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CLASE 2
PRIMERA GENERACIÓN CRISTIANA
En el principio fue el coraje
Puntos de encuentro
Nos parece interesante poder ver este proceso constructivo que, en diálogo con el tiempo
y el territorio que les toca vivir, las comunidades viven y expresan en los escritos de Se-
gundo Testamento. Cada libro responde, a su modo, a los interrogantes, conflictos y ten-
siones que se le van presentando.
La primera generación tiene la fisonomía de los grupos, comunidades y colectivos a quie-
nes les toca inaugurar un proceso. Tienen la potencia y la incertidumbre de los inicios…
Actividad
Para ponernos en camino con ella, nos ponemos en clima...
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LAS COMUNIDADES SE EXPANDEN POR EL MUNDO GRECO-ROMANO
"Que la gracia del Señor Jesús permanezca con ustedes.
Yo los amo a todos ustedes en Cristo Jesús." (1 Co 16,23-24)
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Alrededor del año 50 d.C., después de enfrentarse con Bernabé, Pablo partió a otro
viaje misionero. Según Hechos, es el segundo viaje de Pablo y de sus colaboradores, rea-
lizado durante los años 50 - 52 d.C. (Hch 15,36 -18,22).
Saliendo nuevamente de Antioquía, Pablo y Silas se ponen en dirección a Asia
Menor (Hch 15,36-40). Silas era un cristiano influyente de las comunidades de Jerusalén,
que había sido enviado a Antioquía, juntamente con Pablo, Bernabé y Judas, para comu-
nicar las decisiones de la asamblea de Jerusalén (Hch 15,22). Pablo lo llama Silvano (2
Co 1,19; 1Ts 1,1). Visitan las comunidades fundadas durante el primer viaje del equipo
misionero. De esta forma, confirmaron a las iglesias de diversas ciudades. Siguiendo Hch
15-18 podemos ver todo el camino realizado y las tensiones y conflictos que enfrentaron:
llegan a Europa (Filipos es la primera ciudad evangelizada); son encarcelados y tortura-
dos; conflictos con judíos; encuentros con personas de diversas prácticas religiosas; con-
flictos por la liberación de esclavos; fundan y organizan iglesias; se agranda el equipo mi-
sionero; se separa el equipo por diversos caminos; Pablo en Corinto se une al mundo de
trabajo junto a Priscila y Áquila, colegas en la profesión de tejedores (Hch 18,3). Al mismo
tiempo, Pablo se dedica a la evangelización, integrándose en el trabajo pastoral que Áqui-
la y Priscila venían realizando (Hch 18,1-4). Pablo es un trabajador que evangeliza.
Cerca del año 51 d.C., cuando Timoteo trajo buenas noticias de Tesalónica (1Ts
3,6), Pablo, Silvano y Timoteo elaboran en Corinto el primer escrito del Segundo Testa-
mento: la Primera carta a los Tesalonicenses.
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En Éfeso, Pablo se reúne con Priscila y Áquila que ya estaban organizando comu-
nidades en esa ciudad (Hch 18,24-19,10). Pablo cura a varias personas (Hch 19,11-20).
En esta ciudad, Pablo estuvo preso a consecuencia de su trabajo evangelizador (2 Co
1,8-10; Flp 1,12-26). Su prisión señala que la nueva práctica de las comunidades cristia-
nas era una amenaza para las estructuras. No sólo la estructura civil del imperio romano,
sino también de la religión que era utilizada para legitimar el sistema esclavista.
Desde Éfeso, Pablo y sus colaboradores escribieron las cartas a los Gálatas, a los
Corintios y probablemente a los Filipenses y a Filemón. Éfeso llegó a ser un centro de
difusión del Evangelio. Pasados tres años en Éfeso, Pablo y sus colaboradores parten
hacia Corinto. En el viaje, visitan las comunidades que habían fundado en las ciudades de
Macedonia (Hch 20,1-2). Probablemente en el 56 d.C., escribió desde Corinto la epístola
a los Romanos.
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fue llevado a Roma; llegó alrededor del 60 d.C. (Hch 27,1-28,14). Durante dos años, per-
maneció en prisión domiciliaria (61-62 d.C.), siendo posteriormente liberado (Hch 28,15-
31).
Las informaciones sobre este período de la vida de Pablo provienen solamente del
Libro de los Hechos. Según la tradición, algunos años más tarde, murió mártir (alrededor
del 65 d.C.). Como Pedro, habría sido víctima de la persecución de Nerón en el 64 d.C.
