Ernesto Sartorius, Anarquismo Eco-Empático

Ernesto Sartorius
Anarquismo Eco-empático
Un sendero hacia la libertad responsable
Volumen 1:
Diagnósticos y Posibilidades
Nota del Autor
E scribo bajo el principio de Creative Commons lo que significa que me interesa más que se difunda
y lea mi obra que ganar dinero con ella.
Sin embargo, como todos los seres humanos necesito dinero para vivir. Para hacer compatibles
ambos principios te propongo lo siguiente:
1.- Si obtuviste mi obra en forma de libro electrónico envía el enlace para descargarla a todos tus
contactos de e-mail, redes sociales, etc.
2.- Si te gustó el libro y lo quieres comprar, puedes apoyarme comprando 2 ejemplares. Quédate
con uno y regala el otro a personas que creas que lo pueden aprovechar… (si se trata de políticos mucho
mejor). Dado que he puesto el libro en un sistema de impresión por demanda, el precio del libro solo es
un poco mayor al costo de producción, por lo que dos libros costarían lo de un solo ejemplar en
librerías.
3.- Simplemente me puedes apoyar con un donativo vía tarjeta de crédito.
Los enlaces para hacer las tres cosas anteriores, actualizaciones, campañas y mucha información
complementaria se encuentran en mi blog: http://ernestosartorius.blogspot.com
Te deseo una lectura inspiradora y agradezco tu apoyo.
iii
Agradecimientos
E ste libro, y creo que ningún libro en la historia surgió de la nada. Es producto de un largo
proceso en el que la observación, la reflexión y la lectura analítica de muchos otros libros se
conjuntaron. Lo nuevo y creativo en muchas ocasiones son cosas viejas organizadas de manera
diferente. Muchas personas, experiencias, la vida misma me han aportado elementos para que este
libro sea posible, yo simplemente organicé, sinteticé, sistematicé todos esos aprendizajes en una
propuesta original y diferente, en eso consiste mi aportación.
En primer lugar agradezco, y dedico este libro a mi hermosa señora madre.
En segundo lugar quiero mencionar a todas esas mujeres que me han acompañado y marcado.
Mi hermana, mi tía Micho, mis abuelas, mis parejas. Me identifico y vivo el dicho que dice: “Detrás
de todo gran hombre, hay una gran mujer”. Un hombre que no honre a las mujeres jamás podrá ser
grande.
Agradezco infinitamente a todos los maestros que participaron en mi formación, que le dieron
cauce a mis inquietudes y búsquedas.
También quiero agradecer a las decenas de autores de libros, páginas de internet, panfletos y
otros escritos que me han inspirado y permitido que continuara con mis exploraciones y reflexiones.
Otra fuente de inspiración inagotable han sido todas aquellas personas, desde adolescentes
hasta algunos de la tercera edad, que me honraron al permitirme (a veces voluntaria, a veces
obligadamente) ser su maestro.
Mil conversaciones con amigos y amigas me permitieron clarificar muchas de mis ideas. El
intercambio en todas esas ocasiones fue invaluable. Gracias a todos.
Finalmente quiero agradecer a todas esas personas anónimas que a través de una plática, de un
gesto o de una conversación entre terceros escuchada sin querer me dieron grandes aprendizajes.
vii
El día en que no aprenda algo nuevo será el día después de que haya muerto. La vida misma ha
sido mi maestra más grande. A través de este libro quiero honrar a la vida. Quiero que continúe, que
muchos seres como tú y como yo sigamos teniendo la oportunidad de seguir aprendiendo.
Mi segunda dedicatoria es para todas aquellas generaciones que todavía no han nacido.
viii
Tabla de Contenido
Nota del Autor.................................................................. iii
Agradecimientos............................................................... v
Tabla de Contenido.......................................................... ix
Manifiesto del Anarquista Eco-empático...................... 3
A manera de Introducción.............................................. 5
Capítulo 1. Pan Nudus..................................................... 47
Capítulo 2. Homo Opinus............................................... 85
Capítulo 3. Homo Educanus..........................................115
Capítulo 4. Homo Religiosus..........................................137
Capítulo 5. Homo Politicus.............................................159
Capítulo 6. Homo Iussus.................................................195
Capítulo 7. Homo Oeconomicus...................................217
Capítulo 8. Homo Laborans...........................................253
Capítulo 9. Homo Technologicus..................................289
Capítulo 10. Homo Urbanus...........................................311
Capítulo 11. Homo Planetarius......................................331
Capítulo 12. Homo Creator............................................349
Un final y un compromiso..............................................379
Bibliografía y referencias.................................................383
xi
Manifiesto del
L os seres humanos, en tanto seres sociales, racionales y poseedores de conciencia, en todo
momento histórico hemos sido capaces de resolver los conflictos y problemas sociales usando
nuestra inteligencia, nuestra creatividad y nuestra capacidad de cambio y transformación. Estas
capacidades hasta ahora han sido ilimitadas.
En tanto seres sociales los seres humanos compartimos apegos y vínculos, cooperación y ayuda
mutua, simpatía y empatía, reciprocidad directa e indirecta, altruismo y altruismo recíproco, la resolución
de conflictos y el establecimiento de la paz, el engaño y la detección del engaño, la preocupación por la
comunidad y la preocupación sobre lo que los demás piensan de ti, la conciencia y las respuestas a las
normas sociales vigentes en los grupos de los que formamos parte. Las neurociencias están demostran-
do cada vez más aceleradamente que estos elementos que nos son comunes están codificados en
nuestro funcionamiento cerebral.
Estas, son las tendencias positivas de la humanidad.
En contraparte, siempre ha habido fuerzas de diferentes magnitudes e importancias que nos han
llevado a creer que la resolución de los grandes problemas humanos y planetarios es imposible por
varias razones. Entre estas razones destacan, aunque no son las únicas, la maldad, la ignorancia, el
egoísmo, a avaricia y las tendencias a competir y buscar el poder.
Estas fuerzas representan las tendencias negativas de la humanidad.
El objetivo fundamental del anarquismo eco-empático es desentrañar y desenmascarar la esencia y
los contenidos de estas fuerzas para que puedan ser desmanteladas.
La historia nos demuestra que las tendencias positivas siempre han predominado sobre las
negativas. Las tendencias positivas tienden a ser colectivas y silenciosas, las negativas tienden a ser
sectarias y necesitan del uso de la fuerza, la movilización de recursos y la manipulación de la mente
humana para imponerse.
Si conocemos y somos conscientes de porque no hemos logrado solucionar un problema o que
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nos ha impedido dilucidar una solución, podemos superar los obstáculos gracias a nuestras capacidades
de aprendizaje, de creatividad, de cambiar y de transformarnos.
Tres problemas son más fundamentales que todos los demás.
El primero es solucionar el problema del poder político y económico y las formas como se ejerce.
Para solucionar este problema tenemos que ser anarquistas.
El segundo es solucionar la crisis ecológica de la Tierra y re-aprender a convivir con nuestro
planeta. Para solucionar este problema tenemos que ser ecologistas.
El tercero es solucionar la violencia estructural y la violencia cultural. Para solucionar este proble-
ma tenemos que ser empáticos.
De la búsqueda de soluciones a estos tres problemas se deriva la militancia del anarquismo eco-
empático.
El anarquismo eco-empático se plantea como un sendero de libertad responsable. La búsqueda de
la libertad ha sido la esencia histórica del anarquismo, solucionar el problema ecológico y el de la
violencia estructural son la parte donde el ejercicio de la responsabilidad hacia la Tierra y sus habitantes
animales, vegetales, minerales y humanos son de primordial importancia.
El anarquismo eco-empático es una lucha para recuperar el futuro de la vida en la Tierra, no es
una utopía sino una tendencia global que está tomando cada vez más fuerza, aunque muchos de los que
lo actúan le llaman de otras maneras, y se está configurando como una de las formas de ser más viables
para el futuro inmediato y mediato de la humanidad.
El anarquismo eco-empático no necesita de gobiernos, de instituciones ni de grandes cantidades
de dinero para realizarse. Te necesita a ti, necesita tus talentos y capacidades, necesita simplemente que
quieras que nuestra Tierra y la humanidad sobreviva y que estés dispuesto a buscar cambios y generar
transformaciones en tu vida individual y en la de las comunidades de las que formas parte.
Hasta ahora ha sido vano esperar que desde las instituciones políticas, económicas y sociales se
solucionen los tres grandes problemas arriba enumerados. Tú y tus seres queridos y yo y mis seres
queridos tenemos que operar esos cambios tan necesarios. ¡Ya basta de esperar a que las instituciones
políticas reaccionen!
Hay mucho que hacer… manos a la obra
4
A manera de Introducción
Primeras reflexiones sobre el sendero

hacia el anarquismo eco-empático
Remember when you were young, you shone like Recuerda que cuando eras joven, brillabas como el
the sun. sol.
Shine on you crazy diamond. Sigue brillando, loco diamante.
Now there's a look in your eyes, like black holes Ahora tienes una mirada en los ojos, como hoyos
in the sky. negros en el cielo. ...
You were caught on the crossfire of childhood and Fuiste atrapado por el fuego cruzado de la
stardom, blown on the steel breeze. infancia y el estrellato, soplado por la brisa del acero*.
Come on you target for faraway laughter, come on Anímate blanco de lejanas risas, anímate
you stranger, you legend, you martyr, and shine! extraño, leyenda, mártir y brilla!
You reached for the secret too soon, you cried for Alcanzaste el secreto antes de tiempo, y lloraste
the moon. por la luna.
Threatened by shadows at night, and exposed in Amenazado por sobras nocturnas, y expuesto a
the light. la luz.
Well you wore out your welcome with random Bien, desgastaste tu bienvenida con una precisión
precision, rode on the steel breeze. azarosa, montando la brisa de acero.
Come on you raver, you seer of visions, come on Anímate trapero**, visionario de visiones,
you painter, you piper, you prisoner, and shine! anímate pintor, flautista, prisionero y brilla!
(Pink Floyd, Shine on you crazy diamond)
Esta canción es un homenaje al enloquecido Syd Barret, el primer autor de textos de la banda Pink Floyd y cuya influencia
fue decisiva.
*el concepto de “steel breeze”, brisa de acero, hace referencia a los conciertos de gran energía de la época rockera,
**el raver, a parte de trapero, también es una forma de danza, aunque está apareció después de que Barrett dejó Pink Floyd y
ya había enloquecido
7
A Manera de Introducción
A lo largo de los últimos dos siglos han aparecido tantas

variantes de anarquismo que su capacidad propositiva se ha
diluido hasta lo inconmensurable. Proponer una variante más
de anarquismo, puede resultar un esfuerzo fútil. Sin embargo, parto de
la convicción de que la fuerza de los tiempos lo necesita. Lejos está la
humanidad de haber encontrado soluciones para enfrentar sus
debilidades. Sus fortalezas han sido aprovechadas en beneficio de unos
cuantos y las desesperaciones y añoranzas, el poder construir un
mundo más justo y mejor han desaparecido del colectivo para que, en
el mejor de los casos afloren en individuos aislados.
Luis Echeverría siendo presidente de México, en alguno de sus
discursos dijo: “No somos ni de la izquierda, ni de la derecha, sino
todo lo contrario.” En aquel momento todo el país se río de él. Los
chistes sobre su persona cobraron auge y se le sentenció a la
ignominia. Hoy, unas décadas después, comprendo y asumo la
sabiduría de sus palabras (aunque dudo que las haya pronunciado en el
mismo sentido como las retomo). A mi entender la tendencia natural
del ser humano es ese “todo lo contrario”. Quedan pocos que se
puedan identificar con alguna ideología. Las grandes propuestas de la *Dos ejemplos de la realidad
izquierda han entrado en el lenguaje político de la derecha, las grandes mexicana reciente: las propuestas
propuestas de la derecha se han colado entre los ideólogos de la de la atención social surgieron
originalmente en el contexto de
izquierda y nada cambia*. Izquierda y derecha ya no son opciones. El
la izquierda. El presidente
desprestigio de las ideologías políticas ha hundido la opinión pública Vicente Fox, un presidente
sobre el desempeño político a los niveles más bajos desde que se identificado con la derecha, las
hacen estadísticas al respecto. Si a eso se le suma que, los políticos, hoy implementó mediante la
en día, parecen buscar únicamente su permanencia en el poder introducción del “Seguro
Popular”; la derecha para
mediante un clientelismo burdo y populachero, nadie, en su sano
eficientar los procesos
juicio, puede seguir albergando la esperanza que las soluciones y gubernamentales, desde siempre
cambios vendrán de la iluminación y sabiduría de los de arriba. ha pregonado la privatización,
El poder se está horizontalizando. Las sociedades sobreviven de en el 2008, Marcelo Ebrard, el jefe
de gobierno del Distrito Federal,
una forma aparentemente milagrosa al margen de esa política identificado con la izquierda,
mediocre que se perpetúa a sí misma. El divorcio entre el gobierno y declaró públicamente que estaba
la sociedad civil, apuntalado por la defensa a ultranza de los intereses estudiando la posibilidad de
de las grandes empresas globales, es cada vez más patente. La privatizar el sistema de agua
indignación crece. A los gobiernos les cuesta cada vez más trabajo potable de la ciudad de México.
(fuente: varias notas
mantener a sus gobernados debajo de ese borde mágico que implica el periodísticas)
9
estallido de una revolución. En todas las capitales del mundo se han
multiplicado las manifestaciones multitudinarias que gritan, a veces
pacífica, a veces violentamente su desacuerdo. Decían en Xalapa,
capital de Veracruz, que la plaza central (Lerdo de Tejada) era la plaza
borracha porque siempre estaba tomada, hoy la embriaguez de las
plazas frente a los edificios gubernamentales de todo el mundo
rebasan los niveles de tolerancia y reprueban cualquier paso por el
alcoholímetro.
Los medios de comunicación, fieles aliados del sistema,
manifiestan una y otra vez el aparente hartazgo de la gente con tanta
protesta; el corazón de sus escuchas, sin embargo, envía una plegaria
solidaria a aquellos que se atrevieron a manifestar su derecho. El
gusanito del temor sembrado en el 68 nos hace esperar una
Caricatura de Fisgón sobre el 2 reprimenda violenta en cualquier momento.
de octubre de 1968, fecha de la Proponer otro anarquismo es pues parte de los tiempos:
matanza estudiantil de
Tlatelolco. La actualidad del pensamiento libertario es patente en el
contexto mundial, donde los movimientos antiglobalización tienen
una fuerte impronta anticapitalista y, en muchos casos, antiestatista
cuando no anárquica… Resulta curioso por un lado que tanta gente
actúe de acuerdo con los cánones anarquistas sin saberlo y sin
proponérselo y que, algunos sedicentes anarquistas, lo hayan
ignorado, subestimado o considerado una variante más del sistema.
… El resurgimiento de la crítica a todos los sistemas de representa-
ción, la comprensión de que se puede realizar un cambio social sin
tomar el poder ( y más, de que la toma del poder necesariamente va
en sentido contrario a la realización de este cambio) está, lenta pero
progresivamente, ganando espacio tanto en sectores intelectuales sin
antecedentes libertarios como entre los grupos organizados de
desocupados considerados radicalizados, que no luchan por –y no
Noam Chomsky quieren– ser incluidos de nuevo en el sistema. No pretenden volver a
(7 de diciembre de 1928) ser explotados, sino que quieren construir una sociabilidad alternati-
es un lingüista, filósofo y va, un mundo nuevo. Muy pocos de ellos conocen sus antecedentes
activista estadounidense.
anarquistas. Sólo algunos saben de las luchas de los hombres y
mujeres que los precedieron en tan arduo camino, de sus esperanzas,
frustraciones y efímeros triunfos. (Chomsky en Guerín, pdf: 5)
10
En cada uno de nosotros existe un político potencial lleno de
ideas y propuestas. En cada uno de nosotros existe el potencial de las
grandes soluciones. En cada uno de nosotros existe la preocupación
sobre el mal estado del mundo y la esperanza de poder revertir el
desastre. Colaborando, organizando a todos estos políticos anónimos
podemos revertir el proceso. Esa colaboración y organización es
justamente lo que le subyace y da fundamento a la propuesta
anarquista. El anarquismo, tal y como lo entiendo, es ese “todo lo
contrario” de la frase de Echeverría. Retoma la fortaleza de la
diversidad humana para proyectarla hacia las potencialidades
ilimitadas. Un poco de colaboración, un poco de organización dan un
mucho de esperanza, un mucho de soluciones, una infinidad de
futuros mucho mejores posibles. Los topes ideológicos se dilapidan,
los intereses del poderoso se mantienen en los márgenes socialmente
tolerables, la vida recupera su maravilla. Vivir vuelve a valer la pena.
Tratemos, sin pretender disertar ampliamente sobre el
anarquismo histórico, sus teóricos, practicantes y ejemplos, presentar
una explicación sobre su significado, que no su definición ya que en
palabras de Rudolf Rocker:
El anarquismo no es un sistema social fijo, cerrado, sino una
tendencia definida del desarrollo histórico de la humanidad, que, a
diferencia de la tutela intelectual de toda institución clerical y
gubernamental, aspira a que todas las fuerzas individuales y sociales
se desenvuelvan libremente en la vida. Ni siquiera la libertad es un
concepto absoluto, sino sólo relativo, ya que constantemente trata de Rudolf Rocker
ensancharse y de afectar a círculos más amplios, de las más variadas (1873 - 1958)
fue un anarcosindicalista,
formas. Para el anarquista, la libertad no es un concepto filosófico escritor y activista alemán.
abstracto, sino la posibilidad concreta de que todo ser humano pueda Autodeclarado anarquista sin
desarrollar plenamente en la vida las facultades, capacidades y adjetivos, Rocker llegó a la
talentos de que la naturaleza lo ha dotado, y ponerlas al servicio de conclusión de que las escuelas
la sociedad. Cuanto menos se vea influido este desarrollo natural del anarquistas representan "sólo
diferentes métodos de la
hombre por la tutela eclesiástica o política, más eficiente y armoniosa economía" y que el primer
se volverá la personalidad humana, dando así buena muestra de la objetivo de los anarquistas era
cultura intelectual de la sociedad en que ha crecido. (Rocker en "garantizar la libertad personal
Guerín, pdf: 13) y social de los hombres".
Para efectos explicativos, me basaré fundamentalmente en una
11
serie de citas extraídas de la obra fundamental sobre el anarquismo de
Daniel Guérin dado que ese texto mismo está compuesto de citas de
muchos de los anarquistas históricos más relevantes.
La palabra anarquía es vieja como el mundo. Deriva de dos
voces del griego antiguo: a? (an) y a??? (arjé), y significa, aproxima-
damente ausencia de autoridad o de gobierno. Pero, por haber
reinado durante miles de años el prejuicio de que los hombres son
incapaces de vivir sin la una o el otro, la palabra anarquía pasó a
ser, en un sentido peyorativo, sinónimo de desorden, de caos, de
desorganización.(Guerín, pdf: 39)
A los mismos padres del anarquismo moderno, Proudhon y
Daniel Guérin Bakunin, se les puede imputar, parcialmente la mala fama de la palabra
(1904-1988) al haber usado, en un sentido a veces sarcástico, a veces serio, ambas
historiador e ideólogo definiciones.
socialista libertario francés
Para colmo, Proudhon y Bakunin se complacían malignamente
en jugar con la confusión creada por las dos acepciones antinómicas
del vocablo: para ellos, la anarquía era, simultáneamente, el más
colosal desorden, la absoluta desorganización de la sociedad y, más
allá de esta gigantesca mutación revolucionaria, la construcción de un
nuevo orden estable y racional, fundado sobre la libertad y la
solidaridad.. No obstante, los discípulos inmediatos de ambos padres
del anarquismo vacilaron en emplear esta denominación lamentable-
mente elástica que, para el no iniciado, sólo expresaba una idea
negativa y que, en el mejor de los casos, se prestaba a equívocos
enojosos. Al final de su carrera, ya enmendado, el propio Proudhon
no tenía reparos en autotitularse federalista. Su posteridad pequeño-
burguesa preferiría, en lugar de la palabra anarquismo, el vocablo
mutualismo, y su progenie socialista elegiría el término colectivismo,
pronto reemplazado por el de comunismo… Más tarde, a fines del
siglo XIX, en Francia, Sébastien Faure tomó una palabra creada
hacia 1858 por un tal Joseph Déjacque y bautizó con ella a un
periódico: Le Libertaire [El Libertario]. Actualmente, anarquista y
libertario pueden usarse indistintamente (Guerín, pdf: 39)
El anarquismo constituye, fundamentalmente, lo que podríamos
llamar una rebeldía visceral. Tras realizar, a fines del siglo pasado, un
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estudio de opinión en medios libertarios, Augustin Hamon llegó a la
conclusión de que el anarquista es, en primer lugar, un individuo que se ha
rebelado. Rechaza en bloque a la sociedad y sus cómitres. Es un hombre que se ha
emancipado de todo cuanto se considera sagrado, proclama Max Stirner. Ha
logrado derribar todos los ídolos. Estos “vagabundos de la inteligencia”, estos
“perdidos”, “en lugar de aceptar como verdades intangibles aquello que da consuelo
y sosiego a millares de seres humanos saltan por encima de las barreras del
tradicionalismo y se entregan sin freno a las fantasías de su crítica imprudente”.
Proudhon repudia en su conjunto al “mundo oficial” –los
filósofos, los sacerdotes, los magistrados, los académicos, los periodis-
tas, los parlamentarios, etc.– para quienes “el pueblo es siempre el
monstruo al que se combate, se amordaza o se encadena; al que se
maneja por medio de la astucia, como al rinoceronte o al elefante; al
que se doma por hambre; al que se desangra por la colonización y la
guerra”. Elisée Reclus explica por qué estos aprovechados consideran
conveniente la sociedad: “Puesto que hay ricos y pobres, poderosos y
sometidos, amos y servidores, césares que mandan combatir y
gladiadores que van a la muerte, las personas listas no tienen más
que ponerse del lado de los ricos y de los amos, convertirse en
cortesanos de los césares.” (Guerín, pdf: 40)
Si para Marx y sus seguidores el gran enemigo, el problema
nodal de toda problemática social es la propiedad de los medios de
producción y la alienación del trabajo, para los anarquistas el enemigo
es el Estado. En palabras de Proudhon:
“El gobierno del hombre por el hombre es la esclavitud”.
“Quien me ponga la mano encima para gobernarme es un usurpa-
dor y un tirano. Lo declaro mi enemigo”. Y luego pronuncia una Pierre-Joseph Proudhon
tirada digna de Molière o de Beaumarchais: “Ser gobernado (1809 – 1865)
filósofo político y
significa ser vigilado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado, revolucionario francés, uno de
reglamentado, encasillado, adoctrinado, sermoneado, fiscalizado, los padres del pensamiento
estimado, apreciado, censurado, mandado, por seres que carecen de anarquista moderno y de su
títulos, ciencia y virtud para ello [...]. Ser gobernado significa ser primera tendencia económica:
anotado, registrado, empadronado, arancelado, sellado, medido, el mutualismo.
evaluado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, apostillado,
amonestado, contenido, reformado, enmendado, corregido, al realizar
cualquier operación, cualquier transacción, cualquier movimiento.
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Significa, so pretexto de utilidad pública y en nombre del interés
general, verse obligado a pagar contribuciones, ser inspeccionado,
saqueado, explotado, monopolizado, depredado, presionado,
embaucado, robado; luego, a la menor resistencia, a la primera
palabra de queja, reprimido, multado, vilipendiado, vejado, acosado,
maltratado, aporreado, desarmado, agarrotado, encarcelado, fusilado,
ametrallado, juzgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido,
traicionado y, para colmo, burlado, ridiculizado, ultrajado, deshonra-
do. ¡Eso es el gobierno, ésa es su justicia, esa es su moral! [...] ¡Oh,
personalidad humana! ¿Cómo es posible que durante sesenta siglos
hayas permanecido hundida en semejante abyección? (Guerín, pdf:
42)
Los anarquistas somos rebeldes desde las entrañas. Analizamos,

nos adentramos y buscamos las respuestas en las profundidades del
ser. Nuestra añoranza es contagiar al otro con esa búsqueda. Con las
respuestas que encontramos. Nos enfrentamos al mundo desnudos. El
único valor real y válido es la libertad. En palabras de Mikhail
Bakunin:
Soy un amante fanático de la libertad, considero que es la
única condición bajo la cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad
humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad puramente
formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno
engaño que en realidad no representa otra cosa que el privilegio de
Mikhaíl Bakunin algunos fundado en la esclavitud del resto; no la libertad individua-
(1814 - 1876) lista, egoísta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J. J.
fue un conocido anarquista Rousseau y otras escuelas del liberalismo burgués, que entiende que
ruso contemporáneo y el Estado, limitando los derechos de cada uno, representa la
contrincante de Karl Marx. Es
posiblemente el más conocido
condición de posibilidad de los derechos de todos, una idea que por
de la primera generación de necesidad conduce a la reducción de los derechos de cada uno a cero.
filósofos anarquistas, es No, yo me refiero a la única clase de libertad que merece tal nombre,
considerado uno de los padres la libertad que consiste en el completo desarrollo de todas las
del anarquismo, dentro del cual capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen
defendió la tesis colectivista.
latentes en cada persona; libertad que no conoce más restricciones que
aquellas que vienen determinadas por las leyes de nuestra propia
naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas propiamente
14
restricciones, puesto que no se trata de leyes la penuria material y cultural. De ser así, no
impuestas por un legislador externo, ya se existirá ninguna doctrina del cambio social
halle a la par o por encima de nosotros, sino fija, válida para el presente y el futuro; ni
que son inmanentes e inherentes a nosotros siquiera, como no podría ser de otro modo,
mismos, constituyendo la propia base de una idea concreta e inalterable de los objetivos
nuestro ser material, intelectual y moral: no hacia los que los cambios sociales deberían
nos limitan sino que son las condiciones reales tender. Sin duda, nuestra comprensión de la
e inmediatas de nuestra libertad. (Guerín, naturaleza del hombre o de la gama de
pdf: 17) formas viables de sociedad es tan rudimenta-
El mundo en el que vivimos está lleno de ria que cualquier doctrina con pretensiones de
cosas que nos roban la libertad. A veces el robo dar razón de todo ha de observarse con gran
sucede consciente, los ladrones que arman sus escepticismo, el mismo que debemos aplicar
campañas publicitarias para vendernos multiplica- cuando oímos que “la naturaleza humana” o
do el derecho natural a beber agua son un vivo “imperativos de eficacia” o “la complejidad de
ejemplo de ello, a veces el robo sucede inconscien- la vida moderna” exigen esta o aquella forma
te, pero no por ello deja de ser un robo. Rebelarte de opresión y un mando autocrático.
es necesario si quieres vivir en un mundo mejor. La (Chomsky en Guerín, pdf: 13)
consigna es simple: no te trages todo lo que te
cuentan… investiga, desentraña, boicotea, busca tu
libertad…
Claro que esto conlleva a la más fundamental
de las críticas. Chomsky lo define con las siguientes
palabras:
Muchos comentaristas desdeñan el
anarquismo por utópico, informe, primitivo o,
en todo caso, incompatible con las realidades
de una sociedad compleja. Sin embargo,
podría argumentarse de manera muy
diferente: aduciendo que en cada estadio de la
historia nuestra preocupación ha de ser la de
desmantelar aquellas formas de autoridad y
opresión que han sobrevivido a su época y
que, si bien en algún momento pudieron haber
tenido una justificación por motivos de
seguridad, supervivencia o desarrollo
económico, ahora acrecientan más que alivian
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L as motivaciones para una militancia anarquista son muchas y

muy profundas. Este texto es un intento de crítica propositiva
para la construcción de un futuro mejor. No me he adentrado
en todos aquellos temas de los que soy consciente, sino en aquellos en
los que intuyo propuestas de cambio positivos.
A grosso modo, he estructurado mi reflexión en torno a 4 ejes
propositivos en 5 nodos problemáticos.
La violencia estructural, junto
con la violencia directa y la Los 4 ejes que me acompañan durante todo el libro como un
cultural, es parte del llamado telón de fondo son:
"Triángulo de la violencia"
teorizado por el investigador
« Información, información, información… el rompimiento
noruego Johan Galtung (n. en de las cegueras ideológicas
1930). « Redes, redes, redes… la empatía como cemento de toda
La violencia estructural
incluye, entre otros factores, la
estructura social
pobreza, la represión, la « Responsabilidad y corresponsabilidad: una libertad sustenta-
explotación, la marginación y da por la minimización legal y gubernamental
la distancia no adecuada entre
las personas. « El establecimiento de metalenguajes reales y sólidos
La violencia cultural incluye, A mi entender, la implementación de estos ejes se tiene que dar
entre otros, el patriarquismo, el
sexismo y el racismo. en aquellos aspectos que siguen siendo el origen de todos los
problemas que la humanidad enfrenta en la actualidad (y lo seguirán
siendo si no cambiamos nuestro enfoque de contemplar y resolverlos).
Para fines metodológicos los he bautizado como nodos y proceso a
enumerarlos:
« La violencia estructural, la violencia cultural y todo lo que la
genera.
« La incapacidad de incorporar los costos sociales y ambienta-
les en la vida económica contemporánea.
« La vulnerabilidad de las formas de pensamiento humano
ante la manipulación masiva tanto de las entidades que
ejercen el poder, como de las entidades que ven a los seres
humanos como simples consumidores (sin importar que los
productos de consumo sean materiales o de otra índole) a
quienes se puede inducir a actuar dentro de marcos de
necesidad no sustentable, pasando por claros comporta-
mientos dañinos, hasta llegar a la más absoluta de las
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artificialidades.
« El poco desarrollo del potencial de la mente del ser humano en todos sus aspectos, pero,
sobre todo, en el empático, el creativo y el intuitivo.
« La cooptación de la búsqueda espiritual y mística humana por las instituciones religiosas,
seudo-religiosas y hasta no religiosas.
Abordo a continuación una primera aproximación sobre los ejes arriba señalados. A lo largo del texto,
adquirirán dimensiones más amplias y profundas.
Información, información, información… rompimiento las cegueras

ideológicas
D entro de la tradición de las ideologías políticas tradicionales existen matices y barreras que no
permiten el contemplar las cosas desde ángulos diferentes. Eso se refleja tanto en las formas
como se analizan las cosas, como en las propuestas de solución que se generan. Muchas veces
sucede que una “buena” solución, por pertenecer al rango ideológico que se considera contrario al
propio se descarta. Pero sucede con aún más frecuencia que esta ceguera ideológica ni siquiera permita
encontrar una “buena” solución afuera de las estructuras de pensamiento adquiridas.
Los siglos XIX y XX pasarán a la historia como la “era de las ideologías”. Es evidente. La
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transición operada por las revoluciones del siglo XVIII remplazaron definitivamente a las instituciones
religiosas como centro de la vida social por la del Estado-Nación moderno. Las estructuras mentales
necesarias para sustentar y justificar la existencia de este Estado-Nación fueron las ideologías. El hecho
histórico de que los términos mismos de “izquierda” y “derecha” hayan emanado del contexto de la
Revolución Francesa demuestra esta afirmación. La profundización ideológica de ambas corrientes,
izquierda y derecha, liberal y conservadora, a todo lo largo del siglo XIX, con sus altibajos, sus dimes y
diretes, sus cuestionamientos y la emergencia de sus fortalezas, engendraron la institucionalización de las
ideologías en la figura de los partidos políticos. El conflicto se contuvo con la contienda electoral, la
alternancia propositiva dinamizó al Estado, pero, hacia el ocaso del siglo XX, quedó estancada. Ese
mismo siglo no vio el nacimiento de una sola corriente ideológica nueva sino hasta la década de los 80’s
con la emergencia de los “paradigmas ecológicos” y sus consecuentes partidos Verdes cuya propuesta
pronto fue absorbida por todas las demás corrientes ante la obviedad de considerar el argumento
17
ecológico como universalmente válido.
Los grandes problemas de la humanidad no se resolvieron.
Incluso cabe decir que hasta se acrecentaron en más de un aspecto.
La izquierda se topó con la barrera de no encontrar una solución
viable para el problema de la propiedad, y su consecuente alienación
del trabajo. La derecha se topó con la barrera de no comprender, ni
mucho menos solucionar viablemente el problema de la inexistencia
fáctica del mercado libre y el empleo total. Una de las cegueras
ideológicas fundamentales de ambas corrientes es que la solución para
ambas búsquedas posiblemente radica(ba) en un elemento subyacente
mucho más fundamental: el dinero. El dinero no sufrió ninguna
reforma fundamental desde que fue “inventado” por los banqueros
del renacimiento. Sus mecanismos profundos no se comprendieron.
El experto en el tema, Silvio Gesell, quizá es uno de los sabios
fundamentales del siglo XX que nunca se escucharon (ni leyeron) a
pesar de la recomendación de Keynes: Es conveniente citar aquí al raro e
indebidamente olvidado profeta Silvio Gesell (1862-1930), cuyo trabajo contiene
destellos de profunda perspicacia y estuve al borde de captar la esencia del asunto.
Silvio Gesell En la posguerra sus devotos me bombardearon con copias de sus trabajos... (en
(1862 - 1930)
fue un comerciante y un ellos) no logré en absoluto descubrir sus méritos... su importancia no se me aclaró
teórico de las finanzas.En hasta que yo hubiese llegado a formular mis propias conclusiones a mi manera.
1919,fue reclamado para tomar Entretanto, como otros economistas académicos, juzgué sus esfuerzos
parte en la República Soviética profundamente originales... Creo que el porvenir aprenderá más de Gesell que de
de Baviera de la mano de Marx. (Keynes, 1974: 312 y 314) Ni las corrientes de izquierda, mucho
Ernst Niekisch. Gesell
inmediatamente redacta una menos las de derecha, lograron incorporar teorías de alguien que se
ley para la creación del dinero declaraba neutral y humanitario. El pecado de Gesell fue su
libre o Freigeld. Su estancia en pragmatismo y el no afiliarse a ninguna corriente establecida.
el cargo fue tan solo de 7 días.
En el abordaje de todos nuestros nodos problemáticos sigue
imperando la ceguera ideológica, pero un fenómeno nuevo, la cultura
cibernética de la información, nos está ayudando a pasos agigantados
a trascender estas cegueras. La potencialidad propositiva de tanta
mente humana que vierte diagnósticos, propuestas y soluciones en la
red a penas se está comenzando a apreciar y tomar en cuenta. Entre
los que toman decisiones ya es común tener una cuenta en twitter para
interactuar con la gente, los blogs con miles de enfoques diferentes
están saliendo como hongos a todo lo largo y ancho del ciberespacio,
18
la búsqueda individual de información, de “como hacerle”, de manifestar desacuerdos se ha vuelto
cotidiana.
Claro que el acceso al Internet dista mucho de ser universal. Claro que una computadora en cada
hogar humano está lejos de ser una realidad. Pero la fuerza del enlazamiento cibernético de la
humanidad es incuestionable e irreversible.
Las necesidades fundamentales de cooperación y organización implícitamente necesarias para un
afloramiento del anarquismo se vislumbran factibles con esta tecnología. Incluso cabe soñar que en un
futuro no muy lejano se pueda vivir sin esos entes controladores que permearon el pasado inmediato
humano: las instituciones religiosas y las instituciones gubernamentales. Y un sistema de este tipo se
llama anarquismo.
Redes, redes, redes… la empatía como cemento de toda estructura

social
D ebo reconocerlo, un elemento que tenía estancada la continuidad de la redacción de mi

