Le stagioni

Al termine
dell’unica fase
espansiva
del capitalismo
della protesta
Cultura
moderno,
quella che seguì
il secondo conflitto
mondiale, furono
piantati alcuni
semi che
richiedono la
cura del presente
di Giancarlo Micheli

ne di ciò egli aveva trovato

occasione di esporle negli
ambiti consentiti dall’isti-
tuzione universitaria. A
Vincennes la contestazione,
memore di egualitarismo
giacobino, investì anche
le sue lezioni. Incalzato
dai contradditori Lacan
tirò in ballo, non è facile
stabilire con quale perti-
nenza, le unità di valore,
Citazione da Martin Luther il sistema di valutazione
King affissa su un muro della degli studenti, basato
Facoltà di Medicina dell’Uni- su un punteggio di debiti e
versità di Parigi durante Debiti e cre- crediti, che era entrato da

D
l’occupazione del 1968 diti per una coscienza
di specie
urante gli Un anno prima l’universi-
ultimi giorni tà francese era stata scossa
soleggiati del dai venti della protesta, i
mese di set- quali, stando alle testimo-
tembre, mi nianze del cui peso e della
è capitato di cui leggerezza altri ci han-
rileggere il testo del semina- no caricati, continuavano a
rio XVII che Jacques Lacan soffiare con un certo vigore.
tenne alla Facoltà di Diritto Tra le conquiste che il mo-
dell’Università di Parigi dal vimento studentesco aveva
dicembre 1969 alla prima- allora strappato al governo
vera dell’anno successivo. Pompidou c’era stata quella
dell’istituzione di corsi spe-
rimentali, dove una univer-
poco in vigore proprio in
virtù delle proteste studen-
tesche. Il colloquio a più vo-
ci che ne scaturì nell’aula di
Vincennes passò attraverso
fasi che, a rileggerle, disve-
lano uno stile ed un senso
umoristici: una voce provo-
catoria si leva per proporre
che la lezione si trasformi in
un “love-in selvaggio” (evi-
dentemente tali espressioni
erano allora in voga), un’al-
tra chiarisce invece che gli
studenti dovrebbero uscire
dall’università per unirsi,

Patronato INAC
sità critica potesse muovere su posizioni rivoluzionarie,
- i primi passi sulle antiche ai contadini e ai lavorato-
acque del sapere. Presso la ri, Lacan ribatte con una
55100 LUCCA - Via S. Giorgio, 67 - Tel. 0583.589564 località di Vincennes, alle riflessione sul posto che
porte della capitale, l’ese- l’università occupava nel-
cutivo aveva prescelto una la società sovietica, quella
Assistenza per pratiche
- sede che, non forse a ca- del socialismo reale; in un
- pensioni
so, era stata in precedenza generale trambusto si lan-
- infortuni adibita ad accogliere uffici ciano accuse, si azzuffano
- malattie
- professionali della burocrazia milita- ancora, faticano a trovare
- -
invalidità civile
- re. Qua Lacan intratten- una conclusione che non
- assegni familiari, ecc. ne una composita folla di sia incoerente o incomple-
centinaia di studenti con ta, che li motivi a sospen-

CAF/Cia/INAC quelli che chiamò Quattro

improvvisi, nell’intenzione
di svilupparvi un discorso
dere la riunione. Il sistema
dei debiti e dei crediti li ha
intrappolati nelle sue con-
in esplicito contrasto con seguenze, proprio come in
- Contabilità IVA Aziende agricole
-
e agrituristiche
quello svolto alla Facoltà un dramma di Beckett o
di Diritto. L’Associazione come accade alle immagini
- Consulenze fiscali, denunce dei redditi
- Psicanalitica Internazio- impresse su una pellicola di
- Tenute
- buste paga operai agricoli
- Progettazione rurale
nale, di rigida osservanza Buñuel.
freudiana, aveva da poco Il sistema dei debiti e dei