Se insiste en decir que Pablo fue escogido tanto para Pablo dice claramente que su misión es evangelizar a los
judíos como para no judíos (Hch 9,15). En los viajes incircuncisos, mientras que la de Pedro es anunciar el
misioneros, siempre presenta a Pablo dirigiéndose prime-
evangelio a los judíos (Ga 2,7-10). Pablo habla, en sus
ro a las sinagogas y, solamente después del rechazo porcartas, de miembros de sus comunidades que llegaron de
parte de los judíos, se dirige a los griegos (Hch 13,14-
otros cultos. Es probable que muchas personas converti-
16.44-46). Es más, Hechos llega a hacer de Pedro el das por los equipos de Pablo fueran judías, temerosas de
primero que lleva la conversión a un no judío sin necesi-
Dios, es decir, simpatizantes del judaísmo, y prosélitos.
dad de la circuncisión (Hch 10). Además, afirma que Ciertamente, Pablo no las discriminó; en cambio, le in-
prácticamente todos los no judíos que habían adherido al
teresa afirmar que muchas personas se convirtieron direc-
Evangelio eran prosélitos, es decir, convertidos a la reli-
tamente de los cultos a las divinidades greco-romanas
gión de Israel, y temerosos de Dios. (1Ts 1,9; Ga 4,8).
Se presenta a Pablo como judío, fiel observante de las Según las epístolas, Pablo fue fiel a la verdad del Evange-
tradiciones de Israel. lio, sin depender de la Ley. Ni siquiera aceptó el decreto
de las autoridades cristianas de Jerusalén (Ga 2,5-6; 1 Co
8; 10).
Se omiten o se atenúan los conflictos de Pablo con Pe- Pablo tuvo que luchar mucho para que la apertura del
dro, Bernabé y los superapóstoles. Evangelio a las naciones fuera aceptada por las iglesias
de Judea. Señal de esto son los conflictos con Pedro y
Bernabé (Ga 2,11-14); su separación de Bernabé y Juan
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Marcos, compañeros de su primer viaje misionero (Hch
15,39); su lucha con los superapóstoles (2 Co 11-12) y los
judaizantes (Ga 1,6-10; Flp 3,1-6).
El Libro de los Hechos oculta todo conflicto con las auto- Pablo predica la sumisión a las autoridades romanas
ridades romanas. Se convierten al Evangelio (Hch 10; como actitud prudente ante un imperio implacable, pero
13,6-12) y sus intervenciones junto a Pablo son siempre sin presentar jamás una visión positiva del imperio.
para protegerlo (Hch 18,12-17; 21,27-40). Hechos se
preocupa de ocultar a sus lectores la información sobre
la muerte violenta de Pablo bajo el emperador Nerón.
En los Hechos, la vida de Pablo es contada como la vida Pablo nunca hace referencia a la ciudadanía romana, ni a
de un héroe, como una historia llena de hechos maravi- su poder de hacer milagros. Al contrario, afirma que su
llosos. Pablo aparece como persona que tiene el poder poder está justamente en su debilidad (2 Co 12,9-10). Él
de hacer quedar ciego a un mago (Hch 13,10-11), de mismo se presenta como alguien que subió a lo más alto
curar a un lisiado (Hch 14,8-10), de expulsar un espíritu de los cielos (2 Co 12,2-4.7), lo que revela una espirituali-
(Hch 16-18), de hacer curaciones y expulsar demonios dad no controlable por las estructuras. Su fortaleza está
(Hch 19,11-12), de resucitar muertos (Hch 20,7-12) y de en la acción del Espíritu Santo, actuante en las comuni-
impedir que el veneno de una cobra lo dañe (Hch 28,1- dades (1Ts 1,4-10).
10). Por otro lado, tiene poder por ser ciudadano romano
(Hch 16,37-38; 22,25-29).
"En efecto, de allí partió la Palabra del Señor, que no sólo resonó en Macedonia y Acaya;
en todas partes se ha difundido la fe que ustedes tienen en Dios." (1 Ts 1,8)
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bases de la estructura de las ciudades y del imperio romano. Para la elite griega, la vida
digna solamente era para pocos ¿Qué hizo, entonces, el movimiento misionero cristiano?
Universaliza la libertad y la ciudadanía. Ella no es privilegio de una pequeña elite. Com-
prenden que su estrategia de organizar pequeñas comunidades con la vivencia de nuevas
relaciones étnicas, de género y de clase, era camino para la liberación radical de las per-
sonas y de toda la creación.