propuesta es el no haber encontrado la palabra correcta para etiquetar mi propuesta de
anarquismo. Gracias a un libro publicado recientemente (y que no he leído, pero he rastreado a
través de varios videos en Internet) llamado “La civilización empática” de Jeremy Rifkin , he encontrado
el término tan largamente buscado: la empatía.
Nuestro modelo social actual se generó con las reflexiones de varios filósofos del siglo XVIII .
Todos ellos transformaron la semilla reflexiva sobre la naturaleza humana sembrada por el cristianismo,
en un brote en el que ésta, la naturaleza humana, se convirtió en un individualismo mecanicista
competitivo que culminó en el enfoque Darwiniano de la evolución en el que se impone la
supervivencia del más fuerte.
Nuestros (ideologizados) libros de historia están llenos de las competencias entre los pueblos. La
potencia de un momento histórico dado siempre es la que más se expande, la que se impone a otros
pueblos, la que conquista y coloniza. Todos nuestros valores nos han sido legados por esas culturas
exitosas en el acaparamiento, exitosas en aplastar y matar a sus semejantes contemporáneos: Babilonia,
Grecia, Roma, Persia, los Sultanatos Árabes, China, España, Francia, Inglaterra, Estados Unidos. La
historia, se nos adoctrina, es la historia de los vencedores.
Sobre toda esta violencia hemos construido nuestras religiones, credos e instituciones. El
19
resultado es que vivimos la vida compitiendo sus ejércitos armados y dispuestos… solo es
por un lugar en el paraíso. Por un lugar dentro cuestión de tiempo para que el asunto se decida
de una promesa que es, a final de cuentas, solo en el campo de batalla. Mientras contemplamos
eso, una promesa. Uno de los grandes logros de sus escaramuzas, las condenamos como
Estados Unidos, la potencia que dominó la terrorismo (el terrorista siempre pertenece al
segunda mitad del siglo XX fue convencernos otro bando) y evaluamos sus fuerzas para estar
que los paraísos que antes estaban en los cielos y preparados.
cobraban como boleto de entrada la muerte,
ahora están en la tierra. Emigramos
masivamente a ellos, los visitamos como turistas Pero competir no es ser humano. Competir no
“shopeadores”, y, si todo falla los recreamos en es vivir. Competir es destruir al otro, dejarlo en
los suburbios de nuestras ciudades con un el camino, incapacitarlo para que deje la
centro comercial, un McDonalds, y un complejo competencia. Competir efectivamente es cosa de
de cines. Allí el paraíso es un “sueño americano” los poderosos, de aquellos que nos han forzado
soñable por todos. a verlos como nuestros ídolos y dioses. El
Hernán Cortés convertido en Quetzalcoatl.
El modelo de historia que nos enseñan y
obligan a aprender con lujo de detalle, ha La vida es lo contrario. La vida se basa en
perpetuado la idea que lo más humano que un complejo sistema de cooperación empática y
existe es competir. Competir se convirtió en el en lo cotidiano los seres humanos somos seres
gran mecanismo racional aceptado individual y vivos. Los de abajo cooperamos, nos echamos la
socialmente. El ser el mejor en la competencia mano, nos rebelamos contra los que imponen su
se condecoró con medallas olímpicas, con poder competitivo. Sufrimos, vivimos la realidad
campeonatos mundiales, con premios Nobel, del otro. Nos solidarizamos, vivimos la
con el mejor puesto en la jerarquía empresarial y compasión, ejercemos la misericordia.
con la victoria electora. El mundo de hoy es el Si los competidores de arriba son
imperio del más fuerte. La fuerza se mide con incapaces de ayudar a los hermanos caídos en
una inclusión en el libro Guinness de los desgracia por un sismo en Haití, nosotros nos
Records, con dineros que se invierten en las encargamos de llenar los barcos de víveres y
lobbies o sobornos gubernamentales, con los cobijas… Si los competidores de arriba son
volúmenes de ventas, con índices de incapaces de mejorar las condiciones de trabajo
crecimiento, con la potencia que tienen los de los empleados de un “sweatshop”, nosotros
ejércitos para acabar con el mundo entero no boicoteamos sus productos para obligarlos a
una sino varias veces . Incluso en el plano cambiar la situación. Si los competidores de
religioso hoy en día todos parecemos estar a la arriba son incapaces de hacer algo por el cambio
expectativa de ver si el ganón de la disputa será climático, nosotros pondremos fotoceldas en
un tal Jesús o un tal Mahoma… Ambos tienen nuestros techos, biodigestores en nuestros
20
jardines y celdas de hidrógeno en nuestros sótanos…
La historia no registrada oficialmente nos demuestra que cuando
los débiles han decidido anteponer su cooperación frente a la opresión
de los competidores poderosos siempre han salido victoriosos.
Competir es escandaloso. Competir sale en los periódicos y la tele. La
cooperación, sin embargo, es la fuerza silenciosa que aceita los
engranes del mundo.
Los modelos que ensalzan las virtudes de la competencia se
vienen abajo si se analizan rigurosamente. Son las Disneylandias de la
historia. Los Alejandro Magnos, los Julio Césares, Napoleones y
demás imitadores no resisten la comparación con el ser humano
común y corriente. Por eso están en los pedestales donde se colocan a
los extraordinarios. Hay que dejarlos en sus pedestales y dedicarnos a
lo nuestro: a vivir vidas ordinariamente humanas. Para nosotros eso es
suficiente. Freud lo decía cuando se le preguntó sobre la esencia de la
vida humana: “Lieben und arbeiten” (Amar y trabajar). El amor se
basa en la empatía, el trabajo, cuando no es enajenante, también.
Competir es la gran enfermedad que el modelo del mundo post
cristiano, mecanicista, darwiniano y capitalista ha impuesto sobre la
humanidad. Ya es hora de sanarnos horizontalizando las jerarquías,
compartiendo los riesgos del vivir, cooperando y solidarizándonos con
aquellos que no pueden con el riesgo o han sido amenazados por todo
eso que pone en peligro a la vida.
Competir significa descartar lo valioso que puede surgir del
“Pienso que una de mis
derrotado, del marginado o simplemente de aquel que no sea apto mejores maneras de aprender
para jugar el juego. Cooperar significa rescatar y apreciar todas las – pero también una de las más
aportaciones, sin importar de quien vengan. difíciles – consiste en
abandonar las propias
Psicológicamente la cooperación se basa en buena medida en la actitudes de defensa, al menos
empatía. Neurológicamente el reciente descubrimiento de las neuronas temporalmente, y tratar de
espejo parece explicar la forma como nos conectamos con otros. comprender lo que la
experiencia de la otra persona
Profundicemos un poco en este tema: significa para ella”
La empatía se puede definir como: la capacidad cognitiva de percibir (Carl Rogers)
en un contexto común lo que un individuo diferente puede sentir. Para explicarlo de
una manera muy sencilla se puede decir que es el acto de ponerse en el lugar de otra
21
persona. Por ejemplo, cuando estás hablando con alguien, intentar ponerte en su
situación, escuchando lo que dice, sintiendo lo que la otra persona pueda sentir,
mirando más allá de las palabras o de los gestos (www.somosinternet.com/la-
Muchas enseñanzas
empatia/).
calendáricas sugieren que Los psicólogos, desde Freud (Einfühlung) hasta la fecha han
su aprendizaje vital es destacado la capacidad empática humana como el impulso decisivo de
justamente el aprender a la vida social humana. Lo aplican en sus terapias, recomiendan su
“caminar con los
mocasines” del otro, desarrollo a todos aquellos que se dedican a la atención humana: desde
como es el caso de la el psicólogo mismo, pasando por el trabajador social, hasta llegar al
“Rueda de la Medicina” médico. También advierten que un exceso de empatía puede generar
de los Nativos un “burn out”, una desenergetización del individuo muy dañina física
Norteamericanos. y psicológicamente. El exceso de empatía es malo, pero los que la
tienen equilibrada suelen ser los humanos más aceptados, más
queridos y admirados. Los que no la tienen sufren de rechazo,
incapacidad de integrarse, de ceguera social.
Hace unos pocos años, un equipo de investigadores en Parma, Italia,
encabezados por Giacomo Rizzolatti y sus colegas, descubrió “un grupo de
neuronas llamadas neuronas espejo, que se encuentran en la parte anterior
del cerebro en los lóbulos frontales. En la parte anterior del cerebro hay las
denominadas neuronas motoras, que se conocen desde hace más de 50 años.
Estas neuronas se activan cuando una persona realiza una acción. Si, por
ejemplo, alcanzo una manzana, una neurona motora en la parte anterior de
mi cerebro se activará. Si alargo la mano y alcanzo un objeto, se activará
otra neurona, ordenándome que lo alcance. Lo que Rizzolatti encontró fue
que un subconjunto de estas neuronas, tal vez un 20 por ciento de ellas,
también se activa cuando miro a alguien que esté realizando la misma
acción. Se trata de una neurona que se activa cuando agarro algo, pero
también se activa cuando veo a Fulanito agarrar algo. Es verdaderamente
asombroso. Porque es como si esta neurona estuviera adoptando el punto de
Giacomo Rizzolatti vista de la otra persona. Es casi como si estuviera realizando una simula-
(n. 1937) ción de realidad virtual de la acción de la otra persona. Este grupo de
Director del Departamento de neuronas se llaman neuronas espejo.
Neurociencias de la
Universidad de Parma, Italia ¿Cuál es la relevancia de estas neuronas espejo? Como mínimo deben
estar involucradas en la imitación y la emulación. Imitar es un acto
complejo que requiere que mi cerebro adopte el punto de vista de la otra
persona. ¿Por qué es tan importante? ¿Cómo se realiza la imitación? ¿Por
22
qué es importante la imitación? 10. Y una vez que lo aprende esto se extiende en
Observemos el fenómeno de la cultura proporciones geométricas por una población. La
humana. Retrocedamos en el tiempo a entre imitación de destrezas complejas es lo que
75.000 y 100.000 años. Resulta que algo muy llamamos cultura y es la base de la civilización.
importante ocurrió en ese periodo. Hay una Pero también existe otro tipo de neuronas
aparición repentina y una rápida extensión de espejo, que está implicadas en algo completamente
una serie de destrezas que son propias de los seres diferente. Así como existen neuronas espejo para
humanos, como el uso de herramientas, el uso del la acción, hay otras para el tacto. Si alguien me
fuego, el uso de refugios, el lenguaje, y la capacidad acaricia la mano se activa una neurona en el
de leer lo que alguien está pensando e interpretar córtex somatosensorial, la región sensorial del
la conducta de esa persona. Todo eso ocurrió de cerebro. Y la misma neurona, en algunos casos, se
una forma relativamente rápida. activará cuando simplemente veo que acarician a
A pesar de que el cerebro humano había otra persona. Empatiza al ver que acarician a esa
alcanzado su tamaño actual hacía entre 300 o persona.La pregunta que surge es: si veo que
400 mil años, en el periodo mencionado todo esto acarician a otra persona, ¿por qué no me confundo
ocurrió muy muy rápido. Y defiendo que lo que y literalmente siento que me acarician a mí? Es
ocurrió fue la aparición repentina de un sistema decir, empatizo con esa persona pero no siento la
sofisticado de estas neuronas espejo, que permitió caricia literalmente. Eso se debe a tenemos
emular e imitar las acciones de otras personas. De receptores del dolor y del tacto en la piel, que
forma que cuando un miembro del grupo mandan una señal a nuestro cerebro y dice: "No
descubría algo accidentalmente, digamos el uso del te preocupes, no te están acariciando. Así que
fuego, o un tipo concreto de herramienta, esta empatiza con la otra persona, pero no experimen-
nueva destreza en lugar de desaparecer gradual- tes la caricia de verdad o de lo contrario te
mente, se extendió rápida y horizontalmente por confundirás y te harás un lío".
la población, o se transmitió verticalmente de Hay una señal de retroalimentación que veta
generación a generación. la señal de la neurona espejo evitando que
Esto hizo de repente lamarckiana la experimenten conscientemente esa caricia. Pero si
evolución, en lugar de darwiniana. La evolución se quitan el brazo... si simplemente lo anestesian,
darwiniana es lenta, tarda cientos de miles de o anestesian el plexo braquial para que el brazo
años. Un oso polar se tardó miles de generaciones, se quede insensible, y no se tenga ninguna
tal vez 100.000 años, para desarrollar el pelaje. sensación. Y ahora veo que acarician a alguien,
Un niño humano puede ver que sus padres literalmente lo siento en el brazo. Se ha disuelto la
matan un oso polar, lo despellejan y le colocan la frontera entre los seres humanos. Yo las llamo
piel sobre su cuerpo, y lo aprende en un solo paso. neuronas Gandhi, o neuronas de la empatía.
Lo que el oso polar tardó 100.000 años en Esta, por supuesto, es la base de gran parte de la
aprender, él lo aprende en 5 minutos, tal vez en filosofía oriental que nos dice que no existe
23
realmente un yo independiente, ajeno a otros seres humanos, examinando el
mundo, examinando a las otras personas. De hecho, estamos conectados no
sólo a través de Facebook e Internet, sino literalmente a través de nuestras
neuronas. Y existen cadenas completas de neuronas en esta habitación, en
cualquier espacio hablándose. No existe una distinción real entre mi
consciencia y la consciencia de otra persona. Esto no es una filosofía de
pacotilla. Emerge de nuestra comprensión de la neurociencia básica.
Durante mucho tiempo hemos considerado la ciencia y las humanidades
como cosas distintas. C.P. Snow hablaba de las dos culturas: la ciencia por
un lado, las humanidades por otro, y que las dos nunca se podrían unir. Yo
sostengo que el sistema de neuronas espejo contiene la interfaz que les
permitirá repensar cuestiones como la consciencia, la representación del yo, lo
que separa unos seres humanos de otros, lo que nos permite empatizar con
otros seres humanos, e incluso cosas como la aparición de la cultura y la
civilización, que es exclusiva de los seres humanos (Ramachandran,
transcripción video)
Nuevamente se impone la sabiduría de la naturaleza que no hace
Vilayanur Ramachandran
(1951) nada por casualidad. Y siempre se verifica aquella regla de la
Neurólogo hindú conocido “casualidad” del descubrimiento científico que nos lleva a descubrir lo
por sus trabajos en neorología que necesitamos en el momento en el que lo necesitamos. La empatía,
del comportamiento y si bien estaba en uso como un mecanismo humano semiautomático y,
psicofísica. Profesor del si hemos de creerle a Ramachandran y otros neurocientíficos, ha sido
departamento de psicología de
la Universidad de California en elevada a la categoría de lo científicamente creíble y verificable.
San Diego. Quizá ninguna herramienta humana del pasado ha aprovechado
nuestra capacidad empática tan extensamente como el Internet de
segunda generación, la llamada Web 2.0 y las redes sociales que están
ejerciendo su imperio en la red. A este fenómeno relativamente nuevo
se le ha llamado “sharismo”, del inglés “sharing”, compartir. Uno de
sus teóricos es el chino Isaac Mao, la cita de uno de sus textos
nuevamente es larga pero importante:
Con la Gente de la World Wide Web comunicando de forma más
total y libre en la nueva red (“social media”), a la vez que congregándose en
un boom de contenido 2.0, se hace necesario estudiar más de cerca la
dinámica interna de una explosión tan creativa. ¿Qué es lo que motiva a
los que participan en este movimiento y qué futuro quieren crear? Hay un
hecho clave: los que comparten están acumulando capital social y una
24
superabundancia de respeto por parte de la este principio de conectar y compartir. Por su
comunidad. propia naturaleza el cerebro es algo abierto. Una
El factor clave que motiva la nueva red, y el red neuronal existe con la finalidad de compartir
núcleo espiritual de la Web 2.0, reside en un actividad e información, y yo creo que este modelo
cambio en la forma de pensar que llamamos cerebral debería inspirarnos ideas y decisiones
sharismo. El sharismo propone una reorientación sobre las redes de colaboración humanas.
de los valores personales. Lo vemos en el Es decir, nuestro cerebro fomenta la idea de
Contenido Generado por el Usuario. Es la compartir por su propia naturaleza. Esto tiene
promesa de Creative Commons. Está en los profundas implicaciones sobre el proceso creativo.
planes de las iniciativas culturales orientadas al Allí donde exista una intención de crear, será
futuro. El sharismo es también una práctica más fácil generar ideas más creativas si se tiene en
mental que cualquiera puede probar, una actitud cuenta de forma rigurosa el proceso de intercambio
sociopsicológica que busca transformar un mundo (“sharing process”). El proceso de formación de
amplio y aislado en un Cerebro Social superinteli- ideas no es lineal, sino que se parece a una
gente. avalancha de amplificaciones sucesivas a lo largo
La Doctrina Neurona. El sharismo está de la senda del pensamiento (“thinking path”). Se
codificado en el genoma humano. Aunque mueve como una especie de bola de nieve creativa.
eclipsado por los muchos pragmatismos de la vida Si tu sistema cognitivo interno fomenta el
diaria, la teoría del sharismo funda sus bases en compartir, es posible gestionar una retroalimenta-
la neurociencia y su estudio del modelo de ción continua de felicidad (“feedback loop of
funcionamiento del cerebro humano. A pesar de happiness”), que a cambio te ayudará a generar
que no sabemos completamente cómo funciona el más ideas todavía. Es una especie de efecto
cerebro en su conjunto, tenemos un modelo del mariposa, en el que una pequeña cantidad de
mecanismo funcional del sistema nervioso y sus energía creativa acabará volviendo hacia ti para
neuronas. Una neurona no es una simple célula hacerte, a ti y al mundo, más creativo.
orgánica, sino un procesador biológico eléctrica- Sin embargo, las decisiones que tenemos que
mente excitable y muy poderoso. Grupos de tomar a diario tienen un componente bastante
neuronas forman redes ampliamente interconecta- bajo de productividad creativa, porque hemos
das que, mediante el cambio en la fortaleza de las desactivado nuestras vías de intercambio (“sharing
sinapsis entre células, son capaces de procesar paths”). Por lo general, a la gente le gusta
información, y aprender. Una neurona, al compartir lo que ha creado, pero en una cultura
compartir señales químicas con las que la rodean, que les dice que protejan sus ideas, la gente
es capaz de integrarse en redes más significativas empieza a creer en el peligro de compartir. Esto
que la mantienen activa y viva. Además, esta lleva a una degradación del sharismo en la forma
lógica tan simple se repite y amplifica, ya que de pensar de la gente y a que no se fomente en la
todas las neuronas funcionan básicamente según sociedad. Pero si somos capaces de animar a
25
alguien a compartir, entonces sus vías de intercam- lo que podría compartir como privado y adopte
bio se abrirán. El sharismo estará presente en su una actitud “cerrada”. Tienen miedo de que
mente como recuerdo y como instinto. Y si en el Internet genere una capacidad de abuso contra la
futuro esta persona debe enfrentarse a una opción que no puedan luchar solos. Sin embargo, la
creativa, elegirá la opción “Compartir”. paradoja es esta: Cuanto menos compartes, menos
Estos cambios mentales son demasiado poder tienes.
sutiles para ser percibidos. Pero ya que el cerebro, Nuevas Tecnologías y el auge del Sharimso.
y la sociedad, son un sistema conectado, la Volvamos a 1999, cuando solo había algunos
acumulación de estas micro actitudes, de neurona cientos de bloggers pioneros en el mundo, y un
a neurona y de persona a persona, resultará en un número apenas diez veces mayor de lectores que
comportamiento observable. Es fácil ver si una seguían esos blogs. Siempre es igual en la Historia
persona, un grupo, una empresa o una nación de la humanidad: algo importante estaba
están orientadas hacia el sharismo o no. En el pasando, pero el resto del mundo aún no se había
caso de los que no lo estén, la defensa de lo que dado cuenta. El cambio hacia formas de publica-
llaman “bienes culturales” y “propiedad intelec- ción online fáciles de usar desencadenó una
tual” es tan solo una excusa del status quo con la revolución tranquila (“soft revolution”) en tan
que mantener una comunidad cerrada. Mucha de solo cinco años. La gente hizo una transición
su “cultura” estará protegida, pero el resultado rápida y cómoda de leer blogs a dejar comentarios
neto de toda esta política no es sino la pérdida y tomar parte en la conversación virtual, hasta
directa de muchas otras ideas valiosas, y la darse cuenta después de que también podían ser
subsecuente pérdida de todas las ganancias bloggers ellos mismos. El aumento de los bloggers
potenciales que se derivan de compartir. Este multiplicó el número de lectores, y el aumento de
conocimiento perdido es como un agujero negro en los lectores dio lugar a más blogs. La revolución
nuestra vida, que puede acabar tragándose otros fue viral.
valores también. Los bloggers generan continuamente
Una cultura que no comparte (“nonsharing información significativa en Internet, y se conectan
culture”) nos engaña con su absoluta separación entre ellos a través de RSS, hipervínculos,
de Espacio Privado y Espacio Público. Hace de comentarios, trackbacks y referencias. La
la acción creativa una elección binaria entre lo granularidad a pequeña escala del contenido
público y lo privado, lo abierto y lo cerrado. Esto permite cerrar determinadas brechas de experien-
abre una brecha en el espectro del conocimiento. cia y abrir de este modo una nueva etapa en la
Aunque esta brecha tiene el potencial de convertir- historia de la humanidad. Una vez que te has
se en un espacio creativo valioso, la inquietud por convertido en un blogger, una vez que has
la privacidad hace que esta brecha sea difícil de acumulado una gran cantidad de capital social en
cerrar. No debería sorprendernos que, para un espacio tan pequeño, es difícil dejarlo. No tiene
sentirse seguros, la mayoría de la gente mantenga sentido explicar este hecho a partir de una teoría
26
de la adicción. Es un impulso que lleva a permite que los memes viajen a través de múltiples
compartir. Es la energía de los memes que quiere redes online, pudiendo alcanzar una amplia
distribuirse de boca a boca y de mente a mente. audiencia. Como resultado, un sistema de
Es más que mandar un email. Es sharismo. microconexiones de este tipo está haciendo de las
A los bloggers les gusta tener en cuenta el plataformas sociales una auténtica alternativa a
contexto social de sus entradas, preguntándose a sí los medios de comunicación tradicionales. Estas
mismos: “¿Quién va a ver esto?”. Los bloggers nuevas tecnologías están haciendo revivir el
son ágiles a la hora de ajustar el tono –y de sharismo en nuestra cultura cerrada.
configurar la privacidad para anticiparse a las Práctica Local, ganancia global. Si te ha
ideas y no tener problemas. No se trata de ocurrido que has perdido tu sharismo por culpa de
autocensura, sino de la expresión de un sentido una mala configuración educativa o cultural, no es
común inteligente. Pero una vez que los blogs fácil recuperarlo. Pero no es imposible. Un
alcanzaron su punto crítico (“tipping point”), se ejercicio continuo puede llevar a una total
expandieron por la blogosfera. Esto hizo necesario recuperación. Puedes ver el sharismo como una
un sistema de trabajo en red y una arquitectura práctica espiritual. Pero tienes que practicar todos
para compartir contenidos de forma más sutil. los días. De otro modo, podrías perder el poder de
Así, la gente ahora comprende que puede tener un compartir. Para siempre.
mejor control sobre un amplio espectro de Es posible que necesites algo que te estimule,
relaciones. Por ejemplo, Flickr permite a la gente que te impida abandonarlo para volver a una
compartir sus fotos ampliamente, pero con forma de pensar cerrada. Aquí tienes una idea:
seguridad. Un nuevo usuario puede no estar pon un postit en tu mesa de trabajo que diga:
familiarizado con la privacidad de Flickr, basada “¿Qué quieres compartir hoy?” No estoy de
en marcar ciertas casillas, pero esto es una buena broma. Así, si algo interesante te llega: ¡Compár-
muestra del cambio mental que implica el telo! La forma más simple de empezar y mante-
sharismo. Marcando una determinada casilla nerse compartiendo es usar diferentes tipos de
podemos elegir entre compartir o no compartir. He aplicaciones. El primer meme que quieras
podido observar personalmente cómo los fotógrafos compartir puede ser poca cosa, pero es posible
iban estando cada vez más abiertos a compartir amplificarlo con las nuevas tecnologías.
en Flickr, sin perder por ello la capacidad de
elecciones flexibles. Engancha a alguna gente de tu red social e
invítalos a una nueva aplicación. Al principio,
La rápida emergencia de las aplicaciones puede no ser fácil darse cuenta de los beneficios del
sociales que permiten comunicar y cooperar, sharismo. La piedra de toque es ver si puedes
dejando que la gente pueda intercambiar contenido mantener la retroalimentación que consigues al
de un servicio a otro, está dando la posibilidad a compartir. Te darás cuenta de que casi todas las
los usuarios de introducir sus memes en un actividades que implican compartir van a generar
ecosistema interconectado. Esta interconectividad resultados positivos. La felicidad que obtendrás de
27
este modo es solo la recompensa más inmediata. surgir de tu decisión de compartir. Por supuesto,
Pero hay otras. tendrás el crédito que solicites, y merezcas. Y está
El primer tipo de recompensa que obtendrás bien si lo que buscas es una recompensa económi-
va a llegar en forma de comentarios. Así sabrás ca. En todo caso, lo que seguro que vas a
que has logrado provocar interés, apreciación, conseguir es algo tan importante como esto:
emoción. La segunda recompensa es el acceso a Felicidad.
todo el material que tus amigos están compartien- Cuanta más gente creativa participe en el
do en sus redes sociales. Puesto que los conoces y espíritu del sharismo, más fácil será lograr unos
confías en ellos, te va a interesar mucho más lo medios de comunicación 2.0 bien equilibrados y
que están compartiendo. Ya con esto estás equitativos hechos por la gente misma a su
consiguiendo multiplicar la inversión del pequeño medida. Los medios de comunicación no serán
meme con el que empezaste a compartir. Pero el controlados por ninguna persona concreta sino que
tercer tipo de beneficio es aún más espectacular. residirán en la propia distribución de la red
Todo lo que decidas compartir puede ser reenvia- social. Los “shaeros” (Héroes del sharismo) se
do, puesto en circulación y republicado a través de convertirán de forma natural en los líderes de
las redes de otras personas. Este efecto cascada opinión de la nueva red. Los derechos sobre los
puede hacer que tu obra llegue a las masas en red medios de comunicación pertenecerán a todos. Tú
(”networked masses”). mismo puedes ser productor y consumidor en un
Las mejoras en el software social están sistema de este tipo.
haciendo que la velocidad de diseminación sea la El Sharismo salvaguarda tus derechos. Sin
de un clic de ratón. Empieza a familiarizarte con embargo, hay sobre la mesa muchos interrogantes
tu yo sharista. Estás a punto de convertirte en sobre el sharismo como iniciativa en una nueva
popular, y rápidamente. era. El más importante tiene que ver con los
Llegamos así al cuarto y último tipo de derechos de autor. Preocupa que cualquier pérdida
recompensa. No solo tiene significado para ti sino de control sobre un contenido con derechos de
para el conjunto de la sociedad. Si así lo decides, autor pueda conducir a déficits perceptibles en el
puedes permitir que los demás creen obras patrimonio personal, o simplemente a una pérdida
derivadas a partir de lo que compartes. Esta de control. Hace 5 años, yo mismo habría dicho
decisión puede dar lugar fácilmente a un efecto que se trataba de una posibilidad. Pero las cosas
bola de nieve que resulte en más creaciones a lo han cambiado. El entorno en el que se comparte
largo de la senda de intercambio, por parte de la está más protegido de lo que se piensa. Muchas de
gente que está en los nodos clave de la red y que las nuevas aplicaciones sociales permiten configu-
comparten contigo la misma pasión por crear y rar fácilmente los términos de uso a lo largo de tu
compartir. Después de muchas rondas de senda de intercambio. Cualquier violación de los
desarrollo continuo, una gran obra creativa puede términos puede ser perseguida no solo en los
tribunales, sino por parte de tu propia comunidad.
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Tu público, que se beneficia de lo que compartes, fácil re compartir obras en nuevos ecosistemas
puede convertirse también en la salvaguarda de tus online.
derechos. Incluso si eres un defensor del copyright El espíritu de la Web, un cerebro social. El
tradicional, la cosa no puede sonar mejor. Es sharismo es el Espíritu de la Era de la Web 2.0.
más, al ver todas las recompensas inmediatas y Tiene la consistencia de una epistemología
emergentes que puedes obtener compartiendo, es naturalizada y de una axiología modernizada,
posible que llegues a darte cuenta de que te has pero también conlleva la promesa de una nueva
olvidado de los derechos de autor y el “Todos los filosofía en Internet. El sharismo pretende
derechos reservados”. Estarás demasiado ocupado transformar el mundo en un Cerebro Social
disfrutando del compartir como para preocuparte emergente: un híbrido interconectado de gente y
de quién te copia. La nueva fórmula económica es: software. Somos Neuronas en Red conectadas
cuanta más gente remixe tus obras, más obtendrás entre sí por las sinapsis del software social.
a cambio.
Esto supone un salto evolutivo, un pequeño
Me gustaría señalar que el sharismo no es ni paso para nosotros pero un gran paso para la
comunismo ni socialismo. Los comunistas duros sociedad humana. Gracias a las nuevas tecnolo-
que conocemos han abusado a menudo de la gías “capilares” emergentes que brotan por todas
tendencia natural de la gente a compartir y los partes, podemos generar mayor conectividad e
han forzado a ceder sus derechos, y sus propieda- incrementar el rendimiento de nuestros enlaces
des. En nuestra experiencia, el socialismo, que sociales. Cuanto más abiertos y fuertemente
tiende al comunismo, adolece también de la falta conectados estemos en tanto neuronas sociales,
de respeto a esos derechos. Bajo ambos sistemas, el mejor será el entorno en que se comparte para todo
Estado es el poseedor de toda propiedad. En el el mundo. Cuanto más colectiva sea nuestra
sharismo, tú mantienes el derecho de propiedad, si inteligencia, más sabias serán nuestras acciones.
así lo quieres. Pero a mí me gusta compartir. Y La gente ha encontrado siempre las mejores
esa es la forma en que he elegido expandir mis soluciones a través de la conversación. Ahora
ideas, y mi prosperidad. El sharismo se basa podemos hacer lo mismo totalmente online.
totalmente en el consentimiento propio. No es un
concepto difícil de entender, especialmente porque El sharismo será la política de la próxima
movimientos “copyleft” como la Free Software superpotencia global. No será un país, sino una
Foundation o Creative Commons llevan años nueva red humana unida por el software social.
funcionando. Estos movimientos están redefinien- Esto puede parecer un sueño lejano, e incluso es
do un espectro más flexible de licencias para que posible que una política de compartir bien definida
puedan etiquetar sus obras tanto los desarrollado- no esté precisamente cerca. Pero las ideas de las
res como los usuarios finales. Como las nuevas que estoy hablando pueden mejorar los gobiernos
licencias pueden ser reconocidas tanto por desde ya. Podemos integrar nuestros sistemas
humanos como por máquinas, cada vez es más democráticos actuales y emergentes con nuevas
folksonomías (basadas en la indexación social y
29
colaborativa de la información) para permitir que describe en su libro. Puesto que el sharismo puede
la gente se cuestione cosas, comparta datos y mejorar la comunicación, la colaboración y la
remixe información para su uso público. La comprensión mutua, creo que tiene también un
inteligencia colectiva, en un gran entorno equitati- lugar en el sistema educativo. El sharismo puede
vo, en el que podamos compartir, puede ser la ser implementado en cualquier discurso cultural,
salvaguarda de nuestros derechos, y una estructura CoP (comunidad de práctica) o contexto de
de control del gobierno. En el futuro, el diseño de resolución de conflictos. Es también un antídoto
las políticas podrá ser matizado con las microim- contra la depresión social, ya que no compartir
plicaciones de la comunidad que comparte. Esta supone un lastre que arrastra hacia abajo nuestra
“Democracia Emergente” funciona más a tiempo sociedad. En los países totalitarios de antes y de
real que los períodos de sesiones parlamentarias. ahora, este ciclo descendente es aún más evidente.
Igualmente incrementará el espectro de nuestras El mundo futuro será un híbrido de humano y
elecciones, más allá de las opciones binarias de máquina que generará mejores y más rápidas
“sí” o “no”. La democracia representativa pasará decisiones en cualquier momento, en cualquier
a ser más oportuna y diligente, porque nos parte. El flujo de información entre mentes se
representaremos a nosotros mismos dentro del hará más flexible y más productivo. Estas
sistema. amplias redes colaborativas dedicadas a compartir
El sharismo resultará en una mejor justicia
social. En un entorno sano de intercambio,
cualquier evidencia de injusticia puede ser
amplificada hasta conseguir atraer la atención del
público. Cualquiera que haya sufrido un abuso
puede lograr apoyo auténtico e inmediato de sus
amigos y de los amigos de sus amigos. Las
reclamaciones de justicia se canalizarán a través
de múltiples redes interconectadas. Usando estas
herramientas, cualquiera puede conseguir un gran
impacto social. A través de múltiples dispositivos
y aplicaciones sociales, cada uno de nosotros se
hace más sociable, al tiempo que la sociedad se
hace más individual. Ya no tenemos que actuar Isaac Mao
solos. Empresario y blogger de la
República Popular de China
La democracia emergente solo se hará
realidad cuando el sharismo se convierta en una
competencia básica (“literacy”) de la mayoría, el
tipo de competencia que Howard Rheingold
30
darán lugar a un nuevo orden social – una Revolución de la Mente (Isaac Mao, freesouls.cc/essays/07-isaac-mao-
sharism.html.)
Los anarquistas del pasado hablaban de la cooperativa, de la organización de pequeñas redes de
trabajadores y ciudadanos para resolver asuntos de la vida cotidiana. En su tiempo era un imposible
logístico y organizacional. Simplemente no existían las herramientas para lograr el sueño, ni siquiera
proyectarlo a los planos nacionales. Por ello las experiencias anarquistas del pasado se limitaron a
ciudades (la Räterepublik de Munich), municipios (los municipios que gobierna el EZLN en Chiapas) o
provincias (la Cataluña anarquista previa a la guerra civil española). Hoy en día, con la tecnología se está
gestando una propuesta anarquista global. Se trata de un movimiento silencioso que está sucediendo en
las pantallas de las computadoras.
La cuestión es cómo llevarlo a la vida cotidiana práctica de la gente. Allí también existen ideas y
Responsabilidad y corresponsabilidad: la libertad sustentada por la

minimización legal y gubernamental
L os seres humanos no somos libres, nunca lo hemos sido y por lo

mismo a lo largo de todo ese tiempo que conocemos como
historia humana, la libertad ha aparecido como una de esas
zanahorias que se colocan frente a las narices de los burros para hacerlos
caminar. Antes de abordar la problemática de la libertad, por lo tanto,
resulta apropiado tratar de definir e historizar esta añorada palabra.
Las primeras asociaciones entre grupos o seres humanos
individuales y la libertad, como aspiración, posiblemente se dio entre
los miembros de grupos marginados por alguna razón. Los
marginados a la esclavitud, los marginados por la conquista de otros
pueblos más poderosos, los marginados económicos, en fin, siempre
han existido razones para marginar a otros por el simple hecho de que
esos otros real o imaginariamente son diferentes. Pero no fue hasta el
ideario creado por las Revoluciones Estadounidense y Francesa que la
libertad entró en la esfera de las discusiones de salón para convertirse
en búsqueda y derecho común para todos los seres humanos.
Desde mi punto de vista, la libertad, primero y antes que nada,
es un asunto de opciones. La vida humana se puede definir como una
31
cadena de toma de decisiones y las decisiones se toman en base a
opciones disponibles. En este sentido, la libertad completa implica una
cantidad infinita de opciones disponibles, y la no libertad es la
limitación de las opciones existentes.
En una entrevista de Eduard En muchas tradiciones filosóficas y religiosas se predica que la
Punset con Marco Iacoboni ley humana fundamental es la libre voluntad. Pero esa libre voluntad
para un programa de la serie ha sido limitada sistemáticamente por un sinnúmero de razones entre
“Redes para la ciencia”, Punset
pregunta: ¿Qué hay del libre
las que destacan las visiones que sobre la convivencia social y humana
albedrío? ¿Todavía hay espacio conciben aquellos grupos que han logrado tomar en sus manos los
para el libre albedrío? timones de las sociedades. Muchos científicos, sobre todo los
Iacoboni responde: ¡Es una darwinistas sociales, también están descartando la existencia de la libre
pregunta estupenda! En cierto voluntad (ver nota al margen).
modo, éste y otros
descubrimientos de la Las pequeñas historias de como esos grupos se han
neurociencia sugieren que encumbrado son quizá las grandes ausentes de la historia, son aquellas
nuestra noción del libre partes que se borran sistemáticamente por las necesidades de los
albedrío es un poco demasiado
mismos timoneles de permanecer en sus posiciones privilegiadas y el
optimista. ¡No tenemos tanto
libre albedrío como nos tema se ha prestado a miles de especulaciones en todos los ámbitos de
pensábamos! No obstante, sigo análisis social, político y filosófico. Independientemente de las
pensando que un poco sí especulaciones, se puede ver claramente que el gran logro de nuestros
tenemos, porque me parece conductores sociales siempre ha sido “vender” a sus conducidos la
que tenemos mecanismos de
idea de que se deben contentar con vivir dentro de un rango de
control en el cerebro… por
ejemplo, ¿por qué no te imito opciones aceptables y que todas las opciones que se salgan de este
todo el rato? Puedo evitarlo, rango son peligrosas, amenazan la vida, te llevan a pasar el resto la
puedo controlarlo. Así que, eternidad en el infierno o conllevan consecuencias que no eres capaz
aunque creo que hay de asumir.
influencias sobre la conducta
humana y aunque sabemos, La primera limitación de opciones a la libertad es, en este
por ejemplo, que la violencia sentido, el genial invento de las leyes. Se puede definir a la esencia de
en los medios de una ley con la siguiente afirmación: si el grupo dirigente no sabe cómo
comunicación realmente está resolver o controlar algo inventa una ley para solucionar el asunto. En
provocando conducta
imitativa… y aunque me este sentido, las leyes son las primeras limitantes de opciones. El
argumento de los controladores es que la ausencia de leyes
automáticamente conllevaría al caos, pero basta con observar
atentamente a la vida en la naturaleza para darnos cuenta que esto es
una falacia.
Los científicos actuales están llegando aceleradamente a la
32
conclusión de que el orden (visto como lo contrario del caos), más
parece que las neuronas espejo
que una constante, es un estado de excepción en el universo . Lo participan en eso… al final se
interesante es entonces que solamente en el caos, donde efectivamente puede controlar, así que hay
existe una presencia ilimitada de opciones existiría la libertad. La gran esperanza para el libre
pregunta que se deriva de esto es si se puede concebir la vida humana albedrío: ¡no somos robots
con una ausencia de leyes y a donde nos llevaría una comunidad que únicamente pueden hacer
lo que ven! Hay cierto grado
humana de este tipo. de control. Pese a todo, en
Es curioso y contradictorio ver que entre los formatos de último término, todo esto
sociedades actualmente existentes aquellas que se jactan de ser más significa que el libre albedrío
no es completo. Lo que vemos
libres, son al mismo tiempo aquellas que tienen más población y experimentamos determina
encarcelada. Un ejemplo de esto son los Estados Unidos. La palabra la manera en la que nos
“libertad” en el discurso político oficial estadounidense es tan comportamos.”
omnipresente como la palabra “Dios” en la Biblia. Al mismo tiempo (http://www.redesparalacienci
cuentan con el código legal más complejo del mundo y con el sistema a.com/3393/1/el-domingo-
carcelario de más población, una población que por cierto en su redes-56-mentes-conectadas-
sin-brujeria-2)
mayoría proviene de los grupos marginados que coexisten en el
complejo interior social de ese país y en cuyo seno histórico nació el
concepto de la libertad en primera instancia. Esto, evidentemente, no
obedece, como se nos predica, a que son el país con más recursos para
mantener prisiones, sino a que hay más opciones de leyes limitantes
que se pueden infringir y un gran aparato policiaco que persigue a los
infractores de ser necesario incluso en los valles remotos de
Afganistán o en las villas de lujo de Bagdad.
Las leyes, al representar restricciones o faltas de opción, y eso
nos lo puede constatar cada psicólogo infantil o cada educador,
conllevan el atractivo de ser violadas. Parece que es un impulso innato
del ser humano comprobar si aquello que está limitado por una ley,
Lo que olvidan es que la
efectivamente acarrea las consecuencias que la misma ley pregona. libertad y la democracia son
Como ejemplo podríamos citar el uso del fuego. A los niños, tan preciadas que no luchas
una y otra vez se les predica que “jugar con fuego” es sumamente para ganarlas una vez y te
detienes. La libertad y la
peligroso. Parece que les decimos que la ley del fuego es la ley del democracia son preseas que se
peligro. Pero, poco a poco, el niño va descubriendo que “no es para otorgan solamente a aquellos
tanto.” El niño Tomás Edison descubrió ya adulto que un fuego pueblos que luchan para
controlado dentro de una bombilla al vacío puede brindar la luz que se ganarlas y luego luchan
necesita para alumbrar las noches. El niño Carl Benz descubrió que un eternamente para mantenerlas.
(Franklin D. Roosevelt)
fuego controlado en el interior de una caja de pistones móviles puede
33
impulsar y transportar al mundo. ¿Será entonces que el uso del fuego
implica una ley o implica escoger aquellas opciones de uso del fuego
que se pueden manejar de forma responsable y que el mismo fuego
ofrece de forma prácticamente ilimitada? O, dicho de otra forma ¿El
fuego tiene implícitas unas leyes o son los humanos quienes se las
imponemos, al ser incapaces de manejar o comprender todas sus
ilimitadas opciones y/o las responsabilidades implícitas en ese manejo
de opciones?
Primer prototipo de automóvil Las leyes, todas las leyes, en este sentido son una “nostalgia de
construido por Carl Benz en 1888 orden,” de un orden que, insisto, en realidad es, o bien un estado de
excepción o bien algo inexistente en el universo. Las leyes, en todos
los sentidos limitan nuestras opciones y por lo tanto limitan la libertad.
Justificar su existencia de forma científica, ética, moral, religiosa o de
cualquier otra manera es aceptar que el ser humano jamás puede ser
libre.
Contradictoriamente la historia nos enseña que la evolución de
la civilización humana fue posible gracias a que una y otra vez se
rompieron, expandieron o restablecieron las leyes imperantes.
Regreso nuevamente a la pregunta sobre el cómo se podría

resolver el problema de vivir en un mundo sin leyes y la respuesta, en
el fondo es tan sencilla como compleja: las leyes deben ser
reemplazadas por una conciencia de responsabilidad, como lo asienta
la primera frase del artículo 4° de la Declaración de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano proclamada por la Asamblea Nacional de la
Revolución Francesa el 26 de agosto de 1789: “La libertad consiste en
poder hacer todo lo que no perjudique a terceros: así, el ejercicio de los derechos
naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los que aseguran a los demás
miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos;” o como lo diría un
siglo y medio más tarde el vilipendiado Aleister Crowley al hablar
sobre la magia: “Haz lo que quieras, siempre y cuando no hagas daño a nadie
ni a nada, incluyéndote a ti mismo.”
Una primera conclusión sobre cómo llegar a ser libres es
entonces aprender a optar responsablemente y fomentar social y
humanamente el desarrollo de una conciencia de responsabilidad.
34
¿Cómo se puede lograr esto?
La respuesta a esta pregunta puede surgir por si sola si
exploramos y nos hacemos conscientes de los procesos que han
convertido a la especie humana en la especie más irresponsable del
planeta Tierra. Una irresponsabilidad que es notoria no solo ante el
entorno terrenal en el que vivimos, sino, sobre todo y antes que nada,
en el entorno humano en el que coexistimos.
La irresponsabilidad humana se refleja en los arsenales nucleares
capaces de terminar con la Tierra no solo una, sino miles de veces; se
refleja en las millones de muertes de niños por la impresionante
distorsión en la repartición de la riqueza; se refleja en el hecho de que,
sin ir más lejos, tan solo en nuestro México haya sido posible generar
una riqueza personal tan grande como la de Carlos Slim que encabeza
la lista de los más pudientes del mundo y para cuya adquisición una
familia Mexicana promedio tendría que trabajar arduamente durante
decenas de generaciones.
La irresponsabilidad humana es la tónica de todos los noticieros
y es la nota de ocho columnas de todos los periódicos del mundo. Si
hay algo que es aparentemente omnipresente en la especie humana es
la irresponsabilidad y la estamos pagando con vida y sangre todos los
días.
¿Cuál es pues el origen de tanta irresponsabilidad?
Una de las respuestas más coherentes que he encontrado hasta
ahora en mi exploración del tema nos la da Terence McKenna y
curiosamente tiene que ver con aquello que hoy en día se condena
como uno de los mayores reflejos de la irresponsabilidad social: el
consumo de psicotrópicos. Dice McKenna que una de las
características relevantes de la especie humana es que desde nuestros
más remotos orígenes nos caracterizamos por la experimentación Terence McKenna
alimenticia, algo que finalmente permitió la expansión de nuestra (1946 – 2000)
especie por todo el planeta Tierra. La gran mayoría de los animales no fue un orador, psiconauta,
experimentan con su alimentación, dependen de una selección etnobotánico, historiador del
específica de alimentos y si estos alimentos dejan de estar disponibles arte, anarquista,
antimaterialista, ecologista,
en su entorno desaparecen temporal o definitivamente. No así nuestra feminista, platonista y
especie. Los humanos siempre nos hemos caracterizado por buscar escéptico estadounidense.
35
otras opciones alimenticias, quizá el buscar un alimento en este
sentido, escoger que comer, incluso es nuestro primer impulso de
libertad. Pero resulta que esa búsqueda también puede poner en
peligro la vida. Por lo tanto, los primeros seres humanos que se
distinguieron y diferenciaron dentro de los grupos humanos
primitivos fueron los “probadores de alimentos”, aquellos osados y/u
obligados que probaban algún alimento nuevo para el grupo, aun a
sabiendas de que les podía costar la vida.
En algún punto de ese proceso, los “probadores de alimentos”
La versión detallada de esta descubrieron que en la naturaleza existían algunas plantas y hongos
teoría se puede encontrar en que les proporcionaban beneficios que iban más allá de la mera
su libro “Food of the Gods:
The Search for the Original
satisfacción de la necesidad alimenticia, algunas plantas resultaron
Tree of Knowledge A Radical sanadoras, otras revitalizadoras y otras más alteraban el estado de
History of Plants, Drugs, and conciencia permitiéndoles el acceso a conocimientos y formas de
Human Evolution (Bantam, manifestación de la realidad que no eran accesibles de ninguna otra
1992)”, una versión más corta forma. Usando esas plantas y hongos se dieron cuenta que podían
y accesible en la red se
encuentra en la serie de dos
brindar a sus comunidades formas de vida que rebasaban las simples
videos de la conferencia necesidades de la supervivencia. Descubrieron que el acceso a estos
“Seeking for the Stone” conocimientos y estados de conciencia alterados les permitía
dictadas por McKenna en la transformar la responsabilidad de descubrir alimentos nuevos en un
Whole Life Expo, Los potencial casi ilimitado de control a través de esos conocimientos
Angeles, California, 1991
diferentes a los que lograban acceder, y poco a poco comenzaron a
controlar el acceso de los demás miembros del grupo a esos
conocimientos y experiencias. Un sistema de control sobre cuya base
podemos suponer que más tarde se desarrollarían las experiencias
chamánicas, y las religiones.
Una vez que esos primitivos “probadores de alimentos”
descubrieron las potencialidades que ofrecía el control de los demás,
asumieron el hacerse responsables por las opciones de otros y esos
otros, en consecuencia, se hicieron irresponsables. Y descubierto el
mecanismo, se fue ampliando a cada vez más aspectos de la gama de la
convivencia humana. Los chamanes se convirtieron en sacerdotes, los
sacerdotes en líderes políticos, los líderes políticos en faraones y reyes,
y así sucesivamente “hasta que el zapatero fue condenado a quedarse
Amanita muscaria en sus zapatos”.
La esencia de esta historia, evidentemente, no es abogar por el
36
consumo de psicotrópicos , sino señalar como los seres humanos nos
incorporamos en una espiral cada vez más acentuada en la que la
irresponsabilidad y la condena a la ignorancia van tomadas de la mano.
L a única forma de enfrentar el problema de la irresponsabilidad es

mediante el conocimiento y la información.
La apertura del conocimiento y la información se tiene que
enfrentar en varios frentes simultáneamente:
« Descentralizar las decisiones sobre quienes deben tener
acceso a que conocimientos e información.
« Fomentar el interés generalizado por el conocer y acceder al
conocimiento y la información.
« Establecer filtros para garantizar la difusión de conocimien-
to e información de buena calidad.
En los diferentes campos del conocimiento y las actividades
humanas estos tres frentes se presentan de formas y con pesos
relativos muy diferentes que iré abordando en temas posteriores por lo
que en este momento no me explayo más sobre ellos.
Solamente quiero reforzar nuevamente la idea de que en el
pasado, incluso reciente, de la historia humana, era imposible enfrentar
esta problemática. Por un lado los sistemas educativos generaron una
centralización universal del conocimiento al optar por los planes de
estudio que no han ido a la par de las exigencias de los cambios por
los que ha pasado la humanidad en periodos de tiempo comparables.
Por el otro lado el control al acceso al conocimiento, al estar este
concentrado en bibliotecas y entidades gubernamentales hasta hace
muy poco tiempo era solo limitadamente accesible para el común de la
gente. Con el Internet esto está cambiando a pasos agigantados, por lo
que actualmente el reto en el que se tienen que concentrar los mayores
esfuerzos es el último frente enumerado arriba dado que garantizar
una calidad de la información cuando literalmente cualquiera puede
aportar cualquier cosa es sumamente difícil y nuevamente está
relacionado con una ética de responsabilidad. Los que confiamos en el
poder del Internet, sin embargo, también confiamos que ese filtrado
37
eventualmente suceda como una especie de acuerdo colectivo no
acordado, válgase la redundancia. La fuerza de la empatía hará ese
trabajo por nosotros como se señala en repetidas ocasiones en el
artículo sobre el sharismo presentado arriba.
El establecimiento de metalenguajes universales, reales y sólidos
M i pasión por los metalenguajes comenzó en 1986 cuando tuve la oportunidad de asistir a las
primeras clases de un seminario que el Dr. Richard Falk impartía sobre el Derecho
Internacional en la Universidad de Princeton. El profesor Falk, después de que yo había
criticado mi propia experiencia de aprendizaje sobre el derecho internacional tal y como se impartía y,
mucho me temo, se sigue impartiendo en la UNAM y en muchas otras universidades, me hizo el honor
de invitarme y sembró una semilla que ha marcado mi búsqueda personal no sólo en el campo
académico, sino también en el filosófico y espiritual. En aquella, para mí, memorable ocasión, Falk nos
expuso su teoría de que el derecho internacional es el metalenguaje de facto de lo internacional, ya que
sus preceptos forzosamente trascienden y permean toda discusión en torno a lo internacional sin
importar si se trate de política, economía, migración o la guerra.
Para hacer un poco más comprensible a qué me refiero cuando uso el término de metalenguaje,
cuyas aplicaciones en estos momentos en realidad se usan solamente en el campo de los lenguajes
cibernéticos de programación , usaré un ejemplo de la vida cotidiana:
Todos nosotros hemos experimentado en mayor o menor medida la dificultad de expresar o
transmitir claramente una emoción, digamos el amor. Las emociones son difíciles en este sentido
porque involucran partes de nuestro ser que escapan a los conceptos concretos que se definen con las
palabras que componen todos los lenguajes humanos. Al hablar del amor es como si todo el tiempo
estuviéramos recurriendo a la metáfora y el resultado es que muchos optamos por recurrir a formas de
expresión diferentes a las del lenguaje cotidiano como la cursilería, la poesía, la novela, el drama o
incluso a la música, a la actuación y o al cine. En estas formas de expresión nos sentimos cómodos
porque podemos dar por sentado que se nos permite recurrir a la metáfora implícita o explícitamente.
Cuando otra persona escucha, lee o ve estas formas de expresión que surgen de la experiencia personal
emocional, detona y revive sus propias experiencias emocionales en torno al tema y se sintoniza con el
plano emocional del autor a partir de su propio plano emocional. Si la poesía describe a la persona
38
amada, recordamos a la persona amada por nosotros, si el desenlace es
trágico también nos sentimos tristes y derramamos lágrimas como si
nos estuviera sucediendo a nosotros, en fin… En esos momentos
estamos experimentando un metalenguaje que trasciende las vivencias
emocionales personales y las universaliza.
En la actualidad resulta evidente que sólo el ser humano con una
responsabilidad social diferente y verdaderamente internacionalizado
puede llegar a resolver los grandes problemas que lo han llevado al
borde de la extinción. La inequidad de la riqueza, el hambre, el
calentamiento global y muchos otros temas requieren de soluciones a
partir de uno o varios metalenguajes, de lenguajes que seamos capaces
de hablar y actuar todos los seres humanos a partir de aquello que
podemos llamar lo “esencialmente humano” sin considerar las
barreras de identidad limitantes como la nacionalidad, las clases
sociales, la formación cultural o las creencias religiosas.
Explorar las grandes vertientes de gestación de potenciales
metalenguajes es, por lo tanto, una tarea de fundamental importancia
cuando se quiere ya no sólo teorizar sino incluso plantear
pragmáticamente los retos que sustentan y justifican la emergencia de
soluciones a los grandes problemas que tenemos en la actualidad.
Abordar la problemática de la creación de metalenguajes es,
quizá, la tarea más difícil de todos los retos que planteo en este libro. Y
el problema de fondo es que la competencia fundamental para la
emergencia de metalenguajes universales es, por un lado la diversidad
lingüística humana y, por el otro, la existencia de metalenguajes
fácticos en prácticamente todas las áreas del conocimiento humano.
Pero el mayor reto se presenta en la ignorancia simbólica que impera
actualmente entre los seres humanos y que es, de acuerdo con varios
investigadores, una de las herramientas manipuladoras más fuertes que
se usan en la actualidad, sobre todo en aquellos campos donde se ha
institucionalizado el poder y en aquellos que nos han convertido en
meros agentes de consumo.
En lo referente a la diversidad lingüística, las nuevas tecnologías
nos ofrecen cada vez más y mejores herramientas para solventar el
problema (sobre todo en las variedades escritas del lenguaje humano).
39
Navegadores como Google Chrome ofrecen la traducción automática
de los textos de las páginas web y, si bien estas traducciones todavía
distan algo de ser perfectas, están rompiendo las barreras entre los
idiomas que hablamos los seres humanos. La traducción directa del
idioma hablado tampoco ya no está lejos de resolverse
tecnológicamente. Los participantes de la red también están aportando
un esfuerzo de traducción que supera todo lo que se ha logrado
traducir por editoriales y otras empresas dedicadas al uso de la palabra.
Los metalenguajes fácticos, lenguajes especializados o
profesionales hoy en día tienen características cuasi iniciáticas que
resguardan las áreas de conocimiento que los usan del acceso al resto
de la humanidad. Las barreras muchas veces son solamente superables
si se recurre a un docto del metalenguaje para defender y/o
representar nuestros intereses personales en el área donde se usa.
El reto para las áreas especializadas del conocimiento humano
es, curiosamente, justamente una “desmetalenguajización”, es decir,
hablar un idioma que todo mundo entienda y le permita interactuar
tanto con el área de conocimiento como con las repercusiones de
dicho conocimiento en la vida personal individual. Si estas áreas no
asumen el reto, muchos de sus metalenguajes de hoy en día corren el
peligro de caer en esquemas tramposos y/o entrampados a la luz de
los grandes problemas que afectan a lo humano e internacional.
Cito, como ejemplo, el caso del metalenguaje médico. El auge de
las llamadas medicinas alternativas, se debe, en parte, a que no han
generado un metalenguaje propio. Sus propuestas de sanación siguen
empleando el lenguaje de la gente. Un sanador sabe de empachos,
dolores de panza, de malas vibras y del mal de ojo. El médico, al
traducir estos padecimientos en una “itis” o un “síndrome” de su
metalenguaje, pierde muchas veces la capacidad de resonar con el
paciente. El paciente acude a él para que le cure la panza y sale del
consultorio con un remedio para gastritis…
Al mismo tiempo podemos aprender mucho de la creación de
metalenguajes útiles si comprendemos y estudiamos los procesos
históricos que generaron la creación de esos metalenguajes
especializados.
40
El abordaje del tema del analfabetismo simbólico, por el otro

lado, es un reto mucho más profundo, complejo y, como mencioné
arriba, relevante.
Desde que Einstein descubriera el potencial de la fenomenología
intraatómica, la humanidad no ha salido del asombro. En este pequeño
mundo que subyace a toda la existencia existen más enigmas que
respuestas. El reto para la conciencia humana ha sido gigantesco y las
consecuencias interpretativas son enormes.
Entre otras cosas, en el átomo, existe la incertidumbre, el vacío,
la ilusión, la influencia de la conciencia, un potencial de energía
ilimitado, etc., etc.
Al leer la trilogía de Danah Zohar sobre las implicación que se
derivan de asumir el mundo cuántico como una realidad de la realidad,
me he dado cuenta que la interpretación simbólica de la realidad
probablemente es permanente.
Un pastor de mi (ex)congregación me dijo alguna vez: “La
historia de Jesús es tan grande, que se ha hecho literalmente cualquier
cosa de ella.” Si eso ha sucedido con una sola historia, la de Jesús, ¿qué
no ha sucedido con la historia humana?, que, obviamente rebasa por
mucho la historia de un solo individuo, por más atributos divinos que
se le imputen.
En ese sentido, toda la historia humana es un símbolo que
potencialmente puede ser interpretado en cualquier dirección. Esto
significa que en primer lugar tenemos que tomar conciencia del valor
simbólico no solamente de la historia, sino de todos los aspectos
relevantes de la vida humana. A partir de esta conciencia simbólica
podemos elaborar y desentrañar realidades y visiones que nos dirijan y
acompañen en cualquier dirección hacia la que queramos dirigir la
conciencia humana.
Las repercusiones de este desentrañamiento y reinterpretación
son enormes.
Lo triste, es que el analfabetismo simbólico, está siendo usado
con mucha efectividad en una sola dirección: manipular y mantener el
41
potencial humano dentro de un marco manejable para los intereses
que ejercen la manipulación. Una vez establecidos los esquemas, en
muchas ocasiones los manipuladores ya ni siquiera son conscientes de
los que estás haciendo.
La suma de estos lenguajes simbólicos es, con toda probabilidad,
el metalenguaje más poderoso que existe en la actualidad.
De acuerdo a los pocos investigadores que han abordado el
tema, parece que los constructores iniciales de estos lenguajes
simbólicos fueron los antiguos egipcios. Los griegos, desde el centro
cultural ubicado en la Alejandría de la dinastía ptolemaica,
reconocieron, retomaron y aplicaron su potencial a la realidad
mediterránea de su momento y este cuerpo interpretativo ha sido
utilizado por Occidente desde entonces.
Los partidarios de la teoría de la conspiración afirman que
mantener este lenguaje oculto fue una decisión deliberada de los
grupos de poder del cristianismo temprano y fue legada hasta nuestros
tiempos a través de una compleja cadena de grupos iniciáticos que lo
custodiaban y usaban a sus anchas para controlar al mundo.
En lo personal me inclino a pensar que esta interpretación
también es dudosa, sin embargo, me queda claro que el uso de estos
lenguajes simbólicos ha acompañado a la humanidad, quizá desde que
existe.
Los partidarios de la “mente cuántica”, nos dicen que el uso de
este lenguaje simbólico es una consecuencia directa de la realidad
cuántica y que es un contenedor natural para que seamos capaces de
imprimir a nuestra mente un rango de parámetros manejables que nos
previenen de enloquecer. En este sentido, los lenguajes simbólicos, son
tan importantes para el pensamiento humano como los “a prioris”
kantianos del espacio y el tiempo.
Cito la parte del artículo de wikipedia sobre Kant al respecto:
En “La Estética Trascendental” (Kant) muestra que, a pesar de la
naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas condiciones a
priori que nos permiten conocer, mediante el entendimiento, los objetos dados
por el sentido externo (intuición). Estas condiciones son el espacio y el
42
tiempo.
Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna
cosa que ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder
entender los objetos como exteriores los unos a los otros, como situados en
lugares diversos, es necesario que tengamos «antes» la representación del
espacio, que servirá de base a las intuiciones. De lo que se infiere que la
representación del espacio no puede derivar de la relación de los fenómenos
ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente necesario
dar por sentado de manera a priori esta representación de espacio como dada
para que la experiencia fenoménica sea posible. El espacio, argumenta
Kant, no puede ser un concepto del entendimiento puesto que los conceptos
empíricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en el
espacio y el tiempo; el espacio, como intuición, es anterior a cualquier
intuición de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice Kant, es
una intuición pura. Immanuel Kant
La representación del espacio no es un producto de la experiencia; es (1724 – 1804)
una condición de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las
intuiciones externas. El espacio es la condición de posibilidad de existencia
de todos los fenómenos.
Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos
los fenómenos externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la
intuición sensible. De lo anterior se sigue que el espacio tendrá una doble
cualidad: en tanto condición formal en la que se dan los fenómenos, el
espacio posee una idealidad trascendental en la cual se prescinde de la
sensibilidad, y una realidad empírica en la cual se validan objetivamente los
fenómenos intuidos.
Por su lado, el tiempo es también una forma pura de la intuición
sensible y es presupuesto desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El
tiempo es una condición formal a priori de todos los fenómenos y posee
validez objetiva en relación solo con los fenómenos. El tiempo, al igual que
el espacio, tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de la
intuición sensible.
Pero en este caso, el tiempo es además la forma del sentido interno.
Kant se refiere a la capacidad que los sujetos tienen de intuirse a sí mismos,
en la "apercepción", es decir la percepción de la propia identidad empírica,
43
en una sucesión de momentos, que constituyen el tiempo.
El espacio da validez objetiva a los fenómenos en tanto estos existen en
la sensibilidad (sentido externo) que pone en relación al sujeto con el objeto
que es percibido como 'fuera
El tiempo da validez objetiva a los fenómenos en tanto que estos son
percibidos no solo en el espacio exterior, sino desde la apercepción que se
percibe a sí misma y en relación con su experiencia externa según un antes y
un después es decir en un momento de esa intuición pura que es el tiempo.
Se sigue de lo anterior que es posible pensar objetos que no estén dados en el
espacio, pero no es posible pensar objetos que no estén dados en el tiempo. El
tiempo es en consecuencia la forma de la intuición pura de la sensibilidad
interna y tiene en sí mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto
pensarse a sí mismo como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es
asimismo forma de la intuición externa en la cual devienen todos los
fenómenos intuidos en un espacio determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenómenos existan
por sí mismos, pues toda la realidad empírica se valida como algo real en
tanto es intuida por el sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser
formas puras de la intuición sensible, son también condiciones inherentes al
sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le haría imposible recibir representa-
ciones. Es así como la Estética Trascendental constituye el primer estadio de
conocimiento del sujeto, y que tiene directa relación con la percepción sensible
de objetos de la experiencia.
Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensión,
estamos aplicando o sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene
dado por ellos, algo puramente subjetivo, una forma, una condición previa
de nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no va más allá de
la representación interna, aunque lo consideremos como externo.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant)
44
S ea cual fuere la interpretación que queramos usar como hipótesis de trabajo, resulta de primordial
importancia desentrañar estos lenguajes simbólicos si queremos enfrentarnos al mundo con
herramientas mentales nuevas y renovadas. Ya que, como decía Einstein: The significant problems we
face cannot be solved at the same level of thinking we were at when we created them. (Los problemas significativos a
los que nos enfrentamos no se pueden resolver con el mismo nivel de pensamiento en el que estábamos
cuando los creamos.)
En el resto de este libro trataré, justamente, de abordar los diferentes temas que abordo desde esta
perspectiva.
M etodológicamente he retomado las tendencias de designar a nuestra especie con nombres

diferentes al universalmente aceptado homo sapiens. He tratado de agrupar temas de la
“especialización” humana bajo esos sobrenombres de especie, pero al mismo tiempo intento
buscar confluencias e interrelaciones entre los diferentes ámbitos ya que el abordaje y la construcción
del anarquismo empático tiene que ser forzosamente holístico.
Sugiero al lector leer los capítulos en el orden que le indique su propio interés. Los capítulos
sucesivos pueden ser leídos con un cierto grado de independencia, algunos de ellos incluso fueron
escritos como ensayos independientes que adapté más tarde para incluirlos en este volumen.
Mi esfuerzo común en todos ellos es tratar de incluir cada uno de los aspectos abordados en esta
introducción en la medida que mis reflexiones me lo permitan.
Huitzilac, Morelos, noviembre 2010.
45
Capítulo 1
Pan Nudus
Existen 193 especies de changos y monos, 192 de ellas están cubiertas de cabello. La excepción es el
mono desnudo autonombrado Homo sapiens... Esta especie inusual y altamente exitosa pasa una buena
parte de su tiempo examinando sus motivaciones elevadas y una parte de tiempo igual ignorando sus
motivaciones más fundamentales.
(Desmond Morris)
49
E n 1967 salió en el Daily Mirror de Londres un libro serializado que dos años más tarde se
publicó completo. Se tradujo a 23 idiomas y fue muy exitoso. En este libro se estudia al ser
humano como si fuera una especie recién descubierta. Se relacionan sus atributos físicos con los
elementos más importantes de su comportamiento, se nos informa que la especie tiene el volumen
cerebral más grande y, también el pene más grande por lo que la especie es la “más sexy” de las especies
conocidas. Se describe detalladamente la oreja como centro erógeno y a los senos femeninos como
imanes sexuales, más que como “fábricas” de leche materna… Este libro titulado “El mono desnudo”,
del autor Desmond Morris, en su momento causó mucho revuelo y millones de personas lo leyeron,
algunas a escondidas como si se tratara de un ejemplar de la revista “Playboy”.
En el contexto de la revolución sexual que se originó en la década de los 60’s, que para algunas
latitudes perdura hasta la fecha, el tratado de Morris, un biólogo estudioso del comportamiento animal,
fue sumamente importante. Le siguieron numerosos tratados que abarcaban y estudiaban el
comportamiento humano como respuestas naturales de sus características biológicas. La cadena de
estudios no se ha roto y siguen apareciendo obras en la misma tónica. Parece que en la simplificación
biológica se encuentran muchas respuestas. La reciente decodificación del genoma humano, le ha dado
la esperanza a los científicos de encontrar aún más respuestas en el “alfabeto básico” de la vida. El
descubrimiento de las neuronas espejo descrito en la Introducción también forma parte de este proceso.
En realidad, la ciencia contemporánea no ha descubierto el hilo negro. Un juego con los números
involucrados en varias de las antiguas tradiciones sagradas nos revela un (evidente) conocimiento de las
estructuras fundamentales que conforman la genética humana: las 22 letras de la Qabalah hebrea,
traducidas o retomadas más tarde en los 22 arcanos mayores del Tarot, están relacionadas con los 22
aminoácidos1 que son los ladrillos para la construcción de las proteínas y se encuentran en el genoma.
Los 64 hexagramas del I Ching representan a los 64 codones del ADN humano. La combinación 13 x
20 del Tzolkin sagrado maya parece derivarse del periodo de gestación humana (13 x 20 = 260 días en
promedio desde el momento de la concepción2 ). La cuenta representa a 13 articulaciones mayores y los
20 dedos, el ser humano como un todo. En todos estos casos, los números mágicos extrapolados, al
51
paso de los siglos se han convertido en sistemas oraculares que
predicen el comportamiento humano a través de “conductas
arquetípicas” codificadas en los sistemas numéricos básicos. Lo más
asombroso es que cualquiera que se haya involucrado alguna vez con
el estudio de estos sistemas o haya simplemente consultado uno de
ellos se siente comprendido, involucrado, se siente desnudado en su
parte más profunda e íntima.
Hablar de la desnudez humana es un tema fundamental, tanto
para la comprensión de los fenómenos biológicos que nos rigen,
como para la recuperación de lo esencialmente humano. Pero también
resulta importante aplicar la desnudez metafóricamente en muchos
otros aspectos que nos conforman, forman y deforman.
El mundo actual en más de un sentido ha “vestido” nuestra
desnudez con complejidades sociales, manipulación de necesidades y
verdades de una pseudo ciencia al servicio de las grandes empresas.
Ese hombre natural de antaño descrito por Morris y los que le
han sucedido está vestido con ropas, máscaras y aditamentos de
“deseos” que lo han hecho profundamente infeliz… ese pan nudus se
ha convertido en un homo adictus.
Adán y Eva
Homo Adictus
Hans Sebald Beham
(1500 - 1550)
H ace dos mil años el Señor a quien muchos seguimos dijo:
“Aquel de ustedes que esté libre de pecado, que tire la primera
piedra (Juan 8:7).” Yo digo que si estuviera deambulando por el
planeta en nuestros días diría: “Aquel de ustedes que esté libre de adiccio-
nes, que tire la primera piedra”
Al igual que en la metáfora usada dos mil años antes, las piedras
se siguen tirando en una sola dirección y pocos son conscientes que la
adicción es un problema de todos y cada uno de nosotros. Y es que el
silencio en torno a la patología adictiva viene incluido en la etimología
misma del término. Adicción viene del latín, a dictio, que se traduce
como “no decir.”
El adicto se rodea de silencio. Silencia su mente para no aceptar
que tiene un problema. Se silencia de su entorno para no sufrir su
52
Pan Nudus
condena. El adicto no se queja, ni se rebela, no lucha, no es nadie...
El pecado de hoy es la adicción y las piedras se siguen tirando
en la misma dirección. Su blanco es el pecador adicto.
Pero vayamos por pasos.
Paso 1: ¿Cómo nos hacemos adictos?
1. Toda adicción comienza con un acto voluntario. Fumas, comes, vas
a apostar o al gimnasio probablemente porque estás cansado o estresado, o
simplemente porque se te antojó hacer algo diferente. Hasta ahora, solamen-
te has probado la actividad y te ha gustado. Puedes simplemente ir a casa y
olvidarlo. Al día siguiente, continuarás con tus actividades diarias y será
todo.
2. Pronto, decides repetir la experiencia. Tal vez pasó algo estresante,
quizás simplemente estás de ánimos de hacerlo otra vez (porque te gustó la
experiencia). No te estás dando cuenta, pero tu cerebro comienza a segregar
hormonas de felicidad (sí, endorfinas y algunas otras) a medida que realizas
la actividad que te gusta (en adelante le diremos actividad detonadora).
Así, tu cuerpo empieza a relacionar ambas (la actividad detonadora y la
sensación de alegría o tranquilidad que sientes después de llevarla a cabo)
como una relación de causa y efecto. Y, aunque aún estás realizando actos
voluntarios, estás comenzando a condicionar tu mente y cuerpo hacia una
adicción.
3. Ya que te gustó la experiencia y te hizo sentir bien, esta actividad
ahora dispara un proceso biosicológico en tu cuerpo.
¡Bienvenido al mundo del hábito!
4. El siguiente paso es simple, a medida que llevas a cabo la actividad
detonadora con mayor frecuencia, tu cuerpo se acostumbra a destilar las
hormonas de felicidad mencionadas anteriormente, y especialmente si
realizas la actividad detonadora con una frecuencia constante y a horas
similares.
5. A pesar de que te gusta la actividad detonadora, pronto notarás
que no estás tan feliz ahora como antes estabas con ella. Se llama toleran-
cia, y aparece porque conscientemente prevés la sensación de felicidad que vas
a sentir y tu cuerpo reacciona demorándola. Gradualmente, te verás
llevando a cabo la actividad detonadora o con mayor frecuencia o con mayor
53
intensidad. Ahora tienes un vicio.
6. La adicción, como la conocemos, madura cuando sientes que una
necesidad de sensación de satisfacción o felicidad con más fuerza que tu
capacidad de decidir si deseas llevar a cabo la actividad o no. Si pierdes la
capacidad de controlar la actividad, entonces felicitaciones, tienes una
adicción.
Ahora, ¿qué tan profundo quieres caer en ella? Eso depende de ti
(Ribeiro, Tiago, http://heptagrama.com/como-funciona-adiccion.htm)
Paso 2: Un mundo lleno de tentaciones

