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Cot 9fnkae
Profeffor on öerWncrfüat Upfalo
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Dtud: Hubert te QJo., (B.m.b.^. (BSttingen.
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100247?
Cinleitung 7
I.Hrabien 3U IHol^antmebs 3eit 10
n. Don ben Ktnb^eitsia^ren bis 3ur Beiufung 25
DI. in:o]^amme6s religöje Botfc^aft 43
IV. Die £e^re »on öet ©ffcnborung 77
Y. Der Konfiat mit bcn Koteij^iten 93
YI. Der Qerrji^er in ITteöina . 108
Vn. mol^ammebs perfönli^Ieit 141
Anmei{ungen 157
Saäi'^ un5 Ilantensoersei^nis 159
7
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(Es ifot eine 3ett gegeben, in 5er man es für eine gute tDiffenfc^aft>
U^c nt«tl)o6e t|iclt, roenn man oerfu^te, alle religiöfe (Entoidttung als
eine Schöpfung unperfönli^er Kräfte, fosialer unb öfonomif^er Jctttören,
5äIIen ging man fo toeit, gans einfa(^ 3U leugnen, ba% bie großen Reli«
gionsftifter je gelebt Ratten. 5reili^ roaren es fcitener bie Dertretcr ber
eäjtm 5örf^ung, bie fol^c $(^Iu&foigerungen jogcn. "Das blieb c^cr ben
rDijfenfd^aftlic^n Dilettanten oorbe^alten.Aber oerf(^iebene tDiffenf(fyift»
Ii(^e Kritifcrunb Krittler oon eigenen (&naben ^ben ni^t nur Sara*
tljuftras unb Bubb^as (Ejiftenj, [onbem auc^ bie oon 3efus unb Paulus
beftritten. Der (beift bcs Kotleftioismus, ber auf bem politif^en unb
fo3iaIen (Bebiet jiegrci^ oorbrang, ^iclt auc^ in ber ftillen IDelt ber ^uma«
niftifc^cn IDiffcnfc^aft feinen (Ein3ug.
(Es 3cugt icbo^ ni^t oon ^ö^erer met^bif(^r S^in^it»
fi^erlic^
roenn man fi(^ Drama o^ne Si^oufpiclcr oorftcllt,
bie (Befi^i^tc oIs ein
als eine f)anblung, bei ber alles oon Statiften ausgeführt roirb. 3n allen
ojegs bei ber €in3elnen perfönlid^feit ^alt3uma^en, als roäre fie eine
8 Einleitung
Übernatürliche (Sxö^t, oor ber unfere 5oi[«^ung öic IDaffen ftrcdEcn mü^te.
:3u untcrfu^en, rote im inneren £eben öes (Benies ober öes propl^ctcn
eine neue geiftige 5i}ntl)efe von (Elementen gejc^affen toirb, bie oiellei^t
fämtlid^ in ber Umgebung, aber ifolicrt, o^nc bic IlTöglid^feit bts 3u|am=
menroirfens »or^anben finb, bietet ber IDiffenfd^aft oiele locEenbe Auf»
gaben, el^e |ie üor bem toirflii^ Iteuen, bem (Ke^einmis bcs f^öpferif^en
KBdftesIebens I)altma^t.
Dafe nto^mmeb gelebt fann ni^t beftritten werben. Die (Ent*
ni^t reben, loenn es |ic^ um einen Itlann ^nble, ber in \o TXtci^t ^^em
jübif^es unb ^ri[tli(^es (But übernommen ^at. Das ift in geioiffem Sinne
toa^r. (Es gehört 3U ben €atfa(^en, bie nid^t erörtert 3U rocrben brauchen,
ba% bie (ÖTunbgebanten bes 3|Iam ben biblifi^en Religionen entlc^t |inb.
Die5römmig!eit bes Propheten i[t fogar, toie roir im5olgenben|e]^cn toer»
ben, tneit me^r, als man bisher angenommen ^t, fotoo^Iim Husbrudals au^
im (Seifte mit ber in bexi [tjrifc^en Kirchen ^errfc^enben S^n^niigfeit oer»
roanbt. Unb bo^ ift bas eine billige IDeis^eit, bie ba glaubt, ba% bie5ragena(^
£ebensform toie ber 3f[am, ift ni^t nur eine Sammlung »on teuren ober ein
Si)ftcm »on Riten. Sie ift, sutiefft gcfe^cn, eine $otm geiftigcr (Energie,
ein lebenbiger Same. Sie cnttDÜelt i^r eigenes IDefen unb sie^t anberes
i(&eiftesleben an fi^ nai^ einem (5efe^, beffen Bcbcutung unb Stocd fi^ crft
in einer langen (Enttoidlung gans offenbart. (Es ift ©riginalitöt genug, in
einer lebenbigen unb entroidlungsfä^igen perfönlic^en Sijnt^efe bie geifti«
ILrips. Ro^ l)eute fann man na^ einer (Enttoidlung oon breise^n^nbert
3aliren in echter mo^ammebanif^er S^öntmigteit !lar bie (Eigenart
erfennen, bie le^tlii^ auf fein perfönlid^es ©otteserlebnis 3urü(fge^t.
Die Hrt ber mo^ammebanifi^en 5wmmigfeit ift bis je^t im allge«
meinen »on feiten ber abenblänbifc^en Religionsforfd^ung in 3iemli^ unge»
Cinleitung 9
redetet IDeifc unterf(^ä^t. IDill mon bic Urfaci^c bafur finben, [o genügt
CS nic^t, auf bie UnrDiffcn^cit ober Rücfroirtung alter bogmatif^er Dor=
urteile gegen ben falj^en propI)eten unb ben polittfi^en Qa| gegen ben
tEürlen^unb ^inBuroeifen. Die Ur[ac^e liegt mo^I tiefer unb !ann oiellei^t
am ric^tigften bur<^ ben Sa^ ousgebrüdt toerben: Derioanbte oerfte^en fi(^
am roenigften. (Ein (E^rift finbet im 3fIom oiel, toos an [eine eigene RtlU
gion erinnert, aber es begegnet i^m in einer eigenartig ocrscrrten 5orm.
(Er finbet(Blaubensgebanlen unb Dorftellungen, bie beutli^ mit [einen
eigenen oertoanbt jinb unb bo^ tDieber in [elt[am frembe Bahnen ah'
biegen. IDas er finbet, i[t fo befannt, bo& es {zb^n Reis öes ITeuen, (Eigen=
artigen unb 5remben (Es ift fo befannt, ba^ man mit ber jer»
oerticrt.
roirllid^ feine (Eigenart unb ben (Beift oerftc^en fönnten, bur(^ bm ber
3flam feinen eigenen pia^ in ber tD.clt ber $römmig!eit erobert ^at unb
no^ je^t mit bem Re(^t bes £ebens einnimmt. (Es ift oiel Iei(^t€r geroefen,
etroas für uns gons Reues unb 5rcmbes 3U oerfte^en, loie 3. B. bie reli»
giöfen (Bebauten 3nbiens unb (Eliinas. (Es bebarf eines größeren Hlafees
»on IDeitblid unb g«iftigem Sreirhut, ben arabifc^en Propheten unb fein
Bu^ 3U ocrfte^en.
10
liefen 5clsftcine ober auf Steine mit fc^lcnförmigcr Dertiefung, bic unfc»
ren norbifdgcn (Hfenmül)len glichen. 3m Bu^ bcr Richter 6, 19 roirb ein
unb ungefäuertes Brot auf bcn 5clfen
(Dpfer bcf(^riebcn, roo (Bibcon $lti\ii
legte unb Brü^c barübcr goß. Da fam 5cucr aus bem 5clfcn unb ocr3c^rte
bas (Dpfer. (Einen großen Stein ^ielt man im allgemeinen für einen gccig»
nctcn ©pfcrpla^. Hls bic Bunbeslabe oom £anbc bcr p^ilifter 3urürf»
gebraut rourbe unb bic pro3cffion nod^ Bet=fcmes fam, fanb man bort
auf einem Hder einen großen Stein, auf bem man bic Kii^c, bic bic £abc
gc3ogen l)atten, bem £)crrn als Branbopfer barbra^tc.
Unter ben Hrabern lebte biefer Stcinfult in ausgcfproc^encr Soxm
fort. Die ocrf^iebencn lofalcn (Böttcr, bic oon einem ober meuteren Stom»
men bcrUmgegcnb oere^rt rourben, roarcn roenigftens na^ berHnfi^t ber
rung. 3m ^eiligen £jainc befanb fi(^ nämli(^ oft eine diuelle. So roar an
ber «inen Seite ber Ka'ba ber Brunnen 3em3em, bcffen ftor! fal3^ltiges,
roenig fcf|ma(il)aftes IDaffer no^ immer oon ben UTo^mmebanem als
fel|r ^eilig angefel)en roirb. 3nner^alb einer Qima burfte fein ©er ge=
tötet unb !ein Baum gefällt roerbcn. 3a^me tCiere, bie ^ineinflo^n, burf«
ten ni(^t 3urücEgeliolt roerben, unb einige tCiere, bie na(^ alten (£abu=
3uroeilen mit (Bäften, bie er 3ur ttta^l3eit eingelobcn ^atte. (Einige ©pfer
rourben ber (Böttl)eit jebo^ oöllig geroeil|t. Das ©pfertier mu§te bann
auf bem l)eiligen pia^e liegen bleiben, ben Raubtieren unb Dögeln 3ur
12 I- Arabien 3U tltol^amtnebs Seit
3m Hnf(^Iu§ an bie iä^rlic^en ©pfer ^tte fi^ eine anberc Sotm. oon
Kult »or allem bei berKa'bo erhalten. 3n einem beftimmten DTonat fanben
]iä) bie Araber ber Hmgegenb ein, um einen Umgug um bas Qeiligtum
gen Stein unb follte na^ re^ts, alfo ber Sonne entgegen ge^en. Beim
Beginn ober beim (Enbe bes Um3uges pflegte ntan giuroeiten ben f^toar3cn
Stein 3U füffen ober fic^ mit ausgebreiteten Armen gegen bie tltouer
SToif^en ben Stein unb ber öftli^en Cur 3u fecysen. Der Brau^ mx% offen»
bar mit bem rituellen Can3 in Oerbinbung gebracht toerben ober bent
llm3ug um ben fafralen ©egenftanb, um ben ^eiligen Baum, ben Ittai«
boum ober bas 5cuer —
roas ben dvotd 3u ^ben f(^eint, in na^en Kontaft
mit ber im Kultgegenftanb befinblid^en Kraft 3U gelangen ober fie 3U be=
fonbers energischer Husroirfung an3uregen. Der fafrate Um3ug ift im
übrigen ein fe^r tqpifi^es Bei[piel für bie Derf^iebung bes Utotios, bie oft
in ein unb bemfelben religiös=magijd^cn Ritus ftattfinbet. (Es loirb nämlic^
au^ ni(^t um fold^e ^eiligen Berge ge^en, bamit ber (5ott bur^ i^ren
Umgang nic^t eingef^loffen roirb unb basu gebrad^t, mit (S^coalt ausju»
brechen unb i^nen unb i^rem (Biefd^le^t irgenb loelc^es UnglüdE siünfügen."
3um Caroaf getjörte uxjprünglid^ aud^ ber £auf sroifd^en Sofioo unb
IHerrDa, bie bciben fleinen Qügel nörblid^ oon ber Ko'ba.
Die örei meSanifc^en (Böttinnen: ntanat, ftdat un5 Bl'VLaa 13
®^ne Sufammcn^ang mit ben Riten ber Ko'ba rourbc bagcgcn oor
bcm 3|Iam „B.Uiiabb\" uittcmontmen, bie IDoIIfa^rt na^ Hrofa, unge»
fä^r 3rDci Ittcilcn ö[tli(^ von HTcHa nac^ Utina. Sic fanb au^ in einem
anbeten ntonat ftatt. £)ier oerfammelten |i(^ bie 54tteilne^mer, bas Seiten
bes 5cftleiters ertoartenb, um bie IDanberung naäi IlTiisbalifa ju beginnen,
tDO bie Uaiit im IDa^en 5ugebra(^t tourbe. S^on Bei Ittorgengtauen 30g
bie S^ar nac^ Ittina toeiter. fluf bem IDege fam man an brei Steinhaufen
oorbei, auf bie jeber Ceilnc^mer einen Stein roarf. 3n Utino fanb bas
S4Ia(^topfer ftatt, unb na^bem bies oern(^tet roor, [c^nitten bie ^cftteit
3^r Kult ^otte fi^ am längftcn lebenbig erhalten. Iltanat, bie oor allem
oon bem !riegerif,^en unb poetifc^ begabten Stamme ber Qub^ailitcn füb»
Ii(^ oon ntetfa oere^rt lourbc^ fd^eiiö bem Itamen na^ 3U urteilen ein
mutter. flis bie Htutter bes Kaifers Qeliogabalus, Julia So^ämia, 3ur
J)immelsgöttin er^ben rourbe, roie i^r So^n 3um Sonnengott, erhält fie
ben offi3ienen (Eitel „Iltutter ber (Bötter,Denus Urania, Königin jfuno".
14 I- ftrabten yx IHo^ammeös Seit
5rau mit aufgelöftcm Qaar i^m entgegen. 3^r Priefter, bcr antocfcnb toar,
rief: „Sei tapfer Hl=U33a unb toc^rc bic^l" (E^alib^ grauftc oor (Entfe^cn,
aber er ermannte fi^ unb fpoltetc i^r ^upt mit einem Silage. Da roarb
unb fid^ als Jungfrau UTaria, bic Ijimmclsfönigin, einen pia^ im lat^oli*
fd^cn (E^riftcntum erobert l)ot. Dafe aber Uto^mmeb fclbcr, bcr fonft fo
roal/rt ^at, obrDol)l fic uns bcn propl^cten anf(^eincnb in einem fel^r ungün»
nio^ammebs politif^e Konseffion an öen alten (ßlauben 15
lidj hoffen barf." üto^ammeb las bann bie ganse Sura unb S(^Iufe fiel am
er nieber unb betete, unb ou^ gan3 Kureif^ fiel mit i^m nieber. Sein
bitterer IDibcrfa^er, ber alte tDalib ibn fll=IRugira, ber fi(^ nic^t nieber=
beugen fonnte, na^m ftatt beffcn (Erbe unb ftrcute fie fi(^ aufs fjaupt.
fltle ojaren fel)r 3ufrieben mit bem Propheten unb fagten 3U il^nt: „IDir
roiffen, ba^ Hlla^ unb lebcnbig ma(^t, f(^fft unb
tötet erhält, aber biefe
unfere (Böttinnen beten für uns bei i^m, unb ba Du iljnen nun einen
Hnteil an ber göttli^cn Dcrc^rung neben i^m gegeben ^aft, fo wollen
löir uns Dir anf(^lie&en." Dem Propheten tourbc bei i^ren IDorten übet
3U nTute,unb er fafe btn gan3en tEag allein 3U Qaufe. Hm Hbenb fam
(Babriel 3U iljm, unb ber
propl)ct trug i^m bie Sura oor. Hls er an bie oont
Satan eingegebenen IDorte fom, fagte ber (Engel: „fytbz i^ Did^ biefe
beiben Derfe gelel)rt?" Da erJannte lUo^ammeb feinen 3rrtum unb fagte:
^3äi l)abe Hlla^ IDorte beigelegt, bie er ni^t offenbart fyit."
Da§ bie gan3e (Ersö^lung in biefer 5orm gef^ic^tli^ unb pfi}c^ologif(^
mulierung blidt iebo(^ eine ältere ^croor, na(^ ber HTo^anmiebs berec^»
tigter IDunfd^, eine Hnnä^erung an feine £anbsleute 3U errei^en, i^n
oerleitet ^at, einen Kompromiß stoifi^cn bem bisher oerfünbeten Iltono*
16 I- AtaBlen 3U tlto^amtnebs Seit
ba% bic nirabition ni(^t toa^r fein fann. H)cnn man bie Dera^tung unb
5einbf^ft berüdfic^tigt, bie bie Kureifcä^iten, ber arabifdje Stamm, ber
HTcHa betDo^nte, fonftHto^mmcb erroeift, fo ift es bana^ ^ö(^ft untoa^r«
fdjeinli^,ba^ fie fi^ ^erabgelaffen ^ben [outen, ber Koranoorlefung bes
Propl^cten julau[(^ett, ge|(^roeige benn, bafe fie auf (Biunb eines unbebeu*
tcnben 3ugeftänbni[[es [i(^ bereit crllart Ratten, i^n als Propheten an3U=
erfcnnen. 5crner roürbe eine [0 pI8^Ii(^e Preisgabe bes Stanbpunftes, ben
er oor^er energif(^ oerfoc^ten ^at, feine frühere IDir![amIcit oöllig 3er*
ftört unb bas Hufeisen, bas er fi(^ bei feinen Hn^ängcm erroorben l^atte,
bis insCiefftc etfd^üttert Ijaben. Irton tann ^in3ufügen, ba§ ein Kompromiß
mit ben Kurcifc^iten unmöglich 3U bcm betreffcnbcn 3citpunft nur burc^bie
flbänberung einiger Derfe 3uftanbc !ommen !onnte, roo ein gro&cr tCcil
bes Koran mit bitteren Kusfällen gegen bie Qeiben in DTeffa unb i^re
(Bötter angefüllt toar.
3ebo^ ift es na(^ meiner tlteinung unbcnfbar, ba^ bie HTönner ber
fpöteren Überlieferung, bie IRo^ammcb als bas in jeber Bc3ie^ung ooll»
lommene Dorbilb für ben (Gläubigen anfa^cn, eigenmä^tig eine fo lom«
promittierenbc (Bef^ic^te pon i^rcm Propheten erbic^tct iiabtn follten. tDir
muffen ba^r annehmen, bafe ber gef(^i4tli^e Kern ber tErabition bie tLcA»
fac^e ift, ba% Sure 53, 19 ff. einmal einen anbcr«n IDortlaut gehabt ^,
ber eine Hnnä^erung an ben ^cibnifd^en (bötterglaubcn enthielt, eine ber»
artige Annäherung, ba^ IlTo^mmeb fie fpoter als unoercinbar mit bem
!(&Iauben an ben einjigen (5btt empfanb. (Es seigt fi(^, ba^ bie beiben
Poeten ni(^t unben!bar. (Er toeift in bicfem SalU ben ^immlif^en S^t=
bittern biefelbe Stellung 3U, toie bie (Enget in ber oolfstümlit^en $römmig=
feit ber abenblänbif(i|en (^riftlid|en Kirchen einnatimen. Vflan fann ^ier
jtDeifellos oon einem inirfli^en (Engelfult reben. Dibijmus oon ftlejanbria
crsä^lt öon 3a^lrei^en (Engelfapellen in Stobt unb Zanb, 3U bencn bas üolf
rodlfalirtet, um bie $ürbitte ber (Engel 3U erlangen. Unb ein ft)rif^er
Priefter f(^reibt 00m (Ersengel IlTic^oel: „nti(^ael ift ber grofee f)errf(^er
ber Ijimmlifdjen unb irbifdjen IDefen. UTic^ael ift ber ftarfe geredjte Oer=
loalter. Itti(^ael ift ber l)8^fte Befc^lsljober bes allmächtigen öatcrs.
DTi^ael liegt 3U Sü&en bes Daters unb bittet i^n: (Bebenfe Deines (Eben=
bilbes! UTi^ael fte^t oor bem tE^rone bes Daters unb bittet für bie Sünben
ber IlTenfd|en, bis fie itjnen oergeben roerben^." flu(^ im arabifc^en
£jeibentum töäre, toie toir fe^en werben, bie Dorftellung oon ber
no^
Htittler= unb 5ürbitterf(^aft ber untergeorbneten göttlicE|en IDefen bur(^
aus^ni(^t unbenfbar.
Dofe fi(^ lITo^ammeb roirflic^ eine 3eitlong bie brei (Böttinncn als für»
bittenbe (Engel oorftellte, ge^t aus einem 3ufo^ ^eroor, ben »r fpäter 3U
ber :erEDäf)ntcn Sura gemocht t)at. D. 26—29. „IDieoiel (Engel gibt es
boäi im £)immcl, beren $ürfprad^e ni^t büs (Beringftc nü^t, fofem fllla^
fic btmn ni(^t geftattet, bie er ba3U beftimmt ^ot, unb benen, an benen er
D>o^lgefall«n finbet. Die, roe^c nic^t an bas 3ufünftige £eben glauben,
geben ben (Engeln toeiblic^e Hamen. Voä) roiffen fie ni(^ts baoon. Sic
folgen nur einer Dermutung, aber eine Dcrniutung fann in feiner IDeifc
bie IDa^r^eit erfe^en." nto^ammeb meint alfo, ba§ bie (Böttinnen in lDirf=
'
li(^feit (Engel finb, toeld^ bie £)eiben in i^rer UniDiffen^eit mit toeib»
li(^en Hamen benennen (ogl. 37, 149—50; 43, 18). Dos Re^t ber (Engel,
Sürbitte 3U tun, loirb weiter ancrfonnt, toenn au,d^ mit ftarfem Dorbe^lt.
6137 anbrae, nto^antmeb. 2
18 I fttabien ju Itto^ammebs 3eit
ftatt Mal} 5um Hnbeten eriDo^lt ^at. (Er Ijat im übrigen in einem no(^
oorausfe^t, Ijaben toir aus natürli^en ©rünben nux öufeerft toenig fln«
gaben r»on l^iftorif^em IDert. Diejenigen tlTänner, bie für tlto^ammebs
religiöfe Bebeutung oollcs Derftänbnis t|atten unb rec^tßeitig einfa^en,
bafe es ein roirüic^es (Blaubensintereffe roar, alles, tdos man öon ber
Pcrfon bes Stifters rou^tc, 3U fammcln, finb im allgemeinen crft in UTebina
für ben3flam geioonnen nwrben. Diejenigen (Bcfolgsmänner bes propI)eten,
bieoon Anfang an babei geroefen toaren, ^tten ^auptfä^lic^ als 5ü^rer
auf »cranttDortlic^en poften bes laroinengleic^ »a^fenben Kriegcrftaates
Hnberes 3U bcnfen, als (Befc^ic^ten aus ber Seit ber Sd^ma(^ unb (Emiebri»
gung in IlTe!fa 3U er3ä^len. Die IDi^besicrigen l^atten ba^er eigentlich
nur eine (Uuclle, an ben Koran. 3n bem l|eilt=^
bie fie fic^ galten tonnten,
gen Buc^e, bas jeber fromme DXann austoenbig toufete, ftieft ma;n ftönbig
auf Hnfpielungcn auf beftimmte gef^i(^tli^e Situationen. Da nicmanb
ba xoax, ber fi(^ere flus!unft über ben Sinn ber öun!eln flnfpiclungen
geben fonnte, natjm man bie fromme pijantafie 3U ^ilfe unb relonftruierte
bie Der^sltniffc unb (B.efc^eljniffe, toie fie anfc^einenb oorausgefc^t roarcn.
So oerfuc^tc ein Koranbeuter ber älteren (&eneration bie bem fpäteren
ißlauben anftöfeige Crabition über ben urfprüngli(^cn IDortlaut ber
53. Sura 3u erflären. (Er fanb bie (Erflärung in stoei Koranftellen.
Sura 17,75: „Sie roaren toal^rlic^ na^e baran, bid^ oon bem fort3uloden,
toas loir bir offenbart Ratten, fo ba'^ bu über uns ettoos anberes «rbi^tet
RUafi, öer ^oc^fte Sott \g
^ättcft, unb bann l^ätten fic bi6) fid^crlic^ als S^cunb angenommen. Unb
Ratten von bic^ ni^t ge[tärft, roäreft bu na^e baron geioefen, btd} ctmas
na(j^ i^rcr Seite 5U neigen" (Sura 17,75—76). Aus bem 3u[ammcna
^ang ge^t ^eroor, ba% bie IDorte auf eine politif^e 3ntrige ^insielen, burc^
rDcI<^e bie Kureif(^itcn glaubten, litoliammeb aus feiner Daterftobt oct=
treiben 3U fönnen (D.78). Die anbere Stelle roar Sura22, 52, roo 51—
es u.a. Reifet: „Unb roir ^abcn oor bir toeber Hpoftel noc^ Propheten
gcfanbt, bem, toenn er etroas tDünf(^te, Satan ni^t mit feiner (Eingebung
in [eine IDünfc^e gebrungen loäre. Hber RUaii roiberruft bie (Eingebungen
Satans unb bestätigt bann feine 3ei(^en." Der IDorttaut ber tErabition über
bie falfdie Cefung bei 3bn Sa'b unb 3bn 3f^aq geigt, bafe fie ein Derfu^
3ur (Ejegefe, befonbers ber testen Koranftelle ift. Diefe ftommt jebo^ aus
HTcbina, unb es ift roenig rDaI)rfc^einli(^, ba^ fic^ ITto^mmcb noäi na(^
3el)n 3o^ten toegen cjner Übereilung 3U oertcibigen brauste, bie er fi^
in einer gang anberen Umgebung unb oor gang anberen Sengen ^ätte 3u=
fd^ulben !ommen laffen. (Er ^atte bamals, roie roir 3ur (Genüge roiffen,
machen fann, ba§ fie 3n>ar Hlla^ als Schöpfer fjimmels unb ber (Erbe aner=
fannten, fic^ aber bo^ ro^Mgcrten, bie einsig mögli(^e Folgerung aus biefcm
i^rcm (Blauben 3U sieben, HHa^ unb feinen anberen neben i^m, angu«
beten. „$ragft bu fie, roer Qimmel unb (Erbe gefc^affcn unb fi^ Sonne unb
UTonb untertänig gemacht ^at, fo antroorten fie fid^erli(^: Hlla^ . Unb . .
fragftibu fie, roer bas IDaf fer ^erabgefanbt unb bamit bie f ^laf enbe (Erbebelebt
^at, fo antroortcn fie fic^erlid^: Hlla^" (Sura 29, 61— 63). 3n äufeerfter
©efa^r, befonbers in Seenot, rufen bie Reiben Bllaii an (29, 65; 31,31 ;
17, 69), rocnn fic aber roicber an £anb gefommcn finb unb fi(^ fi(^cr
fui)Icn, laffen fie anbere IDefen an feiner .göttlichen (Ei^rc tcil^bcn. ffic»
roiffc (Bebote unb tCaburegeln foll Hlla^ ben Itlenf^en gegeben ^aben
2*
20 I- fltabien 3U mo^amme&s Seit
(Sura35,40;16,40).
IDenn fllla^ alfo ni^t fo oere^rt roirb, roie er es oerbicnt, fo fe^lt es
bo6) nic^t an jebem HlIat)=KuIt. (Eine Art 3el|ntel ober (Erftlingsopfer oon
Saat unb Diet} I|at man flital), toie aud| anberen |(Böttern bargebra^t
(6, 137). öor allem roirb aber Hlla^ offenbar als „Qerr ber Ka'ba" auf«
gcfn&t, als berjenige (5ott, bcm ber Kult am ^ö(^ften JJeiligtume Sentrol»
arabiens eigentlid) galt. 3n einer ber älteften Suren (104) ermatjnt
fagt er, er })abt ben Befehl erl)altcn, ben fjerren bes Ejaufes, b. i. ber Ka'ba,
ansubeten. (offenbar finb fi^ alfo ber Prophet unb feine tanbsleute oöllig
einig barüber, bafe ber (5ott, ben man burc^ bie ©ebr'öu^e ber Ka'ba
oere^rt, Hlla^ ift. Da au^ bie arabifc^ fpred^enbcn Juöen unb (El)riften
Hllal^ als Hamen für ben einigen (Sott bes monot^ciftifc^en (5laubens'
antoanbten, ^atte bies 3ur Solge, ba§ toenigftens bie ^riftlic^en Araber
ben (iiriftli^en (Bott als Jjerm ber Ka'ba anfa^en unb ba^ fie folgli(^ on
bem Kult, ber bort ftattfanb, teilnel^men tonnten. Der (^riftlid^e Did^ter,
flbi 3bn 3eib nennt in einem (Eib „HTef!as Qerm unb btn (Befreu3igten"
nebeneinanber«.
Irtan ^atfi(^ gefragt, toie eine im übrigen fo bürftige unb ünent=
toitfelteReligion roie bie altarabif(^e 3U einem fo ^o^en ffiottesbegriff ge=
longcn tonnte, loie er uns im (5laubcn an fllla^ begegnet. IDelll^aufen
'^
fu(^te bies feinerseit als eine IDirlung ber ITTac^t ber Sprache über ben
(Bebanfen 3U erflären. Hlla^ ift eine 3ufammen3ie^ung oon al»ila% ber
Itame bebeutet gan3 einfach ber (Bott. So nannte jeber Stamm' feine lofale
ffiott^eit. Als ber einsige (Bott, ber für bie UTitglicber bes Stammes in
5rage fommt, brauet er ni(^t mit Hamen genannt 3U toerben, felbft toenn
er einen folc^en ^at. Da alfo jeber Stamm oon bem „(Bott" rcbet unb feinen
eigenen Stommesgott meint, baljnt biefer fpra(^li(^e Husbrud f(^lie6li(^
ben IDeg für ben (Blauben an einen allen Stämmen gemeinfamen ^öc^ftcn
(Bott. IDell^aufens (Ertlörung grünbet fid) aiif einen (Bebantengang, ber
ncä) cor einigen Ja^rsel^nten für fe^r mobem unb toiffenfc^aftlic^ galt,
befonbers in ber oon fprac^roiffenf^aftlic^en (Befi^tspunften be^errf^tcn
Religionsforf(^ung. Qeutsutage bürfte man taum ber Sprache eine fo große
Bebeutung als f(i|öpferifd|en $a!tor in ber (Entroidlung ber 3been 5uerlen=
nen. (Eine tieferge^enbe pfiji^ologifc^e Unterfu(]^ung oor allem ber primi»
tioen Religionen t)at uns überßeugt, ba^ bie S^age nadf bem Urfprung ber
Die utfptüngli^e Ooiftellung eines ein3igen, ^ö^ften (5ottes 21
roarett, bcfonbcrs bie, ba^ er bcr $(^öpfer ber gansen IDctt ift.
galten ^t, als 3Dirfung bes (Einfluffes auf3ufaffen, ben bie ^riftli(^en
DorftcIIung Don fe^r altcrtümli(^em IEi)p 3U tun l^aben. Sie begegnet uns
nämli(^ in ausgeprägter 5oriu gerabe bei folc^en öölfern, bie auf einer fe^r
primitioen Kulturftufe ftetjen. (Es ift alfo an \iä\ mögli(^, bc^ ber (Blaubc
an Bilai), ben S(^öpfcr ber IDcIt, ben Regenfpenber, ben Stifter ^eiliger
Sitten unb ben HTöditigen, ber über bie fjeiligfeit ber (Eibe roa(^t, 3U bet
(39, 6), fo l)at eine fold^e Huffaffung fd^lagenbe (Entfpre^ungen bei ^eu=
tigcn IlaturoöKern. Die Safroa in bem früheren Deutf(^=®ftafrifa er»
Hären, ba^, glei(^ roie ber (Berinfle, roenn er bem Jjöuptling eine Sac^c oor=
bies aud| bei Hguruoe ((Bott) nötig ift. „Die H^nen finb nnfere 5ürfpre^r,
22 I- Arabien 3U nto^ommeös 3e{t
fic fönnen unfcre Sai^t bei ©ott, bcm großen Qerrn, oorbrtngen" ». Hu^
bei ben (Etoeern in Sübtogo Reißen bie (Ltoroo „Die (Erbgöttet", aber au^
„ntaiDiis" ((Bottcs) Kinber. „Sie !önnen bie Angelegenheiten ber Uten«
(d^en oor (Bott bringen 3."
3ebenfaIIs i[t flor, ba^ bicfer (BJaube für Uto^mmcb oon |e^r großer
Bebeutung getoefen ift unb ba^ fein auftreten in oieler Beäie^ng crft
öerft(inbli(^ roirb, rocnn man in Betraft 5ie^t, ba^ ber (Staube on ben
iSoit, beffen tDillen unb piönc Sinne aud^
er nerüinben möchte, in gerDiffem
unter ben Reiben als befannt unb onertannt oorausgefe^t toerben fonnte.
Dies erflärt, roärum Uto^ammeb in einer, roie roir finben, befonbers unoer=
mittelten unb planlofen IDeifc [eine Derfünbigung mit ber prebigt oon ber
fluferfte^ung unb bem (Beri(^t beginnen fonnte, o^ne erft !Iar bie (5runb=
lehren, auf bie er bauen toollte, feftsulcgcn unb o^ne ein bcftimmtes Pro*
gramm für (Bottesoere^rung unb religiöfe Sitte aufsuftellen. tCat[ä(^Ii^
ruollte er anfangs !eine neue Religion ftiften, [onbern oielmc^r ben ©lau»
ben an Mal), ber fc^on oorl)anben toar, reformieren unb geigen, toos biefer
fBlaubt rechtmäßig bebeutete unb forbertc. (Erft allmä^Iid^ finb i^m bie
Konfequenaen feines eigenen (Blaubens nad^cinanber ttar gcroorbcn.
3mmer tiarer ift es iljm geroorben, baß ber ®ott bes (Berichts unb ber gc=
redjten Dergeltung ni(ä}t bulben fonnte, ba^ onbere IDefen ben geringften
tEeil an ber göttli^cn Derc^rung l)aben bürften, bie i^m sufommt. Die
Strenge feines monotI)eiftif(^en Stanbpunttes (Er
toirb ftonbig ocrf(^rft.
ge^t ^ier oiet roeitcr als bas orientalifd^c (E^riftcntum, bejfen (El|riftusfult
unb ntarienoere^rung er als Abgötterei ^inftcllt. Hic^t einmal bas Juben»
tum befielt bie Probe feines monot^ciftif^en (Eifers. Die Dcre^rung ber
Juben für (Esra ftellt er ber (^riftli(^en Dere^rung ber perfon Jefu
gleid^(9,30).
So
oerfte^en roir, toie es lommt, ba^ fi(^ Itlo^ammeb in feiner erften
;3eit inallem n)efcntli(^cn mit feinem Dolf folibarif(^ füllen tonnte, beffen
3nteref[en unb Si)mpat^icn er anfangs teilte, unb beffen nationales Qeilig*
tum i^m ®rt mar, an bem er mit feinem gangen
seitlebcns ein ^eiliger
Qergen Unter biefem (Befi^tspunft roirb es avLä\ begreifli(^, ba% er
l^ing.
anfangs gerabegu einen flusroeg gu finben fud^te, eine Art Dere^rung ber
meüanif^en (Böttinncn mit bem neuen (Eroigteitsglauben, ben er t)er=
lünbete, gu oereincn. (Eine innere (Enttoidlung, ein Dertiefcn feines eigenen
(Blaubenslebens ^at allmäl)li(^ gu einem rabifalen Bru(^ ntit ber (Bottes«
»ere^rung feines Doltes geführt.
Die Catfac^e, ba^ au(^ Juben unb (E^riften Hlla^ als btn eingigcn
roa^ren (Bott betannten, rourbe ni^t roeniger bebeutungsooll für lTto^am=
Die Bfc^tnnen 23
mcbs Huffalfung oon bcr Stellung öcr Religionen untereinanöer. Dafe alfc
Dölfer, toenn mit größerer ober geringerer Reinheit ober mit mc^
au^
ober toenigcr gansem fersen benfelben (Bott anbeten unö barum 3u oer=
fc^iebencn Seiten Kenntnis oon feinem IDillen gehabt ^aben muffen, rouribc
bic natürliche Dorausfe^ung ber £e^re oon ber (Dffcnborüng, bieHTo^mmcb
cntroicfelte, oon (Einflüffen geleitet, beren Qerfunft roir im Jolgcnben feft»
Suftellen ocrfut^en roollen.
(Eine bcfonbere priefterf(^aft hütete unb leitete bie arabif(^cnf)eilig=
tümer. Der priefter ober ^empelroä^tcr (ouf orabif^ Sabin) toar roie
bernorbif(^c(5obe ein ongef ebener Dtonn, ben man fürbenBefi^erbcs^eiIi=
gen (Bebietcs ^ielt. 3n ber Regel fam bicfes Befi^er= unb Huffi<^tsrc(^t
einem (Bef(^lc(^t 3U, beffen ©ber^aupt ber eigcntli^e Priefter roar, aber
bcffen UTitglieber im allgemeinen bie priefterlic^en S^in^ionen ausüben
fonntcn, bie aufeer in ber Beroaji^ung bes ^eiligen Qaines, bts (B^boubes,
menn ein fol^es oorljanben roar, ober ©ötterbilbniffes unb ber Sita!^'
fammer, roo bie üotiogaben aufbeioa^rt rourben, nur in ber Ausübung bes
Cosraerfens beftanben, bur^ bas man ben tDillen (Bottes 3U crforf^en
fu(^te ober feinen Rat in roid^tigen Unternehmungen begehrte. 5ür bas
iDpfer beburfte es bagegen teincs priefters. 2^^ fjausoater fonnte für
fid^ unb feine 5«^^^ opfern.
Hufeer ben prieftern gab es eine befonbere 3unft oon Sehern, beren
niitgliebcr if)r geheimes IDiffen oon einem ©eifte, einem Df^inn, ober toic
warf, \i6) auf feine Bruft fnictc unb fagtc: „Bift öu öer, oon 5em öcin
DoK crroartet, 6afe er fein Dieter toeröen foll?" Da sroang er i^n, örci
Dcrje üusßufpre^en, unb ^a||an, ber Dorl)cr nie fyitte bicE|tenfönnen, roar
ein Poet getoorben. €r toar im eigentli(^en Sinne „HTufoIeptos", oon ber
Ittufc ergriffen roorben.
ni(^t bie formale Ric^tigfeit bes Derglei^s. (Er roill nur betonen, ba^ bas
IDefen, bas 3U iljm fömc, fein geroö^nlic^er bürftiger IDa^rfagegeift, fon»
bem ein l)ol)es ^immlifi^es IDefen fei, bas bem C^rone bes Qerrf^ers
na^efte^t (Sura 53). Daraus folgt, ba^ feine Botf^aft oon anberem unb
l^ö^erem IDert ift, als bie ^albroa^ren UTitteilungen ber Df(^inncn über
lünftigc Dinge. Hbgefc^en oon ber äußeren ä^nlid^feit in ber Dorftellung
oon ber 3nfpiration — toie (Babriel bem Propheten ben Koian oorlieft,
ber Df(^inn feinem S^^iiiiö öas geroünf^te ©rafel 3U
fo flüftert
— ^at
UToI/ammcb fic^erlic^ gegen feinen eigenen IDillen (Einbrüde oon ben I)eib=
Qauptfac^e nur £egenbe. IDenn id^ ^ier bicfe frommen Sagen ni^t gans
übergebe, bie ja fonft c^er 5ur(Bef^i(^te besSIaubens feiner ©emcinbe als
3urBiograp!^ie bes Propheten gehören, fo gef^ieljt es, roeil es au^ oon rein
gef^i(^tli^en (Befi(^tspunlten aus toi^tig ift, bie (Sro^en ber IDeltreli=
gionen au^ in bem (Betoanbe tenncnsulemen, mit bem ber fromme ©taube
ber Hn^önger |ie einmal befleibet ^at Die Krippe oon Bet^fe^em unb ber
©«fang ber (Engel gefjören ebcnfo ju bem Bilbe 3efu, toie bie Dierfa(i|e
Begegnung mit bem £eiben unb bie Sluä]t oor bcn 5rcuben bes palaftes
3U bem Bilbe Bubb^as. (Etmas oon bem Sauber i^rer pcrfönlic^feit, bcn
loirin anberer IDeife ni^t oerftel)cn toürbcn, rebet in bcr frommen
Di^tung 3U uns.
mann ntoI|ammeb geboren ift. (Eine
IDir toiffen nx6)t mit Si(^erf}eit,
tErabition gibt an,ba^ feine ©cburt im „€Iefantenia^r" ftattgefunben Ijabc.
Der Hame beutet auf bcn oft enoö^nten Kriegs3ug, bcn bcr ätl^iopif^c
ttcbcnfürft flbrat)a in 3cmcn unggfö^^ ums 3al}r 560 in bas 3nncre oon
Hrabien unternahm. 3n IDirfIi(^{eit galt biefer Kriegs3ug rtaäj prolopius
Perfien unb bilbctc einen lEcil in bem großen Kriege, bcn 3uftinian sroifc^cn
540 unb 562 mit (E^osrau I Hnuf(^iru)an führte. (Er mufe alfo iebcnfalls
oor 562 ftattgefunben ^aben. Der Kriegs3ug Hbratjas, ber in IDirflic^fcit
ouf flnftiftcn ber Bi)3ontiner unternommen ujurbe unb btn dwtd ^atte,
ouf bem Tanbroegc bie pcrfif(^e IlTac^t in ntefopotamien an3ugreifcn, ^t
in bcr arabifc^en tErobition ein rcligtöfes Ittotio crfyiltcn. HIs flbralja
fal), ba^ bie Hraber in bcr 3cit ber IDallfa^rt fic^ in S(^rcn 3Ü Rllaiß
J)aus in Uteffa begaben, fragte er: „IDoraus beftc^t bicfcs Qaus?" un^
crijielt bie flntroort: .
„Hus Stein, befleibet mit geftrciftem 3cuge au^
3cmcn." Da fagtc er: „Beim llteffias! 2ä) votxbe eud^ toa^rli^ ein bcffcrcs
26 n. Don öen Ktn5]^eits|a]^ren 6is 3ur Berufung
£)aus bauen!" baute bann in San*a eine Kirche aus tDeifeem, rotem,
(Er
grünem unb j^toarsem ITlarmor, beren Core mit (5oIb bef^Iagen unb
mit perlen unb (Ebelfteinen gefcä^müdt rooren, liefe Raui^toer! borinnen
an3ünben unb bcfprcngtc bic Iltaucrn mit lTto[(^us unb befahl bem Dolfc,
na^ biefem tCempel 3U rDallfaljren. Als nun «in Araber |i(^ an bem ©ottes»
fjoüs in gemeiner JDeife oergriff, lourbe flbral^a fe^r jornig unb \ä\xaot,
3ur Strafe bie Ka'ba niebersureifeen. (Er f^rieb ba^er an ben König oon
Hbeffinien unb bat il)n, i^m feinen (Elefanten Utalfmub ju fenben, ber bcr
größte unb ftär![te (Elefant ber IDelt loar. Utit bem (Elefanten unb einem
geroaltigen ^eer unternaljm er feinen 3ug na<^ ITBefJa. Als aber bas Qceri
an bas ^eilige (Bebtet gelangt toar, fam eine Sd^ar Dögel 00m Hleere,
feber Dogel ^atte einen Stein im S^nabel unb einen in Jeber Kralle. Sie
roarfen i^re Steine auf Hbrafyts Qeer, unb roo ein fold^er Stein traf, cnt»
ftanben Blafen roic bei Blattern. Der (Elefant toagte bos ^eilige (5,ebiet
überhaupt nic^t 3U betreten, fonbem flolj erf^rodcn. König Hbra^a felber
ftarb einen qualoollen Cob, inbem i^m feine (Blieber nac^einanber ah'
fiekn ^K Uto^ammeb fpielt auf flbrol|as £jceres3ug in ber 105. Sura an,
in ber bereits bie £egenbe oon ben Dögeln cr3ä^lt roirb. Dies ift bes^cdb
Don 3ntereffe, roeil es uns ÜTo^ammeb urfprünglid^ bie politif^n
3eigt, bafe
Uto^ommcbs Qibjra fonb erft am 25. September biefes Jahres ftott. Das
•mo^ammebianif(^c 2°^x ift ein Wtonbio^r, bos 6 UTonotc 3U 29 unb 6 3U
30 tEogen l)at. Dos ganse 3al|r ^t alfo 354 tEagc. Huf 30 Jot/rc fommen
11 S(^altia^re mit 355 tEogen. Dol^cr oerfc^iebt fi^ bie orobifd^e Seit«
red^nung ftänbig im Derljältnis 3ur (^riftli^cn, etroos über 3 Ja^re in
Die Ootfa^tcn IHo^ammcbs 27
100 3o^rcn. Hm 19. Vflat 1931 begann bas Ja^r 1350 6cr mo^ammcba*
ntfc^cn äva.