Un equipo en misión
Pablo continuó la práctica de Jesús al anunciar el Evangelio en equipo. Eran após-
tolas y apóstoles, diáconos y diaconisas, colaboradoras y colaboradores, como prefería
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llamarlos. En lugares y épocas diferentes, trabajaba con equipos que se iban modificando.
Se distribuían para llevar la Buena Nueva a la mayor cantidad posible de ciudades.
Con judeo-cristianos
La opción de apertura a las iglesias helenistas por parte de las naciones trajo muchos
conflictos. Además de sufrir la hostilidad de los judíos, tuvieron también dificultades con
los judeocristianos. El conflicto se centraba en la pureza de los alimentos, la circuncisión y
la pureza étnica. El conflicto de Pablo con Pedro en Antioquía (Ga 2,11-14). También es
muy fuerte la crítica de Pablo a los apóstoles misioneros que intentan minar el trabajo de
su equipo, tergiversando la verdad del Evangelio en las comunidades fundadas por él. Así
fue como sucedió en las iglesias de Galacia (Ga 1,6-10), Corinto (2 Co 11,1-12,18), y Fili-
pos (Flp 3, 2.18-19).
A los apóstoles que predican otro Evangelio o un Jesús diferente (Ga 1,6.9; 2 Co 11,4)
Pablo los llama “superapóstoles” o “apóstoles por excelencia” (2 Co 11,5; 12,11), “malos
obreros y falsos circuncisos” (Flp 3,2). Los acusa de falsos apóstoles, engañadores y ca-
muflados de apóstoles de Cristo (2 Co 11,13). Todo indica que el conflicto con los repre-
sentantes de las iglesias de Judea era muy fuerte.
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3. LAS CARTAS AUTÉNTICAS DE PABLO Y SU EQUIPO
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Romanos 56 d.C. Corinto Pablo y equipo
(Rm 16,21-23)
Febe es la portadora de la carta
(Rm 16,1-2)
Estructura
Los invitamos a leer la carta utilizando el siguiente esquema:
•1,1-3: Saludo y acción de gracias.
•1,4-10: Presentación de los temas.
v. 8: Fe activa (2,1-3,10).
v. 9: Servir a Dios en el amor capaz de sacrificio (3,11-4,12).
v. 10: Firmeza en la esperanza (4,13-5,11).
•2,1-3,10: Fe activa que subsiste en medio de tribulaciones.
2,1-12: Ejemplo del apóstol.
2,13-3,10: Ejemplo de la comunidad en medio de persecuciones. Completar
lo que falta en la fe (3,2.10).
•3,11-4,12: Amor capaz de sacrificio. Completar lo que falta en el amor (4,1.9-10).
•4,13-5,11: El tema central de la carta es la firmeza en la esperanza. Corregir lo que falta
en la esperanza.
4,13-18: Resurrección de los muertos.
5,1-11: Fin de los tiempos. Es un texto apocalíptico.
•5,12-22: Síntesis y exhortaciones varias.
•5,23-28: Oración y saludo final.
Tema central
El núcleo principal de esta carta busca responder al interrogante: ¿Cuál es la función de
una pequeña comunidad en la gran ciudad? Fe activa, amor capaz de sacrificios y firme
esperanza. Este es el pilar que sustenta a la comunidad de los tesalonicenses. La espe-
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ranza es el fundamento que anima y da sentido a la comunidad cristiana en medio de ese
contexto. La persecución y los duros trabajos marcaban la vida de la mayoría de la gente.
Esta es la clave de lectura más relevante de la carta, que constituye el primer escrito del
Segundo Testamento.
Al mismo tiempo que estimula a la perseverancia en medio de las tribulaciones, el texto
responde a algunas cuestiones, como es el caso de la venida gloriosa de Cristo. Conviene
que recordemos el significado de los términos Kyrios (Señor) y parusía (llegada, entrada)
en el ámbito imperial de Tesalónica: representaban la entrada triunfal de un político o un
comandante. Pablo tomará estas palabras para referirlas a Cristo y su segunda venida,
que debe ser aguardada en la esperanza y en el compromiso con la tarea diaria.
En definitiva, destaquemos que la propuesta de Pablo para los tesalonicenses es vivir un
realismo en la espera. Lejos de evadirse, los invita a reforzar la cohesión comunitaria, im-
pulsando la acción hacia el bien, tanto interno como externo.