El mundo en el que vivimos está lleno de divinas tentaciones
que nos hacen adictos.
¿Tentaciones? ¿No era eso algo del diablo?
Vivimos en un mundo donde los adictos somos todos. Ya es
hora de clarificar las cosas. Ya es hora de romper el silencio.
Cuerpos de diseño...
Casas y ciudades de diseño...
Trabajos de diseño...
Tecnología de diseño...
Mentes de diseño...
Vidas de diseño...
Dioses de diseño...
Esclavitud por diseño...
Calla humano... no hables... se adicto... ¡¡¡a dictio!!!
¿Quién es el diseñador?
¿Quién es el dueño de la matrix?
¿Cómo romper las cadenas? ¿Cómo ser el Espartaco? ¿Cómo el
Mandinga?
Las primeras 23 horas del día de la humanidad transcurrieron
sin mayores dificultades. Los seres humanos convivían pacíficamente
con la naturaleza, buscaban sus alimentos recolectando y, de vez en
54
Pan Nudus
cuando, siempre que los dioses del clima y los de las catástrofes
intervenían en la cotidianidad empacaban sus cosas y emigraban a un
lugar al que los dioses todavía no habían azotado. En el diario convivir
la libertad y la felicidad eran la norma. Los hombres y las mujeres de
aquel tiempo tenían pocas preocupaciones.
Iniciando la hora 23, minutos más, minutos menos, algo pasó,
algo que ha transformado nuestras vidas de una forma radical y que, al
5 para las 12 nos tiene sumidos en la más global de las adicciones. Ese
algo tuvo como consecuencia tres cosas fundamentales:
La primera es que los seres humanos cambiamos nuestras
formas de convivencia, el modelo de la comunidad se reemplazó por
un modelo de sociedad que no puede subsistir sin propiedad,
competencia, líderes y liderazgos. Ese liderazgo fue impuesto a por lo
menos una mitad de la humanidad, su parte femenina, y con ello se
auto condenaron los varones porque bien dice el dicho: el hombre
solo es grande, si tiene a una gran mujer a su lado.
La segunda es que los seres humanos nos alejamos cada vez más
de nosotros mismos y paulatinamente hemos ido entregando el
conocimiento del ser y nuestras opciones de experiencia a cada vez
más agentes externos, a los políticos para que tomen decisiones, a los
dueños de la economía para que nos den trabajo, a las instituciones
religiosas para que modelen nuestra moral y a los médicos para que
regulen nuestra salud.
La tercera y quizá más trascendente, es que expulsamos lo
divino de la Tierra y de nosotros mismos. Al hacerlo, convertimos a
nuestro planeta en una estación de paso, en un valle de lágrimas que
tenemos que superar bajo ciertas reglas para ganarnos el derecho a
una vida mejor en algún otro e hipotético lado.
A partir de esos procesos de transformación que no han
terminado de alienarnos, los seres humanos ya no tenemos hogar. Ya
no nos sentimos a gusto ni en confianza entre nosotros, padecemos la
vida corporal y nos convertimos en ciudadanos de espacios cada vez
más vacios, pero eso sí, retacados con cosas materiales que no tienen
sentido...
La adicción no es otra cosa que la búsqueda del mundo feliz
55
perdido, es la búsqueda de regresar al hogar, la búsqueda de uno
mismo y la búsqueda de una verdadera ciudadanía de la Tierra.
La adicción es una consecuencia directa de la falta de libertad,
de la falta de amor y de la falta de espiritualidad, de la falta de contacto
con la naturaleza, propia y del entorno, que impera en nuestro mundo
de diseño...
Hablemos, pues, de algunos de estos diseños relacionados con
nuestra desnudez.
El cuerpo
“Pocos de nosotros hemos
perdido nuestras mentes, pero
la mayoría de nosotros desde
hace mucho que hemos
perdido nuestros cuerpos.
(Ken Wilbur)
C omo nos lo dice cualquier tratado de filosofía, la primera, y la más
fundamental de las preguntas que se puede formular el ser
humano es “¿quién soy?”
La respuesta, aunque de un grado de complejidad tal que hasta
la fecha no ha podido ser contestada satisfactoriamente, entre muchos
aspectos implica una reflexión y búsqueda de lo que es nuestro
cuerpo. Y es que, aunque sea una forma reduccionista de ver las cosas,
finalmente, cada uno de nosotros es el producto de una relación
sexual, Un simple acto de creación biológica instintivo que los
humanos hemos elevado a la mayor de las complejidades y que hemos
cargado de un enorme peso significativo.
Dice Max Nettlau, el anarquista alemán, que la única libertad
que existe es la libertad de morirte de hambre, en el otro extremo de la
paleta, la Iglesia Católica nos enseña que todos somos producto del
pecado original y, que por lo tanto incluso la decisión sobre cuando y
como queremos morir es una decisión que no nos pertenece3.
Lo que podemos y no podemos hacer con nuestro cuerpo es
una de las características fundamentales de ese proceso que llamamos
civilizatorio. Comunicarnos, regular la sexualidad, tu utilidad (o
inutilidad) como recurso humano y si puedes o no pertenecer a
alguien corporalmente son las características fundamentales que
marcan las diferencias entre los sistemas sociales que ha sido capaz de
concebir el ser humano en tanto que estos aspectos son los que
determinan como podemos o no podemos relacionarnos entre
56
Pan Nudus
nosotros.
Es todo un reto encontrarte a ti mismo, encontrar tu identidad,
en toda esta maraña de las iniciaciones sacramentales de la Iglesia, de
los “Contratos Sociales” rousseauanos no firmados, de las dialécticas
del amo y el esclavo hegelianas, los tótems y tabús freudianos y los
arquetipos jungianos del inconsciente colectivo. Amarte a ti mismo
para que puedas amar al prójimo resulta casi imposible.
Por si todo esto todavía no fuera suficiente, lo que se puede o
no se puede hacer con el cuerpo también está controlado por las
expectativas que tiene la sociedad sobre la persona.
Desde la forma como se transmite la Educación Física a través
de las rutinas de repetición y el deporte competitivo se nos programa
para mantener sano el cuerpo para que pueda desempeñar
correctamente sus funciones como herramienta de trabajos repetitivos
en ambientes laborales competitivos.
El trabajo de la mujer y por lo tanto la expectativa social en
torno a ella, sigue siendo la función reproductiva. Ella ha de producir
ciudadanos, trabajadores y soldados suficientes y aptos para que
funcionen en y funcione todo el sistema. Para desempeñar mejor su
labor de incubadora y objeto sexual se le impone un arquetipo de
belleza inalcanzable. A la mujer se le quiere tan atractiva como una
Barbi, una modelo de Playboy, una Miss Universo o por lo menos,
semejante a la protagonista de la última telenovela. Por ende se tiene
que disfrazar con tintes, maquillajes, dietas, rutinas de gimnasio, y, si
nada de esto funciona, recurriendo a cada vez más sofisticadas (y
costosas) cirugías plásticas.
La industria de la belleza femenina (y últimamente cada vez más
la masculina) es un negocio multimillonario con enormes
repercusiones sociales y ambientales, desde los problemas de salud
generados por los cancerígenos presentes en muchos de sus productos
hasta la cacería ilegal de animales para la obtención de pieles finas que Video:
se usan para vestir. La historia de los cosméticos
El valor estético del cuerpo femenino es el sustento de una de de Annie Leonard
las industrias más productivas creadas por la humanidad actual. Como www.youtube.com/watch?v=
bien dijo alguna vez Marlyn Monroe: En Hollywood la virtud de una lMVXoV2-yus
57
muchacha es mucho menos importante que el arreglo de su cabello. Eres juzgada
por cómo te ves. Hollywood es un lugar donde te pagan mil dólares por un beso, y
cincuenta centavos por tu alma. Lo sé, porque he rechazado la primera oferta
suficientes veces conformándome con los cincuenta centavos.”
Nadie está contento con el mayor regalo que le dio la vida.
Nadie se gusta, nadie se quiere, nadie se respeta como es. Incluso en
los misticismos modernos la maravilla del cuerpo humano se reduce a
la prótesis, a un contenedor temporal, a una condición imperfecta más.
La humanidad ha consumido Pan edus: El diseño de lo que comemos

más de 80'000 especies de
plantas durante su evolución. ...
en estos momentos
dependemos de solo 8 cultivos
que proporcionan el 75% de la
alimentación mundial... Los
monocultivos están
E l éxito de la especie humana y su difusión por todo el planeta
Tierra consistió en buena medida en que siempre fuimos
“probadores de alimentos”. Contrariamente a todas las demás
especies de animales, la desaparición de un alimento por sequía,
cambio climático, u otras razones, nunca fue un problema para
destruyendo la bio diversidad,
nuestra salud y la calidad y nosotros. Simplemente cambiábamos un alimento por otro o, en casos
diversidad de la extremos, migrábamos a lugares donde encontrábamos nuevas formas
comida.(Vendana Shiva, de alimentación.
activista ecofeminista india,
galardonada con el Right Hoy en día basta con ir a la tienda de la esquina para ver que
Livelyhood Award, el Premio aquello que nos alimenta, es alimento de diseño. Bimbo, Marinela,
Nobel Alternativo, en 1993) Sabritas, Gamesa, Maruchan y una docena de marcas más, alimentan
omnipresentemente a nuestro país. Vayamos a donde vayamos en el
planeta Tierra nos encontramos algo parecido, lo que cambia son las
marcas y los empaques. Los ingredientes son los mismos.
Si los planes del gigante Monsanto surten efecto, y todo parece
indicar que lo están haciendo, el futuro de la alimentación del mundo
será su exitosísima “roundup soya” que está siendo impuesta como
monocultivo principal, sobre todo en aquellos países con mayor
biodiversidad agrícola y alimenticia como la India, Brasil y China.
Según declaraciones oficiales Monsanto piensa que en unos cuantos
años, las soyas transgénicas preparadas con condimentación y
58
Pan Nudus
colorantes artificiales serán el principal alimento de la humanidad,
ellos obviamente son los visionarios que están haciendo “esa gran
aportación a nuestro futuro”.
La “roundup soya”, por cierto, es un claro ejemplo de la falacia
de la discusión en torno a los alimentos transgénicos. Tal y como se
han planteado (y planeado) hasta ahora, ninguno de los transgénicos
existentes tiene que ver con el mejoramiento nutricional de la especie
que se modifica, sino con su aspecto productivo. En el caso de la soya
transgénica de Monsanto, fue modificada para que sea resistente a un
herbicida llamado justamente “roundup”. El campesino riega este
producto alrededor de los retoños de su soya, de allí su nombre, y toda
hierba que pueda germinar se muere ahorrando muchas horas de
trabajo a los agricultores. Sobra decir que después de unas cuantas
temporadas de siembra, en el campo donde se usó el herbicida ya no
crece absolutamente nada excepto esa soya transgénica. Cómo, además Video
la soya está patentada y la compañía prohíbe el resembrado de la El mundo de acuerdo a
Monsanto
semilla, una práctica que ha sustentado a la agricultura de forma http://video.google.com/vide
natural y normal durante milenios, el campesino queda a expensas y oplay?docid=-
está sometido al control absoluto de la empresa. 1552144261451760754#
Monsanto y otras compañías productoras de semillas
4
transgénicas , con sus agresivas políticas de introducción de sus
semillas patentadas, también están generando un problema
extremadamente grave en nuestro país consistente en la
contaminación genética de nuestro maíz. Al ser reconocido México
como el origen mundial de esta planta, es el país con mayor número
de variedades diferentes. Esto es un patrimonio genético no solo de
nosotros, sino de la humanidad entera. Si el maíz mexicano se
contamina con maíz transgénico la fuente genética misma de esta
importantísima planta quedaría en entredicho. Lo triste del asunto es
que nuestras autoridades hasta están apoyando este proceso. Parece
que los gritos de alarma del Dr. Ignacio Chapela están haciendo ruido
en todas partes, menos en nuestro propio país que es el más afectado.
Lo poco que están logrando hacer las ONG's ecologistas y la gente
consciente al respecto evidentemente no es suficiente para revertir
5
este proceso . La más sagrada de nuestras plantas, el emblema mismo
de nuestra alimentación, está en peligro de muerte.
59
También en el plano de los restaurantes, estamos viviendo una
imposición de alimentos diseñados sin precedentes. Los McDonalds,
Sanborns, Vips, Kentucky Fried Chicken, pizzas, hamburguesas y el
suchi están acaparando cada vez mayores segmentos del mercado
restaurantero y ante su poderío pocas opciones individuales de
sazones originales tienen la oportunidad de sobrevivir.
Los gigantes alimenticios como Unilever, Nestlé, Pepsico y
otros están haciendo todo lo necesario para hacerse de una buena
tajada de este mercado monoalimenticio.
Sobra decir que todas estas prácticas están atentando
directamente contra la diversidad alimenticia de nuestra especie. De
seguir así las cosas, la verdadera crisis alimenticia del futuro será la
quiebra de McDonalds, que en un tiempo no muy lejano ya no
elaborará hamburguesas de carne, sino de soya. La quiebra de la
agricultura y la ganadería, ya ocurrió mucho tiempo atrás.
Otra implicación gigantesca es la repercusión que todo este
diseño de lo que comemos tiene sobre nuestra salud. Nuestro país,
México, en la actualidad, gracias a los patrones de imitación de los
hábitos estadounidenses, ocupa el primer lugar mundial en obesidad
infantil. El gobierno ha reaccionado con una campaña para
combatirla. Las propuestas son mejorar la oferta de comida en las
escuelas y que los niños hagan más ejercicio. Los verdaderos
Nada incrementaría tanto la generadores del problema, los fabricantes de la comida chatarra de
posibilidad de supervivencia
sobre la Tierra como el paso
diseño no se mencionan ni por el gobierno ni en los medios de
hacia una alimentación comunicación.
vegetariana.
Ya sólo con su influencia física
sobre el temperamento
humano, la forma de vida
vegetariana podría influir muy
positivamente sobre el destino
de la humanidad.
L a problemática sobre las tendencias que está tomando nuestra
alimentación controlada por las grandes empresas no solamente
se refleja en los productos que escupen al mercado. Hay quienes
han detectado incluso planes macabros para reducir la población mun-
dial a unos 500 millones de personas. Quienes defienden esta idea
Albert Einstein
afirman que está sucediendo a nivel global a través del “Codex
Alimentarius” (el códice alimenticio) que ha sido elaborado conjunta-
mente por la FAO (Organización Mundial de Alimentos y Agricultura) y
la OMS (Organización Mundial de la Salud) y está siendo adoptado como
60
Pan Nudus
directriz por la Organización Mundial del Comercio.
Un artículo publicado por Barbara Minton en Infowars.com
señala:
“Tu derecho a comer alimentos saludables y Dieta y la Salud (DSHEA), entró en vigor en
usar suplementos alimenticios de tu elección está 1994, con el propósito de garantizar la seguridad
desapareciendo rápidamente y se ha hecho todo lo de que los productos alimenticios fueran etiqueta-
posible para mantener este "nutricidio" en la dos adecuadamente con información disponible
oscuridad. El Codex Alimentarius se ha para todos aquellos que desearan utilizarla. En
programado para la plena aplicación a nivel los debates previos a la promulgación de esta ley,
mundial el 31 de diciembre de 2009, y en los el Congreso declaró que hay una relación positiva
principales medios de comunicación se ha dicho ni entre la alimentación y la salud, y una relación
una palabra acerca de esta amenaza para la entre el uso de suplementos dietéticos con la
humanidad. reducción de los gastos de atención y la prevención
Para elaborar el Codex, se establecieron los de la salud y la enfermedades.
comités de la creación de directrices sobre temas El Codex ha declarado que los nutrientes
tales como peces y la pesca, las grasas y aceites, son tóxicos y venenosos. Y, como venenos, alegaron
frutas y verduras, frutos secos suelo, la nutrición, que las personas deben protegerse de ellos mediante
los alimentos para usos especializados, y vitami- el uso de la toxicología y la evaluación de riesgos.
nas y minerales. Hay 27 comités en total, lo que Esto significa que la mayor dosis de cualquier
ha creado una enorme burocracia. El Codex nutriente permitida por el Codex equivale a
establece más de 4.000 directrices y regulaciones 1/100 de la cantidad a partir de la cual se
sobre todo lo que se puede poner en la boca, con la registra un impacto discernible en la experimenta-
excepción de los productos farmacéuticos que no ción científica con animales.
están regulados. Según el Dr. Robert Verkerk, fundador y
La Dra. Laiblow ve al Codex como un director de la Alliance for Natural Health, el
arma para que cada nación someta sus legislacio- Codex plantea una importante amenaza para el
nes para que seas compatibles con la disminución suministro de alimentos. Alrededor de 300
de los niveles nutricionales. Ella señala que el peligrosos aditivos alimenticios, principalmente
cumplimiento en los EE.UU. marcará el final de sintéticos, se autorizan en el Codex, incluidos el
sus leyes de protección al consumidor. Codex no le aspartame, BHA, BHT, bromato de potasio,
sirve al consumidor. Codex servirá los intereses de tartrazina, y otros. Al Dr. Verkerk le preocupa
los médicos, farmacéuticos, biotecnología, química, especialmente que no se ha prestado atención a los
y las grandes industrias agrícolas. posibles riesgos asociados con la exposición a largo
La Ley de Educación de Sustancias de la plazo a las mezclas de aditivos. El Codex
61
establece límites para los peligrosos productos nal. También se da luz verde a animales
industriales químicos que pueden ser utilizados en genéticamente modificados.
los alimentos, pero son increíblemente altos, y la Por disposición del Codex, cada animal
lista de los productos químicos que pueden lechero puede ser tratado con hormonas de
utilizarse es larga. En 2001, 176 países, entre crecimiento, y todos los animales en la cadena
ellos los EE.UU. se reunieron y decidieron que alimenticia serán tratados con niveles subclínicos
12 productos químicos orgánicos altamente de los antibióticos y requiere la irradiación de
tóxicos, conocidos como contaminantes orgánicos todos los alimentos, con excepción de las cultivadas
persistentes (COP) eran tan malos que tenían que a nivel local que se venden a granel.
ser prohibidos. Hay mucho más de 12 productos
La Dra. Laiblow considera al Codex como
químicos tóxicos utilizados en la alimentación,
“una normas sobre los alimentos que son, de
pero estos 12 se declararon como los peores por
hecho, un mandato para la legalización de la
unanimidad. 9 de ellos son plaguicidas.
toxicidad y la desnutrición”. Según ella, la OMS
En virtud del Codex, 7 de los 9 COP y la FAO estiman que 3 mil millones de personas
prohibidos se permitirán nuevamente en la morirán inicialmente como resultado de las
producción de alimentos. En total el Codex directivas del Codex sobre vitaminas y minerales,
permite más de 3.275 diferentes plaguicidas, entre 2 mil millones moriran a causa de enfermedades
ellos se incluyen algunos de los que se sospecha que prevenibles que resultan de la desnutrición, como
son carcinógenos o disruptores endocrinos. No hay el cáncer, las enfermedades cardiovasculares, la
ninguna consideración de los efectos a largo plazo diabetes, y otras. Los que se sobrevivirán son los
de la exposición a mezclas de residuos de ricos, las elites que son capaces de acceder de
plaguicidas en los alimentos. alguna manera a las fuentes de alimentos y otros
Los alimentos ecológicos se someten al nutrientes.
gobierno para satisfacer los intereses de los grandes En Natural News el Dr. Gregory Damato,
productores de alimentos. Serán permitidos ha caracterizado al Codex como “un control de la
diversos aditivos químicos sintéticos y los alimen- población mediante el dinero”. El autor ve al
tos etiquetados como ecológicos podrán ser Codex como una herramienta para reducir la
irradiados. El etiquetado permitirá el uso oculto población del mundo a un nivel que se considera
de ingredientes no ecológicos. sostenible dentro de las directrices del Nuevo
Monsanto, un miembro del Codex, se Orden Mundial. Esto significaría una reducción
beneficiará enormemente, ya que la producción de de aproximadamente el 93 por ciento de la
alimentos genéticamente modificados se intensifi- población mundial actual.
cará y se le da la luz verde a más plantas (http://www.atp.com.ar/post/Info/119561/Co
modificadas genéticamente. Las semillas “Termi- dex_Alimentarius_el_311209,_estas_listo.html)
nator” se aprobaron para el comercio internacio-
62
Pan Nudus
Pan biberus: El diseño de lo que bebemos
E l agua es el líquido más importante del mundo. Sin el agua, la

vida, por lo menos en la forma en la que la conocemos, no
podría existir. Tres cuartas partes de nuestros cuerpos son agua.
Una de las escenas más impactantes de la película “What the
“El agua que bebemos es
primordial para la vida. No
solo sirve para lavarnos por
afuera, también es
absolutamente esencial para
bleep do we know?,” el éxito taquillero entre los seguidores de las que nos lavemos por dentro. Si
escuelas del new age, es una escena filmada en el metro que presenta no bebemos el agua suficiente
imágenes de cristales de agua distintamente energetizadas dejamos de funcionar
correctamente, lo
fotografiadas por el Dr. Masuru Emoto. En la película se transmitía el recomendable es beber de 2 a
mensaje: “Si los pensamientos pueden lograr eso con el agua, imagina 3 litros de agua viva
lo que pueden hacer contigo.” Los cristales de agua de Emoto diariamente .” (Helmut
cambiaron la conciencia de mucha gente sobre el agua (y ojalá sobre sí Scholze , difusor del agua y
mismos). productos alternativos en
Alemania6)
El agua, actualmente es uno de los temas más controvertidos del
mundo. Por un lado, muchos investigadores del mundo afirman que es
uno de esos recursos cuya escasez va a generar cuantiosas disputas y
hasta guerras en el futuro, un punto de vista que de hecho ya está
sucediendo si pensamos tan solo en la revuelta en torno a su
privatización en el año 2000 en Cochabamba, Bolivia, y que fue uno
de los precedentes importantes del fenómeno Evo Morales.
Por el otro lado, el embotellamiento del agua es una industria de
150 mil millones de dólares y las botellas de PET que deja en el
camino se han convertido en un serio problema de desperdicio para el
mundo. Queda cada vez más claro que el reciclado de estas botellas es
limitado y, cuando se hace genera problemáticas secundarias en una
cadena sin fin. Los productos que se están elaborando del PET, por
un lado son mucho más difíciles de sacar de la economía natural
(como las maderas plásticas que según uno de los fabricantes “son
eternas”) y por el otro perpetúan el consumismo de baratijas (una
buena parte de las botellas generadas en los EEUU es enviada a China
y la India donde se reprocesa en baratijas de plásticos de mala calidad).
La controversia en torno al agua embotellada es enorme.
Muchos investigadores han demostrado que la calidad y el sabor del
63
agua embotellada, contrariamente a los slogans publicitarios que la
mercadean, no difiere en gran cosa del agua disponible desde los
7
sistemas de agua de las ciudades . En muchos países las leyes y
estándares para el control del agua de la “llave” son mucho más
estrictas que las que rigen a los embotelladores de agua. Los análisis
químicos realizados en todo el mundo sustentan estas afirmaciones,
un análisis energético con los métodos, como los usados por Masuro
8
Emoto o los de Helmut Scholze demostraría plenamente que el agua
embotellada hasta puede ser dañina.
Está claro que el agua que se debe de beber para mantener la
Video: salud debe ser pura “transparente, incolora e inodora”, como lo
Historia del Agua Embotellada aprendimos en la escuela. Lo cierto es que las bebidas que ingerimos
http://www.youtube.com/wat en más cantidad son aguas modificadas. En todas las ciudades del
ch?v=OzroadYFWd0
mundo, el agua “supuestamente para mantenerla purificada y
aumentar su duración como tal”, está clorada, en muchas otras partes,
con el argumento del combate de la caries dental, también es
adicionada con fluoruro, una sustancia que tal y como se suministra,
lejos de combatir lo que pregona, las caries, está causando un
sinnúmero de problemas de salud, entre ellos migrañas, alergias y el
incremento del nacimiento de niños hiperactivos. Se dice que el
fluoruro fue utilizado por primera vez en los Gulags soviéticos para
mantener a los prisioneros en un estado “colaborativo”.
Otra forma de aguas modificadas son las ofrecidas por la
industria refresquera. Esto es especialmente preocupante en México
que es el principal consumidor a nivel mundial de estas bebidas. Los
daños a la salud generados por el refresco no solo se deben al exceso
de consumo de azúcares estadísticamente está demostrado que la
detonación de la diabetes se está dando a edades cada vez menores.
Nuestra salud también se está deteriorando por los aditamentos
químicos artificiales colorantes y saborizantes y en especial los que se
usan en las bebidas dietéticas como el aspartame. No tenemos la más
remota idea sobre los efectos a largo plazo de la última bebida de
moda impuesta por la industria: las energetizantes. Por si las moscas, el
gobierno mexicano ya aprovechó la controversia para tasarlas con un
impuesto adicional como lo hace con el alcohol y el tabaco y eso, de
entrada resulta sospecho.
64
Pan Nudus
De toda una industria adicional, la de las bebidas alcohólicas mejor ni comenzar a hablar. Esta
obra será un solo tomo y no varios volúmenes.
Pan salutaris: El diseño de nuestra salud

“La salud humana sufre
mundialmente. ¿La causa
C ontrariamente a lo que se dice, una exploración somera del

Internet9 nos muestra que, el tema más importante en este medio
no es la pornografía y el sexo, sino la salud . Y es que nuestra salud
actual está enmarcada dentro de una férrea farmacracia sin soluciones en
la que intervienen tanto actores políticos y policiacos como los grandes
primaria? La desconexión de la
naturaleza y de todas las cosas
que son naturales” (Alianza
para la Salud Natural )
emporios médicofarmacéuticos.
Ante el costo de la medicina actual, incluso el gobierno con más
recursos del mundo, los Estados Unidos, mantiene a una quinta parte
de su población en el desamparo. No es gratuito, por lo tanto, que este
punto haya sido el principal tema de campaña con el que Barack
Obama ganó las elecciones que lo convirtieron en presidente.
El negocio para la farmacracia contemporánea no es la salud
sino mantenernos enfermos ya que solo los enfermos son Farmacracia, del griego
f ? ? µa?? ? (pharmakon) =
consumidores potenciales de sus productos. Martin Kuehne, un droga y ?? ? t? ? (kratos) =
químico de la Universidad de Vermont lo explica así: A las compañías gobierno
farmacéuticas no les gustan las curas. Realmente no les gustan, eso es lo triste. Les
gustan los tratamientos. Algo para el colesterol o la presión alta que tomas por
años y años, cada día. Allí es donde está el negocio
(http://blogs.villagevoice.com/runninscared/2010/11/the_5_most_prof.php).
El negocio de la medicina se sustenta en una serie de mitos que
65
abordo brevemente:
La medicina actual ha prolongado la vida humana.

Con tan solo revisar atentamente la literatura histórica, nos damos
cuenta que la gente, en un pasado histórico no tan remoto
posiblemente vivía durante periodos incluso más largos de los que
vivimos actualmente10 . El acortamiento de la vida se suscitó en el
marco de las ideologías que quitaron la capacidad sanadora al común
de la gente para concentrarla en los sanadores profesionales, sic los
médicos varones, siendo este uno de los productos secundarios más
importantes de la Inquisición católica11 y del advenimiento del
paradigma mecanicista.
Desde mediados del siglo XIX la expectativa de vida se ha ido
incrementando paulatinamente hasta llegar a su pico actual. La
medicina académica se atribuye este logro, pero la realidad es una
completamente diferente. Hacia mediados del siglo mencionado,
cambiaron varios factores en las formas generales de la vida cotidiana
humana que contribuyeron de una forma mucho más significativa al
aumento de las expectativas de vida.
El primer factor fue que en esos años, y en un proceso que no
ha terminado universalmente, se introdujeron condiciones mucho más
higiénicas en nuestros hogares a través de dos complejas redes de
tuberías. En una corre agua potable. El agua potable desde entonces es
una realidad en los hogares de la tierra. En la otra corren los
desperdicios humanos, la cañería que lleva las aguas negras a puntos
lejanos de la vivienda donde ya no son capaces de fungir como caldos
de cultivo de las bacterias que generan las enfermedades infecciosas,
las enfermedades infantiles y otros generadores de enfermedades.
Cuando la medicina académica encontró la cura para estos males, la
mayoría de ellos, por estas nuevas condiciones de higiene, de todas
formas ya estaban derrotadas y en retroceso.
El segundo factor importante que contribuyó a la prolongación
de la vida, y que como vimos más arriba rápidamente se puede
convertir en un factor contrario para muchos seres humanos, fue la
66
Pan Nudus
disponibilidad y el acceso a una alimentación mucho más variada
producto, en parte a los esfuerzos de la industrialización del campo,
pero más todavía producto de la experimentación agrícola que en esta
primera etapa, más que acentuar los elementos productivos del cultivo,
efectivamente hacía énfasis en los valores nutricionales de muchas de
las especies de cultivo.
El tercer y último factor que tuvo que ver en este proceso, y
cuyo impacto está comenzando a invertirse con cada vez más fuerza,
fue el mejoramiento general de la vivienda humana. Mejores
aislamientos de las inclemencias del tiempo, mejores materiales, como
los pisos de cemento, mosaico, la accesibilidad universal a ventanas, la
aparición del colchón y otros enseres domésticos, hicieron una
aportación importante a la calidad de la vida, amén de su impacto, ya
señalado arriba, sobre la higiene general de las viviendas.
Existen enfermedades curables y enfermedades incurables.

Hoy en día, en el marco de las medicinas alternativas se están
proponiendo cada vez más tratamientos exitosos sobre todo para
aquellas enfermedades que la medicina farmacrática considera
incurables. Aunque, evidentemente, también abunda la charlatanería
en este medio, esta es un subproducto que se debe fundamentalmente
de la visión económico empresarial de la medicina misma. La curación
para todas las enfermedades existe y ha existido siempre. Aquellas
enfermedades que son producto de cambios genéticos como el
síndrome de Down en realidad no lo son. Su clasificación científica
como enfermedad es una locura. Lo que sucede con estos casos es que
generan seres con cuadros vitales diferentes para cuyo mantenimiento
y tratamiento se requeriría de nociones y paradigmas medicocientíficos
igualmente diferentes que la ciencia médica oficial no ha sido capaz de
generar y tristemente ni si quiera se esfuerza por generar.
Las enfermedades se curan con fármacos o, en casos extremos

con intervenciones quirúrgicas.
Los fármacos actuales son drogas sintéticas químicamente extraídas de
67
plantas, animales y minerales. Ninguno de ellos está diseñado para
curar una enfermedad sino para eliminar sus síntomas teniendo como
precio colateral toda una serie de efectos secundarios que pueden y
generan disfunciones en otras partes del cuerpo en el corto, mediano y
largo plazo.
Además, la mayoría de los fármacos que consumimos los seres
humanos no se consumen por mérito o sustento científico, sino
gracias a las enormes campañas publicitarias diseñadas por los
consorcios farmacéuticos dirigidos tanto a la población en general
como, sobre todo y abrumadoramente, a los profesionales médicos
mismos .
Muchos estudios demuestran Por el otro lado, la gran mayoría de las cirugías que se practican
que los médicos recetan sus
medicamentos basados casi
en la actualidad son innecesarias porque simplemente son formas más
exclusivamente en la radicales de eliminación de síntomas. Muchas de ellas obedecen a
publicidad generada por los “modas preventivas” como lo es el caso de la circuncisión o la
laboratorios que los producen. histerectomía. Otras cirugías más se practican fundamentalmente para
Todo aquel que haya pasado “justificar y amortizar” las inversiones multimillonarias que tienen que
algún tiempo en la sala de
espera de un consultorio, se ha
realizar los hospitales actuales en la adquisición de cada vez más, y más
topado con los empleados de sofisticado, equipo.
laboratorios que visitan al
médico para “venderle sus
productos”. El cuerpo humano es tan complejo que se requieren muchos
años de estudio especializado para mantenerlo sano.
Es bien sabido que el ejercicio de la profesión médica es uno de los
más estrictos y controlados actualmente por los gobiernos y los
organismos internacionales del mundo. En las facultades de medicina
se abruma a los estudiantes con el aprendizaje de miles de términos
anatómicos, patológicos y fisiológicos que distorsionan
completamente su relación con los pacientes cuando finalmente
obtienen el permiso para ejercer su profesión. Durante sus ejercicios
prácticos, las llamadas “residencias”, se les somete a presiones tan
fuertes que uno se pregunta si no están diseñadas precisamente para
erradicar cualquier resquicio de humanitarismo que les haya quedado.
El resultado final es que un médico de formación académica termina
atendiendo enfermedades y no a seres humanos enfermos.
Si, por el otro lado contemplamos las enseñanzas existentes de
68
Pan Nudus
medicina alternativa , nos damos cuenta que cualquier persona, en
cualquier circunstancia, se puede convertir en un sanador efectivo
12
mediante la adquisición de conocimientos mínimos . Hace tan solo
medio milenio, el conocimiento médico básico pertenecía a las amas
de casa y estaba íntimamente relacionado con la práctica culinaria.
Este sistema de conocimientos médicos milenarios codificado en “las
recetas de la abuela”, era tan efectivo que ha sido extirpado
rutinariamente de la vida social humana. La gran mayoría de “las
brujas” que fueron quemadas en las hogueras de la inquisición eran
mujeres que poseían conocimientos médicos por encima del promedio
de la gente. En los programas escolares se nos enseña rutinariamente
prestar más atención a los consejos científicos que a los consejos que
surgen de la tradición médica ancestral.
Uno de los subterfugios más efectivos para mantener vivo el
sistema médico actual es el complejo lenguaje cuasi iniciático13 que
maneja y las enormes dificultades formativas por las que tienen que
pasar sus profesionales.
Las aportaciones para la salud actual son producto de largas (y

costosas) investigaciones científicas y del desarrollo de la
tecnología especializada.
La industria farmacéutica es una de las mayores plagiarias científicas
existentes. Exceptuando quizá las investigaciones a nivel microscópico,
literalmente todos sus detonadores de investigación surgen
originalmente de conocimientos sobre las propiedades médicas y
curativas existentes en los sistemas de medicina tradicional desde hace
milenios. Los mitos modernos en torno a los “descubrimientos” de
los antibióticos por Alexander Fleming, el éxito de Bayer con sus
investigaciones sobre la aspirina o la historia sobre los anticonceptivos
extraídos del barbasco mexicano existen solamente para sustentar el
engaño. Lo único que han hecho las compañías farmacéuticas es la
sintetización de las sustancias activas contenidas en miles de plantas,
minerales y productos animales usados desde siempre.
En lo referente a la tecnología se puede sospechar otro engaño
gigantesco. Cualquier “huesero” tradicional bien entrenado puede
69
sustituir fácilmente el diagnóstico (y la “compostura” de cualquier
fractura) del más sofisticado equipo de rayos X usando sus manos
como única herramienta. Se sospecha así mismo que muchos de los
artilugios tecnológicos médicos, sobre todo los de diagnóstico, más
que detectar o curar enfermedades, existen como un velado y
sofisticado método de captación de potenciales pacientes y a la larga
causan más daño que aquel que logran detectar. El caso más
contundente en este sentido es el de la mamografía. Cualquier mujer,
con una capacitación mínima puede explorar sus senos y detectar a
tiempo posibles problemas. Sobra decir que las instituciones
farmacráticas prefieren el primer método, desacreditando el segundo
por lo que prácticamente ninguna mujer es capacitada en la
autoexploración.
PAPEL
TEXTILES
COMIDA
Ahora bien, incluso si aceptáramos como válidos los logros de la

MEDICINAS SUSTITUTOS DE
medicina contemporánea, el sistema farmacrático ha incurrido en una
PLASTICOS
contradicción aun mayor si consideramos sus tajantes políticas
ACEITES
ESCENCIALES PRODUCTOS
CORPORALES
selectivas en lo que se refiere al acceso generalizado a las drogas
(recordemos que fármaco quiere decir droga). Por un lado pregona la
SUPLEMENTOS
ALIMENTICIOS CONSTRUCCION “validez científica” de mantener drogados con sus fármacos a millones
14
de personas y, por el otro lado ha condenado a la ilegalidad a toda
ALIMENTO
FORRAJES ANIMAL una serie de ese mismo tipo de sustancias con argumentos más que
cuestionables.
De la marihuana, solo para citar
un ejemplo, se conocen 96 A esta serie de drogas, curiosa y sospechosamente, pertenecen
aplicaciones médicas diferentes. todas aquellas que durante milenios fueron usadas por las prácticas
Algunas enfermedades, como el chamánicas, las prácticas médicas tradicionales de todo el mundo para
reumatismo, pueden ser curadas
con mucha mayor efectividad con
mantener la salud mental y espiritual de nuestros antepasados. Me
ungüentos de esta planta que con refiero a las llamadas “plantas de poder” que hoy en día han sido tan
cualquier droga ofertada por la condenadas y prohibidas. Una prohibición que, por cierto, más que ser
industria. Pero esas aplicaciones efectiva, ha convertido el uso de esas “drogas” en un abuso y con ello
médicas representan para la ha generado todo un cuadro de nuevas adicciones inexistentes en un
industria 96 drogas individuales
que se pueden convertir en
pasado donde estas plantas fueron usadas con la responsabilidad
negocio. Esa es quizá una de las mental y espiritual que se merecen. No es gratuito que sus nombres
razones más poderosas para científicos y de uso común en muchos casos revelen la esencia de lo
mantener a la marihuana en la que estas drogas verdaderamente pueden hacer por y con el ser
ilegalidad. humano y el peligro que esto implica para el mantenimiento de la
70
Pan Nudus
farmacracia . Todas estas plantas en el pasado fueron consideradas
sagradas y fungían como puente entre el mundo material y los mundos
mentales, espirituales y de la conciencia.
Un fenómeno de aparición más o menos reciente, la yatrogénesis, es

decir las enfermedades causadas por el aparato médico mismo, está
preocupando no solamente a los médicos mismos, sino que ya está
empezando a difundirse y asimilarse en la población como parte de la
crítica a la farmacracia. La cantidad de enfermedades inventadas por
los laboratorios con el único motivo de vender sus productos es
preocupante: la fibra tan de moda en los productos dietéticos, el
problema del “tránsito lento” que es el nuevo blanco de una intensa
campaña publicitaria, pero, sobre todo, la aparente enfermedad
número 1 que padecemos todos los varones si hemos de creer la
publicidad en los horarios pico de las televisoras, la disfunción eréctil,
son unos pocos ejemplos para ilustrar el punto que se me ocurren sin
tener que realizar investigación alguna.
Los retos en el ámbito de la salud son gigantescos y es urgente que se

replantee la totalidad de la medicina actualmente existente. Esto
implica e incluye, evidentemente, un viraje de la medicina “correctiva”
que trata enfermedades, a una medicina preventiva que mantenga
sanos a seres humanos. Para ello es necesaria la difusión masiva de la
información pertinente a la alimentación y el consumo de agua viva,
que son aspectos básicos tanto del mantener la salud como de la
verdadera sanación de las enfermedades, la enseñanza y el acceso a
métodos de auto diagnóstico y auto sanación mucho menos costosos
que los existentes en el sistema farmacrático y la generación de toda
una serie de nuevos conceptos o la recuperación de los viejos y
tradicionales sobre la salud misma. Conceptos que tienen que ser
formulados en un lenguaje cotidiano comprensible, vivible y
experimentable en la vida diaria del individuo común y corriente.
La complejidad del tema de la salud queda de manifiesto si
vemos todos los puntos que se abordan en la Propuesta sobre la
Revolución de la Salud redactada por Mike Adams, apoyada por miles
de estadounidenses:
71
Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos de los fondos de salud proporcionados por el
América, por este medio hacemos un llamado gobierno en cualquier servicio o producto de
para realizar cambios revolucionarios en el salud que escojan (convencional, alternativo,
sistema de salud que fomente la salud y con o sin licencia).
prosperidad en vez de la enfermedad y la ganancia « el panel de investigación hará un reporte
corporativa. sobre la viabilidad económica (y los ahorros
Específicamente hacemos un llamado para: potenciales) de este programa, así como sobre
1. El apoyo y premiación federal para que el los posibles beneficios para la salud. El
pueblo tome una responsabilidad personal sobre reporte se pondrá a la disposición del público
su salud. en Internet para que el público pueda leerlo y
discutirlo.
« una deducción en los impuestos federales, sin
mínimos, para la compra de cualquier 2. Restaurar la Libertad de Salud para todos los
producto, servicio o aparato que se use para americanos y legalización de la salud.
mejorar la salud. Esto incluye, pero no está « permitir que todos los practicantes de las
limitado a suplementos dietéticos y herbales, artes médicas, con o sin licencia, tener la
membrecías a gimnasios, servicios de libertad para practicar su arte con el
consultoría en salud, equipos para ejercicio, consentimiento de sus pacientes. Terminar
terapias de medicina alternativa y con la persecución de todos los practicantes y
complementaria o cualquier otro producto y clínicas alternativas o complementarias.
servicio que mejore la salud. « terminar con la represión de la FDA de la
« la creación inmediata de un panel de libertad de expresión sobre productos y
investigación, compuesto por líderes tanto de terapias.
los sectores convencionales como alternativos, « proteger el acceso a suplementos alimenticios,
que investigue la implementación de un plata coloidal, hierbas medicinales y
sistema de salud basado en la propuesta de la productos anticáncer.
tarjeta de débito de "Ciudadanos a Cargo" « terminar con el hostigamiento de la FTC y la
propuesta en FDA hacia la libre expresión de aquellas
www.HealthRevolutionPetition.org/Citizens compañías de salud natural que describen los
InCharge.html beneficios de sus productos.
« el sistema de salud "Ciudadanos a Cargo" es « reafirmar el derecho de los padres a rechazar
un "mercado libre socializado" del cuidado la vacunación obligatoria de sus hijos.
de la salud que elimina todos los seguros « terminar con el asalto federal (DEA) a
médicos y regresa el control sobre la salud a aquellos que poseen o venden plantas
las manos de la gente, permitiéndoles gastar medicinales que han sido reconocidas
72
Pan Nudus
médicamente y han sido legalizadas en alguno « exigir el etiquetado de alimentos radiados
de los estados como California « exigir el etiquetado de "país de origen" en
« “Legalizar la sanación”: Terminar con el todos los alimentos vendidos en los EEUU.
monopolio estatal de las licencias que « exigir la prohibición de la importación de
garantizan a las autoridades médicas alimentos tratados con pesticidas prohibidos
convencionales el poder absoluto de decidir en los EEUU.
quién puedo o no puede practicar medicina. « salvar a los agricultores de almendras de
3. Terminar con la tiranía, censura y corrupción California y terminar con la fumigación de
de la FDA almendras.
« exigir una investigación honesta sobre el
« terminar con la definición de la FDA de
"droga" (medicamento) y eliminar su síndrome de las vacas locas y las prácticas
autoridad de censurar reclamos válidos sobre cuestionables de las fábricas de animales.
« permitir la armonización de nuestros
los beneficios de salud de los suplementos
alimenticios. servicios de salud y leyes alimentarias solo si
« terminar con el intercambio de empleados
en otras naciones existen todas las libertades
entre la FDA y las grandes farmacéuticas, y derechos mencionados en esta petición, que
despedir a los empleados de la FDA que en se respeten y garanticen tanto domésticamente
su pasado hayan tenido filiación con estas como en la nación armonizadora.
compañías. 5. Restaurar la honestidad científica en la
« exigir la completa información sobre medicina
conflictos de interés financieros entre los « exigir la publicación abierta y a tiempo de
administradores de la FDA, sus científicos y todos los estudios médicos.
miembros de los paneles de toma de « exigir la evidencia abierta de todos los lazos
decisiones. entre autores de estudios, investigadores y
« terminar con el ataque de la FDA, iniciado entidades a favor de beneficios
por las grandes farmacéuticas, contra los « exigir que los reportes de estudios clínicos
compuestos farmacéuticos y las terapias con manejen números ABSOLUTOS y no
hormonas bioidénticas. números relativos.
« investigar si la FDA y las compañías « exigir la comprobación de medicamentos a
farmacéuticas están coludidas para ocultar largo plazo (mínimo 12 meses) antes de su
datos de experimentación clínica del público. aprobación para determinar efectos
4. Proteger el abastecimiento de alimentos secundarios reales.
« exigir estudios de seguridad para
« prohibir los alimentos genéticamente
modificados del abasto de alimentos combinaciones de múltiples medicamentos que
« prohibir aditivos alimenticios dañinos:
comúnmente se recetan a pacientes reales.
« terminar con la exageración de enfermedades
MSG, aspatame y nitrato de sodio.
73
y la medicación psiquiátrica de niños e « regular la publicidad directa al consumidor
infantes. Prohibir la medicación de niños con de medicamentos de receta removiendo su
químicos que alteran la mente como con los jurisdicción de la FDA pasándola a la FTC
medicamentos ADHD. que normalmente es la agencia que ejerce la
6. Terminar con el dominio de las grandes regulación de la publicidad comercial.
farmacéuticas sobre los servicios de salud. Adicionalmente:
« requerir que anuncios de este tipo muestren
« terminar con todos los beneficios que las
preeminentemente un número telefónico
farmacéuticas proporcionan a los médicos,
gratuito en el que el los consumidores puedan
incluyendo eventos de promoción tipo
reportar efectos secundarios del medicamento.
vacacional, pagos para discursos, consultoría
« no permitir la práctica común de usar
y autoría.
celebridades para promocionar cualquier
« investigar y perseguir a los ejecutivos de
fármaco.
compañías farmacéuticas que
« no permitir anuncios que exageren los
intencionalmente ocultan información
beneficios de un medicamento o que no
negativa de resultados de investigación y
reflejen adecuadamente los resultados de
engañan al público sobre la seguridad de sus
investigación clínica.
productos.
« exigir que toda afirmación estadística se haga
« sacar a las compañías farmacéuticas de las
en números absolutos y no relativos,
escuelas de medicina.
« exigir que los reportes de efectos secundarios
« garantizar el derecho de los consumidores de
recabados a través del número telefónico
demandar a las compañías farmacéuticas y a
gratuito sean reportados periódicamente a la
los fabricantes de equipos por daños
FDA
generados por sus productos.
« exigir que la FTC impida la publicidad de
« restaurar el poder de la FTC para regular la
“forma de vida” farmacéutica que sugiere
publicidad comercial de fármacos.
que el consumo de un medicamento
« modificar la ley de Alimentos, Drogas y
transforma dramáticamente la vida de un
Cosméticos para reforzar la responsabilidad
paciente. La publicidad de “forma de vida”
sobre productos y daños personales causados
genera mensajes peligrosos diciendo que la
por fármacos que se publicitan directamente
persona de “antes” (deprimida, miserable, no
al consumidor.
saludable) mágicamente se transforma en una
« establecer una legislación que imponga
persona de “después” (saludable, vibrante,
penalidades criminales sustanciales a
feliz, energética y sexy) al ingerir el
compañías que publiciten medicamentos sobre
medicamento.
los que se conocen eventos adversos en el
momento en el que el medicamento fue 7. Proteger a los niños de productos que ponen en
sometido a la FDA para su aprobación. peligro su vida.
74
Pan Nudus
« restringir la publicidad comercial de alimento 9. Invertir en la prevención de enfermedades
chatarra, refrescos de soda y bebidas « fomentar y permitir la deducción de impuestos
energetizantes de cafeína a horarios que por de exámenes rutinarios de vitamina D como
lo regular no son vistos por niños. parte de exámenes médicos rutinarios.
« eliminar las máquinas de alimento chatarra « fomentar la suplementación de vitamina D y
y refrescos de todas las escuelas y edificios la exposición solar para corregir deficiencias
públicos « enseñar a la población sobre nutrición, la
« sacar los alimentos procesados de los vitamina D, alimentos medicinales y la
programas de alimento escolares y fomentar el prevención de enfermedades a través de
uso de alimentos frescos no procesados. servicios públicos
« terminar con los programas de vacunación
10. Proteger el Medio Ambiente de las
obligatoria, regresando esta decisión a la Compañías Químicas y Farmacéuticas
responsabilidad de los padres.
« exigir que la EPA investigue sobre el
8. Erradicar químicos cancerígenos hechos impacto ambiental de los farmacéuticos en el
artificialmente de los cosméticos y productos de abasto de agua potable
cuidados personales « terminar con la fluoración de los sistemas de
« erradicar los químicos que no han sido agua potable
examinados y comprobados como seguros exigir que hospitales, farmacias y asilos manejen
« demandar la investigación, financiada
los desperdicios de medicinas de una forma
gubernamentalmente, de químicos artificiales ambientalmente responsable para que no se
para determinar su seguridad viertan medicamentos en las cañerías, pasando de
« exigir un etiquetado honesto de cosméticos y
forma no modificada por las plantas purificadoras
productos de cuidado personal con y luego a nuestros cuerpos al beber agua
advertencias de cáncer apropiadas (http://www.healthrevolutionpetition.org/index.h
« reconocer que los químicos que se absorben
tml?ID=1748).
por la piel y los químicos que se usan sobre
la piel pueden entrar en el torrente sanguíneo.
75
Pan emus: El diseño de nuestro consumo
“Tener o no tener, esa es la