Der frommen Überlieferung nac^ gehört ber Prophet einem fe^r oor=
nehmen (Bef(^Ie(^t an. IDenn Hlla^ einen propl^eten erroä^Ien toill, roä^tt
er «rft bcn beften Stamm unb bann ben beften Ittann aus. fllla^ ift bie
ftrecften. (Er ftra^Ite ein £i(^t aus, bas fieb3igmat ftärfcr als bie Sonne
mar, unb forool)! perfer ols auc^ Hraber beteten es an. (Eine IDa^rfagerin,
ber er feinen Craum ersä^Ite, erflortc, ba^ unter feinen Itac^!ommen ein
ntann crfte^en mürbe, ber ein IDcIt^errfc^cr unb propljet ber IlTenf^cn
roerben mürbe. Können mir bcn (E^roniften bes 3flam (Blauben f^cnfen,
fo mar Bbb HI=ItTuttalib „ein oome^mer Iltann, einer, bem man ge^orc^tc,
ein Jjerr in feinem Dotte". 3^m tag es ob, bas IDaffer aus bem 3em3em=
brunnen ben tDallfalfrem aussuteilen, unb er leitete au(^ bie Speifung
ber pilger. (Er mar es, ber bur^ eine ©ffenbarung im tEraume ben Bnin=
ncn 3em3em uneber cntbedte. Den ^eiligen Brunnen Iie§ ber £egenbe na^
Bilali einmol für Ufmael, ben Stammoatcr ber Hraber entfpringen. Seine
ntuttcr £}agar mar, ols fie in ber IDüfte umherirrte, naä) Itteffa gcfommcn.
flis il)rSo^n no^e baran mar, oor Dürft 3U fterben, fticg fie erft auf
Safma unb bann auf Ittexma, um flltafj um ^ilfe an3uruf.en. Da fanbte
fllla^ (Babricl 3U bem Knaben. (Er trat mit bem Su^ auf ben Boben, bafe
bas IDaffer ^eroor3uficEem begonn. Das mar ber Urfprung bes 3em3em=
brunnens. Bbb HI»IlTuttaIib ^atte 3e^n Sö^ne. „(Es gab unter btn Arabern
feine oorne^meren unb ftottli^eren Htänner, !cine abiigeren pro=
file. Sie Ratten fo grofee Itafen, ba^ bie tlafc oor ben £ippcn tranE"."
Bbb Hlslttuttalibs So^n Hbballa^, ber Dater bes Propheten, heiratete
ftmina Bint IDo^b. Kurj nac^ biefer (Etjef^Iie^ung ftarb flbbatla^ in
ntcbina auf einer Reife na(^ Sqrien unb ^interliefe ber jungen IDitroe unb
bem Kinb, bas fie erroartete, nur eine alte Sflaoin unb fünf Kamele.
28 II- I'on 5en Kinö^eitsjal^ien bis 3ur Berufung
S(^n als Hmina IlTo^omntcb unter öcm f^crßcn trug, traten merf=
iDürbige 3eic^en auf, bie auf feine fünfttge (Bröjje ^inöeutcten. Die ITlutter
mcrfte ni(^ts oon ben Befc^tocrbcn öer S^roangerfd^aft un6 roufete [elbft
nichts baoon, bis fic eines Cagcs in einem 3uftanb sroifc^en S(^Iaf unb
IDa(^en eine Stimme ^örte, bie fagtc: „Der Sol^n, ben bu crtoarteft, fotl bcr
fjcrr unö Prophet beines DoHes tocrben." Ila^ einer Seit ^örte fie roiebcr
bie Stimme: „Su6)e 3uflu(^t bei bem (Ein3igen, bem (Eroigen oor alter Bos=
^eit ber Iteibcr." HIs fie bies i^ren rDcibIi(^en Derioanbten crsä^Itc, rieten
|ie i^r, (Eifenringc um £)als unb Hrme 3U tragen. Sie tat «s, aber na6]
einigen Cogen fanb Ringe jerbroc^cn unb trug fie fortan nic^t melir.
fie bie
Schließlich liefe fi(^ bie Stimme ein brittes UTal ^ören unb befahl i^r, bas
Kinb H^meb 3U nennen. Uaä) Sura 61, 6 l^at Jefus UTofyimnicbs Kommen
oorausgefagt: „3c^ uer^eifee eu(^ einen Hpoftel, ber nac^ mir fommen loirb,
bcffen Ilomc foll Hljmeb fein." fll}meb bebeutet basfclbe toic IlTol)ammeb,
„ber Berühmte". ITtan pflegt anjune^men, ba^ ein bes ©riec^ifd^cn fun=
biger arabif(^cr €l)rift bie Stelle bes 3o^annes=(EDangeIiums 3U «inem
IDortfpiel benu^t ^at, roo Z^\^ »erl)cifet, feinen 3üngern einen anbercn
tEröfter 3U fcnben. Statt parafletos ^at er perülijtos gelefen, roas auf
arabifc^ H^meb tjeifet".
Don lTTol)ammcbs (Bcburt tocrben ä^nli^c tounberbarc Dinge erjä^It
roie früher oon ITtofcs, Bubb^a, fliejanbcr, Jefus, ITtaria unb oicicn att=
t)erfiinbet"/\
Die Sage oon bem jungen Qelben, bcr unter ben fjirten aufroäc^ft, ift
audi auf ben Propheten bes 3flam übertragen. Die £egcnbc cr3ä^It, ba^
er fur3 nac^ feiner (bthmt einer 5a»nilie ous bem Bcbutnenftantme Banu
(Beburt unö Ktnb^eit öes Propheten 29
Sa*b 3bn Bcfr 3ur (Erstehung übergeben [ci. Qalima, |o ^ie§ bie Pfleg«=
muttcr, no^m bcn oaterlofcn Knobcn iinentgeltli<^ auf. Hber ]ie merfte
au(^, bafe oon bcr Stunbe an ber Segen auf üjrem £)aufe ru^te. (Emmat
befanb fi^ DTo^ammcb, als er oier Ja^rc alt roar, mit feinen Keinen
Pflegegejc^tDiftem bei ben Sd^afen, in einiger (Entfernung oom Seltlager.
Da famen 3tDei (Engel, nahmen il^n unb legten i^n auf ben Boben. Darauf
öffneten fie feinen Körper, nahmen einen fc^roaraen Kröpfen aus feinem
£jer5en unb iDuf(^en fein 3nneres mit S(^neeu)affer aus einer golbenen
Sj^ale. Darauf mögen fie gegen 3e^n, bann gegen ^unbert, unb
i^n, erft
f(^Iic§Ii(^ gegen taufenb £eute feines DoHes, aber er toog fie auf. Da fagte
ber tme: „£a& es fein! IDcnn bu ilin auäi gegen fein gan3cs Volt roögeft,
tDürbe er me!^r roiegen." (Eine gleiche Be^anblung, toie fie bie (Engel mit
fein (Bro^oater Rib RtlTtuttalib i!)n auf feine Schultern, trug itjn runb
um bie Ka'ba unb betete für il)n.
UTit fe^s Jal)ren oerlor er anä) feine tlTuttcr. ITtan fagt, fie fei fo gut
geroefen, bafe bie Df(^innenüber i^ren Cob meinten. HIs ber Prophet gegen
(Enbe feiner taufbatjn DTelfa erobert ^otte, fa^ man, roie er3Ö^It roirb, ba^
er \iä) auf ein l^alb oerfallencs (5,rab roarf. Die £eute festen fic^ rings
um il)n. (Einen Hugenblid Ijatte es ben Hnf^ein, als roollte er reben. Hber
er blieb ftumm unb erI)ob fi^ f^Iiefelic^ roeinenb. Umar, ber oon all feinen
fltntuttalib aufgenommen, bcr i^n me^r liebte, als jcme eigenen Kinber.
TXaä] ätoei 3at)ren ftarb iebod) bcr (Btofeoater, unb Itlofyimmeb fam nun
3u [einem (Dnfcl, ber eigentlid^ Rhb UTanaf l^iefe, aber meiftcns mit feiner
Kunjo (bem (Ehrennamen, bcn Hraber annimmt, roenn er einen Soifn
ein
crf|ält) Hbu tEalib „Hialtbs Dater" genannt roirb. Huc^ oon flbu tEalib
roirb crää^lt, ba^ er Uto^ammeb fe^r liebte. (Er [(^lief ni^t, o^nc bas Kinb
an feiner Seite 3U ^aben unb nwllte nie o^nc Begleitung bes Knaben aus»
gc^en. (Er mertte aviä), ba^ befonberer Segen mit bem fünftigcn Propheten
loar. IDenn Abu tCalibs 5amilie 5u[ammen fpeifte, fonnte fie nie [att
roerben, roenn Uto^ammeb nic^t babei roar. Hu(^ aus anberen 3ei(^en
fonnte man erfennen, ba^ Uto^ammeb lein geroöl)nli(^es Kinb roar. Hn=
bere pflegten triefenbe flugen unb ftruppige fjaare 5U ^aben. (Er roar
immer unb mit Hugenfatbe gepflegt".
als roäre er gefalbt
Hls HTol)ammeb jroölfalt roar, mufete fi^ fein ®nfel mit einer
3o^rc
lyanbelsfararoane na^ St|rien begeben, unb ba er \\6i ni(^t oon bem
Knaben trennen roollte, na^m er i^n mit auf bie $a1i)xt Itun gab ts in
Basra in Si)rien einen VHönii, ber Bq^ira ^ie& unb alles ge^cimnisoollc
tDiffen ber (E^riften bcfafe. 3n ber (Ercmitenjellc, in ber er rooljnte, ^atte
nämli(^ oor i^m Vtlönif auf ntönd^ gelebt, ber eine ^atte [ein IDi[[en bem
anberen oererbt, unb es roar aud^ in einem Bu(^ oufgeseid^net, bas [ic^
in bcr3elle befanb. ®ft roaren bieKararoanenberKureif^iten anBa^iras
Seile »orbeige3.pgen, aber er ^atte iljnen nie bie geringfte flufmcrffamfeit
bei[eitcunb [agte ju itjm: „Keljre mit beinent Keffen in betn £anb 3urüd!
unb ^ütc i^n oor bcn 3uben, benn roenn [ic i^n [el^en unb »on i^m roi[[en,
roas i^ roeife, [0 rocrben [ie oer[uc^n, i^m Bö[es 3U tun"."
Die Angabe, bafe ber Junge ITlo^ammeb in Begleitung [eines ©nlels
unb als Kameltreiber im Dien[t [einer lünftigen (Battin Sqrien be[u(^t
(E^tiitlic^e Cinplle 31
ffobe, ift oon oielcn Sc^rififtcIIcrn als ^iftorifd^ angenommen, unö man
^at gemeint, ba^ bie ^ier empfangenen (Einbrütfe oon Sitte unb Kult ber
(E^riftcn, bie erfte Anregung ju feiner religiöfen Reform gegeben ^aben.
nto^ammeb ^at, im 5oIgcnben fe^en roerben, re(^t uiel oom
loic roir
(EI|riftentum getoufet. Hber er ^at bies IDiffen faum an ©rt unb Stelle
gcnwnnen. Seine naioe Huffaffung oon ber Religion ber l^eiligen Schrift,
bie er für oöllig übereinftimmenb mit feiner eigenen Religion ^ielt, bos
Seifen aller Hnfpielungen auf üer^ältniffe, bie i^m in bie flugen -Ratten
fallen müfjen, roenn er toirflid^ ein c^riftli^es £anb be[u(^t ^ätte, in eine
Kird^e gegangen roäre unb eine projefjion gefe^en ^ötte, all bies beiocift,
ba^ man fc^roerlit^ annehmen lann, Hlo^mmeb ^be bas d^riftli^e Sprien
bcfuc^t. €s ift ein ^arafteriftif(^er Unterfc^ieb srotfc^eh i^m unb ben tDitf»
äelnen punftcn eine crftaunlii^c Unroiffen^cit über bie formen bes ^rift»
liefen Kults. Über ben ijö^epunlt bes ffiottesbienftes, bas Hbenbma^I,
fpri(^t er nur ein einsiges UTal unb ^xoat in einer IDeife, bie 3eigt, ba% er
CS fic^ als eine toirüic^e IlTa^Ijeit »orftellt. „Jcfus, Ittarias So^n fagte:
© Hlla^, unfcr Qerr, fenbe einen tEif(^ 3U uns oom Qimmel ^crab, ba^ er
oom crftcn bis 3um legten eine 5eier für uns roerben möge . . . unb oerforgc
uns" (5,114). Dies ift ÜTo^mmebs fluffaffung oon ber (Einfe^ng bes
Hbcnbma^Is. IDal^rfd^einfic^ ijat ein fiturgifd^er flusbrucE oon bem ^imm=
lifd^en Brot, ber Speife ber Seele, feine pi^antafie geleitet. Hnbers rebet
fein Seitgenoffe, ber DidjterHf^a, ber am c^riftli^en fjofe in Qira oer=
fc^rt ^atteunb in einem Crinflieb ben roten IDein befingt, ben „ber Htönc^
in ber proseffion trügt unb ^infe^t unb oor bem er in Se^nfu^t fte^t unb
über bcffen Krug er betet" ^o. (Es fel)Ien alle Spuren oon eigener Bxv
fd^auung in HTo!)ammebs Husfprüd^en über bas (Et)riftentunt. Dagegen
Derftänbnis für ben (Beift bts orientalif^en (E^riftentums
l)at er ein tieferes
als feine 3eitgenoffen. Unfere einsige aut^entif(^e Gtuelle, ber Koran, 3cigt
uns beutli(^ unb Har bas Bilb eines Supers unb Croumers, ber fic^ abfeits
oon ber lebenbigen IDirflid^feit burc^ bie Hus!ünfte, bie i^m sufüllig in
ben XDeg fommcn, eine. DorfteHung f(^afft. Das rounberbarc (Erlebnis ber
3nfpiration ma^t biefes fetbftgef^affenc Bilb in ber Seele bes Propheten
geoiiffer als alle IDirfli^feit, unb für i^n ift es unb bleibt es tro§ aller
ZDiberfprüc^e bas einsig Richtige.
32 n. Don öen Kinö^ettsjo^ren bis 3ut Berufung
Dafe ]\äi Hbu tEatib als treuer Öertoanöter Ilto^mmebs erroies, gc^t
öarous ^eroor, bofe er, als bte öerfoIgunge.n gegen btn neuen propl^eten
begannen, ebenfo tote bic übrige 5ctnxilie für i^n eintrat unb fi^ roeigcrte,
il)n feinen 5cinben preis3ugeben. ©b bas UTotio nur 5omiIienftol3 toar
ober <jb eine perfönlic^e 3uneigung 3U tlTot)ammeb ben (Dnfel befttm'mte,
lönnen toir nic^t entf(^eiben. Sicher ift, bafe Hbu Calib niemals ben 3flam
annal^m. (Er ftarb erft brei Jal|re oor ber £jibira. Die tcgenbc «rjä^It,
als ber VLob na^te, fei HTo^ammcb gelommcn unb ^ätte i^n baju beroegen
Iltot)ammeb mel)rere ^age in fein Qaus ein, um für feine Seele 3U beten.
Hber er ^örte auf, als (Babriel mit ber Sura 9, 114 3U i^m fam: „(Es fte^t
bem propl)eten unb ben (Blöubigen nit^t 3U, ba^ fie für bie (Bö^enbiener
um bitten, unb toären es aud^ i^re flnoeriDanbtcn 2^" Iltan
Der3ei^ung
fönnte meinen, bofe mit biefcn tiarcn tDorten bie f(^n)ere bogmattfcEje^wge,
ob man bas Re^t l^abt, für Dcrtoanbte, bie im Unglauben geftorben finb,
3u beten, entf(^ieben roöre. Aber es gibt au^ im 3flam eine Kunft ber
t^eologif^en S^riftauslcgung, bie bas Unmögliche möglich machen ißann.
Sprad^gele^rte ber Basra=Sc^uIe behaupten, ba^ bie IDorte cigentlid^ be=
beuten: „(Es fte^t nic^t in ber ITtad^t bes Propheten, um Dergebung 3U
bitten" — nämli(^ — «fofßm nic^t Bllaif i^m bie (Erlaubnis ba3U gibt."
J)ier roirb alfo benen eine ITIöglidilcit offen geloffen, bic eine liberalere
i^m: „3ä\ bin ein armer UTann, unb es ift eine fc^roere 3eit für uns.
(E^btbja f(^idtt je^t eine Karatoane na(^ Stjrien. Du ntüfeteft ge^en unb
i^r beinen Dienft anbieten." (E^abibja toar bie tDittoe eines Kaüfmonns,
eine fraftoolle entfc^loffene Sxoxl, bie ebelfte, Dornetjnxfte unb reid^ftc, bic
es unter btn Kureifd^iten gab. (El^abibjana^m mit 5rcuben ntoljammebs
Angebot an unb gab il)m boppelten £ol)n: oier Kamele ftatt 3iDei.' Auf
ber Reife na^ Sijrien roieber^oltc fi^ bas, xsms mv oben cr3Ö^lt i^aben.
3e^t i}k% ber HTön^ Reftur. Uto^ammeb geroann eine fold^e nTa(^t über
alle in ber Kararoane, ba^ fclbft ber Karaioanenfü^rer toie fein Stlaue
toar, bie (Bcf^äfte gingen oortreffli^ unb ber ©croinn roar boppelt fo gro&
als fonft.
Als bic Karatoane naä) IlteHa 3urü(Ham, fafe (E^abibja in i^rem J)o(^=
tjehat mit (E^abibia 33
fi^ unb |a^, roic Uto^ammeb oon 3iDci (Engeln bcfd^attet tourbc, als er
auf
feinem ITtauIefel ritt. Xlad) einer Botf(^ft on UTo^mm'eb
3.eit fanbte [ie
unb fragte, ob er ni^t bic Abfielt Ijdbe, \iä] 3U oer^eiraten. Bis er fi^ mit
feiner Hrmut entf^ulbigte, fagte bie Botin: „IDenn ic^ bir nun aber eine
Partie jage, roo bu S^önt)eit unb Reichtum unb eble ©eburt geroinnft?"
£Üs nto^ammeb erfuhr, ba^ i^m C^abibja [clber i^re Vianb anbot, fagte
er glei(ä^ ja. (Es toirb ersä^lt, bafe (E^bibja i^ren Dater mit IDein
i^rem (hatten 3ur Seite. Dafe bie (EI|e glüdlid) geioefen ift, fann man au(^
baraus fd^Iiefeen, ba^ UTofyimmeb, ber fpätcr allmä^lic^ bie flnsa^I feiner
©ema^Iinnen auf neun oermc^rte, bo(^ ieine anbere $xavL naljm, folangc
mi(^, als alle anbercn ungläubig toaren, fie ^ielt meine IDorte für xoa^r,
als alle anberen mi^ für einen £ügner hielten ^i"
Hic^t üieles oon bem, toas bie lErabition uns 00m £eben bes Propheten
oor feiner Berufung tt^älß l)at, lann flnfprudj auf l)iftorif(^en XDert
machen. Sid^er ift nur, ba^ er einem e^rli(^en, aber ni(^t ocrmögenben
(5ef(^le^t angehörte, ba^ er frü^ feinen Dater ocrlor unb in einem armen
£)aufe auftDu^s, aber fpäter bur(^ feine Der^ciratung in eine tDirtf(^ftli(^
unabhängige Stellung fam. Jn einer feiner frül)ftcn ©ffenbarungen fic^t
er auf bie (Bnabe yimd, bie (Bott i^m in ber bisljer oergangenen 3eit
feines £ebens enoiefen „$anb er bidj nic^t oatcrlos unb gab er bir
l)ot.
ni(^t ein Qeim? (Er auf Jrrroegen unb leitete bi(^; er fanb bi(^
fanb biä:^
Hot gcj^ü^t. Die IDarnung cor (B.ci3, njcltltd^cm Sinn iinb Unbarm^crjig»
feit ftammt, roie toir [e^en toerbcn, aus «incr anberen Quctic als ber pcr=
jönlii^en (Erfdl)rung.
So na^tc bas 3a^r, too für ben 3flam bic Seit oollenbet xoax. UTo»
^ammeö toar je^t 40 3o^rc alt, ein unabhängiger unb roie es [d^eint, an»
gelegener UTann. (Es toirb behauptet, ba^ er unter feilten £anbsleuten ben
Beinamen flI=Rmin, ber Suoerläffigc, trug, unb roenn uns biefc Be3ci%
nung au(^ nic^t bie nöc^ftliegenbfte (E^araftereigen|(^aft nto^ammebs aus»
3ubrücEcn [^cint, fo l^t feine perfönlid^feit bo^ offenbar eine fcltfame
Säl^igfcit gehabt, Dcrtraucn cinsufiöfeen. tDeI(^e Bef(^äftigung er gc^bt
fiat, barübcr laffen uns unfereUrfunbeninUngeroi^^eit. Dafe er Kauf mann
geioefen fei, ift nur eine Dermutung, bie fi(^ barauf grünbct, ba^ er mit
^ammeb für feine $xaxi ober \iä) fjanbcisreifen unternommen i^ätte, unb
bie Husbrüde aus ber Ejanbelsfproi^e gehören tatfä(^Ii!^ 3U ber religiöfen
(Ehtfamfeit lieb unb loanbcrte fern oon ber S^Tauf Bcrgpfaben unb in
S(^Iu(^ten. Steine unb Bäume begrüßten i^n fc^on mit bem' Rufe: „5riebe
fei bir, Htla^s flpoftel." (Er fatj fic^ oft um, fonnte aber ben, ber ba
mit
rief,ni^t entbeden. (Einmal pflegte er fic^ in jebem 3al^r in eine Qö^Ie
im Berge fjira. 3urüd3U3ie^en, um fi(^ einen HTonat lang Hnbad^tsübungen
3U roibmen.
Die Berufung bes Unfi(^tbaren 3ie^t ben Ht^nfc^en in Stille unb (Ein=
famfeit. (Es gilt f(^on oon primitioen Selbem unb Propheten, ba^ fie fi(^
gern in ben IDalb ober auf ben Berg begaben, um bic Berufung bes fficiftes
3U criDarten. Die einfamen Hnba^tsübungen in ber fjöl^le bes Berges Qira
erinnern uns jeboc^ 3unä(3^ft an bie asfctif(^en (Biebräu^e bes fqrifd^en
(El^riftentums. Die frjrifc^e Srömmigfeit roar oom 3beal ber Htön(^sreIigion
bef)crrf(^t. flu(^ ber fromme £aie 30g fi(^ 3UiDeilcn gern in bic (Einöbc
3urü(f, um loenigftens eine Scitlang bas oollfommenc £eben bes (Eremiten
3U führen. (Es fe^It ni(^t anBeijpielen, baß auc^ bie Reiben biefelbe Sitte
annahmen. Don Bif(fy)f Qabcl oon flrbela toi^b ersä^lt, er fyibe oft, als
er nod^ Qeibc roar, bic Sc^fc, bie er lß.ttti, ocriaffcn, „er liefe fi(^ in einer
Die ölteffe Crsä^Iung oon öer Berufung 35
^ö^tc ntebcr unb ocrjcnftc jic^ in Betra(^tungcn über 6ic (Eiteifcit rnib
ni<i^ttg!eitöicjcrlDett"2s.
Das crftcmat, too bie Stimme ber (Eitt^cbung im Jjeräcn ocrnommen
iDirb, ijt ein HugenblicE, bem alle 3nfpirierten bit größte Bebeutung bei»
gibt oft roie in einer 5ormeI bie innerste Hlenbens ber perfönlic^feit roieber.
Die €r3ä^lung oon nto^ammebs Berufung lautet bet ber älteften
unferer Hutoritäten,3bn 3\ä[aq^^ (f 768): 3n bem Jo^re, als llTofyxmmeb
3um Propheten berufen tourbe, begab er fic^ im tltonat Ramaban mit feiner
Jamilie auf ben Berg £}ira, um \iä] einfomcn Hnba(^tsübungen 5U loib»
mcn. „Da tarn in einer tla(^t," fo er3ä^It ber Propl^et, „(Babricl 3U mir, als
i(^ f erlief, mit einem Cu(^ unb jogte: £ies! 3(^ antroortete: 3^ !ann ni^^
lefcn. Da brüdte er micE| bamit, ba§ i(^ gloubte, ic^ niiifete fterben. Darauf
licjs er mi(^ los unb fagte: £ies (3qra)!" Der Prophet toeigerte unb
fic^,
3*
36 n. Don öen Kinö^eitsia^ten bis sar Berufung
li(^ bas (Erlebnis in ber £}öl)le auf Qira oiel oon IDa^rfc^einlic^leit für
fi(^. Die Dorftellung oon einem (Beiftc, ber im eigentli^en Sinne ben 3n=
fpirierten ergreift, il)n 3U Boben roirft unb feine menfc^lii^e IDiberfpenftig»
feit besroingt, begegnet uns bei oerf(^iebenen DöHern. Der arabif(^e
Dichter rourbe oon bem Dfc^inn 3U Boben geroorfen, ber fi(^ auf feine Bruft
fniete, ber grie(^if(^e Dieter toar mufoleptos, oon ber (Böttin bes (Befanges
ergriffen, ber propljet in 3frael fpürte Ja^oes Qanb f^toer auf fi(^. 3n
IDeftafrifa unb UTelanefien roerben geroaltige Konoulfionen bei bem !ünf=
tigen priefter ober Sauberer als Betoeis bafür genommen, ba^ i^n ein
©.eift ergriffen ^at. tlo^ in neueren (ErtoedungsbetDegungen l)ören ojir oon
ber Ijanbgreifli^teit bes (Beiftes reben. Eis 5innei) um
1830 in Ro(^eftec
prebigte, pflegten nq^ furser Seit feine Su^örer ringsum auf ben Boben 3U
fallen. „3äi ^ätte fie ni^t f(^neller fällen fönnen, njenn idi^ ein Sc^tocrt
in meiner tjanb gehabt ^ätte." (Eatfäc^li(^ lä&t fi^ au(^, ber eigene
Die Säuberung ber Berufung im Koran 37
empfinbet er ben Hnfall als einen Hngriff, roo it|n nic^t feiten roie ein
flipbrud ein IDcfen brüdtt ober pre^t. SurDeitcn ift es, eis toürbe ber Körper
3erfc^nitten ober 3erfto(^en. Die Ijeilige C^ercfa glaubte, ba^ ber (Engel
i^rcn Körper mit einem golbcncn Speer bur(^boT)rte. Der aufträufele
'^
Sauberer fü^It, loie ber (Beift feinen Körper auff(^neibetv
f)at aber UTo^ammeb toirflici) feine Berufung in bicfer IDeife erlebt?
XDtnn bies ber Sali w'dxi, mürbe ber Prophet bes 3flam, fomeit id) meife,
ber einjige unter ben 3nfpirierten fein, ber ein ganjes umfangret^cs Bu(^
mit Offenbarungen gefc^rieben Ijat, o^nc fi^ ein einsiges UTal auf bas
(Erlebnis, bas il)m juerft bie (Betoifeljeit ber Berufung bracfjte, 3U besieljen
ober es über^oupt 3U ermähnen. 3m Koran finbet fic^ nömlii^ ni(^t bie
gcringfte Hnbeutung über ein foId)es ©efid|t toie bas in ber f)öl)le oon J)ira.
3röei oerfd^iebene ITtale be3iel)t ft^ Ilto^ammeb, um bie Behauptung 3U
roiberlegen, ba^ er »on einem Df(^inn, einem (Beift befeffen fei, auf eine
(Erfd^cinung, bei ber er felbft bas IDefen gefc^en I|at, bcffcn Stimme RUalfs
IDorte in fein ®I)r ober fein ^ers eingibt. 3n Sura 53 fd|ilbert er bies (5e=
fid^t in folgenber IDcife: „Beim Stern, rocnn er untergeht! (Euer £anbs=
mann ge^t ni^t in ber 3rre unb er betrügt \iä) ni^t, auä) rebet er ni(^t
aus eigenem Antrieb. Dies ift ni(^ts anberes als eine Offenbarung, bie
offenbart ift, (Einer, ber gemaltig an Kraft ift, ^at i^n unterroiefen, einer,
ber einfictitsooll ift. (Er ftanb ftill in ber Qö^e bes Ejimmels. Dann näherte
er fi^ unb f^toebte fjerab unb fam auf stoei Bogenlänge entfernt ^eran
ober no(^ näljer, unb offenbarte feinem Diener feine Offenbarungen."
(Eine fürsere S(^ilberung bcsfelben (Befic^tes toirb in Sura 81, 19 gegeben.
„Dies ift TX)al)rIi(Jj bas IDort eines etjrroürbigen Boten, es ftammt oon
einem, ber großen (Einfluß am Jjerrn bes tC^rones ^at, bem man ge^örc^t
unb glaubt. (Euer tanbsmann ift feiner, ber einen Df^inn Ijat. (Er ifit
ba.% bie Stimme, bie 3U il)m rebet, ni(^t oon einem IDefen ber Dfc^innllaffc
abftammen fonnte. Der ^immlifc^e Bote f^toebte ^erab unb als er gons
38 ^- ^on btn Kind^eitsja^ren bis 3Ut Berufung
fyit man gcba(^t, bie „£e[ung", ber Koran, begonnen locnn nid^t mit
^ben
bem Befe^L3u Ic[cn: 3qra! IDcIc^cs bk erfte Offenbarung gerDc[cn i[t, bas
fyiben aber [^on C^cologcn bcs 3[lams tat[ä^Ii^ cben[orDcnig
bie älteftcn
gerougt roic toir. €s gibt barüber bie oer[c^icben[ten ITtcinungen, oon bcncn
begrünbet [inb ols bieienige, bie Sura 96 ooran[tctft.
met|rerc toeit be[[er
IDar Htot|ammebs 3n[piration e(^t? Rcbetc er in oöllig gutem
iSIaubcn? UTan glaubte ja früher in [einem (Eljaratter eine gctDi[[e Hb=
[i<^tli(^feit, eine bcrc^nenbc $(^Iau^eit, eine Dorlicbe für bie $(^Ieic^rDcge
ber Intrige 3U finben, bie [ic^ faum mit oöIIig per[önli(^cr flufri^tigfeit
oercincn läßt. IDurbc er ni(^t oon Anfang an oon (E^rfur^t unb J1ta^t=
begierbc geleitet, als er als Prophet [eines Dolfes auftrat?
Daß \iä] UTo^ammcb in gutem (Blauben befanb, !ann jcmanb, ber mit
ber p[ii<^oIogic ber 3n[piration ocrtraut i[t, faum bc3tDcifcIn. Daß bie
Bot[d^aft, bie er braute, ni(^t oon i^m [elbcr lam, ni^t aus [einen eigenen
!(Bebanfen unb fln[i^ten [tammte, i[t für it)n ni^t ein (BIaubens[a^, [onbern
eine (Erfahrung, bcren Realität er ni^t in $rage [teilen tann. Ittöglic^er=
tDci[c i[t er einen flugenblid über bie 3bcntität ber un[i(^tbaren Stimme in
SSjDcifel gen3e[ett, ob [ie oiirtttd^ oon bem ^immli[^cn Boten [tammte, ben
er in bcn Bergen oon ITtcHa ge[c^en ^atte, ober ob [ie oiclleii^t oon einem ge«
toö^nli^cn D[(^inn l^crrü^rtc. Dies le^te i[t i^m nic^t barum [0 [eljr juroiber,
loeil eine bcbeutenbe äußere Der[^icbcn^eit 3rDi[^en ber Hrt bcs D[(^inn,
(Beplappcr bcr IDa^r[agcr ober bie Dcr[c bcr Dichter. (Es Rubelte [i(^
in Hrabicn bcfonnt, rnib er l^ai. fie seittg 3U öcr [einigen gemalt. Balö
nimmt er auc^ bie c^riftli^e Dorfteltung an, ba% bie (Bö^enanbetung ein
IDer! ber Dämonen [ei. Die ^eibni[(^en (Bptter UTo^ammeb Satanc
[inb fUr
unb ©[(Rinnen, bie bie tlTcn[(^en 3ur Hnbetung geroä^It ^aben. Aber er
behält 3um tEeil mi(^ ben altarabi[^en (Blauben an bie D[(^innen bei, als
eine Hrt un[i(^tbarer (Ent[prc(^ung ju bcn lTtcn[(^cn. Sie [inb toie bie
HTen[c^en, teils gut, teils bö[e. ItTotjammeb i^at, nac^ bem, roos er [elb[t
(Suro 72 unb 46, 28) craä^It, i^nen auf Hlla^s Befehl ben Koran oor=
gelefen. (Einige oon i^ncn be!et)rten [i^, anbere blieben ungläubig.
tDie i(^ in meiner Hrbcit ,p[r)(^oiogie ber UToftif naä)yiwd\tn [u^te,
begegnen uns bei ber 3n[piration sroei tlar getrennte tCijpen: ber aubitatioe
unb ber oi[iönär«. Bei bem er[tcren i[t bie ©ffenbarung eine Stimme, bie in
bas ®^r ober f^ers bcs Propheten [pri(^t. Das innere IDort, bas ber Se^er
Regel eine flarc, fnappe unb ausbrudsoolle, ni^t
toiebergibt, enthält in ber
5orm. Unter ben Kün[tlem ber Spra(^e finben roir bei
[elten rlji)t^mi[d^e
bcn Dichtern, bejonbers ben Ctjrifern, ein offenbares (5egen[tüd ju bie[em
3n[pirationsti)p. „IlTan arbeitet ni(^t, man Iau[(^t. (Es i[t, als [prä(^e ein
Unbefannter in bein ®^r", [c^reibt flifreb be ITlu[[et. Bei bem Di[iönären
Ci)p bagegen befte^t bie (Eingebung in (5e[i(^ten unb Bilbem, suroeilen
ptafti[(^ !Iar unb an[(fyiuli^, aber meiftens unbe[timmt, serfliefeenb, p^an»
3n[piration gibt DTo^ammeb in Sura 75, 16, too es Reifet: „Rü^re nii^t bie
3unge, um «s 3u be[d^leunigen. IDir [inb es, bie i^n (ben Koran) [ammcln
unb oorle[cn [ollen. IDenn roir i^n oorle[en, [0 folge un[erer Derlefung."
Diele 3n[pirierte t)aben beobachtet, bofe iebe Spur oon Äb[i(^t, iebe eigene
3nitiatioe ben freien [pontanen 5Iu& ber 3n[piration na^tdlig beeinflußt.
40 II- ^on den Kinb^ettsial^ten bis 3ur Berufung
Der Prophet barf nid|t bte 3unge rühren, um glet(^|am im' ooraus öic
IDortc 3u formen, bte ber (Engel rcben toirb. (Er foll nur ru^tg unb [tili
auf bie £e}ung bes (Engels roarten, getotfe, ba% bic göttlichen tDorte unous=
Iö((^Ii(^ infeinem (5ebä(^tnis I)aften roerbcn (Sura 87, 8).y
Die 3nfptratton fe^t mciftens einen befonberen pfi)(^i|^en Suftanb
ooraus, eine me^r ober toeniger tiefe öerfunfen^eit ober Hbroefen^eit ber
Seele, befonbers bei bem oifionären Cijp. Suxoeilen toirb |ie 3U oölliger
Beroufetlojigtcit geftetgert. Die ältefte Olrabition^^ gibt oerfd^iebene flus=
fünfte über bas äußere Huftreten unb ben Derlauf ber (Offenbarung, oon
bencn einige jebenfalls pft)dioIogi|(i)c IDat)rf(^einti(l!feit t|aben. Hifdja, UTo»
biefem (Betöfe roerbe i^ toie oom S(^lagc getroffen, niemals fommt bie
©ffenbarung 3U mir, oI)ne bofe id) gloubc, meine Seele toürbe oon mir
genommen." 3bn Sa'b gibt einen Husfprui^ bes propl)cten roieber: „Die
Offenbarung fommt in stoeierlei IDcife 3U mir: (Babricl befud^t mi(^ unb
teilt fie mir mit, toie einUtann 3um anberen rebet, aber roas er rebet, Der=
fc^minbet mir bann. ®ber es fommt 3U mir mit einem (Betöfe loic oon einer
KBIode, fo ba^ mein fjers oerroirrt roirb. IDas mir fo offenbart toirb, öer=
fdjtoinbct mir nid)t."
Der Angabe, ba^ (Babriel in fi(^tbarer (Beftalt 3U tlTof)ammeb gc=
fommen ift, begegnen toir oft in ber tErabition. Utan toei§ fogar 3U er*
gälten, bo6 ber (Engel einem getoiffen mit Itamen beseid^nctcn UTannc gli(^.
Dies gehört ber £cgenbe on. UTo^ammeb ersö^It in Sura 53, ba^ er 3toei
oerfdiiebenc IHale bas H)cfen, bas il)m feine Offenbarungen bringt, ge
=
f c ^ c n ^abe unb tut es in einer IDcife, bie es flar 3eigt, ba^ bie Difioncit
Poeten fam, preßte fie i^n ^art, unb fein Hntli^ oerbunfcite fic^." (Es ge-
f^a^ gerabesu, „baß er auf ben Bobcn fiel, als fei er betrunfen", unb ba§
er „toie ein Kamclfo^len brüllte". (Eine bemerfenstocrtc Si^ilberung gibt
IDor nto^amtneö €pileptller? 41
Hifd^a in einer längeren (Er3äljlung, in ber fic felbft bie Qaitptpcrfon i\t
unb bie in ^o^em IlTafee urfprüngti(^ unb glaubroürbig erfc^eint: „Da be=
faifi Hlla^s Hpoftel feinen übli<^en Hnfall (bas VOoü roirb befonbers oon
5ieberanfäIIen angctoonbt ober richtiger bei bem. Stabium bes Anfalls, roo
ber Kranfe grofee £ji^e empfinbet), fo ba^ i^nt ber S^meife oom flntli^
perlte, obrool)! es ein talter tEag roar." Huf (Brunb biefes überlieferten
Husfpm(^s !|at man \ä\on fe^r frü^ btn Sc^Iufe gc3ogen, ba% UTo^mmeb
(Epileptifer getoefen fei. Sä]on bi)3antinif(^e Sc^riftfteller ^aben bie €nt=
enoä^nt. Aber bie Stimmung in ber älteftcn (Bemeinbe bes 3flam mit i^rem
finftcren (Ernft unb il)rer Strenge madjt es cr!Iärli(^, ba% \iö) biep^antafie
gern mit ber übernatürli^en „Sc^roere" ber ©ffenbarung, bie ben Crägcr
3U Beben „3^ falj", fo l^eifet es in einer Srgä^lung,
brücft, befi^äftigt.
„toie bieOffenbarung über ben Apoftel Allaljs fam^ als er auf einem
Kamele ritt. Das Cier brüllte unb feine Beine glitten 3ur Seite, ba% i^
glaubte, es roürbe unter ber £aft ber ©ffenbarung 3Ufammenbre(^en. Balb
fani es auf bie Knie, balb oerfu(^te es \iä) 3U ergeben, inbcm es bie Sü^t
auf btn Boben fc^te^^." (Es ift offenbar ^eifel, pfi)(^otogif(^e s4lufe=
42 H. Don öen Kinb^citsja^ren bis 3ur Berufung
Umftänben mufe man mit ber Rebe oon beroufetem Utiprau^ ober Oer=
fälfc^ung ber (Offenbarung oorficEjttg fein.
Aber bie (E(3^tt)cit ber ©ffenbarung fann unb mu& ou^ in tieferem
Sinne erfaßt werben. Ittandjer, beffen 3nfpiration in pfqc^ologif^em Sinne
unatoeifel^aft ec^t unb unmittelbar geroefcn ift, ^at feine Seitgenoffen nichts
3U Teuren gehabt. Das Berou^tfein eines foI(^en, 3um Propheten berufen
3U anfc^einenb feinen anbcren (Brunb ge^bt, als frant^aft übcr=
fein, i^at
triebene Dorftellungen oon (Beroi^t unb Bebeutung ber eigenen perfönli(^=
feit. Der 3nbalt feiner Derfünbigung finb me^r ober toeniger oemünftige
prioate Überlegungen o^ne jebcs allgemeine Jntereffe oberHllgcmeingültig=
feit. (Ein elfter Prophet ift, roer toirflic^ eine Botfc^aft 3U bringen ^at, in
beffen Seele eine ber großen S^ogen ber 3eit eine Unruhe eriuedt ^at, bie
III.
f^o^mnmttfü telf0iofe Botft^e^f):.
Die grunblegcnbc Übcrscxtgung in bcr Dcrfiinbigung UTo^ommcbs,
bcr Kern feiner prop^ctif^en Botf(^aft ift bic (5,crDi6f}eit, ba% tt allein
inmitten eines Iei(^t|innigen, ge5an!enlofen (Befc^Ie^tes bas IDiffen oon
einem oer^ängnisoollen (Ereignis ^at, bas alle biefe Ittcnfc^en ertoartet,
bie in i^rer fld^tlofigteit f(^er3en unb lä(^eln. Die öro^cnbe <5tvo\üem>olU,
bic jd^on bcn Qorisont oeröun!cIt, bas Ungliid, bas er [o na^ fic^t, ba%
er ]iä\ als ber „nacKe IDarner" fü^It, als ber (Klbote, bcr in 3erriffenen
Kleibern gelaufen fommt, um oor bcr Kataftrop^e ju roarnen, 5ie f(^on
im Begriff ift, ^ereinjubrc^en, ift ber iüngfte tEag, bcr Cag bes (Be=
ungetDiffcn $txnt, auf einer anberen (Ebene als bie irbif(^en (Ereigniffe. (Es
ifteine IDir!Ii(^!eit, bie bro^cnb na^c ift. (Er fpri(^t baoon in ber präfens=
form. (Es ift, als fät)e er, toie fic^ bcr £)immcl über bcn Köpfen feiner forg=
lofen £anbslcute sufammcnrollte unb bie fi^roarsen £aDobergc um bii
Stabt toie Sc^uttfiaufen äufammcnftürjtcn aus Hngft oor ber Hnfunft bes
Ritters. Sroar ^at Itto^ammeb nie bire!t gcfagt, ba^ bas (Script fc^n
über bas jc^t Icbenbe (Scf^lc^t hereinbrechen toüröe, oielme^r, ba§ nur
Hlla^ tDiffe, roann es fomme, unb ba^ niemanb, ni^t einmal bcr Prophet
fagen fönne, ob es unmittelbar bcoorftc^e. Aber er läfet anbererfeits oft
bur^blidcn, ba^ er es für mögli(^ ^ölt, es felbft noc^ 3U erleben.
Seine Su^örer ^aben feine prop^etif^e Präfcnsform mifeoerftanben.
(Cage, ÜTonate unb 3a^re finb oergangen, unb bie Kataftrop^e ift aus=
gebtieben. Sie glauben, feine prop^esciung fei 3uf(^nben geroorben, IDann
!ommt e'igcntlid^ ber TEag, bcn bu oerfünbet ^aft? fragen bie IDiberfa^cr
Ijöf|nif^. Der Prophet ^at felbft in geroiffem Sinne an öiefcm lTtife=
gcfd^e^en, roie in Itoa^s tEagcn", lautet befanntlic^ bie IDarnung oor bcm
©cri^t j^on im (Eoangelium. (Er|t in ber legten Seit in Dtetfa ^at bcr
Propljet in rattojer üeräioeiflung über bcn Unglauben feiner £anbsteutc
bcftimmt ansubeuten begonnen, ba^ fllla^ eine befonbcre Strafe über bie
ocr^ärtctc Stabt oorbereitete, eine Strafe, bie f(^ön oor bcm Cagc bcs ®e=
QimmelsgetDölbe roanft, es 3erbri(i|t unb toeift tlaff enbc Riffe auf ober roirb
toic ein Bud^ 3ufammcngcrollt. Die Sonnenfd^eibe biegt fid^ 3ufam'men, ber
Die DerÜlnbigung bes jüngften (Beritts 45
UTonö wnb toirö öunfcl, bie Sterne erlö[(^en unö fallen f^or=
fpaltct \iä)
roeifc 00m Der IDcItuntcrgang rotrb alfo, tote IlTo^ammcb gloubt,
£)immcl.
but^ ein geroattiges (Erbbeben tjeroorgerufen. £lber bie öorftcllung r»n
einem XDeltenbranbe i\t il|m attd| nic^t gans fremö. Der Ejimmel „fenbet
(einen beutlid)en Rau(^" (44,9), eine S^u^rflan^i^ß/ unb gef^molscncs
Kupfer fommt auf bie UTenfc^en ^erab (55, 35).
Beim erftcn pofaunenftofe ftürscn alle £ebenben, mit Husna^me
einiger bejonbcrs fluserroätjlter, betäubt 3U Boben. Bei einem neuen
po[aunen[tofe ftel)en alle auf, unb bie tEoten !ommen aus i^ren ©ruften.