La carta también es un grito de alegría y gratitud (1,7) y se dirige de modo especial a per-
sonas no judías convertidas al Evangelio (1,9).
Todavía no existe una organización eclesial centralizada, ya que no hay referencias a la
jerarquía, sino que se habla de líderes espirituales (5,12-13). El concepto de iglesia que
aporta la carta se acerca más al sentido de familia, ya que está constituida por los herma-
nos amados de Dios (1,4). El término tiene un sentido democrático, tanto en lo que se re-
fiere al modo de pertenencia, como a las relaciones dentro de la comunidad. Se produce
así un giro importante frente al modo de aquella sociedad. Ante el trato con los señores,
expresado en relaciones clientelistas que contradicen la fraternidad, la comunidad de los
tesalonicenses vive como hermanos y hermanas, otorgando a este concepto un valor no
solamente religioso, sino ante todo, sociológico.
"Más aún, los miembros del cuerpo que consideramos más débiles también son necesa-
rios, y los que consideramos menos decorosos son los que tratamos más decorosamen-
te. Así nuestros miembros menos dignos son tratados con mayor respeto..."
(1 Co 12,22-23)
Contexto
Corinto era una de las ciudades más importantes del imperio romano. Tenía alrededor de
400 mil habitantes, en su mayoría inmigrantes. La ciudad tenía mucho movimiento, desde
sus dos puertos: Laques, al oeste, y Cencreas, al este. Unían Roma con Asia. Los escla-
vos cargaban las mercaderías y empujaban los navíos alrededor de seis kilómetros entre
un puerto y otro. Era un trabajo duro. En Corinto, vivía la mayor parte de los latifundistas
de Grecia. Había un abismo entre ricos y pobres. Corinto era centro comercial, administra-
tivo, industrial (bronce) y cultural.
El poder político y económico estaba en manos de pocos que vivían explotando a los po-
bres y esclavos, dedicándose a las fiestas, la música, el teatro y los juegos atléticos. Es-
tos eran realizados cada dos años en honor a Poseidón, Dios de los mares. Veamos có-
mo Pablo se vale del lenguaje deportivo, en 1 Co 9,24-27. Había todo tipo de religiones y
cultos a varias divinidades:
La ciudad tenía mala fama. Vivir como corintio era sinónimo de una vida que corrompía
todos los vínculos. Pablo entró en Corinto por la puerta de los esclavizados (1,26-28).
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Llegó a Corinto durante su segundo viaje (51 d.C.), permaneciendo allí 18 meses (Hch
18,1-18). Se asoció a Priscila y Áquila tanto en el trabajo artesanal como en la evangeli-
zación.
Estructura
Esta carta puede ser dividida del siguiente modo:
•1-4: Personas de la casa de Cloe (1 Co 1,11) informan que hay conflictos entre ricos y
pobres que dividen a la comunidad. Consecuentemente, hay rivalidades entre los líderes,
formando partidos. Pablo toma la defensa de los débiles. Insiste en que los líderes deben
ser servidoras de la comunidad (3,5; 4,1), colaboradores de Dios (3,9) y administradores
de los dones de Dios (4,1), animados por el Espíritu (2,12). Más que promoción personal,
es un don del Espíritu servir a la comunidad, que es Templo de Dios. Los empobrecidos
son poseedores de la sabiduría de Dios.
•5-6: Pablo enfrenta tres casos de prácticas inmorales que los fuertes continúan reprodu-
ciendo en las comunidades: un incesto (5,1-13); hermanos cometiendo injusticias contra
otros miembros de la comunidad (6,1-11); la santidad del cuerpo, no conviene someterlo a
pasiones que esclavizan, como en el caso de la prostitución (6,13-20).
•7: A partir del capítulo 7, Pablo responde a las cuestiones que recibió a través de una
carta. En este capítulo, ilumina tensiones y dudas con respecto a personas casadas, se-
paradas, solteras, viudas, así como con respecto a casamientos mixtos, circuncisión, es-
clavitud, virginidad y novios. Pablo aplica su tesis de Ga 3,28 para casos bien concretos:
“no hay varón ni mujer”, está desarrollado en 7,1-16.25-40; “...no hay ni judío ni pagano”,
está en 7,17-20: y “no hay esclavo ni hombre libre”, tiene su aplicación en 7,21-24.
•8,1-11,1: En 1 Co 8 y 10,14-11,1, Pablo reflexiona sobre la participación en los cultos a
las divinidades griegas. Recomienda que, aún teniendo el derecho de comer carnes sacri-
ficadas a los ídolos, conviene no escandalizar a las personas que todavía no tienen firme-
za en la fe.