cuestión.”
(William Shakespeare
adaptado)
P ara muchos humanos, el comprar se ha vuelto su actividad más
adictiva y compulsiva. Ya no trabajamos para sobrevivir, sino para
comprar. Nos medimos con la vara de lo que tenemos, aun si eso
que tenemos no es material. Independientemente de todas las cosas con
las que nos rodeamos para hacernos la vida más “feliz y cómoda”,
también queremos o pretendemos tener muchas cosas más: salud,
trabajo, educación, cultura, inteligencia, talento, buenos modales,
libertad, vida, seguridad. Nadie se detiene a pensar que son todas esas
cosas. Las tenemos, con eso nos conformamos, y usamos buena parte de
nuestra energía para “obtenerlas.” Tener es la gran consigna del momen-
to, su no realización es una de las grandes insatisfacciones que está
sembrada en nuestros corazones.
El humano actual parece estar enamorado de todo aquello que
es producido por sus máquinas, es allí donde busca su placer
hedonista, su felicidad última, es en esos productos donde encuentra y
pretende satisfacer su impulso a ser egoísta, a ser un avaro compulsivo.
El compartir, esa consigna que sustenta a las religiones bajo el lema
de amar al prójimo ha sido olvidado. Compartir y amar solo se puede
con aquellos a lo que tengo, los que son de mi propiedad (mi pareja,
mis hijos, mi familia, mis amigos, mis cosas). Los otros, bueno, se
merecen mi misericordia (pobres niños africanos) o mi desconfianza
(en cada desconocido hay un flojo o, incluso, un criminal en potencia
escondido).
Nuestra admiración colectiva va destinada a aquellos países
(Estado Unidos, Europa, Japón y recientemente China) que producen
las máquinas y sus cosas. Los demás solo se consideran como destinos
del turismo exótico (una que otra experiencia ecológica, una que otra
experiencia espiritual y mucho sol porque, que extraño, son los que
tienen acaparadas las mejores playas), justifican nuestra asistencia a los
eventos masivos de ayuda (LifeAid, toneladas de alimento para ...,
cobijas y medicinas para las víctimas de ...) y nos dan muchas horas de
entretenimiento mediático al presentarnos el “verdadero mundo
salvaje y primitivo” (Discovery Channel, Animal Planet, National
Geographic, los thrillers de Indiana Jones). En México, al no
76
Pan Nudus
pertenecer completamente ni a uno ni al otro de esos mundos,
desarrollamos una forma eclética de ver esas cosas: nuestro
malinchismo patriótico. Se calcula que un ciudadano -
es decir habitante de ciudad-
En los incisos anteriores ya he mencionado repetidos ejemplos promedio, en un solo día llega
de lo que implica el consumismo. a ver o escuchar hasta 3000
El consumo tan exacerbado como existe en la actualidad no anuncios publicitarios. En
comparación, en los albores
sería posible sin la publicidad que lo fomenta. Cuando me quiero del siglo XIX esa era la
comunicar con alguien lo hago porque así lo he decido. La publicidad, cantidad de anuncios que se
como comunicación no tiene, de entrada, esta característica. Se trata veían en toda una vida. A
de una comunicación no solicitada en la que una de las partes, el principios del siglo XVIII
pretendido consumidor, no ha sido preguntado, y mucho menos se le todavía era posible pasar toda
una vida sin ver un solo
ha pedido permiso para que la comunicación se establezca. Sin anuncio.
embargo, nos bombardean con ese tipo de comunicación a diestra y
siniestra, tanto visual como auditiva, tanto consciente como
inconscientemente .
77
Por definición, si yo me quiero comunicar con alguien lo hago
porque me interesa establecer esa comunicación por un sinnúmero de
motivos en los que siempre existe un denominador común entre las
partes que entablan la comunicación. En la publicidad el interés es
unilateral. Al generador de la publicidad le interesa despertar mi
interés, es cierto, pero con un objetivo que en la mayoría de los casos
se aleja de mi esfera cotidiana de intereses y necesidades.
Ahora bien, si los productores y fabricantes se limitaran a
presentarnos las virtudes de sus productos, sus características químicas
en el caso de los jabones, sus características técnicas en el caso de los
automóviles, la publicidad quizá sea tolerable. El problema es que no
lo hacen. Todos ellos se meten, sin haber pedido permiso, en la vida
íntima, en la vida sexual, y, sobre todo, en la vida espiritual de las
personas.
¿La vida espiritual? Si, la afirmación es exacta, y los ejemplos
son miles.
Los productores de los productos dietéticos lo hacen cuando
tramposamente usan la palabra en inglés “light” (luz) en vez del
correcto “lite” (ligero). ¿Es una trampa que surge de la semejanza
fonética o es una trampa deliberada que apela a la búsqueda de la
iluminación de cada ser humano? La respuesta es evidente…
En otros productos el mensaje espiritual se transmite con
símbolos… estrellas, el símbolo solar, el infinito, el zodiaco, los
símbolos planetarios, cruces, campanas, el número 7, los mudras
(posiciones de las manos), la mantralización (la repetición constante de
elementos para programar la mente), las geometrías sagradas.
Las cajetillas de cigarros, por ejemplo, tienen la proporción
aurea usada por todas las culturas antiguas como forma de
manifestación de lo sagrado. Si yo tengo una cajetilla de esas en mis
manos me están transmitiendo que el cigarro, más que estarme
haciendo daño, me está elevando espiritualmente, ¿o como es que
debo leer estos mensajes?...
Un tercer tipo de publicidad que utiliza nuestras aspiraciones
espirituales es el de la elección de los nombres de los productos. A
muchos de nosotros, en el plano consciente los nombres de los
78
Pan Nudus
productos no nos dicen dada. Son simples nombres. Pero en el plano
inconsciente sucede otra cosa completamente diferente. Allí si
sabemos mucho más de lo que estamos conscientes de saber y los
mensajes transmitidos por muchos nombres de productos apelan
directamente a este plano…
Nike, es una antigua diosa griega de la buena fortuna. La Coca
es una hoja considerada sagrada entre los incas y muchos otros
pueblos andinos. Kraft es alemán para la fuerza, pero en inglés “the
craft” también se usa como transcripción para la magia. Salem hace
referencia a una ciudad estadounidense famosa por una quema de
brujas, deletreado al revés es males (hombres ¿Se tratará de cigarros
para aquellos hombres que cazan brujas?), Sears es un anagrama para
Aries (Aress, en latín, con doble s, ¿una alusión a la famosa SS nazi?) el
primer signo zodiacal reconocido por su iniciativa e impulsividad (¡no
pienses en que vas a comprar, solo hazlo!), más explícitamente el
símbolo de Aries es parte del logo de McDonalds, a propósito de
comer irreflexivamente… Seven Up, siete hacia arriba, siete abierto
(¿si tomas este refresco se te abren los siete chakras, te abres a los siete
planetas?), en fin…
El espantoso y controvertido logo de las siguientes olimpiadas
en Londres, si se lee de izquierda a derecha dice 2012, pero si se lee de
arriba a abajo dice Zion .
¿Estarán preparando el advenimiento de la nueva Jerusalén, el
discurso que Dan Brown tan exitosamente preparó y difundió en el
“Código da Vinci”? ¿Quieren que el príncipe Guillermo sea el
próximo rey de un gobierno mundial totalitario? Si “casualmente” se
corona en ese año, que además es el año final de la cuenta del
calendario maya...
Si este argumento de la conspiración no resultara ser cierto (esa
es en definitiva mi esperanza), no es de extrañarse que surja, si la
publicidad es una constante conspiración maquilada contra el ser
humano para transformarlo en un algo, un consumidor, que solo tiene
valor en la medida de lo que compra y consume.
En México, por suerte, todavía estamos algo lejos de los niveles
de consumo de otros países (¡bendito poder adquisitivo!). Seguimos
79
teniendo poco valor para el sistema. Si a todos los seres humanos se
nos ocurriera, sin más, imitar el consumo de los estadounidenses, se
El personaje que “detectó” y necesitarían de 3 a 5 planetas Tierra para obtener los recursos
documentó esta conspiración necesarios para satisfacer ese consumo... Uno de ellos, como mínimo,
se llama Rik Clay. se usaría exclusivamente para tirar la basura.
“Sospechosamente” se suicidó
unos meses después de haber El ciclo de consumo, lejos de mantener el sistema capitalista le
dado a conocer sus está poniendo la pistola en las sienes por sus evidentes elementos
deducciones. Una entrevista insustentables. William Mc Donough, el gurú de la arquitectura verde
con el se puede ver en
http://www.youtube.com/wat
sustentable, desde hace mucho tiempo ha postulado el advenimiento
ch?v=r8Zt1ksnWqw, su blog de una Tercera Revolución Industrial: “Una con el potencial de transformar
ha sido retirado de la web. el cómo se fabrican los productos, el cómo se construyen las ciudades y como,
literalmente, todo se puede desmantelar y volver a utilizar. Esta filosofía radical
demanda que cada producto se diseñe de tal manera que pueda ser desmantelado al
final de su vida útil, ya sea para retornarlo sin daño alguno a la tierra, ya sea
para regresarlo a ciclo industrial para que se reutilice.
(http://landscapeandurbanism.blogspot.com/search/label/books )
Paso 3: ¿Cómo luchar contra una adicción?

Primero que nada, hazte consciente que la tienes, luego entendiéndola y,
finalmente enfrentándola.
A pesar de que la adicción no es exclusivamente un patrón de
conducta, puesto que muchas sustancias y actividades cambian la química
de tu cerebro potenciando la sensación de necesidad, las adicciones son
básicamente la misma cosa, sin importar la actividad detonante. Una
adicción es una dependencia desarrollada tanto por la mente como por el
cuerpo hacia la actividad detonante. Inconscientemente, has condicionado tu
mente y cuerpo a relacionar la felicidad con la actividad detonante, y tal vez
la actividad detonante haya contribuido a potenciarlo al cambiar la química
de tu cerebro.
Una vez que la adicción está plasmada en tu cabeza, un nuevo proceso
—el que precisamente es el que no te deja salir con facilidad— comienza y
sigue de la siguiente manera:
80
Pan Nudus
¿Estás consciente de tu vicio y deseas dejarlo, pero sientes miedo?
Este miedo se debe a dos razones: por un lado, sabes que estás
enganchado con algo que no es bueno para ti; y por el otro has oído ya que
dejar una adicción es difícil y doloroso. Tu cerebro reacciona: por temor al
dolor, potencia tu sensación de anexión a la actividad detonadora.
En otras ocasiones, no notas que no has llevado a cabo la actividad
detonadora por un tiempo y la comienzas a extrañar. Tienes razón, esto se
llama "síndrome de abstinencia". Y lo que ocurre es que sientes un
poderoso y repentino impulso para llevar a cabo la actividad detonadora
nuevamente. La ansiedad te invade y una obsesión por repetir la actividad
de picotea el cerebro, creando cada vez más estrés y ansiedad a medida que
pospones la actividad. No es difícil adivinar qué pasa: tan pronto como la
llevas a cabo otra vez, el estrés termina.
¿Por qué? En un adicto, el cerebro se encuentra condicionado a
relacionar felicidad con la actividad o sustancia detonante. Así, cada que
ves, hueles, tocas o piensas acerca de la actividad detonante, tu cerebro
reacciona instantáneamente para tratar de alcanzarla... ¡porque deseas
felicidad! Y esta orden es muy fuerte, hasta diez veces más fuerte que la que
podría sentir un no adicto por el mismo hecho. Esto te hace sentir una
fortísima necesidad de repetir el comportamiento adictivo... y pronto lo haces.
¿Qué hacer? Manténte lejos de los lugares y las cosas que pueden
acercarte o hacerte pensar en la actividad detonadora. No te fuerces a
alejarte de ella, sólo decide pasar tu tiempo en otras cosas.
Cuando el síndrome de abstinencia te golpee, recuerda lo que leíste
arriba. La sensación llega a ser hasta diez veces más fuerte que la de un
noadicto... pero es solamente eso: una sensación. Aún eres tú quien da las
órdenes en tu vida. Piensa en ello, respira profundamente y espera a que la
ansiedad se vaya. Habrás ganado una gran batalla si lo haces.
Entiende también que dejar una adicción puede traerte hambre,
tristeza y, en general, una sensación de estar fuera de foco o haber perdido
algo. Es normal. Estás en proceso de cambio.
Por último, y quizás lo más importante. Pelea tus batallas una por
15
una . No importa si has sido un adicto durante años o si has realizado la
actividad detonadora cien mil veces antes. Es tiempo pasado, historia o
81
como prefieras llamarlo. No importa si fallas una o dos veces más o un par
de docenas. Sigue luchando y saldrás. Nuevamente, batalla por batalla y
pronto verás que estarás ganado guerras.
Cuenta a tu familia y amigos que has cambiado y pídeles que te
apoyen. Muy especialmente, pídeles que no te juzguen si llegas a caer una o
dos veces más.
Miles de exadictos a nivel mundial prueban que se puede cambiar. La
adicción es un proceso por el que le enseñamos a nuestros cuerpos a ser
felices si recibimos ciertos estímulos específicos.
(Ribeiro, Tiago, http://heptagrama.com/como-funciona-adiccion.htm)
La lista de las adicciones que padecemos es interminable: la
codependencia, la televisión, el Internet, los videojuegos, las compras,
la comida, la coca cola, las dietas, la ropa, la vanidad, el cine, el
deporte, el sexo, las vitaminas, el dinero, el trabajo, el tabaco, el
alcohol, las drogas legales e ilegales, etc., etc., etc..
Ante esto, la única felicidad y libertad que podemos encontrar
en la existencia es la que nos brinda ese maravilloso cuerpo que
tenemos y esa desdeñada diosa que se llama naturaleza.
Para emprender el camino colectivo de la desintoxicación
liberadora, solo hay que recordar las palabras del poeta: “Caminante
no hay camino, se hace camino al andar.”
82
Pan Nudus
Notas práctica fue uno de los primeros cambios
1. Los datos actuales en cuanto a número de radicales que implementó Lutero durante la
aminoácidos y de enzimas ARNt sintetasas se Reforma.
contradicen hasta el momento, puesto que se ha 4. No pretendo adentrarme más en la discusión
comprobado que existen 22 aminoácidos sobre los transgénicos, aunque el tema se
distintos que intervienen en la composición de prestaría para muchas cuartillas. Solo para
las cadenas polipeptídicas y que las enzimas ilustrar el punto, hay miles de páginas en el
ARNt sintetasas no son siempre exclusivas para Internet que critican los transgénicos. Solo
cada aminoácido. El aminoácido número 21 es la señalo una entre muchas:
Selenocisteína que aparece en eucariotas y http://www.energydimension.com/12bizarreexa
procariotas y el número 22 la Pirrolisina, que mplesofgeneticengineering/
aparece sólo en arqueas (o arqueobacterias). Los 5. En el Internet se pueden encontrar decenas
aminoácidos proteicos, canónicos o naturales de referencias sobre este tema. Un buen sitio
son aquellos que están codificados en el para iniciar la exploración es el portal que
genoma; para la mayoría de los seres vivos son Greenpeace México ha creado al respecto.
20: alanina, arginina, asparagina, aspartato, http://www.greenpeace.org/mexico/news/prot
cisteína, fenilalanina, glicina, glutamato, ege_centromaiz otro reportaje alarmante está en
glutamina, histidina, isoleucina, leucina, lisina, http://www.jornada.unam.mx/2008/11/17/ind
metionina, prolina, serina, tirosina, treonina, ex.php?section=sociedad&article=030n1soc
triptófano y valina.Sin embargo, hay unas pocas
excepciones: en algunos seres vivos el código 6. Esta cita extraída de un video conferencia,
genético tiene pequeñas modificaciones y puede http://video.google.com/videoplay?docid=5616
codificar otros aminoácidos. Por ejemplo: 215841801532874&ei=3kVhSb77C4SMQG0zbj
selenocisteína y pirrolisina. QDg&q=Helmut+Scholze, puede sonar
(http://es.wikipedia.org/wiki/Aminoácido) familiar, su meollo radica en un detalle al final
donde señala que el agua que hay que beber es
2. La desviación de entre 15 y 20 días con “agua viva”. Scholze, al igual que muchos otros
respecto a los datos aceptados por la ciencia investigadores, sobre todo en Europa, están
actual se debe a la costumbre médica de sumamente preocupados por la calidad del agua,
contabilizar los días desde la menstruación no solo por su grado de contaminación que en
inmediatamente anterior a la concepción. muchas partes de ese continente ha podido
3. Antaño, una de las principales razones que reducirse de niveles tolerables a nulos, sino por
tenía la gente para no suicidarse era que la la calidad energética, es decir la “vida” del agua.
Iglesia se negaba a enterrar a sus muertos en las Si se analiza la calidad del agua desde esa
tierras consagradas para tales efectos, por lo que perspectiva la cosa cambia radicalmente, ya que
el suicida quedaba condenado a pasar la gracias a su procesamiento industrial,
eternidad en el infierno. Terminar con esta prácticamente toda el agua que bebemos está
83
energéticamente muerta. fue el Cihuacoatl de Tenochtitlán durante por lo
7. Para muestra se pueden ver los reportajes: menos 60.
Bottled Water vs Tap Water on 20/20 (ABC; 25 11. Es bien sabido que un porcentaje abrumador
junio 2008), en de las mujeres quemadas como brujas lo
http://www.youtube.com/watch?v=_3QBZac3 conformaron aquellas que tenían conocimientos
MSY y el programa de los comediantes Penn sobre y practicaban las medicinas tradicionales
and Teller: The Truth About Bottled Water en antiguas.
http://www.youtube.com/watch?v=XfPAjUvvn 12. El sistema Reiki, uno de los sistemas de
Ic&feature=related sanación alternativa más populares en la
8. Los trabajos e investigaciones de Scholze, actualidad, se puede aprender y practicar en su
basadas fundamentalmente en los trabajos totalidad después de un curso que dura un solo
previos de Viktor Schauberger por desgracia no fin de semana. Esto no demerita en absoluto su
están disponibles en español. Su página web efectividad ya que existen miles de casos que
para quienes puedan consultarla en alemán es: documentan, incluso, la sanación del incurable
www.scharlatanprodukte.de/ SIDA con este sistema.
9. Google arroja 252'000'000 de resultados para 13. La farmacracia aprendió esta lección de la
la palabra “porn” (pornografía), para la palabra Iglesia: la Biblia que mantuvo en el oscurantismo
“health” (salud) se obtienen 1'260'000'000 al Medioevo estaba escrita en latín (para que
resultados. Si esto lo reconvertimos en nadie pudiera leerla), la “biblia” de la
economía, quiere decir, someramente, que se conceptología médica está escrita en una
hace por lo menos 5 veces más negocio con la ecléctica combinación de latín y griego.
salud que con la pornografía. (Otras palabras 14. Es un hecho bien conocido y documentado
relacionadas con el tema de la pornografía que los ancianos suelen gastar más en medicinas
también arrojan menores resultados, sex = que en cualquier otra cosa. Hoy en día es común
798'000'000, xxx = 342'000'000) que personas razonablemente saludables
10. El Antiguo Testamento bíblico está lleno de comiencen su día con un puñado de medicinas y
personajes centenarios: Matusalén, Abraham, lo terminen con otro.
etc. En la historia del México prehispánico 15. Este es el famoso principio de “solo por
abundan los personajes que desempeñaron sus hoy” que se practica en todos los grupos que
cargos durante periodos que hoy en día serían buscan liberar a las presonas de sus adicciones
impensables. El rey Pacal el Grande de Palenque como Alcohólicos Anónimos.
estuvo en su cargo durante 80 años, Tlacaelel
84
Capitulo 2
Homo Opinus
The Real Me El verdadero yo
I went back to the doctor Regresé con el doctor
To get another shrink. para obtener otro análisis.
I have to tell him about my weekend, le tuve que hablar de mi fin de semana,
But he never betrays what he thinks. pero el nunca revela lo que piensa.
Can you see the real me doctor? ¿Puedes ver mi verdadero yo, doctor?
I went back to my mother Regresé con mi madre
I said, “I'm crazy ma, help me." le dije: "estoy loco, ayúdame."
She said, "I know how it feels son, Me dijo: "Se como se siente, hijo,
'Cos it runs in the family." porque es parte de la familia."
Can you see the real me, mother? ¿Puedes ver mi verdadero yo, madre?
The cracks between the paving stones Las ranuras en las piedras del pavimento
Look like rivers of flowing veins. se ven como ríos de venas que fluyen.
Strange people who know me Gente extraña que me conoce
Peeping from behind every window pane. espiando desde cada ventana.
The girl I used to love La chica de quien estaba enamorado
Lives in this yellow house. vive en esa casa amarilla.
Yesterday she passed me by, Ayer pasó a mi lado,
She doesn't want to know me now. Ya no quiere conocerme ahora.
Can you see the real me, can you? ¿Puedes ver mi verdadero yo, puedes?
I went to the holy man, Fui con el hombre santo,
Full of lies and hate, lleno de mentiras y odio,
I seemed to scare him a little Parece que le di un poco de miedo
So he showed me to the golden gate. Así que me mostró el portal dorado.
Can you see the real me preacher? ¿Puedes ver mi verdadero yo, predicador?
Can you see the real me doctor? ¿Puedes ver mi verdadero yo, doctor?
Can you see the real me mother? ¿Puedes ver mi verdadero yo, madre?
Can you see the real me me me me me me ¿Puedes ver mi verdadero yo, yo, yo, yo, yo,
me me me me me yo, yo, yo, yo, yo?
(The Who, Quadrophenia)
87
U na parte de mi etapa de formación educativa, al igual que la de la gran mayoría de los seres humanos,
fue pasar por los rituales de la iniciación religiosa que finalizó con un solemne acto preparado
durante meses en el que teníamos que aprender historias bíblicas, elementos dogmáticos, cantar
canciones e integrarnos grupalmente. Después del ritual decidí participar por unos años en el trabajo juvenil
de la congregación más por razones sociales que religiosas. Nunca he sido una persona particularmente
creyente y siempre he visto la vida religiosa más como un evento social que del creer.
Sin embargo, el hueco del creer siempre existió en mí como una nostalgia que tenía que ser
llenada de alguna forma. Así que al paso de los años comencé a adentrarme en el estudio de muchos
sistemas de creencia, inicialmente con la intensión de buscar algún sistema que satisficiera mi búsqueda.
La búsqueda se convirtió en un estudio básicamente autodidacta e intuitivo donde una cosa me llevaba a
la otra y en el camino más que con respuestas me encontré con cada vez más preguntas. Algunas de ellas
muy relevantes.
La primera pregunta ¿por qué tenemos la necesidad de creer?, lleva forzosamente a una segunda:
¿por qué llenamos esa necesidad con eso que hoy en día llamamos religiones?
Dice Richard Dawkins, un ferviente defensor del ateísmo, que la religión, al igual que la
ciudadanía no es algo que se escoge. Se nace en ella igual que un pez nace en el agua o una lombriz en la
tierra. De allí que la mayoría de gente acepta sin más que el pertenecer a una religión es una parte
ineludible de la vida social. Confesarse ateo, incluso hoy en día es aun menos aceptado que confesarse
homosexual o muchas otras cosas que pertenecieron al catálogo de los tabúes del pasado. Pero encasillar
el conflicto del creer dentro de las opciones religiosas resulta problemático en primer lugar ya que,
muchos hoy en día participan en los rituales religiosos más por el compromiso y la identidad social que
son su efecto colateral. Para satisfacer la necesidad de creer, no basta con pertenecer a una comunidad
religiosa. Eso es ser un cristiano de submarino (porque emergen de vez en cuando en la iglesia). Lo
mismo se aplica a los marxistas de bolsillo, a los conservadores de chequera, y mil ejemplos más.
Dawkins y otros más o menos escépticos, científicos y ateos nos dicen que la religión existe
fundamentalmente por dos razones: la primera es dar respuestas a las preguntas que no tienen respuesta
y la segunda es tener una herramienta para enfrentar el miedo a la muerte. En el primer caso se sustituye
89
la falta de respuesta por un “porque así lo quiere dios”, en el segundo
el miedo a la muerte se resuelve con la promesa existente en todas las
religiones de que la muerte no es el fin de la vida. Estas respuestas
basadas en una racionalización a ultranza que sustituye a la religión
por el credo científico (casi siempre basado en el evolucionismo
darwiniano), me parece terriblemente simplista y tampoco no
responde nada.
Marx y sus seguidores, basados en la alienación religiosa
postulada por Feuerbach y transcrita como la religión es el opio del
pueblo , han generado toda una escuela interpretativa donde se señala a
la religión, o mejor dicho a las instituciones religiosas, como aparatos
de dominación basados en el miedo y el engaño a gran escala. Resulta
curioso que esta interpretación haya sido retomada por los partidarios
de la teoría de la conspiración como el principal elemento de cohesión
iniciática que une a los conspiradores que buscan dominar al mundo
con conocimientos “ocultos” y “superiores”.
Los partidarios de los enfoques mentalistas postulan que,
parafraseando al Dalai Lama: lo importante no es lo que se cree, sino el efecto
que esta creencia produce en el creyente . Por lo que reducen el creer a un
proceso bioeléctrico en el que lo que se busca es una “reprogramación
de neuronas”, para obtener un efecto-beneficio. O como lo dice John
Lilly que todos los seres humanos, todas las personas que hoy en día alcanzan la
edad adulta en el mundo son biocomputadoras programadas. Ninguno de nosotros
puede escapar nuestra propia naturaleza como entidades programables.
Literalmente cada uno de nosotros puede ser nuestros programas, nada más, nada
menos. (Lilly, 1968, edición electrónica)
Claro que todas estas críticas y explicaciones a primera vista
parecen respuestas. He devorado a Dawkins y sus explicaciones
evolucionistas, soy profundamente anticlerical al igual que los
marxistas y me fascina la extrapolación de lo cuántico a lo mental, etc.
Pero ninguna de estas críticas y o explicaciones responde realmente la
pregunta sobre el creer ya que simplemente sustituyen las respuestas
con otro tipo de credos: la ciencia, la lucha de clases, el poder de la
mente, el misticismo oriental. Lamentablemente existe un punto
mucho más fundamental de porque no responden la pregunta y es que
todos estos críticos parten de que el creer es un asunto meramente
90
Homo Opinus
religioso. Pero los seres humanos solemos creer mucho más de lo que
solemos saber, es decir, que nuestros procesos de racionalización no
son ni por mucho tan racionales como pensamos y los mecanismos de
sustitución de un saber por un creer son comunes incluso entre la
gente más racional.
La habilidad de pensar, esto es, de pensar por uno mismo,
siempre ha sido un don escaso repartido entre aquellos que llenan las
páginas de la historia y las de los libros de los estantes de las
bibliotecas. Aunque nuestra especie ha sido estampada con el título de
la especie pensante -homo sapiens- el pensar por uno mismo ha sido
mutilado sistemáticamente a lo largo de ese proceso que
ostentosamente llamamos civilizatorio.
Una triste perspectiva si recordamos las palabras del Buda en el
Dhammapada: Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado. Está
fundado en el pensamiento. Está basado en el pensamiento, o las del
omnicitado René Descartes Pienso luego existo.
D e acuerdo al Leonard Orr, el fundador de la terapia de renaci-

miento, la mente humana se comporta como si estuviera
dividida en dos partes: el Pensador y el Comprobador.
El pensador puede pensar virtualmente cualquier cosa. Una
revisión sobre la historia de cómo la humanidad concibió a su planeta
lo demuestra: plana, semiredonda como si fuera el caparazón de una
tortuga o redonda, cargada sobre la espalda por el titán Atlas,
sustentada sobre tres elefantes que a su vez están parados sobre una
tortuga, o flotando en el espacio.
Leonard Orr
El comprobador, por el otro lado, opera bajo un mecanismo (1938)
mucho más sencillo: cualquier cosa que el pensador piense el es reconocido por haber
comprobador lo comprueba. desarrollado la terapia de
renacimiento, basada en ciertas
Los esfuerzos de comprobación son automáticos y magnéticos. técnicas de respiración. Su
Si, por ejemplo, el pensador de un Copérnico piensa que la Tierra gira terapia ayuda a superar el
alrededor del sol, su comprobador y el comprobador de cualquiera que trauma de nacimiento.
tenga un pensador que comparta esa idea, encontrará todos los datos
91
necesarios para comprobar ese pensamiento. Si alguien piensa de sí
que tiene mala suerte, su comprobador atraerá todas las situaciones
necesarias para comprobarlo. Esta es la base de las teorías,
actualmente en boga, sobre el poder de atracción de la mente (tal y
como se presenta en la película “El Secreto”).
La dificultad radica en modificar primero las leyes personales
que rigen a mi pensador. Una ley personal, en este sentido, se entiende
como un pensamiento predominante sobre todos los demás,
descartando así el peso y la eficacia de los pensamientos que no
forman parte de la ley personal y por lo regular son posteriores.
Modificar los pensamientos que son mi ley personal, por lo
tanto, son la clave más importante para el cambio, de hecho, son su
única clave. De allí se deduce la importancia de aquellas propuestas de
trabajo mental o terapéutico que ayudan al individuo a encontrar y
descubrir esas leyes. Las más famosas y populares entre estas técnicas
actualmente son el psicoanálisis, la Programación Neurolingüística, la
terapia de constelaciones y la misma terapia de renacimiento creada
por Orr.
Evidentemente este principio era conocido mucho antes de que
Orr postulara su teoría, y se puede argumentar que desde el poder se
nos ha programado para que nuestros pensadores tengan leyes
personales compatibles que no pongan en peligro las estructuras
desde las que se ejerce el poder. Estas estructuras no tienen que actuar
sobre los comprobadores ya que estos, como dije arriba, ejercen su
función de forma automática.
Para operar con más eficacia, los poderosos han creado toda
una serie de mecanismos que en el fondo no son otra cosa que
sistemas más o menos sofisticados de programación, control o diseño
mental. Los más conocidos son las religiones, los sistemas legales, el
estado, las escuelas y universidades y hoy en día, la programación
preponderante se ejerce a través de los medios masivos de
comunicación. (Por si queda duda sobre la importancia de este último
sistema tan solo hay que preguntarnos porque difunden su contendido
en segmentos llamados “programas” o “programación”).
¿Cómo encontrar mi propia mente, a mi propio pensador en
92
Homo Opinus
toda esta maraña de impactos de programación?
Encontrar la respuesta es todo un reto, y si bien resulta difícil,
no es imposible. Hasta ahora se conocen básicamente tres métodos.
El primero es convertirte en un observador de tu propia mente
y tratar de dilucidar cuales pensamientos son propios y cuales son
implantados. Este es el principio que subyace a la meditación y todas
las técnicas que se le asemejan. Así, poco a poco, puedo ir descartando
cada vez más pensamientos ajenos lo que a la larga “vacía mi mente”
de leyes personales.
Otra opción es que tu pensador piense pensamientos
completamente nuevos. Que evite los “no hay nada nuevo bajo el sol.”
La ventaja de los pensamientos completamente nuevos es que no
tienen pensamientos rivales y por lo tanto no entran en conflicto con
mis leyes personales. Este es el principio generador o creativo. Su
modus operandi lo podemos observar en los genios, sobre todo en el
arte, que lograron crear un pensamiento nuevo y lo plasmaron. El
impacto de un acto de esa naturaleza puede perdurar durante milenios
y hasta llegar a ser parte de las leyes personales de muchas
generaciones posteriores.
La tercera opción es hacerte consciente de cuando algo o
alguien está intentando implantar un pensamiento destinado a tu
pensador. Esta conciencia automáticamente descarta su impacto, por
más que se repita el mensaje. Tu propia conciencia se convierte en un
escudo impenetrable.
Es justamente a esto a lo que se refirió Mahatma Gandhi al
decir: Cuando me desespero, recuerdo que durante toda la historia los caminos de
la verdad y el amor siempre ganaron. Ha habido tiranos, y asesinos, y durante un
tiempo parecieron invencibles, pero al final siempre caen. Piensa en ello – siempre.
Esta frase es un maravilloso ejemplo de la fuerza de la
conciencia. La fórmula contra los tiranos y asesinos históricos fue que
se iba acumulando, poco a poco o rápidamente, el número de
personas que se escapaban de sus programaciones haciéndose
conscientes. Una vez que ese número llegaba a una masa crítica, al
tirano o asesino no le queda más opción que caer dramáticamente o
retirarse silenciosa y pacíficamente de la escena.
93
Si Orr está en lo correcto, el creer bien podría resultar ser la
realidad misma. Los intérpretes de la realidad cuántica están llegando a
esta conclusión al igual que varias de las tradiciones del pensamiento
que les antecedieron. La maya de la tradición hindú que postula que la
realidad es una ilusión, el “eres el soñador o te están soñando” de los
nativos norteamericanos nos ha acompañado por milenios. Dilucidar
sobre lo que creemos resulta por lo tanto de fundamental importancia
no solamente en el sentido religioso, sino en un sentido mucho más
amplio. En mi caso personal incluso tengo que aceptar y asumir
claramente que si no creyera en un futuro mejor para la humanidad, ni
siquiera hubiera pensado en la posibilidad de escribir un libro como
este en el que postulo un cambio en las estructuras básicas del creer.
Racionalizar nuestros credos, finalmente, ha sido la gran historia del
pensamiento humano. Esto es el pensar humano, nada más y nada
menos.
La pregunta que se deriva de todo esto es, entonces, no sobre el
creer en sí, sino sobre que tan funcionales han sido nuestros credos en
la construcción de las realidades sociales del pasado y, sobre todo, que
tan funcionales son ante la necesidad de (re)construir un mundo
nuevo futuro.
La primera dificultad para enfrentar el cambio en las estructuras
del creer humano es aparentemente neurológica. Cito, a continuación
una parte del artículo de Jason Bradford que lleva el título de “La
neurobiología del engaño masivo”:
Una primera pista para saber cómo funciona la responder antes de que seamos conscientes de la
mente, comienza con imaginarte sobresaltado en amenaza. En segundo lugar pasa al neocortex,
tu propia casa. Una figura de sombra en el nuestra zona maestra del pensamiento racional.
umbral de la puerta inyecta un poderoso estímulo La falsa alarma es inconveniente, pero necesaria.
a tu sistema. Obviamente se trata solamente de tu Sin esa reacción inmediata el león nos pudo haber
pareja, pero te lleva medio segundo para darte comido.
cuenta. Esto revela lo que los neurobiólogos Las emociones nos motivan y guían. El
pueden estudiar ahora con las nuevas técnicas miedo al león prepara al cuerpo para luchar o
neurológicas: las señales visuales se procesan en huir. El amor forja unidades de cohesión más
más de una región del cerebro. La señal llega grandes que la suma de sus partes. Si tenemos
primero al cerebro posterior primitivo donde puede
94
Homo Opinus
éxito o fracasamos en una tarea, si nos alaban o Cuando los modelos mentales se atan a
regañan por un comportamiento particular, las recompensas, tememos y nos rebelamos si se
emociones son nuestras recompensas (se siente cambian, tratando de evitar la no recompensa o la
bien) y castigos (se siente mal) y se convierten en desilusión. Ya que recibe y procesa la recepción de
las señales que guían nuestros pensamientos y información más rápidamente, nuestra mente
acciones futuras. El neocortex trabaja con las emocional puede censurar de la consciencia la
emociones para solidificar planes. Soñamos con información que interfiera con la tarea de cumplir
una meta y anticipamos las recompensas emocio- una meta. SI el gorila no está involucrado
nales si la logramos. Nuestra autoestima está directamente en el juego de pasar la pelota, no le
envuelta con estas metas y planes. Son nuestros prestamos atención. Dependiendo de las circuns-
modelos mentales y determinan lo que es importancias esto puede traer ventajas o puede ser
tante en la vida y definen lo que creemos que peligroso. Si un matemático está trabajando en la
somos. Así que decidimos “quedarnos con el comprobación de un teorema en la seguridad de su
programa”. Los modelos mentales pueden tener oficina está bien, pero intentar hacerlo en una
plazos de validez cortos hasta plazos de toda una calle transitada puede ser mortal. Un ambiente
vida como la forma como vemos el mundo, nuestra diferente, como una calle transitada, nos exige
profesión y nuestras creencias religiosas. abrirnos a otras percepciones y estar dispuestos a
Otra pista sobre cómo funciona la mente modificar modelos mentales caducados. La rigidez
viene de un famoso experimento sobre la dualidad de los modelos mentales al contraponerles nueva
cerebral. Se hacen dos películas; en ambas un información se llama negación.
equipo de básquetbol se pasa la pelota. En una de En base a lo que conocemos sobre la
las películas pasa una mujer con un paraguas por estructura y función de las diferentes regiones
la cancha, en la otra el que cruza la cancha es un cerebrales, podemos comprender las raíces
gorila. A la gente se le enseñaba una de las dos fisiológicas de la negación. Los datos que nulifican
películas al azar y, también al azar, se les pedía un modelo mental sistemáticamente se filtran aún
que, o bien contaran el número de pases de pelota antes de que el cerebro consciente tome conciencia
o bien que solamente observaran. Ahora imagina de ellos. La expresión “no escucho el mal, no veo
la mente de los observadores. Los que contaban el mal, no hablo del mal” ejemplifica este proceso
tenían una meta y anticipaban la recompensa de censura.
emocional de “haber contado correctamente” y Sin embargo el cerebro consciente no es un
sentirse bien por ello. Todos a los que se pedía simple tonto. Puede participar activamente en el
observar nada más, reportaron haber visto o bien acto de la negación. Esto se llama “racionaliza-
a la mujer del paraguas o bien al gorila. Más de ción” e involucra complejas funciones neocorticales.
un tercio de los que tenían que contar no reporta- Las personas pueden erigir castillos de naipes y
ron haber visto a la mujer y más de la mitad no apegarse a sus amadas creencias incluso ante
vieron al gorila. evidencias contrarias abrumadoras. Muchos
95
admiten que lo hacen recurriendo a la expresión: punto antes de que ocurra una rebelión, de allí la
“Bien, simplemente tendré fe,” incluso cuando el frase “matar al mensajero.”
sujeto no es abiertamente religioso. Este punto de Antes de que la gente pueda aprender e
una discusión indica que el modelo mental de la incorporar las lecciones de la ecología, muchos de
persona está siendo cuestionado seriamente, y ellos tendrían que recurrir a los servicios de un
eliminarlo implicaría una crisis de identidad seria buen psiquiatra. Alguien que los tome por los
y profunda. ¿Y quien desea este tipo de sufrimien- cuernos y les haga enfrentar sus patrones de
to? pensamiento errados, contradictorios y destructi-
Se puede atestiguar esta dualidad cerebral vos.
operando cuando se observan debates entre Temo que el mundo carece de suficientes
algunas de las personalidades dominantes de psiquiatras y del tiempo suficiente para esperar
nuestra cultura, fundamentalmente aquellos que que el largo trabajo psicoterapéutico surta efecto.
representan los grandes intereses financieros y
Adicionalmente las instituciones consagradas
empresariales, y los observadores preocupados e
representan modelos mentales peligrosos a través
intérpretes de la realidad física, básicamente
de sus variadas actas constitutivas, metas y
científicos de las áreas ecológica, geológica y
misiones. Si alguien resulta tener una crisis de
meteorológica. Dado que los científicos cuestionan
confianza, estas instituciones trabajan para re
las bases fundamentales de nuestra cultura, como
asimilar a los desencantados, los despiden
los fundamentos del “progreso” y las consecuencias
silenciosamente o destruyen su reputación. Desde
del “crecimiento económico”, hay muchos que no
luego que estas son las peores respuestas posibles.
pueden estar de acuerdo con los científicos sin
Como Jared Diamon explica en su libro “Colap-
perder su identidad. La amenaza a sus modelos
so”, la historia está repleta de sociedades que
mentales simplemente es demasiado grande para
fallaron en cuestionar sus propias suposiciones y
aceptarla. De allí que nos encontremos con dos
en la creación de nuevos paradigmas. En vez de
modelos de respuesta de aquellos que aceptan el
hacer posible la vida en un medio cambiante,
paradigma prevaleciente: (1) los datos científicos
forman parte de los basureros arqueológicos.
no son confiables, y (2) la fe en el progreso
tecnológico y/o la ingenuidad humana. Aquellos que saben del pico petrolero, de las
deudas monetarias, del cambio climático, del
Así que si nos preguntamos por qué tanta
militarismo, de la sobrepoblación, del corporativis-
gente simplemente “no entiende”, (el agotamiento
mo, de la pérdida de tierra fértil, de la sobreexplo-
del petróleo, la explosión demográfica, etc.), sin
tación de los acuíferos, de la contaminación
importar si se trata de un político local o de una
perseverante, de la deforestación, etc., se dan
tía abuela, tenemos que darnos cuenta que existe
cuenta que estamos frente a una coyuntura
un mecanismo fisiológico que precede el poder tener
histórica mayúscula.
una discusión racional sobre algunos temas. La
verdad solo se puede argumentar hasta un cierto Dado que sabemos que ya nos hemos
96
Homo Opinus
tardado en cambiar nuestra cultura, la gran cultural del “crecimiento económico”. Observen si
pregunta es si la mayoría de la gente se tomará la pueden reconocer y luego resolver la tensión entre
molestia de escuchar, para crear las transformacio- las dos en su mente. Si no pueden resolver la
nes necesarias de una forma racional y no tensión decidan cual de las dos tiene que desapare-
violenta. cer. Regresen a los términos del párrafo anterior y
Para aquellos que ven la terminología en el pregúntense como están relacionados con lo que
párrafo anterior como algo misterioso, intenten lo acaban de aprender.
siguiente: investiguen sobre las leyes de la (http://www.mindfully.org/Reform/2005/Mas
termodinámica y compárenla con el imperativo s-Delusion-Neurobiology11jan05.htm)
Al enfrentarme con las diversas escuelas místico-religiosas

antiguas, una y otra vez me encontré con la enseñanza de que el
cambio comienza en uno mismo. Los grandes cambios, en este
sentido, siempre son jerárquicamente horizontales. Y es obvio, si
interpretamos lo dicho anteriormente sobre los procesos cerebrales en
el sentido correcto. Y esto significa que la única forma como se
pueden introducir cambios reales y profundos en el devenir humano
es a través del ejemplo personal. Si yo, por ejemplo, hago algo por
cambiar la configuración energética de mi casa (celdas solares,
biodigestores, etc.), y esos cambios me hacen invulnerable a los cortes
de energía, al aumento de los precios del gas, etc., mis vecinos
comenzarán a imitarme y se conforma lo que en las ciencias sociales
se conoce como el efecto dominó.
La metáfora se puede ampliar incluso más. En muchas
enseñanzas antiguas se habla de los 144000 escogidos y esto se ha
interpretado como la cantidad de personas que pueden llegar a
salvarse en un posible apocalipsis o que tienen “asegurado” su boleto
al paraíso por seguir una cierta enseñanza en sus vidas. Existe, sin
embargo, una posibilidad interpretativa mucho más poderosa y es la
de la masa crítica que se deriva del principio del funcionamiento de
una bomba atómica. Resulta que para que una masa de uranio genere
la reacción en cadena necesaria para explotar como bomba, tiene que
ser bombardeada primero con un cierto número de neutrones que
desencadenan la fisión de los átomos de uranio. Ese número de
neutrones se conoce como la masa crítica. Y es muy posible que los
144000 de las antiguas enseñanzas nos estén transmitiendo justamente
97
eso: que necesitamos a esa cantidad de personas, organizaciones o
pequeños núcleos sociales que ejemplifiquen el cambio para que a
través de una reacción en cadena detonen un cambio a nivel
planetario.
E n los veinte años anteriores a su prohibición a mediados de los