Die flufcrfte^ung ge|(^ie^t in einem Hoigenblitf. (Eilig, „als gelte es einen
IDcttlauf", fommen bie tEoten aus ben (Bräbern.
£)inter bem eingeftürsten ober äufammengerollten Qimmel erf^cint
ber oon a(^t (Engeln getragene Ct)ron HIIal)s. Die ^immlif(^en £jcer[^aren
[te^en in Reiljen georbnet, unb oor bem Ctjron oerfammeln \iä\ bie
HTenf(^en. Die (Buten toerben rechts, bie Böfen tints aufgeftcllt. Unter
brütfenbem S(^rDeigen beginnt bie ffiieri^tsoertjanblung, an £)anb ber fluf=
3eid|nungen, bie fid) im Bud| ber Caten finben. IlTit ben 5i^ommen roirb
milbe abgeregnet. Aber bie Sünber toerben mit ber ftrcngften (Berci^tigfait
bel}anbclt. S^on i^re bunHcn, ftaubb ebenen büftcrn (Befi(^ter jeugen
gegen fie, ©cremten er[tra^Ien, cor 5reube, ba^
toötirenb bie (Beji^ter ber
fie it)rem £jerrn begegnen bürfcn. Seine Sünben !ann nicmanb ocrlcugncn.
flufeer ben IDorten ber Bui^cr jeugcn bie (Bliebmaßen ber Sünber, i^re
£)änbe, 5ü§e unb 3ungen gegen fie. Hber Bllai) achtet genau darauf, ba§
feiner Seele ein Unre^t roiberfä^rt. Die Propheten roerben aufgerufen
unb beseugen, ba^ fie i^re roarnenbe Botfc^aft oerfünbet ^ben. £)ier fann
fic^ al[o niemanb ent|(^ulbigen. Dergebli(^ oerfuc^en bie Böfen bie S^ulö
auf bie Df^innen, bie Satane 3U fc^iebcn, bie fie 3um (Bö^cnbienft oerleitet
Rotten. Diefe laffcn iljre etjemaligcn Rnl)änger im Sti(^ unb behaupten,
bie nXenfc^en l)ätten fie oöllig aus eigenem tDitlen angebetet. 3n i^rcr
Der3tDeiflung fu^en bie Unglüdlic^en xiaäi Reifem. Hber Dergebli(^. Keine
Seele fann ^ier bie £aft einer anberen tragen, ber Datcr fann nichts für
feinen Soljn tun, ber Bruber nidits für feinen Bruber. Die £e^re oon ber
Sürbitte bes Propheten, bie jebcn feiner (Bemeinbe „in beffcn J)er3cn
erlöft,
fi^ nur ein Stäub(^en (Butes finbet", toirb im Koran ni(^t beftätigt. ®ft
beißt es, ba^ feine Sürbitte gcftattet fei, ober am TEage bes (Berichts etmas
nü^e. £)ö^ftens roirb angebeutet, ba^ „mit Hllatjs (Erlaubnis" 5ürbittc ge=
f(f|el)en fann.. Als Sürbitter roirb ba offenbar an bie (Engel gebac^t.
IDenn bas Urteil gefällt ift, fommen bie (Engel, roel(^e bie Strafe aus=
füt)ren follen. Sie ergreifen bie Sünber, binben fie mit Ketten unb f^leppen
46 ni. ntol^ammeös teligidje Botf^aft
(icunter £jiebcn unb S^lögcn fort. Sie finb t|art tmb groufam unb füljrcn
ru(ffid^tsIosHlla^s strengen Befe!)I aus. Unter bem Bcfetjl eines ®ber=
engcis, bcs JjöIIentDäc^ters llTalif, führen fic bonn fort, bie Unfeligen in
ber ^ölle 3U quälen. Sie laffen fiebenbes IDaffer trinfen, sermalmen
fie
i^re (Bliebmafeen mit ©jcnfeulen unb betleiben jie mit ©letDänbern aus
5cuer. (DixooiH Itto^ommeb ni^t an Sarben [part, locnn er bie Qual ber
Oerbammten fd^ilbert, errei^t er bod^ längft nid^t bie Sd^rcdlid^feit, bie
einige ^riftli^e unb bubbl^iftifc^e (Biemälbc ber Höllenqualen fennaeid^nct.
bogegen mit um fo größerer Dorliebe bei ber S(^ilberung
(Er oertoeilt
ber Sxmben ber Seligen im parabiefe. Das pa,rabics liegt „in ber Jjö^e",
ob im Himmel ober auf (Erben, toie ber (Biarten (Eben, barüber er^lten roir
feinen Haren Bef(^eib. (Es i|t eine lieblich (Bcgenb, oon erfrif^nben
Strömen burc^flojjen, too laubige Bäume Statten jpenben. Die Seligen
ru^en auf £agem unb
Ki[fen in $eftgen)änbem aus Seibe unb Brofat ge=
lleibct. Qerrli^e 5ni(^tbäume bef(^atten bie tCeilne^mer bcs ]^immli[(^en
ffiaftma^ls, (5ranotapfelbäume, Bananen, IDeinftötfe unb palnien, beren
5rü<^tc fi^ DOtt jelbft ^erabneigen, tocnn iemanb pflüden roill. flu§er=
fie
bem erl^alten fie 3ur ttatjrung $leif(^ oon allerlei Hrt unb „alles, mos (ie
fic^iDünf^en". Knaben, \^ön roie perlen, ge^en ^erum unb f (Renten
einen lieblii^en Cran! ein, ber bie IlTenfc^en nic^t i>erlcitet, töricht ju rebcn
ober tabelnstoerte Qanblungen 3U begeben unb »on bem man ttjeber Kopf»
fc^meraen erhält, no(^ betäubt toirb. 3ur (5efellf(^aft unb ju (Gemahlinnen
erhalten fie „fc^tnarsäugige" Quris, oon benen Ilto^ammeb ju er3ä^len
toei^, i>a^ fie jungfräultc^, fittfam, befonbers oon Rlla^ gcf(fyiffen finb.
(DbiDo^l ber Koran faum flnlafe 3U einer folgen Huffaffung gibt, Ijegt bie
ältefte Überlieferung bcs 3flam bie entfc^iebene Huffaffung, ba% bie
Parabiesiungfraucn einft irbifd^e Stauen gerocfen finb. IlTan läßt ben pro=
Poeten f eiber fagcn: „(Es finb bie gläubigen Stauen, auä) bie, roelc^e als
alte (5reifinncn mit grauem Vioax unb triefenben ftugen geftorbcn finb.
Ha^ bem tCobe f(^afft Hllalj fie um unb mac^t fie 3U 3ungfrauensä." Dafe
5r<iuen unb Kinber ber Rechtgläubigen teil an ben ^teuben bcs parabiefes
I^bcn, ift für UTo^ammcb fclbftocrftänblid^ unb roirb an einigen Stellen
befonbers ertDäljnt.
Bei ber Ausmalung ber getftigen 5rcubcn im parabiefe ift Uto^mmeb
roortfarger. IDir erfatjrcn jebo^, ba^ bie Seligen fi(^ barüber freuen, leine
eitle Rebe me^r Ijörcn 3U brauchen, fie bürfen bagegen bem ^immlif(^n
genommen wirb, aber eine Seele ift für i^n fein IDefen, bas o^ne Körper
benfen^ füllen unb Ijanbcln fann. Itto^ommeb fyit \i6) bie Seele iDa^r=
|^einli(^ als eine unperfönlic^e Kraft, einen £cbcnsatcm oorgeftellt. IDenn
HHa^ beim tCobe bes I1Tenf(^en n)ieber 3U |i^ nintmt, tritt ber HTen|c^
|ie
in ein Stobium oon oölligerBetDufetlofiglcit, toie in einen tiefen traumlofen
S^laf. Wo \iäi bie Seelen befinben, rocnn fllla^ fie 311, [i^ nimmt, ob fic
gerabe3u ocrni(^tet toerben, ober ob fie in einem Stabium »on potentialität
fortbestehen, finb SraQcn, bie Itto^ammeb ni^t berührt, ^ebenfalls erhält
ber llTenf(^ bwcif bie Huferfte^ung roiebcr £eben unb Bcroufetfein.
erft
Die fluferftel^ung ift ba^er totfäc^li(j^ ein neuer S(^öpfungsaft. IDcnn bie
Ungläubigen ^ö^nif(^ fragen: „IDie roäre es rooljl mögli(^, ba^ toir roieber
£eben erhalten jollten, toenn loir f(^on in oermefte Knoten Dertoanbelt
finb?" antroortet ber propl^et mit bem Qinrocis auf bie tounberbare (Ent»
ftc^ung bes IlTenf(3^en im Itlutterleibe. (Er, ber 3um erftcn Utalc bcn
bafe ber tCag ber Huferftcljung angebro^en ift, ober bie Sünber finb oöllig
oerroirrt. Sie fc^toören, es fei nur eine Stunbe oergangen, ober fie feien
einen tCeil bes tCages ober einige (Eage im (5rabe gcroefcn (34, 54 ff.;
46, 34 f. ufro.). ITtan oerfte^t roo^l, toel^e IDirfung biefes Hftotio in ber
(EnoecEungsprebigt bes Propheten gehabt l|at. Die Stunbe bes (Berichts,
bie ben Ungläubigen fo unenbli(^ fem 3U fein fi^ien, toirb fic errci(^n,
e^e es o^nen. Keine unenbli(^cn 3citräume werben Derftrei(^en. 3n
fie
berfelben Stunbe, roo fie i^re Hugen im tEobe gef(^loffen ^oben, ift bas
(Bcridit fd}on angebrochen.
48 ni. mo^ammebs religiöfe Bot{(^aft
Cobcstampfcs (Engel fonrmcn unb bie Seele ^Icn, um fie oor i^ren Richter
3U [teilen unb fie bann unmittelbar 3U bcr $euerftrafe 3U füliren. (offenbar
bcnft nto^ammeb nic^t an ein oorbereitenbes Strafgericht \ö)on rwr ber
IDas ^at in bicfer öorftellung oon bem ©eric^t unb ber Dergeltung
Rto^ammeb fo ergriffen, ba& er fie 3um Ittittelpunft feiner Derfiinbigung
gemacht I|at? Kaum, ba^ fie an unb für fi(^ über3eugenb ober toaljr»
fi^cinlic^ ift. 3n fcbem Rtenf(^en, au(^ in bcm primitioen, tool^nt ein
Stcptüer, bcr ben (Bebauten, ba^ ber Körper, bcr im (Brabc oertoeft ift,
unb toiberfinnig finbet. (Er
roicber Icbenbig tDcrbcn follte, p^antaftifd^
5ortlebcn ber Seele erfc^cincn. (Er ^at bcn (E^arafter bcs Parabojcn, er
^at feinen (Brunb in einem Rlufe, einem Sroang oon anbcrer Hrt ols bie
St^lußfolgerungstunft bcs natürli^cn öerftanbes.
IDas bcm Propheten bie (BerDife^eit gab, bo& bas IDort »om (Bericht
unb ber Dergeltung IDal}rt)cit fein mufete, toar ein echter brenncnber
(Blaubc an ben (Bott bcs (Berichts, an feine unocrglei^li^e niajcftät
Der (Blaube an öen ®oit 6es (Beritts 49
unö fein unbcbingtes Rc^t, öic 3U [trafen, bie feinem allmäi^tigen IDillcn
trogen. Dos toirllic^e Iltotiö 6er Derfünbigung ITto^ammebs liegt in einem
religiöfen (Erlebnis, einer $röntmig!eit von ftort perfönti^er (Eigenart.
IDenn Ilto^ammeb in ben 3n^oIt bes (Blaubens an=
!ür5efter tDeife
geben beftimmt er i^n als „(Blouben an Älla^ unb ben jüngften tCag".
roill,
Das äufünftige £eben, bas (Beriet, liegt loic ein tiefer ©rgelton allen
((Blaubensgebanfen jugrunbe, bcr (ErDigfcitsgloube gibt bie (Brunbftimnning,
eineStimmung »on tiefem ostetif^en (Emft. Der 5ronime folt ni^t nur
an ben jüngften Cag glouben, er foH i^n für(^ten. Das (Beriet unb
ben £)errn bes (Berittes fürchten. „Die (B'ottesfür(^igcn finb bie, toclc^c
i^re (Belübbe erfüllen unb ben lEag furchten, beffen IDe^e man rocit um^er
oeme^men „(Bläubige finb bie, loel^e beben aus Sütä^t
toirb" (77,7).
»or it)rem £jerm." IDenn fie fllla^ anrufen, beben i^re i}er3en, toenn ber
Koran Qaut oor Sutift 5ufammcn, fie fallen
gelefen toirb, jie^t fi^ i^re
ouf il|r unb meinen (39, 24; 17, 108). Hu(^ bie Hllerfrömmften
Hngefidit
muffen 5ur^t ^cgen. Der Prophet felber roeig ni(^t, ob er unb feine fln=
ganger ber Strafe (Bottes entgetjen roerben (67,28). Die Smäit ift alfo
leine 3ufällige Stimmung, bie btn Dftenfdjen oorüberge^enb ergreift, loenn
er an feine Sünben unb an Hlla^s ftrenge (Berei^tigfeit benft, eine Stirn*
mung, bie er babur(i| ju überroinben fu(^t,ba^ er feiner geängftigten Seele
bie Croftgrünbe bes (Blaubens oor^ält. Die Suxö\t ift bie natürli(^e (Brunb*
ftimmung ber 5römmigleit, ber 5fomme foll fi(^ fürchten.
Der (Begenfa^ 3U ber frommen Sinnesftim^ung ift ba^er £ei(^t=
finn unb Sorglofigleit. Die (Bottlofen ergeben \xä) einem gebanfen»
lofen (Benu^leben^ führen törichte äu§erli(^e Reben, fi^rjen unb fpiclen.
i^nen bieten. (Eine Sünbe, bie ber Prophet i^nen oor allem oörroirft, ift
bie „fl^tlofigleit", bie Dema(^läffigung. Sie achten ni6)t auf bas lünftige
£eben unb glauben ni(^t an bas iüngftc (Beri(^t. Darum roerben fie unoor»
bereitet unb ni^tsaljuenb baoon betroffen.
IDeltfinn unb IDcltlic^feit finb es, bie UTo^ammeb in einem au(^ uns
ni(^t unbefannten pietiftif^en Sinne oerurteilt. Das irbif^e Z^i^n ift eitel
unb leer, tlur als ein für furße Seit gegebenes £e^en, eine IDegäe^run^
für bie Reife 3ur eroigen IDelt, mufe ber 5ro*ntne bas Jrbifc^e unb Seit»
li^e betra(i^ten. „Diefes (Erbenleben ift ni(^ts a,nberes als Spiel unb (Bie=
tänbel, prunf unb gcgenfeitige Prahlerei unb bas Streben na^ mc^r
(Bütem unb Kinbem. (Es ift, Regenf(^auer fällt. Das (&run,
roie roenn ein
bas erfprie|t, erfreut bie (Bottlofen, aber balb roclft es, unb bu fie^ft bas
gelbe unb oertrodnete Strol)" (57, 19).
6137 flnbrae, IRoliamnteb. 4
50 in. nto^ommelis religiöfe Botfd^aft
Kenn man aI|o fagcn, bafe ein pcf|imifti|(^er 3ug in ITtofynnmcbs fluf»
fajfung oom itbij^en £eben liegt, \o \\t biejex pe|jimismus bo^ im ®runbe
ni^t rabüalcr, als bcr, ben mix aus bcr proteftantijc^en ^^öi^n^iQ^^it
pictiflifc^er Rid^tung fennen. Bas irbif^e £eben i[t ivoax nur „Spiel unb
ffietänber, unb von geringem IDert oerglic^en mit bem (Emigen unb 3u=
fünftigen, aber es ift an unb für fi^ ni(^t böfe unb t>erborben. UTo^ammeb
teilt ntc^t bic fpütantife ober inbifc^e Huffaffung, ba^ bos Körperliche als
fol^es fc^äbli(^ unb o^ne IDcrt fei. (Er wirb m(ä^t mübe, €in3u[(^ärfen,
ba% Kinber unb Die^, Saat unb jrüc^te gute (Boben Allans \inb, bie ber
I]Tenf(^ 3U Itu^en unb 5r^be oerrocrten barf. Sd^iffa^rt, ntetalKunft,
£)anbelsfa^rten finb mittel, bie Hlla^ jclber ben Iltenfc^en gegeben ^t, ta«
mit fie Unterhalt unb IDo^Iftanb erlangen. (Es gilt nur, über bem 3rbifc^en
bos 5U Dcrge|jen. „IDer bie (Ernte bes jufiinftigen tebens fu^t,
(Etoigc nic^t
bem loerben loir größere (Ernte geben. IDünf^t aber jemanb bie (Ernte
bic|es £ebens, oierben roir i^m baoon geben, boi) er loirb feinen tCcil <m
bcr 3ufünftigen ^aben" (42, 19). Die (Baben toerben lti6)t eine Derfuc^ung
für ben ITlenf^en. (Es ni^ts nü^e für i^n, ba% er »iel irbifc^e (Mter
tjt
ftllol). (Er ift ber (Beroaltigc, ber IDcifc. Sein tft btc Qerrf(^aft über ^immcl
unb (Erbe. Cr gibt £ebcn unb tEob, ja, er ift allmächtig. (Er ift ber (Erfte
unb ber £e^te, ber ©ffenbore unb ber Dcrborgcne" (57, 1 3). Das große —
Sd^öpfungsroerf ^at er in feiner Klaiit unb IDeis^eit ausgeführt, unb «r
crl^ölt fein IDcrf o^ne IlTü^c. Keine S<^ranfen ^inbern feinen abfolutcn
lic^ ausfällt, uttb unsä^Iigc VXalt voixb im Koran bcn Derl^cijgungen ober
f^eint, als muffe bie (B«roifet)eit, ba§ ©ott bUrc^ einen unerf^ütterli^en
Ratf(^Iu§ uns im ooraus cntroeber 3ur Seligleit ober 3ur Derbammnis be»
ftimmt f}at, unb jebe 3nitiati»!raft Ia!)men unb bem tttenf^en
jebcn IDillen
alle £uft nehmen, auf bem IDege 3ur (Erlöfung roeiter 3U ftreben, ober jeben»
falls jcben (Eifer für bie religiöfe (Ersiebung ber Ittenf^lieit, jcbe (Er»
roerfungs» unb Befe^rungsprebigt lät)men. Catfäc^lic^ 3eigt es \i^ aber,
ba% ber (Blaube an bie Dorbeftimmung e^er eine entgcgengefc^te IDirfung
^at. (Er gibt au^ bem mcnf(3^1ic^en IDillen neue Spannfraft, er maä\t, ba^
alle irbif(^en Qinberniffe geringfügig unb unbcbeutenb erf^eincn unb gibt
barum Htut, bas [(^einbar Unmögliche 3U i^of^tn unb 3U roagen.
Die (ErHärung für biefcn f(^cinbaren IDiberfpruc^ liegt barin, bajj ber
erlaube an bie pröbeftination tatfä(^lic^ ber tieffte unb folgeri(^tigfte Hus»
bru(f für eine rein religiöfe Huffaffung ber IDelt unb bes Htenf^enlcbens
ift. Das (Brofee, bas einsig Bebeutungsoolle unb (Entfc^eibenbe ift (Bottes
bro^en ober oon Cro^ unb n)iberftanb ber Utenfc^en beeinflußt loerben.
(Es ftel)tni^t in ber Itladit bes Iltenf^en, fi^ oermeffen gegen *(5;ottes
IDillen auf3ul«t)nen unb feine (Erlöfungsabfic^ten 3uni(^te 3U machen. Der
titanif(^c ^ro^ bes (Bottlofen ift ein flöglid^er Selbftbetrug. (Er filiert tat=
Jö^lii^ nur aus, toas (Bott oon (Eroigleit ^cr befd^loffcn l^at. (Blei(^3eitig
— ein (Begenfa^, ben flufeenftel^enbe f^toer oerfte^en fönnen —
ift ber
Sromme bur^ bie (Bnabe, bie er o^ne all fein Sutun unb gegen alle feine
3eugnis für bie rein religiöfe Starte bes (Botteserlebniffcs oon DTo^ammeb,
52 ni. nto^ammeös rcligtofe Botf^aft
öafe er, |o tDciti^ fcljen !onn, o^nc Bceinfluffung oom Jubcntum oöcr
(E^riftcntum 3U öicfcr iü^ncn fluffaffung oon ber unbcfc^rönftcn ITtaieftät
utib Hllnia^t (Bottcs gelangt ift.
Dieser <5Ioube [c^eint für Itto^ammeb f^n mit ber erften grunb»
legenben Huffaffung ©ottes als bes Königs bes jüngsten (Berichts gegeben
3U S^on eine ber ältesten Suren \pnift oon if)m „ber bie Seele ge»
[ein.
Qtauben. Hlla^ Ijat es ni(^t gemoUt. „Qötte bein fjerr es geroollt, [o'
tDürben alle, bie auf (Erben [inb, geglaubt ^aben. IDin[t b u bie HTen[(^ert
jroingen, re(^tgläubig 5U toerben? (Es ge[c^ie^t ni(^t,
ba^ eine Seele o^nc
Allans Bei[tanb glaubt, unb er [u(^t bicjenigen mit Strafgerichten ^eim,
bie feinen Dcrftanb ^aben" (10,99—100). IDenn au(^ bie ^nbgreifli(^en
IDunber, bie bie Ejeiben begehren, um glauben 3U fönnen, gc[(^ä^en, toäre
es eben[o unmögli^ für [ie, [ic^ 3U be!e^ren, toenn Hlla^ es nic^t rDolltc.
„tDärc es aui^ ein Koran, ber Berge Der[e^te unb bie (Erbe in Splitter
3ermalmte", „ließen roir aud^ (Engel ^erabfteigen unb bie tEotcn mit i^nen
rebcn ... [0 roören [ie bo^ ni^t im[tanbe 3U glauben, roenn Hlla^ «s
ni(^t roollte" (13,30; 6, 111). Xlun [pri(^t ber propl)et gerabe3u ben (B,e»
banlen aus, ba^ Hlla^ ab[i^tli^ bas Qer3 ber Ungläubigen oer^örtetc,
[0 bafe [ie ni^t glauben tonnen. Die Unglöubigen [u(^en ben Koran 3U
unb ma^en i^n 3um (Begen[tanb bes (B:e[pöttcs. „IDir ^aben
toiberlegen
DccEen über i^r Qer3 gebreitet, bafe [ie es nid^t oer[te^en fönnen,
voaiixlidi
unb ^aben i^re ®^ren oer[(^lo[[en. Unb toenn bu [ie au(^ auf ben regten
rOcg ruf[t, [0 toerben [ie [i(^ bo^ nie füf|ren la[[en" (18,54—56). Hllal}
^at ein[t gelobt, ba^ er bie E^ölle mit ntcn[d^en unb D[(^innen füllen roill,
unb bies ©elübbe toill er Ratten. „Rotten roir es geroollt, [0 mürben nnr
jebcr Seele i^ren IDeg gerDie[en t)aben. Hber bies IDort roirlb eintreffen:
3^ rocrbe roa^rlic^ bie Qölle mit D[c^inn unb lTten[^cn 3u[ammen an»
ift,
bic bos IDunbcr bes (Blaiibens in i^rcr Seele beroirlt. Die Seligen im
Parabiefe geben bcmütig 3U: „Qätte RUaii uns nic^t geführt, nie Rotten toir
ben regten IDcg finben !önnen" (7, 41). „IDer jic^ aber bcfeljrt unb glaubt
unb re^tf^affen f)anbelt, fommt oielleic^t 3U ben (BIücEIit^en. Dein Qerr
crf(^afft unb erma^It, toos er toill, aber bic (ITtenfc^en) ^bcn leine IDa^r
(28, 67—68).
(Ebcn|otDcnig loic bie anberen ®lro§cn ber Religion, bic burc^ bic ber
Dcmunft anftöfeigc £ogit bes (Btaubcns gcsroungen finb, an eine etoigc
©nabcntoa^I 3U glauben, i^at Itto^mmcb ein ©cfü^l bafur gefyibt, bo§ bic
Dor^crbeftimmung ben freien IDillen bcsHtcnf(^en oergeroaltigen unb feine
eigene Dcrantoortung ouffjcben loürbc. IDenn ber Prophet bic Sadtft Dont
I1Ten|(^enaus anficht, liegt es gan3 unb gar an feiner eigenen (Entfc^ci»
bung, ob er (Blauben ober Unglauben toasten roill. Mal) fyinbelt abfolut
geregt gegen ben Htenfc^en. (Er toirb am tCagc bes (5:cri(^ts einen form!»
lid^cn Pro3c§ ma^en, ber bic oölligc (5ere(^tigfeit feiner Qanblungstocifc
3eigcn toirb. Die propljctcn xoerben oorgcrufcn, um 3U be3cugcn, bofe fie
bic roamenbcBotfc^aft, mit ber fie betraut «»rben toaren, ocrfünbct^abcn.
Die Süttbcr toerben fein IDort 3U i^rcr Dcrtcibigung fagen fönncn. fllla^
i^at alles getan, mas auf i^n anfommt, roenn er 3U icbcm öolfe einen
Boten mit ber Haren beutlic^en IDcgroeifung gefanbt ^at. Der ITtcnf(^ ^ot
nur \iii fclber bie Sc^ulb 3U3uf(^reibcn, „benn an jenem Cag roirb bos
IDägen basRcd^t felbcr fein" (7, 7). (D^nc es 3U merfen, ober einen IDibers
fpru^ 3U fpürcn, ertlört Itlo^ammeb in foli^ent 3ujammenfying, ba% bic
Sünber fclbft bnxi] i^rcn Unglauben bas Re(^t auf bic gnäbige U)cgs
TDcifung oeriDirÖ ^aben, burc^ bic Hllal) ben HTenf(^en 3um (5laubcn fü^rt
(8, 23; 40, 9).
ntit biefer religiöfen (5runbanf(^auung ITlo^ammebs, feinem (Blaubcn
an Hllatj als uncingcfdjräntten unbere^enbaren U)illcn Ijängt au(^ ein
anberer 3ug feiner (Bottcsoorftcllung 3ufammen, ber geroö^nlic^ oon ber
abenblänbif(^en Kritif fc^r tjart beurteilt toorben ift. UnDeränberli(^fcit
gehört nic^t 3U ben (Eigcnf(^aften, bie ITto^ammcb bem
göttli(^n D)efen
beilegt. Uid^t genug, ba^ Hllaljs Ratf^lufe nie oon irgcnbcincr ITtac^t
oufeer tl)m fclbft geänbert rocrbcn fann, fein IDillc ^at auc^ in fclbft i^
roeber S^ranfen noc^ £)inbcrniffc, er binbet fi(^ ni(^t fclbft an einen cin=
mol gefaxten Bcf(^lu§. (Es gehört 3U bem Rätfeloollen biefes uncinge»
fi^räntten göttli(^cn tDillcns, ba§ er fic^ f(^inbar ni^t baran fc^rt, fon»
fequcnt 3U fein. Die (]^riftli(^e, toic au^ f(^on 3U Itto^ammcbs Seit bic
54 ni- nto^ammeös teligtöfe Boif^aft
iü5if(^cPolcmi! tft fc^r fur3fi(^tig gerocfcn, tocnn fic glaubte, nur 5er
fdjamloje ©pportunismus bts Propheten [ei ber (Bituitö, öa& er, coenn es
bie Der^ältntlfe forberten, |i^ ni^t [^eute, frühere ©ffienbarungcn ju
änbern unb 5U roiberrufcn, cuic^ toenn \k beftimmte (Bebote unb Dorfd^riften
für bie ©laubigen enthalten Ratten. (Es i[t sroar richtig, bofe öiefe (Eigen=
tümli(^feit ber mo^antTncbanif^en (Dffenbarungsle^re mit bem C^rafter
bes Propheten unb [einer per[önli^en Deronlagung int 3u[ammen^ng
[teljt. Hber bie 5ä^ig5cit, ^ots[torrigunb eigcn[innig an einem einmal g€=
faxten (Ent[(^Iu§ ober einer einmal ausge[pro(^encn fln[ic^t <mä\ bann fe[t=
5U^alten, menn [ie jeber Dcmunft rDiber[pri(^t, i[t fein Seichen für eine
überlegene gci[tige per[önli(^teit. Unter ben religiös 3n[piriertcn gibt es
boä] Diele einfältige 5cinatifer, bie mit [ta^lljarter Kon[equen3 aud^ an ben
unglü(Hi(^[ten unb unbeba^te[ten 3been fe[t^alten. IlTo^ammeb ttxir fein
3U erüärcn, ba^ fllla^ bie frühere ©ffenbarung roiberrufen unb eine anbere
an beren Stelle gefegt iiäb^. Klar roirb biefes Prinsip in Suro 2, 100 in
[einer er[ten 3eit in ütebina ausge[pro^cn: „So oft roir einen Ders ouf=
^eben ober i^n in Oerge[[en^eit geraten la[[en, [e^en roir einen bcf[eren
ober ä^nli(j^en an [eine Stelle. VOt%%t bu ni^t, ba^ ftlla^ all=
mä^tig i[t?'' Hber offenbar l^at HTo^mmeb aud^ [(^n oor^er
bie ntet^be angeroanbt, frühere Offenbarungen 3U änbern ober i^nen
bur^ erflärenbe unb einfd^rän!enbe 3u[ä^e einen neuen 3n^alt 3U geben
(ogl. 16, 103). tDir ^aben [c^on ge[e^en, roie er in Sura 53 ioieberfy)lt
bem, toic [ic^ [eine Hn[(^auung in Ri^tung auf einen [trengeren ntono=
t^cismus oeränberte.
Sniei Dinge bürfen toir l|ier ni(^t oergc[[en, rocnn roir Uto^ammeb
geredet roerben roollen. Dor allen Dingen i[t er fein £itcrdt. (Er ^at feinen
tDirfli(^en Begriff oon 6er Unoeränberli^feit ber gefc^riebencn Sotincl-
Das IDefen 5es „3flam" 55
Dos H)ort ift für i^n ni(^t ein [tarrcr Buc^ftabc, fonöcrn 6er fprcd^cnöc,
IcbcnöigeHusbrud für einen pcrlönltc^en IDillcn. Sroeitens ift ber IDillc,
ber im Koran fprii^t, unergrünblic^ unb unbcrec^nbar. (Er ftimmt oöllig
mit nto^ammebs (Bottesauffaffung überein, ba^ Hlla^ ni^t an ein Wort
gebunben fein !ann, bos er einmal gefagt ^t. (Es ftel)t i^m frei, toenn tv
bas früher Beftimmte 3U önbcrn. Ja, locnn er es roollte, fönnte ler
roill,
jenigen, bie bie Schrift erhalten ^aben (Juben unb (E^riften), ftritten in
unb toenn fie mit bir ftreiten, fo fpri(^: 3(^ untenocrfe mid^ Ma^, Jfo
ou(^ iDcl^e mir folgen" (3, 17—18). Die Sclbftaufgabe bes ÜTenf^en
bie,
angefi^ts bes göttlichen tDitlens bebeutet alfo nid^t nur bie (Ergeben^it
bes Qersens unb bes IDillens, fonbem au^ bie obfolute Unterrocrfung ber
foröem für bos, roos RUd) ocrfunöct unö befohlen bat, Reifet um bas
Wort „ftrcitcn". (Es tft eine Über^ebung^ bie für bte Dölfer mit l^eiligen
S(]^riften oer^angnisooll getoorbcn ift unb baau geführt ifot, bofe fie fi^
in eine UTenge Scftcn serjplitterten, bie |i(^ untercinanbcr gegenseitig be=
fampften.
Hber bas Bilb bes ftrengen Königs am tEage bes ©cri^ts, bes alU
mä^tigcn <5ottes, beffen unbegreiflichem IDillen fi^ ber Hten|(i^ nur be=
mutig 5U unterwerfen t|at, toirboon anberen 3ügen oerHärt. Der <5ott
UTol^ammebs ift aud^ ein gnäbiger, barml^ersiger unb oer3ei^enber (Bott.
Die unfreunblic^ gefinnte d^riftli(^e polemif pflegt oft bie Barm^er3ig!eit
ffiottes, |o toie fie Uto^ammeb benft, als reine IDillfür 3U bejei^nen. 3m
C^riftentum t)eifet bie £iebe ffiottes irrationot, im 3jlam' roillüirlid^. Selbft»
oerftänblic^ ift ein Unterfd^ieb ba unb ein fe^r bebeutenber. Der 3flam
toeife ja nichts bauon, ba^ (5,ott ein für allemal fein IDcfen als ric^tenbc
unb erlöfenbe £iebe offenbart ^at. Unb boä) fann man beim Propheten
felbft un3roetfelt)aft oon einer ©erDifet)eit oon ©ottes ©nabe unb (Büte
fprcd^en. Diefe ©eroi^^eit ift oor allem an ein perfönlic^es «Erlebnis ge=
bunben. tttotiammeb toei^, ba.% er oon
3ugenb an (Begenftanb
früljfter
befonberer 5ürfor5e unb pflege oon feiten geroefen ift, Don i^m
Ma^s
bcjonbers erloren toarb. (Er fanb tt|n oaterlos unb arm unb gab i^m
ein fjeim unb f^enfte i^m Reichtum (93). Hber me^r als alle irbif^en
ffiaben ift ber Reichtum bes (Beiftes, bie £eitung unb ber göttliche Auftrag,
bie ber propl^et bur(^ unoerbiente (Bnabe empfing, fllla^ fanb i^n oerirrt
auf ben IDegen bes Qeibentums unb fütjrte il)n 3um regten (Blauben
(93,7). (Er fanb, ba% ber Prophet Angft unb Unrulje in feinem Sinne
trug unb bafe feine Seele h^bmdt roax. Unruhe unb Hngft, eine ge^imc
Ijoffnung, fo !ü^n, ba^ fie es nic^t loagt, offen oor bie Seele ju treten unb
bie barum in ber Der^üIIung ber Hngft unb Dersroeiflung erfc^eint, finb
für Swmme unb Hic^tfrom'me bie Dorläufer ber ^ö^eren Berufung unb
(Eingebung. Hlla^ ^ob biefe Bürbe 00m £}er3en bes Propheten unb roeitete
feine beüemmte Bruft, er ma(^te feinen Hamen geeljrt (94,1 6), als
—
er i^n mit feinem eigenen oerbanb, als Uto^ammeb, ber So^n Hbballa^s,
„Hlla^s Hpoftel" rourbe. Iltol^ammeb rebet 3rDeifenos bie reine IDa^r^it,
toenn «r behauptet, er t)abe felbft nie 3U träumen gewagt, ba§ i^m eine
folc^e CErt)ebung tDiberfat)ren mürbe. „Du ^offteft nic^t, bafe bir bie Schrift
mitgeteilt roerben roürbe, fonbern es gef(^al^ bur^ bie Barm]^er3ig!€it beines
fjerm" (28, 86). IDenn er 3rDar fi^er erwartet unb gehofft ^atte, Hllal^
würbe aud^ bem Dolt ber Hraber eine ^eilige Schrift geben, bie fie lefen
unb beten tonnten, fo Ijat er es boctj nic^t einmal gewagt, fid) in feinein
IlTol^ainmeös (Enoa^IungsBetougifetn 57
eigenen (5e5an!en beroufet einsugeftel^en, bafe er |clbft ber neue Prophet ju,
toerbcn Ijoffte. Darum ift bie (Offenbarung für i^n ein abfolutcs IDunbcr,
ein unerroartetcr, uncrHärlic^er (BnabcnoÖ von Hlla^ fclbcr. Das ift bcr
prop^etif^e Berufung ber pun!t, too flllat)s unbegreifli(^er IDille als un=
erroartete unb unoerbiente (Bnabe ^eroortritt. Uto^ammcb fü^It fi^ von
Stunb an als (Begenftanb bcr befonbcrcn 5ürforge unb fluserroöljliung
flUa^s. (Er fte^t in Hllaljs treuem S(^u^ in ben Jahren bes Kampfes in
HTcifa. Später fie^t unb oerfte^t er, ba^ flllal) gerabe um feinetroillen bie
ungetreue Stabt fronen mufete, folange fi^ ber Prophet barin auffielt.
Unb als er cnblic^ mit einem einjigcn Begleiter feinen (Beburtsort oerläfet,
um na^ Htcbina 3U fliegen unb fi^ oor feinen öerfolgem in einer Qö^Ie
oerftedEen mufete, tonnte er feinen ängftli(^en
5r«unb
—
bcr Überlieferung
i^n ^erab unb ^olf il}m mit J)eerf(^aren, bie i^r ni^t fa^et" (9, 40). Die
lämpfenbe junge (Bcmcinbe in UTebina fte^t unter berfelben tounbcrbaren
Sü^rung unb unter bemfelbcn Sifü^. Die (Engel^eere ftreiten 3ur Seite
ber ©laubigen bei Bebr. Der (Erfolg ift für Uto^ammeb ein beutlii^er Be=
EDcis bafür, ba^ RUai) roirüic^ auf feiner Seite ftel^tunb fi^ 3U feiner
So(^e befennt. 3m (Bang ber (Bef(^e^niffe fie^t er ben in bcr ©efi^id^te
geoffenbarten rDillcn Hllalfs.
ntan pflegt als reIigionsgef(^i(^tli(^e (Eigenart ber ifraelitif^en pro»
Poeten ^eroor3U^eben, ba^ ber C5;ott, auf ben bie Propheten laufc^n, ein
(Bott ber (&ef(^i^te ift. Die (Bötter ber llatur= unb Kulturreligionen ^aben
eine engere U)ir!ungsfp^äre. Stoar greift ein fot^er (Bott au(^ in bie (Bc»
fc^itfc bes £ebens ein. (Er ^ilft bem (Ein3elnen in einer gcfä^rlt(^len
Situation, cbenfo einem BoKe. ©bin gibt ben norbif(^en Sagcn^elben ben
Sieg, unb bie ©Iijmpier leiten ben Kampf um Zxoia. Unb bod^ ^t bie
religiöfc (Bef^i^tsbeutung in 3frael offenbar einen oöllig anberen fl^ent.
E)ier Ijanbclt es fi^ ni^t nur um oerein3eItes (Eingreifen in ben (Bang bcr
.(Bef^e^niffe, ^ier tut (Bott felbft fic^ unb feinen UJiltcn im gef(^i(^tli<3^en
58 ni. nto^ammebs religiöfe Botf^aft
Dcriauf hrnb. Ja^oc bc^crrf^t unb leitet mit unumf^ränfter VXaä\t bas
J)cibentum ber IDille ber ©ötter nur einer ber 5aftoren voav, btv bie (Ereig=
niffe bceinflu&tc. Über il|nen fte^cn bunüe Sc^idfolsntäc^te, bie legten
(Enbes über bcm IDillen ber (Bötter loic ber Ittenfd^cn ^rrfc^n, Vfto=
t)ammeb fte^t ^ier auf bemfelben Stanbpunft roie bie ifraelitifc^en Pro*
pljetcn: Mat) unb er allein ^err|(^t über alles. DTo^mmeb glaubte an
unb bie (BetDi&^cit, ®egenftanb feiner bcjonbcren 5ür[orgc
flllai^s Säfvij,
unb 5ü^rung 3U [ein, 3eugt oon einer eckten tiefen 5iömmig!eit. Illan fann
bies anerfennen, o^nc blinb bafür 3U fein, ba% er es ni(^t immer oermo^tc,
\iä\ beim (Bebanien an bie Huscrroälilung gans frei oon einem Hnflug oon
bes ntcnfc^en unb bie oielen Unbeftönbigfeiten bes tebens. Da& Hlla^
billig nad^[i(^tig ift gegen bie menfi^lid^e Sc^toai^^eit in i^ren oerfc^iebencn
Jormen, ift für ben Propheten ein Seichen feiner Barml)cr3igfeit. (Es ift
Seit, bie früheren Regeln unb (Bebote mäßigen, barauf ousgel^en, bie Be=
fic^ über bie Rei^tglöubigen unb linbert bie £aft, „bcnn er ift na(^fi^tig
unb barm^ersig" (ogl. Sura 73,20). (Enoeift fic^ olfo Hlla^ als cbenfo
mo^llucnb frei oon Sormolismus unb fanatif^er Re(^t^berei, toie fein
Prophet felbft, fo ^at IRo^ammebs perfönli(^es (Eüios au^ in anberer ^in=
Rä^er, ber bis 3um öußerften auf Sül^ne feber Sc^ulb ber Dergangen^it
bcft€^t. Das erinnert uns baran, ba^ IlTo^mmeb felber in IDirfli(^feit
eine freigebige tlatur roar, bie bas Dergangene oergeffen fein lieft unb oft
rufen, als müfete it)m Hllat) auf feine guten BDerte ^in ben £o^n bcs Para=
biefcs f^enfen. Diefc guten IDerte finb nur ein ©ef^ent HIIaI)s, bas er
[einen HusertDät)Iten gibt. Das (Bebet Huguftins : JJerr, gib, ukis bu forberft,
unb forbere, mas bu machen au(^ bieSrommen bcs 3[Iflm 3U bem
roillft,
irrigen: „I)err, gib mir, ba^ i^ bir ban!e für bie ©nabe, bie bu mir unb
meinen (Eltern erroicfen ^a[t, unb ou(^ bie 5ä^igIeit3U guten IDerfen, anbenen
bu IDo^Igefallen ^aft" (46,14). Das rcligiöfe UTotio 3U einem £ebenso>anbeI,
ber Bllaf) too^Igefällig ift, ift für ÜTo^ammeb Dor allem bie Donfbar=
feit. Das (B.efül)! bes Propheten von ber (Er^abenl)eit ffiottes ift fo ftorf,
gegen ift bie Pfli(^t, <5.ott banfbar 3U fein, ein H^Ijema, bas 3U oariieren er
niemals mübe toirb. Stönbig iommt er auf ailatjs IDo^Itaten 3urü(E, bie er
ben ntenft^en fpenbct. (Er l)at il^n tounberbar im £eib feiner Htutter g€=
Regen 00m Qimmcl unb gibt ber toten (Erbe £eben, bajj
fc^affen, er fenbet
fie©ras unb Saat trögt, er t^at bem Iltenf^en bas Dictj gegeben, i^n
S(^miebelunft, S^iffa^rt unb £janbel gelehrt. Hlla^ ertoartet auä], ba%
ber Utenf^ i^m für alles, roas er i^m gegeben ^at, babur^ bauten foll,
f(^ulbigungen 3U ^ören. Das ift ein £o^n oon beinem Qerrn unb ein ge=
re^t 3ugemeffencs ©cf(^cn!" (78,30
— 36). Bcfonbers roenn es fi(^
borum ^anbelt, bie ©löubigen 3um Kampf für ben Ijeiligen Krieg 3ur Hus=
breitung bes 3flam an3ufeuern, greift ber Prophet 3U btn haffeften Sox=
mulierungen bes ©ebanfens an Belohnung, um i^re Bebenfen 3U übcr=
toinben. „Hlla^ ^ot oon ben ©laubigen Zehtn unb ©üter gefauft unter ber
Bebtngung, bafe bas parabies i^nen 3ufallen foll. So follen fie fömpf cn ouf
IDcge unb töten unb getötet roerben ... Sie geben feine Spenbe, fei
flllot|s
fte gro| ober flein, fie überf(^reiten feinen 5Iu§f o^ne ba!ß es i^nen 3ugute
gef^rieben toirb, benn Hllo^ toirb fiebelohnen für bas ©ute, bas fie taten"
60 m. Illo^ammeös religiöfe 6ot{cE)aft
fprung ^abcn.