•11,2-14,40: Estos cuatro capítulos están respondiendo a algunas dudas sobre las cele-
braciones litúrgicas. En el centro de estos tres capítulos se encuentra un bello himno al
amor (cap. 13).
•15: La fe en la resurrección generaba conflictos tanto en el Judaísmo como en el mundo
greco-romano. Por lo tanto, era natural que surgiesen muchas dudas. En este capítulo,
Pablo reafirma la fe en la resurrección y, al mismo tiempo, procura esclarecer su com-
prensión.
•16: La conclusión contiene noticias sobre la colecta, sobre los planes de viaje de Pablo,
junto con otras noticias y recomendaciones.
Tema central
La carta quiere restablecer la unidad en la comunidad que estaba dividida por grupos que
peleaban entre sí, apoyándose en la autoridad de algunos predicadores (1 Co 1,12). Ad-
vierte que el único líder es Cristo, la sabiduría de Dios. La comunidad de fe debe estar
unida en la pluralidad, sin discriminar a nadie, superando los conflictos.
"Él nos ha capacitado para que seamos los ministros de una Nueva Alianza, que no reside
en la letra, sino en el Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da vida." (2 Co 3,6)
Estructura
2 Corintios es una colección de cartas. Este es un ejemplo que muestra claramente la in-
tensa correspondencia entre Pablo y las comunidades que fundó. Proponemos la siguien-
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te reconstrucción de las cartas a las iglesias de Corinto. Esta reconstrucción incluye tanto
la primera como la segunda carta a los Corintios que aparecen en nuestras Biblias.
•Primera: En 1 Co 5,9, Pablo habla de una primera carta. Según algunos investigadores,
esta se habría perdido. Otros, opinan que esta primera correspondería al trecho de 2 Co
6,14-7,1. Para la mayoría, sin embargo, estos versículos son deuteropaulinos.
•Segunda: Es la carta que conocemos como Primera carta a los Corintios.
•Tercera: Después de visitar a la comunidad, donde se enfrenta abiertamente con algu-
nas personas, Pablo envía otra carta desde Éfeso, para defenderse, sin obtener resulta-
dos satisfactorios. Es una reflexión sobre el agente de pastoral y el poder. Sería 2 Co
2,14-6,13 y 7,2-4. En esta carta, Pablo trata de modo especial la cuestión del poder de la
tradición (3,1-18), de la seducción que engaña (4,1-5,10) y de las apariencias (5,11-17).
Además, trata sobre la reconciliación (5,18-6,2), presentando un perfil del agente de pas-
toral (6,3-10).
•Cuarta: Partiendo de Éfeso, Tito es portador de esta cuarta carta, alrededor del 56 d.C.,
intentando mediar en el conflicto de Pablo con la comunidad. Sería 2 Co 10-13, donde
Pablo defiende, indignado, la autenticidad de su ministerio apostólico contra los supera-
póstoles. Estos lo acusan de ser débil (10,1-11) y ambicioso (10,12-18). Se defiende de
esos misioneros que quieren desacreditarlo. Reprende también a los corintios que creye-
ron en las calumnias y dice que es justamente en la debilidad y en el sufrimiento que está
su fuerza, la fuerza misma de Dios (11,1-13,10).
•Quinta: Pablo encuentra a Tito en una de las ciudades de Macedonia (2 Co 7,5-6). Este
le informa que el conflicto fue superado. Entonces escribe la carta de la reconciliación: 2
Co 1,1-2,13 y 7,5-16. Comienza con un himno de alabanza por la consolación recibida de
Dios (1,3-11) y expresa su alegría porque perdonó a quien lo había calumniado en la co-
munidad (1,12-2,11). Por último, saca enseñanzas a partir del conflicto vivido con los co-
rintios (2,12-13; 7,5-16).
•Sexta: Hechas las paces con la comunidad, Pablo recuerda un compromiso asumido ha-
ce más tiempo (1 Co 16,1-4) y que aún no había sido realizado. Por un lado, se trataba de
la solidaridad con las iglesias pobres de Jerusalén. Por otro, era la forma de promover la
unidad con las iglesias de Judea. Esta esquela escrita en Macedonia la encontramos en 2
Co 8. Tito, su portador, llevó en su equipaje otra pequeña carta sobre el mismo tema, des-
tinada a las otras comunidades de Acaya. Corresponde al texto de 2 Co 9. Es el gran tra-
bajo colectivo solidario para lograr la igualdad.