años 60's hubo todo un grupo de investigadores sobre la mente,
el cerebro, la conciencia, la psicología y la psiquiatría, entre los
que destacan Aldoux Huxley, los hermanos McKenna, John Lilly y
otros, que utilizaron activamente diferentes drogas, sobre todo las
psicodélicas, para llegar a las más asombrosas conclusiones. Este periodo
marca quizá el mayor avance en el estudio de la mente humana en la
historia y se puede equiparar, toda proporción guardada, con la revolu-
ción que causaron las teorías einsteinianas en la física. Timothy Leary , al
ser el abogado más conocido, vociferante y contundente de este movi-
miento, fungió como chivo expiatorio en el intento de las autoridades
estadounidenses de parar en seco toda una serie de investigaciones y
descubrimientos que se estaban metiendo en terrenos altamente peligro-
sos para el sistema.
El uso de estas sustancias para explorar los confines de la
conciencia humana no era algo nuevo en absoluto. Las referencias
históricas son tan amplias y están tan bien documentadas que se ligan
a prácticamente todas las prácticas chamánicas del mundo e, incluso,
hay varios investigadores que ligan el uso de estas plantas de poder, y
Timothy Leary sobre todo el hongo “matamoscas” (amanita muscaria), a los orígenes
(1920 – 1996) del cristianismo mismo . Los padres de la psicología Freud, Adler,
fue un influyente psicólogo
Jung, entre otros, también usaron estas sustancias tanto en sí mismos
y escritor estadounidense.
Durante los 1960's y 1970's como en sus pacientes. Lo que sí fue nuevo fue la vehemencia de la
generó mucha controversia respuesta gubernamental de los Estados Unidos, una vehemencia que
por abogar por el uso del hoy en día nos tiene inmersos en una guerra sin cuartel contra el
LSD para fines terapéuticos, “narco” y que no se entiende ni explica sino desde las necesidades más
emocionales y espirituales.
elementales del control ejercidas por los grupos de poder de ese país .
Popularizó la frase "turn on,
turn in, drop out." Esta situación, por cierto y por desgracia, ha convertido el uso mágico,
sagrado y liberador de las plantas de poder en abuso y a la población
98
Homo Opinus
del mundo entero en poco menos que adictos, ya que el consumo
consciente de estas plantas y sustancias desde los tiempos más
remotos está sujeto a reglas y rituales de preparación sumamente
estrictos cuya violación, como lo estamos viviendo cotidianamente en
la actualidad, conlleva las peores consecuencias.
Mediante la experimentación con los psicotrópicos más
diversos, Leary, a finales de los 50's establece una categorización de la
conciencia humana en 8 circuitos o grados que directa o
indirectamente ha ejercido una influencia fundamental en
prácticamente todos los investigadores sobre la mente y la cognición
humana posteriores complementando, aumentando y perfeccionando
los primeros esquemas sobre la conciencia postulados por Freud y
Jung. Disertemos brevemente sobre este descubrimiento enumerando
estos 8 circuitos, sus características, activadores y otros elementos:
I. Los circuitos terrestres diseñados para vivir en la Tierra
1. El circuito de la biosobrevivencia
Se programa en la primera infancia. Sus temas son mamar, nutrirse,
abrazar y la seguridad del cuerpo. Las improntas de este circuito
generan la actitud básica de confianza o desconfianza que durará
toda la vida. Se activa cuando el ser humano nace, y programa
precepciones en una retícula de "y/o" dividida en nutriente
auxiliadora y nociva peligrosa (acercarse/aceptar contra
luchar/huir). Su frase positiva es "viviré por siempre o moriré en el
intento." Su frase negativa es "no sé cómo defenderme a mí
mismo."
2. El circuito territorial-emocional
Se programa en la etapa del gateo. Sus temas son la demanda
territorial, las tácticas de poder emocional, las estrategias de
dominación y sumisión políticas. Las primeras improntas de este
circuito determinan los estímulos que detonarán automáticamente el
comportamiento dominante agresivo o el comportamiento sumiso
cooperativo. Su frase positiva es "yo soy libre, tu eres libre; podemos
viajar juntos o separados." Su frase negativa es "todos ellos me
intimidan."
99
3. El circuito semántico
Se programa mediante artefactos y sistemas simbólicos humanos.
Sus temas son el manejo del ambiente, la inventiva, el cálculo, la
predicción y la construcción del "mapa del universo." Si el
ambiente es estimulante para el tercer circuito el niño genera una
impronta "inteligente" y se hace diestro y articulado; si el ambiente
consiste de gente estúpida, el niño genera una impronta "tonta" y
se estanca en una etapa de más o menos 5 años de edad con pocas
habilidades reducidas y ceguera simbólica. Su frase positiva es
"estoy aprendiendo más sobre todo, incluso como aprender más."
Su frase negativa es "no puedo solucionar mis problemas."
4. El circuito sociosexual
Se programa con las primeras experiencias de apareamiento y
orgasmo y con la "moral tribal". Sus temas son el placer sexual,
las definiciones locales de lo moral y lo inmoral, y el nutrir a los
jóvenes. El neurotransmisor específico para este circuito no ha
sido sintetizado todavía. Se genera glandularmente después de la
adolescencia y fluye volcánicamente por la sangre de los
adolescentes. Su frase positiva es "ama y haz lo que quieras." Su
frase negativa es "todo lo que me gusta es ilegal, inmoral o
engorda."
II. Los circuitos extraterrestres diseñados para vivir en el espacio.
5 El circuito neurosomático
Se programa mediante las experiencias de éxtasis provocadas por
yogas físicos o químicos. Sus temas son la retroalimentación
neurológica y somática, el sentirse bien, la reprogramación somática
(tales como suceden en las sanaciones de fe). La "Gestalt" cambia
de un espacio visual lineal a un espacio sensorial todo incluyente.
Ocurre una activación hedonista, una diversión entusiasta, un
desapego de los mecanismos compulsivos de los primeros cuatro
circuitos. Se activa con la experiencia extática generada por yogas
psicológicos, el tantra yoga, el hatha yoga o la caída libre. Su frase
positiva es "el cómo me siento depende de mí habilidad neuronal."
Su frase negativa es "no sé porqué me siento como me siento."
100
Homo Opinus
6. El circuito de metaprogramación
Se programa mediante yogas avanzados. Sus temas son la
reprogramación de todos los circuitos anteriores, la percepción
relativa de las realidades, la conciencia cibernética. En el sexto
circuito el sistema nervioso se hace consciente de sí mismo. Se
activa con los meta programas mágicos y los rajah yogas avanzados.
Su frase positiva es "genero mis propias coincidencias,
sincronicidades, suerte y destino." Su frase negativa es "¿por qué
tengo tan mala suerte?"
7. El circuito neurogenético
Se programa mediante yogas avanzados. Sus temas son la
conciencia evolutiva (pasada y futura), la retroalimentación con el
ADN-RDN y el "Inconsciente colectivo jungiano" Los primeros
seres humanos que lograron la activación de este circuito hablaron
de "memorias de vidas pasadas", reencarnación, la inmortalidad y
temas semejantes. Se activa con rajah yogas avanzados. Su frase
positiva es "la evolución futura depende de mis decisiones
actuales." Su frase negativa es "la evolución es ciega e impersonal."
8. El circuito neuroatómico
Se programa mediante el shock y las experiencias cercanas a la
muerte. Sus temas son la conciencia cuántica, la percepción no local
(es decir más allá del espacio-tiempo), los poderes
"parapsicológicos" o mágicos, la iluminación. Consiste en
"experiencias extra corporales", viajes astrales, contactos
"extraterrestres" o con la "mente galáctica". El octavo circuito es
infra, supra y meta fisiológico, un sistema de comunicación cuántica
que no requiere de un contenedor biológico. Su frase positiva es "en
la provincia de la mente lo que se cree verdadero es verdadero, o se
convierte en verdadero dentro de los límites aprendidos por la
experiencia y la experimentación (John Lilly)" Su frase negativa es
"no soy psíquico y dudo que alguien lo sea."
101
Mi intención, al presentar estas investigaciones, no es abogar por el
consumo irrestricto de drogas, sino más bien invitar a que
reflexionemos mucho más en serio y profundamente sobre sus
posibles beneficios. Si contemplamos la historia de la ilegalización de
las drogas nos damos cuenta que, en relación a las drogas sintéticas
fabricadas en los laboratorios, tienen un fundamento justificado. Pero
el criterio de la ilegalidad en las drogas que se obtienen directamente
de las llamadas plantas de poder que existen en la naturaleza el criterio
en todos los casos fue comercial y político. Si retomamos
culturalmente la tradición chamánica del uso de estas plantas para el
crecimiento espiritual y mental de los seres humanos potencialmente
podríamos accesar niveles de conciencia mucho más elevados, amén
de controlar con mucha más eficacia las llamadas enfermedades
mentales tan frecuentes entre los humanos actuales. Para redescubrir
estos potenciales, la investigación sobre estas plantas se tiene que
retomar con criterios científicos objetivos para llegar a conclusiones
que rebasen tanto su uso político como el uso criminal-comercial. Las
diversas luchas nacionales, trasnacionales y mundiales para intentar
controlar los flujos de la droga a nivel mundial han resultado
sumamente costosas no solo en términos económicos, sino, sobre
todo en términos sociales y han sido tremendamente ineficaces dados
los intereses involucrados. La transformación química de las plantas
originales, como la coca o el opio, han generado negocios
multimillonarios a quienes maneja tanto la transformación como la
comercialización y, en todos los casos, los resultados son más dañinos
y adictivos que las plantas mismas. Dentro de este contexto, también
tiene que considerarse que en muchas partes del mundo, el cultivo de
estas plantas, al tener un valor de mercado incomparablemente más
alto que el cultivo de cualquier alimento, es sumamente atractivo para
los campesinos, sobre todo en los países con políticas agrarias
deficientes y/o no subvencionadas.
102
Homo Opinus
El Tiempo
“Existe una cosa muy
E l tiempo, tal y como lo concebimos en occidente, es una de esas
cosas más que se consumen.
Hace ya casi 20 años comencé a estudiar el calendario maya. Es
misteriosa, pero muy
cotidiana. Todo el mundo
participa de ella, todo el
mundo la conoce, pero muy
un estudio fascinante por sí mismo, pero más fascinante es la reflexión
pocos se paran a pensar el ella.
obligada que conlleva ese estudio sobre el tiempo. Hay algo muy Casi todos se limitan a tomarla
significativo escondido detrás del tiempo y eso es justamente lo que como viene, sin hacer
los mayas quisieron enseñarnos. preguntas. Esta cosa es el
tiempo... Hay calendarios y
Si consultamos cualquier enciclopedia nos damos cuenta que relojes para medirlo, pero eso
definir el tiempo no es cosa sencilla. La enciclopedia Británica, por significa poco, porque todos
ejemplo, dice dos frases tratando de definirlo y dedica el resto del sabemos que, a veces, una hora
artículo a las herramientas -calendarios- que usamos para medirlo. puede parecernos una
¿Pero el reloj o un calendario realmente miden el tiempo? eternidad, y otra, en cambio,
pasa en un instante; depende
Nuestro sistema calendárico se compone de dos herramientas de lo que hagamos durante esa
de medición complementarias, el calendario gregoriano y el reloj, que hora... Porque el tiempo es
se nos han vendido como las herramientas de medición del tiempo vida. Y la vida reside en el
corazón.”
más perfectas hasta ahora desarrolladas. Sin embargo, con rascar un (Michael Ende, Momo)
poco tras bambalinas ambas herramientas resultan ser terriblemente
defectuosas.
El esfuerzo científico-filosófico de la reforma calendárica
Gregoriana fue sincronizar nuestro calendario con el ciclo de
translación, el recorrido de la Tierra alrededor del Sol. Un ciclo que a
todas las culturas ha dado dolores de cabeza ya que no dura una
cantidad de días exactos y cerrados. El resultado fue que, por las
diferentes reformas anteriores, el calendario gregoriano está plagado
de irregularidad y contradicciones. La irregularidad, evidente, es que
algunos meses tienen 31, otros 30, y uno más alternadamente 28 o 29
días. La contradicción viene del nombre de sus meses: septiembre
viene de séptimo y es el noveno mes, lo mismo sucede con octubre
(ocho), noviembre (nueve) y diciembre (diez). Una situación que
refleja la tiranía romana ya que el desfasamiento se debe a que Julio y Bula papal mediante la cual se
Agosto fueron introducidos por la poderosa decisión imperial de sus decreto la reforma al
césares, (Julio y Augusto) quienes además quisieron tener meses largos calendario. Emitida por
de treinta y un días a la mitad del año cuando el sol está en su máximo Gregorio XIII en 1582
esplendor para ser honrados.
103
Por el otro lado, el reloj convierte el ciclo de rotación de la
Tierra alrededor de su eje en horas, minutos y segundos. Para
implementar el reloj, la tecnología tuvo que desarrollar técnicas cada
vez más refinadas que tuvieron su primera culminación con los relojes
de John Harrison en el siglo XVIII y una segunda cuando se introdujo
el reloj atómico. Con nuestras horas medimos mecánicamente la
rotación física de la tierra en el espacio tridimensional con un
concepto bi-dimensional que es el plano que recorren, antiguamente
las sombras y actualmente las manecillas del reloj.
Nuestro sistema calendárico, por lo tanto, es una irregularidad
mecánica basada en fenómenos astronómicos exactamente inexactos.
Los mayas -aunque está a debate si no deberíamos decir
mesoamericanos- también se esforzaron por desarrollar calendarios
astronómicos cuya precisión es comparable a los datos científicos
actuales. De hecho, se puede suponer que usaron un calendario para
cada uno de los planetas, y varios calendarios solares y lunares. Pero,
eran totalmente conscientes de que esos calendarios eran un reflejo de
fenómenos astronómicos y por lo tanto solo eran usados por los
especialistas y para fines igualmente especiales.
El calendario solar Haab, por ejemplo, se consideraba como un
calendario civil y regulaba la relación del individuo con las actividades
productivas agrícolas y el estado, sobre todo el pago de tributos e
impuestos. Resulta significativo que sea este el calendario que se vende
como souvenir en todas las zonas arqueológicas mayas. Es el único
calendario que tiene cierta semejanza con el calendario gregoriano y
por ende el único que los historiadores occidentales fueron más o
menos capaces de comprender.
El calendario maya más importante, el Tzolkin de 260 días,
aquel que era considerado como sagrado, tuvo un punto de partida
filosófico completamente diferente. Los arqueólogos, que muchas
veces carecen de imaginación, han dado muchas respuestas al porqué
los mayas escogieron un ciclo de 260 días como punto de partida para
su calendario sagrado. La respuesta, sin embargo, resulta evidente. Se
trata del ciclo de la gestación humana. Los 260 días que transcurren
entre la primera división celular del óvulo o su asentamiento en la
104
Homo Opinus
placenta hasta que se gesta un cuerpo funcional, completo y nace .
Este ciclo del “primer tiempo humano” era tan sagrado que se puede
suponer que tenían y usaban, por lo menos para la clase sacerdotal y
gobernante- tanto herramientas para detectar su inicio como para
inducir el parto en el día 260 exacto.
La división matemática natural de este ciclo es 13 por 20 y, con
esas dos cifras construyeron tanto sus matemáticas vigesimales, como
la versión larga del calendario sagrado que se conoce como la “Cuenta
Larga” y que, en esencia, consiste en la multiplicación alternada por 13
o por 20 de un periodo inicial de 360 días (el tun) hasta llegar a
cantidades de días que resultan más que asombrosos.
El porqué usaron el Tun de 360 días como punto de partida
abre otra serie de especulaciones, pero lo más seguro es que se trate de
los 360° del círculo o la esfera, un principio sin el cual no habría
ninguna referencia cósmica posible, por lo que este calendario conecta
la vida humana (representada por el 13) con la realidad cósmica
(representada por el 18) con lo que se obtiene un grado de conciencia
y responsabilidad en el individuo completamente diferente a lo que se
busca y encuentra en el calendario solar gregoriano.
Los mayas con su calendario nos dicen que ese ser humano que
se gesta en 260 días tiene una clara función y conexión cósmica. Es
una parte fractal del universo. Es la manifestación perfecta del
principio hermético del “como es arriba es abajo”, el puente entre el
micro y el macro cosmos.
El tiempo, en pocas palabras, es una herramienta para el
desarrollo de esa conciencia de conexión cósmica y sagrada. Hay que
considerar que Hunab Ku, el principio divino supremo maya estaba
asociado, físicamente, con el centro de nuestra galaxia.
Matar el tiempo, perder el tiempo, ahorrar tiempo, y todas esas
cosas que hacemos con nuestro tiempo actual, en consecuencia, no es
otra cosa que matar, perder o ahorrar(nos) esa conciencia de conexión
cósmica.
El tiempo, por más que nos digan “que vale oro”, literalmente
es la gran pérdida que vivimos en nuestra época.
105
Nuevamente cabe especular si el diseño de nuestras
herramientas de medición del tiempo fue deliberado para que esto
sucediera, ya que, como dice José Argüelles, uno de los reintérpretes
del calendario maya: “Quien posee tu tiempo, posee tu mente”
Este argumento se vislumbra como válido si tomamos en cuenta
todos los esfuerzos de programación que se están gestando
actualmente en torno a la fecha final del calendario maya para difundir
aún más miedo entre la población humana. En este contexto vale
aclarar los siguientes argumentos para hacernos conscientes de la
falacia del apocalipsis maya:
• En primer lugar hay que señalar que no existe ninguna
referencia en el mundo maya que hable de una imagen apocalíptica. El
apocalipsis es una idea surgida de la tradición judeo-cristiana y desde
allí ha sido impuesta a los esquemas calendáricos mayas.
• En segundo lugar la famosa fecha del 2012 es una trampa
numerológica que se deriva del calendario gregoriano ya que la fecha
20-12-2012 que los apocalípticos manejan es el 20 del 12 del 2012… (la repetición
de la fecha con el año es obvia). Aun más ridículo resulta señalar las
11:11 como la hora crítica del final. Este punto es absolutamente falso
por dos razones. La primera es que no hay forma de saber qué día es
hoy en el calendario maya original, los cálculos de correlación que han
hecho más de cuatro docenas de arqueólogos dan fechas
completamente diferentes entre si y son especulaciones más o menos
bien argumentadas. La segunda razón es que, de ser cierta la fecha,
debería de haber un reflejo astrológico espectacular en el cielo para la
fecha final y cualquier astrólogo que haya hecho un horóscopo del 20
del 12 del 2012 sabrá que no hay ninguna cosa espectacular en el cielo
prevista para esa fecha.
• Aun si se pudiera determinar la fecha exacta del final de la
cuenta larga de los mayas no es previsible un evento apocalíptico ya
que el punto de partida del enfoque del tiempo de los mayas es cíclico
y eso significa que no puede existir un “evento final” como queda
implícito en un concepto lineal del tiempo como lo usamos en
occidente. Mi especulación al respecto es que, si es cierta la teoría del
big bang y los cálculos astronómicos son más o menos exactos, este
106
Homo Opinus
evento habría sucedido el día del inicio de la cuenta larga (hace poco
más de 16 millones de años). Lo que podría implicar que la cuenta
larga es el momento de inicio del evento conocido como big crush, es
decir, que en ese momento el universo deja de expandirse para
comprimirse nuevamente en un solo punto. Nos quedaría por lo tanto
una cuenta regresiva inversa de igual duración para que la vida siga
evolucionando hacia su origen inicial…
Las implicaciones de un cambio de nuestro calendario serían
enormes ya que, como lo mencioné en la introducción, el tiempo es
una de las categorías a priori para el acto mismo de pensar. Varios de
los grandes investigadores sobre el calendario maya, entre ellos José
Argüelles y Carl Johan Calleman, nos dicen que un calendario es la
conciencia de una civilización. Pensar seriamente en un cambio de
calendario a nivel global sería por lo tanto uno de los elementos más
revolucionarios que podríamos implementar con repercusiones
globales importantísimas. En realidad no importa si se escoge el
calendario maya o no, lo importante es que la reforma calendárica
busque una reintroducción del concepto de lo cíclico en la base misma
de nuestros procesos de pensamiento y esto se podría lograr con
cualquier calendario que no tenga el acento únicamente en el ciclo
Solar. Los dos candidatos idóneos para ello serían el llamado Uc Tun
José Argüelles (arriba) y
de los mayas y el calendario lunar-solar celta. Ambos constan de un Carl Johan Calleman
ciclos de 13 meses de 28 días más un día adicional que se puede (abajo), importantes
duplicar cada cuatro años para satisfacer el cuarto de día que le sobra reinterpretes del
al año solar en su trayectoria anual. Calendario Maya
Dualidad vs. Felicidad
E l eterno dilema de todo ser humano es ser feliz. Vemos la

felicidad en el niño y todos nos sentimos identificados, la
felicidad infantil nos contagia. Nos viene a la mente el
pensamiento: “el mundo del niño es un mundo sin problemas y por
eso puede ser feliz”. A lo largo de la vida aprendemos más a ser
infelices que a ser felices. Los momentos de felicidad en el mejor de
los casos son esporádicos y a veces incluso nos forzamos a jugar a ser
felices, para eso inventamos las fiestas.
107
Pero la felicidad que vemos en el infante despreocupado nos
indica claramente que los seres humanos estamos diseñados para ser
felices, no estamos diseñados para no serlo. Ese es un punto
fundamental. Tenemos que aprender a volver a ser felices todo el
tiempo, a vivir, como lo dicen los psicólogos, con el niño interior
siempre despierto.
La gran pregunta es cómo lograrlo.
Conforme avanzamos en la vida, todos comenzamos a crearnos
listas de que es lo que necesitamos para alcanzar la felicidad. Vivimos
la vida en términos de “cuando tenga esto o esto otro podré ser eso o
eso otro”, y concebimos el logro del tener como nuestra felicidad
última. Pero todo lo que se puede tener tiene la enorme desventaja de
poder “destenerse”, es decir, que la búsqueda del logro nunca nos va a
llevar a una verdadera felicidad. Esto se debe a varias razones. La
primera es que las metas que nos trazamos tienden a tener resultados
diferentes a los imaginados. A veces la meta resulta casi imposible de
alcanzar, como ganar la lotería y nos pasamos toda la vida comprando
billetes con la consecuente frustración después de cada sorteo. Otras
veces, resulta que la meta, una vez alcanzada, no corresponde a lo que
realmente queríamos o imaginábamos obtener una vez que la
hubiéramos alcanzado. (Todos queremos ganar la lotería, pero pocos
tenemos una idea de que hacer con el dinero si la ganamos.)
Estos aprendizajes, tan comunes desde que adquirimos cierto
grado de conciencia que comienza con ese proceso que llamamos
educativo, nos hacen aprender a ser infelices. A más tardar al final de
la adolescencia, todos desaprendimos la felicidad natural del niño para
sustituirla por el aprendizaje de la infelicidad adulta.
Pero ser feliz es parte de nuestro código genético y por ende es
imposible ser infeliz. La infelicidad, insisto, se aprende porque
aprendemos a condicionarla la felicidad a un tener, a un hacer o
incluso a una forma de ser. Tener dinero para ser feliz, hacer una
carrera para ser feliz, ser padre o madre para ser feliz, etc.
Toda esa persecución de metas que nos harán felices son los
constituyentes de nuestros modelos mentales. Estos modelos mentales
surgen de nuestros entornos culturales y sociales y normalmente los
108
Homo Opinus
interpretamos como “así es el mundo y no podemos hacer nada para
cambiarlo.”
Tenemos que tener algo para hacer algo y lograr ser algo.
Tenemos que tener una relación para tener buen sexo y lograr ser
felices. La felicidad es una condición que surge de la satisfacción de
una cadena de prerrequisitos previos. Se trata pues de un modelo de
condicionantes. La única diferencia entre una persona y otra son sus
condicionantes, la única diferencia entre una y otra etapa de nuestras
vidas también son nuestras condicionantes. Como nuestras
condicionantes en realidad nunca tienen como resultado la añorada
felicidad pasamos nuestras vidas modificando o corrigiendo las
condicionantes sin llegar a ningún lado mejor. Nos tenemos que dar
cuenta que el problema es el modelo mental en sí. Tenemos que
darnos cuenta que se trata de un modelo mental, no de un mundo que
es así y no puede ser modificado. Y si nos damos cuenta de que
efectivamente se trata de modelos mentales, podemos comenzar a
operar modificaciones en los modelos mismos.
La felicidad es nuestro estado natural y no hay nada que
tengamos que tener, hacer o ser para serlo. La cuestión es
simplemente aceptar al universo tal y como es.
Esta afirmación se puede demostrar fácilmente si recordamos
los momentos en los realmente fuimos felices. Si el momento de
felicidad fue un regalo de la naturaleza, un arco iris, un paisaje especial,
un perro persiguiendo sombras de mariposas o un niño con una
sonrisa que le llenaba la cara no le pusimos peros, no pensamos en
cambiar el arco iris de lugar, cortar un árbol para hacer el paisaje más
perfecto o cambiar al perro o al niño de locación. Si el momento de
felicidad se dio con otras personas no pensamos en cambiar el tema
de conversación, o cambiar la configuración de los que estaban
reunidos. Simplemente aceptamos el momento como sucedió.
El meollo de la persecución eterna de la felicidad que nos hace
infeliz es que no aceptamos nuestras vidas como realmente son.
Queremos modificarlas para que se parezcan a esos modelos mentales
adquiridos cultural o socialmente pensando que eso es lo que nos hará
felices. Vivimos nuestras vidas actuando para obtener un resultado.
109
Tratemos de encontrar el origen primario de esos modelos, cual es su
esencia y cuales los porqués de su existencia.
Una clave es la concepción occidental de la dualidad.
Resulta evidente que vivimos en un mundo en el que impera la
dualidad. La dualidad comienza con el Sol que atómicamente se está
convirtiendo en una estrella de átomos de hidrógeno de un electrón
en una de helio dos electrones. Continúa con la rotación de la Tierra
que genera el día y la noche. La reproducción biológica (en nuestro
planeta) está condicionada a dos sexos y esa dualidad reproductiva
quizá sea el origen de nuestra dualidad más problemática en tanto
seres humanos: nuestros dos hemisferios cerebrales.
El problema en la cultura occidental es que en algún momento,
posiblemente con la aparición del patriarcado, convertimos la dualidad
natural en una dualidad ética y moral. Es decir, que asociamos uno de
los opuestos duales al concepto ético del bien y el otro al concepto
ético del mal. Con ello comenzamos a escoger, a condicionar nuestras
vidas a uno de los extremos opuestos de la dualidad y, lo que es aún
peor, comenzamos a luchar y tratar de erradicar el extremo asociado
éticamente con el mal de nuestras vidas.
Mientras los parámetros éticos para determinar si uno u otro
aspecto de la dualidad es bueno o malo la opción de moralizar la
dualidad no es tan perjudicial. Sin embargo, en occidente hemos
permitido que esta determinación sobre el bien y el mal se haga no
solo culturalmente sino incluso en términos absolutos dando así
origen a nuestro distanciamiento cada vez más grande de la naturaleza
donde la dualidad es uno de los grandes principios del equilibrio
dinámico.
El principio del equilibrio dinámico entre los opuestos duales es
lo que subyace a la enseñanza oriental del Tao. Dentro de esta
enseñanza existe el concepto de la dualidad en la forma de las parejas
del ying y el yang. Pero los orientales, contrariamente a nuestra
herencia occidental, conciben a estas parejas duales de una forma
mucho más apegada a como sucede en la naturaleza. Los chinos
hablan de los 6 principios del ying y el yang.
1. El yin y el yang son opuestos. Todo tiene su opuesto, aunque este no
110
Homo Opinus
es absoluto sino relativo, ya que nada es completamente yin ni completamen-
te yang. Por ejemplo, el invierno se opone al verano, aunque en un día de
verano puede hacer frío y viceversa.
2. El yin y el yang son interdependientes. No pueden existir el uno sin
el otro. Por ejemplo, el día no puede existir sin la noche.
3. El yin y el yang pueden subdividirse a su vez en yin y yang. Todo
aspecto yin o yang puede subdividirse a su vez en yin y yang indefinidamen-
te. Por ejemplo, un objeto puede estar caliente o frío, pero a su vez lo caliente
puede estar ardiente o templado y lo frío, fresco o helado.
4. El yin y el yang se consumen y generan mutuamente. El yin y el
yang forman un equilibrio dinámico: cuando uno aumenta, el otro disminu-
ye. El desequilibrio no es sino algo circunstancial, ya que cuando uno crece
en exceso fuerza al otro a concentrarse, lo que a la larga provoca una nueva
transformación. Por ejemplo, el exceso de vapor en las nubes (yin) provoca la
lluvia (yang).
5. El yin y el yang pueden transformarse en sus opuestos. La noche se
transforma en día, lo cálido en frío, la vida en muerte. Sin embargo, esta
transformación es relativa también. Por ejemplo, la noche se transforma en
día, pero a su vez coexisten en lados opuestos de la tierra.
6. En el yin hay yang y en el yang hay yin. Siempre hay un resto de
cada uno de ellos en el otro, lo que conlleva que el absoluto se transforme en
su contrario. Por ejemplo, una semilla enterrada soporta el invierno y renace
en primavera. (http://es.wikipedia.org/wiki/Yin_y_yang)
Si revisamos las diferentes listas en las que los chinos enumeran
el “millón de parejas de ying y yang”, nos salta a la vista
inmediatamente que en ninguna de ellas encontramos la pareja “bien y
mal”, que ha permeado tanto a la cultura occidental.
Regresando al problema de la felicidad, la pareja dual que más
tiene que ver con nuestro bagaje de aprender a ser infelices es el cómo
vivimos la dualidad fundamental de “adentro” y “afuera”. Mientras
que nuestros modelos mentales (adentro) buscan realizar su felicidad
operando sobre la realidad (afuera), jamás podremos ser realmente
felices ya que si bien el mundo interior (cerebral, el yo, etc.)
efectivamente parece ejercer una cierta influencia sobre lo que sucede
111
en el mundo exterior, éste tiene una vida propia que escapa
completamente a nuestro control. Podemos estar seguros de nuestro
actuar, pero nunca de los resultados que genera.
De allí que los mayas y muchas otras culturas antiguas hablaban
de la sabiduría del no hacer. No hacer, en este sentido no significa
inactividad, sino no actuar para cambiar la realidad o para condicionar
un resultado. La clave de la felicidad en este sentido radica en el actuar
en si, sin esperar nada a cambio de lo que estamos haciendo. La
felicidad es entonces el proceso mismo de vivir, no el resultado de
nuestras acciones. No hay nada que tengas que tener, hacer o ser para
ser feliz.
La dualidad es justamente lo que le da equilibrio a nuestra vida.
No debe ser distorsionada en un sentido ético o moral. Si dejamos de
operar en este sentido moral, nuestras vidas se convierten en un
principio de reciprocidad natural donde cada pequeño acto es un
agregado al disfrute de la vida, al ser felices. No tenemos que luchar
para ser felices, simplemente lo somos cuando aceptamos la vida
como es.
Dentro del marco de investigaciones en las que se desarrolló el
“Happy Planet Index” (Índice del Planeta Feliz), se propuso una lista
de 5 simples cosas que se pueden hacer para incrementar la felicidad
personal. Estas propuestas fueron desarrolladas en base a los
conocimientos científicos más avanzados y parecen simples, pero son
sumamente efectivas y profundas.
Conéctate
Conéctate con las personas a tu alrededor. Con la familia, amigos,
compañeros de trabajo y vecinos. En tu casa, en el trabajo, en la escuela o
en tu comunidad. Piensa en estas conexiones como las piedras angulares de
tu vida e invierte tu tiempo para desarrollarlas. Construir estas conexiones
te dará apoyo y enriquecerá cada día de tu vida.
Se activo
Sal a caminar o a correr. Sal afuera. Usa la bicicleta. Juega. Haz labores
de jardinería. Lo más importante es que encuentres una actividad física que
te haga sentir bien y que esté en concordancia con tu nivel de movilidad y
112
Homo Opinus
condición física.
Toma nota
Se curioso. Busca la belleza a tu alrededor. Date cuenta de lo raro y
extraño. Date cuenta del cambio de las estaciones. Saborea el momento, ya
sea estando en la naturaleza, caminando al trabajo o comiendo o hablando
con tus compañeros. Se consciente del mundo a tu alrededor y de lo que estás
sintiendo. Reflexionar sobre tus experiencias te ayudará a apreciar lo que
realmente te importa.
Sigue aprendiendo
Intenta algo nuevo. Redescubre un viejo interés. Inscríbete en ese curso.
Toma una responsabilidad diferente en el trabajo. Arregla algo. Aprende a
tocar un instrumento o a cocinar tu comida favorita. Ponte un reto que te
gustaría superar. Aprender cosas nuevas te dará más confianza en ti mismo
y desarrollará el placer de vivir.
Da
Haz algo agradable para un amigo, o para un extraño. Da las gracias a
alguien. Sonríe. Haz un voluntariado. Únete a un grupo comunitario. Ve
afuera y adentro. Verte a ti mismo y tu alegría en conexión con una
comunidad más amplia puede tener recompensas increíbles y crea nuevas
conexiones con la gente a tu alrededor.
http://www.neweconomics.org/projects/five-ways-well-being
113
Capítulo 3
Homo Educanus
We don't need no education No necesitamos ninguna educación
We dont need no thought control No necesitamos que controlen nuestros pensamientos
No dark sarcasm in the classroom Ni sarcasmo oscuro en el salón de clases
Teachers leave them kids alone Profesores dejen a los niños en paz
Hey! teachers! leave them kids alone! ¡Hey! ¡Profesores! ¡Dejen a los niños en paz!
All in all it's just another brick in the wall. En conjunto es solo, otro ladrillo de la pared.
All in all you're just another brick in the wall. En conjunto solo eres, otro ladrillo de la pared.
(Pink Floyd, The Wall ) (Pink Floyd, The Wall)
117
Y
o, maestro de profesión, maestro por convicción y maestro de veinte generaciones de jóvenes que
han pasado por mis aulas, me presento ante este Honorable Tribunal en nombre de todas estas
generaciones a las que he enseñado, para defender su derecho a ser libres de una vez y por todas.
Invocando y amparado en el inciso segundo del 26° Artículo de la Declaración Universal de los
Derechos Humanos emitida y aprobada por las naciones del mundo en el año de 1948 y que, en caso de
que los Honorables Miembros de este Tribunal lo desconozcan o no recuerden, dice palabra por
palabra, y sílaba por sílaba: “La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales;
favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos
o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento
de la paz,” os digo y afirmo que este artículo ha sido sistemáticamente silenciado y violado por todas y
cada una de las Naciones del mundo, en particular aquellas que a través de sus legislaturas y en su
momento tuvieron a bien en convertirse en signatarias y activistas defensoras de esta misma
Declaración.
Declarada la esencia de mi acusación procedo a detallar y fundamentarla.
Una sola institución, la escuela, universalmente establecida, es
culpable de la violación de más de una decena de los 30 Artículos o
sus incisos, establecidos en la ya mencionada Declaración Universal de
los Derechos Humanos (DUDH). Procedo a enumerar algunas de
estas violaciones, estableciendo y ejemplificando los cómos y porqués
de las mismas, y, aunque se me acuse de simplificar las cosas, en estos
momentos me abstengo de postrar ante ustedes, Honorables
Miembros del Tribunal, con el único y noble propósito de no
aburrirlos con exceso de detalle, la totalidad de los notorios ejemplos
que yo, como producto de mi experiencia profesional podría enumerar
por decenas, pero que en cada punto suman varios cientos de miles y
119
hasta cientos de millones de casos afectados individuales:
Nota: Este capítulo fue
El Artículo 6° reza: “Todo ser humano tiene derecho, en todas
escrito como un ensayo para partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica.”
el concurso “Caminos de Con tan solo escuchar y revisar atentamente los discursos y la
Libertad”, convocado por TV documentación oficial de la mayoría de las naciones, queda claro que
Azteca en el que obviamente
no gané nada. A eso se debe la personalidad de los seres humanos que atienden las escuelas del
que estilísticamente sea mundo es la de la niñez, un concepto altamente discriminatorio. Ante
diferente a los demás la institución escolar, el niño deja de tener una personalidad distintiva
capítulos del libro. y mucho menos jurídica, ya que se le adjudican y atribuyen, pecata
minuta, errores endémicos que a toda costa deben ser aniquilados y
corregidos antes de se pueda hacer merecedor de esa personalidad
jurídica llamada comúnmente la mayoría de edad. El niño-alumno es
miembro de un colectivo sujeto a la domesticación y al adiestramiento
para el desempeño de unas funciones sociales futuras vaga y
oscuramente definidas en cánones y leyes que son producto de
supuestos hipotéticos que poco tienen que ver con el futuro real que
tendrán que enfrentar los niños en su vida futura una vez convertidos
en adultos, momento en que recuperan su personalidad jurídica
individual. Ante esa domesticación y adiestramiento se pierden y
erradican en los niños los impulsos más nobles de verse como seres
libres y soberanos de sí mismos, se les restringen sus opciones de
exploración y conocimiento del mundo hasta vaciarlos de toda
intención de hacerlo.
Debo aclarar que la definición misma del niño en su acepción
individual o de la niñez en su forma colectiva ya es de por si violatoria
del primer artículo de la DUDH cuyo análisis nos ocupa y que dice:
“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos y, dotados como están de razón y conciencia...”
Al niño y a la niñez se le niega esa “dotación de razón y
conciencia” ya que se les presume como ignorantes –esto es faltos de
razón y conciencia, la razón por la que tienen que ser educados en
primera instancia. Una ignorancia falazmente equiparada con el
elemento académico y/o cultural. Con el elemento académico quiero
decir que consideramos como personas no ignorantes aquellas que
tienen un alto grado de formación e información sobre aquellas
120
Homo Educanus
corrientes y formas de pensar que se enseñan, fomentan y aprecian en
las escuelas, universidades y centros de investigación del mundo.
Como elemento cultural me refiero al concepto, igualmente limitado
de creer que “la cultura” que puede tener o no tener una persona
comprende aquellos conocimientos socialmente aceptados de la
apreciación de la realidad que no están forzosamente incluidos pero se
suponen complementos de la formación académica formal.
Aunque los grados de ignorancia académica y/o cultural que se
manifiestan e imperan en el mundo son alarmantes, esto no es lo
preocupante ya que esas ignorancias, a pesar del enorme peso de su
valoración social, son ignorancias intrascendentes, siendo como son el
producto de un saber institucionalizado cuya única función es
mantener al individuo dentro de un esquema, igualmente institucional,
en el que la creatividad, el aprender cosas por iniciativa propia, el
trascender e innovar, el convencerte a uno mismo que a pesar de todo
se puede ser libre, son actividades y formas de ser y pensar no
deseadas que tienen que ser contenidas sea cual sea el precio que se
tenga que pagar.
Como siguiente punto quiero señalar que los ilustres redactores
de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, incurrieron en
una contradicción si consideramos la realidad escolar. Por un lado, en
el artículo 20, inciso 2, queda asentado que “Nadie podrá ser obligado
a pertenecer a una asociación,” pero unos apartados más adelante,
concretamente en el artículo 26, inciso 1, se asienta que “La
instrucción elemental será obligatoria”.
Pregunto ¿qué es una escuela sino una asociación? Que para
todos los fines de la ley es y fue creada por intermediación de Estados,
agrupaciones de particulares, empresas o instituciones religiosas con el
afán de proporcionar la tan apreciada instrucción y encaminar a sus
pupilos en la dirección que a los dueños de la asociación parezca
pertinente. Si este argumento requiere de aun más fundamentos, cabe
señalar que la gran mayoría de las escuelas en mi país, México,
jurídicamente operan bajo la figura de la “Asociación Civil.”
En todos aquellos países donde la educación es obligatoria, tal y
como lo recomienda la DUDH, los pupilos quedan afiliados a la
121
asociación escolar. En muchos de ellos esa asociación obligatoria
queda de manifiesto con el hecho de que se les hace portar el
¿Puede extrañar que la prisión
uniforme distintivo, un gafete o una credencial que los identifica como
se asemeje a las fábricas, a las
escuelas, a los cuarteles, a los miembros de la institución y, a final del año, se les retrata para que
hospitales, todos los cuales se orgullosos queden perpetuados en el anuario institucional, agrupados
asemejan a las prisiones? (Michel por celdas, perdón, grados o salones como presos de un penal.
Foucault)
La palabra penal, por cierto, me conduce a la siguiente violación
de los Derechos Humanos. El artículo 9 nos señala que “Nadie podrá
ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.”
Al leer estas palabras, me saltan a la vista una serie de similitudes
escandalosas. La gran mayoría de las escuelas, al igual que los penales,
tienen rejas en sus puertas de acceso, en sus ventanas y en los accesos
a sus diferentes patios, secciones u otras instalaciones. En todas estas
puertas, la salida de los internos alumnos o reos queda restringida por
férreos horarios implantados por los celadores. Los alumnos son
arbitrariamente detenidos durante los horarios de clase, son reos que
cumplen con la condena educativa.
Claro que se puede argumentar que eso sucede con el
consentimiento voluntario de sus padres y tutores, y que esta
detención sucede para su propio bien... la duda que permanece es si
ese bien realmente es el de los niños, o es el bien de un sistema que
busca mantenerse y perpetuarse.
La colectivización del infante en niño o alumno, implica que el
mismo sistema educativo se haya negado a sí mismo la posibilidad de
la atención y el fomento de los talentos individuales. Para muchos
niños, en mi experiencia incluso la gran mayoría, esto ha llevado a la
percepción de la escuela como un verdadero sistema de tortura y a una
violación más de la DUDH que en el artículo 9° nos dice que “Nadie
será sometido a torturas, ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.”
Aun descartando el aspecto de la tortura, muchos de los niños,
son sometidos a tratos crueles, inhumanos o degradantes por sus
condiscípulos y maestros por el simple hecho de que muestran tener
capacidades distintas a las exigidas por la norma escolar. El niño débil
físicamente, pero fuerte intelectualmente es convertido en nerd, el
122
Homo Educanus
varón que prefiere tener a amigas en vez de amigos se convierte en
marica y el que no se aprende de memoria la totalidad de los versos de
“Madre Patria” de López Velarde, se convierte en burro y se la pasa el
resto de la clase parado en una esquina, preferentemente coronado
con las orejas del equino.
La violencia en nuestras sociedades jamás podrá ser erradicada
si no nos decidimos a erradicarla primero en nuestras escuelas, sus
verdaderos y primeros centros de instrucción. En la escuela, más que
en ningún otro lugar es donde todos aprendimos a ser crueles y
violentos y eso se debe fundamentalmente a las condiciones
carcelarias, su fomento de la competencia y las constantes
imposiciones de opciones que ni siquiera son cuestionadas por la gran
mayoría de mis colegas maestros y es que la mayoría de nosotros, a
fuerza de la constante repetición de las cosas, al igual que nuestros
alumnos somos producto del mismo sistema de adoctrinamiento.
También nosotros nos hicimos a la fuerza en la escuela de pericos.
Por si fuera poco, una vez libres del horario, “la torturas, las
penas y tratos crueles, inhumanos o degradantes” siguen persiguiendo
al alumnado fuera del ámbito escolar en forma de tareas y otras
labores, consistentes muchas veces en clases de educación
complementaria, violando con ello dos artículos más de la DUDH.
Concretamente me refiero al artículo 12 que dice: “Nadie será objeto
de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o
su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación…,” y
al artículo 24 que establece: “Toda persona tiene derecho al descanso,
al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración
del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.”
Quizá, Honorables Miembros de este Tribunal, todo lo dicho
hasta ahora se puede justificar de alguna forma u otra, sin embargo,
existe un artículo en la Declaración Universal de los Derechos
Humanos cuya violación en el sistema escolar difícilmente se puede
pasar por alto ya que esta sustenta al sistema mismo. Me refiero
concretamente al artículo 19 que dice: “Todo individuo tiene derecho
a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el no ser
molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de
123
fronteras, por cualquier medio de expresión.”
Ninguna escuela, ningún sistema escolar del mundo respeta este
artículo en ninguno de los sentidos asentados. La violación de este
artículo la padecemos tanto los maestros como yo, como los infantes
por quienes abogo. Resulta, y lo he intentado en múltiples ocasiones,
que si uno como maestro se forma una opinión sobre alguna realidad,
se tiene que abstener de difundirla y enseñarla ya que es casi inevitable
que sea despedido de su trabajo. (Curiosa, o quizá previsoramente, el
despido de un trabajo por razones arbitrarias, de conciencia o
pensamiento no forma parte de los derechos al trabajo asentados en el
artículo 23 de la DUDH.)
Es bien sabido que las autoridades escolares, directa o
indirectamente, dictan los contenidos de la agenda educativa y su no
respeto tarde o temprano trae problemas a cualquier escuela, maestro
o alumno que intente y se atreva a violarlas. Algunos de nosotros nos
hemos podido salir con la nuestra gracias a la ocasional colaboración
en parte consciente en parte inconsciente de nuestros alumnos. Pero
después de salirnos del “redil temático” por unas cuantas clases
tenemos que regresar a él invariablemente. El control de los
contenidos implica una fuerte presión a lo largo de toda la trayectoria
académica de un estudiante. La evaluación del conocimiento ha salido
del salón de clases, el criterio, las opiniones y experiencias del maestro
no son ni aplicables ni aceptables ante la rigidez institucional de la
curricula. No solo tenemos que preparar a nuestros estudiantes para
los exámenes estandarizados estatales y nacionales, como la prueba
Enlace, sino para exámenes de admisión cuando cambien de colegio, o
terminen su nivel escolar actual y sigan adelante en otro.
Citemos al respecto al notable filósofo austriaco Ivan Illich: “La
Ivan Illich escuela ha llegado a ser la religión del proletariado modernizado, y hace promesas
(1926 – 2002) huecas a los pobres de la era tecnología. La naciónestado la ha adoptado,
filósofo y sacerdote austriaco, reclutando a todos los ciudadanos dentro de un currículum graduado que conduce a
crítico de las instituciones de la
cultura occidental contemporánea
diplomas consecutivos no desemejantes a los rituales de iniciación y promociones
y sus efectos para proporcionar y hieráticas de antaño. El Estado moderno se ha arrogado el deber de hacer cumplir
practicar la educación, medicina, el juicio de sus educadores mediante vigilantes bien intencionados y cualificaciones
trabajo, uso de energía y exigidas para conseguir trabajos, de modo muy semejante al seguido por los reyes
desarrollo económico. españoles que hicieron cumplir los juicios de sus teólogos mediante los
124
Homo Educanus
conquistadores y la Inquisición (Illich, 1985: 4).
Benevolentemente, la Secretaría de Educación Pública de
México, en su portal de Internet sobre la Prueba Enlace contrapone:
ENLACE (Evaluación Nacional de Logro Académico en Centros Escolares) es
una de las herramientas fundamentales del Sistema Educativo Nacional que
permite explicar avances o limitaciones para sustentar procesos de planeación y
toma de decisiones para mejorar la calidad educativa y atender criterios de
transparencia y rendición de cuentas.(http://sep.gob.mx/enlace/)
Si exploramos el asunto un poco más a fondo, en el mismo
portal se nos informa: “ENLACE es una prueba del Sistema Educativo
Nacional que se aplica a planteles públicos y privados del País... En Educación
Básica, a niños y niñas de tercero a sexto de primaria y jóvenes de tercero de
secundaria, en función de los planes o programas de estudios oficiales en las
asignaturas de español, matemáticas y ciencias... En Educación Media: a jóvenes
que cursan el último grado de bachillerato para evaluar conocimientos y habilidades
básicas adquiridas a lo largo de la trayectoria escolar para hacer un uso apropiado
de la lengua –comprensión lectora y las matemáticas –habilidad matemática...
Permite retroalimentar a padres de familia, estudiantes, docentes, directivos y
autoridades educativas con información para mejorar la calidad de la educación, La labor que la escuela realiza
promoviendo la transparencia y rendición de cuentas (http://sep.gob.mx/enlace/). de asignación de los niños y
niñas en la escala social, la
Hasta ahora, nuestras autoridades no han inventado una forma escuela entendida como un
de presión más efectiva para mantenernos a todos, alumnos y lugar de custodia fuera de la
maestros, dentro de los cánones dictados por “los planes o programas sociedad, sólo para profesores
de estudios oficiales en las asignaturas de español, matemáticas y y niños que sólo conviven con
ciencias...” Claro que se puede argumentar que esa rigidez en el idioma sus coetáneos, la verticalidad
en cuanto al objeto del
y las ciencias es necesaria. Citando a Noam Chomsky “hay una diferencia aprendizaje, señalado por la
general notoria entre las ciencias y matemáticas por un lado, y las humanidades y institución, y sobre el que el
ciencias sociales por el otro. Es una primera aproximación, pero es real. En la estudiante no ha tenido opción
primera, los factores de la integridad tienden a dominar sobre los factores de la de participar.
ideología. Eso no significa que los científicos sean personas más honestas. Se debe a (Charles Leadbeater)
que la naturaleza impone sus tareas inflexiblemente. Tú puedes mentir o
distorsionar la Revolución Francesa tanto como quieras y nada pasa. Pero si
propones una teoría falsa en química, será refutada mañana (Chomsky, video,
1992).
¿Pero qué pasa con las innovaciones en estos mismos campos?
125
La ciencia en todos sus campos avanza a pasos agigantados y la
actualización de los planes de estudios cojea por décadas detrás de
ellos. El criterio de enseñanza convencional siempre es que uno “no
puede enseñar tal o cual cosa porque los niños no están preparados o
todavía no tienen las bases para entender”. Nuevamente hemos
reducido a nuestros alumnos a poco menos que indigentes ignorantes
que no tienen la capacidad de aprender cosas. ¡Nada más falso! Reto a
cualquier adulto a que intente aprender el equivalente cuantitativo de
lo que aprende un niño en cualquiera de sus primeros años de vida.
Dudo que sea capaz de lograrlo. El criterio de la enseñanza
convencional evidentemente es reduccionista. No se trata de abrir al
niño al aprendizaje sino de cerrarlo.
Es evidente que al “Sistema” no le conviene que aprendamos,
tengamos información o nos formemos un criterio propio. La libertad
de opinión y expresión se aplica y hasta festeja con bombos y platinos
cuando atañe a la prensa. En el ámbito escolar, sin embargo, es poco
menos que inexistente.
El propósito de la educación pública no es en absoluto la difusión de la
iluminación; es simplemente reducir la mayor cantidad posible de individuos al
mismo nivel seguro, criar y entrenar una ciudadanía estandarizada, y eliminar la
disidencia y la originalidad. Este es su propósito en los Estados Unidos,
cualquiera que sean las pretensiones de los políticos, pedagogos y otros charlatanes
semejantes, y ese es su propósito en cualquier otra parte del mundo (Mencken,
thinkexist.com/quotation/the_aim_of_public_education_is_not_to_spread/181
127.html.)
R esulta evidente que cuando hablamos de libertad tenemos que

hablar forzosamente de opciones. Es decir que la libertad
consiste en que el individuo pueda escoger entre un número
ilimitado de opciones que lo lleven a conducir su vida por el sendero que
el mismo decida y escoja. El sistema educativo actual está diseñado para
que el individuo se contente, agradezca e incluso glorifique las opciones
126
Homo Educanus
que el sistema social en el que vive le ofrece y pone a su disposición. Esto,
como lo dice Noam Chomsky, se logra si el sistema educativo se estable-
ce como un “sistema de ignorancia impuesta.”
Esta ignorancia impuesta, a mi muy humilde entender se basa en
algunas premisas que tenemos que desentrañar. Tomemos como
punto de partida la formulación de una gran pregunta: ¿Para qué
estamos educando?
Si uno le da seguimiento a la prensa mexicana, leerá, por lo
menos una vez a la semana que alguien (por lo regular un político)
afirma que la “juventud es el futuro de México”, que hay que mejorar
la educación, que hay que construir más y mejores escuelas. Se asume
que la educación todavía está lejos de ser buena, se asume que no es
buena por el sindicato de maestros, porque los maestros están mal
preparados, porque los padres no se responsabilizan del proceso
educativo de sus hijos, y una larga lista de etcéteras más.
Nunca he leído que alguien plantee la pregunta: ¿para qué
estamos educando?
¿Será que todos esos voceros por el futuro y la mejora educativa
lo saben?
Si lo saben están “mal”educando a sus respectivas sociedades
perfectamente bien para programar a los seres humanos para ser
esclavos benevolentes con y del sistema. La función de las escuelas no
es dar libertad sino quitarla.
Aunque la escuela no es de ningún modo, por cierto, la única institución
moderna cuya finalidad primaria es moldear la visión de la realidad en el hombre.
El currículum escondido de la vida familiar, de la conscripción militar, del llamado
profesionalismo o de los medios informativos desempeña un importante papel en la
manipulación institucional de la visión del mundo que tiene el hombre, de sus
lenguajes y de sus demandas (Illich, 1985: 27).
Pero también cabría la posibilidad de otra respuesta. Muchos de
esos voceros preocupados por la educación hablan de ella como “la
mejor inversión que puede realizar una sociedad”. Invertir,
evidentemente, es un término económico, por lo que cabe aducir que
los que ven a la educación como una inversión pretenden obtener una
127
ganancia futura. Bueno fuera que esa ganancia se presuponga social o
humana. Por desgracia se trata de un enfoque mayoritariamente
económico. Se trata pues, de educar a futuros trabajadores más o
menos eficaces, y, sobre todo, obedientes y carentes de iniciativa. Para
ello se ha diseñando un sistema educativo que se basa en la “actividad
laboral única”, que inicia en los planteles escolares mismos y termina
por abarcar la vida completa del individuo.
Y es que uno de los elementos más desgastantes de la
organización social actual es su manejo del tiempo que no concuerda
con los tiempos individuales. Si se lograra un sistema de flexibilidad de
tiempos generalizada, los seres humanos podríamos usar nuestros
tiempos de una forma completamente diferente decidiendo no
solamente como y cuando queremos estudiar o trabajar sino, también
y este sería otro aspecto de la des-rutinización, donde queremos
estudiar o trabajar.
El elemento más rutinizante de nuestra forma de vida actual es
la actividad única. Comenzamos en una sola escuela, nos adiestramos
para una sola especialidad, nos empleamos en un solo empleo con un
solo empleador de por vida. La maravilla de la vida queda reducida a
un pequeño reducto tan perfectamente conocido por nosotros que
deja de maravillarnos. El sistema nos estupidiza automáticamente. Nos
esclaviza. Nos corta las alas. Nos roba la libertad. Nos roba la vida.
Muchos hemos aprendido y sabemos que lo más maravilloso
que existe es la vida misma. Sin embargo tenemos poco tiempo para
disfrutar de ella, para dejar de maravillarnos por ella. El manejo social
del tiempo no concuerda con las maravillas de la vida. ¿Quién puede
contemplar un amanecer o un ocaso si a esas horas está parado frente
a una máquina o sentado en el metro para llegar o regresar del trabajo?
¿Quién puede darse el lujo de acompañar a su pareja en el momento
de parto para llenarse de la maravilla de nacer? ¿A dónde están las
flores y los árboles en nuestras ciudades, los frutos y animales que nos
alimentan?
128
Homo Educanus
Honorables Miembros de este Tribunal, no quiero ni pretendo
seguir aburriéndoles exponiendo las constantes violaciones a la
DUDH que suceden en el ámbito escolar aunque aclaro que esta
argumentación quedaría lejos de ser agotada.
No es mi intención quedarme, como muchos, en la mera crítica,
cosa que resulta muy sencilla y económica, sino que, basado en años
de experiencia en la docencia, doy paso a la parte propositiva de mi
discurso.
E
co”.
l educador ecologista David Orr, en su libro “Earth in Mind”
analiza la educción actual en base a una serie de mitos educativos
y propone algunos puntos para llegar a un “alfabetismo ecológi-
Orr, señala, primero, que la educación actual está sustentada en