IDir l^abcn fc^on ein moralif^cs UTotio bur^blidcn je^en, »on bcm
man fagen fann, bafe es in befonberem HTa§c für Ittofyinimcb c^ara!tcrfe=
ftifd^ ift. IDir fönnen es bas es^atologifc^e Xfloixo nennen, l^as ift ber (Bc=
banfc an ben großen f^redlid^en tCag bes (Berid^ts, ber ben HTcnf^en 3um
fittlic^en (Ernft crrDcdt unb i^n basu treibt, gute lDcr!c ju tun. Das ITtotio
^at offenbar eine Seitc^ bic 3ur £o^nmoral neigt. Die 5ur(^t rror Strafe
unb flbrc^nung fann nid^t 3U ben ^ö^eren fittlic^en UTotiocn gesohlt
werben, unb bo(^ roürbe man HTo^anTmeb Unrc^t tun, locnn man glaubte,
ba^ nid^ts anbcres als Swc^t oor Strafe in biefem Beben xtox bem Cagc
bes (Berichts liegt. Die (Bottesfurd^t ift me^r als Hngft. Das e^rfurd^tsoollc
3ittem oor bem König bes <5eri(^tstages erroctö bas (Befühl für ben großen
(Ernft bes £ebcns, für bic Derantioortung unb Qo^eit, bic barin liegt,
ntcnfc^ 3U fein. Das Qeiligc tritt in bic Seele ein unb beugt bas £),^ 3U'
rotlligcm (Be^orfam. So f^Iießt fi(^ bie 5urc^t oor bem' tEagc bcs (Berichts
oft gan3 natürlich an bas UTotio ber Danfbarfeit unb (Bottesliebe an.
fllloljsDiener „mten i^r (Belübbe unb fürd^tcn ben tEag, bcffcn Unheil fic^
toeit ocrbrcitct. Sic fpcifcn aus £icbe 3U i^m bic Hrmcn, bic Datetlofcn
unb (Befangenen", inbem fic fagen: „IDir fpcifcn eu(^ nur um ftllo^siöillen,
njir begehren oon eu^ toebcr Danf nod^ £o^n. IDir fürchten gexDißlid^
einen f^rcdlid^cn unglütfsbringenben Cag oon unfcrem ^crrn" (76, 7 — 10,
ogl. 23, 62). So
itat biefes UTotio, bas einen fe^r ^croorragenben pia^ in
ber fittlic^cn Derfünbigung bcs Korans toie in früherer mo^ammcbanif(^er
3uBnngcn, mit bcr Dcrfi(^crung 3U f^rcdcn, öa& 5cr Reichtum, öcn öic iln=
ger*(^tcn sufammcngcfpart ^abcn, am tEage bcr Huferftc^ung um i^rcn
J^als gelängt toirb. Unb er crHärtbcn (Bläubigcn: „XDcnn i^r ffiutcs tut, fo
tut i!|r cu^ fclbcr (Butcs, unb toetin i^r Böfcs tut, jo tut i^r es auc^ gegen
nidjt über bie eigenen Stammcsgenoffen hinaus erftredtte (ogl. 36, 47). (Es
toarcn alfo fi(^crli^ fa(^Ii(^e flnioffe für ITtoI)ammeb oor^nben, für bic
Pflidlt bcr Barm^er3ig!eit cinsutreten. 3ebo(^ bürfen toir uns nid^t über»
tricbcnc Dorftellungen oon bcm fo3ialen (Elenb in Ittcüa ma^en. Die
fleine Stabt in ben taroabergen uxir fein arabif^cs Babr)Ion, unb öic
ben Armen. XDie alle eöelmütigen Ilaturen ^at lITo^mmeb gewiß toirüii^
unb c^te TEeilna^mc mit btn (Beringen unö (Elcnben gehabt. Hber man
finbet bei iljm feine toirfüc^e (Empörung über ibr partes £os, gef^toeige
62 ni. nto^ammebs religidfe Botfc^aft
bem crften Beften, ber i^n bittet. ®^ne Überlegung unb o^ne (Bcbanfen
baran, ob er fclber morgen oerarmt ift, fd^Iac^tet er ^unberte »on Kamelen
unb labet alle 3um 5ßft ein, bie lommen roollen. Diefe impulfioe oerf(^u)en=
feinem Sroe^
für, bafe es IDefen mb na^ ber gerabe (Scgcnfa^ 3U bem
HImofengeben roor, bas fltlalj liebte. Unb mit beutli^em Qinrocis auf
bicfe praljlerifc^e unb oerfc^tDcnberif^e lUilbtätigfcit ermahnt er: „(5ib . . .
mä^Iic^ tDtrb es flar, ba^ ber IlTenf^ nid^t oon Brot allein lebt, unb mit
ber reiferen (Entioidlung bes £ebens treten anbcre pflid^ten als gleich»
KDcrtig neben bie UTilbtötigfeit. Aber bie eigenartige Begrünbung, bie Rto=
flimofen um (5oties, ni^t 5et ntenf^en tnillen 63
funben. Der Sromme müßte fi(^ eigentlich oon allem Befi^ frei ma^en, ba
aber ber Utenfc^ ous natürlichen ©rünbcn feiten Dtut ^t, fo fonfequent
3U fein, toirb bas flimofengeben ein paffenber (Erfa^. (Es ift folgli^ in
IDirIIi(^feit ni(^t eine fo3iale Pflicht, fonbern ein Kultaft, eine (Befte, bur(^
bie berSion^me feinem ©:ott jagt, roie er es eigentlich meint unb bie, roic
anbere fqmbolif^c f^anblungen, bas bef^tocrtc (BctDif Jen entlaftct unb bem
ntenfc^en bie Dorftellung gibt, ba^ er roirllic^ ben Bit ausfül|irt, ben bas
HImofengeben fqmbolifiert, nämli^ bie 5rcifagung oom Befi^. (Es ift ba»
^cr felbftoerftönblic^, ba^ für biefe Hrt 5römmigfeit (Sott, bas Jenfeits
als ^öc^fter perfönlic^er IDert, (Empfänger bes Hlmofen ift. fltan gibt um
(5ottes unb feiner felbft roillen, toer es I)ier auf (Erben empfängt, ift im
6runbe 3iemli^ gleichgültig. Diefe IDo^ltätig!eit ^at ni^ts mit altruifti=
fc^cn |o3ialen 3ntereffen 3U tun, „Uteine Däter ^aben bas gefammelt, roas
feine Sruc^t trägt. 3(^ I)abe bas gefammelt toas 5tu(^t trägt, üteine Däter
l)aben S^ä^e bzs ÜTammons gefammelt, i6) ^be bie S(^ä^e ber Seele
gefammelt. Uteine Däter ^aben für anbere gefammelt, i^ ^be für mi(^
felbft gefammelt. ITteine Däter i^ahtn für biefe IDelt gefammelt, i(^ I)abe
für bie 3ufünftige gefammelt." So betet no^ bem Calmub König UTono»
ba3us oon Abiabene^*/**. (Es ift bie unoeri^üllte religiöfe Selbftfu^t, bie fo
il|nen Barm^er3ig!eit in gtei^er IDeife, roie jie mi^ er3ogen, als i^ ftetn
toar" (17, 24—25). ItloI)ammeb befiei)It (E^rli^feit in Ejanbel unb rOanbel,
TLreue unb IDort^alten, Denmt unb fricbli^cn Sinn: „Unb bie Diener bes
(Erbarmers finb bie, toelc^e bemütig auf (Erben toanbeln, unb iDcnn bic
tEoren anrebcn, antroortcn: 5riebe" (25,64).
fie
oergc[[en,ba^ au^ bie (Et^i! ber tut^crifc^en Kirche in ber befanntcn Kttte=
(^e[e bes Bi[(]^ofs (Emporagius bie Stau 5ur f^abt bes Ittannes sohlte.
Die Blutrache ^at IlTotiammcb nic^t ganj abfd^affen tonnen. Sie roar
offenbar 3U [tar! in ber Re(^tsauffa[[ung ber Araber i)enDur3eIt. Aber er
^at Der[u(^t, bem auffallenbften IRiprauc^ biejer primitioen Sitte 3U ftcuern,
inbem er oor[^rieb, ba§ nur ein £eben genommen rocrben bürft«, öos
eines freien Ittannes für ben 5reien, einer $rau für bas einer $xau, eines
Sflaoen für bas £eben eines SHaoen. Unbeab[i^tigter Zot\ä)laq ^at nic^t
bas Redjt ber Blutracfie 3ur So^Q^- ^^^ Hnge^örigen bes (Er[c^Iagenen
mü[[cn [ic^ mit IDe^rgelb begnügen, bas bei einem' Ittann aus 100, bei
einer 5rau aus 50 Kamelen be[tcl)t.
S(^ärfe tritt UTo^ammeb [(^on
irtit in [einer erften 3eit gegen bie in
Arabien ^err[(^enbe grau[ttme Sitte auf, neugeborene IlTäb^n 3U töten.
<5ottesbien[tU<^e S^i^^^i "^^^ fromme Übungen [inb für ben llto*
^ammebancr ni^t in erfter £inie eine <5ühe, ein Dor3ug, 5reube unb Rei(ä^»
tum ber götttid^en ©egenroart erleben 3U bürfen. Sic [inb eine Pfli^t, eine
S^ulbigfeit gegen Alla^. Das bebeutet natürli^ ni<^t^ ba^ ben Si^ommen
bes 3\iam bie (Erljebung unb ber Stiebe bes (Debets unbefannt gcwcfcn
tDören. ITto^ammcb [otl oon [ic^ ge[agt ^aben: „Drei Dinge in bie[cr IDett
[inb mir be[onbcrs lieb gcrDe[en. 3^ l^aht Stamn unb tDo^Igcrü(^e geliebt^
aber ber tEro[t meines ^crsens i[t bas (Bebet gctDc[en." (Es i[t möglich, ba§
ber propl^et bie[cs IDort mit [einer naioen, aber treffenben Sclbft^oraf*
auf feine ber retigiö[cn Pfli^ten ein [0 großes (Beuii^t gelegt i^at ojic auf
bas (Bebet, tloc^ tjeute i[t bas [c^male Iltinaret, oon be[[en Altan ber
ntuebb^in mit meIanc^oIi[d^er Stintme, beren tConfalt an alten gregoriani»
[c^en Kirc^engefang erinnert, bie (B.ebctsftunbcn ausruft, basjenige, toos ber
unb Bitten um Beiftanb unb Jjilfe. ITtan fannte au^ bos (Bebet in biefem
cigentlidjen Sinne. Auf arabij^ ^iefe es du'a, bas Hnrufen. Unb [olc^e per»
fönlic^en (Bebete fann ber fromme an einem beftimmten punftc in bas
offijielle (Bebetsritual einfügen. Das „Salat" gleicht me^r unferem öffcnt=
3rDar immer eine Sä^at in ber IlTofd^ee, aber religiöfe Pf[i(^t ift bie Ztih
Hb^öngigfeit bes propI|cten 00m 3ubentum unb (Et|riftcntum unb fein Be=
ftreben, gegenüber ben Sd^riftreligionen felbftänbig 3U fein. Sein tEag bes
(Bottesbienftes ift \eboä\ !ein Ruhetag. Uur tDäI)renb ber Seit, too bas
ntittaggebet ftattfinbet, follen fid^ bie (Bläubigen nad^ ber Dorf(^rift bes
Korans (62,9—10) ber Arbeit enthalten. Die Beftimmungcn, bie ^eute
über bas öffentliche (Bebet gelten, ftammen aus fpöterer Seit. Über feine
5orm 3U Uto^ammebs loiffen roir ni(^ts mit (Bcwifel^eit. Offen»
£eb3eiten
bar nal)m jeboc^ bos £efen bes Korans ben erften pia^ ein, unb Derbeu»
gungen, Kniefall unb Proftrationen, bei benen ber (Bläubige bcn Boben mit
ber Stirn berührt, gehörten toie ^eute 3um Ritual. Die (B,ebets3citen, bie
Dersei^ung" (51, 17
— 18). 3n
einem bemerfenstoerten 3ufa^, ben I1Tol)ammeb in Ittebina 3U Sura 73
mochte, erflärt Hlla^, er njiffe roo^l, ba^ ber Prophet unb feine Ila(^folger
etroas roeniger toadjen als „jroei Drittel ber Xlacl|t^ ober bie ^älfte, ober
ein Drittel." ba^ fie bie Seit ni^t fo genau sä^lenf, bie fie ben
(Er toeife,
bie Digilicn ablöfen, aber bie langen IDa(]^en finb für bie grofee ntc^rsa^l
b.er (Bemeinbc unmögli^, unb bie 5orberung mu§ ber £agc angepaßt
roerben. (Bleich oielen ber ^riftli(^en Hsleten ^at UTo^ammeb fic^ in fpä=
teren (Lagen gestoungen gefe^en, oon feinen urfprüngli^ an3u ftrengen
Sorberungen 3urüd3uge^en.
Dieles oon biefer flnfc^auung, bie roir ^iex gef^ilbert ^aben, ift uns
iDo^lbelannt. Das ITtaterial 3U bem geiftigen Bau, ben ber Prophet bes
3flam erri(^tete^ ftamnit aus ber DorftellungstDelt, bie bem C^riftentum
unb Jubentum gemeinfam ift. Betra(^tet man bie (Elemente b^ ©laubcns^
fi)ftems Ittol)amniebs ein3eln, f(^eint man unmöglid^ unterfc^eiben $u
fönnen, bei meiner biefer Religionen er am meiften in S^ulb fte^t. ITtan
fann oiellei(^t feftftellen, ba^ ber iübifrfje (Einfi^la^ in bcr tEl^eologie b«g
Koran um fo me^r ^croortritt, je rocitcT bie perfönlic^e (Entroidlung bes
5*
68 ni. Itlo:^amme6s xeligiSfe Botfc^afi
Propheten fortjc^rcitet. Die (Ertcnntntf[c, btc er na^ unb no^ aus dem
iSIauben ber DöKcr, bie im Be[i^ ^eiliger S(^riftcn rooren, ertongt, [inb
bcfonbers in ITtebina übcrrDicgenb aus jübifc^cn Quellen gefIo|f€n.
Hnbers oer^ält es \iit mit bcm inneren 3ufammen^ange^ bem (Beift,
ber bie oerf^iebencn (Elemente 3U einem (5an3en oereint. 3utiefft gefe^cn
i[t iDol^I bie Seele ber iflamifc^en S^ömmigfeit eine perfönli^ S^öpfung,
an ein religiöfes (Erlebnis gebunben^ bas allein für fid^ auf einem neuen
Blatt in ber Religionsgef^id^te fte^t. Aber bas [erließt ni(^t aus^ ba^ biejes
(Erlebnis in rDi(^tigen 3ügen IDefensoerroanbtf^aft mit anbercn Ri(^tungen
in ber (5ef(^i(^tc bes $römmigfeitslebens oufroeift.
Der ftrenge (Ernft, bie ftarfe (Einftellung auf bas fünftige Zthtn, bie
i3cr!nir|(^ung unb bas Sittern oor bem tEage bes (Berichts, bie 5urd^t als
eigentliches Kenn3ei(^en ber Jrömmigfeit, bie IDarnung oor ber Sorg=
Ritter geführt roerben foll. Stönbig foll er fid^ fragen: „tDie foll ic^ oor
(Eljrifti ®cri(^t befielen fönnen unb roas foll i^ oor i^m antroorten ^ß?"
'(EvLaqxms bc3€i(^nct als tE^ema für bie ITTebitationen bes Iltöni^s bie Der=
gängli(^Ieit bes £ebens, b^n tEobestag unb ben Suftanb ber Derbammten in
ber f(^redli(^en „(Bebenfe au(^ bes lEages ber Huferftel^ung^ loenn
£}ölle.
bu oor (Bott ftel|en toirft. Denle an bas, loas bie Sünbcr crroartet, an bie
Befc^ömung oor (Bott unb feinem (E^rift, ben (Engeln unb (Ersengeln, lTtä(^ten
unb allen HTenf(^en, an bie ®rte ber Strafe, bas eroigeSeuer, bentDurm,
ber nic^t ftirbt, an tEartaros, bas Dunfel, 3ä^nefnirf(^en, (Entfe^en unb
Hngft"." Die 5urc^t oor bem jüngften (Beriet gehört nid^t nur 3u ben fln=
fangsftabien bes (Blaubensroeges, fie ift ni(^t etrwis, 03as gereifte (Blaubcns»
crfa^rung überroinben mufe. Sie ift {enn3eic^nenb für jebe roirHic^ e^tc
5römmig!eit, ber (Bloubige foll 5iir(^t ^egen. (Es ift ber einsige IDeg
3ur Rettung. 3e me^r Hngft, tEränen unb 3er!nirf(^ung, befto ^ö^er bie
Stufe ber DolHommen^eit. 3u Dater Sifoes famen brei 11Tön(^e unb flagten
i^m, ba% fie ftönbig oonb«r5ur<^t oor brei Dingen oerfolgtojürben, oor bem
Seuerftromc, bem IDurm, ber ni(^t ftirbt unb ber öufeerften ^ii^ft^tttis.
Der ^eilige antroortcte i^nen ni(^ts, fo ba§ fie fe^r niebergefc^lagen roarcn.
((Enbli^ fagte er: „tTteine Brüber, i^ beneibe eu(^. Solange fol(^ (Bebanfen
Der (Einflug (]^riftli(^er DtSttd^sfrömmigfeit 59
ftunbe na^te^ fa^en feine $(^üler i^n toeinen unb fagten 3u i^m: „So ^egft
auä) bUj bater, 5ur^t?" (Er antoortete: „Die 5urc^t, bie ic^ in biefcr
Stunbe empfinbe, ^at in meiner Seele geroo^nt feit ber Seit, ba i^ HTön^
tDurbe." So entfc^Iief er^». Hgat^o tag oor feinem lEobe brei Cagc lang un»
berDegIi(^ mit offenen Hugen. Seine Schüler fragten i^n: „Wo befinbeft bu
biäi?" (Ex antwortete: „3^ fte^e oor (E^rifti Ri(^terftu^I"."
Das innerfte IDcfen ber IDeltfinncs roirb im
ffiiottlofigfcit unb bes
©egcnfa^ 3U biefer angfterfüllten IDac^famteit als SorgIofig!eit unb Der»
fäumnis bejei^nct. „Die Seit meiner Soumfeligteit" nennt ber ttlön^ bie
;3eit^ bie er in ber DDelt 3ugebra^t ^at. IDie ber Koran fo oft fc^ilbert,
ba% bie Ungläubigen töri^t gaufein unb lachen, fo toamten auc^ bie
HTönd^soäter oor £a^en unb Sc^erj. £ä%In unb gcbanlenlofes ®ercbe finb
toie $tutt in trocfenem Sdfyilf. „£ä(^Ic nic^t, mein Bruber", fagt öater
Hmm'on, „benn roenn bu bas tuft, oertreibft bu bie ©ottesfur^t aus beines
Seele *i."
Huc^ in ben fqrifc^en Kirchen finben roir biefelbe iDcItabgetDanbt«
5römmigfeit, biefelbe 5ur(^t oor btrri <5eri(^t unb ber (Etoigfeit. Die fqri»
fd^en Ittön(^e betrad^ten bie 5ä^igfcit 3U toeinen als einen Beroeis für
einen befonbers ^ol)en (5tab ber 5römmig!eit. Der ^eilige lEfy)mas xoo^ntc
ber £egenbe nad^ in einer fjö^Ie unb toeinte (Lag unb Ilad^t, inbem er bei
fid^ ftets toiebcr^olte: „Das £eben ift »ergangen, ber (Eob fommt, bas Der»
berben na!)t, bie Stunbe bes (Beritts ift inne*^." Don einem anberen
^eiligen lUanne roirb cr3ä^It,ba^ er meinte unb loie ein Sc^afal l^eultej
über fein oerlorenes £eben, feine Sünben, ben natjenben tEob unb bas
f(^recEIic^e (Beriet ber ©ered^tigfcit*'.
Um bie Sorglofen unb bie fixeren tDeItmenf(^en 3U toecEcn unb ju
roamen, ermahnen bie fijrifc^cn Dätcr
fie, fi(^ barauf 3U befinncn, roas
3ule^t bas £os aller mcnf(^Ii(^en Qerrli(^leit ift. übi sunt qui ante nos!
„Bejinncbi^, mein5reunb, unbbebenlc, loerDon ben einfügen (Bef(^Ic^tcrn
in biefer töelt bleiben burfte. Der tEob ^at bie »ergangenen (Bef^Ie^ter,^
bie ftarfen, möd^tigen unb roeifen fortgenommen", fc^reibt Hp^raates'**.
gereiftunb l^abcn gefe^en, roel^ (Enöe [ie Ratten, b'it oor i^nen IcBteti?
Sie TDcren boit sa^Iretd^er als |ic, Ratten größere IlTai^t unb führten be»
merfcnsiDcrtere Dinge aus. Aber rpas fie enoarben, nü^tc i^nen ni^ts"
crsä^It auc^ llTo^ammeb oon ben „Befi^ern bes ©artcns", bie fc^rooren,
fein Armer follte bie (Ernte mit it)nen teilen unb bie jur Strafe am Utorgen
i^rcn (Barten oom Sturme oer^eert fanben (68, 17 ff.; 2, 268). Unb roie
nto^ammeb nie mübe toirb 3U fd^ilbern, ba& Hlla^s Strafgerichte, „Donner=
f^läge" ober (Erbbeben ober (Drfane bie gottlofcn Dölter ber Dorseit be=
troffen ^aben, bie ouf bie (Ertoecfungsprebigt il^rer Propheten nic^t ^ören
tDoliten, fo roiffen auc^ bie fijrifc^en prebiger baoon 3U er3ä^len, roie naii
ber Sintflut ä^nlic^e (Bottesgeric^te über bie gö^enanbetenbcn Dölfer ^er=
eingebrochen finb, (Erbbeben unb ©rtanc, bie t^rc ftolsen IDo^nungen 3er*
trümmert ^abcn. „Unb in ben Cagen b&s Ita^or, in feinem fiebsigften
3a^re, als (Bott fa^, ba^ bie ITtenf^en bie ®ö^en anbeteten, ba gef(fyi^ «in
großes (Erbbeben. Unb fie taumelten alle rücfroörts unb alle i^re (Bebäube
tDurben umgeroorfen unb ftürsten ein. Hber fie o(^teten ni^t baraiif in
i^ren fersen, fonbern oerme^rtcn nur loieberum i^re Sc^le(^tigfeit."
—
„Unb im ^unbertften Ja^re ita^rs, als (Bott fa^, ba% bie DTenfc^en i^re
Kinber ben Dämonen opferten unb bie ^ö^tn anbeteten, öffnete (Bott btn
Derioa^rungsort bes IDinbes unb bie Pforte bes Sturmes unb eine U)inbs=
braut ging über bas gan3e £anb. Sie ftür3te bie Bilber unb bie Altäre
ber Dämonen um, trieb bie (Bö^enbilber unb bie ©pfcraltäre 3ufammen unb
Raufte grofec Jjügel über fie bis ouf biefen lEag. Diefe tOinbsbraut nennen
bie £e^rcr bie IDinsflut ,taupana de rucha'*6." UTan oerglci(^e bamit
Sur. 41,15; 17,70; 29,39. 3u ber P^rafe, fie oerme^rten nur i^re
S(^le(^tigleit, ogl. 17, 84.
U)ie im Koran ift ^ier bas esd^atologif^e IlTotio, bie Swcäit oor bem
tLüQ bes (Berichtes unb ber großen Rec^cnf^aft, bas ^errfc^enbe ITtotio für
Augete A^nl^htten mit bem (E^riftentum 71
gute n)cr!c. Hn crftcr Stelle unter 6en IDerfen 6er 5tömmtgf eit fte^t ^ier
bas Hlmojengebcn, unb als (Begenftanb 5cr rcligiöfen HTiIbtätig!eit roerben
üor allem bte Hrmen, fotoic bie (Befangenen unb Rei|enben angeführt. Die
betbcn legten (5ruppcn jinb befonbcrs ti)pif(^ für bie lDo^Itätig!cit ber
orientalil^en Kirnen. Hus ber Pflicht, für (Befangene unb oerfolgte (5Iau=
bensgcnojfcn 3U [orgen, ^at fi(^ bie (Bcfangenenfürforgc cntroidctt. Die
i(5aftfrcunbf(^aft gegen reijenbe Brüber roar eine !oftbare Pfli^t für bie
fi)rifd^en Iltönd^c, bie ^öufig untrer toanberten unb bei ^eiligen flsfeten
unb Eremiten 3U (Baft toaren. fjier finben toir au^ bcn Ursprung ber
faufmännif(^en flusbrüdc, bie Ilto^ammebs religiöfen Spra(^gebrau^ fcnn=
Scic^nen. tilgen Sünben unb oerlei^en bem (Beber „eine lo^ncnöe
HImofen
Dergeltung in ber fünftigen IDelt". Qäufig begeic^net man bas HImo|en=
fpenbcn als ein „lo^nenbes (Bej^öft". Der (Blüubige treibt bur(^ gute
IDer!e einen „£)anbel ber (Bcre(^tig!eit" ".
3n einem Umfang, von bem biefc fursen Hnbeutungen natürli(^
feinen Begriff geben fönnen, erftredt fi(^ bie ä^nli(^fcit 3roif^cn Ilto=
^ammebs 5wmmigfeit unb bem Jrjrif^cn (E^riftcntum ni(^t nur auf all«
gemeine Übercinftimmung im 3bcengc!^alt, fonbcrn auä) auf Husbrücfe,
5ormen unb prebigtftil. £e^rrei^ ift in biejer Qinfi^t bas Stubtum
Hfrems, bes größten prebigers ber fijrifc^en Kir(^e. Kein tC^ema Ifot biefer
fon>oI)I Don ntonop^qfiten unb Heftorianem gleich fjo^gefd^ö^te Kir(^en=
oater mit fo großer Dorlicbc unb [0 gcroaltiger r^etorif(^er Kraft befyinbctt,
als ben cs^atoIogif(^en Iltotiofreis: ben Cob, bas (Beriet unb bie eioige
Dergeltung. 3ug für 3ug finben toir in flfrems prebigten über bas (Be=
viäit, oft in f(^Iogenber Übcreinftimmung, au(^ in flusbrüdcn unb Bilbern,
bie aus bem Koran roo^Ibefannten Darftellungen 00m jüngften (Beriet
roieber. Don bcfonberem Jntcrcf[e ift ein Blid auf flfrems ^ijmnen 00m
Parabiefe. liiert jelten ^at man oon (^riftli(^er Seite als Beroeis füjr bie
Blumen . .
Schnelle IDinbc [teilen oor 6cn Seligen^ um |ic ju beöicnen.
.
Der eine toelit Sättigung, ber anbcre läfet (Betränfe flicken. (Ein IDinb»
liauä) ift ooll Öl, ein anberer »oII Salbe. IDer \d) Je IDinbe bcöicnen!
©ber IDinb^au^e, 5ie man ejfen unb trinten !ann! fjier geben IDinbe in
geiftiger IDeifc gciftigcn IDefcn Haftung. (Es ift eine Ilta^Iscit oljne Iltü^e,
[id^ ^inieben bes IDeines entgolten ^ot, naä) i^m [e^nen [i(^ bie IDcinrebcn
bes parabie[es. ^tbt »on i^nen reid^t itjm eine ^crab^ängcnbe Traube.
Unb roenn jemanb in Keu[(^l^eit gelebt ^at, [o empfangen [ie (fem.) i^n in
i^rem reinen Sdjofee, toeil er als Ittön^ nic^t in Sdjofe unb Bett ber irbi=
[(^en £icbe fiel"." Sroar l^eH Hfrem angelegentlich ^eroor, ba^ bas (Banse
nur ein Der[uc^ [ei^ eine Por[tellung »on ber 5reube 3U geben, bie fein
irbifd^er Sinn fa[[en fonn. Aber on [einen [(^üc^ternen Der[ud^en^ bie [inn=
lid^cn Bilber 3U oergei[tigen, roerbcn bie mei[ten [einer 3u^örer unb £c[er
ad^tlos oorübergegongen [ein. Die oolfstümlii^e S^ömmigfeit ^at [i(^et
bie geroagte Bijbcr[pra(^e in grober unb gerab[inniger n)ei[e Der[tanben,
unb man fann unter [ol(^en Um[tänbcn einem Bürger bes ^eibni[c^en
VUefta ni^t oerbenfcn, ba^ er es eben[o gcmad^t ^t.
Hu(ä^ nto^ammcbs (Bottesbien[tübungen erinnern [torl on bie, roel(^e
oon ben [ijri[c^en HTönc^en unb (Eremiten betrieben rourben, aber au^
für längere ober fürserc 3eit oon c^ri[tli(]^cn £aien als Husbrud iljrer reli=
giö[en (ErtDccJung ober tieferen S^ömmigfeit. Die näd^tli(^en Oigilien mit
©ebet unb Resitation be[onbcrs ber p[almen Daoibs neljmen bie er[te Stelle
in ben gei[tlid^en Übungen ber DTönc^e ein. IDenn Utol^ommeb [id^ [elb[t
unb [einen betreuen oor[c^reibt, bie tjalbe Radjt 3U road^cn unb bzn Koran
3U resiticren, gibt er bie fla[[i[^e t)or[^Tift für bie Had^troac^en ber
ntönd^e loiebcr. pad^omius Ijatte [einen Jüngern befol^len, bie ^alb« Ila^t
3U tDad^en*^. ÜTafarios gibt biefelbe öor[^rift 3unä(^[t als einen Rat, um
all3U großem asfeti[(^em (Hfer 3U [teuern: „Die ^albe Xlac^t mag für beine
Hnbad^tsübungen genügen. Die anbere Ijälfte mögen beinem Körper Ru^e
[dienten öo." Die[er näc^tlid^e (5ottesbien[t be[tanb aus Resitation ber ^ili=
gen Sd^rift, in gleichmäßigen 3tDi[d^enräumcn oon fursen £obprei[ungen
Der Cinflufe öer neftorianifc^en Kiti^e 73
Anregungen erf|oltcn ^at. (Es ift IlTol)ammebs £e!^re, ba^ bie Sttlt na(^
bem tEobe in oölligc BeiDufetlofigfeit finft, fo ba§ bas (Bericht f(^einbar un=
mittelbor ouf ben tEob folgt. (Eine foI(^e Hnfic^t finben toir in jener 3cit
nur inberneftorianifc^enKird^ein pcrfien. ^rü^^i^ ^att^ ^^r fi)rif (^c
Kirc^cnoatcr Hp^raatcs crllört, bafe fi^ bie Seele jroif^en bem Cobe unb
bem (Bericht in einem tiefen S^Iafe befönbe^ä, aber um 580, alfo ungcfütjr
breifeig Ja^re oor ber 3eit, roo Ittb^ammeb als propI)ct auftrat, Ijattc
Babai ber (Brofee, einer ber ^eroorragenbftcn Cl^eologen ber ncftorianif(^en
Kir^e, toieber bie £c^re aufgeftellt, ba^ bie Seele o^ne Körper nic^t rDirf=
fam fein fönne. Der Htenf(^ ift ein ocmunftbegabtcs förperlic^es IDefen.
Die Seele ift ni^t allein für fi4 ein oollfommenes IDcfen. Sroar fann man
fagen, ba^ fie als Subftan3 nac^ ber Huflöfung bes Körpers fortbeftc^t,
aber i^r fel^lt unb (Erinnerung. (Er bcroeift feine £e^re aufeer buxi^
IDiffen
S^riftftellen auc^ burc^ bie £egenbe oon btn fieben S^Iöfern^^ bie au^
—
UTo^ammeb in gleicher IDeife antoenbet (18,8 24). Babais £e^re toar
offenbor ni(^t fe^erifc^ neu, fonbern brüctte nur eine in feiner Kirche aJU
gemeine Huffoffung ous. (Er fetbft ojor eine lange Seit il)r loirtlic^cr
ntirjam unb [^eint alfo anfangs Jefus für einen altte[tamentli(^en Pro*
Poeten gel|alten 3U ^aben. (Br ^at gar feinen Begriff oon ber (^riftlicfyen
Safromcntslc^re, bem Kult, ben Se\ttn unb ber ^ierar^ifc^en ©rbnung.
Utan fann faum annehmen, (ein Si^rocigcn beruhte allein barauf, ba%
er fic^ nur foroeit für bas (E^riftentum intereffiert ijob^, roie es mit [einem'
glaubt, aus (5ott, Jefus unb IlTaria befielt unb [einer Hn[id^t nai\ reine
Diclgötterei bebeutet. (Eine fortlaufenbe per[önli^e Derbinbung mit
(E^riften, bie roirtli^ über i^re Religion tlar Be[c^eib tou&ten, fonn tlTo«
l^mmeb ni(^t gei^abt ^aben. IDas er im £aufe ber Seiten über bas
C^riftcntum erfuhr, u. a. S^agmente ber £egenben oon Je[us unb [einer
lUuttcr aus ben apofnjp^en Soangelicn, rührte offenbar oon pcrfonen
^er, beren Religionsfenntni[[c äugerft mangelhaft roaren.
Hnberer[eits l^abcn roir ge[e^en, bafe ber Prophet ni^t nur bie (^ri[t«
lid^c £el)re oom (Beri(^t, oon ber öergeltung unb ben guten XDerfen in
[u^t iidbe, [pürt mon oft in UTo^ammebs (Offenbarungen ein feftes t^cto=
bicncn. 3. Das (Beriet unb öie Dcrgcltung, öic über alle fommen votxben,
bu bicjc Pflt^t ni^t «rfültcn. Dies ift bas fc^on ooit ber Hpoftelgcf^i^t«
^cr übliche $(^ema für bic (^riftK(^c ITliffionsprcbigt. IDir rDif[en, ba%
leine ber orientalif^en Kir(^en eine fo lebhafte ntif|ionstätig!cit ausgeübt
tDoIjnte, ben UTo^ammeb auf bem ITtarft in Ufas angebli^ i^at prebigcn
^ören^s.
Das IDort fällt am IDege unb auf ftcinigen Boben. Aber ido es
ein empfängli^es (Bemüt trif^, ift HTa^t oft größer, als roir
feine faffen
tonnen. Die Botf(%ift, bie Itlo^ammeb oon bem einjigen (Sott, oon feinen
IDo^ltaten unb feinem (Bericht gct|ört Ijatte, blieb in feiner Seele tjaften.
Diele Ja^rc muffen oergangen fein; äußere Umftänbe unb 3ufamm€n=
toalt, bic biefe (Beban!cn über feine Seele Ratten, i^m nie felbft oöllig flar
fd^id^ten aus alten Seiten, bie er aufgef^rieben ifot (ober ^at auf [c^reiben
laffcn), unb fie werben il|m frü^ unb fpät oorgelefen" (Sura 25, 5—6).
Die Auflagen toiefen 3uu)eilcn auf eine beftimmtc Perfon ^in, einen Ittann
oon frember tlationalität, ber bie orabifc^c Sprad^e nur mangcl^ft bc=
ba^ fie fagen: (Ein menf^lid^es IDefen unter«
^errfd^te: „IDir roijfen iDof|I,
weift i^n. Die Sprache jenes ITtannes, ben fic meinen, ift barbarifc^, aber
bies ift beutli(^ arabifdj" (16, 105). IDie Qenri) £ammens na^getoiefcn Ijot,
gab es in Uteffa nid^t toenig (Ef)riften, oor allem f^toarse Sflaocn unb
regionäre aus Äthiopien, fotoie Ejaubtoerfer unb Kaufleute aus Sijrien.
Über einige biblif^e Crjälilungen hinaus ^aben biefe einfachen (E^riften
nid^t aIl3Uoieloon i^rem eigenen (Blauben mitsuteilen gehabt. IDcs fie 5U
fagen Ratten, ^at bie Überßeugung bzs Propheten nid^t erfd^üttert, ba% fein
(Blaube in allem IDefentlic^en mit bem iljren ibentif(^ toar. Sic Ifobzn nic^t
oermod^t, bie IlTängel bes ooni^m errichteten St)ftem5 3U cntl^üllen ober
3U erf(^üttern. Hnbers rourbc es, als IlTo=
fein religiöfes Selbftoertrauen
l^ammeb in Utebina mit einer (Bemeinbe Befanntf<^ft ma^tc, bic ein gc=
tDiffcs UTag oon Sd^riftgcleljrfamfeit unb religiöfcr Bilbung befaß. Htit
ben Jubcn in Utebina mußte er um ben (Blauben an feine propI)ctif^ Bc=
rufung einen Kampf auf £cben unb Cob ausfegten.
77
toi^eit jeincr Berufung, ber ©laube, ber i^n unter Qo^n unb Derfot
gungcn aufregt I)ielt, ber i^n mit freubigem ntute HTenf(^en unb Dämonen
^crausforbem lic^, einen glei^ rounbcrbaren Koron 3uftanbe 3U bringen,
grünbct \iif auf biejes UToment ber Übcrraf(^ung, bas rofar fo gut aus btn
Crlebniffen ber propffeten, (Beiftermebien unb (Efftatiter tenncn.
(Er toar fi(^ tciner flbfi^t beroufet. fjeifet bies, ba^ fie ni(^t oor=
Rauben mar? (Beroi^ nic^t. Der (Seift ber 3nfpiration fc^afft ni^t in €ine,m
abfolut leeren Raum. (Er toenbet bas gefammelte IlTaterial an, bas bie
Seele befi^t, fei es aftuell im Berou^tfein ober in bunflen Untergrünben
oerborgen unb oerf^Ioffcn. Da^er fommt es, bafe bie 3nfpiration, bie
f^cinbar oon allen perfönli(^en U)ünf(^en unb (Erroartungen fo unabhängig
in ber Regel i^rer $oxm naäi oon btn Dorftcllungcn bcftimmt toirb,
ift,
anäi in gcl^eimcn G)ünf(3^cn gegeben voax, 6ic in feiner $€ele roöfircnb 6er
3al)rc ber (Erroartung unb Dorbcreitung gelebt ^abcn.
Der (5Iaube an bas ©eric^t unb bie «roigc Ocrgcitung roar ber reli»
giöfc Bcroeggtunb für Hloliammebs Auftreten unb beftimmte ben Jn^olt
feiner (Offenbarung. Aber an unb für |id> brauste biefer (Blaube ja nt^t
in prop]^ctif(i|en ©ffenbarungen jum Rusbnyi 5u fommen. Itlo^ammeb
^ätte (E^rift toerben lönnen, ober feine Cnoetfung ^ätte iljn oeranlaffen
fönnen, 3U ocrfuc^en, ein frommes as!etif(^es £eben in Übereinftimmung
mit ben 5orbcrungen ber d^riftlic^en Htönc^sreligion, foroeit er fic fenncn=
gelernt 3U leben. IDarum gef^a^ bics ni^t? Die Urfat^e ift in bß=
Ijattc,
fprad^en, aus i^ren ^eiligen Sd^riften ftammten unb glaubte, ba^ ber
cigentli^e Sinn ber Hnbac^t, i^re religiöfc IDirfung, geraöe im £efen
ber Ijeiligen TEejte lag. IDie follte er, Itto^ammeb, in rcd^ter IDeifc beten
fönnen, roenn er feine ^eilige S^rift 3U Icfen Ijotte? Die $(^riften ber:
3uben fonnte er ni(^t gebrauten, fie tDorcn in einer fremben
(C^riftcnH)ber
Sprache abgefaßt. Dafe fie überfe^t roerbcn fönnten, ift Iltofyimmeb offen»
bar ni^t eingefallen. $wc il^n Unb feine £anbsleute ruar alfo oor aHcn
Dingen eine arabifd^e ^ilige Schrift crforbcrIi(^.
Iltof)ammeb roufete, ba^ bie ©ffenbarungsurfunbe ein Bud^ ober eine
Sammlung oon ^eiligen Büdnern toar. Die Juben unb bie (E^riften nannte
er bie Bu(^oöIfcr, Dölfer ber $%ift. Hbcr er felbft ba^te bobei ni^t an
bie (Offenbarung als an eine fc^rtftlic^e Urfunbe, bie ber 5romme ftill für
fid^ felbft in einfamer Anbackt lieft. (Er badete an bas £efen ber Schrift bei
©ottesbienft ober (5ebet, an bie £eftion, bie rooiil oft bei ben Digilien ber
Hsfeten ausioenbig gefpro^en lourbe. Da^ er fo ettoas erträumt unb ge»
iDünfd^t ^attc, fe^en toir baraus, ba^ er fofort, als bie Stimme bes (Engels
Det (Blaube an öie (Einheit bet Offenbarung in aOen OöBetn 79
bic feierlichen göttli(3^cn IDortc in fein ®^r fpra(^, fie als eine „tefung"
i6entifi5iertc. Dasin öen fi)rif^cn Kird^en gebräu(^lit^e IDort für öie
iftbie prebigt oon Hlla^s IDo^Itaten unb ber Unbanfbarfeit ber Iltenf^en,
bic Derlünbigung oom unb bcr Dcrgeltung, Hlla^s IDarnung an
(Berid^t
bic fixeren D3eltmenf(^cn feine IDegroeifung 3U rechtem Olauben unb
unb
rechtem IDanbcI. Seine Sc^riftauffaffung ift bijnamif^, nic^t ftatifc^; Die
Schriftift nic^t ein für allemal in einer feftgelegtcn unocrönberlic^n Sorm
ber gangen JTtcnf^^eit gegeben. 3ebes Dot! !ann ja mit Rcc^t Hnfpru^
barauf machen, an ber (ErroecEung unb tDcgrocifung teil 3U ^ben, bic bie
S^rift gibt. Darum !|at au(^ iebes Dol! feine S(^rift unb feinen; Propheten.
Die oerfc^iebenen ®ff enbarungsurfunben ftimmen groar in geiftigem Sinne
unb SiDctf oöllig überein. Die eine S(^rift bcftätigt bie anbere. Jcfus be»
(Offenbarung, bie ju Ittofes fam, unb IlTo^mmeb bcftätigt bic
ftötigt bie
©ffenbarung, bie früher ben Juben unb (Eljtiften gegeben ift. Der
Rechtgläubige erfennt alle biefe ocrf^iebenen ©ffenbarungcn als oon(Bott
gefanbt an. „Spre^t: IDir glauben on (Bott, an bas, toas uns geoffenbart
iDorbcn ift, toas Abraham, 3fmael, 3faaf, 3afob unb ben Stammesoätem
geoffenbart morben ift, roas Htofes unb 3efus gegeben toorben ift unb
loas bic Propheten oon i^ren Qerren empfangen ^abcn, toir unterf^ibcn
unter niemanb oön il|nen" (2, 130). Das bebeutet iebo(^ ni^t, ba§ fi^ bic
eine iScmeinbe in allem na^ ben Sitten unb (Bebräu(^en bcr anberen
aus guten (Brünben ocrf(^iebenen Döllem befonberc
riij^tcn foll. flllalj Ijat
Ocrorbnungen gegeben. Den Juben liat er als geeignete Strafe für i^rc
£jartnädig!eit unb IDibcrfprudysluft, bie in Iltebina Ittoliammeb fo oielc
qualoolle Stunben bereitet ^at, Derbote auferlegt, ni^t bas $Ui\it von
oielen Vieren 3U effcn, bie an fi^ rein ujib gut finb. UTo^mmeb ^at
eine fcl)r tDcit^crgigc Huffaffung oon ben rituellen Beftimmungcn. Sic finb
IDegroeifung 3U einem Dol! gcfommcn ift, „bas oorljer leinen IDamer gc=^
80 rv. Die Cel^re oon öer (Dffenbatung
iläbt iiat", öafe bas öolt öer Erabcr, bas bis je^t oon Htla^ ocrgcffcn 3U
[ein f(^ien,nun auä\ fein Bu(^, „einen beutlic^en arabifc^en Koran" er*
galten ^at unb nun als glei^bercd^tigt mit ben St^riftoölfcrn ^eroortritt.
Der ffilaube an eine, i^rem 3n^alt na^ in allem IDcfcntli^cn ein»
^eitli^c ©ffenbarung, bic in einer, ben befonberen Bcbürfniffcn ange«
paßten 5orm jebem Volt in [einer befonberen Spraye gegeben tuurbc, ift
!ann, UToIjommeb, bejfen Störte offenbar ni(^t aiif öeni ffiebiete ber t^»
retifd^en Spetulation lag, l)abe i^n felbft erfunbcn. Ittan !ann au^ ni(^t
behaupten, bafe er bur(^ bie religiöje £age, bie Htofyimmeb oorfanb, tnU
\tanben [ein mufe. Die Hraber, bas Dott otjne Bu^ unb o^ne Prophet,
roaren ^voav oon tlac^baroöltern umgeben, bie ^eilige Sdfriften ta[en.
Hber UTol^ammeb mufe rDenig[tens 00m (E^ri[tentum geroufet ^aben, ba^
es eine religiö[e, feine nationale (Einheit bilbetc. Kopten, flbe[[tniem,
Sijrem, oielleic^t anä) (5rie(^cn fann Hto^ammeb in [einer l>ater[tabt b«»
gcgnet [ein. (Er !ann nic^t in Unfenntnis barüber gen)e[en [ein, ba^ bie
(E!)ri[ten in Hbe[[imen eine anbere Sproc^e rebetcn als bie in Stjrien unb
bo(^ bic[clbe ^eilige Ur!unbc „bas (Eoangelium" Ijatten, mie ITto^mmeb €S
nannte. Die l)i[tori[(^e Situation, bie er boc^ getannt fyiben mu&, [timmi
aI[o ni^t mit [einem tl}cologi[(^en Sa^e überetn, ba^ iebes Dotf bie ©ffen»
barung in [einer eigenen Sprad^e empfangen t)at.