Tema central
En la Segunda carta a los Corintios, aparece con fuerza la cuestión del agente de pastoral
y el poder. Muestra el conflicto abierto entre Pablo y los apóstoles venidos de Jerusalén,
llamados superapóstoles (11,5). La carta trata abundantemente de los falsos agentes de
pastoral en las comunidades de Corinto. Se alegra por la reconciliación alcanzada.
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CARTA A LOS GÁLATAS
" y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí: la vida que sigo viviendo en la carne,
la vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. Yo no anulo la gracia
de Dios: si la justicia viene de la Ley, Cristo ha muerto inútilmente." (Ga 2,20-21)
Contexto
Galacia era una de las provincias de Asia Menor. Sus habitantes eran celtas o galos, de
origen indo-ariano, que en el siglo 3 a.C. emigraron para esta región. Era un pueblo for-
mado por una mezcla de etnias. Entre ellos había muchos esclavos y mercenarios. Es
famosa la región por sus mercados de esclavos. La mayoría de las tierras pertenecían al
imperio.
Las comunidades de Galacia estaban formadas en su totalidad por no-judíos (4,8). Los
judaizantes se dirigieron a Galacia para imponer la Ley judaica a los cristianos de cultura
greco-romana, especialmente la circuncisión. Los Gálatas se dejaron seducir, creando
una gran polémica (1,6-10). Pablo les escribe la más dura de todas sus cartas.
Estructura
Luego de estas consideraciones, proponemos hacer una lectura de la carta siguiendo el
esquema que ofrecemos a continuación:
•1,1-5: Introducción.
•1,6-2,21: Afirmación sobre la verdad del Evangelio.
1,6-10: Defensa del Evangelio único.
1,11-24: Pablo es apóstol por llamado de Dios.
2,1-10: Concilio de Jerusalén.
2,11-14: Pablo enfrenta a Pedro en Antioquía.
3,15-21: La verdad del Evangelio.
•3-4: La fe libera mientras que la Ley esclaviza.
3,1-14: Fe y Ley: El ejemplo de Abrahám.
3,15-18: Promesa y Ley.
3,19-24: La Ley como pedagoga.
3,25-4,11: La fe libera de la Ley y nos hace hijos e hijas.
4,12-20: Súplica de Pablo a los Gálatas.
4,21-31: Libertad y esclavitud.
•5,1-6,10: De la esclavitud a la libertad.
5,1-15: El amor es la base de la libertad cristiana.
5,16-26: La vida en el Espíritu.
6,1-10: Ayudarse mutuamente es cumplir la Ley de Cristo.
•6,11-18: Conclusión y despedida.
Tema central
La carta a los Gálatas es, junto con 2 Co 10-13, la carta más radical. Describe con fuerza
la postura paulina. En ella acusa (1,7-10), defiende y hace apología (1,11-20). Quiere
afirmar la autenticidad de su apostolado ante los Gálatas, cuya fe había sido zarandeada
por la predicación de cristianos de tendencia judaizante. La clave es la libertad en Cristo:
"Esta es la libertad que nos ha dado Cristo" (5,1a). Los que viven según la Ley no viven la
libertad dada por Jesús. Los cristianos son personas nuevas que viven en la libertad, ac-
tuando por el amor (5,6) y guiados por el Espíritu (5,16-26). Ga 3,28 resume la transfor-
mación traída por el Evangelio. De la esclavitud de la Ley, del imperio, de los opresores,
de los maridos y de divinidades manipuladas, el Evangelio libera para la fraternidad: "Por
lo tanto. ya no hay judío ni pagano, esclavo ni hombre libre, varón ni mujer...". Invita a su-
perar la discriminación por cultura, etnia, clase y género.
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CARTA A LOS FILIPENSES
“Él, que era de condición divina, no consideró esta igualdad con Dios como algo que de-
bía guardar celosamente: Al contrario, se anonadó a sí mismo, tomando la condición de
servidor y haciéndose semejante a los hombres. Y presentándose con aspecto humano,
se humilló hasta aceptar por obediencia la muerte y muerte de cruz. ”. (Flp 2,6-9)
Contexto
Filipos era una colonia romana desde el 148 a.C. En el 42 a.C., llegó a ser la capital del
imperio en Macedonia. Fue centro de explotación de minerales, comercio y puerto. Tiene
importancia estratégico-militar. A partir del 31 a.C., los filipenses pasaron a tener los mis-
mos derechos que las ciudades de Italia.