una serie de seis mitos que surgieron del paradigma mecanicista-
racional creado fundamentalmente por Bacon y Descartes.
El primer mito es que la ignorancia es un problema
solucionable. Cualquiera que se haya adentrado un poco en algún
tema, se dará cuenta de la sabiduría de las palabras de Sócrates: “Solo
sé que no sé nada… “, que, evidentemente, al ser pronunciadas por
uno de los más grandes sabios de su tiempo, no se refieren al no saber,
sino al hecho de que entre más sabes y conoces, más te das cuenta de
lo que no sabes, conoces y, si tienes una equilibrada dosis de humildad,
no llegarás a saber jamás.
El segundo mito es que los seres humanos podemos llegar a
administrar al planeta Tierra con el suficiente conocimiento y
tecnología. Esto, por supuesto también es una gran falacia, cuyas David W. Orr
raíces incluso se encuentran en la Biblia. Por más valido que pueda Profesor del Oberlin College,
Chicago
sonar el mandato divino de “subyugar la tierra”, la sabiduría de la
naturaleza siempre no va a superar. En términos de administrar la
Tierra, hay tantas cosas que no sabemos, o siquiera sospechamos, que
asumir que la generación de un eventual problema podrá ser
solucionado con un conocimiento o tecnología futuro es más que
irresponsable. El ejemplo más claro de que no es tan fácil solucionar
algo que le hicimos al planeta es el actual problema del calentamiento
129
global. Aun asumiendo que existe la tecnología para dejar de emitir
gases invernadero a la atmósfera, la voluntad política, económica y
social para implementarla es todo un reto y una tortura para más de
uno de los involucrados en el proceso. Para ser honestos, en este
punto, lo que se puede hacer y lograr es que nosotros, los humanos
nos adaptemos a las necesidades planetarias. Que el planeta se adapte
a nosotros es poco menos que presuntuoso.
El tercer mito es que el conocimiento se está incrementando y
conlleva un aumento de la bondad humana. Es evidente que la
cantidad de información disponible actualmente por los medios
electrónicos, no forzosamente significa más conocimiento. Esto en
parte se debe a que una misma información pasa por una gran
cantidad de personas cada una de las cuales aporta ángulos de opinión
(que no repercuten significativamente en la conversión de esa
información en conocimiento), y en parte, también se debe a que, por
toda una serie de mecanismos, la información suele generarse en
oleadas de modas, intereses grupales u otros elementos, que ejercen
una presión significativa sobre algunos temas, mientras que otros, que
a la larga pueden ser incluso más relevantes en el largo plazo, tienden a
ser olvidados. Otro elemento sumamente relevante en este sentido, es
que los filtros y presiones que ejercen las instituciones que resguardan
y difunden el conocimiento son cada vez más especializadas y
desdeñan cada vez más a todos aquellos que no pertenecen a sus
gremios institucionales. Que el aumento no nos hace comportarnos
de formas más éticas, por el otro lado, resulta claro si contemplamos
tan solo la cantidad de conocimiento y tecnología que se genera
mundialmente con fines militares o para obtener ganancias a costa de
cualquier cosa.
El cuarto mito es que podemos restaurar y sustituir
ilimitadamente cosas que hemos destruido o desmantelado. En
nuestra educación actual existe la tendencia de especializarnos y
subespecializarnos cada vez más. Ya nadie tiene un panorama amplio
sobre lo que implica el todo incluso dentro de su propia
especialización, mucho menos de lo que puede significar un nuevo
conocimiento o tecnología en un contexto global, social o humano.
Regresando al tema del calentamiento global, ahora existe la tendencia
130
Homo Educanus
mundial de postular la sustitución de la energía fósil por otras fuentes
de energía y estamos tan adentrados en el proceso de sustitución que
todos reflexionan y buscan como implementar las tecnologías
necesarias olvidando por completo sus aspectos preventivos. Vivimos
en un mundo finito. Algún día se nos van a acabar los recursos y las
posibilidades de sustituir una cosa por otra. Hay que plantear nuestra
forma de vida humana mucho menos destructiva, depredadora y
sustentable. Mientras no incorporemos el costo a los daños al planeta
en los esquemas económicos estamos destinados a una cadena
interminable de crisis de extinción como la que estamos viviendo
actualmente.
El quinto mito señalado por Orr es que la educación es una
herramienta para el ascenso y el éxito social. Cita a Thomas Merton
diciendo que esto es “la producción en masa de gente literalmente
incapaz de vivir para algo excepto la participación en una charada
elaborada y completamente artificial.” Se nos educa para ser mejores
trabajadores y para que tengamos más dinero y con ello tengamos
mayor capacidad de consumo que a su vez genera crecimiento
económico, en fin… el discurso de trasfondo mismo mil veces
cantado, mil veces vendido, mil veces escuchado solo sirve para
mantener vivo al sistema como es actualmente. Lo que ha quedado en
el camino es la felicidad humana. Nuestro planeta ya no necesita más
gente exitosa, con los estándares actuales de medición del éxito. Más
bien al contrario. Necesitamos educar a personas que sean capaces de
generar una felicidad personal. Necesitamos a más pacificadores,
sanadores, restauradores, cuentacuentos y amantes de todo tipo y
forma. Necesitamos educar a personas capaces de vivir bien en sus
lugares de origen. Necesitamos educar a personas que tengan el valor
moral para luchar por un mundo mejor y más habitable. Estas
necesidades no tienen nada que ver con el éxito como se ha definido
socialmente.
El sexto y último mito es que nuestra cultura representa el
pináculo de los logros humanos, que tan solo nosotros somos
modernos, tecnológicos, desarrollados. Esto es una arrogancia terrible
y una negación de la historia misma y siempre que ha aparecido este
síntoma en una cultura del pasado señalaba el inicio de su
131
decadencia… Además es ridículo enorgullecerse de una cultura que es
tan injusta, de una cultura donde existe tanta pobreza, destrucción,
violencia, ignorancia, etc., etc., etc. No sabemos hasta donde podemos
llegar, no hemos llegado al límite y ya nos encontramos al borde del
abismo… Nuestra cultura no nutre lo mejor ni lo más noble del espíritu
humano. No cultiva la visión, la imaginación o la sensibilidad estética o espiritual.
No fomenta la amabilidad, la generosidad, el cuidar de otros o la compasión. La
visión del mundo económica tecnocrática y estatal de finales del siglo XX se ha
convertido en un monstruoso destructor de todo lo amoroso y reafirmante de vida
que está dentro del alma humana. (Ron Miller, editor de “Holistic Review)
Preocupado fundamentalmente por la educación ecológica, Orr,
propone que todos los seres humanos, independientemente de su
especialización, deberían tener un conocimiento profundo sobre una
currícula de materias mínimas basadas nuevamente en seis principios:
Primero. Toda educación es educación ambiental.
Dependiendo de lo que incluimos o excluimos de los planes de
estudio enseñamos a los alumnos si son o no son parte del mundo
natural.
Segundo. El segundo principio se deriva del concepto griego
de paideia. La meta de la educación no es la maestría en la materia,
sino la maestría sobre uno mismo. El contenido temático simplemente
es el medio para lograr esa meta.
Tercero. Todo conocimiento conlleva la responsabilidad de
velar que se use correctamente en el mundo. Hay que impedir que los
Frankensteins, los Chernobyls, los hoyos de ozono se sigan
perpetuando a si mismos por esa falta de responsabilidad.
Cuarto. No podemos decir que sabemos algo si no
comprendemos los efectos de este conocimiento en gente real, sobre
las comunidades humanas y el medio ambiente.
Quinto. La educación tiene que ser coherente y se tiene que
enseñar con el ejemplo. Si, como lo señalé antes, las escuelas más que
invitar a la enseñanza dan una impresión al estudiante de ser centros
carcelarios, el conocimiento adquirido en ellas es nulo en términos de
coherencia y ejemplo. ¿Cómo le puedo decir a mi alumno que le estoy
dando una buena educación si los edificios mismos son un basurero,
132
Homo Educanus
los maestros están mal capacitados o desmotivados o los obligo a
desperdiciar recursos y papel?
Finalmente. El contexto en el que ocurre la educación es igual
o más importante que el contenido de los cursos. Se deben evitar las
lecciones (cátedras) que inducen a la pasividad, las clases aisladas en
ambientes de cuatro paredes, etc. La educación tiene que recuperar su
aplicabilidad práctica en el mundo real, debe de dejar de ser un
abstracto que se aprende en libros y ambientes asépticos y aislados. La
arquitectura escolar invita a la pasividad, al monólogo, a la dominación
y a la artificialidad.
Las materias que todo alumno del mundo debería de dominar
son: las leyes de la termodinámica, los principios básicos de la
ecología, la capacidad de carga, energética, análisis de costos más bajos
en el uso final, como vivir bien en un lugar, los límites de la
tecnología, la escala apropiada, agricultura y silvicultura sustentable,
economía estable a largo plazo, ética ambiental y horticultura.
D e esta propuesta de Orr se deriva una más que está teniendo

cada vez más importancia entre los pedagogos ecológicos,
pero también en las materias con contenidos científicos y
tecnológicos que es el modelo de la “educación para la acción”.
El punto central de esta propuesta pedagógica es llevar y hacer
que los alumnos hagan cosas fuera del salón de clases. El reto, en este
sentido, es vencer las barreras de contradicción que surgen entre la
información adquirida en clase y las formas de hacer y actuar sociales.
Es decir, si yo como maestro le enseño a mi alumno un buen sistema
para reciclar la basura, esa enseñanza no tiene ningún sentido si no se
continúa en el hogar de ese alumno. El involucramiento de los padres
de familia en el proceso educativo de sus hijos, en este sentido es
absolutamente fundamental, pero resulta prácticamente imposible de
lograr en configuraciones familiares convencionales. Pocas son las
escuelas que tienen un grado de involucramiento importante de los
padres de los alumnos en los procesos. En muchas ocasiones los
mentores simplemente parten del supuesto que la escuela reproduce
más o menos lo que ellos ya aprendieron en su paso por la escuela y
133
que los esquemas pedagógicos no evolucionan ni cambian, por lo que
reproducen en sus hijos su propia experiencia educativa en la que sus
padres no estaban involucrados.
Para salvar este aspecto, una propuesta importante es recuperar
masivamente el concepto de la escuela casa, el internado, con altos
grados de involucramiento ecológico, comunitario y social para los
alumnos. Un modelo educativo de este tipo se propone a si mismo
con la posibilidad de lograr cambios generacionales de pensamiento a
través de una educación integral que cubre las 24 horas del día, los 7
días de la semana. Este modelo lo iré desarrollando poco a poco en un
siguiente libro que tengo contemplado escribir en un futuro no lejano.
Otra contrapropuesta para revolucionar la educación actual es la
desescolarización de la sociedad que propone el ya mencionado Ivan
Illich que se resume en los siguientes párrafos:
“El desmontaje de las escuelas ocurrirá inevitablemente -y ocurrirá a
velocidad sorprendente. No puede postergarse por más tiempo, y no hace
ninguna falta promoverlo vigorosamente, porque ya está ocurriendo. Lo que
vale la pena es tratar de orientarlo en una dirección prometedora, pues
puede dirigirse en dos direcciones diametralmente opuestas. La primera sería
la ampliación del mandato del pedagogo y su control creciente sobre la
sociedad, incluso fuera de la escuela. Con la mejor intención y tan sólo
ampliando la retórica usada hoy en las aulas, la crisis actual de las escuelas
podría proporcionar a los educadores la excusa para usar todas las redes de
la sociedad contemporánea para enviarnos sus mensajes -para nuestro bien.
La desescolarización que no podemos detener, podría significar el adveni-
miento de un "mundo feliz" dominado por algunos bien intencionados
administradores de instrucción programada. Por otra parte, el hecho de que
tanto los gobiernos como los empleados, los contribuyentes, los pedagogos
despiertos y los administradores escolares adviertan con creciente claridad
que la enseñanza graduada de curricula en pro de unos certificados se ha
hecho perjudicial, podría ofrecer a grandes masas humanas una oportunidad
única: la de preservar el derecho de tener acceso parejo a los instrumentos
tanto para aprender, como para compartir con otros lo que saben o creen.
Pero esto exigiría que la revolución educacional estuviese guiada por ciertas
metas:
134
Homo Educanus
1.-El liberar a las cosas, mediante la abolición del control que hoy
ejercen unas personas e instituciones sobre sus valores educativos.
2.-El liberar la coparticipación de habilidades al garantizar la liberta
de enseñarlas o de ejercitarlas a pedido.
3.-El liberar los recursos críticos y creativos de la gente por medio de
una vuelta a la capacidad de las personas para convocar y organizar
reuniones -capacidad crecientemente monopolizada por instituciones que
afirman estar al servicio del público.
4.-El liberar al individuo de la obligación de moldear sus expectativas
según los servicios ofrecidos por cualquier profesión establecida -
proporcionándole la oportunidad de aprovechar la experiencia de sus
iguales, y de confiarse al profesor, guía, consejero o curandero de su elección.
La desescolarización de la sociedad difuminará inevitablemente las
distinciones entre economía, educación y política, sobre las cuales se funda
ahora la estabilidad del orden mundial actual y de las naciones. Nuestra
reseña de las instituciones educacionales nos lleva a modificar nuestra
imagen del hombre. La criatura que las escuelas necesitan como cliente no
tiene ni la autonomía ni la motivación para crecer por su cuenta. Podemos
reconocer la escolarización como la culminación de una empresa prometeica,
y hablar de su alternativa refiriéndonos a un mundo adecuado para que en
él viva un hombre epimeteico. Si bien podemos especificar que la alternativa
a los embudos escolásticos es un mundo al que unas verdaderas redes de
comunicación hacen transparente, y si bien podemos especificar muy
concretamente cómo funcionarían tales redes, podemos tan sólo esperar que
reapareciese la naturaleza epimeteica del hombre. No podemos ni planifi-
carla, ni producirla (Illich, 1985: 57)
H onorables Miembros del Tribunal, concluyo diciendo que la

única ley del ser humano es la libertad y el mismo se
procurará el camino. Los jóvenes, por los que los maestros
del mundo estamos tan preocupados, ya han tomado las riendas y solo
queda una última declaración y propuesta de enmienda a la
Declaración Universal de los Derechos Humanos antes disertada: “El
único derecho concerniente a la educación del individuo es que el
estado no emita ninguna ley para educarlo, que no genere curricula ni
135
educación obligatoria, limitándose solamente a proporcionar los
recursos necesarios para que la educación universal suceda en los
tiempos y sobre las curricula que el individuo interesado decida”.
Está claro que a mí y a la mayoría de mis colegas maestros esto
nos dejaría sin trabajo, pero, en lo que a mí se refiere, asumo y
bendigo las consecuencias…
136
Capítulo 4
Homo Religiosus
La historia más grande jamás contada
Este es el Sol. Desde humana. La cruz
hace unos 10 mil años refleja como el sol pasa
la historia está llena de figurativamente a
grabados y escrituras través de las 12
que reflejan el respeto y constelaciones mayores
la adoración de la gente en el transcurso de un
por este objeto. año. También
Y es simple de representa los 12 meses
entender, porque como todas las mañanas el sol del año, las 4 estaciones,
sale, y trae visión, calor y seguridad, salva al los solsticios y equinoccios. El término Zodiaco se
hombre de la fría y ciega oscuridad, llena de los deriva de que las constelaciones fueron antropo-
predadores de la noche. Las culturas entendían morfizadas, o personalizadas, como figuras o
que las cosechas no crecerían sin él, y que la vida animales.
en el planeta no sobreviviría. En otras palabras, las primeras civilizacio-
Estas realidades hicieron del Sol el objeto nes no nada más seguían al sol y las estrellas,
más adorado de todos los tiempos. también las personificaron en mitos elaborados
envolviendo sus movimientos y relaciones.
También, eran muy conscientes de las
estrellas. El sol, con sus cualidades de dar y de salvar
la vida es personificado como un representante del
Seguir la trayectoria de las estrellas, les
creador invisible o dios.
ayudó a reconocer y a anticipar eventos que
ocurrían a largo plazo, como los eclipses y lunas Era conocido como “El Sol de Dios”, la luz
llenas. Catalogaron grupos de estrellas en lo que del mundo, el salvador de la humanidad.
hoy conocemos como constelaciones. Así mismo, las 12 constelaciones represen-
Esta es la cruz del Zodiaco, una de las tan lugares donde el Sol de Dios viajaba y fueron
imágenes conceptuales más viejas en la historia identificadas con nombres, que casi siempre
representaban elementos de la naturaleza que
139
pasaban en ese sus enseñanzas.
tiempo. Por ejemplo, Horus tenía 12
Acuario, el cargador discípulos que
de agua, que trae las viajaban con él,
lluvias de la haciendo milagros
primavera. como curar a los
Este es Horus, enfermos y caminar
es el Dios del Sol de sobre el agua. Horus
Egipto (3.000 tenía muchos nombres
A.C.) El es el sol como “La Verdad”,
antropomorfizado, y “La Luz”, “El Hijo
su vida consiste en de Dios”, “El buen
una serie de mitos alegóricos que representan los pastor”, “La Oveja de Dios” y muchos otros.
movimientos del sol en el cielo. De los jeroglíficos Después de la traición de Typhon, Horus
antiguos en Egipto sabemos mucho de este Mesías fue crucificado, enterrado por 3 días, y resucitado.
solar.
Estos atributos de Horus, originales o no, se
Por ejemplo, Horus, siendo el Sol, o la Luz, han filtrado en muchas culturas del mundo, por
tenía un enemigo conocido como Set, quien era la muchos otros dioses que tienen la misma estructu-
personificación de la oscuridad o la noche. Y ra mitológica:
hablando metafóricamente, cada mañana Horus
Attis de Frigia. Grecia, (1.200 A.C.),
ganaba la batalla contra Set, mientras que al
nació de la virgen Nana el 25 de Diciembre,
atardecer, Set conquistaba a Horus y lo mandaba
murió crucificado, enterrado y después de 3 días,
al mundo de la oscuridad.
resucitado.
Es importante saber que “la oscuridad
Krishna, de India. India, (900 A.C.),
contra la luz” o “el bien contra el mal” son
nacido de la virgen Devaki con la estrella del
dualidades mitológicas que se conocen y se
Este señalando su llegada, realizó milagros con
expresan hasta estos momentos.
sus discípulos, y cuando murió resucitó.
Hablando en términos generales, la historia
Dionisio de Grecia (500 A.C.), nacido de
de Horus es la siguiente:
una virgen el 25 de Diciembre, era un maestro
Horus nació el 25 de Diciembre de la virgen nómada que hacía milagros como convertir el agua
IsisMeri. Su nacimiento estuvo acompañado de la en vino, fue llamado “El Rey de los Reyes”, “El
estrella del este. En su nacimiento fue adorado por Único Hijo De Dios”, “El Alfa y Omega” y
tres reyes. A la edad de 12 años, era un maestro muchos otros, y cuando murió, fue resucitado.
prodigioso, y a la edad de 30 años fue bautizado
Mitra de Persia (1200 A.C.), nacido de
por una figura conocida como Anup y comenzó
una virgen el 25 de Diciembre, tuvo 12 discípulos
140
e hizo milagros, y cuando murió Oveja de Dios”, y muchos otros.
fue enterrado por 3 días y Después de ser traicionado por su
resucitado, también se conoce discípulo Judas y vendido por 30
como “La Verdad”, “La Luz” piezas de plata, fue crucificado,
y muchos otros nombres. enterrado y después de 3 días
Curiosamente, el día sagrado resucitó y subió a los cielos.
para celebrar a Mitra era el Primero que nada, la secuencia
domingo. es completamente astrológica. La
La pregunta es: ¿Por qué estrella del Este es Sirio, la estrella
estos atributos?, ¿Por qué más brillante en el cielo, que el 24 de
nacidos de vírgenes el 25 de Diciembre se alinea con las 3
Diciembre?, ¿Por qué murieron estrellas más brillantes del cinturón
por tres días y resucitaron?, ¿Por de Orión.
qué tienen 12 discípulos o Las 3 estrellas brillantes las
seguidores? llamamos hoy en día como fueron
Para responder, examinemos a nuestro llamadas antes: Los Tres Reyes. Los Tres Reyes y
mesías solar más reciente: Jesús Cristo. la estrella más brillante, Sirio, apuntan al lugar
Jesús Cristo, nacido de la Virgen María el donde sale el Sol el 25 de Diciembre. Por eso los
5 de Diciembre en Belén, su nacimiento fue Tres Reyes “siguen” a la estrella del este, para
anunciado por la estrella del este, que siguieron localizar el amanecer –el nacimiento del sol.
los tres reyes magos, quienes encontraron y La Virgen María es la constelación de Virgo,
adoraron al nuevo Salvador. Empezó sus conocida también como Virgo la Virgen. Virgo en
enseñanzas a la edad de 12 Latín significa virgen. Y
años. A la edad de 30 fue Virgo también se refiere a la
bautizado por San Juan casa del Pan. La representa-
Bautista, y comenzó su ción de Virgo es una virgen
ministerio. Jesús tuvo 12 sosteniendo una paja de trigo.
discípulos que viajaban con La Casa del Pan es el
él. Hacia milagros como símbolo del Trigo, representan-
curar a los enfermos, do Agosto y Septiembre, el
caminar sobre el agua, periodo de la cosecha. En
despertar a los muertos. Es realidad Belén literalmente
conocido como “Rey de significa “La Casa del Pan”.
Reyes”, “Hijo de Dios”, Belén se refiere a la constela-
“Luz del Mundo”, “El ción Virgo, un lugar en el cielo,
Alfa y Omega”, “La
141
no a un lugar la Tierra. Anunciando días más largos, calientes y la
Existe otro fenómeno interesante que ocurre Primavera.
cerca del 25 de Diciembre, durante el solsticio de Y así se dijo: El Sol muere en la cruz,
invierno. Entre el solsticio de verano y el solsticio durante 3 días, resucita y nace otra vez.
de invierno, los días se acortan y son más fríos. Por esto Jesús y muchos otros Dioses del Sol
Desde la perspectiva del hemisferio norte, el Sol comparten la crucifixión, 3 días de muerte y la
parece moverse al Sur haciéndose más pequeño y resurrección.
mientras los días se acortan.
Esto simboliza la transición antes de que el
El acortamiento de los días inicia en el Sol se mueva en la otra dirección en el hemisferio
tiempo de las cosechas (el equinoccio de otoño que Norte, trayendo consigo a la Primavera, la
coincide con el final de la constelación de Virgo) resurrección y la salvación.
en el pasado simbolizaba el proceso de la muerte.
Sin embargo, ellos no celebraban la
La muerte del Sol.
resurrección del Sol hasta el equinoccio de
Ya para el 22 de Diciembre la muerte del primavera o la Semana Santa. Esto se debe a que
Sol era total. en el equinoccio de primavera el Sol oficialmente le
Después de moverse continuamente por 6 gana a la oscuridad cuando el día por primera vez
meses hacia el Sur, se pone en el lugar más bajo es más largo que la noche y resurgen las condicio-
del cielo. nes revitalizantes de la primavera.
Aquí ocurre algo curioso: El Sol deja de Ahora, probablemente el más obvio de todos
moverse hacia el Sur durante 3 días. Está los símbolos astrológicos conectados con Jesús son
detenido. El Sol está en la vecindad de la los 12 discípulos. Simplemente son las 12
constelación de la Cruz del Sur. constelaciones del Zodiaco, con las que Jesús,
Y después de esta pausa de 3 días, el 25 de siendo el Sol, viaja a lo largo del año.
Diciembre se mueve 1 grado hacia el Norte. (Zeitgeist, transcripción video)
142
E n la película Zeitgeist se maneja este pasaje introductorio como parte de un engaño gigantesco
destinado a mantener a la humanidad bajo el control de unos cuantos (la teoría de la
conspiración). Sus fuentes se basan en las investigaciones del egiptólogo Gerald Massey pero no
pretendo adentrarme en ellas. Tampoco no quiero asentar la presencia de un grupo iniciático de
conspiradores que controlan al mundo, los trabajos de David Icke, Jordan Maxwell y Michael Tsarion
cubren con creces esta hipótesis.
Para comprender toda esta fenomenología señalada en la cita de la película (y en muchos otros
casos enigmáticos en todo el mundo), en tiempos más bien recientes han surgido dos disciplinas nuevas:
la arqueoastronomía y la astroteología. En el otro extremo de la paleta, en una disciplina llamada
entheobotánica, derivada de la etnobotánica y la etnomicología, se asocian y busca el origen de estos
mitos no en el cielo, sino en la tierra, en particular en las plantas con propiedades psicodélicas.
Entre ambos extremos encontramos una enorme gama de estudios y propuestas que utilizan los
mitos y la simbología religiosa para transmitir toda una serie de explicaciones: desde el mito griálico que
pretende justificar la descendencia divina de las dinastías europeas, hasta llegar a la “Regina” de Antonio
Velasco Piña o a la “Guerra de las Galaxias” de George Lucas cuyas evidentes pretensiones son las de
fungir como mitos modernos.
Todo esto, más que cuestionar la existencia de lo divino, en realidad solo muestra lo poco creativo
y/o recurrente que ha sido la inventiva y comprensión humana, sobre todo en los que se refiere a su
plano espiritual y divino.
Claro que cabe sospechar que la hipótesis de Graham Hancock sobre la existencia de una cultura
única común puede ser cierta. Claro que cabe sospechar que la hipótesis de una gigantesca
confabulación de extraterrestres que nos crearon y manipularon es cierta. Pero más clara todavía es la
sospecha de que el ser humano, en sus plano colectivo y social ha sido incapaz de transmitir esa
experiencia tan profundamente individual que es la experiencia divina.
Cuenta Anthony de Melo:
Cuando, cada tarde, se sentaba el gurú para las prácticas del culto, siempre andaba por allí el gato del ashram
143
distrayendo a los fieles. De manera que ordenó el gurú que ataran al gato durante
el culto de la tarde.
Mucho después de haber muerto el gurú, seguían atando al gato durante el
referido culto. Y cuando el gato murió, llevaron otro gato al ashram para poder
atarlo durante el culto vespertino. Siglos más tarde, los discípulos del gurú
escribieron doctos tratados acerca del importante papel que desempeña el gato en la
realización de un culto como es debido.
(http://autoliberacioninterior.blogspot.com/2010/04/siete-cuentos-cortos-citados-
por.html)
La moraleja que añade de Melo es que todas las religiones del
mundo están llenas de gatos amarrados. Estos gatos amarrados en el
plano colectivo y social siempre se han convertido en las bases de
nuestras instituciones.
Institucionalizar lo divino es la blasfemia antropomorfizante a la
que se refiere Ramtha al decir: Dios tiene que trascender la más grande de las
debilidades humanas. Y, por cierto, la habilidad humana más grande. Dios tiene
que trascender incluso nuestros intentos más impresionantes de emular a la
naturaleza en su esplendor absoluto. ¿Cómo puede cualquier hombre o mujer pecar
contra tal grandeza? ¿Cómo podría una unidad de carbono en la Tierra, en los
remansos de la vía láctea, en efecto en su quinto patio, posiblemente traicionar a
Dios Poderoso? Eso es imposible. La altura de la ignorancia es la altura del
control de aquellos que pretenden recrear a Dios en su propia imagen (Ramtha,
What the bleep do we know?). Crear Instituciones Diosas que ya no
tienen nada que ver con lo divino y sagrado es el segundo paso de la
degradación espiritual humana.
Cuando alguno de nosotros se tiene que enfrentar a un trámite
burocrático, seguramente se ha preguntado cómo es posible que los
mismos burócratas, los primeros en padecerla, no hayan hecho algo
todavía para combatirla haciéndola más funcional y flexible. Pocos
somos conscientes que la burocracia, finalmente, es el producto visible
del pensar institucionalizado que nos domina a todos aquellos que
viven con la impronta educativa de no tener iniciativa. La falta de
funcionalidad y flexibilidad se convierte en un atributo humano
cuando éste se casa con un sistema de creencias y las institucionaliza.
La institución se convierte en un saber colectivo en la que las mentes
144
Homo Religiosus
individuales ya no tienen cabida.
Al mismo tiempo la institución vive en una crisis permanente
porque como lo dijo William Faulkner en su discurso de aceptación
del premio Nobel: Creo que el hombre no simplemente durará: prevalecerá. Es
inmortal, no solo porque él entre las criaturas tiene una voz inagotable, sino porque
tiene un alma, un espíritu capaz de compasión y sacrificio y resistencia. La lucha
del individuo contra la institución es la gran prueba de resistencia que
ha marcado la historia humana reciente.
Y es que el problema fundamental de la institución es que, en su
esfuerzo de mantenerse, acapara para sí una parte o toda su verdad, no
la revela, la convierte en secreto iniciático y la difunde distorsionada.
Por ello a la institución siempre se le percibe deshonesta y mentirosa.
En este proceso de acaparamiento y distorsión la institución pierde
toda relación con lo humano. Se cree Dios, enorme, eterna y
omnipresente y se convierte en un ente frío y distante que se refugia
en pomposas construcciones semejantes a los templos de antaño. Deja
de interactuar con aquellos para quienes fue creada y con quienes
inicialmente la crearon, los seres humanos mismos.
La institución confina al humano dentro de la cuadrícula de los
asuntos terrenales y el ser humano siempre ha aspirado a la grandeza.
Él y Dios son uno mismo. La institución y el espíritu son
incompatibles. La institución y la mente son incompatibles. La
institución y la consciencia son incompatibles.
A l abordar el tema de las religiones tampoco quiero

engancharme en la larga cadena de críticas de las religiones. Si
el padre Maciel fue o no fue lo que fue, si algunos obispos son
pederastras, o si los fanáticos religiosos son terroristas o simples
visitadores domiciliaros que buscan a los vulnerables para venderles la
propuesta de su nueva secta. Si las religiones controlan o no controlan
información secreta o masas enteras de personas es, desde mi punto
de vista, una consecuencia de un principio mucho más fundamental:
los seres humanos ya no tenemos religiones que corresponden, ni a las
explicaciones del mundo que buscan responder, ni a los discursos
145
morales que pretenden generar, ni mucho menos a las necesidades de
supervivencia de nuestra especie que estamos buscando en estos
momentos.
Desglosar y comprender el fenómeno religioso desde esta
perspectiva es el gran trabajo pendiente. Estamos en un momento
donde la humanidad necesita un relato religioso renovado y mucho
más coherente con lo que estamos viviendo y enfrentando
actualmente.
Al afirmar esto, no pretendo postular la emergencia de una
nueva religión basada en el advenimiento de un nuevo mesías o la
llegada de un avatar salvador. Uno de los títulos de trabajo de mi libro
fue el “anarquismo místico”, ya que considero que la narrativa de la
“libertad responsable”, tiene que tener un ingrediente místico sin el
cual jamás podría construirse. Pero vayamos por partes.
E stamos viviendo en una época en la que el credo científico

está rebasando y cuestionando cada vez más al credo religioso.
Evidentemente la claridad explicativa de la ciencia resulta
mucho más coherente y atractiva que el acto de fe con el que las
religiones pretenden dar respuesta a muchas de las inquietudes
humanas fundamentales. La religión como elemento alienante al estilo
Feuerbach está dejando de ser una realidad en vastos sectores de la
humanidad, y, aquellos que se siguen apegando a los prescritos
religiosos presumiblemente dejarán de hacerlo conforme las
sociedades avancen en la educación científica fundamental. Muchos
postulan que la mejor arma contra las religiones es la educación y en
ciertos aspectos tienen razón. Sin embargo, existen dos elementos a
los que la ciencia no ha encontrado respuesta y mientras no las tenga
es imposible que sustituya del todo al elemento religioso como credo
humano fundamental.
El primer elemento es que la ciencia no ha dado (y
probablemente nunca pueda) respuesta al problema del miedo a la
muerte. Psicosocialmente hablando, las religiones justifican su
existencia por las respuestas que dan al “que pasa cuando morimos”.
Desmetaforizar el discurso de la resurrección cristiano como lo hace el
146
Homo Religiosus
pasaje de “Zeitgeist” arriba citado no es suficiente. Convertir a Jesús

en una historia solar puede ser válido para asentar la poca creatividad,
el plagio original cristiano o la falacia de la respuesta sobre la muerte
que proporciona el cristianismo, pero no llena el hueco existencial que
llena el relato en primera instancia. Es humano tener miedo a la
muerte y es igualmente humano adoptar un credo que la trascienda.
Hasta ahora la ciencia no ha sido capaz de proponer una respuesta
satisfactoria a este problema. Incluso se puede decir que las leyes de la
termodinámica permiten el postulado de la muerte como un cambio
“energético” en otra forma de energía no encontrada todavía. Los
científicos no saben hasta la fecha que es y a dónde está físicamente la
mente. La permanencia de la mente más allá de la muerte, por lo tanto,
no queda totalmente descartada. Si la mente (e incluso la vida), como
todo parece indicarlo es una forma de energía, esa energía, de acuerdo
a las leyes de la termodinámica, no puede perderse, tiene que ser
transformada en otra cosa en el momento de la muerte y esa
transformación permite la continuidad del yo más allá de la muerte. La
gran pregunta que los científicos no han podido responder, en parte
por su oposición a ultranza al postulado de la transformación misma
dado que se trata de un tema inicialmente religioso y hay que oponerse
por principio a todo lo que viene de este ámbito, es la forma como se
da esa transformación. Mientras la ciencia no descubra que es
exactamente la mente, probablemente no podrá dar respuesta a esta
pregunta.
147
El segundo elemento, quizá más trascendente y fundamental, es
que la ciencia no ha podido generar un discurso moral y ético que
sustituya al generado por las religiones. Las consecuencias de este
vacío han sido catastróficas. Gracias a este vacío se pudo construir la
bomba atómica, gracias a este vacío se pudo generar toda una
generación de tecnología destructiva de la vida humana y planetaria,
gracias a este vacío se sigue experimentando con animales, se siguen
fabricando transgénicos, carece de importancia si algo daña a la vida.
El uso exacerbado de la ciencia y la tecnología como base de la
industrialización de productos sin límites, la investigación no para
mejorar sino para que un producto se descomponga más rápidamente
para que tenga que ser reemplazado, la investigación psicológica para
hacer del individuo un comprador y/o un vendedor compulsivo no
solo no es una práctica amoral y antiética en el sentido de la
responsabilidad social, sino que incluso se ha convertido en una
atentado contra la vida misma. La ciencia al uso del beneficio
económico ha contraído una deuda enorme con toda la humanidad,
buscar una moralidad en su comportamiento resultaría más
infructuoso que encontrar la proverbial aguja en el pajar.
P ero aferrarnos a los viejos dogmas religiosos que se basan en

las estructuras patriarcales, que antropoformizan (nunca
gyneformizan) a sus dioses y eliminan a la mitad femenina al
grado de negarles el tener alma tampoco resulta ser una opción viable.
Claro que el feminismo en un vano esfuerzo ha contrapropuesto a su
diosa, pero no ha logrado quitarle su peso dominante (sustituyendo el
patriarcado por el matriarcado), ni mucho menos llenarla de una
capacidad sustitutiva del dios masculino.
Me parece que, independientemente de todas las críticas, el creer
en un sentido religioso, sigue siendo una necesidad primaria del ser
humano. Pero si queremos seguir caminando en el sendero de lo
religioso tenemos que transformarlo radicalmente, y esa
transformación se antoja imposible si se quiere operar desde lo
colectivo.
¿Cómo solucionar el problema?
148
Homo Religiosus
Gnothi seautón
L as esculturas eróticas de los templos de Khajuraho, en el estado

de Madhya Pradesh en la India; los pictogramas de los
aborígenes australianos que representan al “Dreamtime” en los
Terrey Hills cerca de Sydney; el Djolé o Jolé, la danza de máscaras del
pueblo Temine de Sierra Leona en la que los varones portan máscaras
representando a lo femenino; las muñecas “Kachinas” de los pueblo y
navajo de Arizona y muchas miles de manifestaciones más a todo lo
largo y ancho del mundo son variantes de la leyenda “??? ?? s ea?t? ?”
que alguna vez existió en el pronaos del Templo de Apolo de Delphos.
Esta leyenda se translitera como gnóthi seautón, y se traduce con el
aforisma “Conócete a ti mismo”.
A pesar de todas esas invitaciones que vienen resonando desde
el pasado remoto, el ser humano sigue siendo poco menos que un
ignorante en lo que se refiere al conocimiento sobre sí mismo. En este
liberador aspecto seguimos llevando pañales y nos hemos ganado a
pulso el apelativo de “primates domesticados” que Robert Anton
Wilson usa para denominar a nuestra especie a lo largo de su vasta
obra.
El conocimiento sobre el sí mismo involucra muchos aspectos y
acceder a ellos resulta igualmente difícil por las barreras impuestas por
nuestros sistemas sociales. Los más destacados de estos aspectos son
el cognitivo, el corporal, el sexual, el espiritual y el de la conciencia.
Resulta curioso que los mecanismos de acceso a todos ellos en gran
medida han sido generados y experimentados por las grandes
religiones actualmente existentes. Al mismo tiempo, la historia de la
manipulación y el ocultamiento del conocimiento mediante el cual se
puede acceder a estos niveles de conocimiento y trabajo con el ser
también está íntimamente ligada a esas mismas instituciones religiosas.
El “desadoctrinamiento” religioso mediante el estudio sistemático de
las simbologías subyacentes y los conocimientos ocultos en los textos
sagrados, las escuelas iniciáticas y la ritualística debería ser una
prioridad cognitiva para todo ser humano.
Por desgracia, incluso aquellos que ya han emprendido la
búsqueda de sí mismos siguen enviando a sus hijos a las escuelas de
149
pericos, y siguen inmersos en el estrés de las compras navideñas que
ya carecen de sentido, pero eso sí, se jactan de ser más evolucionados
que los demás.
En varios años de observar y estudiar intensivamente ese
panorama, no me gustaría caer en la vieja tónica condenatoria tan
propia de las instituciones religiosas que ante las oleadas de los
autodescubrimientos y experiencias místicas no han encontrado
mucho más remedio que reforzar sus patadas de ahogado gritando y
condenando cada vez más fuerte, en vez de hacer un verdadero
esfuerzo para replantearse y reformarse desde adentro.
Osho Las enseñanzas de los gurús meditadores, el budismo adaptado a
occidente, el neochamanismo y las ofertas del new age están corriendo
el peligro de zozobrar ante tanta oferta y tanta demanda. El conocerse
a sí mismo es la tonada del momento, y si no lo creemos, solo es
Deepak cuestión de preguntar a los Osho y los Deepak Chopra, a los Og
Chopra Mandino y los Carlos Cuauhtémoc Sánchez o a la producción de
películas como “What the bleep do we know?” o “El Secreto”. Los
seres humanos actualmente parecemos hormigas en un hormiguero
del que ha desaparecido la reina.
Carlos
Cuahtemoc Y es que la dificultad intrínseca en la búsqueda y el
Sánchez conocimiento del sí mismo es que cada camino es individual dado que
todo ser humano es único e irrepetible. Por eso, más que
recomendaciones sobre cómo y dónde encontrar los caminos que
debemos recorrer para encontrarnos a nosotros mismos, no queda
más que establecer un decálogo de lo que se debe evitar al buscar una
enseñanza para comenzar el recorrido del camino:
« Sospecha de todo aquel que se diga poseedor de la Verdad.
« Sospecha de todo aquel que te diga que su camino es el
único que te llevará a la meta.
« Sospecha de todo aquel que te diga que con su camino
llegarás más rápido y/o con menor esfuerzo.
« Sospecha de todo aquel que riega sus enseñanzas a diestra y
siniestra y no te pida permiso para hacerlo.
« Sospecha de todo aquel que no respete las enseñanzas y
150
Homo Religiosus
descubrimientos de otros que nos acompañan en la búsque-
da.
« Sospecha de todo aquel que se deje adular y se eleve a sí
mismo, o deje elevar por sus seguidores, a un rango por
encima de los demás, sean o no miembros de su comunidad
de creyentes.
« Sospecha de todo aquel que se niegue a participarte sus
enseñanzas de forma gratuita en por lo menos algunos
eventos al año.
« Sospecha de todo aquel que te pida más de lo que necesita
para vivir dignamente.
« Sospecha de todo aquel que te diga que tus aportaciones
son para ayudar a Terceros.
« Sospecha de todo aquel que te diga que tu libertad y salva-
ción no se encuentra en tus manos, sino en manos de algún
ser de planos divinos, extraterrestres o desconocidos. (Y que
además solo él es o ha sido capaz de entrar en contacto con
ese ser, por lo que dependes de su indulgente intermedia-
ción para ser salvado y liberado.)
El gnóthi seautón a mil quinientos años de distancia sigue
teniendo la misma relevancia que en aquel entonces y hasta la fecha
esconde el secreto de la libertad. Solo a través del conocerse uno
mismo se puede acceder a los potenciales que rebasan las limitaciones
de lo programado. Solo a través del conocimiento de uno mismo se
puede emprender el vuelo que nos encamina al nietzscheano “más allá
del bien y el mal” para comenzar a vivir el “Ecce homo” y aprender a
“Hablar como Zaratustra”. Solo a través del conocimiento de uno
mismo es posible abandonar el corral de las ovejas, no como oveja
negra, sino como el mítico animal borgesiano que es dueño de su
propio destino. Solo a través del conocimiento de uno mismo
podemos encontrar la Torre Encantada de nuestra Historia sin Fin
para bautizar con nuestra propia inventiva a la emperatriz de Fantasia.
Solo a través del conocimiento del uno mismo podemos acceder a la
“pastilla roja” que permite a nuestro Neo interior el descubrimiento
de los circuitos de la “Matrix” que nos tienen prisioneros.
151
Conocernos mucho más a nosotros mismo, es una primera
respuesta al problema religioso. El meollo aquí es que el recorrido del
sendero es profundamente personal. Hay un sendero diferente para
cada uno de nosotros y recorrer los senderos existentes finalmente no
nos llevarán al destino. Estos senderos recorridos por alguien y
legados a sus discípulos y seguidores funcionó en su momento para
ese alguien concreto, pero al paso del tiempo tanto la enseñanza como
su efectividad se diluyen en un cuerpo interpretativo que más que ser
guía es impedimento. El otro elemento fundamental a considerar en
este sentido es que el que nos legó la enseñanza llegó a un cierto
destino a una forma concreta de “iluminación” o “redención”, pero
no hay nada que me indique que mi propio destino, mi propia
iluminación o redención sea semejante a la del fundador de la
enseñanza. No puede serlo simplemente porque yo y ese fundador
somos personas completamente diferentes.
Dice un proverbio chino: “Si encuentras a un maestro en el
camino, mátalo.” Yo leo este proverbio como aprende lo que tengas
que aprender del maestro y luego olvídate de él, continua tu
aprendizaje con otros maestros o siendo autodidacta. No hay palabras
más sabias para ilustrar el punto.
Conocerse a si mismo.
Dos propuestas energéticas del Religare Gaiam, religare universum
artista estadounidense
Alex Grey
U na de las acepciones etimológicas de la palabra religión es que se

deriva del latín religare, volver a establecer lasos. La opción de
las religiones del libro es que ese restablecimiento de lasos se dé
con el Dios que nos expulsó del paraíso al sucumbir a la tentación. En
este sentido la promesa es el reencuentro en el paraíso o el juico final. Sin
embargo, me parece que hay dos entidades mucho más inmediatas,
mucho más misteriosas y mucho más cercanas y vitales con las que los
seres humanos tenemos que religarnos.
La primera es Gaia, la Tierra misma entendida como ser vivo
proveedor de todo lo que necesitamos para la vida. El comprender a la
152
Homo Religiosus
Tierra como ser vivo no resulta demasiado difícil, ni siquiera desde la
racionalidad científica.
Dentro del marco de las investigaciones previas para el proyecto
Marineer, la Agencia Nacional de Administración del Espacio (NASA)
de los EEUU encargó a varios científicos de todo el mundo a
mediados de los sesentas un estudio que buscara la comprobación, o,
en su defecto, la retracción de la hipótesis sobre si en el planeta Marte,
cuya exploración tenía como objetivo el programa, pudiera haber vida.
Entre los múltiples enfoques de trabajo resalta una propuesta que a la
par iba a tener las repercusiones más interesantes sobre la ciencia
futura. Nos referimos al postulado de James Lovelock quien propuso
que, de haber vida en el planeta Marte u en cualquier otro cuerpo
celeste, esta se podría detectar con un minucioso análisis de la
composición atmosférica del mismo ya que ella tendría que contener
todos aquellos productos químicos que son afines a los procesos
vitales, tal y como se define a la vida por la ciencia moderna en
general.
La propuesta de Lovelock fue descartada por la NASA que se
inclinó por otro tipo de estudios. El científico británico, meteorólogo
de formación, siguió buscando la comprobación de su hipótesis. Hizo
experimentos, buscó y meditó sobre la naturaleza de la atmósfera
terrestre y concibió una de las hipótesis más revolucionarias de la
ciencia moderna. En palabras del propio Lovelock:
Había un pensamiento que siempre volvía a plantearse: ¿Cómo es que
la Tierra mantiene una composición atmosférica tan constante si está
compuesta de gases sumamente reactivos? Todavía más enigmática era la James Lovelock
cuestión de cómo una atmósfera tan inestable podía ser perfectamente (1919)
adecuada en su composición para la vida. Fue entonces cuando empecé a es un científico independiente,
preguntarme si era posible que el aire no fuera solamente un entorno para ambientalista y futurólogo
británico.
la vida sino una parte de la vida misma... El estado físico y químico de la
superficie de la Tierra, de la atmósfera y de los océanos ha sido y es
transformado en activamente adecuado y cómodo por medio de la presencia
de la vida misma... como contraste con el saber convencional que mantenía
que la vida se adaptaba a las condiciones planetarias a medida que aquella
y éstas, evolucionaban por vías separadas. (Vittachi, 1990: 35)
153
¡Lovelock llega a la conclusión de que el planeta Tierra, como un todo,
es, tiene que ser un ser vivo! "La Tierra no es una roca muerta que hemos
tallado para hacer una cueva habitable, sino como una entidad viva que
reacciona a las otras formas de vida en su biosfera, permitiendo sistemática-
mente que existan otras formas de vida." (Vittachi, 1990: 35)
El bautizo de la hipótesis corrió a cargo de William Golding:
Yo le di el nombre a Lovelock, le di el título: Gaia. Estaba relatán-
dome su idea y le dije: "Mira estás hablando de la madre Tierra ¿ves? casi
como si fuera una personalidad y no deberías de intentar hacerlo a través de
ecuaciones, sólo llámala Gaia porque ese es su nombre, esto es griego, es
latín y ése es el nombre de la diosa que es la Tierra. (Poniatowska, La
Jornada, 24-VII-1993)
Metafóricamente hablando, en palabras de Lovelock, el
contenido de su hipótesis es el siguiente:
Para empezar, imaginen que están de pie encima de una secoya
gigantesca que se acaba de tallar. Era un árbol enorme que pesaba más de
dos mil toneladas y que tenía más de cien metros de altura, una torre de
lignina y celulosa. El árbol comenzó su vida hace dos mil años.
Una cosa curiosa de un árbol como éste es que, durante su vida, casi
todo el es de madera muerta. Mientras crece, solamente tiene una fina capa
de tejido vivo alrededor de su tronco. La madera de dentro está muerta al
igual que la corteza que protege este delicado tejido. Más del 97% del árbol
sobre el cual estamos de pie ya estaba muerto antes de talarlo.
De este modo, un árbol es muy parecido a la Tierra misma.
Alrededor de la superficie esférica de la Tierra hay una fina capa de tejido
vivo de la cual formamos parte los árboles y los seres humanos. Por
supuesto, todas las rocas, debajo de nuestros pies y el aire encima de
nosotros están muertos. Pero el aire y las rocas o son los productos directos
de la vida o han sido sumamente modificados por la presencia de ella. ¿Es
posible que la Tierra esté viva como un árbol?
Fue la vista desde el espacio, hace unos veinte años, lo que nos
demostró lo hermoso y adecuado que es nuestro planeta cuando se ve en su
totalidad. La Tierra también se vio desde el espacio con longitudes de
ondas invisibles por medio de los sensores de instrumentos científicos, y su
154
Homo Religiosus
vista hizo que algunos de nosotros reconsiderásemos nuestras teorías sobre la
naturaleza de la Tierra. Me indujo a mí y a mi colega y amiga Lynn
Margulis a proponer que la Tierra misma, de alguna manera, está viva
igual que un árbol, viva al menos para poder regular su clima y composición
química.
Un árbol es, en muchos sentidos, un modelo vivo de la Tierra. en
efecto algunos árboles determinados de las selvas tropicales son casi ecosiste-
mas completos en si mismos. Albergan una vasta gama de especies, desde
microbios hasta animales grandes, sin mencionar las numerosas plantas que
crecen en sus ramas. Aquellos árboles tropicales son casi tan autosuficientes
como la Tierra. Reciclan casi todos los elementos nutritivos bajo su dosel y,
junto a los demás árboles, mantienen el clima y la composición de la selva.
Mi visión de la Tierra comprende un sistema autosuficiente llamado
Gaia parecido al de aquellos árboles de la selva. Aunque algunos de mis
colegas en la ciencia empiezan a tomárselo en serio como una teoría que se
debe comprobar, la mayoría prefieren considera a la Tierra como sólo una
bola de roca humedecida por los océanos, una finca planetaria que hemos
heredado. Nosotros y el resto de la vida somos solamente pasajeros. La vida
puede haber alterado el medio ambiente o evolucionado junto con él, como
por ejemplo, introduciendo oxígeno en el aíre, pero aquellos colegas míos ven
esto solamente como el acto de unos pasajeros que, en una larga travesía
oceánica, decoran sus camarotes.
Si la corriente principal de la ciencia de vanguardia tiene razón, y la
Tierra realmente es así, entonces es posible que la supervivencia no dependa
de lo que hagamos mientras no la estropeemos lo suficiente para ponernos en
peligro a nosotros mismos junto con los cultivos y el ganado. ¿Pero qué
ocurre si, en lugar de eso, la Tierra es un vasto organismo vivo? Dentro de
tal sistema vivo, las especies son prescindibles. Si una especie, como por
ejemplo los seres humanos, afecta adversamente al medio ambiente, con el
tiempo ésta será eliminada con la misma piedad que demuestra el microcere-
bro de un misil balístico intercontinental que se dirige hacia su objetivo. Si
la Tierra es así, entonces nos enfrentamos con la difícil tarea de reintegrar la
creación, de aprender de nuevo a formar parte de la Tierra y no separarnos
de ella. (Vittachi, 1989: 3639)
La opción de la Madre Tierra, la Madre Naturaleza como centro
155
religioso está siendo retomada actualmente por numerosos seguidores
del llamado neopaganismo. Todos estos movimientos están tratando
de recuperar el culto de la Diosa en un marco multifacético
sumamente interesante.
L a segunda opción es el panteísmo cósmico (re)postulado en