Dom jubentum ober ben orthogen (^riftUc^en Kirchen !ann ber
arabif(^c Prophet [eine tel^re oon ber Offenbarung nid^t erhalten ^bcn.
Der (btbanU an bie prop^ette als ehoas Ztiznbes unb Hftuellcs, etroas,
bas 3ur Jc^tßeit unb 3ur (Biegennjart gehören fönnte, fann, [oroeit iäf
oer[te^e, [^merli^ in ITTo^ammebs Seele ent[tanbcn [ein, ujcnn er oon
Propt)eten unb prop^ctie ni^t mct)r getoufet I)at, als roas bas Jubentum
unb bie (^ri[tli(^en Kirnen im ©ricnt lehrten. Die (Erwartung ber Jubcn
oon bem fünftigen Itle[[ias fennt DTotjammeb. (Er roeife, ba% ein Prophet
in ber C^ora oer^ei^en i[t, unb [teilt bie[e Prop^esci^ung mit 3e[u Der»
^eifeung, ben Crö[tcr [enben 3U roolkn, 3u[ammen. Der nte[[iasglaubt toar
il^m eine Stü^e [einer Berufungsgeroi^^cit, aber er fann [ie ni(^t ^roor»
gerufen l^aben. Keine Spuren biefcs (Bloubens fönnen in ttto^ammcbs (5e*
banfen über bie ©ffenbarung na(^genjie[en roerben, oiclmel^r bilbete er
bic I]Te[[iasertDartung nad^ [einer fluffa[[ung oon ber prop^etie um. 3n
ben c^ri[tlid^cn Kirchen toaren bie Stimmen ber ur(^ri[tlic^en „Propheten"
[eit langem oer[tummt. 3I)re (Erben unter bm frommen ITtönt^en, bie
mei[tens pneumatifer, „bie (5,ci[tigcn", genannt lourben, bic oi[ionore
(Offenbarungen ^oben unb bie $öt)igfeit, bie (Bebanfen ber llten[^n pro*
Das E^ebtäereoangelium 81
^un5crts tonnte cbenfogut 5aDon träumen, (Er3t)ater ober (Engel als au(^
ein Propst 3U roer5en gtei(^ 5en biblifi^en. (En5ti^ ift ber (5e5an!e on
eine befon5ere (Offenbarung für jeöes Dolf ber (^riftli(^en £c^re oon ber
©ffenbarung oöllig fremb.
Serien, too bk oorbringenbe gried^ift^c Kultur babqlonifc^em flftral=
fult unb perfifi^er HTqtlioIogie begegnete, ^at eine befonbere Bebeutung in
ber (Bcfc^i^te ber antifen Religionsmifc^ung gehabt. (Eigenartige religiöfe
Selten unb religionsptjilofopt|if(^e £el|ren, in benen öer griec^ifc^e (B.e=
5anfc 5ie mijt^ologifd^e IDcisl^eit bes ©ftens 3U orbnen unb 3U beuten fu(^tc,
^aben eine nac^ ber anbcren oon biefen (Begenben aus einen längeren oöer
für3ercn $ieges3ug na^ 5em IDeften begonnen, flu^ bie Refte ber urdjrift»
Ii(^cn (Bemeinbe in paläftina, bie fürs oor ber Serftörung Jerufalems in
bie (Begenbcn öftli^ bes Jorbans gesogen roaren, rourben balb oon bicfer
^eibnif(^en (Bebanlenioelt mit i^rer locEenben unb mijftif^en IDeis^it be=
einfiufet. Qier finben löir frü^ eine eigenartige £e^re oon ber ®ffen=
IDaffer gcftiegcn mar, lom 5ie d^uelle alles ^eiligen (B.ciftes ^erab un5
ru^te auf i^m un5 fagte 3U i^m: 3n allen Propheten ertoarte i^ 5i^,
auf öafe 5u Jämeft, un5 i(^ in 5ir meine Rul^e fänöe. Denn 5u bift meine
Rul^c, 5u mein erftgeborener So^n, 5cr 5u ^errf(^t in (Eroigfeit." Ra^
5em £jebräer=(EoangeIium ^at alfo ein un5 basfelbe göttli(^e IDefen,
5ic (RucIIe 5es ^eiligen (Beiftes, in allen Propheten ©cftalt genommen ober
fie infpiriert, en5li^ (E^riftus feine oölligc un5 abfi^Iie&enöe
bis es
alles bur(^bringt, ift ein IDtbcrfi^ein bes croigen £i^tes unb fpiegelt bas
6137 flnbrae, IHo^ammeb. 6
82 ^- ^ie £e^re oon öet Offenbarung
(E^riftus Hbam ber ßuerft oon (5ott gef^affen ift, unb bem (5ött feinen
fei,
©bem cinblies. Der l)immlif(^e IlTenf^, ber erftc flbam, itat bann üi) unb
3a!ob gc!ommen ift, fam er in ben legten TEagen mit bem Körper besfclben
flbams befleibet. (Er erfc^ien als ein Itlcnfc^, rourbe gefreusigt, ift auf=
erftanben unb gen Qimmel gefahren." Das ^immlifc^e C^riftusroefen ift
alfo 3tDeimal roirtlii^ in!amiert unb ^t auf (Erben gelebt: in Hbam unb
in (E^riftus. Hber es ^at oft gelegentlid^ fic^tbarc (Beftalt angenommen unb
|ic^ ben ^eroorragenbften Summen öes alten tEeftamentes offenbart.
(Ein eigenartiges Sc^toanlcn sroif^en stoei oerfd^iebenen fluffaffungen
fenn3ei(^net biefe jübif^d^riftlic^e ©ffenbarungsle^re. Balb ^at ber ^imm=
lifc^eBote unb Qelfer Hbam=(E^riftus in ben propl^eten unb (Bottesmännem
gemo^nt unb (Beftalt in i^nen genommen, balb Reifet es, ba% er nur sroei»
(E^rt[tus cm IDcfcn, bas oft auf (Erben geboren touröc. (Es Ijat 3u ocr=
fc^tcöcnen Seiten oerfd^tebcnc (B^ftalten angenommen unb toor in oicle
Kraft" erinnert an ben Hamen, ben ber famaritifd)e propt)et Simon, ber
irtagier, fi(^ felbft gab: „(Bottes grofee Kraft". tEatfä^Ii^ bebeutet bicfer
Ilamc, ba^ Simon glaubte, eine 3nfamation bes eroigen (E^riftusroefens
3U fein.
toeges, ^at (Bott oon (EtDig!eit ^er bem l^immlif^en (E^riftus, bem „pro=
Poeten ber IDa^rljeit", bem „(Bottesfo^n" unb „Utenf^enfürften" mitgeteilt.
(Er toeife alles, bas Dergangcne, roie es roar, bes (Begcnroärtige, roie es ift,
unb bas Sufünftige, toie es fein roirb. Denn mit bem Huge ber Seele, bas
leine (Brensen tennt, erfaßt unb oerfte^t er bas Derborgene. (Er bcfi^t ni(^t
roie geu)ö^nli(^e (Bieift nur 3U beftimmten Stunben, too bie
Propheten ben
(EntsücEung über i^n !ommt, fonbern er ^at eine eigene angeborene, nie
Dcrfiegcnbc (Beiftesgabe". Dicfer Prophet ber IDa^r^eit ift ibentif^ mit
flbam, bem Dater bes irtenf(^engef(^Ie^ts, ber oon ber eigenen £}anb (Bottcs
gef (Raffen ift unb enbli(^ toieber in 3efus Htenfc^ tDurbe^". 3u behaupten,
flbam \]abt gegen (Bott gefünbigt, ift UntDa^rl)eit unb ein Si^impf gegen
ben eroigen König, beffen (Ebenbilb er ift. 3n feiner eigenen Perfon ift er
Die £e^re oon bcr Offenbarung, bie roir ^ier gefc^iföert ^aben, finbct
\iäi me^r ober roenigcr Ilar formuliert auc^ bei bcn Set^ianem«^ bei bem
©noftifer 3ii[tinus, ber auc^ einen Propheten unter ben Reiben, nämlid^
£)er!ulcs, 3U ber Sä^ax ber Husgefanbten rennet«* unb bem Sijrcr Bar
Dai[an, ber cor [einer Befcf|rung Priefter im Htargatistempel geroefen fein
[oII, unb bcr teerte, bafe (E^riftus in einem ^immli[(^en Körper Abraham
unb anberen Propheten er[(^ienen fei unb 3u i^nen gerebet ^abe, bis er
enbli(^ burc^ bie Jungfrau UToria leibliche ©eftolt angenommen ^abc«*.
Itac^ arabifc^cn Angaben beljauptet Bar Daifan, bafe „Hlla^s £i(^t in fein
Qer3 ^erobgeftiegen fei" «^ (Er ^ielt fi^ alfo felbft für ben Propheten bes
(E^riftus=lDefens, ober oicllei^t gerabe3U für beffen 3nfarnation.
3U rufen, bie oon umfaffenber Bebeutung rourbe. Ittani ^atte nad^ bem
orabif(^en £iteraturl)iftorifer (En=Ilabim f(^n in feinem stoölften £ebens=
ja^rc eine ©ffenborung oon bem König bes £i(^tparabiefcs erhalten. Stis
er oierunb3iDan3ig Ja^re fam ber (Engel SlULavoxoam 3U i^m
alt roar, —
bas IDort foll nobateifd^ fein unb „Begleiter" bebeuten
—
unb fagte: „Sei
gcgrüfeet IlTani, oon mir unb oon bem Qerren, ber mi(^ 3U bir gefanbt unb
bicb ausertDö^It ^at, fein Bote 3U fein"!" (Ein onberer arabifd^er Sc^rift=
uns ein roi^tiges 3itat aus einer ber eigenen $c^rif=
fteller fll=Biruni, gibt
ten ntanis an: „Don Seit 3U Seit finb Boten (5ottes gekommen mit bcr
IDeisl)cit unb ben frommen IDcrtcn. 3n einem (5efc^Ie(^tc !amen fic bur^
ben Hpoftel, ber Bubb^a ^ei^t, 3um £anbe 3nbicns, in einem anberen
bvLxäi 3aratt)uftra na^ perfien, in einem britten bur^ Jefus 3um Hbenb=
lanbe. Dicfes propI|ctentumift nun in biefcm beften (Scfc^Iec^t bur(^ mi(^,
bem Hpoftel bes (Bottcs bcr IDaljr^cit, no^ bem £anbe Babel ge=
ITtani,
lommcn *^." Hu&cr bcn benannten erfannte lltani aud^ Hbam, Set^, Hoa^
unb flbra^om als propl)etcn an^^. (Ein ljimmlif(^es £i^trocfcn, bas bcn
Iltam 85
felber ^eroor. Jefus roar fein toirüit^cr Iltenfc^. Was bie C^riften oon
Jefu ©eburt, Bef(^neibung, Derfuc^ung in ber IDüftc unb ö^nlic^en, feine
göttliche IDüröe ^erabfe^enben Dingen crsätjlen, ift Unroatjrljeit. Der
Jcfus, ben bie Juben freusigten, toar auc^ ni(^t ber ^immlif(^e, ber öan!
feiner überirbif^en Itotur nic^t leiben fann. (Es toar ein anberes IPefcn,
bas balb als ein Dämon, balb als ber „Sot)n ber lOittoe" bejci^net toirb,
ben (5ott an feine Stelle fe^te. Utani- f(^eint felbft juroeifen nur als ein
menf(^li(^er Bote auftreten 3U rootlen. (Er ^at Befuc^ oon „bem Begleiter"
erl)alten, ber too^l fein anberer als ber tjimmlif^e Bote ift, er nennt fic^
bemütig „einen banfbaren 3ünger aus bem £anbe Babel" ''^, er ift Jefu
ftpoftel, b.lf. ber (Befanbtc bes ^immlif^cn (5ottoffenbarers^2_ Hnbereir»
ober behauptet, Itlani fyibe fid) als „(E^riftt flpoftel oon feinem
feits xDtrb
eigenen tDefen" ausgegeben ^^ ols ben Cröfter, ben ^eiligen (Bcift, ben
Jefus üer^eifeen ^at unb fogar als (El)riftus felbft^*. 3n btn mani(^äif(^en
aus lEurfan tocrben in sa^lreidjen ^ijmncn unb (Bcbeten 3€fus, bie
TEcjtcn
£i^^ungfrau unb ber £jerr IlTani in einer IDeife sufammengcftellt, bafe
beutlic^ baraus Ijeroorge^t, es fei basfelbe tDefen gemeint'*, in ben ^ine=
fif^en wirb er Bubbl)o genannt 'ß. (Entroeber ^at ITtani felber oiellei^t in
ber Derfünbigung ben (Eingeroei^ten 3U oerfte^en gegeben, ba^ er mi^t nur
ber Hpoftel bes etoigen (E^riftus, fonbern er felbft in fic^tbarer (Beftalt
fei, ober au(^ l^od bie fpätere manic^äifd^e ©emeinbe i^ren Stifter unb
(Eilten neuen Propheten ^at bte £c^re oon bem Boten unö Pröpsten
bcr IDa^rl^eit, foroeit toir roiffen, naif Vtlcmx unb cor nto^ammeb nic^t
cnoedt. Hbcr bcr (Bebcnfc lebte fort. Xtoäi im sehnten Ja^r^unbert fanb
(En=Ilabim in ntefopotamien „Sabier", bic teuren ber ^ier gef^ilberten
Hrt ge^utbigt 3U ^abcn fc^einen. Si)rif(^e Bifc^öfe begegneten Ke^ern mit
äl)nli^er fln[(^auung auf i^rcn öifitotionen in bm (Begcnben na^ ber ava=
flbftanbnc^mcn oon bcn (^riftli(^cn Kird^en. ©btoo^l |ie fclbft Jefus als
einen propl^ctcn in bcr Rci^e ber Propheten ober gcrabc3U als ibcntifd^
mit bem in allen Seiten roirfcnben ^immtif(^en (Bejonbten be!annten,
flagten [ie bic Kirche !ü^n <m, in beftimmten Stüden bie roa^re Religion
ocrfälfc^t 3U ^aben. Befonbers mufe ber (Bebanfc, ba.% alle Religionen,
tDcnigftens alle, bic einen perfönlid^en Stifter nennen tonnten, biefelbc
croigc IDa^r^eit enthalten, Icbl)aft bem nationalen
$tol3 ber ^eibnifc^cn
Döifcr gefallen ^aben. Der Hnfpru(^ bes (E^riftentums toic bes 3uben=
tums, bic einsige toofirc Religion 3U fein, ift ifjuen immer als oerlc^enbc
unb f)crausforbernbe Selbftüber^cbung erf^icnen. 3e mc^r bie alten DoIfs=
rcligioncn im ©rient 3U oerfallen begannen unb bas (E^xiftentum an
oerfc^iebencn 5tonten nic^t nur als eine (5Iaubensma(^t, fonbern au(^ 3u=
gUiäi als Cräger einer l^öl^crcn Kultur fiegrei^ oorbrang, mufe fi(^ bie
feinblic^c Stimmung nod^ me^r oerfd^örft ^a|>cn. Dtan fann oerglci^s»
loeifc beobai^ten, roie im heutigen 3nbien bie t^cofop^if^
Derfünbigung
oon bem gleiten IDa,^r^citstDert aller ^ö^cren Religionen ben überall
unter ben 5Q'rbigen ^crrf(^cnben Unroillcn gegen bie politif^ unb ful=
turelle Beoormunbung bcr IDcifeen anftoc^clt.
ba^ Uto^ammcb irgcnbroic oon bem Streben nac^
(Es ift !la,r, rcli=
Die Oertnanötfi^aft mit bet ebionttif^stnoni^aif^en £e^re g7
giöfer UnaB^ängig!ett beeinflußt [ein ntufe, bas bie (5no[ti!cT iinö ntani
unter 6en Dölfem bes ©ricnts gcftärÖ, tocnn ni^t gerabc erroedt ^oben.
Die emftc teligiöfe (ErtocdEung, bie bie (Beri^tsocrÜinbigung ber fijrif(^en
IDanberprebigcr in jciner Seele ^eroorrief, ^attc feinem (Blauben 3nljalt
unb Rid^tung oerlic^en, ber ©ffenbarungsgloube gab fmcm religiöfcn
Beroufetfein ityre eigentümli^e jorm. (Er ift !aum mit ben fln^ängem
biefer gno[ti[(^en Se!ten in perfönli^e Berührung ge!ommen. Don i^rem
£e]^rfi)ftem ^at er loenig ober nichts geroufet. (Er ^at nur bie (5cban!en
lönnen, feinen ÄugenblicE baran ba^te, (E^rift 3U roerben. (Er roufetc f(^on
oor^er bwcä^ bas (Ec^ ber gnofti|(^=mani(^äi|c^en ©ffenbarungslei^rc, bos
[ein (D^r «rrei^t ^atte, ba^ bas (E^riftentum nur eine neben anberen
nif(^en £onbsleute entbettten au(^ glei«^, baß ber neue Propst einem
88 IV. Die Cel^re non öet Offenbarung
Ka^in ober einem Dieter glid^c. (Eine unfi^tbarc Stimme biftierte bie
©ffcnBarung in fein ©^r, unb fein Koran xoat in bcnfclbcn oralelmä&igen
fcierlid^en Knittcfoerfcn abgcfofet tote bie flusfprüd^e bcr IDa^rfagcr.
(Es fc^It enbli^ au(^ ni^t an öufecrcn Scugniffcn, ba^ ein gerotffcr
3u[ammen^ang jroif^en bem ältesten 3{Iam unb bicfen gnoftijc^en Scücn
beftanb. Itto^ammcbs flnijänger tourbcn oft
— gerabe in öer gef(3^i(^tli<^
bie ©ö^cnbttbcr fic^ nt^t toc^rcn fönncn, rocnn mcm |te in Stücfc fc^Iägt
unö begreift, öa§ fic nod^ toemger anbeten Reifen fönnen. Klan famx olfo
fagcn, Hbra^om fei ber „oon (Bott gegebenen Anlage" gefolgt, ber H^nung
oon bem einsigen toasten (5btt, bie in bie Seele bes nt€nf(^en gelegt ift.
Qanif bebentet alfo für Ilto^ammeb ein ITtonot^eift in ben meiftcn —
Sollen, tDO bas IDort angeroanbt roirb, toirb ^insugefiigt, nic^t einer ber
©ö^enbiencr
—
ber bo^ roeber Jubc no(^ (E^rift ift, fi^ an feine ber b€=
Ijommcb unter „J^antf e^er einen Ittann 3U oerfteljen f^eint, ber oljne
3U einer beftimmten Religionsgemeinf(^aft 3U gehören, fi(^ aus eigenem
Antriebe, nur bur^ bie „oon (5,ott gegebene Anlage" geleitet, oon bem
oolfstümlic^en ^cibentum abroanbte, müjien toir annel)men, bofe bas
Streben na^ unb ber (5laube an «ine allgemeine,
religiöfer Selbftänbigfeit
allen Dölfern geoffenbart«, monot^eiftif^e Religion, ber oon manid^äifi^en
unb fobif^en fjanpe ausging, 3U IlToljammebs Seit unb fo roie er i^n
fennen lernte, ni^t in unmittelbarem flnf^lufe an biefc Scften auftrat,
fonbern als Suchen na^ einer neuen felbftänbigen Religion, frei 00m
(Bö^enbienft bes Qeibentums, aber buxä) fübifc^e unb (^riftli^e Riten ober
©efe^e ni^t gebunben
—
eine Religion alfo, ber man ^ulbigen fonnt€,o^ne
unb Selbftänbigfeit opfern 3U brau(^en, bie ber
bie nationale (Eigenart
^örig!cit 3ur $c!te fctbjt losgclöft unb xoax über i^re ffiren3cn weitet gc»
tDonberi IDic man rDiffcn|(^aftIi^c £c^rfä^c unb p^ilofopl^ifc^c ober poIt=
tif^e 3becn, btc in öic UTaffc gebrungcn [inb unb bie Bejeic^nung i^rer
Qcrfunft oerlorcn ^bcn, no^ immer als eine anonijme tCenbenj im allge=
meinen DenJen erfennen !ann, \o f^eint bie alte gno[ti[c^ (Dffenbarungs=
le^re in Hrabien getoirft 3U ^aben. Dicltei(^t ^at [ic no^ me^r Derfu^e
als ben üto^ammebs ^eroorgcrufen, bie «rfe^nte arabifc^e ©ffenbarungs»
tourbe, unb tabelte fein Dol! feines falf^en ©ö^enbienftcs toegen. Hls er
bei ber Ka'ba betete, fagte er: „UTein (Sott, rocnn ic^ roüfete, roeli^c Soxm
ber Anbetung bir am licbften ift, ujürbe ic^ bie ojö^len, aber ic^ roeife es
nic^t." Don i^m fagte ber Prophet: „dtib roirb am füngften Cage als
eine (Bemeinbe für fic^ auferfte^en."
©btooi^l bie (Er3ä^lung oon btn Jjanifen roo^l im großen unb gansen
eine freie Di(^tung naif ben flnroeifungen bes Koran ift, l)at man ben be=
ftimmten (Einbrud, ba& basjenige, toas oon bicfen oier mit Xtomen ge«
nannten DTännem unb itjren oerfi^iebenen (5cf(^i(^ten ersö^lt roirb, ni(^t
gans ous ber £uft gegriffen ift. Bemerfensujert ift, ba^ brci oon ben oieren
C^riften rocrben. (Einen folgen 3ug fann bie £cgenbcnbi(^tung faum oon
ben $rommen, bie bie rDal)re £e^rc flbraljams fu(^ten, erfunben ^bcn.
Die ^anife in öer Überlieferung 91
(Ef)cr li'äüt |tc [ic 3U Hn^ängcrn IlTo^ammcbs unb Scugen für öic tDo^r^it
bes 3fIom gcmad^t. Dagegen fthrtmt es vooiil mit unferer Hnna^mc über»
ein,bo| bie Ccnbens, bie bic ^anife oertreten, oon urfprünglic^ ^riftli^en
Seften ausgegongen ift. Diellei^t ift es !ein Sufall, ba^ fi(^ bie £)anife
bcfonbers gegen ben ^eibnif^en Kult, oor allem gegen bas blutige (Dpfer
roenben. (Es erinnert uns on bie fjeftigen Hngriffe gegen bic blutigen
erhoben" (4, 156). tttofiammcb glaubt ni(^t toie ber übli^e gnoftif(^e Do»
fetismus, ba^ 3efus felber in einem S^einförper gelitten l^ab^, fonbem
offenbar gans roie ITtani unb früher Bafilibes, ba^ ein anberes XDefen
an feine Stelle gefegt unb oon ben Juben gefrcusigt fei". So tjaben es
92 rv. Die Ztfyct »on bet Offenbarung
tDcnig[tcns bic (Ejcgeten bcs 3|Iam oon bcr ältcftcn Seit an ocrftanöcn«^
Sic cr3ät)Icn, ba^ einer oon 3cfu Jüngern freirDtllig auf ]xdj na^m, für
leinen Uteifter 3U leiben unb oon (Bott i^m ä]^nli(^ gemacht tourbe, bofe bte
Juben glaubten, Jcfus jelbcr 3U freusigen, ober ba^ es 3ubas raat, ber
3ur Strafe für feinen üerrat an 3e[u Statt fterben mufetc.
Könnte man es oielleic^t loagen, oon ^ier aus eine Deutung bes rötfel»
f|aften Hamens „So^n ber IDitroe" 3U oerjuc^en, ben IlToni Jefus beigelegt
^aben foll? IDenn (En^Ilabim«» erflört, ITtani glaube, ba'Q 3cfus, ben toir
unb bie (Efjriftcn lenncn, ein tCeufcI fei, fo ift bies ein IDiber^all ber gcr
Ijöffigen polemif, bic IHanis I)ämon toärc an Jefu Statt ans
tc^^rc, ein
Kreu3 gef(^Iagen toorben, abfic^tlid^ ba^in ocrbre^te, ba% VXani Jcfus
einen lEeufcI genannt ^abc. So loar andi ber So^n ber IDitroe, oon bem
ein befonbercs Kapitel im Buc^c ber nTijftcricn fianbcltc«*, feincstocgs na^
ntanis Huffaffung mit bem „gcf(^i(^tlic^en 3efus" ibentif^. (Er ift bas
IDefen, bas an feiner Statt gefreusigt tourbe. Hller IDa^f(^cinIi^!eit
nac^ ^at alfo UTani roie bie (Ejegetcn bes 3flam eine boppelte £e^re über
ben Stetlocrtreter bei ber Kreusigung gcfannt: cnttoebcr ein Dämon ober
Böfcroid^t, ber 3ur Strafe gcfeeu3igt roirb, ober ein (Betreuer, ein Jünger,
ber freiroillig ftirbt. XDcr mag ber unbcfanntc Jünger flcnjcfen fein? (Es
liegt tDoIjl na^c on ber ^anb 3U raten, es fei ber So^n ber IDitroe oon
Hain geroefen, bem Jcfus einft bas £cbcn u)iebergcf<^enft l)atte unb ber
nun feinerfcits bas Seinige für ben IlTeiftcr Eingab.
93
Don ben brci3c^n Jahren, ötc 3tDtf(^cn öcr Berufung HTo^ammcös 3um
Propheten unb [einer Husroonberung na6) UTebma oerfloffen fem follen,
i)aben totr äu^erft toentg fi(^cre tra(^ri(^tcn. IDos aber an gef^t^tlic^en
(Emsel^eiten fe^It, wirb bur(^ eine um |o beffcre Kenntnis ber gef(^i(^t=
Ii(^en £age ousgefullt. Süx bie innere (Enttoidlung nTof)ammebs, für bie
UTotioc, bie feine Derfünbigung leiteten, bie (Knroänbe unb lDib€rfprü(^c,
bie feine £anbsleute gegen feine prebigt erijobcn, ^aben roir eine QJuellc
oon unfc^ä^barem IDert im Koran fetbft (Es ift ^ö^ft auffallenb, ba^ es
ber obenblänbif^en Sorf^ung fo fc^toer rourbe, bas t)eilige Bu^ bcs 3flam
als Ur!unbe für bas innere £eben bes Propheten rc(^t ausaunufeen unb es
als ein document humain ju oerftc^en, bas uns einer Seele folgen läßt, bie
mit i^rem S(^i(IfaI ringt, bie mit naioer flufri(^tiglcit i^re Beftrcbungen
unb Hoffnungen jeigt, fotoie i^re Stliitt unb Dcrbicnfte, i^re Sifmaä^
unb iljre tEapf cr!eit.
Das ^at mehrere Urfac^en. $vlv bie Itto^mmebaner ift ber Koran bas
tDunberbarfte aller Bücher. Jeber Prophet ^at, toie ein C^eologc erllört,
3um BciDcis feiner Senbung ein XDunber aus3ufü^ren. Hllafj ^at bief€s
IDunber auf bcm ©ebiete eriDäI|It, bos gerabe eben befonbers ©cgenftanb
bes 3ntercffes unb (E^rgei3es ber Seitgenoffen b«s Propheten toor. 3ur Seit
bas IDunber mit bem Stab ausführen, bos alle £eiftungen ber ägi)pti=
f(^cn Sauberer übertraf, 3u Jefu Seiten ftanb bie Hr3t!unft im Hlittel»
pun!te bes Jntereffes. Darum führte Jefus tounberbare Teilungen aus,
größer als irgcnbein anberer (Befunbmac^er. Die Hraber ftellten 3ur Seit
lTtoI)ammcbs ni(^ts fo l^oä), toie bie Sä^igf^t, \i6) treffenb, bcrebt unb
poetif^ aus3ubrüc£cn. Darum gab Hlla!) HTo^mmeb ben Koran als
gut mögli(^ geroefen toäre. Hoc^ toeniger ^at bem Hbenblanbc bie Berebt=
famleit bes Korans imponiert. Doltaire nannte i^n „ein unbegreifliches
Buc^, bas auf jeber Seite ben gefunben Utenf^enoerftanb erfdjauem läßt",
unb bic meiftcn europäifc^en £efer naä\ i^m ^aben gefunben, bafe ber
Koran bit langtDciligftc £eftürc fei, bie man fidj nur benJen fönntc.
Das ungünftige Urteil roirb fidjer in nid^t geringem Itlafee burc^ bic
5orm bebingt, in ber ber Koran 3U uns gelangt ift. RIs in ber Seit bes
Kalifen Ut^man bie 3crftreuten ©ffcnbarungcn 3U einem <Ban3cn ge=
fammelt tourben, finb bie £jcrausgcber bes IDcrtcs einem (c^r eigentüm=
liefen Prinsip gefolgt. Sie I)abcn gan3 einfad^, ol^ne bic geringste TR.üd=
Suren an ben Anfang geje^t
fi^t auf bie roirflic^e Scitfolge, bic längsten
unb bic fürscftenans (Enbc, roas 3ur $oIgc ^t, ba^ im allgemeinen bic
©ffcnbarungcn aus Itlebina 3uerft unb bie ältcftcn, pocti|c^ unb ftilijljifc^
intereffanteftcn sulc^t im Buc^e fte^en. Dos Derftänbnis bes Korans als
pcrfönli(^cn Dokumentes roirb bur^ biefc flnorbnung im ^d^ften Dtafee er=
fc^tDcrt, unb bem geroötjnlic^en £cfcr unmöglich gemacht, ber fi<^ feines
gelefen ^at. (Er ^at felbft nie einen (Einbrucf baoon ^bcn fönnen, roie er*
mübcnb befonbcrs bic propljctengef^ic^ten ber sroeitcn unb britten periobe
in Iltcffa mit i^ren croigcn IDicbcr^olungen loirfcn, roenn fic nebenein=
anber gereift rocrbcn. Diefe prcbigten unb (Bebi(^t€ roaren für ben pro=
pljetcn felbft fein (Einfa^ in einem Kampfe, ber an fi^ ooll innerer Span=
nung toar. IDcnn fic 3ufammcngcftent roerben, machen fic ungefähr ben=
alles, um i^r tDo^lroollen 3U genießen. Später, als es fc^on 3um Bru(^ gc=
fommen ift, ma^t er fic^ bittere Dorroürfe barüber, ba^ er in feinem
(Eifer, bie Domef)men 3U geroinnen, bie Armen 3urütfgcftofecn l^aht. 3n
Suro 80 richtet fllla^ eine ernfte HnHage gegen ben Propheten: „(Er run=
3elte bie Stirn unb roanbte fi(^ ab, als bcr Blinbe 3U il)m fam. Aber roer
rDei§? Dicllcic^t beffcrt er fi(^. ®bcr läfet fic^ ermahnen, fo bafe bie (Erma^=
nung iljm nü^cnroürbc? IDerrci(^ift, bem bift bu entgcgcnfommcnb. Unb
fiimmerft bi6) ni(^t baruiti, ob er fi^ ni(^t beffert. Unb u>cr 3U bir fommt
eifrig unb ängftlii, ben läffeft bu beifeite ftet|en" (80, 1—10). (Es ift ni^t
nur ein intereffanter Bctoeis für bie perfönli^e (ErtoecEung, bie Uto^ammebs
Botf(^aft befonbcrs unter ben Hrmen unb (Beringen in Uteffa ^eroorge»
96 "^- öer Konfltlt mit öen Kutei|(^iten
rufen ^at, jonbcrn au^ eine «^rli(^c unb ru^tenbe flusemanberfc^ung mit
feinen eigenen ^o(3^mütigen (Bebanlen. Sie toärbe nur einen noc^ befferen
(Einbrud ma(^en, roenn ber Prophet fie ni^t erft angeftellt ^ätte, als er
etngcfc^en 3U ^aben fd^eint, bo§ ber X)erfu(^, bie Reid^cn 5U geminnen, ocr*
geblt(^ mar. Die (Broten f^einen i^rerfcits ni(^t gang unfreunblii^e (&e=
fül)legegen ben jungen UTann gehegt ju ^aben. Ua^ Suva 11,65 l^aben
bie Ungläubigen oom Dolfe lE^amub 3U iljrcm Propheten Sali!^ gefegt:
„Du toarft früher toa^rlic]^ unter uns ein ITtann, auf ben man hoffte.
XDillft bu uns nun oerbieten, anzubeten, nias unfere Döter anbeteten?"
nto^ammebs Sd^ilberungen ber Der^anblungen 5toif(^en b&x (5ottes=
männcrn ber Dorseit unb ben Döllern, 3U benen [ie gefanbt rourben, finb
\o Döllig feinen (Erfo^ningen mit ben Kureifd^iten entlehnt, bafe loir allen
©runb ^aben ansune^men, bafe er ou^ in biefcm So^U miebcrgibt, roas
er felber oon feinem Dolfe gehört ^at. tDa^rfd^einlic^ ^at ntoT^ammeb in
biefer frül)ften periobe ben Sa^ formuliert, ba^ bie brei meffanif^n
©öttinnen in IDirllic^feit (Engel feien, bie man als 5ürbitter bei Hlla^ an=
rufen fönntc, einen Soä^, ben er fpater surüdEgenommen unb oicllcid^t ge=
rabeau für eine fatanifd^e (Eingebung ertlärt I^t.
Bolb genug ift jebo*^ ein oölliger Bru(^ jtoifc^en i^m unb ben fü^*
rcnben Ittännem in Ilteüa eingetreten. S(^ritt für Stritt fönnen löir öer=
folgen, roic fid^ ber KonfliÖ jufpi^t, immer bitterer louten bie Hnilagen ber
(Gegner, immer rüdfii^tslofer ergießen fie i^ren ffdfyt unb iljrc Dera^tung
über ben UTann, ber i^ren religiöfen unb fosialcn $tol3 aufs tieffte ocrle^t
^at, unb intmer leibenf^aftlic^er roirb tlTo^ammeb felber in Angriff unb
Derteibigung, Htan merft, ba^ eim Kataftrop^e unocrmeibli(^ ift.
IDos ^t Bruc^ ^eroorgcrufcn? Iltan fyit gemeint, ba^ es bei
bicfen
ben roeltlid^en unb f!rupellofen Kaufleuten in Uteffa nur bas 3ntereffc für
ben eintrögli^en Qanbel roar, ber fic^ an bie tDollfa^rt tnüpfte unb bie
5ur(^t, ba.% ntol^ommcbs Angriff auf bas Qeibentum mit bem Kult bei ber
Ka'btt S^lu§ machen toürbe, bas fie oeranlafet ^at, \i6) mit fo bitterem
Unroillen gegen bie neue £e^re 3U loenben. Süt bie alten <5öttcr Rotten fie
im (Brunbe roenig ^ntercffe, unb felber ^aben fie faum an irgcnb etroas
geglaubt, aber fie Rotten in i^rer IDeltflug^eit ertannt, ba^ Ilto^mmebs
an \id\ unf(^äbli(^e unb einfältige p^antafien oer^ängnisoolle $olgen für
ben (Bef(^äftsx)erfel)r l)aben !onnte, auf ben fic^ Ittetfas IDo^lftanb
grünbete.
Diefe Auffaffung oon ber Bebcutung bes Konflitts ftc^t jcboc^ in ent=
fdjiebenem (Begenfa^ 3U ber tlaren unb nic^t mi&3UDerfte^enben Befd^rei=
bung bes Korans oon ber Sachlage. Sie erüärt im übrigen bie (5ef(^id^te
Den ftnlag qaien ni(^t tnirtf^aftli^e 3ntereffen un6 Befür<^tungen 97
bcr Oorseit nac^ (Bcfic^tspunftcn, 6ic einer fpätereit Seit unb einer anbeten
Kulturtoelt entnommen [inb. Die Reinfultur ber materialiftifc^cn ölono=
mif^cn 3ntere|[en, unb 3nbuftrieritter ber neuen
bie für bie 5itian3gröfeen
Seit tijpif^ jinb, bürfen mx
beim antifen tlTcn|^cn oorausfe^en.
ni6\t
Bei i^m ge^en oielmetir Religion unb öfonomie, 5^^ömmig!eit unb Profit»
junger eine fefte Derbinbung ein, Bei ber roeber er [elbft noc^ jemonb
anbers bas eine UTotio oon bem anberen unterfd^eiben fann. Jene Huf»
faffung grünbet fi(j^ ferner auf. bie oft gehörte, aber offenbar ni^t ganj
rid^tigc Hnna^me, bofe fi^ bas altarabifc^e £)eibentum 3U biefer 3eit in
einem fo ftorfen RücEgang befunben i^abt, bajj es 3U einer finnlofen öufec»
ren Sitte ^erabgejunfen fei, bie man Bebauem aufgeben
ieber3eit o^ne
lonnte. Die äußere Sitte iftniemals bebeutungslos für bie Dolfsreligion.
3^re ÜTa^t liegt
geiftige unter anberem ^erabe barin, ba^ bie befte^enbc
Kultfitte, bieoon ben Dorfa^ren geübten <5,ebräu^e, rcligiöfe ^iligfeit
I|aben, ber Sphäre bes ^eiligen angehören. B3el^ Hnfi(ä^ten unb tttei»
nungen ber (Ein3clne in rcligiöfen Bingen ^at, ift roeniger roie^tig. Jjiec
^errf(^t oft eine fe^r roeitge^enbe tEoIeran3, n}ir!Ii(^ empfinblid^ Seigt
fi(^ bie Dollsreligion erft, toenn es fi^ um ben gemcinfamcn Kult ^anbclt.
^ier fü^It |ic [id^ in einer if|rer roic^tigften Cebcnsfunftionen getroffen.
Darum toirb fie bann roirflic^ intolerant, loenn bur<^ bie Preisgabe
oft erft
bes Kultes bas mijftif^e ^eilige Banb, bas bie llTitglieber ber (5emeinf(^ft
oerbinbet, 3U 3errei6en bro^t.
Don biefem (5efi^tspun!te aus ift ber Konflift 3rDif^cn UTo^ommeb
unb feinen £anbsleutcn, fotoeit i(^ fe^en fann, gan3 ti)pif(^. Z^be Seife in
flift 3tDif^en Irto^ammeb unb ben Kureifd^iten für bie festeren eigentli^
nur ein toirtfc^aftli^er 3ntereffcnftreit geroefen wäre, ift Suro 28,57: „Sie
fprac^en: 5olgeTt wir mit bir 3ufammen bcr IDegleitung (oon SÜtai)), fo
toerbcn mir oertrieben aus unferem £anb. Hbcr feftigten toir i^nen benn
ni^t eine fiebere Sißtftotte, nac^ ber oon uns aus $rü<^te alfer Hrt jum
Unterhalt gebracht roerben?" Die IDorte, bie oon einem Dcrtreiben aus
bem £anbe bmä^ äußere feinbli(^e (Bieojalt fprec^en bie Kommentare —
weifen auf eine Derfc^roörung ber arabif^en Stämme gegen IlteHa
—
beuten ja ni(^t bie <5efa^r an, ba^ ber Hnf^Iufe an bie Religion ITlo:«
^ommcbs unmittelbar ben öfonomif^en Ruin ber Stabt burc^ bas £fjiß'
fterben bes Ka'bafultcs bebeuten roürbe. IRo^ammcbs Hntnjort, ba^ es
6137 fln^xae, tRo^ommeb. 7
98 V. Der Konpilt mit ften Kutel|^Ucn
6oc^ eben fWIa^ fei, ber i^nen Sieben unb Qanbcisgeromn aufomtnen
xDäre ou^ ein reiner Schlag in bie £uft geioefen, tocnn feine (Begncr.
laffe,
i(Bro&en unter i^nen finb roeggegangen inbem fie fagtcn: (Be^t unb galtet
feft an euren (Böttern, traun, bas ift eine oerabrebete Sad^. TXiäit ^rten
roir Solches in ber legten £el^re {bt^ielft fi^ oielleidjt auf bas Qliitiften»
tum); bies ift nii^ts als (Erbi(^tung" (38,4—6). Alis bem IDiberfpru(^
gegen bie üerfünbigung oon bem einsigen ®:otte, ber nid^t feinesglcid^en
(S(^arit, eigentli^ Anteil^aber, tEeitne^mer) neben fi^ ^at, ^ren roir
ni^t nur bie Bittertcit l^eraus, bie ein fad^Ii(^er 3ntereffcntonfIitt ^r»
Die religiöfe Seite öes Konfliites 99
»orrufcn lann, fottbcrit au^ öcn tiefen inftinftioen IDtbcriDillcn, öer jcigt,
öa§ ber Hngriff öic innerfte Überjcugung, einen roirüi^en leBcnbigen
©lottben getroffen I}at. EDenn Ilto!)ammeb im' Kordn feinen f)errn ollein
onruft, roenbenfie i^m roibetiDinig ben Rüden (17, 49), loenn Hlla^ allein
angerufen toirb „erjc^ouern bie fersen berer, bie an bas 3cn|eits ni^t
glauben", aber fie freuen fi(^, roenn bie anberen (Bötter angerufen toerben
(39, 46). Bebeutfam ift, toie S^toolli} ^eroorge^oben ^ot, ba% bie ©egner
betonen, es Religion ber Däter, bie oerlaffcn roürbc. Die ^eiligen
fei bie
Bräud^e Rängen aufs engfte mit ber Pietät gegen bie Dorfa^ren unb gegen
bie großen (Erinnerungen bes Stammes 3ufamtncn. tlto^atnmcb rou^te,
was er tat, als er bie Rechtgläubigen aufforbcrtc, beim Sc^lufe ber tDall»
fa^rtsriten „an Hllo^ |o 3U benfen, roie an i^re Dätcr ober no(^ mc^r"
(2, 196).
Bie nationale Religion oerbinbet bas Je^ige (Bcf^le(^t mit bem ocr=
gangcnen, aber fie ift au(^ bas Bonb, bas bie ®,emeinfc^ft in fi^ ju«
fammen^ält. Sie beroo^rt bas (5Iei(^getDi(^t unb bie gebü^renbe (Drbnung„
bie bie naturli(^e unb für bie fonferoatioe fluffaffung einsig mögli^e
£cbcnsform ber (befellf^ft ift. Dafe bem oon ben Dätcrn ererbten Brauch
nadjgelebt toirb, ba§ berjenige (Einfluß unb fl'nfe^en ^at, bem es 3U=
tommt, unb ba§ berjenige, ber «in für alle Ittal 3U ben (Beringen unb
Untergeorbneten gehört, feinen pia^ fennt, bas ift bas 3beal ber fonfcr»
ootioen nia(^tbefi^er unb in normolen $ällen au^ ber Dollsreligionen.
Darum ^ängt bas 3nnerfte unb (Entf(^eibenbe bes Konfliftes stoif^en ITtos
^ammeb unb feinem DoHe, nämlic^ bie fosiale Seite, fo eng mit ber reit«
giöfcn 3ufammen.
3m tiefften (Rrunbe ift nämlic^ ber Konflüt eine preftigefragc. fllg
23,24; 38,5; ogl. 23, 33— 34). Das IlTotiD i^rer Seinbli^Jcit ift oor
allen Dingen Qoc^mut unb Stol3. „Sollten mir einem Utenfj^en folgen,
einem einseinen IlTann unter uns? Dann tDÖren toir roa^rlic^ 3rrung unb
IDa^nfinn oerfallen. Sollte gerobe i^m bie fema^nung unter uns ge=
tDorbcn fein? Rein, er ift ein frecher £ügner" (54, 24 —25). UTan fragt:
„IDarum ift biefer Koran nid^t geoffenbart roorben einem oome^men
Ittonne unter ben (Einioo^ncm ber bciben Stäbte?" (43, 30.) Die Utal^nung
bes Propheten, oor bem (Erbarmer nicbersufallen, begegnet ber ärgerlichen
HntiDört: „IDer iftber flllerbarmcr? Sollten loir nieberfallen oor bem, bzn
bu uns ^eifeeft?" (25, 61). RTo^ammeb ^atte toie feine Dorgänger unter ben
100 V. Der KottfHft mit öen Kurelji^lten
Propheten ^örcn mii|[cii: „(Es finb ja nur öic (Elcnbcftcn, bk i^nt folgen"
(11, 29; 26, 111). ntiöiams Dott fogt 3U feinem propI|ctcn Si^u'db: „IDir
öcrftefjen ni(^t oiel oon öem, was bn fpri(^ft; roir fcnncn öt^ nur als
fi^roa^cn lltcn[(^en unter uns, unb märe ni(^t öctne Familie,[o fteimgten
roir bi(ä^. Denn
mächtig btft bu nid^t in unfern Hugcn" (11,93). Stonbig
beuten bic (Begner an, ba% Ilto^ammeb mit feinem gonscn Huftreten im
ffirunbc nur eigenen Dortctt unb Uta^t fu^c. Selbftüber^ebung, ber
tDunf^, eine Rolle 3U fpiclen, fei fein toa^res ntotio. (Er mu§ fi^ gegen
bie Hnflagen toe^ren, ba§ er etioas oorgenommen ifabi, bos i^m ni(^t 3U»
fäme (38, 86), unb betonen, bafe er feinen £o^n fu^e, toeber (Selb no.^
IlTa^t, obroolil er bic nid^t toegtriebe, bie glauben. (Er fann ja ben (Rläu=
bigen ni^t ocrbicten, ft(^ i^m onäuf^licfecn.