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inac Servizi srl
- Compilazione Mod. Red e ISE espulso Lacan a causa delle
sue tesi eterodosse e, verosi-
milmente, proprio in ragio-
crediti, del resto, non suona
affatto estraneo al discorso
del capitalismo, che Lacan,
nell’elaborazione psicanali-
tica, riconobbe fondato sul-
le basi di quello che definì
discorso del padrone. Tra-
ducendo in una forma che
ben intuisco possa risultare
approssimativa: il padrone
mette al lavoro il servo af-
finché dal saper fare di lui
possa estrarre il proprio
godimento, da trasformare
in una verità da padrone.
Anche in ciò non manca
dell’umorismo, a giudicare
dagli effetti: grandi tours,
grandi globalizzazioni,
grandi piroette, un gran
mordersi di code; la econo-
mica miseria del prestigio.
Tutto ciò esige il passag-
gio ad un’altra coscienza,
ad un’altra verità, chiede la
“sortie de l’usine capitali-
ste”, l’uscita dall’inabitabile
opificio arredato di tutto il
suo apparato pedagogico,
che riduce gli adulti all’in-
fantilismo e destina i bam-
bini a disilluse precocità.
Un debito di intelligenza,
che oggi paghiamo tutti con
l’aridità dei cuori e l’angu-
stia delle prospettive, la no-
stra epoca infingarda l’ha in
effetti contratto con quella
ormai lontana degli anni
’70. Il fatto che intellettua-
li che assumessero allora
posizioni coraggiosamente
critiche delle strutture sim-
boliche e materiali del capi-
talismo non fossero rispar-
miati dalla contestazione è,
senza dubbio, indice di una
vitale pulsione trasforma-
trice che animava la società
e gli individui, non solo di
una pur reale inadeguatez-
za delle coscienze al compi-
to pratico che la situazione
storica poneva. Quello di
Lacan non fu l’unico ca-
Jacques Lacan parla agli
studenti alla Facoltà di
Diritto della Sorbona, tra
il dicembre del 1969 e la
primavera del ’70
so. Sorte analoga toccò, ad
esempio, a Michel Foucault,
il quale pure andava sfa-
tando i miti dell’ideologia
borghese e del loro decorso
storico; chi abbia tempo per
sincerarsene legga almeno
il breve saggio La volontà
di sapere (Feltrinelli, 1978),
dove sono illustrate le fun-
zioni di controllo sociale
svolte, ben fino al presente,
dalla proliferazione dei di-
scorsi sulla sessualità di cui
siamo debitori all’epoca dei
lumi, al settecento della ri-
voluzione borghese.
Una valutazione dei
danni e delle nocività
Ben umoristica, ben più
beffarda di ogni hegeliana
astuzia della ragione, è la
tardività liberale con cui
sistemi di valutazione che
erano sperimentati in lon-
tani anni di fermento e di
rivolta vengano poi adottati
nelle istituzioni scolastiche
di paesi più arretrati quali il
nostro: a distanza di decine
d’anni. Non è che un esem-
pio preso tra tutti i catastro-
fici ritardi che l’ordine capi-
talista accumula ovunque
nell’affrontare ogni que-
stione che riguardi in pro-
fondità le nostre vite, ogni
questione strategica, a voler
usare il linguaggio tecnico
della politica reale, che per
nostra fortuna la tradisce.
Per loro, per quanti pren-
dono, o non prendono, le
decisioni che gravano sul-
le nostre spalle e le nostre
teste, il tempo è garantito
dall’accumulazione del ca-
pitale: hanno sempre qual-
cuno da pagare perché per-
da il proprio tempo in vece
loro, cosicché essi possano
dedicarsi anima e corpo a
custodire ciò che è morto
e sepolto, tutto ciò che toc-
cano, come del resto già si
faceva ai tempi di re Mida.
Simili pensieri potrebbero,
quantomeno nella testa di
alcuni, rimettere le lancet-
te dell’orologio della storia,
rimetterle in una posizio-
ne dove la coscienza sia,
all’unisono, storica e con-
temporanea. In ogni istante
si tratta di prendere in ma-
no le proprie vite, nel pun-
to in cui si è giunti per an-
darsene. Mi auguro che tali
riflessioni possano iniettare
almeno un poco di benefica
ansia nell’animo di quanti
soggiacciono alle tecniche
di manipolazione del tem-
po e della percezione, del-
le quali si fa forte l’attuale
dominio di ciò che è mor-
to su ciò che vive, a quanti,
ad esempio, si perdono nei
labirinti dell’attuale politi-
ca, quella delle democrazie
parlamentari imperialiste,
nei quali labirinti si corre,
senza accaldarsi poi tanto,
da destra a sinistra e da si-
nistra a destra, per conser-
varsi immobili nella mede-
sima impotenza.
Alla fine tutto converge,
comunque, ad una questione
di stile: si vede bene quanto
essa non possa essere elusa
allorché si debba decidere se
la protesta assumerà un ca-
rattere violento ovvero pa-
cifico. In ogni caso, non po-
trà viversi senza pagare un
prezzo che valga meno della
vita stessa. Così è. Soltanto
dopo di noi, in un modo che
ancora diversamente sfugge
a ciascuno e della cui man-
canza soltanto dobbiamo
considerarci non già colpe-
voli ma senza alcun dubbio
in difetto, soltanto dopo di
noi la rivoluzione può esse-
re compiuta, e le cose sta-
ranno, allora, diversamen-
te. Detto in maniera tanto
esortativa quanto icastica:
responsabilità verso le gene-
razioni future, gli uomini e
le donne del futuro. Per non
mancare al godimento del
nostro amore e della nostra
intelligenza presenti, è a lo-
ro che non dobbiamo farli
venir meno. Viva l’autunno
e viva la primavera; che pre-
sto si partecipi tutti, ciascu-
no secondo i propri bisogni
e le proprie possibilità, alle
loro nozze.
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