occidente inicialmente por Giordano Bruno y Baruch Spinoza en
el siglo XVII. El panteísmo históricamente anterior estuvo
presente, sobre todo, entre los estoicos griegos, el taoísmo chino y
algunas enseñanzas de la India.
La versión occidental que postula que Dios es el Universo o el
Universo es Dios, ha encontrado numerosos seguidores entre las
mentes más brillantes de los últimos doscientos años. William
Wordsworth y Samuel Coleridge en Gran Bretaña: Johann Gottlieb
Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich
Hegel en Alemania; Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson, y Henry
David Thoreau en los Estados Unidos. Durante el siglo XX el
panteismo fue desplazado por las ideologías políticas pero logró seguir
Stephen Hawking presente entre figuras tan notables como el novelista D.H. Lawrence,
(1942) el arquitecto Frank Lloyd Wright, el historiador Arnold Toynbee, el
es un cosmólogo y físico filósofo Alan Watts y las físicos Albert Einstein y Stephen Hawking.
teórico británico. Se convirtió En la última década del siglo XX el panteísmo ha resurgido con
en una celebridad académica
millones de seguidores a nivel mundial.
gracias a su libro "Historia del
Tiempo” Uno de los problemas fundamentales de las concepciones
religiosas teístas es que, al convertir a Dios en una entidad separada
(sin importar la forma en la que se da esta separación) del universo, de
una forma por cierto bastante semejante como nosotros nos
dividimos en cuerpo y mente, se le tienen que adjudicar atributos que
quizá no sean compatibles ni con la realidad en la que vivimos, ni con
la realidad divina misma. Como consecuencia terminamos con figuras
divinas estáticas que no responden plegarias, que tienen
responsabilidades morales innecesarias o incluso intolerables, con las
que el humano finalmente no puede interactuar más que desde un
plano de autoengaño que tarde o temprano genera cortocircuitos y
contradicciones psicológicas tanto individuales como colectivas. (El
156
Homo Religiosus
fiel dona millones en la iglesia pero es incapaz de dar una propina a
quien le estacionó su automóvil, las congregaciones gastan grandes
cantidades para resguardar, custodiar sus colecciones de arte, en vez
de, como tanto se reclama, usar toda esa riqueza para paliar la
pobreza, etc.)
«Tal vez Dios no es un agente como nosotros [...] ¿Y si Dios no
actúa? ¿Y si Dios no hace nada en absoluto? ¿Y si Dios está en las cosas?
La amorosa alma del universo [...], ¿Y si Dios es la red de relaciones y
conexiones infinitamente compleja que forman la vida, el ciclo natural de la
vida y la muerte, la creación y destrucción que debe ocurrir constantemente,
el proceso evolutivo, la increíble complejidad y magnificencia del mundo
natural, el inconsciente colectivo, el alma de la especie humana, tú y yo,
mente, cuerpo y espíritu?[...] ¿Dios es sólo otro nombre para el universo, sin
una existencia independiente? No lo sé. ¿Hasta qué punto podemos
atribuirle una personalidad a Dios? No lo sé. Al final tenemos que decir
"No lo sé". Si supiéramos, Dios no sería Dios.
Tener fe en este dios sería más como confiar en la benevolencia esencial
del universo y menos como confiar en un sistema de afirmaciones dogmáticas.
[...] ¿Como se puede practicar una fe [con esta nueva concepción de Dios]?
Buscando al dios interior. Cultivando nuestra interioridad. En la ciencia,
en la meditación, en mi espacio interior, en el 'yo' que permanece cuando
dejo de lado mis emociones pasajeras, ideas y preocupaciones». (Tom Honey,
video)
Albert Einstein usa las siguientes palabras para establecer su
relación con las religiones y lo divino:
Cuanto más imbuido esté un hombre en la ordenada regularidad de
los eventos, más firme será su convicción de que no hay lugar —del lado de
esta ordenada regularidad— para una causa de naturaleza distinta. Para
Albert Einstein
ese hombre, ni las reglas humanas ni las "reglas divinas" existirán como (1879 – 1955)
causas independientes de los eventos naturales. De seguro, la ciencia nunca físico teórico alemán
podrá refutar la doctrina de un Dios que interfiere en eventos naturales, descubridor de la teoría de la
porque esa doctrina puede siempre refugiarse en que el conocimiento científico relatividad que generó una
no puede posar el pie en ese tema. Pero estoy convencido de que tal compor- revolución en la física. Se le
considera el padre de la física
tamiento de parte de las personas religiosas no solamente es inadecuado sino moderna. Recibió el Premio
también fatal. Una doctrina que se mantiene no en la luz clara sino en la Nobel de Física en 1921.
157
oscuridad, que ya ha causado un daño incalculable al progreso humano,
necesariamente perderá su efecto en la humanidad. En su lucha por el bien
ético, las personas religiosas deberían renunciar a la doctrina de la existen-
cia de Dios, esto es, renunciar a la fuente del miedo y la esperanza, que en
el pasado puso un gran poder en manos de los sacerdotes. En su labor,
deben apoyarse en aquellas fuerzas que son capaces de cultivar el bien, la
verdad y la belleza en la misma humanidad. Esto es de seguro, una tarea
más difícil pero incomparablemente más meritoria y admirable».
Por supuesto era una mentira lo que se ha leído acerca de mis
convicciones religiosas; una mentira que es repetida sistemáticamente. No
creo en un Dios personal y no lo he negado nunca sino que lo he expresado
claramente. Si hay algo en mí que pueda ser llamado religioso es la
ilimitada admiración por la estructura del mundo, hasta donde nuestra
ciencia puede revelarla».
La palabra dios para mí no es más que la expresión y producto de las
debilidades humanas, la Biblia, una colección de honorables pero aún
primitivas leyendas que sin embargo son bastante infantiles. Ninguna
interpretación, sin importar cuán sutil sea, puede (para mí) cambiar esto....
(Einstein, recopilación en http://ultra-
kawaii.blogspot.com/2008/12/einstein-religin-y-tica.html)
La postura panteísta se presenta a si misma como una
religiosidad dinámica y racional que antepone la admiración por la
naturaleza y sus fenómenos a cualquier tipo de dogma. De existir, los
dogmas se derivan de las leyes mismas que rigen al universo, no de
intentos de adaptación o apropiación humana de esas leyes. Los
humanos nos subordinamos a las leyes y necesidades del universo,
justamente lo invertido al imperativo judeocristiano de imponernos a
la naturaleza.
158
Capítulo 5
Homo Politicus
Nosotros lo que estamos tratando de hacer es cambiar el cristal para ver el problema. Cuando una
organización política o un grupo de personas hace política lo ve con el cristal de que lo que está en juego es
la toma del poder. Nosotros decimos que pasa si cambiamos ese cristal, como puedes quitar el lente de la
cámara para ver más cerca o más lejos, y en lugar de eso ponemos no la toma del poder sino el ejercicio del
poder, si podemos ver al gobierno no como el actor de los cambios, sino como el administrador de los
cambios que se están buscando…
(Subcomandante Marcos)
161
L a historia de la libertad es un reflejo fiel de la historia humana. Sus contenidos conceptuales, reales y
filosóficos han cambiado, oscilado a través del tiempo. En la antigua Grecia, por ejemplo, los únicos
ciudadanos merecedores de ser libes eran los hombres, las mujeres y los esclavos eran seres humanos
pertenecientes a otras categorías. En el Medioevo europeo, la lucha por la libertad fue una lucha por la
mejora de las prerrogativas y los ambientes económicos, de allí que naciera la noción de la ciudad libre del
soberano local para convertirse no en una ciudad libre, sino dependiente únicamente del poder más supre-
mo que era del rey, del emperador o del papa. En ese sentido, los únicos que podían ser o eran libres en el
Medioevo eran los burgueses. Incluso durante la independencia de los Estados Unidos, la libertad era
asociada únicamente a un tipo selecto de ciudadanos, los inmigrantes blancos que tenían propiedades. Los
blancos que no tenían propiedades, es decir los pobres y las mujeres, y los esclavos negros eran humanos de
otras categorías que podían ser explotados, los nativos ni siquiera eran eso y pudieron ser erradicados.
Hoy en día, quizá gracias justamente al movimiento abolicionista dentro de los mismos Estados
Unidos, tendemos a equiparar conceptualmente la libertad con los derechos humanos plenamente
implementados. Si analizamos el documento más relevante para la libertad de las últimas décadas, la
Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, vemos que esta es claramente
la idea… La libertad es un derecho humano, cada ser humano sin distinción de raza, religión, etc., tiene
el derecho de gozar de ella pero, dentro del mismo contexto, esa libertad se ata a toda una serie de
derechos adicionales que implican un actuar dentro de ciertos márgenes legales. Por ejemplo, cada ser
humano tiene que ser ciudadano de un país y la ciudadanía no puede ser despojada, esto implica que
ningún ser humano es libre de no ser un ciudadano de país alguno –o de ser libre de escoger la
ciudadanía del país que se le antoje si ese país no tiene previsiones legales para otorgársela o para
aceptar una doble ciudadanía. Nadie es libre de ser ciudadano del mundo o de ser un ser humano sin
atadura estatal alguna, esto incluso se podría considerar como un acto criminal internacional. Si no eres
ciudadano no existes.
Por más que queramos considerar la libertad como la posibilidad de escoger entre un amplio
rango de opciones disponibles, históricamente, estas opciones siempre han estado limitadas por factores
limitantes.
163
Algunos de estos factores son naturales, como por ejemplo
volar. Nuestro cuerpo simplemente no está diseñado para ello y, para
lograrlo hemos tenido que recurrir a aditamentos tecnológicos. Cabría
cuestionar si la experiencia de volar con el auxilio de uno de estos
aditamentos realmente es volar. Técnicamente los aviones en realidad
son aeronaves y navegan, no vuelan.
Un segundo factor que impone limitaciones es la supervivencia.
No podemos dormir con serpientes venenosas, estar más de unos
minutos sin respirar, o vivir más de unos cuantos días sin beber agua.
Aunque en teoría somos libres de hacer estas cosas, el instinto o la
racionalidad de la supervivencia nos limita a hacerlas.
En tercer lugar habría que mencionar los factores limitantes
mentales. El ser humano, dicen los expertos, puede lograr cualquier
cosa siempre y cuando logre imaginarlo y/o mentalizarlo primero. La
mente, por lo tanto, es al mismo tiempo una herramienta para
expandir, pero también para limitar las opciones disponibles.
Las peores limitantes, sin embargo, son aquellas que han surgido
y/o han sido impuestas desde los ámbitos del poder. Aunque algunos
argumentan que el ejercicio del poder es parte de la naturaleza humana
y otros que el poder es una creación humana surgida de las
necesidades de la cooperación y convivencia, esto no quiere decir, en
absoluto, que uno tenga que estar de acuerdo con las formas de cómo
se ha ejercido y que ese mismo ejercicio no pueda ser reemplazado
por otro. Desde mi punto de vista la condena de que el ser humano, a
ser un ser social se tiene que atener a las consecuencias, no solamente
es ridícula, sino incluso contraria a los grandes procesos y tendencias
de la historia humana.
C uando Andrés Manuel López Obrador perdió las elecciones del

2006, intentó un camino alterno conformando el gobierno
legítimo de México.
No soy admirador de AMLO y, para tales efectos de ningún
otro político, pero si hay que aceptar que, con esta acción el
tabasqueño le dio al clavo, encontró la médula espinal del sistema. Su
movimiento no resultó lo suficientemente fuerte para salirse con la
164
Homo Politicus
suya, pero mostró un camino… Cuestionar la legitimidad del
gobierno.
Dice Noam Chomsky, que uno de los elementos que sustentan a
aquellos que ejercen el poder sobre otros, es que siempre tienen que
buscar la forma de legitimar el porqué tienen ese poder.
En una democracia, esa carta de legitimidad se da a través del
voto. Es decir que, el argumento que una mayoría votó por tal o cual
candidato (aunque esa mayoría solo se haya dado entre una parte de la
población, ya que nunca, por diversas razones, puede o acude a votar
el cien por ciento de la población) es suficiente para legitimar el
ejercicio del poder del candidato ahora oficialmente entronizado en su
puesto.
A lo largo de la historia, los poderosos han sido bastante
ocurrentes en lo que se refiere a su legitimidad.
El discurso de la “sangre real”, el Grial, como lo sustenta Dan
Brown en el código Da Vinci y muchos otros es o bastante desfasado
o, de lo contario, bastante peligroso.
La argumentación se basa en el supuesto de que Jesús, el
fundador del cristianismo, engendró una descendencia con María de
Magdala y que algunas familias reales europeas son parte de este linaje.
Las monarquías siempre han tendido a legitimarse con la descendencia
divina. (Los emperadores chinos eran hijos del cielo, los ayatolas
iraníes son descendientes de Ali, el yerno de Mahoma, etc.) En este
sentido, la disputa por la legitimidad del poder entre la Iglesia y las
casas reales en Europa, se da en torno al argumento “pedrístico” (Tu
eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia Mt 16,18) y al argumento
sanguíneo (cuyos introductores históricos posiblemente fueron los
Merovingios).
El argumento sobre el que este discurso resulta desfasado es
sencillo. La monarquía en Europa es cosa del pasado y no es de
suponerse que aquellos estados que han optado por otras formas de
gobierno regresen a ella. Entre las monarquías todavía existentes
(Escandinavia, Benelux, Gran Bretaña y España) la norma
“reproductiva” ya no es la sangre azul (ya hay varios monarcas actuales
y muchos más futuros, que se han casado con mujeres que no
165
pertenecen a la nobleza). Además, estas monarquías en la actualidad
fungen como meramente representativas ya que el poder político
“real” está en sus respectivos parlamentos.
El argumento sobre el que el discurso griálico resulta peligroso
es un poco más difícil de describir e implica toda una argumentación
sobre la historia de la humanidad misma. En pocas palabras, se
sostiene que nuestro devenir como especie es un producto controlado
desde un principio por los seres que nos crearon, unos extraterrestres
criminales, que llegaron a la Tierra y nos concibieron como esclavos.
Estos seres siempre han buscado un control total, un gobierno total, y,
la cereza del pastel en este logro sería la nueva Jerusalén que quedaría
ritualmente establecida en el marco de la olimpiadas del 2012 en la
“City of London”, y su monarca será el actual príncipe Guillermo
(¡Quién es hijo de una virgen muerta en sacrificio, y en el 2012, tendrá
la edad de Jesús cuando éste inició su ministerio!).
S i para aquellos que están en el poder siempre ha resultado compli-

cada la cuestión de la legitimidad, curiosamente muy pocos han
reflexionado sobre la legitimidad de las instituciones que represen-
tan y en cuyo nombre detentan el poder.
En Occidente y, en un orden cronológico, podemos decir que
esas instituciones fueron, primero la Iglesia, luego el Estado y desde
hace un siglo, más o menos, las Corporaciones.
La etapa del ejercicio del poder predominante de la Iglesia
terminó con la Reforma Luterana y la separación de la corona
británica de Roma. Desde entonces ha estado en un constante
detrimento. Esto, obviamente no significa que la Iglesia en la
actualidad carezca de importancia –ni de recursos para seguir
ejerciendo el poder. La sigue teniendo, pero ya no lo tiene en todos los
ámbitos de la vida cotidiana humana. Además está claro que la Iglesia
actual se encuentra en una franca crisis que continuará hasta que no
realice un serio esfuerzo de reforma desde adentro. Una buena parte
de su discurso ya no tiene impacto, muchos de sus feligreses están
“emigrando” hacia otras opciones religiosas e, incluso, internamente
–en primera instancia probablemente debido a su insistencia en el
166
Homo Politicus
celibato-, tiene cada vez más dificultades para captar gente para su
sacerdocio y su vida monacal.
Después de una etapa de transición, el poder de la Iglesia fue
reemplazado cada vez más por el Estado. El Estado, en alguna de sus
variantes “primitivas”, es mucho más antiguo que la Iglesia y de una
forma u otra, durante toda la historia ha convivido con ella y esta
incluso nunca hubiera podido llegar a tener el poder que tuvo si no
hubiera recibido el apoyo inicial del Imperio Romano que a través de
Constantino la hizo su religión oficial. Pero ese estado primitivo
durante cerca de mil años perdió su poder específico que fue
reemplazado por la Iglesia hasta que, iniciando más o menos a partir
de la Reforma, surgió una nueva forma de Estado, el llamado Estado
Moderno, que la fue superando poco a poco hasta llegar a sustituirla
en la mayoría de los aspectos relevantes en la vida cotidiana humana.
El Estado Moderno es el resultado de varios procesos que
ocurrieron de forma más o menos simultánea. Por un lado, las
monarquías más poderosas de Europa, los Tudor ingleses, los
Habsburgo en España, los Borbones franceses, buscaron formas
prácticas de concentrar y consolidar del poder a través de burocracias,
ejércitos permanentes, la propiedad y repartición de la tierra, la
regulación y expansión del comercio, etc. Por el otro lado, el Estado
Moderno fue el objeto de estudio y especulación filosófica de toda
una serie de pensadores, Maquiavelo, Hobbes, Hume, Bodin, Hegel,
Marx, que tuvieron su culminación con los trabajos de Max Weber,
quien le dio la definición actualmente prevaleciente: Un Estado es aquel
que detenta el monopolio del uso de la violencia en un territorio bien definido.
Actualmente se puede presumir que estamos viviendo una
transición en la que el poder del Estado está siendo o desplazado o
por lo menos seriamente menguado por una institución de aparición
más o menos reciente: la Corporación. Esta transición, evidentemente,
es algo serio, que ya preocupa a muchos y preocupa al Estado mismo,
pero la impotencia de éste último, debe ser y es semejante a la que
debe de haber existido en el interior de la Iglesia hace unos cuantos
siglos. Lo primero que hacen los jefes de estado de los países poderosos al llegar a
su oficina por la mañana es revisar los índices de la bolsa de valores de Nueva
York, Tokio y Londres para saber cual es el milímetro de espacio que tienen para
167
su política fiscal, su política de empleo y su política de inversiones.(Jean Ziegler).
En la lista de los 100 poderes económicos más grandes del
mundo en estos momentos, 59 son economías nacionales y 41 son
corporaciones. Las 25 empresas más grandes de Estados Unidos
generan alrededor del 25% de su Producto Interno Bruto. Por
primera vez en la historia humana el poder que ejercen las
instituciones que no se preocupan en primera instancia por el ser
humano mismo sino por sus ganancias están compitiendo seriamente
por los cotos de poder. El poder de la Corporación se sustenta en la
existencia de un llamado “mercado libre”.
Tabla comparativa de Paises y Empresas Cifras en millones de dólares
fuente: http://wikipedia.org
168
Homo Politicus
E n la sociología del conocimiento se postula que cada construc-

ción social tiene un aspecto de “realidad objetiva” y un aspecto
de “realidad subjetiva”. En los términos de lo que estamos
discutiendo en este libro, la realidad objetiva es aquella parte que normal-
mente vemos y analizamos del Estado, es la parte sobre la que existe un
consenso social de que es real y existe: su existencia (incluso podríamos
decir omnipresencia), la discusión política (lo que predican los políticos,
los partidos, los politólogos, etc.), el cuerpo legal, etc. Mientras nos
concentramos en esta realidad objetiva, las cosas no cambian y siguen
siendo modalidades de lo mismo. Los cambios, todos los cambios
históricos, siempre se han gestado desde la realidad subjetiva, porque esa
es la parte donde intervienen los seres humanos individuales, aquí se
valen las propuestas, disentir, criticar, ser constructivos.
Al mismo tiempo, la realidad subjetiva actúa de sustento para la
realidad objetiva. La una no puede existir sin la otra y, el problema de
la legitimidad, en última instancia, es la apreciación de cómo
interactúan las dos realidades. Es decir que la realidad objetiva siempre
necesita un elemento de realidad subjetiva, previo o actual, para poder
realizarse como tal. La Dra. Marilyn Mandala Schlitz, presidenta del
Institute of Noetic Sciences lo expresa con las siguientes palabras:
Estamos pasando por uno de los cambios más fundamentales de la historia, un
cambio en las estructuras de creencias de la sociedad occidental. Ningún poder
económico, político o militar se puede comparar con un cambio de pensamiento. Al
cambiar deliberadamente sus imágenes sobre la realidad, la gente está cambiando
al mundo.
E n la realidad subjetiva del Estado Moderno es muy importante

y relevante la imagen que éste proyecta y transmite a sus
gobernados. Para construir esa imagen, el Estado, desde
siempre, ha tenido la inteligencia de recurrir a planos más simbólicos
que objetivos. La inteligencia simbólica, al ser el lenguaje del
inconsciente humano en todos sus niveles, es pues una de las grandes
inteligencias que se mantienen ocultas. Es allí donde se encuentra
tanto la fortaleza como la debilidad de aquellos que la usan. Para
desentrañar el misterio del Estado es apremiante que nos armemos de
un alfabetismo simbólico.
169
Todos los Estados actuales utilizan básicamente cinco elementos
que sustentan la realidad subjetiva de la construcción de su imagen
simbólica. Estos cinco elementos son: su nombre, su escudo, su
bandera, su lema y su himno nacional.
La apariencia objetiva de todos estos elementos se manifiesta de
las formas más variadas: Cada uno de los Estados usa identificadores
simbólicos. Pero, si penetramos un poco más profundamente en esta
parte simbólica y subjetiva, nos damos cuenta que la esencia de lo que
han podido utilizar los Estados para construir sus imágenes es
bastante limitada.
Veamos, someramente, cada uno de los elementos:
Los nombres.
L ingüísticamente estamos tan acostumbrados a que cada cosa

tenga su nombre que pocos nos detenemos en desentrañar lo
que esto implica. En lo que atañe a los nombres geográficos,
este desentrañar estas implicaciones es incluso menos común que en
lo referente a otro tipo de palabras. Es decir, si necesitamos saber el
significado de un nombre (palabra) acudimos a un diccionario y nos
informamos. Pero en ese mismo diccionario, aun en los más
especializados, pocas veces nos encontramos con el significado del
nombre de un país, se limitan a decirnos a dónde está ubicado, su
extensión y algunos otros datos “objetivos”.
La especialidad geográfica que se dedica al estudio del
significado de los nombres geográficos es la toponimia y el análisis
toponímico de los nombres de los países actualmente existentes nos
indica que la variedad simbólica de estos se reduce a un puñado de
temas básicos.
El significado de la gran mayoría de los nombres de los países
actuales es étnico, es decir que el nombre del país simplemente
significa “país, tierra, lugar de tal o cual etnia”. Casi todos los países
cuyos nombres terminan con las sílabas “ia”, “landia” o “stan”
significan esto (Alemania = país de los alamanes; Tailandia = país de
los tai, Afganistán = país de los afganos, etc.)
170
Homo Politicus
Un segundo grupo de nombres se deriva de los elementos
geográficos del país. Estos elementos pueden ser descriptivos
(Montenegro = de las montañas negras; Taiwán = bahía de las
terrazas); locativos, derivados de la localización geográfica (Australia =
tierra austral; Austria = imperio oriental; Sudáfrica = sur de África);
derivativos, es decir que reciben su nombre de otras tierras a las que se
parecen o que despiertan la nostalgia de sus “descubridores” (Nueva
Guinea, Nueva Zelanda, Venezuela = pequeña Venecia) o apreciativa
(Zhong Hua (China en chino) = País del centro; México = Lugar en el
ombligo del conejo de la luna).
Un tercer grupo es el de los nombres histórico-mitológicos.
Aquí tenemos a los países que derivan sus nombres de personajes
históricos, de santos o de seres mitológicos (Bolivia = de Simón
Bolívar; Filipinas = en honor al rey Felipe de España; España = de las
Hespérides y todos los países San o Santa que por lo regular
corresponden al santoral de día de su descubrimiento europeo), y los
que se derivan de estados históricamente anteriores (Ghana, Mali,
Zimbabue, Israel).
Un cuarto y último grupo, finalmente, es el de aquellos países
cuyos nombres obedecen a alianzas o intenciones políticas (Estados
Unidos de América; Reino Unido de la Gran Bretaña e Irlanda del
Norte; Tanzania = compuesto de la unificación de Tanganica y
Zanzíbar).
Escudos y banderas.
L os escudos y banderas como emblemas representativos de los

países tienen un claro origen bélico. Su uso comienza en los
albores de la historia de la civilización humana y se universalizó a
partir de la era de los Descubrimientos.
Uno de los elementos identificadores de los Estados usados con
más frecuencia es la bandera. Las vemos en la “Plaza de las Naciones
Unidas” en Nueva York, en los desfiles inaugurales y de clausura de las
Olimpiadas y en las ceremonias de premiación de sus deportistas. Ese
pedazo de tela multicolor que llamamos bandera, se ha convertido en
el gran símbolo del Estado y como tal se ha usado desde formas cuasi
171
sagradas (la ceremonia cotidiana de izamiento de la bandera en el
Zócalo de la ciudad de México es, de alguna forma, un ritual de
renovación simbólica), de protesta (la quema de banderas por
opositores a las políticas oficiales de un Estado), hasta profanos (las
banderas de los EU y Gran Bretaña son atuendos femeninos mínimos
frecuentes en las revistas eróticas y pornográficas).
La ciencia que actualmente estudia a las banderas es la
vexilología. Nuevamente una contemplación somera de sus resultados
nos permite afirmar que la variedad de las banderas usadas
actualmente es solo aparente.
La mayoría de las banderas actuales se derivan de forma obvia y
directa de menos de una docena de ellas. Tan solo en la última oleada
de independencias de los micro estados del Caribe y del Pacífico han
aparecido unos cuántos diseños originales y diferentes.
El “Dannebrog”, la bandera de Dinamarca, que data del siglo
XIV, inspiró a todas las banderas escandinavas y probablemente a las
banderas de Inglaterra, Escocia e Irlanda que fusionadas conforman el
“Union Jack” o “Union Flag”, británico. Esta última es la bandera del
mundo más influyente en términos de diseño por haber sido la
bandera colonial de muchos países actuales.
El tricolor neerlandés (azul, blanco, naranja) que apareció en el
siglo XVI, al ser una bandera del movimiento independentista de los
Países Bajos de España, inspiró varias banderas de países europeos
que a su vez inspiraron el diseño de las banderas de otros países. En la
primera etapa tenemos fundamentalmente las banderas de Rusia (que
a su vez inspiró las banderas pan eslavas –Rep. Checa, Eslovenia,
Eslovaquia, Serbia, etc.), y la de Francia que, al ser la primera bandera
producto de una revolución, inspiró las de muchos países más (Haití,
México, Irlanda, Italia, Rumanía, etc.).
Los diseños e ideologías detrás de otras banderas, la de los
Estados Unidos (detentada por Washington en la Guerra de
Independencia e inspirada por la bandera de la British East India
Company y su escudo familiar) inspiró las de Cuba, Puerto Rico,
Liberia, Chile, Uruguay o Malasia; la bandera de Irán es la base de las
banderas paniranís de los países de Asia Central Tayikistán, Kurdistán,
172
Homo Politicus
Omán, y posiblemente la de Afganistán; la bandera de Etiopía, al ser el
país africano más antiguo, inspiró los colores panafricanos detentados
por Togo, Mali, Senegal y varios otros. Los colores panárabes (Siria,
Jordania, Egipto, Iraq, Yemen) se derivan de la bandera que utilizó
Hussein ibn Ali durante la infructuosa Gran Revuelta Árabe que
emergió durante el ocaso del Imperio Otomano. La creciente lunar de
la bandera de éste último imperio sigue presente en la bandera de
Turquía y se convirtió en un identificador común para las naciones
musulmanas. Por último, en este rubro, hay que destacar la influencia
que las banderas de Francisco de Miranda (diseñador de la bandera de
la Gran Colombia) y Manuel Belgrano (diseñador de la bandera de
Argentina) ejercieron sobre las banderas en el continente americano
(Venezuela, Colombia, Ecuador y Bolivia para el primer caso y las
banderas centroamericanas para el segundo).
Los escudos nacionales, por el otro lado, tienen poco uso fuera
de la demarcación territorial del estado que representan lo que se
debe, en parte a las dificultades de diseño (fabricar una bandera es
mucho más sencillo que pintar un escudo) y en parte a su uso más
bien reciente como emblema nacional. Ya que, todavía incluso en el
siglo XX, los escudos nacionales solían ser los escudos personales,
familiares e incluso partidistas de sus gobernantes y cambiaban con
frecuencia1.
Muchos países, sobre todo las ex colonias británicas, han optado
por continuar usando el escudo que les fue otorgado por sus
respectivas administraciones coloniales y por eso mismo, la tradición
heráldica predominante sigue siendo la creada en Europa.
Aunque las variantes en el uso de símbolos en los escudos
nacionales es mucho más vasta que la de las banderas, sus diseños son
bastante semejantes y la mayoría de los escudos nacionales siguen
teniendo los mismos elementos que utilizaron las casas reales europeas
desde los tiempos medievales. A saber, el blasón con dos o más
portadores (tenantes), timbre (la parte superior del escudo que puede
tener varios elementos: yelmos, coronas, burelete, cimera, lambrequín,
etc.), condecoración (el elemento en el que se apoya el blasón y los
portadores) y un lema o divisa arriba o abajo del escudo. Tampoco ha
crecido mucho el catálogo de los símbolos que se utilizan que siguen
173
siendo de un centenar de elementos diferentes con una que otra
adaptación regional que se refleja sobre todo en los portadores o
tenantes.
Lemas e himnos nacionales.
L a motivación de trasfondo tanto de los lemas como de los himnos

nacionales es la de la “inspiración idealista”. Aunque la aparición
histórica de los lemas e himnos nacionales es más reciente que la
de los elementos simbólicos anteriores, su fuerza motivacional está fuera
de toda duda. Al escuchar su himno nacional la actitud de la gran mayoría
de las personas cambia inmediatamente. Momentáneamente se hacen
solemnes, respetuosos, o simplemente viven la identidad nacional.
El uso de los lemas nacionales no es universal y muchos países
(entre ellos México) no lo tienen. La mayoría de los idearios
expresados a través de los lemas se derivan e inspiran del lema
tripartita de la Revolución Francesa: Liberté, égalité, fraternité
simplemente intercambiando los términos, igualdad por justicia,
fraternidad por solidaridad o trabajo. Un segundo grupo muy
frecuentado es el de la frase programática, siendo las más frecuentes la
de “la unidad hace la fuerza” y sus variantes, la bendición divina, un
“dios hace algo por el país” o “el país hace algo por dios”, y la
indicación de que con el trabajo se logra algo.
El primer himno nacional fue el de los Países Bajos compuesto
en el siglo XVI, le siguieron el británico “God Save the King (Queen)”
(1745) y “la Marsellesa” de Francia (1792). La mayoría de los himnos
actuales son alabanzas a los ideales patrióticos, en algunos se recuerda
a los héroes del pasado, sobre todo aquellos que lucharon por la
independencia y otros describen las virtudes ciudadanas o el paisaje
patrio. Muchos de ellos, como el nuestro, invitan a la defensa de la
soberanía incluso con el uso de las armas. Otros más son cantos de
alabanza a otros emblemas nacionales como la bandera (ej., el de los
EEUU). Una tercera categoría es la que se puede llamar el himno
patriótico religioso, es decir, que se trata de himnos que son,
literalmente, plegarias u oraciones que imploran la protección e
interactuación de dios con el Estado, la mayoría de los países
174
Homo Politicus
musulmanes tienen himnos de este tipo. Una última categoría es una
variante de la anterior, en ellos no se implora por la protección de
todo el país sino por la de sus gobernantes y es frecuente en los países
que aun tienen monarquías.
T odo esto nos indica que la realidad subjetiva del Estado, en todos
los casos, se basa en unos pocos elementos simbólicos que se
traducen en una realidad objetiva donde se convierte en una
norma inflexible: todos los países, para serlo, tienen que tener bandera,
escudo, etc. En la actualidad no parece haber muchas alternativas para el
Estado. Esto, por un lado se puede deber al “éxito” de la fórmula estatal,
pero también se puede deber a que las formas que ha encontrado el
Estado para legitimarse son muy reducidas y por lo tanto se ha controla-
do el acceso a estas opciones de legitimidad para que no se generen
formas alternas al Estado.
El primer aspecto que salta a la vista en la elección de los
elementos simbólicos es que, amén de ser subjetiva, siempre se ha
hecho desde la perspectiva de aquellos que, en el momento de la
elección, formaban parte o se identificaban plenamente con el poder
existente, su legitimidad y formas de detentarlo. Por lo tanto, la
selección simbólica siempre ha sido parcial, limitada y operada desde el
poder mismo cuando ya existía o estaba estableciéndose.
La simbología patria de nuestro país ilustra este punto
magníficamente. Tanto el nombre de nuestro país, como nuestro
escudo (que está también en la bandera) son de inspiración azteca.
Pero en nuestros días hay medio ciento de grupos étnicos que no son
ni aztecas ni nahuas. Durante la colonia y después de ella incluso
surgió un grupo étnico completamente nuevo: los mestizos que hoy en
día es el mayoritario. Nos decimos una República Federal. Pero solo
tenemos representado simbólicamente el centro Tenochtitlán-Ciudad
de México. Buscamos una identidad política nacional pero la basamos Escultura conmemorando la
en una cultura extinta. ¿Alguien todavía se puede extrañar que ese fundación de Tenochtítlan
cerca del Zócalo de la Ciudad
centro se haya convertido en el imán del país, que se haya convertido de México.
en una ciudad conflictiva que lo concentra todo? ¿Alguien se puede
extrañar que el dicho favorito en el resto del país es: “Haz patria, mata
un chilango”? ¿Alguien se puede extrañar que todos los gobernadores
175
eviten lo más posible la influencia del gobierno central si lo sienten
como una imposición constante? Parte del discurso sobre el estado
fracasado en México, posiblemente se debe a la influencia de la
herencia simbólica que nos representa.
Otro ejemplo más contundente y citado de todo esto es,
evidentemente, el de los Estados Unidos. La genialidad de sus “padres
fundadores” al elegir el nombre de todo un continente para su país no
ha quedado sin repercusiones. América y los americanos son ellos,
nosotros somos el traspatio, su proveedor de recursos –incluyendo los
humanos y no mucho más que eso. El uso de conocimientos
masónicos, herméticos, iniciáticos o como se les quiera llamar en el
diseño de bandera, escudo y lema de forma muy evidente permitió
que, hoy en día, a pesar de todos los dimes y diretes, las críticas y los
apoyos, se hayan convertido en la primera potencia del mundo. Si
además tomamos en cuenta que su bandera está inspirada en la de la
British East India Company, una empresa cuya finalidad fue la
apertura de mercados para los productos británicos, no es lejana la
idea de que vean a su país como una gran empresa comercial en eterna
expansión y crecimiento que busca monopolizar todos los mercados
disponibles. Y todo esto lo hacen directamente con la bendición del
“In god we trust”, que está presente en toda su parafernalia simbólica.
L a simbología actúa sobre los planos inconscientes. Para eso ha

sido diseñada. Para eso se ha usado siempre y la humanidad
entera, desde que existe la conciencia del poder y se perfilaron los
grupos que lo detentan, siempre ha sido manipulada a través de símbo-
los.
Los peligros del uso de la simbología y el analfabetismo
simbólico son tan grandes, que forman parte intrínseca del segundo
mandamiento bíblico cuando se nos indica: “No te harás escultura ni
imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay
abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No
te postrarás ante ellas ni les darás culto" (Ex 20, 25). La segunda parte
del mandamiento que se suele obviar sistemáticamente. La historia del
becerro de oro no es una anécdota, sino una realidad cotidiana.
176
Homo Politicus
Es justamente a través de este uso, a veces consciente, a veces
inconsciente, y siempre “tramposo”, de símbolos imitando la tradición
milenaria de las religiones, que el Estado, se pudo erigir en institución
“legítima” del ejercicio del monopolio del poder. Un poder que, en
este mismo sentido monopólico, en tiempos ancestrales era una
prerrogativa exclusiva de lo divino.
La trampa, en este sentido, es esta sustitución ritualística y
mística de la simbología sagrada por una institución civil instituida
para legitimar el ejercicio del poder de unos cuantos. El Dios único se
transforma en un politeísmo que se manifiesta en la trinidad
institucional de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial y la clase
política son sus sacerdotes.
E l Estado, sin embargo, todavía no es la peor de las etapas posibles

en la carrera por el ejercicio del poder ilimitado. Desde hace un
ciento de años tiene un serio competidor que está ganando cada
vez más terreno y se nos está presentando de formas cada vez más
despiadadas. Se trata de las Corporaciones, de esas entidades anónimas
convertidas jurídicamente en personas morales, un término que por sí
mismo es quizá uno de los más grandes cinismos legislativos ya que el
actuar de estas “personas” ha rebasado todos los cánones morales y
éticos pensables.
La corporación, el conglomerado empresarial trasnacional ha
convertido la violencia institucional, socialmente aceptable y
manejable, en una violencia estructural sin esperanza ni escapatoria. Y
es que en la corporación ya no existe el valor humano. El humano
para cuya “salvaguarda” fueron creadas esas instituciones
monopolizadoras del poder, ha sido sustituido por el imperio de la
ganancia. Video: El documental “The
Corporation”, (2004) dirigida
La corporación aspira adueñarse de absolutamente todo. La
por Mark Achbar y Jennifer
tierra, el agua, el aire, el espacio, la vida… Para la corporación la única Abbott, basada el el libro "The
ética es ¿cuánta ganancia le puedo sacarle a tal o cual cosa? Corporation: The Pathological
La corporación literalmente está llevando el futuro de la Pursuit of Profit and Power"
de Joel Bakan. Disponible en
humanidad al remate de los mayores beneficios. Sí percibe que aún en Internet,
la extinción todavía se puede sacar alguna ganancia hasta procuraría www.thecorporation.com/
177
acelerar el proceso.
Como señalé antes, actualmente, de las 100 economías más
grandes del mundo, 59 son países y 41 son corporaciones, pero en
realidad eso no es todo. Detrás de cada una de las corporaciones están
los individuos que las manejan. En una lista comparativa entre los PIB
de los países y las fortunas personales, los tres hombres más ricos del
mundo, Carlos Slim, Warren Buffet, y Bill Gates, están ubicados
alrededor de los lugares 60, dependiendo del listado que se consulte.
La posibilidad misma de la existencia de este tipo de fortunas también
se debe, en última instancia, a la corporación.
El origen reciente de las Corporaciones lo podemos encontrar
en la emergencia de la manufactura industrial de productos aunque,
sus antecedentes más remotos son básicamente la cristalización de los
bancos como concentradores y monopolistas del dinero y la necesidad
cada vez más marcada del Estado mismo de privatizar la propiedad
primero de la Tierra y luego de la gran mayoría de las necesidades
sociales de servicios e infraestructura con el fin primordial de hacerse
de recursos por medio de una forma más organizada y deliberada que
es el pago de impuestos.
Al igual que sucedió con las instituciones que detentaron el
poder anteriores, la Corporación es, tanto el resultado de la búsqueda
de soluciones a un problema real: la organización de mercados para
los excedentes de la producción fabril y agrícola2, y el resultado de una
serie de reflexiones filosóficas en torno al dinero, la economía y las
propiedades de los necesarios mercados.
En la recuperación posterior de toda esta reflexión, sin
embargo, se ha solido olvidar los aspectos éticos que la fundamentan.
Las citas justificadoras fuera de contexto son una práctica común en
este proceso. Si podemos leer en Adam Smith la teoría moderna sobre
el funcionamiento del mercado, allí mismo podemos leer sobre sus
peligros. Si podemos leer en Karl Marx sobre las relaciones de
violencia intrínsecas del sistema, en vez de evitarlas, se
3
institucionalizan en la Unión Soviética . Si John Maynard Keynes nos
dice que todo se puede solucionar con recursos del estado, tomamos
su recomendación en serio y endeudamos al estado cada vez más,
178
Homo Politicus
siendo la menor de las repercusiones que generaciones futuras tengan
que pagar la factura. Y es que a través de estrategias cada vez más
astutas, la privatización de los Bancos Nacionales, el uso de las leyes
de la abolición de la esclavitud para demostrar que son personas, el
chantaje electorero, las corporaciones se han estado erigiendo cada vez
más en el poder detrás del trono que dicta las políticas públicas.
La añeja esperanza de que el mercado sea una institución que
beneficia a todos ha resultado vana. Quizá no porque no sea cierta,
sino porque el mercado lejos de ser libre, ha sido manipulado a diestra
y siniestra por aquellos que tienen los recursos para hacerlo. Lo que se
ha quedado en el camino es la abundancia de la tierra, la calidad de la
vida del individuo, el tiempo para el intercambio de experiencias entre
los miembros de nuestra especie. Hoy en día no somos mucho más
que esclavos sometidos a los dictados de estas corporaciones.
La legitimidad de la Corporación por un lado recupera toda la
riqueza simbólica que usaron tanto la Iglesia como el Estado antes de
ella como lo podemos observar fácilmente en el extenso uso de la
imaginería en sus logotipos. Por el otro lado ha usado y malversado
toda una colección de argucias legales muy semejantes a las que usó el
Estado para quitarle parte de su poder a la Iglesia. Dios se hizo
pequeño y manejable, se convirtió en ese papel rectangular lleno de
números e imágenes que conocemos como dinero y sus sacerdotes
son los billonarios y los miembros de los consejos directivos de las
empresas.
E n todos los casos, Iglesia, Estado y Corporaciones, la legitimi-

dad, su transición de unas manos a otras, se ha basado en la
trampa y el engaño. Una trampa y engaño tan grande que uno se
puede preguntar si realmente existe una separación entre estas tres
entidades o si simplemente son la continuación “modernizada” de un
mismo poder que ha dictado el devenir histórico humano quizá desde
tiempos tan remotos como los de las antiguas culturas de Egipto y
Babilonia.
El poder sobre otros no se puede ejercer, de ninguna forma, si

179
esos otros no aceptan “voluntariamente” ese ejercicio de poder. Puse
el voluntariamente entre comillas porque me parece que una de las
preocupaciones principales de los detentadores del poder a lo largo de
la historia es lograr convencer a la gente de que efectivamente están
voluntariamente de acuerdo con su ejercicio del poder y con la
legitimidad de las instituciones que inventaron para ello. Parece ser que
eso es una ley humana inviolable.
El problema, en este sentido, es tratar de dilucidar no solo como
se ha logrado ese convencimiento, sino, sobre todo, que tan legítimas
resultan las herramientas que históricamente se han usado para
lograrlo.
No se requiere de un profundo análisis para detectar que esas
herramientas históricamente han sido cuatro, las mismas que el
presidente estadounidense Franklin Delano Roosevelt presentó en su
discurso histórico al Congreso de los EEU el 6 de febrero de 1941 y
que, gracias a los esfuerzos y la participación de su esposa Eleanor,
han quedado asentadas en el segundo párrafo del preámbulo de la
Declaración de los Derechos Universales de las Naciones Unidas:
“Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos
han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y
que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento
de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria,
disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias.”
Eleanor Roosevelt, gran El sembrado de temor, la perpetuación de la miseria, el control
inspiradora de la redacción de de la palabra y de las creencias, históricamente han sido
la Declaración Universal de los consistentemente usadas por aquellos que están en el poder no solo
Derechos Humanos.
para legitimarse sino, incluso, para poder ejercer el poder mismo. Esta
situación se exacerbó durante la disyuntiva de la Segunda Guerra
Mundial y los horrores del fascismo, una situación que le dio contexto
al discurso de Roosevelt, pero que en esencia no es, ni fue algo nuevo
y, lo que es aún peor, se sigue usando sistemáticamente hasta la fecha:
Para el poder ahora no eres ni siquiera español o mexicano, eres un número en una
estadística en un índice de ganancia, o en una nota en la bolsa de valores, eres un
consumidor potencial, un consumidor en acto o ya no eres un consumidor y en este
caso eres prescindible. En este caso los indígenas que no eran ni productores ni
consumidores eran grupos completamente prescindibles, pero igual se puede aplicar
180
Homo Politicus
a los grupos minoritarios, homosexuales, lesbianas, grupos étnicos minoritarios,
africanos, a eso que se acerca al fascismo en Europa, y que ha sustituido la
persecución de los judíos por cualquier otro grupo que esté de moda perseguir
(Subcomandante Marcos).
S i hasta ahora la situación ha sido más o menos tolerable, se debe,

básicamente, a que el grado de sofisticación con el cual se han
podido aplicar estas herramientas de control-consenso-
legitimidad ha estado limitado y siempre, de alguna forma, han existido
recovecos que permitieron que seres humanos individuales y hasta
colectivos humanos completos hayan podido escapar y zafarse de los
controles (hasta ahora tristemente solo para caer en esquemas de control
matizadamente diferentes).
Hoy en día, sin embargo, en muchos sentidos se están
presentando alternativas de control mucho más sofisticadas y
peligrosas. Estas alternativas se están gestando, sobre todo, en varios
ámbitos tecnológicos y resulta apremiante que la humanidad como un
todo se haga consciente y responsable para que esos peligros que nos
acechan no cobren vida en una versión mucho más sofisticada de lo
que George Orwell se atrevió a presentar en su 1984.
Enumerar todos y cada uno de los peligros existentes rebasa
tanto mi capacidad como los límites de espaciales de este ensayo, sin
embargo, si quiero señalar brevemente algunos de los que me parecen
más agudos y apremiantes.
181
U na tendencia natural en aquellos que detentan el poder es el

creerse superiores o por lo menos más especiales que el resto de
los seres humanos. Esta creencia de superioridad se ha manifes-
tado de múltiples formas a lo largo de la historia y se ha cristalizado
concretamente en muchas de nuestras actitudes sociales. La superioridad
de una religión (la nuestra) sobre todas las demás, el creer que nuestro
país es el mejor de todos o hasta rivalidades tan aparentemente triviales
como las que se fomentan entre empresas competidoras (los azules de la
Pepsi vs los rojos de la Coca Cola, etc.) son tan solo unos cuantos aspec-
tos visibles de estas actitudes por cuya culpa han muerto millones de
seres humanos a lo largo de la historia.
Parte de la dinámica del ejercicio del poder, evidentemente es la
eliminación de todos aquellos elementos que puedan ser, son o se
perciban como una amenaza. Los detentadores del poder jamás han
escatimado esfuerzo alguno para lidiar con esas amenazas y tampoco
no han sido demasiado escrupulosos si esto implica matar a seres
humanos, llevar a la quiebra a empresas competidoras o matar
contaminando a la Tierra misma.
Hoy en día, las nuevas tecnologías militares, sobre todo aquellas
armas que son silenciosas y están dirigidas directamente a la
eliminación de seres humanos sin afectar gravemente las
infraestructuras como la bomba de neutrones, las armas químicas y
biológicas y las armas basadas en ondas de energía, le están dando
herramientas al poder donde, por primera vez, resultaría posible matar
a una buena parte de la humanidad sin poner en entredicho la
supervivencia de la vida misma.
Estas tecnologías, combinadas con ideologías como la de la
eugenesia (oficialmente abandonada después de sus aplicaciones
prácticas por los nazis), por primera vez podrían permitir
técnicamente a los grupos en el poder ejercer el papel evolutivo de la
selección natural.
Ante la creciente problemática de la explosión demográfica no
sería de extrañarse que tarde o temprano, alguno o varios de esos
grupos encuentren las formas de justificar ética y moralmente la
aplicación selectiva o masiva de esas tecnologías para exterminar a
182
Homo Politicus
partes completas de la especie humana.
La revisión de estas tecnologías e imponer candados para su
uso, incluso antes de que alcancen su desarrollo pleno de los ámbitos
militares, es más que urgente.
L as intensas investigaciones sobre la mente humana, su

funcionamiento y las formas como el cerebro interviene en
este proceso, también han visto surgir toda una serie de
tecnologías que potencialmente le permitirían el control mental
masivo a aquellos que detentan el poder.
Dada la secrecía con la que hasta ahora se han manejado estos
avances tecnológicos y la gran cantidad de especulaciones que se han
generado en torno a este tema, no podemos decir todavía con mucha
certeza si el control de la mente humana por medios tecnológicos es
posible, aunque es un hecho de que muchos grupos en el poder están
seriamente interesados en que esto se convierta en una nueva
herramienta real para ser utilizada.
Hay que recordar que los grupos en el poder ya tienen una vasta
experiencia en estos menesteres. La manipulación de la mente humana
por medio del miedo y el instinto de la supervivencia tienen una larga
historia. El control de la mente ya se está ejerciendo desde un sin
número de instituciones siendo las dos más relevantes la escuela y los
medios de comunicación.
Hasta donde es conocido todavía no hay formas significativas
de hacerlo por medios tecnológicos pero su potencial ciertamente está
allí. Propuestas como el micro chip identificador subcutáneo, la
hipnosis con señales que se transmiten por teléfonos celulares, señales
de radio que “desactivan” el pensamiento, la programación subliminal
visual y otras sospechas pueden bien ser un peligro inminente.
Noam Chomsky ha establecido un decálogo para describir la
manipulación implícita en los sistemas de poder contemporáneos:
1. La estrategia de la distracción El elemento primordial del control
social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del
público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las élites
183
políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de
continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la
distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse
por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la
psicología, la neurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del
público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por
temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado,
ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a la granja como los
otros animales”
2. Crear problemas y después ofrecer soluciones. Este método también
es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una
“situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que
éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo:
dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar
atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de
seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis
económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los
derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.
3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una
medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años
consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmen-
te nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y
1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo
en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que
hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola
vez.
A propósito de gradualidad: 4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisión
En México desde hacia varios impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la
años el precio de la gasolina aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil
está subiendo unos cuantos aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el
centavos cada mes... esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa,
tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar
mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo
al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con
resignación cuando llegue el momento.
184
Homo Politicus
5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad. La mayoría de la
publicidad dirigida al gran público utiliza discursos, argumentos, personajes
y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la
debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un
deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más
se tiende a adoptar un tono infantilizante. ¿Por qué? “Si uno se dirige a
una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en
razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una
respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de
una persona de 12 años o menos de edad.
6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión. Hacer
uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito
en el análisis racional, y finalmente al sentido crítico de los individuos. Por
otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de
acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y
temores, compulsiones, o inducir comportamientos…
7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que
el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados
para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las
clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma
que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las
clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para las
clases inferiores
8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad.
Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e
inculto…
9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es
solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficien-
cia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar
de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se auto desvalida y se
culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición
de su acción. ¡Y, sin acción, no hay revolución!
10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen.
En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia
han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y
185
aquellos poseídos y utilizados por las élites dominantes. Gracias a la
biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfruta-
do de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como
psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo
común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría
de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los
individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.
(Chomsky,
http://www.ddooss.org/articulos/textos/Noam_Chomsky.htm)
Si los peligros anteriores mencionados parecen todavía lejanos para la

realidad mexicana, existe uno, que definitivamente si debería de
preocuparnos y ya nos está afectando en varios sentidos. Me refiero
concretamente a las diferentes opciones químicas y biotecnológicas
que están influyendo no solamente la forma como nos alimentamos
sino como producimos nuestros alimentos.
Es un hecho de que el ser humano no puede subsistir sin el
diario alimento. El ser humano, como animal, ha sido un buscador y
cultivador nato de opciones alimenticias. A esta forma de ser se debe
que nuestra especie esté esparcida por todo el planeta Tierra. Durante
milenios los seres humanos nos procurábamos el alimento en
esquemas de producción agrícola y hortícola básicamente locales. El
traslado de grandes cantidades de alimento de un lugar a otro es un
fenómeno relativamente reciente e incluso aparece tardíamente como
una opción de productos comercializables y producibles a gran escala.
Con esta opción aparece la figura del monocultivo, el cultivo destinado
no a alimentarnos sino a ganar grandes cantidades de dinero. Los
monocultivos pioneros en este sentido son la caña de azúcar y el café.
El uso de agroquímicos y la reciente introducción de las semillas
transgénicas están cuestionando seriamente no solo las formas
milenarias de cómo ha ocurrido nuestra alimentación sino sobre todo
como la estamos produciendo. Nos estamos dirigiendo
aceleradamente a convertirnos en una especie que, al igual que los
animales, se alimenta y depende de unas pocas fuentes alimenticias. El
70% de nuestra alimentación global ya depende de únicamente 8
186
Homo Politicus
4
cultivos . De estos 8 cultivos, 5 ya han sido modificados genéticamente
(soya, maíz, arroz, trigo y jitomate) y su cultivo, sobre todo el de la
soya y el maíz –el trigo y el arroz han encontrado mucha resistencia
para ser introducidos-, a nivel mundial se está incrementando
exponencialmente.
El problema es que las tecnologías agroquímicas y
biotecnológicas pueden ser patentadas por las compañías que las
introducen y monopolizan en el mercado. El campesino del futuro
dependerá completamente de los intereses económicos de esas
compañías y es previsible que a través de esos controles de lo que se
cultive y coma los grupos en el poder puedan manipular mucho más
que la sola agricultura…
Un último tema que quiero discutir en este contexto es el de la
energía. Nuestra sociedad ya no es concebible sin el uso de grandes
cantidades de energía. Desde que se propusieron las primeras
tecnologías de acceso a la energía, éstas siempre han estado ligadas a la
obtención de enormes cantidades de dinero generando
simultáneamente la peor catástrofe ecológica de todos los tiempos. Sin
embargo, desde esos mismos albores y con cada vez más insistencia se
ha propuesto y encontrado soluciones de obtención de energía
diferente y accesible con costos mínimos de inversión. Fuentes de
energía que literalmente son gratuitas y con toda probabilidad incluso
ecológicamente limpias.
La ignorancia energética impuesta a la humanidad es una de las
manipulaciones más grandes del siglo XX. La dependencia humana de
aquellos poderes, ya sean gobiernos, ya sean corporaciones es la
esclavitud velada más significativa que padecemos actualmente.
A través de las políticas mundiales de las opciones energéticas se
ha ido acentuando cada vez más la disparidad entre el norte y el sur,
entre la cárcel urbana y la libertad rural. El manejo de la energía es
tiránico en más de un sentido y ya es hora de que masivamente nos
liberemos de estos esquemas.
187
L a lucha contra los esquemas del poder actualmente existentes