IDas bie (Entrüftung ber ^errf^cnbcn Kreife erregt, ift alfo, ba& ein
gciDö^nlic^cr UTann, ein Htenf(^ roie alle anbercn unb no^ basu einer, ber
feinerlci natürliches Rc(^tauf Hutorität unb Hnfc^cn iiat, als Prophet
unb onberen gegenüber einen £)crrfd^ftsanfpru(^ gcltenb mo(^t. So
auftritt
choas müfete bo(^, roenn es überhaupt oor!äme, toenigflens einem Utannc
3u!ommcn, ber bas Rei^t 3ur 5ü^'^^rf<^oft ^atte. IDas man llto^nmteb
mißgönnte, ben Dorrang, bm er fti^ beimißt, ben bic reiben (5clbarifto=
traten in Rleffa als unerlaubte Übcrljcbung betrachteten, fann ni^t bic
(Offenbarung, bic rcligiöfe Beübung als folc^e fein! (Ein IDa^rfagcr ober
Dieter 3U roerben, ber p^antaftif^e Offenbarungen oon einem unfic^t=
boren (BeiftcnDcfen empfing, fann f(i^rDcrlt(j^ (Bcgenftanb i^res (E^rgei3es
gctoefcn fein. IDas fic als Qerausforberung, als (Eingriff in i^re natur»
li(^en Re^te empfanbcn, roar, ba.% ber prop^ctenberuf mit einer getDtffen
ntac^t unb IDürbc ocrbunbcn roar. Uto^ammcb ift tatfä^li(^ f^n in
nteffo im Begriff, eine rcligionspolitif(^c (Bemeinbe, einen Staat im Staate
3U f^affcn. IDic flcin bic Sc^or auc^ ift, unb loie fi(^ bic (Begner au^
bemühten, als gering unb unanfc^nli(^ ^in3uftcllcn, ^at boc^ ber pro=
fic
p^ct einen Kreis, ber fi(^ treu um i^n f^licfet. Die Dcrac^tung, bic man
3U 3eigen bemüht roar, rocnn man fic einen Raufen armer (Elenber nannte,
beseugt 3una(^ft eine geroiffc Unruhe unb oerlc^te (Eitelfcit. Die 5«nbe
ftrengcn fic^ oft mit aller Kraft an, bie Proletarier, bic S^toa^cn unb
Sflaocn baran 3U ^inbem, fi(^ bem neuen Propheten anjufi^licfecn. (Dft
^ören booon
roir rcben, roie bic Htäc^tigcn bic S<^i»ac^ett ^inbern, Hlla'^s
röeg 3U folgen (7,43; 11,29; 14,3; 22,29; ufro.). (Einmal am (tage bes
(Beritts locrbcn biefc Untcrbrüdtcn unb Sc^roai^cn 3U btn hochmütigen
iP5ro|en fagcn: „IDäret i^r ni^t gcrocfen, gan3 gcu)i& roärcn loir Re(^t=
Die fosiale un5 politifc^e Seite öes Konflilts 101
glöubige .
3^r toart es, bic uns ^ie^ct, (ßott 3u ocricugnen unb aitbcrc
. .
fic^ nto^ammcbs Huffaffung feiner Stellung als Ißtopiitt bur<^ feine Hus=
tDonberung nac^ Utebina nic^t fo plötlic^ oerönbert ^ben fann, tnie man
oft gemeint ^at. (Es ift ben (Begnem in IlTcHa tatfäd^Ii(^ Hör gemcfen, ba%
ber flnfd^Iufean feine £e^re eine geroiffe Aufgabe ber nationalen 3u=
fammenge^örigfeit bebeutete, ba^ eine Hnerfennung ber perfönlic^n
Autorität bes Propheten einen Bruc^ mit ber beftel^enben (5icfenf(^afts=
^aben bie 5«nbe mit ber Sc^arffi^tigfeit bes paffes, roie es fc^eint, früher
als ber Prophet felbft ertannt.
IDenn mir alfo in allem IDefentIi(^en ocrfte^en fönnen, um roas ber
bittere Kampf in Vftttta etgcntli(^ ging, enthält bo(^ bic Bcgrünbung, mit
ber bie <5egner bie S^Ifc^^cit ber prop^etif(^en Hnfprü^e DTo^ammcbs 3U
bcroeifcn fugten, no(^ oerf^iebene bunHe punite. (Es ift ^ö(^ft auffaüenb,
ba^ bic IDiberfac^cr in HTelfa in ber legten P^fe bes Kampfes biefe Hn=
fprü^c nic^t in einer IDeifc beurteilen, toie man es oon arabif^cn Doraus»
fe^ungen aus ertoarten tonnte. Hnfangs rourbe ber läftige prcbiger mit
ber (ErÜärung abgefertigt: er ^at einen Df(^inn, er ift ein IDa^rfager ober
Dieter, ein 3nfpirierter toie anbere, bic man im arabif^en Dolf fannte.
Später bagegen Uto^ammebs Botf^aft unter einem unemxirtcten
roirb
3cig<n, ben er ben (Bläubigcn 3um £o^nc oer^eifeen ifat unb ba% fie ein
102 V. Der Konflift mit öen Kuteif eilten
:3eic^cn begehren, rote es UTofes (28, 48) unb «nbere ffiottcsmänncr intern
Dolfc geroiefen ^oBen. Diefe unb ä^itlid^e ironif^ gemeinte (Emroänbe ftnb
unmittelbiar bur(^ nto^antmebs prcbigt ^eroorgcrufen. $(^rocrcr ift es,
eigentlich einen (Engel mit öer Offenbarung fcnben müf[en (6,8; 15,7;
17, 97; 41, 93u[ro.) unb ba^ ein Hpoftel, ber ein Iltcnft^ roie alle anbcren
fei, ber Speife ju fid^ nä^me unb lauf öen Basaren herumginge (25» 8),
feinen Hn|pru(^ barauf mad^cn fönnc, ba% man i^m glaube. IDo^er ^ben
bie nteSaner bie Dorftcllung, ba& (Eottes (Befanbter ein übermen[^lie^
^immlif^es IDefen fein müfete? £)ier [(^eint bios Urteil ber $%iftoöI!€r
über nto^mmeb bur^suflingen. Dom ort^obojen jübif c^en ober d^riftlid^cn
StanbpunÖe aus mufe ber fficbante an jebe Hrt 3ufa^ ober (Erfa^ ju ben
^eiligen !anonif(^en S^riften als gottcsläfterlic^ unb ungereimt er«
fi^cinen. So etroas [e^t bas abfotute IDunbcr ooraus, eine neue ©ffen»
bflrung mu§ bu(^ftäbti(^ üom Qimtnel fommen. Den tDibcr^all ber jübi*
f^en ober ^riftlic^en polemif glaubt man barum ouc^ ju ^ören, rocnn ber
Prophet ocr^öl)nt roirb, roeil er ben Koran in einseinen Stüden €mp=
fängt, er müfetc auf einmal offenbart roerben (15, 91 ; 25, 24), beften am
in einem Bu^e gef^riebcn (6,7) unb müfete in auslönbifi^er Sprache
(41, 44) roie bie anberen ^eiligen Schriften (ein.
Die (Ersä^Iungen ber älteren Überlieferung über bie Ceiben bes Pro=
Poeten unb [einer Hn^änger in Hteüa ftimmen fe^r roo^l mit ber £age
überein, roie [ie uns ber Koran bcf^reibt. Die öerfolgung UTo^ammebs ift
ganj fc^ifanöfer Ilatur geroefen. (Eine ernfte Bcbro^ung feiner P«rfon
tonnte ni(^t in 5rage fommen, [olange er oon feinem (Dnlcl unb feinem
!(Bef(^Ie(^t gefd^ü^t roar. Die (ßcgner begnügten fi(^ bamit, bei ^imlic^en
fprac^en oon Hllal)s Hpoftel unb fagten: Ilie ^ben roir oon jemanb er*
bulben muffen, roas roir oon biefem IlTanne crbulbet l^dbtn. (Er fc^mä^t
unfere Däter, tabelt unferc Reljion, serfplittert unfer DoH unb
unfere (Bötter, unb fo f^roere Dinge ^aben roir bur^ i^n 3U ertragen
—
loftert
ober roas fie no^ fagten. Unterbeffen fam ber Hpoftel Hlla^s gegangen.
(Er berührte bie (Ede ber Ka'ba unb ging an bm
Derfammelten oorbei, unt
Detfolgungen 103
fegten. Dreimal toieber^tte fi^ bies. "Dos brittc Ittal blieb er ftel^en unb
fagte: UTonner ber Kureif^! Dies roerbe i(^ cu(^ fi(^er mit 3inf«n ^im=
5al}Ien! Seine IDorte ergriffen bie ÜTänner fo, bofe es feinen unter i^nen
gab, ber ni^t fo ftill fa&, als trüge er einen Dogcl auf bem Kopfe. Cnblic^
3e^t ftanb HbuBefr auf unb fagte unter Cränen: IDe^e eu(^, roollt iljn
einen ITtann töten, roeil er fagt: fllla^ ift mein Qerr? Da gingen fie itjreä
IDeges. Dies roar bas S^tocrfte, toas er oon i^rer Seite 5U crbulbcn ^tte."
(Ein anberes tttal na^m ber f(^limmfte feiner S^inbc, fein eigener ©nfel
HbuDjaljl unb einige feiner Kumpane bi« (Bebärmuttcr oon einer eben
gef^la^teten Kamelftute unb roarf fie ätoif^en bie $(^ultem bcs Pro=
Poeten, als er im 6!ebet oerfenft lag. Da fagte Uto^mmeb br«imal:
„fllla^! Du mu^t ben Kureif(^iten biefesocrgelten!" (Er nannte babei fiebcn
feiner bitterften S^inbe mit ttamen. Alle fieben fielen als Ungläubige bei
Bcbr. Das roar, roie bie (Ersä^lung fagt, bas einsige Ittal,ba^ man ben
Propheten Hllo^ um Strofe für bie $embt bitten ^örte.
Die äußeren £eiben, bie ber Prophet burc^mai^en mufete, finb offen«
bar nt(^t allju fc^roer gcroefen. roar es für bie feiner Hn^ängcr,
S^limmcr
bie 3U ben fo3ial S^roac^en unb Re(^tlofen gehörten, bie armen 5rcmb=
linge unb Sflaoen. Bilal, ein Ilegerffla»e, ber ber erftc <5,€betsausrufcr
geroefen fein foll, unb anbere biefer (Bläubigcn beÜeibete man, na^ ber
tlberlieferung, mit panjer^emben aus (Eifen unb fe^tc fie bann ber glü«
Ifenben Sonnenlji^e aus unb liefe fie anbere tEorturen bur^mac^en. Der
crfte ntärtqrer bcs 3flam foll eine alte Stlaoin Sumaüa gerocfcn fein,
bie HbuDja^l mit einem £on3enfti(^ tötete.
So graufam roar bie Derfolgung ber Re(^tgläubigen in IDirlli(^leit
rooy ni(^t. nto^ammeb li'düe es fi(^crli(^ ni^t untcrlaffcn, fo cmpörenbc
Übergriffe ju erroö^nen unb 3U branbmarf en. Dafe bie Stellung ber (Blau*
bigen in nteffa [ebo^ traurig roar, ge^t baraus ^eroor, bofe nto^mmeb
einen (Ecil feiner Hn^önger nac^ Hbcffinictt ausroanbern liefe. Das seigt
eine bebeutfame Derönberung in HTo^mmebs politif^cm Stanbpunft.
104 V. ©er Konflift mit ben Kurei|c^iten
Jrü^er i^attc er bie Hbcflinier loegen i^rcs mißlungenen Hngrtffs auf, öic
Ka'ba »er^ö^nt. Hun roarcn öie $tmbt feines DoHcs feine notürIi(^n
Sreunbe getDorbcn. (Es aeigt au(^, ba^ IlTo^ammcb ein (Befühl bofiir fyitte,
ba^ bas (E^riftcntum feinem eigenen (Blauben am nä^ften ftanb. Die
(E^riften f(^einen au^ i^rerfeits ber neuen DerÜinbigung Sijmpat^icn unb
Ocrftänbnis entgegengebra^t 5U l^aben. Die Jubcn unb (Bö^enbicner, er»
Hört er, finb von allen nienf4cn ben Re^tgläubigcn am fcinbli^ften ge»
finnt. Aber „gans bu finben, bafe... biejenigen, bie fagen: IDir
^eiDife xoirft
finb (E^riften, am
meiftcn geneigt finb 3ur £iebe 3U bcnen, bie glauben.
Dies bes^alb, roeil unter i^nen priefter unb ntön(^e finb unb roeil fie ni^t
^d^mütig finb. Unb rocnn fie ^ören, toos bem Hpoftel geoffenbart toarb,
roirft bu i^re Hugen oon Cräncn überfließen fe^en über bie IDa^r^eit, bie
fie barin erfennen, inbem fie fpre(^en: £)err toir glauben!" (5,85
— 86.)
Uto^ammebs prebigt fließ jcbod^ ni^t nur auf Unglauben. (Eine nid^t
fo geringeSc^ar ^tte \i6) allmä^li(^ um bie neue ©ffenbarung gefammelt.
Hus ber tiberlieferung unb no^ meljr aus bem Koran ge^t l^eroor, ba^
ber größte tCeil bicfer (Bläubigen 3U ben (Beringen unb Hrmcn ge^rte, bie
noturgemäß am empfängli^ften für bas IDort 00m (Bericht unb parabies
toaren. Bei einem begabten Ittanne, ber fi^ berufen fü^lt, große Dinge
läßt er auc^ Htla^ feinen Propheten ermahnen, bie Kleinen ni(^t gering
3U achten, i^nen Barm^er3igfeit 3U ertoeifen unb fie ni^t fort3uftoßcn ober
„\i6i ni(^t oon i^nen 3U menben unb bie Pracht bes irbif(^en £ebens 3U
begehren" (1 8, 27 6, 52 ; 26, 21 5).
;
f(^loffen ^aben, als bas Belenntnis bes 3flam nid^ts anberes als ein Rn=
ftoß für bie3uben unb eine tCorl^cit für bie Reiben toar, finben toir au^
oiclc bcbeutenbe unb htqabU tlTänner, Htänner oon fittlic^em (Ernft unb
gefunbcm U)irfli(^leitsfinn. Das Kapitel, bas oon biefen UTit^elfern unb
5reunben ^anbclt, ift ni^t bas unnjic^tigftc in ber Biographie bes pro=
Poeten. Was feine eigenen tEaten unb IDorte uns nur unoolHommen offen»
baren: bie Uta^t feiner Perfönli(^!eit, bos Dertraucn, bas er einflößte unb
bie Begeifterung, bie er toe^e, bie Hufrid^tigfcit, bie fein innerftes n>efen
bellten fjäbt, anttoortete er: llur Sie ^ölfte meines Dermögens. Hbcr als
bie[elbe $xaqi an HbuBelr geftellt tourbe, antwortete er: Hllal). (Er ^tte
alles gegeben, roas er he.\a^. ftbuBe!r toar unter bem ttamen fls«Sibbi!,
ber Hufri^tige, belannt, unb alles, xdos toir oon [einer eblen tabelsfreien
gan3c Seit [o [tili ba, toie ein £amm mit gebrochenem Beine, obo>ot|I [ein
Dater i^m allein feinen Hnteil gab. 2n [einem prioaten Zehen beoba^tetc
Umar eine asfeti[d^e (Einfac^t)eit. (Er ritt auf einem (E[el mit einem Ba[t*
[attel unb roar mit cigen^önbig gcflicitem Ittantel unb geflidten Sc^u^en
106 V. Der Konflift mit öen Kurcifc^iten
BcHciöct.ttlit ber Reitgerte in öer Qanb ging er auf Strafen un6 in Ba»
oerftummtc, roenn \xät feine gro§e froftoolle (Beftalt aeigte. (Es roirb crsä^It,
ba% ber Prophet felbft, ber fonft fein 5reunb ber Dic^tfunft tuor, aber fie
bulben tonnte, toenn es fid^ um öie
Derl^errlic^ng bcs 3fIoin unb bie Der»
^ö^nung feiner $i\nbt ^anbeltc, einmal öer Re3itation eines Did^ters
Iauf(^te. Bis aber Umar na^te, l^iefe er ben Poet fc^toeigen unb erklärte:
„Umar mog bie (Eitelfeit nic^t" «^ (Einmal fam er 3um Propheten, als biefer
Befui^ oon einigen Dettern unb tCanten aus feiner Derioanbtf^ft fyitte.
Die Damen führten eine laute Unterhaltung tro^ ber ^o^en (Biegcnnjart
bcs Propheten. HIs aber Umar^ereinfam, flutteten fie crfc^rocEen hinter
ben Dor^ang. Hls Umar barouf unge^Iten fragte, ob es nic^t paffenöer
fei, bcm ftpoftel Hlla^s Refpeft 3U erroeifen als i^m, erhielt er 3ur Hnt«
iDort: „Dor bir fü,r(^tet man \iä), locil bu I)art unb grob bift." Da fagte
ber Prophet: „Bei i^m, ber meine Seele in 5er Ejanb l^atl IDenn ber Ceufel
felbft bir auf ber Strafe begegnet, fo toeic^t e;r in eine Kebengaffe" «». ^nU
fä^Ii(^ er3a^It bie iflamif^e tegenbe^"^ rote ber geroaltige Umar fclbft
ben Ceufet in Sc^reden oerfc^te. IDie bie Sage er3ä^It, fam eines tEages
ber tCeufel 3um propI|eten unb fragte il)n: (5ibt es für mi(^ Itlöglid^feit,
Bufec 3U tun?" unb Allels Hpoftcl antroortete: „Ja, ge^e 3U flbams <5xab,
falle bort nieber unb fiiffc bie (Erbe, fo roirb bir Hlla^ oielleic^t oersei^n."
l^ierbei ift 3U bemerfen, ba& na(^ bem Koran ber Sünbenfall bes tCeufels
in feiner IDeigerung beftanb, oor Hbam nicber3ufallen. Der Ceufel ging
froren IlTutes ^in, bas (Brab flbams 3U fu(^en. Hber auf bem U)cge traf
er Umar, ber i^n fragte: „tDot|in ge^ft bu? unb roas ^ft bu oor?" Der
Ceufel ersä^Ite feine (5ef(^i(^te. Da jagte Umar: „Dir fann Hlla^ nie=
mals oer3ei^en. Da Hbam
niebcrsufatlen, als er
er bir felbft befahl, oor
no(f, lebte, roeigertcft bu bic^, aber je^t, roenn ber Prophet bir befi^^ft,
bie (Erbe auf feinem (5robe 3U füffen, fo bift bu bereit, es 3U tun. Sc^anbe
über bi^, bu erbärmlicher (Elenber!" Die gcl^affige polcmif ber S^iitcn
nimmt biefe £egenbc 3um Hnlafe, um 3U erflären, ba^ ber tCeufel alle Uten«
f^en oerfü^rt, aber Umar ben Teufel oerfiitjrt i}dbz. Denn roäre ber
graufame Umar ni^t gerocfen, fo ^ätte fi(^ ber tCeufel felbft befcl^rt.
UTit unoerfö^nli^er Strenge ^ielt Umar bie ^eiligen (ßebote bes
Korans unb bie Dorf^riften bes propl|eten aufre(^t. Hls fein eigener So^n
]\äl einmal ocrgangen unb IDein getrunfen ^atte, 3ü(^tigte er i^n fo grünb=
ii(^, bafe er na^ ber (Ejefution 3ufammenbrad^ unb ausrief: „Du ^ft mi^
totgef(i^Iagen!" Da antroortete Umar: „Dann ge^ unb ersä^Ie fllla^, roic
bein Dater feine Strafbeftimmungen ^ält" »i.
Umar, öet fpötetc Kalif 107
beftellt ift?" fagteber 5«mbling. Sie fagte: „üteinft bu, ba% ber, roeti^t
oIs Qerrf(^er über bas OoH gefegt ift^ nic^t njiffcn follte, wie es in feinem
£anbe beftellt ift?" Da rief Umar aus: „Armer Umar! eine altc^rau toei^
basRi(^tigc beffer als bu!" Dann beaal^lte er bieSorberung, bie bieflltean
benBe^errf^r ber Rechtgläubigen 3U ^abcn glaubte, mit 25Dinoren unb
liefe einen Kaufbrief auf einem pergamentäettel auffegen. Bei feiner Qeim=
f e^r gab er i^n feinem So^n unb fagte : „£cg bies popier in meine Qanb, roenn
idjtotbin, bafeid^esHUal^ 5eigen fonn, ojenni<^oor feinem C^ronfte^e"*^.
So liebte bie £egenbe ben großen Kalifen ju fe^en. (Ein So^n bes
Dolfes unb ein Rtann bes Dol!es, oon bem es Reifet, bafe „feine Reitgerte
gefürc^teter toar als bas Sc^toert ber ^ijrannen, feine Bcfc^rung toar ^r
Sieg bes 3flam unb feine Regierung ein löerf ber Barm^er3igf€it (Bottes
gegen feine (Bemeinbe".
U)ä^renb ber fd^toerften Seit in IlTeHa, roo bie Stellung bes Pto=
Poeten oöllig ^hoffnungslos f(^ien, ^atte fi(^ Umar unernjartet feine? (5!c=
meinbc angefd^loffen. Seinem ftarfen felbftönbigen n)illen mo(^te es oft
f^toer fallen, fi^ oor bem eines anbetm 3U beugen, unb feine je^t=
f^affene gerablinige Uatur lehnte fi^ 3urDeilen gegen Uto^mmebs ge=
f(^meibigc KonjunÖurpolitif auf, bie i^m man^mal ols ein Abfall oon ben
(Brunbfä^en bes 3flam erf^ien. Aber er beugte \iäi boi( immer oor feiner
überlegenen Perfönli(^!eit unb erfannte ojo^l fc^liefeli(^, toelc^ unbeugfame
fonfequentc ö)illensfraft fi^ hinter bem f^einbaren nachgeben oerbarg.
Die Caten, bie einen Schatten auf Hlo^mmebs (E^ra!ter 3U loerfen
f^einen, finb oft f^toer 3U beuten, unb toir füllen uns immer unfi(^cr, ob
toir fie rid^tig oerftanben unb beurteilt ^oben. Umars (E^ratter ojeift feine
buntlen 5lede auf. (Er liegt flar, eljrli^ unb oljne 5«lf<^ oor uns. Dafe ein
I}abe i^n basu gebraut, plö^Iid^ bie Rolle bes t^eofratif^en Qerrfc^ers
ouf fic^ 3u nehmen unb jugleic^ mit bent flnfprud^ auf politifc^c VXoi^t
aufsutreten. 3n IDo^rl^eit fonnte fi(^ ItTo^ammeb faum «ine religiöfc (Be»
meinfi^aft beulen, o^ne fie fi.(^ als ein foaiales unb poIitif(^es ©anses oor«
Suftellen. (Er roenbet oft f^on in ber mcffanifc^en Seit bas BDort „Umma*
on, bas eigentlich DoH, Ilation bebeutet, als Besei^nung für bie (Be=
meinben, bie bie oerfc^icbenen Propheten fammeln. 3u jeber „Umma",
jeber Kation, ift ein Prophet gefommen, aber bie (Befolgf(^aft febcs pro»
plieten bilbet ebenfo eine „Umma", alfo eine Art politif(3^e (Bröfee.
Der Prophet ^atte mit feinen Hnnäljcrungsoerfuc^en jeboc^ feinen
(Erfolg, bis er im 3al)r€ 620 auf bem pilgerfefte bei 'Hqaba auf bem IDcgc
5tDif^en Hrafa unb UTina eine Sdcfox oon fe(^s JTtönnern aus Jat^rib traf.
Sie laufc^ten toillig feiner Derfiinbigung unb Koranresitation. Ita^ 3bn
3f(ä^qs (Ersä^lung beruhte bics barauf, ba^ es in i^rer £)eimatftabt oielc
3uben gab, bie bei einer
©elegen^eit) als fie im Kampf mit ben Hrabern
fogen, geäußert Ratten, ba^ halb ein Prophet 3U i^nen !ommen roüröc
unb fie mit feiner Jjilfe bie fjeiben beficgen toürben. Die fe(^s Ittänner
nahmen an, ba^ UTo^mmeb bicfer ocrl^eigene Prophet fei unb roollten ben
3ubcn ßUDorfommen, inbem fie il)n anerfonnten. So faßt bie £egenbe bie
Saite auf. Die Irtebinenfer ^aben natürlich IlTo^mmeb nid^t für einen
Die Dorberettung öer Qiöfta 109
i^re 5wiien unb Kinber oerteibigten unb wenn es crforberlid^ ©äre, mit
Sd^roarsen unb Roten, b. ^. mit Hegern unb Hrabem, um feinettDillcn 3W
fömpfen. Der Dertrag tourbe bur^ Qanbfd^lag oon 3tDölf befonbers aus=
enoö^lten IlTänncm befeöftigt.
Üun begannen ÜTo^ammebs Hn^nger oon Itteffa nac^ ntebina aus*
3uu)anbern unb j^licfelic^ toaren nur noc^ er felbft, Bbu Befr unb Ali in
ber Stabt übrig. IDenn Qibjra mit 5lu^t übcr[e^t toirb, fo ift bies 3tDar
fpra^lid^ f«lf^i fac^li^ ift es bagegen berechtigt. ITlo^mmebs Husroan»
bcrung toar eine 5lu(^t. Die Überlieferung bes 3flom ma^t geltcnb, ba%
CS bie flbfi^t ber Ungläubigen geroefen fei, ben Propheten 3U töten, als er
110 "VL Der Qerrfi^er in meitina
toä^renb bie Kureif d^iten fic fud^ten. Die fromme £egenbe eraä^lt, bafefllla^
in rounberbarer EDeife über feinem flpoftet toac^te. Hls bie Dtrfotger 3Ut
^ö^Ic famen, fat)en fie, ba.% ein paar tEauben i^r tieft im (Kngang gebaut
Ratten unb fi^Ioffen baraus, ba% fie leer fei. UTo^mmeb felbft fpric^t oon
bem rounberbaren Stieben unb bem (Befühl bcr (BegentDart ©ottcs, bie feine
Seele in biefen S^i<ffatsftunben feines £ebens erfüllten (9, 40). tlac^ brct
tCagen »erliefe UTofyimmeb bie Qö^Ie unb fam glüdEIic^ nac^ Utebina.
Sein« erfte Sorge loar nun, «ine HTofc^e (arabifd^ masbjib, (5cbets=
pla^) 3U bauen. 3n gemeinfamer Arbeit aller feiner Hn^änger, bie fpöter
in „flusroanberer" aus Htctfa unb „Qelfer" aus Hflebina geteilt mürben,
fic^ UTol^ammeb oon innen heraus bie buntgetoürfelte Sd^ar, bie nun
fein,
feine (Bemeinbe bilbete, aufsubauen. Die ©runbfä^c, bie i^n babei leiteten,
finben mir in einem mid^tigcn Hltenftüd^ ausgefpro(^en, bas 3bn 3\6)aq m
feiner Biographie lDiebergibt^^ eine ma^rf(^cinlic^ aus bem 3meiten Ja^rc
na^ bcr Husroanberung ftammenben (Bemcinbcorbnung für Ittebina. Qicr
Reifet es, ba% bie<5Iäubigen 00m Stamm Kureifc^ unb bie aus 3at^rib, fo»
i^nen anfc^Iiefeen unb mit i^nen fömpf cn,
toie bie, locl^e il^nen folgen, \\6]
„eine ffiemcinbe, eine Umma, oon anberen UTenfi^n getrennt" bilbcn follen.
Do(^ foIIcn inncrl^alb bicfcr (Einl^cit bie Husmanberer für fid^ unb bie
Reifer für fi^ eine (Bemeinfd^aft bilbcn, fo bafe jebe oon i^nen für fi^
feinen (Blaubensgenoffen um
eines Ungläubigen millen töten unb aud^
feinem Ungläubigen gegen einen (Bläubigen beifte^n. Streitigfeiten, bie
in ber (Bemeinbe entftel)en, roerben fllla^ unb feinem flpoftel »orgelegt.
Qier begegnet uns 3um erften IlTale biefe für ITtoliammebs mod^fenbcs
SetbftbeiDufetfcin fo be3ei(^nenbc Sormel. Sie 3eigt uns, bafe ber Prophet
feine rcd^tlic^cn (Entf(^cibungcn immer beftimmtcr als Husfprü^e oon
anal) fclbcr betracl|tct.
Der AufBou ba Gemeinöe Hl
nteöinos <5emein&eorönung ift bex erftc (Entourf 3U öcr t^cofrotifi^en
Derfaffung, öic 6cn Jflam allmäl^Itc^ 3U einem JDeltrei^ unb einer tt)elt=
religion mad^tc. 3n bcr (B.emeinfc^aft 5er ©laubigen ift bie alte Stammes»
ocrfojiung in allem IDe|cntli(^en aufgehoben. IDer fic^ gegen öic religiöfe
Autorität oerge^t, barf ni(i|t einmal oon ben nä^ften Dcrroanbten gc=
jd^ü^t iBerbcn. Der 3flam foll nic^t nur eine Religion, fonbem au^ eine
Bruberf^aft „Die ©laubigen jinb Brüber" f|eifet es in Sura49, 10.
[ein.
fllla^ liat ^wax bie ÜTcnf^en 3U oerfi^icbcncn Dölfern unb Stämmen ge=
fd^affen, aber bas ift nur gef(^e^en, bamit fie fic^ gegenfeitig unterf^cibcn
lönnen (49, 13), ni(^t bomit biefe Derfd^ieben^eit eine unübertDinbli^c
©renje bcr rcligiöfen 3ufammenge^rigfeit bilben foHte.
Um bas Banb 5tDifc^en Hustoanberem unb ijelfern noc^ me^ 3U
Hto^^ammeb jeben feiner Begleiter aus Ilteffa eine per»
befeftigctt, liefe
fönli^e Bruberfc^aft mit einem Utanne aus Iltebina eingeben. Die Jubcn
fu^te er anfangs 3U geroinnen, inbem er il)ren rcligiöfen ©ebräuc^n nad^
gab. So beftimmte er je^t, ba^ bie Re^tgloubigen beim ©ebet i^re ©e=
fic^ter nac^ Jerufalem toenben follten, töie es bie Juben 3u tun pflegten,
unb na^m Hf^ura, ben großen Derföl|nungstag bcr 3uben, als Safttag
ouf, ber 3U bicfer Seit auf ben sehnten bcs llTonats IlTu^rram fiel.
IDcnn bem Propheten feine Hnftrengungen über alles (Enoarten ge*
longen, bie ©laubigen 3U einer ein^eitlid^en ergebenen ffiemcinbc unb balb
aud} 3U einem ftreitbaren opfertoilligen Qeer 3ufammen3ufc^rDcifeen, fo
fonbere Strafe, bie ©ott ben 3uben rocgen il|rer IDiberfpenftigfeit auferlegt
112 VT. Der Qetrjc^er in meöino
^at. IDcgen bicfer S^tttblic^fcit öcr 3ubcn nimmt nun nto^ommcb bas
:3ugc[tanbms jurüd, bas «r uor^cr bcn iübtjd^cn Riten gemacht fyit (Eine
Scitlang f(^int er in Ungcioi&^cit barüber gef(^n)ebt 3U ^bcn, welche ©c»
bctsri^tung er bzn ©laubigen oorf^reiben müfetc. $(^liefeli(^ fommt bic
(Entf (Reibung: „IDir fef)en, tnie bu bein (Befid^t ^ier^in unb bort^in ri(^te[t
na^ einer Qimmelsri(^tung na^ ber anberen, nun roollen roir bir voa^t"
lidci eine (Bcbetsric^tung geben, mit ber bu 3ufrieben fein roirft. IDenbe bein
©efic^t naäi bcm ^eiligen tEempel" (2, 139).
So tDurbe für
alle 3u!unft bas Heiligtum in HTeffa berjenige punft,
[tätigt roirb, ba bas (Bottes^ous im ^eiligen (Bebiet oon UTelfa mit flbro?
l^am in Derbinbung gefegt toirb, bie geniolfte religiöfe Sc^pfung, bie HTo»
^ammeb überi^oupt oollbrac^t ^t.
ntan mufe 3ugeben, ba^ UTo^ammeb tjier eine au(^ [onft bei i^m ni^t
ungeiDO^ntc 5ä^ig?cit 3eigtc, eine f^ioierigc £age 3U enttoirren, unb ba^
bie £el)re oon ber Ka'ba unb ber Religion flbra^ams bie Htünbigteits»
crllarung bes 3\lam be3ei^net, bei ber ber Prophet enbgültig feine religiöfe
Selbftänbigfeitim Deri^altnis 3U bcn S(^riftoöIfern fcftftellt. Aber Hnfä^c
3U biefer tleuorientierung finb f(^n rocit früher oor^anbcn. Der ?Cempel
ber Daterftabt ift für i^n oon Anfang an bas Qaus Allans, flllal^ ift ber
Jjcrr ber Ko'bo. (Es ift Ici^t 3U oerftc^cn, ba% bic (E^rfurc^t oor bem
Heiligtum, bos für i^n bie ©ffenbarung bes Qciligen in ber fi^tbarcn IDcIt
ojar, mit ber Entfernung roac^fen roürbe. Die Hustoanberung aus ber
^eimat voax für bcn antifen Utenfc^en ojcit mc^r als eine räumliche Der«
önbcrung.
5cmcr ^tte Uto^ammcb ia anfangs in bem glüdli^cn (Blaubcn ge=
lebt, bafe feine £efung, feinKoran, gan3 mit ben ^eiligen Bü^cm ber
3ubcn unb ber (E^riftcn übercinftimmtc. Die bittere ®ppofition ber Jubcn
in ntebina ^otte i^n übcr3cugt, bafe bics nic^t ber $all fei. Prin3ip 3m
gab er natürli^ feine £e^rc oon ber ©ffcnbarung ni^t auf, aber er ocrtor
bic pra!tif(^c Stü^e für biefe £e^re, auf bic er fi^ bisher berufen ^attc.
(Es gibt in jebcm (Bottesglauben einen 3ug oon Konferoatioismus. Huc^
ojo bie Religion neue IDege ge^t, ^at fic ein Bebürfnis, bie neue Botf(^ft
als bas Urfprünglic^c t|in3uftellcn, als bos oon alters ^cr Bcfte^cnbc, bas
Die teligtöfe Selbftönbigfeit bes 3flam 113
(Erprobte unb (E(^tc. Die «roige (Bjiltigfcit mu& irgcnbroie in öie $omt öet
Seit gefaxt toerben. Jefus njar gefommcn, bas (Bfi|c^ unb bie Propheten
3U erfüllen. Cutter nur bas (EwingeKum unb pcmlus ju i^rcm;
tDoltte
elirter unb anerlannter (Bottesmann, ober bo(^ rocber Jube noät C^rift.
Ittoljammcb roufete, bo| er oor ber (Dffcnborung bes (Befe^es unb bcs .<Eoan=
geliums gelebt ^atte. Hber oör allem roor er nic^t nur ber Stommoater
ber Juben, fonbern äuc^ ber Araber unb ba^er befonbers 3um Urbilb ber
neuen arabifd^cn Religion geeignet. Sä^n »ä^renb ber fpotercn periobe
in irteffa l^at il^n als Stammooter ber Araber gcfannt unb
UTo^ommeb
t^n iDal|rfc^einli(^ au^ mit bem tEcmpel in Itteffa in Perbinbung gefegt
—
(14,38 40). Dur(^ bie £e^rc oon ber Religion Abrahams, ber reinen
iDa^ren Jjanifreligion, bie hinter ben oon i^ren Befennern Derfäl[(^ten
Sc^riftreligionen liegt, unb bie min ixm. Hlo^mmcb toicbcr in i^rer urfprüngs
liefen Reinl^eit ocrtünbct roirb, ^atte er für feine (Offenbarung eine Auto=
rität erlangt, bie bie (Eintoonbe ber S^riftoölfer ni^t erfd^üttcrn fonntcn.
(Er ^attc eine S^roicrigleit gelöft, biei^n f(^cinbar me^r gequält ^at als
alles, iDos er oon feinen ^eibnifc^en £anbsleuten in UTeHo 3U erbulben gc=
^abt ^attc.
So liaitt Rto^ammcb bie politif^en unb religiöfcn Probleme gelöft,
unb es galt Husrocgc 5U finbcn. (Es ift cüdos cntmutigcnö für uns, ötc loir
gern I1To^amm«6 als et^ifd^er unb religtöfer perfönlt^!eit geredet roerben
»ollcn, feftBuftellen, ba^ er [o gut toic gleid^ auf btn (Bebanfen ocrfallen 3U
fein jc^cint, fic^ bwcä) bas Qanbroerf 3U ocrforgen, bos immer no^ eine
Hlatfac^e, bafe
Räuberei in Hrabicn immer m*I)r ober toeniger ausbrüdEIic^ ju ben er»
loubten Berufen unb Ra^rungssroeigen gesä^It toirb —
, ba^ [ein Husjug
aus ber Doterltabt ben (BcbanJen ber Ra^e notürlid^ unb fclbftoerftänblid^
gemalt Ijaüz. Die üteffaner ^tten bas VXa% i^rer Sünben erfüllt unb bic
!©ffenbarung Allans oertoorfen. Hller S^be, ber i^nen sugcfügt merben
fönntc, roar nur eine gcrc(^te Husfü^rung bes Strafgcrii^ts, bas er felbft
im Ramen Hlla^s prop^eseit ^attc.
Der R)eg, ben ber Prophet €in|(^Iug, um fi^unb [einen Rusnjanberem
JEjiftensmöglic^Ieiten ßu fc^ffen, toar alfo ber, ba% fie oerfu^ten, bie Ka»
raroonen, bie Rtebina auf bem IDege na^ ober oon St)rien pajfierten, ju
ptünbem. Der erfte fc^roac^c Derfuc^ f(^eint mißlungen 5U [ein. Der
frü^efte Streifsug, ber 3U (Btfolq fül^rte, rourbe im stoeiten 3a^re na^
Qibjra unternommen unb ift ber (Erinnerung roert, nic^t nur roeil bort bas.
crftc Blut für ben 3[Iam oergo[[cn rourbe, [onbern au^, xoeil bas (Ereignis
an[d)einenb ein [e^rungün[tiges£ic^taufben(E^ara!ter bes Propheten roirft.
3m Rtonat Rebjcb, aI[o einem ber Rtonate, bie bie Hraber für ^eilig
hielten unb toä^renb ber allgemeiner 5riebe ^crr[^te, \anbtt Rto^amm«b
flbbana^3bnDia^[(^ mit ac^t Rtännern aus unb übergab i^m einen Brief
mit bem münbli(^en Befehl, ba^ er yoti Cagcrei[en r»eitcr3ie^en unb bann
erft ben Brief öffnen unb btn barin enthaltenen Befehl ausfü^en [ollte.
(Ex bürfc ieboi^ feinen [einer Begleiter stoingen, [onbern [olle i^nen freie
VOalfi Ia[[en, ob [ie an ber bcDor[te^enben (^pebition teilnehmen tootlten
ober nic^t. Der ur[prüngli(^c DX)rtIaut bes toit^tigen Briefes [^cint bei
n)aqibiä3 oor3uliegcn. „3ie^e ins Cal Rad^Ia", Reifet es bort, „unb lege
bi^bort ben Kurei[d^iten inbenQinter^It." S^n bie älteftc Überlieferung
^t ein (Befühl bafür gehabt, ba^ bie Soc^e faul [ei. Das ge^t baraus ^er=
»or, ba% ber ominö[c Brief oer[(^icbene iejtoerbe[[crungen erfahren l^at.
S^n bei Jbn3[(^aq ^at er folgenben WoxÜaat: „3ie^ nad^ Ra^Ia
3n)i[(^en Rteita unbtEaif unb laure bort ben Kur€i[(^iten auf, [0 ba^ buuns
Rad^ri(^t oon i^nen bringen fannft." RTan tDÜI es aI[o [0 ^in[tenen, als
^abc RTo^ammcb ben flusge[anbten anfangs nur befolgten, bas Dor^ben
ber Kurei[^iten aus3u[pionicren. Das seigt beutli^, ba^ bie (B€[(^i4ts[(^ciber
bes3(Iam eben[o toic mir bie Sc^roierigfeit ge[pürt ^aben, anbie[cmpunftc
RouBsüge gegen öie Kureifc^iien 115
^oben au(^ ber arabij(^en fluffaljung rotberftrebt ^abcn mu§. £eib unb
©lieber für bie Saä^t bes 3flam gu toagen, [a^ ber propl^et fon[t als bte
unabroeisbarc Pflicht bes Red^tgläubigcn an.
üermutlid^ louftte UTo^ammeb, bafe Hbballa^ ein Iltann toar, ber eine
angcbeutete IDetje oerftet|en toürbe. HIs Bbballal) nac^ Dcriauf oon groei
ttogen ben Brief los, jagte er: „IDer fi^ oon eu(^ naä) ber Krone ber
niartQrer fe^nt, ber folge mir, tocnn i(^ je^t ge^e, um ben Befehl oort
RUalis flpoftel ousgufü^ren. IDer bas ni(^t roill, möge umfe^ren." tta(^
einer fo^en Hufforberung tonnte niemanb nein fagen. Sioei ber Oe»
feierten oerloren jebo^ bei ber näc^ften Raftftätte i^re Kamele unb mußten
gelten, um fie gu ju^en. Sie Ratten ein UTittel gcfunben, |i(^ aus bem Spiel
gu gießen. 3m €ale tlai^Ia ange!ontmcn, fanben Hbbatla^ unb [eine (5,c=
fal)rten balb bieKaratoane, mit Rojinen, £ebcr unb anberen £janbets=
loaren belaben unb nur oon oier Ittann beniai^t. (Es foll ber le^te lEag
im ttXonat Rebjcb gerocjcn fein, unb bie fc^s bcratf(^Iagten unb famen gu
bem (Ergebnis, ba^, wenn fie ben Angriff auff(^öben, bie Kararoane oor
bem (Enbe bes Utonats bas gef(^ü^te (Bebiet oon lUeüa errei^n roilrbe.
Sie f(^ritten olfo gum Hngriff, töteten einen Utann unb bemä(]^gten fi(^
ber Karaioane.