El poder político era controlado por la aristocracia local (magistrados y latifundistas). La
esclavitud predominaba. Más o menos la mitad de sus habitantes eran de origen latino,
considerándose romanos. La otra mitad era de origen greco-macedónico y de inmigran-
tes, entre los cuales también había judíos. Existía una gran variedad de cultos en Filipos.
Durante el segundo viaje misionero (50 d.C.), Pablo fundó allí la primera comunidad cris-
tiana de Europa (Hch 16,12-40), que nace a partir de un grupo de mujeres, formada por
unos pocos judíos, algunos prosélitos y sobre todo de adoradores de otras divinidades.
Allí, Pablo y Silas fueron perseguidos y apresados, pues la Buena Nueva de Jesús sub-
vierte el orden establecido, que privilegia a poca gente (Hch 16,16-24).
Estructura
Los invitamos a leer la carta a los filipenses siguiendo el esquema que proponemos a con-
tinuación:
•1,1-11: Introducción.
•1,12-26: Noticias sobre la situación del apóstol.
•1,27-2,18: Exhortación a la unión de la comunidad e himno cristológico.
•2,19-30: Aviso sobre Timoteo y Epafrodito que serán enviados a la comunidad.
•3,1: Invitación a la alegría.
•3,2-4,1: Polémica contra los judaizantes.
•4,2-9: Exhortaciones e invitación a la alegría.
•4,10-20: Agradecimiento por las donaciones recibidas.
•4,21-23: Saludos finales.
Tema central
Es probable que la carta sea una colección de esquelas sobre diversos temas: Pablo
agradece el auxilio enviado por la comunidad, anuncia la visita de Timoteo, advierte a la
comunidad contra la división y previene a los filipenses contra la predicación de los cris-
tianos judaizantes. Por un lado, aparece con fuerza el anuncio del Cristo pobre, rebajado
al asumir la condición humana, muerto en la cruz y modelo para la comunidad cristiana:
por otro, la unión fraterna en Cristo, fuente de alegría. La carta a los filipenses es el anun-
cio de Jesús encarnado en las realidades humanas más sufridas (2,6-11). También Pablo
asume la condición de siervo, dispuesto a entregar la vida por el Evangelio que anuncia.
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CARTA A FILEMÓN Y COMUNIDAD
"Tal vez, él se apartó de ti por un instante, a fin de que lo recuperes para siempre, no ya
como un esclavo, sino como algo mucho mejor, como un hermano querido. Si es tan que-
rido para mí, cuánto más lo será para ti, que estás unido a él por lazos humanos y en el
Señor." (Flm 15-16)
Contexto
Filemón vivía en Colosas, según las informaciones de Cl 4,7-9. En su casa, se reúne una
iglesia doméstica. Era una persona con cierto nivel de vida ya que, además de tener una
casa grande para recibir a la comunidad, poseía por lo menos un esclavo doméstico que
se llamaba Onésimo. La situación de los esclavos no era la misma en las diversas regio-
nes del imperio, según los trabajos en los cuales estuvieran empleados. El esclavo podía
esperar conseguir su liberación en algún momento. Había incluso normas para su rescate
(redención). El precio para el rescate, una vez fijado, no podría ser alterado y el tiempo
para la liberación no podía ser aumentado.
Tradicionalmente se presenta a Onésimo como esclavo fugitivo, que le habría robado a
Filemón y que va en busca de refugio junto a Pablo (v. 18). Del texto no se desprende
directamente esta conclusión. Tal vez, esta lectura, puede derivarse de cierto prejuicio
clasista. La pérdida de la que habla el versículo puede entenderse perfectamente en el
sentido de perderlo como propiedad al no recibir el precio por el rescate de la libertad del
esclavo. Pablo escribe esta esquela pidiendo que lo reciba como hermano.
Estructura
Para hacer la lectura de esta breve carta, tomemos el siguiente esquema:
•1-3: Destinatario (1-2) y saludo (3).
•4-5: Agradecimiento (4-5) y pedido (6).
•7-22: En Cristo, todos son hermanos.
•23-25: Saludos finales.
Tema central
La carta a Filemón es el más breve y más personal escrito de Pablo y sus colaboradores.
Es la aplicación concreta del principio de Ga 3,28 y 1 Co 12,13. Al enviar de regreso a
Onésimo, esclavo, a Filemón, Pablo lo provoca para que rompa con el sistema esclavista.