HIs Hbballa^ unb feine Begleiter na6) HTcbina gurüdfe^rten, erregte
i^r Strei(^ grofees Huffe^en. 3^re £anbsleute tabciten fie ftreng, bie 3ubcn
mod^ten ^ö^nif^e IDi^e über benRamenbes<5etötetcn unb berCeilne^mer,
unb in nteffa erHärte man, baß Itto^mmeb öffentlich ben (Bottesfrieben
bes I)eitigen UTonats gebro^en I)abe. Das S(^Iimmfte mar jeboc^, bafe ber
Prophet fie oöllig oerleugnete unb erllärtc, ba§ er i^nen burc^aus ni(^t
Propheten. Die ^ier^er geljörenbc ©ffenbarung ift Sura 2, 214, too Hlla^
crflärt: „Sie roerben bid^ in betreff bcs Kriegs im ^eiligen UTonat be»
fragen. Sprieß: ber Krieg in biefem ift eine fc^roere Sünbe, aber anbere
00m pfaö Hlla^s abroenben, i^n oerleugnen unb ben ^eiligen Cempel cSi'
116 VI. Der Qerrf^ec in ntedina
fpcrrcnunb (ein eigenes DoR aus biefem octtreiben, ift f Flimmer in Allans
Hugcn." (Eine glänscnbe probe öcr Sormulicrungsfunft IlTo^annncbs. (Et
^at bie für arabi|(^c Utoralität unumgängliche $or&erung auf Qeiligtcit
öes gef^ü^ten HTonots ni^t aufgegeben, ober er fyit einen Bvßvotq gc*
funben, bei flbballo^s tCat öur(^ bie SirtQ^x %n fe^cn, roenn er »or|ic^tig
onbeutet,bofe im Kampf mit folgen £euten roie bcn Kureif^iten allelltittel
erlaubt finb. Die tE^eoIogen bts 3flam finb moralifd^ feinfühlig genug
fünft oergongen, als UTo^mmeb burc^ feine Später erfuhr, ba% fi^ eine
geiDaltige Kararoane auf bem QeintiDcg oon Sijrien näherte. Sie uni=
faßte nic^t roeniger als 1000 Kamele, unb bie mciftcn Kaufleute oon
nteffa tDaren an bem Dor^ben beteiligt, bas oon Abu Sufjan, bem be=
beutenbften UTanne in tlTeffa, bem Stamm^wter bes Qerrf(^erg€|c^Ie^ts
ber ©majiaben, geführt rourbe. UTo^ammeb rücEte [ofort mit 305 IlTann
unb 70 Kamelen aus, loas ungefähr bie ganse Stärfe ausgemacht fyiben
mag, über bie er gerabe oerfügte. Der f^Iaue fTbuSufjan, ber [elbft jur
Rcfognof3ierung oorauf ritt, fi^öpfte Derba^tunb liefe bie Kararoane einen
Umujcg bem UTeere 5U machen. Hu(^ in Dteffa ijaüt man nto^ntmebs
piöne erfahren unb bammelte ein ijeer oon 950 UTann, 700 Kamelen unb
lOOPferben. Die Kureifd^iten rücKen unter übermütigem Jubel aus. Die
Ittänncr toarfenit)re Speere in bie £uft, um i^re SicgesgetDifel^it unb
gute £aune 3U seigen. Drei Sängerinnen folgten bem Qeere. fln jebem
£agerpla^ fangen fie £ieber 3um tCatte ber f)anbpaufen unb feuerten ben
nTut ber Krieger an. HlsHTo^ammeb erfuhr, ba§ bie Kurcifd^iten gegen i^n
rüiftcn, ^ielt er Kriegsrat, um bie Stimmung unter bvx HTcbinenfem 31t
:3n)eigen liaüt er bie ITac^t 3ugebrac^t, unb na^bem er fein Qeer gemuftert
unb georbnet !)atte, blieb er in ber Qütte im ®ebet. (Er ^atte j^^ fln»
ftrcnge Difäiplin unb ruhige Berechnung. IDaqibi er3ä^It, bafe bie Kurci[(^tten
oon S^rcden ergriffen rourben, als fie bie ernften entfc^lojfcnen ©.cfi^ter
ber Red^tglöubigen fa^en. 5ür bie Husnjanberer unb i^re Brüber toor ber
Krieg ni^t ein ritterli(^er Sport ober eine feftlid^e parobe, um notionalc
(EiteHcit 3U befriebigen. (Es loar blutiger (Ernft. Säfon in biefem erften
Kampfe bekommen toir eine Ahnung oon bem (Beift, ber bie lämpfenbc
getöfc bie pferbe ber IDalfüren in ben IDoIfen [^naubcn ^rten unb loic
Daoib im ^ale Refaim S(]^ritte in ben Spieen ber Bäume ^örtc, too Ja^oc
aussog,um gegen bie pi^ilifter %vl ftreiten, fo fämpften <5abriel unb feine
Qeerf^aren bei Bebr auf ber Seite ber Re(^tgläubig«n. (Ein ITtann, ber bie
$(^la^t aus ber (Entfernung beobachtete unb fi^ hinter btn Reihen ber
ntuslim ^ielt, um jur Stelle ju fein unb bie (Bief^lagenen 3U plünbcrn, fa^,
toie eine IDolfe gefal^ren lam unb ^örte aus ber IDolfe bos St^nouben ber
Pferbe, IDaffengeflirr unb onfeuernbe Streitrufe. Die IDolfc ging beim
Qeere ber Re(^tgläubigen niebcr, unb beren S^ar, bie oor^cr gering gegen
bie Reiben getoefen roar, f^ien nun boppzlt ]o gro|. (Einige fagtcn, ba§ bie
(Engel auf feiten ber Htuslim in (Beftolt ber i^nen befreunbcten Krieger
ge!ämpft Ratten, flnbcre toufeten 3U erjö^Ien, ba% bie (Engel in ber Sd^la(^t
Die IDitiung des Sieges bei Beör 119
grüne, gclbc unb rote tEurbanc aus £i(^t unö an btn Stirnen öer Pfcrt«
toei^e tDoIIflodcn gcljobt Rotten. Itac^ onbcren fämpftcn fte unfi<^tbar.
Htan roicf^önbe abgc^adt unb gro^cIDunben qt\iilaQtn würben, o^ne
\dif,
bo§ IDaffcn 3U fet)en toarcn unb Blut flofe. llTo^ammeb na^nt J^liep^
eine £janb ooll Sanb, \pxait eine öerroünf^ungsformct aus unb toarf ben
Sonb gegen ben 5«nb. Da 3crftreutc fi(^ beffen Qecr in cr[(^ro(fcncr 5Iuc^t.
(Begen mittag roor bie S(^Ia(^t genwnnen. DicKureifi^iten flogen. Oon
ben 5etnben toaren 49 gcfollen —
Hli ^otte allein ober mit anbcren 3U=
Sc^roicgerfo^n bes Propheten flbu?I»Es, ber mit jeiner ^o^ter Seineb oer=
heiratet toar. So ^atte ber 3flam alle Derroanbt|^ftsbanbe scrriffen.
Als aber 3eineb als Cöjcgetb für ftjren Ittann ein (Bolb^alsbanb f(^idEte,
bas (E^abibja gcf|ört unb bicfe i^rer tCoc^tcr 3ur Qoc^scit gcfc^enÖ: fyiüe,
tDurbc Utotjommeb gerührt unb Iie& Hbu=I=fls oljne £öfcgelb freigeben.
Selten ^at ein fo unbcbeutenbes n^reffen fo toeitge^enbe Soloc't 9^
^abt. Die moraIif(^e IDirlung cor allem in ÜTebina !ann faum überf^ä^t
roerben. Der Prophet ^atte einen unerf^üttcrlic^en Betoeis bafür erl^alten,
ba% (Bott fi(^ 3U feiner Sa^e belannte. 3n Suro 8 3ie^t er bas religiöfe
5a3it aus bcm Sieg bei Bebr, bem Cag ber (Entfc^eibung, loie er i^n nennt.
(Er erinnert bie Re^tgläubigcn boran, toie BRaif i^nen beigeftanben ^at,
tDie er fein Derfprcc^en gelialten tjat, i^nen (Engel 3ur Qilfe 3U f(^iden, roie
er i^nen einen tiefen Sc^lof unb einen erfrifd^enben Regen gefanbt ^at.
flllal} felbft t33ar es, ber !ämpfte unb ben Sieg gctoann: „Ric^t i^r erf^tugt
fie, fonbern (Bott erfc^lug fie, ni^t bu f^lcuberteft, fonbern (Bott fd^tcuberte"
tnirb (8, 40) fc^on je^t, fur3 na^ ber S(3^lac^t oon Bebr ber (Brunbfa^ for=
„® Prophet, fpome bie (Blöubigcn 3um Kontpf an. R)enn unter eu^
120 ^- I)et Ijert|c^er in üteftina
^unbert »on cu^, fic bcfiegcn tmifcnb oon betten, bie ungläubig finb (8, 66).
Rüi^rcnb tritt bet: $tol5 bes Propheten auf feine (Betreuen I|€roor. lift
©pfcrtDille unb gutes 3ufammen^alten ift für it)n ein IDcr! (Bottcs: „Blläii
ift es, ber bid^ mit feiner Qilfe geftärit unb mit bcn (gläubigen. Unb er.
^at i^re Qcrsen oereinigt. Qätteft bu au^ alles, roas auf (Erben ift, vet'
fc^enlt, nie toürbeft bu i^rc Qerjen 5ufammcngcfügt Ifobtn" (8, 64).
Die »ermc^rtc Utar^t, bie ITtotjammeb in Htcbina geroonnen ^atte,
roanbte «r an, um Ra^e an feinen Scinben, bm 3uben ju ncfjmcn. (Ein
flnla&j fic anjugreifcn, liefe ni(^t lange auf fi(^ (Ein Jube oom
toartcn.
Stamme Banu KainuJa' erlaubte fidj einen refpeftlofen St^crj mit einer
oer^eiroteten <trabif(]^cn 5rau. HIs fie auf bem IlTarlt fafe, befeftigte «r bie
Sd^Ieppe i^res KIcibcs mit einem Born an ber S^ulter. (Ein tlTusIim er=
ben fü^nen Siä^crsbolb unb bie Juben i^rerfeits ben Ittörbcr. Hto»
fc^Iug
^ammeb fi^Iofe ben f^ulbigen Stamm in feiner Burg ein. Xtaä] einiger 3eit
ber Belagerung mußten fie fi^ unter ber Bcbingung ergeben, ba^ ilfc
Hbjug unb liefen fi^ in Sijrien nieber. 3^r Bcfi^ gab eine neue ITtögIi(^=
Hu(ä^ ein cinselner 3ube, ber befonbcrs bcn bitteren f}a6 Uto^ammcbs
auf \iS) gejogen ^attc, tDurbe nun von feiner Ra^e getroffen. Das toar ber
Dichter Ka'b 3bn HtHf^raf,ber bie Kül^n^cit gehabt ^atte, fi^ naäi ber
S(3^Ia(]^t oon Bebr na(^ VlttUa 3U begeben, roo er burd^ feine ^ö^nifc^cn (B.c=
biegte bie Kureif^iten 3ur Ra^c an3ufpornen fu(^te. Rlo^ammeb toar toie
ouf i^n gebid^tet unb fic oon sroei Sängerinnen in ben U)cinfrügen ^attc
fingen laffcn. B.uä) bie Sängerinnen rourben 3um tCobc ocrurteilt unb eine
oon i^nen tourbe toirüi«^ l^ingeri^tet. (Ebcnfo fd^Iec^t ging es einer Klage»
fängerin, bie es neben i^rem übli(^cn Beruf untemotnmcn l^atte, Spott-
lieber über Uto^ammeb 3U fingen, bie anbere fic gelehrt Ratten. Sic roar
fdjon früljcr einmal aus irgcnb einem Hnlafe in bie Jjänbc bes Propheten
geraten, toar aber freigclaffen. Rts fic überführt lourbe, il^r frc(^s
treiben fortgefett 3U^aben, mufetc fic es mit bem €obc büßen. IDir
unter 6en 3u5en, öie öic Offenbarung öes Propheten oer^ö^nten unjb
Iä(^crli^ machten, ^eroorgctan. HIs Ka'b im 5rüf)Iing bes ^a^rcs 3 no(^
Illebina 5urütfgc!et|rt toar, fragte Jlto!)ammeb eines €ages: „H)er befreit
mi(^ oon Ka'b?" nto^mmeb 3bn ntaslama unb oier anbere boten fi^
an. UTo^ammeb gcftattete i^nen „was fie wollten, oon il}m ju rebcn", b. Ij.
\iälungünftig über i^n [eiber 3U äußern, um bcn Juben in bie $aUt 3U
locEcn,unb er begleitete bie ütörber fclber auf ben IDcg 3U Ka'bs Qous.
tlTotiammeb 3bnlttaslama unb jeine Kumpane lociten Ka'b unter bem Dor=
roanb heraus, ba^ fie mit Ilto^mmebs Regiment unsufrieben feien unb
einen Aufruhr beobji^tigten, ermorbcten i^n unb roarfcn feinen blutigen
Kopf t>or nto^ommcbs Süfee, inbem |ie laut riefen: „Hlla^ ift gro§'!",
iDorein bcr Prophet oon Qersen einftimmtc. Hu^ ein anberer Jube tourbc
in ä^nlic^er IDeife bejeitigt. Der 3ube toar ein naijer 5reunb 00m älteren
Bruber bes Htörbers, bcr besl^alb bzn Vftoxb tabcite, bem ^äter feine Un«
banfbarfeit oor^ielt unb erflärte: „Diel $ett an beinem Körper rü^rt oon
ben (5aben bes Juben ^er." Hbcr ber ÜTörber antroortcte: „tDa^rli^, ojenn
ber ntann, bcr mir befahl, ben 3uben 3U töten, mir beföhle, bic^ 3U töten,
tDÜrbc td) es tun." Da jagte ber Bruftcr: „(Eine Religion, toclc^c bie Uten«
f(ä^en foujcit treiben fann, ift eine aufecrorbentlii^e Religion", unb belehrte
|i(3^ am felben tEagc »^ IDir |c^en, ba^ ntofyintmcb eine oöllig einsig ba=
fte^nbc Sö^ig^ßit gel)abt ^aben mu§, Iltcnfc^en für feine Sioede 3U ge«
toinnen unb fie 3U oeranlaffcn, perfonen unb Oer^öltniffe mit feinen flugen
an3ufel)en. IDas Allans flpoftet xoill, ift rec^t unb gut, toäre es ou^
Örubermorb.
3n ITtcHa ^atte UTo^ammebs Sieg eine aufecrorbentlic^e öerbitterung
^eroorgerufen. (Ein ganser IlTonat ocrging, ol^ne bo§ man Klagelieber
iiber bie (Befallenen fang unb ein Hngebot machte, bie (Befangenen los=
3ufaufen. tlTan roollte lllol)ammeb feinen ^riutrtp^ folangc toie mögli^
ni(i)tgönnen. HbuSußan fc^toor, fein Qaupt nic^t 3U falben, c^e er Ra(^e
genommen ^otte. (Eäoergingicbo^ctroasübereinjfllirf bisbicKurcif^iten
bereit roaren, einen crnft^aften S(^ritt gegen bie S^mbt 3U unternehmen.
3m Sd^uroal bes 3a^rcs 3 brod^ ein ojo^lberittencs unb roo^lausgerüftctes
Qeer oon 3000 Ittann, oon benen fogar 700 mit pansern betleibet xoaren,
oon ntetia auf. (Eine Sc^ar 5rouen folgte bem Qeere, ba man glaubte, fie
feien am beften geeignet, bie Kampfcsluft ber Krieger an3ufpomen unb fie
an bie Cöefallenen bei Bebr 3U erinnern. (E^e bie ^ere fii^ trafen, gingen
bie 5rowen, 3ur Begleitung ber Qanbpaufen fingenb, oor ber flrmee ber
122 VI. Der Qettfc^er in tlleöina
HTcüaner fjcr unb jogcn \iä] fpötcr l^mter öas Qecr ^mM. Dort hielten fic
bie SKcljenben auf unb fud^tcn fic jum Kampfe ansufpornen.
UTo^ammeb jcigtc auc^ bei btefer <5clegen^eit eine nid^t 3U ocrac^tenbc
militärij^e Begabung. (Er ^atte fi^ anfongs am liebften in ber StoSit t)er=
teibigt, aber bic Kampfesluftigen in feinem Qeere, befonbcrs bie jungen
öie VLoten gcplünbert unö ocrftümmclt. Die 5i^oucn raftcn mit 5urt€n.
flinb, bic Staa.HbuSufians, ^mg oorauf unb f^nitt bcn (Biefallcncn bte
Ilafcn unb (D^rcn ab. Unter bcn Gefallenen bcfanb [t(^ <mä\ ber gelben*
mutige f^amja, ber (Dnfet bcs Propheten, ber bei Bebr E)inbs Dotcr getötet
^attc. Sein ÜTörber überlief bie £eber bes Coten Qinb, bi« ^ineinbife unb
bie Stüde um \i6) fpucEte. Die abgef^nittene Ua\t unb bie ®^ren von
fjamsa trug |ie als Sc^mutf. HIs bie Rechtgläubigen enbli^ Qamjos oer»
gefegte ;Kampf gegen bie Jubcn. Kaum ein 3at)r naä^ ber S^Ia(^t bei
pl)ctcn burcj^ i^rc Sd^ön^cü unb (Eleganj. (Ein öolf, bas jicf} nt(^t beugen
liefe! Der Stamm Banu Itaöir ficöcltc fi^ öann in (El^eiöar, fünfae^n
Itleilcn nörblid^ »on ÜTebina «n, unb bie Hnpflansungen, bic er befeffen
feinem Pficgeoater treu 5ur Seite geftanben, lourbc von i^m ^0(^ gc=
fij^ö^t unb ^atte ben ©bcrbefel^I über mehrere militärifc^c Raiben gehabt.
(Et liatte natürlich aud^ eine jüngere (5ema^Iin. Das mar ScincbBint
Djo^fi^, eine Bafe bes Propf|eten. Sic foll fid^ — Dermutli(^ gilt bos
Urteil oon il)ren fpötercn Jo^ren — burc^ eine ac^tungsoollc 5römmig!eit
ausgeacic^nct fyiben. Um
fo lange loic mögli^ ftc^enb beten 3U fönncn,
fpannte jie in ber Utofc^ee ein Seil 3ur Stü^c auf. Sie roar gcf^itft^ b€=
rcitctc S^Hc unb näljte S(^u^e unb gab bic (Einfünfte il^rcr f^rbeit ben
Hrmenss. Oor allem mar fie fd^ön unb offenbar nic^t toenig ftols unb
el|rgei3ig.
©ncs Cagcs fam ber propl^ct»», roie er oft 3U tun pflegte, in 3eibs
Qaus. (Er traf 3cib nic^t 3U £jaus, aber 3cincb Begegnete i^m in ber tEür
in bem Matten (Bieroanb, bas bic at«bif(^cn 5i«ii«n im Qaufc 3U tragen
al\o 3um Propheten unö bot |i^ an, in bie S^ciöung von 3eincb eii^u,^
tDilligcn, Somit öer Prophet jie heiraten fonnc. Hber IlTo^cnrtmeb toolltc
biefes ®pfcr aus 5ur^t oor bem Urteil bcr ITtenfc^en nic^t annehmen.
:3eib roar nämtic^, obtoo^I nur fed^s Ja^re jünger als nto^ammeb, fein
flboptiofo^n, unb bie Araber hielten einen Hboptiofo^n in jeber Besie^ung
für glei^eftcltt mit einem «(^ten So^n unb folglich eine (E^e aroif^en bem
pflegeoater unb ber gefc^iebenen SvavL für BIut[(^anbe. (Enbli(^ fam eine
Koranoffenbarung, bie bie Sroeifel bcs Propheten befy)b. (Eines Cages, als
er fi^ bei flifc^a befanb, fam bie 3nfpiration über i^n, unb als er auf=
toaste, jagte er: „XDer toill 3U 3eineb ge^en unb fie beglüctoünf^cn, ba'^
Ma^ jie mir 3ur $xq.vl gegeben?" Die betreffenbe ©ffenbarung finbet [i^
$ura33,37. Dort ^ei^t es: „(B.ebenfe baron, toic bu ju bem fagteft, bem
(5ott(Bnabe ertoicfen ^atte unb au(^bu: Bet)atte beinIDeib unb fürchte ©ott.
Du oerbargcft in beiner Seele, toas (Bott funbtun roollte unb für^tcteft
bie ntenf^en, voo bu bo^ ri^tiger (Sott nur fürchten foHtcft. HIs bann 3eib
fie ni(^t länger bellten toollte, oereinigten roir bic^ mit i^r, bamit es für
bie (gläubigen feine Sünbe fein follte, bie Srouen i^rer flboptiofö^ne 3U
heiraten, toenn biefe fie mi^t meljt bet)atten roollten, benn toos fllta^ be=
fie^It, gef^ie^t." Die toi^ige f^Iagfertige Hifc^a foll, als biefer Koranoers
offenbart lourbe, geäußert ^aben: „Dein f)crr ^at roa^rIi(^ (Eile, bcine
i^uft 3U befriebigen." (Ein anberes Ulal erflärt fie fpi^, biefer Dcrs fei ein
Beweis bafür, bofe Uto^mmeb bie empfangenen ©ffcnbarungen nie unter=
brücÖ Ijabe, benn ^ätte er eine oerbergcn mü|fen, fo |ci es biefe getDefen"".
(Eine Überlieferung, bie berartige Äußerungen nic^t 3enforiert ^at, muß
offenbar einen ^o^en <5rab oon gef^id^tlic^er 3uDcrIäffigfeit befi^en. Da§
fie aufbeuja^rt finb, 3eigt too^l au(^, ba^ man nto^mnmebs Dorge^en in
KTo^ammcb unb 3cib geftört. 3eib genoß immer noc^ bas oolle Dertrauen
bcs Pröpsten unb f^eint es in Jeber Be3ie^ung ocrbicnt ju ^abcn. IDie
anbcrc Anhänger bcs prop]^ten oer^eiratete er fi^ ocrfc^icbene ITtale unb
liefe {i(^ loicber [(Reiben unb f^cint bie gonse (Bef^i^te me^r als eine
nungen f^eincn tro^ i^rer ptimitioen Hrt i^ren Zwei erfüllt 3U ^abcn:
Die Hteffancr tarnen ni(^t baßu, einen Sturmangriff 3U ocrfu(^cn. Sic
rourbcn jc^Iiefeli^ ber Belagerung mübe unb sogen fort, o^nc bas (Beringfte
i^res grofe geplanten Dor!|abens ausgerichtet 3U ^ben,
IDäl^renb ber Belagerung roar UTo^ammeb aufmerffam barouf ge«
tDorbcn, tDeI(^e (Befa^r es für i^n bebeutetc, in einer f^toeren £age einen
gefä^rlid^en Stinb im eigenen Stabtgebict 3U ^aben. (Es mar ber Ic^tc
3ubcnftamm in BTebina, BanuKurai3a, ben er nun ejemplarifc^ 3U [trafen
bc|(^Iofe, toegen ber UnsuDerlölfigfeit, bie er iDäI|renb ber Belagerung ge=
Bei biefer ^«legcn^cit 3eigtc er roieber ben HTangel an <E^r=
3cigt Ijattc.
Ii(^feitunb moralifd^em Htut, ber einen locniger |i}mpatl|i|(ä^en 3ug feines
(E^aratters bilbetc. Die BanuKuraisa roaren früher mit einem ber ara>=
bif^en Stämme in UTebina, Aus, oerbunben, unb Rü(ffi<^t auf bas (Sefü^l
ber Derpflid^tung, bas bie Hufiten no^ immer gegen i^re alten Bunbes=
toä^rcnb ber Belagerung oerrounbct loar unb {e^t im Sterben lag. Der
propI)et roufete, loas er tot. Sa'b bcftimmte, ba^ fämtlic^e Ittänner bes
Stammes über bie Klinge fpringen unb alleSrauen unöKinber alsStlooen
ocrfauft tDcrben follten. Dos unmenf^lic^c Urteil rourbe au<^ f(^onuttgs=
los ausgeführt, nto^ammcbs (Braufamfcit gegen bie 3uben mufe man auf
bem Qintergrunb ber tCatfod^e fc^en, bafe i^r Qo^n unb il)rc Ablehnung
i^m bic gröfete (Enttäufdfung feines £ebens bereitet unb eine Scitlong ge=
brol^t Ratten, feine propl|ctifd|e Hutorität oöllig 3U ftürscn. 5^^^ i^" mufetc
es bal^er feftftc^en, ba^ bic 3uben bie gef^toorenen S^inbc Allans unb
feiner ©ffcnbarung roaren, gegen bie feine Sd^nung in S^agc lommen
fonnte.
Die etfte IDallfa^rt na^ llteHa 127
religiöfen ®e|i(^tspun!te 3iemli(^ fremb roaren, it)re Blide auf ben ^rr=
[d^er oon UTebina 5U roerfen unb feine 5rcunb[(^aft 3U fuc^en.3n einem
ber ^eiligen Ittonate im 3ai^re 6 (ITtärs 628) bcfd^Iofe IlTo^mmeb bic
roorfcn, bic ber ^eilige Suftanb mit fi^ braute, bafe Ittoljammeb anfangs
gebockt ^at, Uteffa an3ugrcifen, ift barum fcum gluab^aft. DicKurcif(^iten
Ratten iebo(^ erfunbct, ba^ \x6q UTo^ammcb näherte, unb „roaren einen
Palt mit fllla^ eingegangen", ba^ fic i^n unter feiner Bebingung naä^
UTella ^ineinlaffen folltcn. Ittan f(^i(öe (E^aIib3bnHI=IDaIib mit sroci«
l^unbcrt Reitern oor, um ju fc^cn, roas er 3U tun beabfi(^tigte. flud^ bic
übrige UTannf^aft rücttc aus, unb 5rauen unb Kinber folgten bem E^cerc.
UTo^ammcb 3eigtc nun etwas oon ber Rü(ffi(^tsIofigleit, bie er an ben H^g
legen fonntc, toenn es blutiger (Emft tourbc. €r machte feinen Itä^ftcn
ben Dorf(^lag, bie ioel)rIofe Stabt 3U überfallen. flbuBefr oertrat bagegcn
bic Knfid|t, bafe man gcrabcaus gc^en unb nur an bie tDallfaljrt benfcn
muffe, roie mon einmal bef^Ioffen ifdb^, unb nur rocnnbicKurcifc^itcn fic
beftimmt ^inberten, 3U ben IDaffen greifen bürftc. ITlo^ammcbs Dorf^Iag
bebeutete ja 00m arabif^cn ffiefic^tspunft aus eine fe^r crnfte Rc^ts=
fränhmg. (Es galt ni(^t nur, bie Qeiligfcit ber IDallfa^rtsmonatc 3U
Ättfid^t fragte, mos er fonft ni^t 3U tun pflegte. Diesmal mußte er fi^
bcr Hnji^t HbuBefrs fügen.
HÜ nun (E^alib mit feinen Reitern unmittelbar oor bcm Qecre 6er
He^tglöubigen in Si^lai^torbnung ^iett, trat bie ©ebetsftunbe ein. tno=
,I)ammeb führte ba bas be[onbere <5,ebet ein, bas |pät;er oon bcr ©ffen«
.batung unter bcm Itamen „(bgbtt loä^renb ber 5ur<^t" [anftioniert twrbc.
Dos Qeer pflegte fonft insgejamt 3U beten, aber je^t tourbe es in Hbtei=
lungen oon benen bie eine gegen bcn 5cinb aufgeftcllt wav, loä^
eingeteilt,
renb bie anbcre betete. Hu(^ bie Betenben legten i^re IDaffen nic^t ob".
'3n ber folgenben tla^t lie% IlTo^ammeb bur^ einen IDcgfu^rer bas Qeer
über fc^roer sugänglic^e Bergpö|[e na^ Qubaibija, brci IlTcUen nörbli^,
»on HTcffa £oger auf[(^lug. Huf bcm IDegc ge|(^a^
geleiten, too er ein
CS, baß \\ä\ nto^ammcbs Kamelftute Ijinlegtc unb in bie Knie fiel. Seine
Begleiter meinten, bafe bas Cier übcrmübet fei unb ni^t lociter ge^en
lönne, aber bcr Prophet fagte: „Hein, es ift ettoas, voas fie ^inbcrt.
CEs ift basfelbe, toos bcn (Elefanten ^inberte, ntcRa 3U crrei^n." (Es
brauchte nur mit ber fjanb 3U toinfen, fo gefc^al) alles, uxis er tDolltc. Sie
Bcftric^cn il)renKörper mit feinem Speichel unb f^lugen fic^ um fein
JDafd^iDaffcr. 3^r £cbcn ad^teten fie für nichts, roenn es galt, i^n 3U hi^
fc^ü^en, au^ grauen loürbcn i^n in feiner IDeifc preisgeben.
i^rc
fic^ bicKurcifc^iten faum bequemt ju ^cn, intoirf»
3ebodi f(^ienen
!li;d^e Untcrtjanblungcn mit lHoljammcb einsutrctcn. Die Boten fd^incn
e^er eine Hrt Kunbfc^aftcr gciöcfen 3U fein. Uto^ammebs Beuchen
flcgcn einen oon i^nen ift 3ur Beurteilung feines (E^arafters oon geojiffcm
!3ntcreffe. (Es toar ein Bcbuinen^äuptling £julais 3bn fllfama, bcn bie
nteüancr na(^ Qubajbiia gcfanbt Ratten. Als Hto^mmeb i^n lommen fa^,
fagte er: „(Ex gehört 3U bcn tttcnf^en, bie IDcrt barauf legen, fromm ju
fein." (Er liefe ba^er bie ©pferfamele aus bcm Scitentale, roo fie ange=
eigene EDoIIc abgenagt, roexl fic |o lange ongebunben gctoefen tDorcn. ftls
Qulais bies fa^, ging er gar ni^t auf ITto^mmeb au, fonbern teerte von
€t)rfur(^t ooT bcm ©efe^cnen ergriffen 3U bcn Kureif^iten ^uxM unb craä^Ite
von Ittoljammebs frommen Hbfi^ten. Sie fuljren ii^n an unb erflärten,
ba% er ein Bebuine o^nc Derftanb fei, ^utais beftanb jebo^ barauf, ba^
fein Bünbnis mit benKureif^iten ni^t fein (Einoerftönbnis bebcutetc, jemonb
00m ijaufe Allans aus3uf^Iie§en, ber gcfommcn roar, i^m feine (E^rfuri^t
3U 3eigeni°ä. toir fcljen, ba^ ITto^ammcb, ber eben no^ bereit roar, bie
Stabt ansugreifen, bic in HIIaI)s gcfc^ü^tcm ffi.ebiete lag, je^t oerfte^t, ben
frommen Refpeft oor bem ^eiligen (Bcbiete bei bcm treu^craigcn Bebuincn
aus3unu^en.
3nbeff€n fonbte DToIjanmteb je^t feinen Sc^roiegerfo^n Ut^man3bn
Hffan noc^ UTeifa, um
3U unterjubeln. Hls er naä\ brei Cagcn ni^t
3urü(ffe^rtc, begann man bas S^Iimmfte 3U fürchten. DTo^mmeb fam=
melte ba bie Seinen um fi(^ unb tiefe fic einen feierlichen (Eib ablegen, nic^t
erreichen, ba^ er biefes 3a^r btn lEempel nid^t bcfuc^cn follte, aber bafür
im näi^ften 3al)r rDieberfommen unb bann bie tDaIIfa^rtsbräU(^c öer=
rieten bürftc. UTan roollte ni^t, bafe in Hrabien gefagt roerben follte,
IRo^ammeb iiab^ \iä\ mit (Bcroalt ben 5utritt 3um tCcmpel cramungcn.
IDenn man alfo in Ittctta bic Cage als cttoas f^toierig empfanb, fo Ijat
man icbcnfalls alles getan, um ben Sd)cin 3U roa^ren. Das Auftreten
6137 flnbrae, mo^ammeb. 9
130 VI. Der Qertfc^et in IHebina
gefegt, ba§ llTo^ammeb biefes Ja^r ni^t na(^ Htcfla ^ineinfommen folltc.
3m näc^^ten Ja^re follten bic nte!faner i^re Stobt für brei Cage räumen
unb DTo^ammeb unb feine Anhänger bie IDoIIfa^rt »errichten loffen. (Ein
jcljniä^riger IDaffenftillftanb mürbe gefc^Ioffen. IDälirenb biefer Seit foll«
ten beibe Parteien Bünbniffe eingeben bürfen, mit toem fie iDoIIten. ItTo*
^ammcb follte bie unmünbigen Kureif^itcn, bie na^ bem flbfc^Iu^ bes
IDaff enftillftanbcs 3U il)m flogen, ausliefern. (Eine cntfprec^enbe Dcrpftic^«
tung beftanb für bie Kureif(^iten nic^t. Bei ber enbgültigen Ruf fe^ng unb
Hnter3ci(^nung bes Dertrages mufete llTof|ammeb eine Une^rerbietigfeit
oon feiten Su^ails erfa!)ren, toas nur babur^ 3U crllaren ift, ba^ es Uto«
^ammcbroar, ber ben IDaffenftillftanb erroirfte unb niä^t bie Kurcifdjiten,
bic iljn angeboten Ratten. Hli foIIte ben Dertrag fc^reiben. Uto^ammeb bit
ticrte i^n in ber beim 3flam üblic^n $ormel: „3m tlamen Hlla^s, bes (Er«
barmers, bes Barm^er3igen." Su^il ertlörte, ba§ ber (Erbarmer ein (Bott
fei, ben er ni(^t lenne^ bie $ormeI folle lauten, roic es in HTeüa üblii^ mar:
„3n beinern Kamen, bu, unfcr (Bott." HTo^ammeb gab na(^, obtoo^l bie
ntuslime laut murrten. (Er fu^r mit feinem Diftat fort: „(Ein 5tiebcns=
3flam ausgetreten"*.
Der tDaffenftiaftoni) von Qubaibija 131
Der Husgong scigte jcbo^, ba^ 5cr Prophet Hug gc^anbclt ^ttc.
3n toe^em Utafec er fclbcr bu 5o^9cn biefes Dertrages Dorausge|e^2n un6
bcsroctft \)aüt, i^t Tit(^t uöllig Aar. Aber tDo^rf^einlic^ i[t, ba'Q irto=
fpürte, roelc^c bie Riten bei UTettas nationalem Ejeiligtum auf ben Sinn b«r
Araber ausübten, cingefe^en^attc, bafeberKricgsäuftanb mitbenKureif(^itcn
i^n in geroiffer IDeife außerhalb ber, wenn auc^ noc^ [o fc^roat^en unb un=
beftimmten Sufammenge^örigfeit bas galten ber ^eiligen
[teilte, bie
genoffen, unb i^rem Beifpiel folgten oiele anbere, fo ba^ fclbft Umar an=
erfenncn mu§te, ba% burd^ ben IDaffenftillftanb me^r lltenf(^en 5um 3flam
übergegangen toarcn als in ber ganscn oor^erge^enbcn Seit. flbuBctr
fagtc, ba^ fein Sieg bem 3flam fo oiele Hn^änger 3ugefü^rt l}ab&, toie
ber tOoff«nftiIIftanb oon ^ubqbija.
T>a% biefe Beteuerungen nic^t immer aus rein religiöfen (Brünben g€=
fc^a^en, ift felbftDerftänbIi(^, Unter benen, bie na(^ Utebina famen, um ben
3flam onsuncfjmen, befanben fic^ auc^ oer^eiratetc 5rauen, bie nac^ älterer
arabifcber fluffaffung 3U ben Unmünbigen geljörten unb folglich bem Der=
trage na^ ausgeliefert roerben mußten. 3n Suva 60, 10 befiehlt Rlta^
bem Propheten, biefe Heubefc^rten 3U prüfen, unb roenn es fid^ 3eigte, ba^
il)r (Blaube roirüi^ aufrichtig fei, folle man fie behalten unb nid^t 3U ben
Ungläubigen 3urü(If(^iden. Dagegen follten bie ©laubigen, bie ^eibnif^e
Sraucn Ratten, biefe 3U i^rer Sainttic 3urücEfenben. Dermutli(^ tnaren bie
(Btaubensproben, benen biefe tlcubefeljrten untertoorfen rourben, nidjt an3u
ftreng, aber bafe fie geforbert tourben, seigt, bafe bie Belehrung in oielen
Sollen notorif(^ aus anberen als rein religiöfen (Brünben gefdja^. 5^^^ ^i^
meffanif^en Damen, bie in iDenigcr glü(ili(^en Samilt^'tocr^ältniffen leb=
ten ober einen ausgeprägten (Befd^madt an romantifc^en Hbenteucrn Ratten,
bot eine $Iu^t na^ Utebina lodenbe HTöglic^Ieiten. Do(i| ^anbelte es fiä)
bicfer 5c^lci^ eingeftanben toirb gcreii^t forao^l Iltol)ammeb roie aaS) ber
offenbar meiftens mit großem ©leic^mut in bos S(^idEfal, bos fie oon einer
Qanb in bie anbere gel|en ließ als Icbcnben IDanberpreis in ben ftänbigen
roc^felnben Kämpfen. (Eine anbere 3übin, beren öater, ®nfel unb (5atte
Don benlltuslimen getötet roaren, erioics fi^ i^rem Dott unb i^rer Religion
treuer. Sie f(^enfte ÜTo^ammeb ein gebratenes £amtn, bas fie »ergiftet
tjattc. Der Prophet entbctJtc bie S^lfc^^eit jeboc^ re(^t3eitig unb oersicj^
ber Derbre^erin großmütig.
Die Selbftbel}errf(ä^ung, bie UTo^ammcb an ben Viaq
bei ^ubaibija
gung 3U ertragen, um ein großes 3iel 3U errei(^en, seigt, ba^ er eine Per=
fönlid^feit »on ungerDöIjnlic^em flusmafee toar. (Ein Utann mit feiner
geiftigcn Überlegenheit ^at bie 5äben in ber ^anb, au^ roenn er im Hugcn=
bWd gc3toungen roirb, na(^3ugeben. Die 3eit fam au(^ balb, loo er bie
5rü<^tc feiner Klugheit bei fjubajbiia ernten fonnte. Sinei Bebuin€ni=
ftämme, oon bergen ber eine, (E^U3a'a, mit IHotjammeb im Bunb roar, ber
anbere, BanuBefr, mit ben Kureif^iten, »jaren miteinanbcr in Streit ge=
Der 3u9 gegen IlTeßa 133
raten. BanuBcfr fuc^tc unb crf|iclt oon «inigcn Kurcifc^ttcn bas öcr=
fprcd^en, ba% fic t^m mit IDaffcn unb Rcitljccrcn bei einem Kampf gegen
lito^ammebs Bunbesgenoffcn Reifen toolltcn. Das Derfprec^en foll o^nc
AbuSußans (Einüerftänbnis gegeben fein, nnb biefer, ber Iltof)ammcbs
roa^fenbe IlTac^t 3U fürchten begann
—
(E^alib 3bn fltlDalib unb anbete
^eroorragenbe HTänncr loaxen f^on übergetreten unb in VXttta begonn
eine Sriebenspartei an3urDa(3^fen, bie ein gutes öer^ältnis 3U ÜTo^ammcö
bci3ubel)alten tDünfi^te
—
foII |i(^ naäi UTebino begeben ^aben, 3U um
©crfu^en, alles toieber 3U orbnen. Die (Er3ä^Iungen über bie Rolfe, bie
iflbuSutian in ber legten ptjaje »on UTo^ammebs Kampf mit feinem
Dolfc gefpielt I)at, i»iber|pred^en \\ii 3um tEeil, aber es ift jebenfalls fieser,
bafe bie erj^ten Ittänner ITleüos jdjon oor bcm Solle ber Stabt auf bie Seit«
bcs Siegers übergegangen toorcn.
bcn Seinen ift, ba§ ni(f}t einmal feine nöc^ftcn Ittänner etroas oon feinen
flbfid}ten erfuljrcn. HbuBefr felbft fachte feine Cod^ter Hifc^a aussufragen,
als fic bamit befc^äftigt roax, ben Reifeoorrat bes Propheten ^er3urii^ten,
erfuhr aber nichts. (Enblic^ erflärte RToliammeb felbft feinem! Si-^unb, bafe
er bicKureifc^iten 3U befämpfen gebähte, roeil fie öen Sricbensoertrag ge=
Unruhe erregt t)abcn. Abu Suffan begab fi^ nun 3U UTo^ammeb mit bem
Derfudj, Unterl)anblungen cin3uleitcn. Xta6) einem Beri(^t foll Ilto^ammeb
unter ftolsem S(^B3eigen immer roieber feinen früljeren S^inb abgetoiefen
Ijaben, bis flbuSufian fd^liefelid^ feinen So^n bei ber ffonb genommen
unb er!lärt ^aben foll, roenn UToljammeb fi^ ni(^t bcroegen liefec, roolle
er feinen Soljn nehmen unb in ber IDüfte umljerirren, bis fic beibc oor
fjunger unb Dürft geftorben feien. Da erft foll ITto^ammeb bas (5lau=
bensbcfcnntnis, bas er ablegen roollte, angenommen Ijabcn. 3n bicfcr
naioen IDcifc bcfriebigt bie fpätcre £egenbc i^rc Ra(^fu(^t gegen ben
UTann, ber bem Propheten fo ousbauemben lOiberftanb gelciftct ^t. Hbct
134 VI. Der ^errfi^er in Ktebina
ein fol^cs üorgc^en t^t HTo^ommebs (E^araftcr oöllig frentb. (Er strengte
fi^ bcjoitbcrs an, gcrabe i>h tauglid^ften unö bcöcutcnbften Btänner (einer
5cinöc burc^ (Ebclmut unb öerfö^ntii^teit p
gerotnncn. (Ein UTann oon
Hbcl flbuSufian l^ätte ji^ im übrigen nie einer foI(^en Demütigung
toie
nteffas Heiligtum ein: „tliemanb burfte oor mir biefcs ^eilige (Bebiet
Gerieten unb niemanb barf es nad^ mir tun. 3d^ felbft fyibe es nur tun
bürfcn on einem Ceil eines tCages." Die Ra^folgcr bes Propheten l^ben
Die AustDeriung öes Sieges 135
Hufrulir gegen 3cäib im Ja^re 64 (683) fam es fomeit, ba^ bie Ka'ba
in BranbgeftctftrDurbe. Dagegen ^aben es bie bem(5efc^ ge^orf amen (Eiferer
unter ben Hn^ängern bes Propheten mit bcr £jeiligfeit ber Stabt um fo
ftrengcr genommen. (Einige ^oben gemeint, bafe man nic^t einmal (Bemiite
oerael^ren bürfe, bas in einem (Biarten in IHcffa gemac^fen fei ober feine
Reittiere im (Bebiet ber Stabt toeiben laffen bürfe. Hnbere ^aben geltenb
gemacht, ba^ man feine Utietc für bie Qäufer in llteffa nehmen bürfe, bie
Räume, bie oor^anben feien, mü&ten ben pilgern foftenlos offen fte^en.
Der Kalif Umar foll angeorbnet ^bcn, ba% bie (Einroo^ncr bcr Stabt i^re
Cüren ni(^t oerf^licgen bürften, bcnn bie Pilger follten fi(^ nicöerlaffcn
lönncn, roo fic roünfc^tcn. Das finb natürlid^ fromme IDünfc^e, bie nie
ocrrDirflic^t morben finb.
Selten l^at ein Sieger mit größerer Selbftbe^errfc^ung unb S(^onung
feinen Sieg ausgenu^t als RTo^ammcb. Rur se^n perfonen ftanben auf
bcr £ifte ber öerbonnten. 3(^ Ijabe f^on oorljcr bie brei Sängerinnen cr=
toä^nt- (Einige bcr übrigen, bie Rtorb begangen unb fi(^ ber Strafe bur^
5Iu(^t entsogen l)atten, tourben nun o^nc Scremonien hingerietet. (Ein
anberer, ber mit tnapper Rot bcm (Lobe entging, roax Hbballa^ Jbn
Sa% bcr \iä\ einen S^erä mit Rto^ammebs ©ffcnbarungen erlaubt
l)atte, ber ganj oer^ängnisooll für ben Propheten ^ätte raerbcn fönnen.
(Er l^attc no(^ Rto^ammebs Diftat feine ©ffenbarungen aufgef^riebcn unb
if)rerUntat an bcr £ci(^e Qamsas 3um tEobe oerurtcilt, rourbc aber be=
gnabigt, ba fie ben 3flam annahm. Bemcrfensroert ift RTo^ammcbs Be=
nehmen gegen bieienigen RTänner, roe^c bie Seele in bcm jahrelangen
Kampfe Rleffas gegen i^n geioefcn roaren. Rur einer oon i^nen, nämlit^
3frima, ftanb auf ber fi^roarscn £ifte. (Er rettete fi(^ buxdi bie Sluä)t, aber-
als er naäi einiger 3eit bußfertig 3urü(ff eierte, na^m Rto^mmcb i^n
freunblic^ auf unb oerbot ben Seinen, 3frimas Dater 3u fc^mä^en — Rlo=
136 VI. Der l^ertfd^et in ntebina
auf Su^ail roerfen, benn ein IlTann oon fo ebler (Beburt unb mit fo gutem
Derftanb Jann bem 3flam ni(^t lange fremb fein." (Ein anberer ber (Begncr,
SaftDan, erhielt oier Htonate lang freies ©eleit, ba er ni^t gleich ben
3flam annehmen roollte. Bis er in biefer Seit ben Propheten auf feinem
Kriegssug gegen bie f^aroajinftämme begleitete, fal) er einmal hei ber er*
oberten Beute eine f(^öne Qerbe oon S^afen unb Kamelen, bie man in
eine $(^luc^t getrieben ^attc. IlTo^ammeb fal) feine BlidEe unb fragte, ob
i!^m bie Jjerben gefielen.
Auf feine bejo^enbe Hnttoort f^enfte er
i^m alle,
unb imponiert burd? eine fol^e 5rcigebigfeit na^m Safinan ben 3flam an.
Überl)aupt erregte es oiel ItTurren unter ben ältcften unb treuften fln=
Rangern Uto^ammebs, ba% bei bem legten fe^r einträglid^en (Eroberungs=
3ug fo gut roie alle Beute ben Iteubefel^rten oorbc^alten rourbe, bie i^rcr
ITleinung na^ no^ minbeftens ^albe fjeiben toaren. lUo^mmeb ertlörte,
CS fei nötig, „um i^re J)cr3en sutrauli^ 3U ma^en". Der ©eioinn, ben
er auf biefc IDeife für feine Religion erntete, toar me^r als 3n)cifelfyift.
Rber für feine Herrf(^erftellung geroann er um me^r buxi\ feine (Brofe*
fo
baraus ^ctoor, ba^ öer 3ug 511 einer 3eit unternommen tourbe, in ber
man fi^ fonft ni(^t auf Streif3üge 3U begeben pflegte. Die ©bfternte ftanb
oor ber VLüx, unb bte entfc^Ii(^e ^i^e ma^te längere tEagesmörfc^e un=
mögli(^. Die roirüic^c flbfi(^t bes 3uges ift tro^ allem ni^t gan3 Ilar.
nian fann es baliingeftellt fein lajfen, ob Utofyimmeb nur beabfic^tigte,
^»
butäf einen Sieg über bie tEruppcn bzs Kai|crs}bie arabifc^en Stämme,
bie unter berE)errf(3^aft DonBr)3an3 ftonben 3U befreien unb 3U belefjrcn"«,
ober ob fc^on beftimmte Oebanlen in i^m enoad^t moren, ba^ ber 3flam
als Religion unb bomit er fclbft als t^cofratifc^cr i)errfd^er berufen fei,
feine fjerrfc^aft au^ über bie (&ren3en ber arabif(^en Qalbinfel aus3U=
ftreden. Die le^tere ntögli^Ieit borf nic^t für ausgef^loffen gelten. (Es
ift auffallenb, ba% ber propljet, ber in ntella fo oft als feine Hufgabc ^in=
gcftellt Ijot, feinem Doli einen arobif(^en Koran, eine Offenbarung be=
fonbers für bas DoH ber Araber 3U f^enlen, in Hlebina ni(^t auf biefen
(ßebanfen 3urü(Hommt. 3bral}ims Religion, toie fie UTo^ammcb na(^ bem
Kampf mit ben 3uben als bie befonbers in be3ug auf bie oerfeiferten
Sc^riftreligionen reine unb urfprünglic^e Offenbarung Ijinftellt, ^otte an
fi^ einen unioerfalcn Smed unb
toenn fie bis auf toeiteres bas 3ubcn=
tum unb (E^riftentum neben bulben fonnte, fo roar bies boä\ nur ein
fi(^
„modus vivendi", ein 3ugeftänbnis bes relatioen Dortrittes, ben biefe Reli=
'
gioncn im Der^ältnis 3U bem arabifd^en Qeibentum i^attcn. (Ein ftolser
©laube an bie SiAinft feiner Religion erfüllt bie Seele bes prop^cicn:
„Hllal) l^at feinen Hpoftel gefanbt mit ber Sü^rung unb ber Religion ber
IDa^r^eit, um i^r ben Sieg über [ebt onbere Religion 3U geben, aüä\ toenn
es ben (Bö^enbienern suroiber ift" (9,33). Dorläufig gilt fein Kampf ben
S(^riftoölfem, „bie m(^t l)eilig l)alten, roas Hlla^ unb fein ©efanbter ge=
l)eiligt unb ni^t benennen bie Religion ber IDa^r^eit", nur bo3U, fie 3ur
Unterrocrfung 3U3U)ingen, ba% fiebicSteuerbe3a^len(9,29). 3^re Religion
bürfen fie alfo beibehalten. Das toar ber Stanbpunft, btn ber 3flam in
3ulunft ben biblifc^en Religionen gegenüber einnehmen follte.
Der 3ug nac^ Si)rien, ber mit einer Hrmee oon brei^igtaufenb HTann
unternommen luurbe, roar jebod^ loegen ber J)i^e, bie nur bei XCaä\t
anbcrc unterroarfcn fid^ crft na^ miIitorif<^cm Drucf. 3n öcr Regel Jc^eint
Iltol^atnmcb förmliche Dcrträgc mit iebcm einseinen Stamm
eingegangen
3U Die arabif(^cn (5ef<^id^tsfc^reiber teilen eine Rei^c berortiger öer=
[ein.
fangen. ^'iDer Itlann ^at bos Re^t, toenn fic fi(^ toiberfe^en, fie mit Utafeen
3U 3ü(ä^tigen, mufe fie aber aus 5ur^t oor ällalj mit ©üte unb (Berechtig»
feit be^nbeln. fllle Htuslime finb Brüöer. Kein Rechtgläubiger barf feinen
Brubcr an £cben ober (Bütern fc^äbigen. Hber alle anberen foll ber pro=
pljet befämpfen, bis fie fagen: „(Es gibt feinen (Sott au§er fllla^."
Htonate nadf feiner Qeimfe^r oon ber flbfc^icbstttallfa^rt, toie
(Einige
fie genannt rourbe, erfranfte ber Prophet an einem f^toeren $iebtx. (Eine
Rad^t ^tte er feinen freigegebenen Sflaoen HbuRtutDaj^aba gcroetft unb
i^m gefagt, er i^abt btn Befehl erhalten, na^t einem ber 5:rieb^öfe in
ntcbina 3U ge^en, um für bie Dcrftorbenen 3U beten. Sie gingen alfo 3U=
fammen 3um 5rieb^f, too HTo^ammeb betete: „5riebe fei mit eu^, £eute
ber (5räber! 3^r feib toa^rlic^ gIücEIi(^er als bie tebenben-'^Denn bie Dcr=
fü!)rungcn toerben über bie Itlenfc^en fommen loie Räuber in einer bunficn
Rad^t, bie le^te fc^linmter als bie erfte." Darauf fotl er na^ ber frommen
(Er3äl)lung ju feinem Begleiter gefagt^aben: „(D flbuRluroai^ba! fllla^
^at mir bie S(^Iüffel ber IDcIt angeboten unb ein langes £eben unb bas
Parabies bamac^ oer^eifeen unb liefe mi(^ roä^len, ob i^ bics toollte ober
glei(^ meinem Qerm begegnen. 36) lidbt bos le^te gerDä^lt^"."
Die niobesa^nung, bie fo oft einer f^roeren Kranf^eit notaufgc^t,
Kopffc^mer3en leiben. Hls fie flagte: „IRein Kopf, mein Kopf!" fagte Rto»
^ammeb: „3(^ ^ätte me^r (Brunb, mein Kopf, mein Kopf! 3U fagen. 3m
übrigen, loenn bu oor mir fterben follteft, roas toürbe es bir ausmachen?
36] toürbe bi(^ ja einfüllen, über bir beten unb bi^ begraben!" Hif^a
ma^tc einen Derfuc^, ben f(^er3^aften tEon ansufc^lagen, ben fie fo oft
gegen i^ren ^ol^en (Bema^l anroqnbte unb fagte: „3ä} glaube 3U fe^en,
n)ie bü nad^ biefer Derri^tung ^eimfe^rft, um glei^ mit einer neuen Stau
tDcr bas getan f)abe unb bcfoI)I, ba% [eine jämtlic^en grauen 3ur Strafe für
il)r (Cun biefelbe "Dolis einnel^men ob öle Kranf^cit
folltcn. (Es fd^eint, als
etioas nadjgelaffen ffobt, fo ba^ \iäi ber Prophet toteber in ber in<)f(^ce
3ctgen fonnte, too nun HbuBcfr tta(^ [einer Hnorbnung bcm (bebde öor=
[tanb. Hbcr auf Bc[[erung txvoks \\ä] als trügeri[d^. Das
bie J^offnung
5ieber fc^rte mit erneuter Kraft ^urüdE. Hm 13. bes UTonats Rabi'I
(8. 3uni 632) l^aud^te er, bcn Kopf in Hi[(^as $^|5, [einen legten Scufscr
aus. „Kein, ber 5reunb, ber Qö(^[te im Parabics —
"2« roarcn bie
legten
IDorte, bie mon rwn feinen £ippen i^örtc.
141
mufe man
barüber ftauncn, roas bas menfc^Ii^e ffi.enie aus3uri(i|ten Der=
mag, roenn es oon ben Umftönben unterftü^t toirb. ©broo^I als (5ö^en=
biencr geboren, ergebt er fi(^ 3ur Anbetung bts ein3igen ©ottes. (Er ^atte
auf feinen Reifen beoba^tet, roie bie serfplitterten (Etjriftcn cinanber mit
142 VH. mo^ommeös petfSnHc^Ieit
rebe toenbet er fi^ bireft gegen Boulainoilliers unb Sale unb crilärt, toöre
nto^ammcb als S\iv\t geboren, ober burd^ bie tDa^I bes Dolfes 5ur tlTac^t
berufen, ^ättc er friebli^e ©iefe^e gegeben unb fein £anb gegen S'^vxbt
oerteibigt, bann l)aitt man i^n mellei^t ^od^o^ten lönncnA^Dafe aber ein
Kamel^änbler einen Hufru^r mo^t unb bcl^auptct, mit (Babricl 5U reben
unb bics unbegreifliche Bu(^ erhalten 3U fjabcn, „too jebe Seite bie ge=
funbe Dernunft erf^aucrn läßt, baß er RTänncr morbct unb $rauen raubt,
um fie 3um (Blauben an
biefes Bu^ 3U 3iDingcn", bas lann fein Rtenf^
oerteibigcn, „tocnn er ni^t als (Eürfc geboren ift ober bei i^m ber Hber=
glaube alles £i(^t ber Ratur erftidt fyit"/ Doltaire gibt stoar 3U, ba^ Rto=
^ammeb ni^t bie ausgefu(^teftcn S^ur!enftrei(^e begangen ^t, bic er
i^m in feinem Drama auferlegt, aber ein RTann, bcr „Krieg mit feinem
eigenen £anb fül^rt unb bas in (Bottes Ramen 3U tun roagt, ift er ni^t 3U
allem hnftanbc"? 3n feiner fpäteren Arbeit „Essai sur les moeurs" urteilt
Doltaire freilid^ etroas milbcr über Rto^ammeb unb erfcnnt feine (Biöfee
unb Begabung an, tabclt aber [eine (By^ufamfeit unb (BctDqlttötigleit
unb meint, ba§ \i^ in feiner Religion nichts onberes Reues finbeFals ber
5a^, bafe Rto^ammeb Hlla^s flpoftel fei.
Doltaires Huffoffung rourbe tonangcbenb. Dibcrot erüärt, Rto^mmcb
fei ber größte 5ieunb bcs 5raucngef(^Ic(^ts unb bcr größte 5cinb ber gc=
funbcn Dernunft, ber je gelebt lidbz. HIs (Eariqlc am S^eitog, ben 8. RTörs
1840 in feiner 5tDeiten Dorlefung „Über Ejclben unb I^cIbenDcre^rung"
Das Urteil (Earliiles I43
Ijaben unb geftorben finb, öas als elenber Betrug betrachtet toerben mufe?
DOas [ollen roir überhaupt oon biefer löclt glauben, locnn bie $(^rla=
taneric toirtlic^ eine fol^e Ittadjt über bie (Bemüter ber IlTenf(^en ^aben
folltc? Diefcs fjijpot^efe ift ein trauriges probuft bes Seitalters bes $fep=
tiäismus, fie aeigt geiftige £äl|mung unb feelif(^en tEob. (Eine gottlofcre
bie geniale pcrfönli(i|feit bie Ijöc^fte (Offenbarung unb bas Si)mbol ber
göttlichen Kraft, bie bie innerfte IDir!li(^!eit bes Dafeins ift. (Ein £i(^t oom
göttli^en (Befe^ biefes Dafcins, „einen joerroirrcnbcn blcnbenben (Blanj
oon £ebcn unb Qimmel in bem großen Dunfcl," bas töbli^ 3U roerbcn
broljtc, l)attc ntol)ammeb gefc^en. (Er nannte es (Offenbarung unb bcn
(Engel (Babricl
— unb rocr oon uns roci&, roie man es eigentlich nennen
foir?
UTo^ammebs religiöfc Hufric^tigfeit beruht alfo barauf, ba^ er eine
ber großen e^ten perfönlic^feitcn ift, bie felbcr ein Husbrutf für bas f^öp=
ferifc^e £eben ber (Bott^cit finb unb barum au(^ eine intuitioe 5ü^Iung
mit biefem £eben, eine fpontanc ©ffenbarung (Bottcs l)aben. "Das ^eilige
Bu^ unb ber (Engel finb nur ein fi)mbolif(^cr flusbru(f für biefes (5ottes=
144 ^I- Uto^ammeös Pet|5nli(^!ett
crlebnis, unb ein flusbrud, öcn Carlijlc offenbar als siemli^ untDefcntU(^
Die romantif^e 3ntuitionsp^iIo[op^ic nimmt in biefcr Besie^ung
an|tct)t.
ba% berjenige, ber bicfe ober iene cc^tc ©ffenbarung gelabt ^at, ni^t auc^
bcEDu&t gefälfc^te Botf(^aften probusieren ober als religiöfer Sj^roinbler
mit angcbli(i^en IDunbem unb Krafttaten auftreten fönnte. (Es seigt fi^
nic^t feiten, ba% ber 3nfpiricrte in einer p^antaftifc^en EDir{Ii(^!eitsfrcmben
0)clt lebtunb eine ausgcfprod^cnc tleigung ^at, bic trioiale IDir!li(^feit
na(^ ber gciftigen Craumtoelt um3ubic^tcn, in ber feine Seele su^aufe ift.
®ft fann ^ier ni(^t einmal bie f^arffinnigfte pfifc^ologifc^c Untcrfudjung
cntf(]^cibcn, ob guter (Blaube unb Hufti<^tigfeit im fubicftiocn Sinne oor=
^anben ift.(Es f(^cint gerobeju mögli(^ 3U fein, ba^ ein (Erlebnis fortw^l
cc^t ols auc^ unei^t fein fann, ber 3nfpiricrte fann nac^l^er roie aus einem
tEraum ermaßen unb merJcn, ba^ er felbft bic übcrnatürli<^cn (Erlcbniffc
probusiert Ijat.
leitsfrembc, nac^ innen gctoanbtc Richtung fann mit bcm ^öd^ftcn (Brabe
pcrfönlid^er (Eljrlic^feit oerbunben fein. IDhc finb fic^cr alle nTenfd|cn bicf«s
^abcn unb 60^ ^ö^ft roffxniertc Betrüger fein. 3a, es fann too^I fraglii^
fein, ob ein Sc^roinbel oon einigerraofeen bea(3^tl^em Umfang o^ne einen
fd^on beiläufig betont. (Es ift faum benfbar, ba% jemanb ein fo unbegrenj»
tes Dertrauen geroinnen unb folgen (EinbrutJ auf feine Umgebung machen
feilte,rocnn er nid^t bcn mitreifeenben unb überjeugenben ©lauben an
feine eigene Botfc^aft gehabt ^öttc. HTo^mmeb ^at feine Berufung mit
tiefftem (Ernft aufgefaßt, er l}at gefüllt, roie fein Qers oor bem König bes
(Beric^tstages bebte unb ^at feinen prop^etifd^en Auftrag mit Svxäit unb
Beben ausgeführt. „Qütte er einige IDorte erbi(^tet, fo Rotten toir itjn
toa^rlid^ bei ber rechten Qanb ergriffen, bann i^ötten roir feine Jjcräaber
burdjf^nitten unb niemanb oon eu(^ ^ötte il)n oor uns fi^ü^en fönncn"
3u betoirten, bie i^re Scnbung beftötigten. Die £egenbcn oon ben U>un=
bem bes ^eiligen IlTannes finb ni^t immer 5abeln, bie ber fromme (Blaube
frei cxMlfetet I)at, fonbem f^ilbern, roenn au^ in feltfamer Umbic^tung,
oft genug roirüic^e (Erlebniffe. Ilatürli(^ oierben folc^e IDunber oft mit
ooller fubjeftioer Hufri^tigfeit ^eroorgebra^t, aber es liegt fi(^erli<^ na^c,
magif^e ^anblung glaubte, 3um Sieg beijutragen. (Es f<^eint \a gan3 cr=
llärlic^, ba§ er in einem flugenblid ^öc^fter Spannung, too feine Saä\e
tDir!Ii(^ auf bes Iltcffers Sd^neibe ftanb, ein Seid^en biefer Bebeutung »on
Bllai) ermatten l^at, ebenfo natürlich roie bei Jcfaja, bjer fonft nie als
IDunbertäter auftritt unb ber bo(^, um König fl^ob für feinen füf|nen
ffilauben 3U getoinnen, ol^ne Bebenden jebes 3ei(^en oerfpric^t, bas ber
König begehrt. Die onbere Husna^me ift bie näc^tlic^c R«ife na^ 3c=
rufalem, ein tCraumgefic^t, bas er offenbar in einer IDeife crroa^nt, bie
5eigt, ba^ er biefer Difion benfelben IDirfli^feitstocrt beimißt roie an=
bcren (Ericbniffen.
Die Dogmatil bes 3flam l^at bm Propheten als fünbenfrei ^ingcftellt.
(Er ffot überijoupt teine oßrf^M^ Sünbe
begangen, i^öc^ftens ifat er fic^
unabfi^tli(^ etroos jufc^ulben fommen taffen, toos «troa 3U ben leichten
Sünben geregnet toerben fann. (Es ift ein fi|mpat]^if(^er 5Jigt.nto^amm€bs,
ba^ er fclber nie als üolRommen ober unfehlbar fyit ouftrctcn ujollcn,
fonbern immer offen jugab, ba'Q er toie anbere Utenfi^cn mit Htängeln unb
5e^tern beljaftet fei. Xtaäi Sura 48, 1 ift „ber offenbare Sieg", b. i^.
UTeÜas (Eroberung, ein Seic^n bafür, bafe Hlla^ bem Propheten feine
früheren unb fpäteren Sünben oergeben ^at. Die rüj^xjenbe (Befc^ic^te »on
bem perlen^alsbanb, bas UTo^mmeb flifd^ gab unb bas ifjm eine fc^Iaf=
lofc Xta6\t oerurfa^fe, jeigt ja, ba^ er fic^ tro^ feiner ^o^en UTeinung über
feine Stellung als flllo^s flpoftel bo(^ etroas oon ber (Einfalt bes Qer3ens
beiDaf)rtf|at, bie ben religiös Hufri^tigen fennsei^net. Hic^t einmal in
feinem Beruf glaubte er fi^ oor 3rrungen unb 5c^itritten fidler. Dafe er
ber Hufgabe, bie i^m auferlegt xoar, ni(^t untreu rourbe, fie^t er nur als
ein IDer! ber bcfonberen (Bnabe (&ottes an (17, 75 —
77). Ittit anbcrcn pro=
Poeten ^ot Ilto^ommeb gebetet: „Ejerr, oergib uns unfere Sünben, unb
roenn roir uns in unferer So^e »ergangen ^aben. (Bib unferen S(^ritten
Seftig!citunb I)ilf uns gegen bas unglöubige Doli" (3, 141). Hlles in allem
fann gefagt toerben, bafe UTo^mmeb fooiel Demut unb SelbftMti£ be=
toa^rt ^ot, roie man billigenoeife oon einem flpoftel Allans »erlangen
fann, beffen IDcrf »on einem fo bcifpieHofen äußeren (Erfolg gefrönt rourbe.
Daß er ber Derfuc^ung bes £jo(^muts unb ber Selbftüber^ebung, bie feine
Demut, flufric^tigfeit I47
Stellung mit (td^ brachte, jo fcft tDiöerftanb, 3eigt, ba^ er eine perfönli<^!ctt
»on morali[(^em (Ernft roar.
3ur $vaqt nac^ ber perjönli^en Hufric^tigleit ITtoIjammebs atißxt
au(^ bie, roie roeit er [elbft naä^ bcm religiöfen unb fittlid^en 3beal, bas er
aufgeftellt !)at, gelebt ^at. (Er fyit nic^t geaögcrt, |ic^ jetbft als ein t)or*
bilb für bie Rc(^tgläubigen ^injuftellen: „3n Hlla^s Hpoftel ^obt i^r ein
fc^önes Dorbilb erhalten, %x ben, ber auf flUo^ unb i>tn jünglten ^g
fy)fft" ebenfo loie pauIus toünf^t, ba& i^m feine (E^riften in
(33, 21),
allem gleich fein motten, mit Husnal^me ber Ketten. (Ein fol^es morali»
f^es SelbftbetDu6t[ein fe^t iebenfalls ©oraus, bofe fein offenlunbiger
Sdjriftfteller, ift ein neuer (Einfall, ben bie ^rontmen ber älteften ©ene»
ration nic^t tonnten. Der Prophet [ogtc: „Hboms So^n füllt !ein (5efä|,
bas fc^limmcr ift als jein ilTagen" —
unb er fyinbelte bonoc^. ftif(^ er=
3ä^lt, bofe er |id^ nie [ott ofe unb bog er nie no^ Speife gefragt unb eine
Speife begel}rt ^obc, menn er fi(^ bei [einen 5r«uen befonb. (Et a%, voas
man i^m gab unb tronf, toos man i^m onbot Ilto^mmebs 5<"nilie lebte
in [old^er ftrmut, bofe [ie toirlli^ UTangel litt. Anas 3bn HTalit, ber
Kammerbiener bes Propheten, er3ä^lt, als 5tttin^ö einmal mit Brot 3U
il)rem Ooter getommen [ei, !)obe biejer erllört: „Dos i[t ber erfte Bi[[en,
benbein Dater in brei tCagen gefoftet ^t"*." Hbu Jjurojra, öer(B.€iDä^s=
mann für eine große fln3al)l Crabitionen, bie eine ftreng osfeti[(^
öcnn !emc Campen?" „Qätten roir Campen gehabt, öonn Ijätten loir
tifr
I^on löngft öas öl oetäe^rt"^ anttoortetc Hi|(^a. (Ein anberes lllal fa^
man |ic plö^Ii^ in tEräncn ausbtc^en, unb als bie flnroefenben fie fragten,
toatum fie lueinc, antroortcte |ic: „3ä\ l^abe gehört, ba§ man fi(^ jc^t bei
eu.<^ an oerfd^iebenen Speifen fo fatt ju effen pflegt, bo§ mon IlTebisin
brau(^t, um (einen ttlagen 3U feilen. T)a ba^te ic^ an euren Propheten.
Solange er Bau(^ nie mit 3iDcierlei Speifen. H§ er
lebte, füllte er feinen
Panjer^emb bei einem 3ubcn für brei ntafe Kornme^l oerpfänbet"''. üon
feiner Hnfpruc^slofigteit unb (Einfai^^cit er3a^lt eine anbere tCrabition.
„Als HHa^ Ittoljammeb fanbte, fagte er: „Dies ift mein mein
Propljet,
fluserroä^lter, ne^mt il|n aum $reunbe unb folgt feinen Regeln unb IDegen.
Keine tDore oerf^liefecn ben Zutritt ju i^m, unb fein Wä^ttx fte^t im
tDcgc. Irtan fe^t i^m morgens unb abenbs feine großen Sd^üffeln r»or.
(Er fi^t auf ber (Erbe unb ifet feine Ha^rung auf bcr (Erbe. (Er fleiöet fi(^
in grobe Kleiber, reitet auf einem (Efel unb lecft feine S^M^^i ^^^^ «^ 9^
geffcn ^at. (Er fagt: IDer meiner Sunna nic^t folgen toill, ber ift ni^t
oon mir "8." 1
asfetif<ä^en Ubeat folgte. (Es roirb ba^ fi(^ einige Begleiter bcs
ersö^lt,
nic^t folgt, ber ift ni^t oon mir "9." Ilton roitl 3eigcn, ba^ ber Prophet wie
ein gcroö^nli^cr ITtcnfc^ lebte. (Es gab ni^ts oon Bigotterie no^ oon
foH"»?"
3n biefen cntgegengefe^ten flusfqgcn finben roir alfo tatfäc^li(i^ nici^t
(Einfachheit unb Anfprud)sIofigfeit |49
(bebtt, gebt ben Hrmcn3ins unb ge^orc^t fllla^ unb feinem flpoftel." Das
ift, iDic von fc^en, ein gan3 f;d|impfli(^er Rü(f3ug. IDcr einen fol(^en
150 Vn. nto^ammeös petfonlic^Ieft
eljcr ber IDunf^, Refpeft unb Difsiplin ein3uf(i^ärfen, roas 3U bem 3eit=
punft me^r als nötig toar, roo neue Si^aren oon fln^öngcm Ijinjufamen,
bei benen bie religiöse (E^rfurc^t oor öer petfon bes Propheten nii^t alt3U
ba% bas £eben bes Propheten in biefem punft feinen flniaß 3um ZEabcl
gab. IDir bürfen au^ nic^t oergeffcn, ba^ Me ftrcngen Kreifc, bie gegen bie
3uncbmenbe IDettlic^feit befonbers unter ber Regierung ber ©manaben bos
alte osfctif(^=pietiftifc^e Programm oertraten, offenbar bie rechtmäßigen
(Erben bes inneren Kreifes oon Anhängern bts Propheten roaren, bie im
(Begenfa^ 311, ben jungen e^rgeisigen (5Iü(ffu^em ber melfanifc^en Hög^
mä\t nur feine poIitif(^,en, fonbern anä) feine religiöfen 3iel=
gej§lec^ter,
fe^ungen f(^ä^ten unb il^nen folgten: RTänner roie Umar, Hbu £)urairo,
3bn Rtaf'ub unb ihresgleichen. Die ^tömmigf eit, bie bie ernft^aften (5Iäu=
bigen ber erften (Benerationen lennscic^net, ge^t fi(^erli(^ auf bie religiöfe
oor ber tCat, ober ri^tiger oor bcm unmittelbaren Kontaft mit ber bru=
taten IDirfIi(^feit. Diefe S^eu ift niäit basfelbe roie (E^arafter= unb
H)inensf(^rDä(^e, fie ^t ni(^ts mit ber pat^Iogif(^en XDillcnsIä^tngng
3U tun. Jm (Begenteil fönnen pcrfonen biefes d)ps eine unerhörte XDillens»
fraft ^aben, eine 5at)igfeit, mit 3at)er uhbegren3tcr Konfequen3 einen Dor=
fo^ aus3ufü^ren, eine (Energie, gegen bie bie lauten unb fü^nen Drauf»
gängcrnoturen legten (Enbes 3U fürs fommen. (Ein gutes Beifpiel aus
neuerer 3eit ift Hnnie Befant,
bie präfibcntin ber t^eofop^ifc^en (B.emeinbe,
nTenf(^en litt. (Erft roenn fie bas pobium betrat, um 3U reöen, ttwirbe fie
Offenbarungen
— bie er öffentlid^ oortrug — ben (Bö^enbienft unb lDcIt=
feit, offen 3U reben unb offen unb rc^tf^affen für feine HTciniung cinju»
treten. IDie poulus iBar er ftarf unb mä(^ttg in IDorten, aber „bie per=
f^ioa^". XDir fe^en, roie bie uner3ogenen Be=
fönlii^e flnroefenljeit roar
buinen bei ber Beutcoerteilung- auf Ma^s Hpoftel einbringen, fi^reien unb
lärmen^ unb i^n fogar an ben Kleibern reifecn, bis enblii^ ber ftrengc Umar
mit feiner Reitgerte unb feiner gefür^teten Kommanboftimme fl(^tung
oor flllal^s Hpoftel gebietet. €inmal griff ein ITlann in (Bcgenttxirt bes
gönnen liaW, fi(^ ju octtciötgcn, fei ber (Engel fortgegangen. (Eine andere,
ni^t loeniger Hifd^a 5cm Propheten I2gr=
!öftlt(^e (5cfc^i(^tc fc^tföert, rote
bann, roenn ber Iltann fürs barauf eintritt, i^m mit ausgefuc^ter l7öfli(^=
feitbegegnet. (Eine perfon, ber bic $'äii\gMt ber robuften unb rcc^t=
fc^offenen Itaturen fe^It, offen 3U reben, toirb Ici^t ba3U gesmungan,
leinen XDillcn auf Seitenpfaben burc^ufü^ren unb £ift unb Derftellung
ansuroenbcn.
(Eine einsigartige (Bfite, £iebensiDürbigfeit unb ^reunölid^feit foll na(3^
ber tErabition bes 3[Iam bas IDefen b^ Propheten gefcnnsci^nct I}aben.
(Er 30g nie 3uer[t feine £janb fort, rocnn er grüßte unb roanbte nie 3ucrft
ben Kopf ab, roenn er mit jemanb fprad^. Iliemanb, rocber ein Roter no^
ein Sd^roar3cr (Araber ober tleger) \pta6) 3U i^m, o^ne ba% er anttoortctc,
er nal|m oft eine fortgetDorfene Dattel auf unb fte(fte fie in b&n. Iltunb,
benn, rocil er ba(^te, es !önne ein (5ef(ä^en! fein, roollte er (M)tt ni(^t bm
(Er grüßte alle, audCf Stlaoen unb fleine Kinber. £Üs man flifc^a
D^Elß^en.
fragte, roie ber Prophet in feinem prioatlcben fei, ontroortete fie: „Der
milbefte unb ebelfte oon allen Ittenfc^en. Sonft mar er roie anbere IRönncr,
nur bafe er gern lai^e unb lä(3^elte"3.« (£5 ift fic^crlid) fein gutcll, ba^
unferc dluellen fo oft »on biefem unroiberftef/lic^cn £ä(^eln fprcc^en. Daß
JTto^ammeb eine cinsigartige $ä^igfeit befaß, ItTenfd^cn 3U gcroinnen, ift
flar. ®ft l^at er es roie mit einem 3auberfd^tage oermoc^t, Ittißftimmung
in Eingabe unb Hbneigung in 3uneigung 3U oerroanbcln. Befonbere
fie mit Künftlern unb Poeten gemeinfam. Die flnalijfe biefes Bebürfniffcs
rocift natürlid^ nic^t nur moralif(^es (Ebelmetall auf. (Ein ungünftig ge?
ftimmter Beoba^fer fielet hierin übeiiricbcne £uft, fi(^ gcltenb 3U ma^cn,
menfd^lid^e (Eitelfeit, IDei^mütigfeit unb Überempfinblicfjfcit. (Eine geroiffc
(Bcneigt^eit, bie $reunbfc^aft unb (Ergebenheit, bie man fd|on geroonncn
6ute unö 5teunöli(^ieit; lejuene (Et^il 153
iftbas für ein propI|et, ber nur baran benÖ, fid^ 3U oer^eiratcn?" Un=
leugbar ift [a ein Prophet, ber erüärt, ba^ Stauen unb Kinbcr 3U ben
todungen bes IDeltlebens gehören unb fi^ nic^tsbeftotDeniger einen Qarem
mit neun Stauen aufeer oerfc^iebenen Stiaoinnen 3ulegt, oom moralifdjen
(Bcfic^tspunft aus eine Die %ü^e toirb ba=
etnias bebenlli(^e (Erf^einung.
buxäi nic^t beffer, ba^ fi(^ UToIiammeb bis 3U (E^abibjas Cob, alfo bis
3U feinem fünf3igften Jatjre, mit einer einsigen Stau begnügt ^at. Huf
bem fjö^untt feiner £aufba^n, als ein f^on altember UTann, läßt er
feinen finnlic^en Heigungen freien £auf.
Dod^ ^aben roir ben Propheten bes
ni(^t naä) unferen ntoralbegriffen
3flam äu^eurteilcn, fonbern naä\ bencn, bie er felber anerfanntc. Unb oor
allem muffen toir, um feine Stellung in biefer Qinfi(^t 3U oerfte^cn, ben
Qintergrunb fennen, gegen ben fi^ feine feguelle (Etl)if abseic^net, bie fitt»
liefen Derl}oItniffe in Hrobien 3ur Seit feines Auftretens. Unter ben
Hrabcm Ijerrfc^te 3U DTo^mmebs Seit in ber Regel (Enbogamie, man
154 ^^- ttlo^ommebs perfönli^Ieit
na^m fein« $rau aus 6cm eigenen Stamme. Sroar fommcn au^ Spuren
von (Ejogamie oor, öie man oielleii^t 3U unrc(ä^t für bas Seichen etne?"ur=
fprüngli^en UTatriar^ots gelten l^t. ba% ein IRann
(Es tarn aI[o oor,
öjar) blieb, 5cr unter bem S(^u^c unb meiftcns unter öfonomifi^er
Hb^ängigfeit oon i^rcr 5antiUe [tanb. (Es gef^^ ünäi, ba^ er in feinem
eigenen Stamme roo^nen blieb unb nur ab unb 3U feine Stau befu(^te. (Er
fonnte in fol^em Solle äljnli^e öcrbinbungen auc^ in anberen Stämmen
Hnjo^l ber 5raucn fonnte beliebig gro& fein, unb bie S^eibungen rourbcn
o^ne alle Seremonien bcioerfftelligt. Die Kinber rourben als bem IlTonne
unb bem Stamm juge^örig betrad^tet, bei bem fie geboren ujaren. Htorali«
f^es Seingefü^l in fcEuellen Dingen fd^eint bie antifcn Araber nic^t be^
fc^roert 3U ^aben. (Es fam oor, bafe man feine Stau einem befonbcrs
teeren unb angefe^enen Ittanne auslief, um Kinber einer guten Raffe
3U erljalten. Hui^ lotfere Derbinbungen mon in geroiffen
(5ren3en für
fal^
nto^ommcb rDirfK(^ für eine Seit ein folc^cs Sugeftönbnis gemalt, \o ift
jjöllig erloubt unb ri^tig gehalten rourbe. (Kn Ittann namens Sarin er»
feinen ITtantel an. Der IlTantel meines Kameraben toar feiner, aber i^
loar jünger als er. Das TXtäbittn betro^tcte ben IlTantel meines Kame=
rabcn unb fanb ifjn f(^ön. Dann fa^ fie mi^ an unb na^m mi(^ unb
meinen [(^Ic(^ten ITtantel. IDir rooren brei Cage ocr^ehrotet, bis HHa^s
Hpoftel bie (Erlaubnis yimänaiim.^K''
(Segen ben Qintergrunb einer folgen fluffaf[ung oon ber (Et^if ber
(E^e gefe^en erf^eint ÜTo^ammebs Sinnli^Ieit in einem anbercn £i(^te.
(Es ift rec^t unfic^cr, ob feine arabif^en 3eitgenoffen fein Benehmen in
irgenbcinem Hnlafe, ben toir ni(^t fi(^er fennen, in 3iDift geraten toar,
loobei er feine Hbfi^t ausgcfpro^cn fyitte,fic^ »on allen f(^iben 3U laffen.
3ur Derteibigung oon Ilto^ammeb mufe no(^ angeführt werben, ba^
er fic^ ftreng inner^lb ber Sc^ronfen ^ielt, bie er fcttft aufgeftellt ^attc,
Unb ba% er burc^ feine (Biefc^gebung ber mafelofen ^r^i^^it auf feruellcm
(5ebiete^3U fteuem fu(^tc. 3n oerf(^iebener IDcife oerfu^te er, eine mo=
ralif^cre Huffaffung ber CE^e ein3ufd^arfen unb bie Stellung ber Sxan 3U
^eben, unter anbcrem, inbem er bas firbrc^t gefe^Iic^ fcftlegtc, bas i^r
früher nur gelegentlich 3ucrfannt lourbc, unb inbem er befahl, ba% bie
$rau mit (Bütc, 5'^eunöK(^'fcit unb 6crc(^tiglcit be^anbelt roerben foHtc.
156 Vn. Ulo^ommebs perfonlid^Icit
3U
bari, tCaffir 114. — 23 3bn Sa'b,
9, 89 — 24 Rabl^ani, — 25 Sa^au,
1, 1, ff.
96.
Die' Corona »on flrbela, Hb^. ber preufe. flf. ber tDt|f. 1915, P^tI.«F|ift. KI. 6, 55,
ogL C Hnbrse, Der Urfprung bes 3f(ams unb bas C^riftentum, Kyrkohistorisk Irs-
skrift 1923—25, 1925, 93. —
26 3bn ^if^atn, 126. —
27 fj. SM, Mnhammed Ibn
Ischaq, Sranifurt o. ITl. 1925, 40 ff.
—
28 3bn Sa'b, 1, 1, 129 ff. 29 Buc^ari, K. —
bad' al-wahj, K. tafsic 3U Suro, 74. —
30 ügl. 3tt ber gan3en S^^Q^ ^- flnbrae, Die
Cegenben oon ber Berufung Rtu^ammebs, Le Monde Oriental VI, 1912, 5 — 18.
—
31 3bn Sa'b, 1,1, 131 f., Bu^ari, K. bad' al-wahj. —
32 3bn Sa'b, 1,1,132. —
33 labari, ttaffir XXVH, 96. —
34/35 Bouffet, Die Religion bes 3ubentums im fpöt»
l^eHeniftif^en Seitalter», 141.
—
36 Apophthegmata patrum, Migne PG LXV, 120.
— 37 Herum monach. rationes, Migne PG XL, 1262. —
38 Book of Paradise, ed.
Badge, I, 631. —
39 Apoph. patr., 105. —
40 Ibid. 117. —
41 Book of Paradise,
I, 632.
— 42 Canb, Anecdota syriaca n, 90. —
43 Ibid. n, 108. 44 Aphiaates —
(Bert), 355.
—45 Anecdota syriaca. n, 39 ff. —
46 Besolb, Die S^a^^S^Ie, ftjrif(^
unb beutf^, 132; 134. —
47 Hnbrae, Urfprung bes 3flams, KhI 1925, 88. 48 Op. —
syr. JH, 563 ff.
—
49 Vie de Pachome, Annales du Mus6e Guimet XVH, 347. —
50 Vertus de St. Macaire, ibid. XXV, 167. —
51 3o^annes non (Ep^efus, Patr.
Orient. XVII, 40, €in arabif^er Dichter bef^reibt ben „RlSn^, »ie er eine Beule"
tnie bas Knie einer Siege an ber Stirn tragt non bem nieten tlieberfaUen, (E^eif^o,
Al-nasramjja 178
—
52 Apbraates (Bert), 141. —
53 <D. Braun, Moses bar Kepha,
145. ^^54 Ogl, Hnbrae, Urfprung bes 3flams KhI, 1925, 70ff. 55 Kitab al- —
aghani xLv, 41 ff,, Abu Ru'aim, Dala'il al-nubuwwa, Qafberabab 1320, 28f., Rlas'ubi,
I, 33.
— 56 Haer. XXX, 3. —
57 ^ippoltjtos IX, 14; X, 29. 58 Haer. XTX, 4. —
— 59 (Eiern. Hom. n, 6; m, 11, 13. —
60 (Eiern. Recogn. I, 47; ngl. tDai§, Die
PfeuboIIementinen, 126, Rote 3.
—
61 Doäf f^cint oft eine on Qebr.sCEnang. unb
tDeis^. 7 erinnembe fluffaffung bur^. Der Prophet ber IDa^r^eit läuft bur^ bos
*
158 flnraetfungen
Seitolter, Ildmen unö (Beftalt XDe^felt, bis er „öic Rul^e" findet, Hom. HI,
tnbem er
17, Recog. I,
- 62 Haer. XXX, 18.
28; 33, 34. —
63 Haer. XXXTX, 1.-64 ^ip=
polijtos y 26.
—
65 fl. ^a^n, Bardesanes Gnosticos, 85 ; ButKtt, Early eastem Christia-
nity, 160.
,
—
66 fltBiruni ed. Sac^au, 207. —
67 5t^tift ed. Slügel, 327. 68 Rh —
Biruiti, 207.
—
69 fluguftinus Contra Faustum XIX, 3. —
70 „Ijabt i^r X(lanid\&tt
örei oerfc^ieöene C^riftustDefen?" fragt Huguftinus Contra Faust. XU, 11 unb Spi«
p^onius, Haer. XTX, 3 befennt nld|t immer re^t »erfte^en ju fönncn, ob bas, was
(EI;at über (E^rtftus fagt, unfrem Qerm unb Qeilanb gilt.
— 71 I}t}mnus, überfe^t
oon Ha^r. b. (Be|. b, IDiff. ffiöttingen, 1918, 501.
£ib3barslt, 72 Die Stellen fie^e —
S^aeber, Urform unb 5ortbilbungen bes mani^äif^en Stjftems, Vortrage ber BibL
XDorburg, IV, 129; »gL ou^ IDalbfc^mibt unb £cn3. Die SteQung 3e|u im manic^äi^
f^en Si}|tem, flb^. b. Preug. fllab. b. IDiff., 1926, 59. —
73 Histoire Nestorienne,
ed.Abbat Sd^er, Patr. Orient. IV, 288. —
74 €u{ebius, HB Vn, 31, 1 ; »gl. Bibliographie
manichäenne, Joum. Asiat. 1911 , 505 ; 1913, 99.
—
76 flifaric, Les ficritnres mjinich^enneß,
n, 13; flnm. 2; »gl. au^ JBAS 1920, 2. —
76 Sc^aeber, 103. —
77 flffemani, Bibl. Orient.
III, 2, 482, 609, 614.
—
78 3bn Rofte^, Kitab al-a'Iaq al-nafisa, Bibl. Geogr. Axab.
ed. be (Boejc, VII, 217. —
79 3bn ^if^am, 120ff. —
80 flnbraB, Urfprung bes
3{Iams, KHA 1925, 110.
—
81 Simon »on (Etjrene, €pip^. XXTV, 3. -- 82 Sobari,
tEoffir 3U Sura 4, 156.
—
83 Si^tift 335, 3. 7-8. 84 Ibid. 336. —85 Bajlioqt, —
Dala'il al-nubnwwa, Cod. (tornberg 232, Pol. 83b. —
86 Ibid., Fol. 85 a. 87 3bn —
Rhb Robbt^i, Al-iqd al-ferid, Kairo 1305, 1, 201. —
88 S(^orof flli b. oI«tDoIi, Rijad
al-Djinan, Bombai} 1312, 342.
—
89 Bu^ori, Eitab bad' al-chalq, bab manaqib al-
mnhadjirin.
—
90 Si^oraf RH, 342. —
91 Domirl, Kitab al-hajawan, Kairo 1330,
I, 620.
—
92 Ibid. I, 88. — 93 3bn Ijifc^am, I, 278. —
94 flnbrose, Urfprung bes
3flams, KhI 1925, 104ff.
—
95 XDaqibi, 35. —
96 3bn (Qaiiim aI»Diou3iiia, Zad
al-ma'ad, I, 341. —
97 TDaqibi, 98. —
98 3bn Sa'b YUI, 9.-99 a:obari, 1, 1460ff.
— 100 flljmcb b. ^anbal, Musnad, I, 63. —
101 Zad al-ma'ad, I, 27. 103 IDaqibi, —
244. —103 Ibid. 252. —
104 Ibid. 255. 105 Ibid. 278. — 106 Dgl. 3um 5oI. —
genben IDaqibi, 325-354. —
107 IDaqibi 345, 3bn Qifc^am II, 239. 108 DgL aber —
au^ Bu^I, Das £eben Rlu^ammebs, Ceip3ig 1930, 323. —
109 3bn Sa'b, I, 2, 102.
— 110 Ibid. 84. —
111 3bn Qif^am, H, 422. —
112 Bu^I 354, flnm. 95. 113 Sa= —
»ar»}, Le Coran tradnit de Tarabe pr6c6d6 d'nn abreg6 de la vie de Mahomet („Meqne
Tan de l'Hegire 1165") I, 222—230. —
114 Itabl^oni, 152ff. 115 Ihn Sa'b, I, 2, —
114. — 116 Ibid. 117-118. —
117 Bu(^ori unb Itluslim, »gL Rabbani, 153. 118 3bn —
So'b, 1, 2, 95.
—
119 Ibid. 113. 120 Ibid. 90.— —
121 Ijibatalla^ 3bn Salomo,
Eitab al-nasich wa-l-mansnch (a. R. »on IDaqibi, Asbab al-nnznl, Kairo 1916), 298 ff.
— 1223:abori, laffir 3U Suro, 58, 13.
—
123 3bn Sa'b, I, 2, 91. - 124 Kitab al-
hajawan, I, 21.
159
(Das Dcr3etd)nis bef^tänft fi^ auf öic mii^ttgeien Hamen unö Begriffe. Bei häufiger
oorfommen&en tlamen finö tneift nur biejentgen Seiten angegeben, auf denen fi^
eine ausfu^rli^ere (Enoö^nung finbet.)
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75 Mohionmed, sein leben und sein
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