La gran novedad de esta breve carta es que, en el proyecto de Jesús, la esclavitud, como
agresión a la dignidad humana, es definitivamente desautorizada. Con esta postura, Pablo
desenmascara la base del funcionamiento del sistema imperial, que se sustenta gracias a
la explotación de la mano de obra barata o gratuita de los esclavos que conformaban los
dos tercios de la población excluida en todo el imperio. El amor, que genera igualdad y el
compartir de los propios bienes, constituyen el eje que motiva esta carta, ya que en Cristo
todos son hermanos y hermanas, sin ninguna discriminación. Las nuevas relaciones de
hermandad que han de darse en la eklesía cristiana son desestabilizadoras del modelo
hegemónico.
18
cientes (1,8). En un principio, la mayoría eran judeocristianos. En el 50 d.C., el emperador
Claudio expulsó a los judíos de Roma, incluso a los que participaban de las iglesias cris-
tianas (Hch 18,2). A partir de allí, los no judíos llegaron a ser mayoría, hasta que, en torno
del 55 d.C., Nerón permite el retorno de los judíos.
Eran comunidades heterogéneas, ricas en diversidad étnica y de género. Aunque hubiera
algunas personas económicamente bien situadas, la mayoría era pobre. Leyendo Rm
16,1-16, percibimos esta diversidad. Veremos que había varias iglesias domésticas (vv.
5.10.11.14.15) donde el liderazgo era tanto de varones como de mujeres. En 12,3-8, hay
una lista de dones que revelan la riqueza y la diversidad en las iglesias de Roma.
En el 60 d.C., Pablo es llevado prisionero a Roma, permaneciendo en prisión domiciliaria
durante dos años (Hch 28,11-31).
Estructura
Una posible estructura de la carta puede ser la siguiente:
•Introducción (1,1-15): Saludo, acción de gracias y objetivo de la visita a Roma.
•Primera parte (1,16-8,39): El Evangelio es la fuerza y la justicia de Dios que salva gratui-
tamente a los que creen, sean judíos o no judíos.
•Segunda parte (9-11): Fidelidad de Dios e incredulidad de Israel. El papel de Israel den-
tro del proyecto de Dios que culmina en Jesús
•Tercera parte (12,1-15,13): Sentido de la vida cristiana en la comunidad y orientaciones
prácticas para el actuar cristiano
Conclusión de la carta (15,14-16,27): Pablo habla de la autoridad de su ministerio
(15,14-21) y de sus proyectos de viaje (15,22-33). Hace recomendaciones y saludos fina-
les a diversas personas de Roma (16,1-24), terminando con un himno de acción de gra-
cias (16,25-27).
Tema central
Pablo quiere corregir las falsas interpretaciones sobre su predicación que los cristianos
judaizantes habían difundido en Roma. Quiere, al mismo tiempo, preparar a las comuni-
dades para su deseada visita a España (15,23-24). En este sentido, esta epístola de Pa-
blo también es una carta pastoral, ya que quiere preparar a las iglesias de la capital impe-
rial para su paso por Roma.
En Romanos, el apóstol profundiza la temática de la carta a los Gálatas: la salvación vie-
ne por la fe y no por las obras de la Ley. Si bien Pablo se preocupa por ubicar la Buena
Nueva de Jesús en relación con Israel, profundiza en esta carta su tesis de la opción de
Dios por todas las naciones. De este modo, no olvida el papel importante que el Judaísmo
tradicional cumple en el misterio de Dios.
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Habitando territorios
¿Qué nuevas miradas podemos rescatar sobre las cartas?
¿Qué experiencia de Jesús transmitimos en la comunidad? ¿Cómo son nuestras
maneras de organizarnos y de vincularnos? ¿Los servicios y ministerios?
¿Qué claves nos presenta la literatura bíblica de este período para nuestra espiri-
tualidad y para nuestras prácticas?
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Néstor Míguez es pastor de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina, Doctor en Teología, Profesor Titular en las áreas de Biblia
(Nuevo testamento) y de Teología Sistemática, y Director de Investigaciones en el Instituto Universitario ISEDET. Se desempeña
desde hace muchos años como docente-facilitador de la lectura popular de la Biblia acompañando a las comunidades en su camino
de leer Vida y Biblia desde una experiencia creyente. Acompaña muchos espacios ecuménicos de reflexión y compromiso evangéli-
co con el caminar de las comunidades en América Latina.
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