para recuperar la libertad humana es, en parte, una lucha contra la
mentira y, en parte, una lucha contra el mito. Esta lucha, por lo
tanto tiene que darse en varios frentes y las armas sociales para hacerlo
existen y forman parte del equipamiento natural de todos y cada uno de
los seres humanos.
En cualquiera de estos frentes, la lucha inicia con la exposición.
Exponer las mentiras requiere de datos duros, de hechos que apelen a
la razón para que despierte la conciencia. Exponer los mitos resulta un
poco más difícil, pero la clave para ello es el alfabetismo simbólico que
nos proporciona las herramientas para desentrañar los esquemas que
se encuentran escondidos detrás de la mística del poder y sus
instituciones.
Solo con la exposición clara y permanente de las maquinaciones
institucionales de la mentira y del mito puede despertar una verdadera
lucha contra los sistemas que mantienen esclava a la humanidad. Una
segunda etapa, gestada a partir del despertar, es aprender y actuar la
conciencia de que nadie tiene que entregar su poder a nada ni a nadie.
Para los seres humanos vivir en sociedad es, al mismo tiempo,
una bendición y un sacrificio. Mientras las bendiciones y los sacrificios
se mantengan en equilibrio o incluso a favor de lo primero, no existe
ni peligro ni malestar alguno. En el momento que la cosas, como está
sucediendo actualmente, se desequilibren a favor de los sacrificios,
estamos en problemas. Las sociedades no tienen porque cargar,
“sacrficadamente”, los costos que se generaron por los intereses de
El gran enemigo de la verdad unos cuantos. Es hora de que se replanten cosas tales como los daños
muchas veces no es la mentira ecológicos, los costos externalizados, los costos de las infraestructuras
- deliberada, confabulada, y necesarias para la fabricación y distribución de productos, los costos
deshonesta - sino el mito -
persistente, persuasivo, e de salud –sobre todo el cáncer- que se generan por el uso excesivo e
irrealista. (John F. Kennedy) irresponsable de químicos en los procesos de manufactura y se obligue
a pagar a aquellos que los generan y se deje de exonerarlos y hasta
premiarlos con grandes descuentos fiscales.
188
Homo Politicus
E n todas las manifestaciones en cualquier capital latinoamericana

se grita una y otra vez la consigna “el pueblo unido jamás será
vencido”. Es la consigna más poderosa que podemos usar en la
lucha contra las cadenas del poder. Desde los tiempos de Julio César, por
lo menos, los propietarios del poder le han temido a esta consigna y han
hecho todo lo necesario para impedir que se vuelva en su contra.
Una variante de esta división artificial entre nosotros en nuestro
México actual es la creación de una paranoia de inseguridad con el
consecuente aislamiento que producen las horas y horas que nos la
pasamos sentados frente a los televisores encerrados en nuestras
pequeñas viviendas de interés social alimentando cada vez más la
paranoia de la inseguridad y siendo cada vez más propensos al control
social ejercido por los medios de comunicación.
No hay nada que pueda dar seguridad a la vida. Mucho menos
podemos esperar que el gobierno, sea del color que sea, solucione este
problema para nosotros porque es el mismo poder el que está
sembrando esta inseguridad entre nosotros. Es una simple táctica de
dividirnos, una táctica tan vieja que no apesta a rancio solo porque
está disfrazada con otros perfumes.
Para convencernos de nuestro propio poder, del poder de la
gente y su inefable eficacia, bastaría con estudiar un poco de historia.
Nadie la estudia, nadie la enseña por el simple hecho de que de la
historia podríamos aprender demasiado y, aprender demasiado
evidentemente es muy peligroso.
En estos tiempos, en los que la confabulación entre los
poderosos rebasa todas las fronteras nacionales es completamente
vano y ocioso esperar que las soluciones vengan desde aquellos que
son responsables del problema en primera instancia. Esperar que los
gobiernos solucionen las cosas es la forma más eficaz que ha
inventado el poder para mantenernos callados y sentados en el interior
de nuestras casas viendo la tele acompañados de palomitas de
microondas, papas fritas y sopas instantáneas.
En estos mismos tiempos, por el otro lado, también tenemos,
quizá por primera vez en la historia, acceso a la mejor arma que nos
pudieron haber dado. Esa arma es la información. Su manifestación
189
concreta está en esa maquinita con pantalla y teclado llamada
computadora. El Internet está lleno de balas que terminarán por
desbancar al sistema. Solo es cuestión de buscar y encontrar los
gatillos.
La lucha por la libertad humana en la actualidad es tan compleja
que se tiene que dar en muchos frentes. Ya no es esa guerra
revolucionaria del pasado que derrocaba a un gobierno para
reemplazarlo por otro. Cada uno de nosotros se puede hacer un
soldado en cualquiera de esos frentes, y hasta nos podemos dar el lujo
de inventar frentes nuevos. El único móvil necesario para ser soldado
es el enojo que lleva a la pasión. Esa pasión que contagia y hace que
las barreras se derriben solas. La pasión es el poder omnipotente que
vive en el interior de cada uno de nosotros y hace que podamos mover
montañas. No importa con que te apasiones, lo importante es que
actúes esa pasión para que las cosas sucedan. Si todos los seres
humanos realmente nos apasionáramos con una sola cosa, no habría
poder suficiente para mantenernos en la situación en la que estamos.
El pequeño problema que todavía nos mantiene lejanos de los
verdaderos cambios es que muy pocos de nosotros estamos realmente
enojados.
Los poderosos evidentemente han comprendido esto y nos
alimentan con enojos y apasionamientos de diseño: el fútbol, la última
telenovela, Harry Potter y Crepúsculo, ir de compras a McAllen o
visitar a Mickey en Disneylandia. También nos alimentan con cosas
que evitan el apasionamiento: el alcohol, las drogas, la enfermedad, la
falta de dinero. Y si realmente generan un apasionamiento son lo
suficientemente inteligentes para darle un canal de desahogo viable y
visible. Siempre hay alguien dispuesto a dar la cara. José Saramago, con
otra intensión lo describe perfectamente:
Me pregunto cómo y porqué Estados Unidos, un país en todo grande,
ha tenido, tantas veces, presidentes tan pequeños. George Bush es tal vez el
más pequeño de todos. Inteligencia mediocre, ignorancia abisal, expresión
verbal confusa y permanentemente atraída por la irresistible tentación del
puro disparate, este hombre se presenta ante la humanidad con la pose
grotesca de un cowboy que ha heredado el mundo y lo confunde con una
manada de ganado. No sabemos lo que realmente piensa, ni siquiera
190
Homo Politicus
sabemos si piensa (en el sentido noble de la palabra), no sabemos si no será
simplemente un robot mal programado que constantemente confunde y
cambia los mensajes que lleva grabados en su interior. Pero, honor le sea
hecho al menos una vez en la vida, hay en el robot George Bush, presidente
de los Estados Unidos, un programa que funciona a la perfección: el de la
mentira. Él sabe que miente, sabe que nosotros sabemos que está mintiendo,
pero, por pertenecer al tipo de comportamiento de mentiroso compulsivo,
seguirá mintiendo aunque tenga delante de los ojos la más desnuda de las
verdades, seguirá mintiendo incluso después de que la verdad le haya
reventado ante la cara. Mintió para declarar la guerra a Irak como ya
había mentido sobre su pasado turbulento y equívoco, o sea, con la misma
desfachatez. La mentira, en Bush viene de muy lejos, la lleva en la sangre.
Como mentiroso emérito, es el corifeo de todos esos otros mentirosos que lo
han rodeado, aplaudido y servido durante los últimos años.
George Bush expulsó la verdad del mundo para, en su lugar, hacer
fructificar la edad de la mentira. La sociedad humana actual está contami-
nada de mentira como la peor de las contaminaciones morales, y él es uno de
los principales responsables. La mentira circula impunemente por todas
partes, se ha convertido en una especie de otra verdad. Cuando hace algunos
años un primer ministro portugués, cuyo nombre por caridad omito aquí,
afirmó que “la política es el arte de no decir la verdad”, no podía imaginar-
se que George Bush, poco tiempo después, transformaría la chirriante
afirmación en una travesura ingenua de político periférico sin conciencia real
del valor y del significado de las palabras. Para Bush la política es,
simplemente, una de las palancas del negocio, y quizá la mejor de todas, la José Saramago
mentira como arma, la mentira como avanzadilla de los tanques y de los (1922 - 2010)
fue un escritor, novelista,
cañones, la mentira sobre las ruinas, sobre los muertos, sobre las míseras y poeta, periodista, dramaturgo
siempre frustradas esperanzas de la humanidad. No es cierto que el mundo y anarquista autodeclarado
sea hoy más seguro, pero no dudemos de que sería mucho más limpio sin la portugués. En 1998 le fue
política imperial y colonial del presidente de los Estados Unidos, George concedido el Premio Nobel de
Walker Bush, y de cuantos, conscientes del fraude que cometieron, le Literatura.
abrieron el camino hacia la Casa Blanca. La Historia les pedirá cuentas.
Pero debo disentir con el maestro, no en lo que dice de la
mentira, sino en señalar a Bush como idiota y mediocre. No, me
parece que no lo ha sido y nunca lo fue. El se puso a si mismo como
el actor del teatro donde toda la acción sucede tras bambalinas y su
191
actuación fue a todas luces brillante. Muchos se dejaron despistar e
incluso ilusionar. “Si un idiota de ese tamaño puede llegar a ser
presidente, yo también puedo serlo,” habrá pensado más de un
estadounidense conectándose así con la legendaria promesa de que los
Estados Unidos son el país donde todo es posible.
E l panorama se ve oscuro. Quizá su momento de oscuridad más

grande fue el 15 de febrero del 2003, el mes anterior al inicio de
la segunda guerra contra Irak, en el que mundialmente se
manifestaron más de 4 millones de personas sin lograr que la guerra se
detuviera. La manifestación por más gigantesca no le hizo cosquillas ni al
señor Bush, ni al señor Blair, ni a todos los demás que se aliaron con ellos.
Llevar la manifestación a otros foros fue igualmente infructuoso y, sin
embargo, ese día algo cambió. Algunos nos dimos cuenta que nosotros
mismos, como individuos tenemos que cambiar nuestro propio discurso
con respecto al poder. Tenemos que volver a creer en el poder que
tenemos y, como lo dice el subcomandante Marcos en la cita con la que
inicio este apartado, tenemos que cambiar el cristal como lo estamos
mirando.
Ese día, caminando con todos los demás por Reforma, me di
cuenta que en toda mi exploración de lo esotérico estaba
redescubriendo mi propio poder. No en el sentido del ejercitarlo a
nivel gubernamental, ni siquiera en un nivel político, y me di cuenta
que históricamente, ese nuestro poder personal, es el primero que nos
fue arrebatado por las instituciones religiosas.
Me parece que en todo estos 20 o 25 años no ha pasado una
sola semana en la que no me he enterado de una de estas propuestas
de recuperación de poder personal. La variedad es impresionante y, sin
embargo, en toda esta variedad hay un tema común. Ese tema es que
en todos y cada uno de nosotros existen poderes latentes, dormidos, o
incluso sistemáticamente reprimidos por la cultura en la que vivimos,
que nos permiten descubrir, redescubrir y explorar los caminos más
insospechados.
Cada uno de nosotros no solo puede, sino incluso tiene la
obligación de desarrollar estos poderes. Desde todos los rincones de la
192
Homo Politicus
Tierra, desde todos los escritos místicos, filosóficos y religiosos, desde
las enseñanzas antiguas y modernas, nos están gritando que esa es la
razón para la que los seres humanos fuimos creados.
Todos y cada uno de nosotros es un sanador, un comunicador
telepático, un puente energético multidimensional, una antena de
abundancia, un vidente, profeta, un talento con potencial ilimitado.
Cada uno de nosotros es infinitamente más poderoso que esos faltos
de poder que detentan el poder social. El único problema es que
vivimos la vida sumidos en el sueño del hábito y la rutina. Solo es
cuestión de despertar. Y ese despertar masivo es la ruina de aquellos
que se han auto adjudicado el papel de ejercer el poder sobre nosotros.
La buena noticia es que ese despertar se está dando. Solo hay que
mirar atentamente alrededor de nosotros. En esta carrera por el
despertar el individuo ya tiene una ventaja insuperable sobre las
instituciones del poder. Mucho de lo que está sucediendo actualmente
son manifestaciones claras de las patadas de ahogado de estas
instituciones. Están en una evidente crisis de la que ya no tienen salida.
Están en crisis porque ellos mismos se hicieron sumamente
vulnerables. El poder en el que se sustentan es una pompa de jabón
que va a explotar en cualquier momento. Y todos tenemos en nuestras
manos el hacerla explotar de las formas más sencillas. Dejar de
comprar todas esa basura que quieren que compremos. Dejar de ir a
las urnas para votar por ellos. Evitar el pago de servicios e impuestos
por donde se pueda. Caminar, caminar y caminar. Usar la bicicleta. La runa Mannaz (arriba) y El
ojo del dragón (abajo)
Apagar el televisor y volver a leer, a contarnos historias entre nosotros. En la tradición rúnica ambos
Sembrar nuestra comida, generar nuestra energía, etc., etc. Poco a simboliza el poder personal.
poco, incluso los más ignorantes se están dando cuenta que el redil de
la propuesta institucional se está resquebrajando. En esas grietas cada
uno, a su manera, a su estilo y de acuerdo a sus intereses puede meter
una cuña. Algunas cuñas son individuales, otras colectivas otras
incluso globales como el reciente caso de wikileaks. Pero todos y cada
uno de nosotros estamos encontrando esos huecos donde podemos
recuperar y ejercer nuestro poder personal y colectivo. La masa crítica
para que las cosas cambien se está conformando inexorablemente.
193
¿Por qué y cómo será reemplazado el ejercicio del poder en
nuestro no tan lejano futuro? La respuesta es una sola, por una forma
que dentro de nuestros modos viciados de ver las cosas todavía resulta
imposible de comprender y dilucidar, por una forma donde incluso la
palabra libertad se queda corta.
Ese es mi credo y mi esperanza.
Notas
1. El Vaticano, por ejemplo, sigue usando como su escudo nacional, el escudo
personal del papa. El diseño del escudo de nuestro país ha cambiado en 10 ocasiones
en los 200 años que tenemos de independencia.
2. Hay que recordar que la introducción de nuevas propuestas alimenticias, sobre
todo la papa, en Europa, permitieron el cultivo de un excedente de alimento para el
que también se necesitaba un consumo. Concurrentemente, el inicio de la explosión
demográfica actual se debe a la combinación de la existencia de más bienes de
consumos manufacturados y agrícolas.
3. Desde mi punto de vista, en la Unión Soviética jamás existió algo remotamente
parecido al comunismo marxista. Lo que se estableció allí fue una modalidad
concentradora del capitalismo, un capitalismo de estado, que tuvo la virtud de sacar a
Rusia económicamente del subdesarrollo mientras existió, solo para volver a sumir al
país en la misma situación cuando terminó el intervalo soviético. El desarrollo
económico de la Federación Rusa actual está muy lejos de poderse equiparar con el
desarrollo de muchos otros países, incluido México.
4. Caña de azúcar (1,324 mill. ton), maíz (721 mill. ton), trigo (627 mill. ton), arroz
(605 mill. ton), papas (328 mill. ton), soya (204 mill. ton), cebada (154 mill. ton), y
jitomates (120 mill. ton). En comparación el cultivo total de todas las frutas rebasa a
penas las 500 mill de toneladas.
194
Capítulo 6
Homo Iussum
Nadie puede juzgar con certeza quién está bien y quién está mal, quién está más cerca de la verdad, o cual es la
mejor forma de alcanzar el mayor bien para todos y cada uno. La libertad aunada a la experiencia es la única
forma de descubrir la verdad y lo que es mejor; y no puede haber libertad donde hay una negación de la libertad de
equivocarse.
(Errico Malatesta, Anarquista italiano)
197
C ada vez que enciendo un noticiero (cosa que no hago con mucha frecuencia), escucho a un
político hablando del “estado de derecho”. Y resulta evidente que así sea. La gran mayoría de
nuestros políticos actuales son abogados de formación. En las cámaras legislativas de todo el
mundo se crean nuevas leyes, el poder ejecutivo se encarga de “hacerlas cumplir” ejecutándolas en la
administración diaria y el poder judicial es el encargado de castigar, perseguir y resolver dudas sobre la
legislación vigente.
En el discurso político el marco legal también se ha convertido en una aparente solución para
todo. Cuando los sabios de la política no saben cómo resolver algo, la fórmula a la que recurren es
simple: inventan una ley que nos venden como la gran solución. Parece que el estado de derecho es una
de las conquistas más importantes de la humanidad moderna. Ya no estamos a expensas de las
decisiones volátiles de individuos, tenemos un marco legal que rige la convivencia social y cuando algo
pasa, solemos buscar el error no en las leyes, sino en la incapacidad del estado para aplicar e
implementarlas. En fin… parece que, por lo menos en el discurso, el “estado de derecho” es el gran
caballito de batalla para todo.
Pero el marco legal, al ser producto social humano, es perfectible y cambia constantemente. En
este sentido abordo algunos de los temas de cambio que me parecen más urgentes y trascendentes.
¿De qué me hablan?
E n la introducción al presente libro menciono mi preocupación por los metalenguajes profesionales

y las dificultades de comunicación que generan. En este sentido, el lenguaje más viciado con el que
tenemos que enfrentarnos los seres humanos en la vida cotidiana es justamente el lenguaje legal.
Muchos, por ejemplo, hemos pasado por el lamentable episodio de tener que declarar algo en el
Ministerio Público. Damos nuestra versión, y el abogado a cargo, suele redactar un escrito que
finalmente nos entrega para que lo firmemos. Si leemos atentamente ese oficio muchas veces resulta que
199
lo que declaramos, en la traducción al lenguaje legal se ha convertido
en un algo totalmente incomprensible para el laico y lo firmamos sin
comprender realmente si lo que estamos firmando corresponde a lo
que declaramos. (Recuerdo por ejemplo que cuando alguna vez me
robaron mi automóvil, en el acta se asentó el “extravío” del mismo. Yo
obviamente me indigné ante el hecho, porque extraviar algo implica un
grado de malfuncionamiento personal que me pareció intolerable ante
el evidente hecho del robo).
Al enfrentarnos al lenguaje legal en cualquiera de sus formas
siempre tenemos que recurrir a los “traductores profesionales”, los
abogados, y con ello nos volvemos vulnerables ante el hecho legal.
Entre menos educados, obviamente más vulnerables nos volvemos
hasta llegar a ese grado de impotencia en el que ya solamente nos
queda “hacer changüitos” o rezar para que las cosas salgan bien, por
más que la razón nos acompañe.
Los abogados, por lo mismo, han aprovechado su posición de
ventaja sobre el laico acumulando grandes cantidades de poder y
riqueza:
Muchos políticos son abogados, por extensión todo aquel que
se dedique al ejercicio político tiene que asumir o inventarse el rol, a
veces a costa de un gran esfuerzo de entrenamiento desgastante e
innecesario.
“Entre abogados te veas…”
“El que no transa, no avanza,” y transa, evidentemente, es un
apócope de una “transacción legal” hecha entre abogados.
“¿Alguien conoce a un notario pobre?”
El metalenguaje legal se ha convertido en una especie de ocultismo

iniciático desde el cual se ejerce el poder, se controla a las masas y se le
impide el acceso formal a muchas de las cosas que están previstas por
la ley por simple desconocimiento del metalenguaje mismo.
Aunque se puede argumentar que las diferentes especialidades
del conocimiento humano necesitan de lenguajes propios para
manejar los elementos y fenómenos específicos de su especialidad, en
200
Homo Iussum
el caso del lenguaje legal se trata de asuntos que siempre se refieren a
la vida cotidiana de los seres humanos. Traducir esos eventos en algo
incomprensible por aquellos a quienes afecta en primera instancia
resulta no solo intolerable, sino también incoherente y solo se puede
justificar desde la lógica chauvinista y elitista generada por el gremio
de los abogados para no perder su esfera de control e influencia.
Si los políticos realmente tienen la intensión de recuperar la
confianza de sus gobernados el primer paso que tienen que dar es
comenzar a hablar en el lenguaje cotidiano de la gente. Que todo
mundo sepa de que están hablando y que no tengamos la necesidad de
interpretar, adivinar o traducir sus intensiones.
L a idea de la igualdad es uno de esos legados míticos de la

Revolución Francesa. Su famoso lema “Libertad, Igualdad y
Fraternidad”, es, sin lugar a dudas, el lema más famoso que haya
creado movimiento social alguno. Y, en efecto, en ese momento histórico
concreto la igualdad tenía mucho sentido. Los franceses, y por extensión
los europeos y sus colonias, en aquella época eran todo menos iguales.
Como parte de la herencia del feudalismo las sociedades estaban organi-
zadas en una complejidad de rangos y estamentos sociales que encabeza-
ba el rey quien lo era “por la gracia de Dios”, seguían, en estrictos ordenes
jerárquicos los aspirantes a la corona. Tu número de sucesión determina-
ba tu rango. El heredero directo, el segundo, tercero, cuarto, etc., en la
sucesión equivalía al primer, segundo, tercer, cuarto rango social. Ese
rango se hacía extensivo a la familia descendiente (los hijos), todo en
perfecto orden. Y había expertos que se rompían la cabeza para determi-
narlo. Seguían los dignatarios de la Iglesia quienes muchas veces de
entremezclaban con los primeros lo que complicaba las cosas.
201
Continuaba la jerarquía militar, la gremial y finalmente se llegaba a esa
gente que no estaba incluida en ninguna de esas clasificaciones: los
campesinos, los plebeyos, el proletariado de Marx. Toda esa jerarquiza-
ción se reflejaba en una desigualdad en todos los niveles de la vida: el
jurídico (desde “la ley soy yo” hasta la inexistencia de derechos), el
económico (desde “el estado soy yo –es mío” hasta el no tener más que
las herramientas básicas para desempeñar un trabajo), el educativo
(desde la educación particular, pasando por los esquemas profesionales
hasta la educación inexistente).
El combatir a toda costa estas desigualdades se convirtió en la
gran bandera política de todas las propuestas ideológicas de la
izquierda (y parcialmente de la derecha) que emergieron en el siglo
XIX. Poco a poco, la igualdad quedó asentada a través del sufragio (un
voto por ciudadano), la igualdad jurídica, hasta llegar a los Derechos
Humanos asentados en la DUDH de la ONU. Paralelamente los
nacionalismos, el feminismo y el movimiento gay retomaron la
bandera y hoy en día, se puede decir que la igualdad, tal y como fue
planteada por aquellos revolucionarios franceses es una realidad
cotidiana, por lo menos en teoría.
El dilema que nos plantea la igualdad, sin embargo, apenas está
emergiendo. La problemática surge de la idea que para realizar una
igualdad efectiva se tienen que adaptar los estándares más elementales
de la paleta de opciones de igualdades posibles. Las consecuencias han
sido desastrosas y se reflejan en prácticamente todos los ámbitos de la
vida social.
El ideal ilustrado de una igualación formal de todos los individuos
ante la ley cumplió, sin lugar a dudas -y sigue cumpliendo-, una función
muy importante en el tránsito a la modernidad, así como en la constitución
de los sistemas jurídicos y políticos modernos. Sin embargo, el universalismo
jurídico de la igualación fomal tuvo también sus costes, a saber: construyó
una lógica cada vez más neutralizadora y mutiladora de la pluralidad y de
la diferencia, la cual valiéndose del presupuesto epistemológico de la reductio
ad unum ha "hipersimplificado" la diversidad, la diferencia y la compleji-
dad ontológicas de las sociedades y de sus individuos; en definitiva, construyó
una ficción jurídica universal, la cual en la práctica generaba también
exclusión. Ahora bien, todo lo que fue quedando al margen de esa lógica
202
Homo Iussum
abstracta y neutralizadora del ideal ilustrado de la modernidad tarde o
temprano ha ido resurgiendo, y lo ha hecho, precisamente, en forma de
problema o de conflicto social, el cual, finalmente, acaba siendo también un
conflicto normativo y/o jurídico. (Fariñas, 1999: página web)
Veamos un ejemplo para ilustrar el punto.
En nuestros sistemas educativos se ha implantado un estándar
de igualdad que no permite respuestas adecuadas a las necesidades del
niño. Muchos padres se enfrentan al problema de que sus hijos
simplemente se salen de los parámetros de igualdad necesarios para
funcionar en el sistema educativo. No se fomentan las habilidades
especiales, no hay propuestas para los niños hiperactivos, índigos o
como se quiera etiquetar a los que son diferentes. Ellos son las
primeras víctimas del sistema. Para los más normales también se
quedan cosas en el camino: intereses, talentos incipientes, pensar fuera
de “la caja”. Parece que el sistema quiere todo, menos una variedad
1
humana . Pero esa variedad es una de las grandes fortalezas de la
humanidad y nuevamente podemos recurrir a la historia para
demostrarlo. Absolutamente todos los personajes que desfilan por las
páginas de nuestros libros de historia están en ellas por haber tenido
algo que los hizo distinguirse de los demás. En realidad no importa
que es ese algo, no importa si fue un talento político, artístico o una
habilidad para el razonamiento filosófico o científico. Lo que si
importa es que la historia de nuestra especie es la suma de todas las
aportaciones que surgieron de aquellos que no eran iguales a los
demás. Allí está otra de las claves de la “evolución” humana.
En este sentido, la pregunta que se plantea es si nuestra
búsqueda de igualdad no le está cortando las alas a la evolución
humana llevándonos a un estancamiento cultural, científico y social
que no tendría precedente alguno en la historia. Algunos, los más
benevolentes, han propuesto que en este proceso se puede encontrar
el origen de una buena parte de la violencia y de los comportamientos
adictivos, otros, más radicales ya hablan de una extinción de nuestra
especie producto de un colapso mental generalizado generado sobre
todo por las contradicciones que surgen entre las diferencias
individuales y las exigencias igualitarias sociales.
203
La "diferencia" y la "pluralidad", en todos sus sentidos, plantean en
la actualidad un difícil reto a todas aquellas estructuras sociales, políticas y
jurídicas, las cuales homologan universal y formalmente a los seres humanos,
produciendo en ellos una importante vaciedad antropológica, a la vez, que
un alto grado de injusticia social en los concretos procesos sociales. Todo esto
nos conduce, consecuentemente, a asumir la crisis de los modelos y las
estructuras de regulación social tradicionales, especialmente, el Estado
moderno estructurado como estado-nación y el derecho entendido únicamente
como un sistema jurídico monista, centralista y soberano. (Fariñas, 1999:
página web)
La propuesta para salir de este dilema es sustituir la palabra
iguales por similares. El matiz parece carecer de peso, pero plantearlo
me parece un primer paso fundamental para regresar a un
fortalecimiento propositivo de nuestra humanidad. Hay,
evidentemente, algunos aspectos de la vida social humana donde se
debe mantener un concepto de igualdad. Se trata, fundamentalmente
de aquellos aspectos que tienen que ver con la regulación jurídica y el
trato en igualdad de circunstancias para todos. La suma de esas
igualdades es lo que llamo similitud. Lo ejemplifico con el voto. Al
ejercer nuestro derecho a votar, somos similares en el sentido de que
todos tenemos la capacidad de emitir un sufragio, podemos acudir a la
casilla, tachar la casilla que corresponde al candidato o partido, etc.,
pero, en el instante en el que escogemos al candidato que creemos
idóneo para un cargo, la similitud termina simplemente por el hecho
de que no votamos por el mismo candidato.
Las igualdades ganadas en estos dos siglos de lucha no deben
ser abandonadas, más bien lo contrario, las tenemos que convertir en
una plataforma para construir una amplia gama de respuestas
propositivas y constructivas humanas. Derecho a la educación, si,
claro, ni dudarlo, pero tener todos el mismo plan de estudios, tener
que acudir al mismo tipo de escuela (incluso mantener a la escuela
como única institución encargada de educar) no es una opción que
refleje nuestra responsabilidad sobre lo que es la esencia humana. En
este sentido, desde la primaria misma, deben existir y crearse una
amplia gama de propuestas educativas para todo tipo de niños, para
todo tipo de talentos y habilidades. Solo así podemos recuperar todo
204
Homo Iussum
el talento humano no solo para resolver problemas, sino para generar
sociedades creativas y solidarias que respeten a ese otro ser humano
que es similar a ti, pero que por razones incluso genéticas, no es tu
igual.
Otra opción es prever, dentro de los mismos cuerpos
legislativos, el derecho a ser diferentes, tanto en lo individual como en
lo colectivo. Uno de los elementos más trascendentes de la lucha
zapatista en los 1990’s fue justamente el lograr que los indígenas
mexicanos fueran reconocidos como tales. La búsqueda para ellos fue
que se respetara su derecho a tener una cultura diferente en un marco
legal que hasta antes del movimiento buscaba la homogenización de
todos los mexicanos destruyendo en el camino las culturas ancestrales
y autóctonas todavía existentes. A nivel global una previsión legal
sobre el ser diferentes podría ser la gran solución al problema
migratorio. Si las legislaciones del mundo no se aferraran al principio
de la homologación se podrían generar fácilmente principios de
derechos temporales, culturales, etc., que se podrían aplicar a los
migrantes. Esto no quiere decir que se vuelvan humanos de segunda,
sino que gocen de toda la legislación vigente en un país dado pero con
elementos que los diferencien, por ejemplo, de la ciudadanía
permanente.
¿Es posible afirmar, que tenemos todos un igual derecho a ser
diferentes? La respuesta no es fácil, porque si es afirmativa, entonces nos
encontramos con una dificultad añadida, a saber: la manera de implemen-
tar el derecho a la diferencia. El reconocimiento de tal derecho supondría
introducir fragmentaciones y diferenciaciones permanentes en un cuerpo
social formal y ficticiamente homologado por las estructuras políticas y
jurídicas de la modernidad. Supondría, además, ir más allá de la concep-
ción liberal (y en sus orígenes religiosa) de la tolerancia, según la cual cada
uno puede expresar libre y autónomamente lo que es y lo que siente, es decir,
lo que le identifica y le diferencia, siempre y cuando esto permanezca en el
ámbito de la vida privada de los individuos, sin ninguna repercusión desde
el punto de vista del reconocimiento público. La "diferencia", pues, es un
asunto que concierne a la vida privada, quedando encubierta, así, por la
aspiración universal de la igualdad formal. Es decir, el Estado debería
mantenerse neutral o imparcial (idea, por otra parte, un tanto ilusoria y
205
mítica) ante las diferentes tradiciones etnoculturales y ante las diferencias
biológicas y naturales, sin que ninguna de ellas merezca una garantía
específica. A lo sumo, todas aquellas diferencias podrían integrarse política
y jurídicamente, mediante un procedimentalismo democrático, una de cuyas
versiones la ha protagonizado, recientemente, Habermas con su propuesta
del "patriotismo constitucional", consistente en la exigencia de compartir los
principios y valores básicos de un ordenamiento jurídico-constitucional.
(Fariñas, 1999: página web)
Recordemos que otro de los éxitos de nuestra especie es que

hemos superado satisfactoriamente las más diversas condiciones.
Superamos el reto de la era del hielo, aprendimos a vivir en el desierto,
logramos construir las más inauditas tecnologías. Somos diversidad.
Semejantes pero no iguales. En esa, nuestra fortaleza como especie
debería descansar su organización social pero sucede todo lo
contrario. La sociedad ha podido lidiar con las semejanzas pero nos ha
cobrado una factura desmesurada haciéndonos iguales.
Ser iguales es nuestra ruina. Como iguales trabajamos. Como
iguales pensamos. Como iguales estamos condenados a la extinción.
El primero que, habiendo cercado

un terreno, descubrió la manera de
decir: Esto me pertenece, y halló
La propiedad
E
gentes bastante sencillas para creerle,
fue el verdadero fundador de la
l lector atento habrá notado que he hablado poco de forma
sociedad civil. ¡Qué de crímenes, de explícita sobre el neoliberalismo, aunque lo he hecho de forma
guerras, de asesinatos, de miserias y implícita en numerosas ocasiones. No me interesa adentrarme
de horrores no hubiese ahorrado al en el tema específicamente ya que muchos autores han dedicado mucha
género humano el que, arrancando tinta y palabras al tema con una profundidad y experiencia crítica que me
las estacas o llenando la zanja,
hubiese gritado a sus semejantes:
rebasa. Sin embargo, si quiero retomar uno de los presupuestos básicos
"Guardaos de escuchar a este del neoliberalismo que ha sido particularmente perjudicial para todas las
impostor; estáis perdidos si olvidáis sociedades nacionales, locales y hasta para la humanidad entera. Me
que los frutos pertenecen a todos y refiero a la tendencia del neoliberalismo a privatizar absolutamente todo,
que la tierra no es de nadie! a convertir todo en una mercancía propicia a ser negociable. Privatizar
(J. J. Rousseau)
implica, evidentemente, que todo tenga un propietario y como tal, ese
propietario puede decidir a su antojo la manera de regular el acceso a
206
Homo Iussum
aquello que es de su propiedad.
Los argumentos que se usan para glorificar los beneficios que
acarrea la propiedad son muchos. Para citar un ejemplo veamos la
obra del economista latinoamericano neoliberal “más celebrado” en
estos momentos, el peruano Hernando de Soto:
Hernando de Soto ha argumentado que una característica importante de las
economías de mercado capitalistas es la protección funcional estatal de los
derechos de propiedad en un sistema de propiedad informal donde las
propiedades y transacciones se asientan claramente. Estos derechos de
propiedad y el sistema formal de propiedad posibilitan:
« Más independencia de los individuos de los arreglos comunales para
proteger sus bienes;
« Propiedades claras, comprobables y sujetas a protección;
« La estandarización e integración de las reglas y la información sobre la
propiedad como un todo;
« Mayor confianza que surge de una certidumbre mayor de castigo
cuando se comete fraude en las transacciones económicas;
« Elaboraciones más formales y complejas de la propiedad lo que permite
asumir más fácilmente los riesgos compartidos, la propiedad de
empresas, y el seguro contra riesgos;
« Mayor disponibilidad de crédito para nuevos proyectos, ya que más
cosas se pueden usar como colaterales de crédito;
« Información más fácilmente accesible y fidedigna sobre asuntos tales
como historiales crediticios y el valor de bienes;
« Fusionabilidad incrementada, estandarización y transferencias de
títulos de propiedad que pavimenta el camino hacia estructuras tales
como mercados nacionales para compañías, y la transportación sencilla
de propiedades por medio de redes complejas de individuos y otras
entidades;
« Mayor protección de la biodiversidad por la minimización de las
prácticas de agricultura rotativa.
Todo lo anterior fomenta el crecimiento económico.
( http://en.wikipedia.org/wiki/Property, traducción del autor)
De Soto, autor de “El otro sendero” y “El misterio del capital”,
207
fundamenta su teoría neoliberal casi exclusivamente en el elemento de
la propiedad. Argumenta que la falta de regulación de la misma en el
mundo subdesarrollado ha impedido la formación de capitales y en
“El misterio del capital”, incluso argumenta que, de reglamentarse la
propiedad se podría generar una capitalización masiva que sacaría al
mundo subdesarrollado de su miseria.
Amén de que se le ha imputado una metodología estadística
poco clara, es evidente que este guru global del neo-liberalismo popular
(Mike Davis), sobrevalora el valor de la propiedad privada (un claro
mito del neoliberalismo) y desconoce completamente la verdadera
historia de la conformación de la acumulación capitalista en las
Ha-Joon Chang
sociedades desarrolladas como lo argumenta maravillosamente el
(n. 1963) coreano Ha Joon Chang en “Bad Samaritans, the myth of free trade
es uno de los economistas and the secret history of capitalism”.
heterodoxos más reconocidos
y se especializa en economía
del desarrollo. Es profesor de Los seres humanos tendemos a asegurar las cosas en un mundo donde
la universidad de Cambridge. nada es realmente seguro: la muerte nos puede alcanzar en cualquier
momento y eso es inevitable. La propiedad privada es un reflejo
materializado de esta tendencia de creernos seguros.
Mediante la propiedad creemos trascender a la muerte. En el
capitalismo se ha impuesto la creencia que el fin último del trabajo es
la adquisición de propiedades. Muchos trabajan solamente para ese
propósito olvidando, en el camino, que la razón última del trabajo es
una completamente diferente: el garantizar la supervivencia a través
del intercambio de bienes producto de nuestro trabajo mismo.
Económicamente, con el tema de la relación entre el trabajo y la
propiedad, existen, básicamente, dos posturas distintas. El clásico
Adam Smith postula que la existencia misma de la propiedad posibilita
la generación del capital y la ulterior generación de riqueza. En este
sentido, el hombre, al ser propietario de su propio cuerpo, puede
decidir libremente como participar en el mercado laboral usando la
capacidad de trabajo de su cuerpo como medio de intercambio
primario. De ahí que Smith postule que el trabajo (el uso activo de la
propiedad del individuo sobre su cuerpo) es el generador de toda
riqueza.
208
Homo Iussum
Los teóricos socialistas, anarquistas y comunistas, generalmente
tienden a pensar que el problema fundamental es que la propiedad,
sobre todo la de la fuerza de trabajo, siempre tenderá siendo acaparada
o incluso, en palabras de Pierre Proudhon, robada por una clase
dominante.
La discusión sobre la propiedad evidentemente es muy vieja y
95 personas o familias en los
tiene muchas facetas con implicaciones igualmente variadas. Abordar
EEUU poseen propiedades
todos estos elementos es una discusión que me rebasa por lo que, mayores a los 100'000 acres
nuevamente, menciono algunas formas de propiedad que me parecen (404.69 km²) dedicadas
particularmente graves y se contraponen, sobre todo, a dos problemas fundamentalmente a la
fundamentales: la solución de la pobreza y el rescate del medio agricultura, el ganado, la
industria forestal y a cotos de
ambiente.
caza.
Los diez propietarios2 de tierra
más grandes de los EEUU,
Propiedad y pobreza juntos poseen cerca de 40'000
km2 de tierra. Esto equivale a
P artiendo del supuesto de que la propiedad privada es efectivamen-

te una necesidad primaria de la seguridad humana, y, asumiendo al
mismo tiempo que la propiedad privada es la fuente última de la
inequidad, dada la forma tan desigual como está repartida, tenemos que
enfrentarnos al reto de cómo garantizar un mejor acceso a la riqueza para
un poco menos del área de
Suiza y supera la superficie de
los 90 países más chicos del
mundo. Solo 4 estados de la
República Mexican son más
grandes (Chihuahua, Sonora,
todos los seres humanos. Coahuila y Durango).
Una de las repercusiones inmediatas de la existencia de la El propietario más grande de
propiedad es el prevenir que otros hagan uso de ella. Los productos de tierra en los EEUU, el
billonario de los medios de
la Tierra son de todos en principio (ya que todos somos habitantes del
comunicación Ted Turner
planeta y el planeta ha puesto sus recursos a disposición de todos). (CNN), posee poco más de
Pero los seres humanos nos hemos auto-restringido el acceso a los 8000 km2. Esto equivale a la
recursos mediante la propiedad. Puedo cortar una manzana de superficie de Tlaxcala y hay 27
cualquier manzano, siempre y cuando esté creciendo en un pedazo de países más pequeños.
tierra que no sea propiedad de alguien. Lo mismo sucede con todo lo
demás. Claro que si ese manzano fue plantado, cuidado, regado por
alguien, ese alguien tiene el primer derecho sobre los frutos de ese
manzano y, en este forma, el uso restringido de la propiedad tiene
sentido, pero, qué sucede si ese alguien, cualquiera que sean sus
razones, no cosecha las manzanas. En ese caso cualquier otro que las
quiera debería tener el derecho de usarlas.
209
La única forma práctica (inmediata y sin abolir la propiedad) de
resolver este reto es atar la posesión al uso. Es decir, puedes ser dueño
de todo lo que puedes usar y uses efectiva y racionalmente. Lo que no
se usa se pierde, no por el desuso o desgaste, como sucede
actualmente, sino por la premisa humanitaria de que todos los seres
humanos merecemos usar los recursos que nos dio la Tierra en
igualdad de circunstancias sin haberle puesto más precio que el trabajo
que implica el hacerse del mismo.
De este principio se derivaría la imposibilidad de poseer desde la
fuerza de trabajo de otros, pasando por el principio zapatista de “la
tierra es de quien la trabaja”, hasta el marcado contraste entre las
viviendas humanas. Tener una mansión como las que tienen algunos
millonarios, amén de ser ofensivo y ostentoso, es económica y
ecológicamente irracional y ridículo.
El problema mundial de la pobreza, por más que se pretenda
argumentar de que se trata de un problema demográfico, es en
primera instancia un problema de propiedad en el sentido de la
restricción de uso de la misma. La Tierra (todavía) tiene los suficientes
recursos para que todos los seres humanos podamos vivir una vida
digna. Obviamente el digno no es el nivel de vida del ciudadano
promedio de los Estados Unidos, ya que si definiéramos la vida digna
con ese estándar, necesitaríamos varias tierras de recursos para que
todos lo tengamos. Pero también resulta obvio que la vida digna es
bastante más que la mera supervivencia corporal.
Si tomamos como base la Declaración Universal de los
Derechos Humanos de la ONU, no tenemos que ser expertos para
darnos cuenta que tanta parte de esos derechos no han sido
satisfechos ni implementados a nivel mundial por las restricciones de
uso que implica la propiedad: el dumping de la producción agrícola
que favorece a las grandes paraestatales alimenticias, el derecho de
patente sobre la gran mayoría de las medicinas necesarias para la salud
de los pueblos africanos que padecen las epidemias del VIH o la
malaria, el costo de el agua embotellada y/o su distribución por
empresas particulares, la imposibilidad de generar tecnologías propias
por las restricciones que imponen los patentes sobre casi todas las
tecnologías existentes actualmente, etc., etc.
210
Homo Iussum
Los derechos de patente en muchos sentidos y en muchas de sus
variantes son francamente amorales. En México incluso tenemos una
palabra mucho más adecuada para decirlo: algunos derechos de
patente son una verdadera chingadera, una mentada de madre contra
la humanidad.
Hay cosas sobre las que simple y sencillamente no debería de
haber ninguna posibilidad de ejercer posesión alguna: todo lo
referente a los procesos de la vida (desde la reproducción hasta la
salud del cuerpo humano); todo lo referente a la satisfacción de las
necesidades primarias humanas (alimentos, agua, vestido y vivienda);
todo lo referente al patrimonio cultural colectivo de los seres humanos
(idioma, tradiciones, recetas culinarias, etc.)
Milagrosamente a nadie se le ha ocurrido (o logrado) obtener el
derecho de patente sobre eventos históricos para enriquecerse con las
clases de historia dadas a millones de niños del mundo. Pero a alguien
ya se le ocurrió intentar patentar la tortilla aunque no se salió con la
suya. De seguir así las cosas, en un futuro no muy lejano a alguien se le
ocurrirá patentar la leche materna… y entonces si estaremos en un
aprieto.
Propiedad y medio ambiente
U n aspecto particularmente relevante en estos momentos en los

que la humanidad está luchando por su supervivencia es la
relación de la propiedad y las necesidades ambientales. Aquí
también hay varios aspectos que se tienen que abordar y solo hablaré de
algunos.
Otro aspecto que conlleva la propiedad es el derecho que tiene
su propietario de hacer con ella lo que quiera. En términos de las
necesidades ambientales este derecho ha generado muchos problemas
sumamente serios con costos sociales y ambientales que hasta la fecha
solo se están empezando a cuantificar.
Un primer ejemplo es el acaparamiento de propiedades de
patentes para proteger un producto del avance y la innovación
tecnológica, o para hacerse del control de un segmento del mercado. A
211
compañías como Monsanto se les ha otorgado el derecho de patentar
semillas que creó la naturaleza misma y que son patrimonio de la
humanidad completa. Con esta práctica Monsanto y otras compañías
de distribución de semillas potencialmente tienen en sus manos el
poder de controlar a su antojo la producción global de alimentos en
un futuro no muy lejano. Y ese control en buena medida se basa en el
principio de no uso de las semillas que tienen patentadas.
Ese mismo principio de no uso de patentes también es culpable
de que no se hayan desarrollado tecnologías con energías que no
formen parte de la red que pueden controlar los gobiernos y las
grandes empresas. Cualquier forma no centralizada de acceso a la
energía hasta ahora ha sido boicoteada sistemáticamente sobre todo
por la adquisición y el no uso de patentes. Se pueden encontrar miles
de ejemplos de tecnologías que no han sido desarrolladas ni
comercializadas simplemente porque las grandes empresas no están
interesadas en perder el segmento del mercado que tienen acaparado.
Otro aspecto importantísimo para la recuperación del medio
ambiente es la propiedad de la tierra. Sabemos, por ejemplo, que una
de las soluciones para remediar el problema del calentamiento global
sería la reforestación masiva de la Tierra. Es una solución que no se
puede implementar de forma ni siquiera incipiente por el simple
hecho de que prácticamente toda la tierra le pertenece a alguien y
hacernos de la propiedad de esas tierras necesarias para la
supervivencias implica una enorme movilización de recursos. La otra
opción que sería usar para la reforestación las tierras sin dueño es
igualmente inviable ya que se trata de tierra no apta para cultivos de
ninguna índole.
212
Homo Iussum
La legalización de la responsabilidad laboral personal
y empresarial.
T odos lo sabemos. La industrialización, la instauración de la

empresa como persona moral, el abuso de recursos, la fundamen-
tación de la producción en los combustibles fósiles nos han
llevado a una situación que puede implicar la extinción de nuestra
especie.
La irresponsabilidad de los humanos para consigo mismos y
para con la Tierra en la que vivimos ha llegado a unas dimensiones
que escapan todas las lógicas. Nos jactamos de ser racionales pero la
misma racionalidad nos ha hecho irracionales. Tenemos que poner
nuestra atención en aquellos valores que también son parte de lo
humano, sobre todo nuestra capacidad de sentir con y por el otro y lo
otro (los animales, la naturaleza, la necesidades de nuestro planeta
vivo).
Esta idea ha sido teorizada por múltiples autores en los albores
del siglo XXI. Milan Kundera lo postula en su “Inmortalidad” (1990),
Eugene Halton en Bereft of Reason: On the Decline of Social
Thought and Prospects for Its Renewal (1995) y Edgar Morin en su
Método que abordaremos más profundamente en otro capítulo.
La empatía nace de sabernos mortales y conscientes de lo difícil
que es vivir no solo para todos los seres humanos, sino para todas las
formas de vida en general. De allí se deriva que el principio de una
sociedad empática sea sumamente sencillo: el daño a otros (y aquí
otros incluye tanto a los seres humanos como a las demás formas de
vida, incluyendo la visión de que la Tierra misma es un ser vivo) tiene
que ser evitado, de ser necesario mediante la prohibición de causarlo.
Este principio se puede extender incluso hacia los daños potenciales.
De acuerdo al video The Story of Stuff, en el sistema de producción

industrial actualmente se usan cerca de 100’000 químicos sintéticos y
solo una fracción de ellos se han evaluado para detectar daños actuales
y mucho menos para evaluar sus daños potenciales. Tan solo en los
Estados Unidos oficialmente se liberan 2 millones de toneladas de
213
material contaminante al medio ambiente. El 99% de todo lo que
compramos después de medio año termina en los botes y vertederos
de basura.
Los seres humanos tenemos que recuperar el sentido de
responsabilidad que emana de nuestros actos. No es posible que a
nadie se le pueda hacer responsable del despido masivo de
trabajadores como está sucediendo cotidianamente en cientos de
empresas. No es posible que a nadie se le pueda hacer responsable por
el daño masivo al medio ambiente como lo vimos recientemente con
el Deep Water Horizon en el golfo de México. No es posible que se
pueda hacer cualquier cosa para obtener una ganancia sin que esto
tenga repercusiones sobre las responsabilidades empresariales. Hasta
ahora, mediante las figuras legales y semi legales del costo social de la
infraestructura productiva, la externalización de costos, y prácticas
como la obsolescencia planeada y percibida, el sistema ha logrado que
los costos de nuestra irresponsabilidad sean pagados por todos, menos
por quienes la generan.
El reto comienza con los sistemas legales que se tienen que
avocar a cambiar el enfoque persecutorio del daño a la propiedad que
predomina actualmente en un sistema legal verdaderamente
preventivo de todo tipo de daño, desde el personal hasta el ecológico.
Y se tendría que hacer en un lenguaje legal universalmente
comprensible y claro, no sujeto a interpretaciones y sus disposiciones
se tendrían que informar e implementar en todo momento.
Con esto se garantizaría que el desarrollo y la innovación
tecnológica tenga que ser la mejor opción disponible en todo
momento (y no la opción que ofrece las mejores ganancias). Las
investigaciones antes de producir algo y llevarlo al mercado se tendrían
que llevar a las últimas consecuencias. El avance de la ciencia, la
creatividad y el ingenio humano no tendría límite alguno. El campo
laboral más grande sería el de la investigación científica y tecnológica
lo que nos convertiría en dignos portadores del nombre de nuestra
especie: homo sapiens.
214
Homo Iussum
Notas
1.Obviamente el argumento que tanto se maneja de que las escuelas
particulares ofrecen una cierta variedad educativa es totalmente falaz.
La gran mayoría de las escuelas particulares o bien se plantean desde
un punto de vista elitista, es decir, que solo pueden acudir alumnos de
familias con un poder adquisitivo superior al promedio de la
población, o como última opción cuando el alumno no tiene las
capacidades para absolver los programas ofrecidos por las escuelas
públicas. Desde mi punto de vista, aunque es un argumento intuitivo,
uno de los grandes fracasos del sistema educativo mexicano ha sido
entregar la responsabilidad de “desarrollar” la educación a
instituciones educativas particulares. Pero esto resulta contradictorio
en el mejor de los casos. Por un lado el estado “impone” planes de
estudio similares a las opciones particulares arriesgándose a empeorar
la oferta ante los criterios económicos que rigen las escuelas
particulares, por el otro lado, la particularización de la educación ha
generado una opinión pública generalizada de que la escuela pública es
peor que la privada, siendo que los planes de estudio, la formación de
los maestros, etc., en una primera instancia se generan en este sector
solo para ser explotados por la educación privada.
2. Las extensiones de tierra de los 10 propietarios más grandes de los
EEUU son: 1. Ted Turner, fundador de CNN, 8,093.7 km²; 2. Sierra
Pacific Industries, silvicultura, 6,968.7 km²; 3. Brad Kelley, tabaco,
6,879.7 km²; 4. Familia Irving, 4,856.2 km²; 5. John Malone (Bell
Ranch, ganado) 4,856.2 km²; 6. Singleton Ranches, (ganado y
caballos), 4,492 km²; 7. King Ranch, animales y caza, 3,687.6 km²; 8.
David Pingree, silvicultura, 3,358.9 km²; 9. Familia Reed, silvicultura,
3,144.4 km²; 10. Stan Kroenke, 2,994.7 km²
215
Capítulo 7
Homo Oeconomicus
El cocinero del rey convocó a las aves de corral a una reunión. Acudieron gallinas, pavos, faisanes, patos, codornices
y perdices. Después de darles una calurosa bienvenida, tomó la palabra y les dijo: “Os he llamado para que me
digáis con qué salsa queréis ser comidas”.
Una de las aves, la gallina, se atrevió a decir: “Nosotras no queremos ser comidas de ninguna manera”.
El cocinero puso las cosas en su lugar: “Eso está fuera de la cuestión.”
(Eduardo Galeano)
219
Hay muy pocos seres humanos que no ven el dinero como una amenaza a su libertad. Pocos seres
humanos se pueden jactar de no ser esclavos de eso que llamamos dinero. El que no lo tiene se hace su
esclavo para adquirirlo y el que lo tiene se hace esclavo para no perderlo. Citando al importantísimo
economista germano-argentino Silvio Gesell: La riqueza y la pobreza son situaciones iguales invertidas. No
pertenecen a un estado ordenado. No son compatibles ni con la paz entre ciudadanos, ni con la paz entre los pueblos.
…La pobreza es una cadena y la riqueza es una cadena. La visión de cadenas debe ser terrible para quien se considere
libre, donde las vea tiene que romperlas (Silvio Gesell, La Economía Natural, citado en http://www.silvio-
gesell.de/html/fotos___zitate.html).
“Con dinero baila el perro,” reza uno de los dichos más comunes en nuestra sociedad y hay pocos
que duden de su veracidad, pero hay menos todavía (y en primer lugar habría que enumerar a los
economistas) que se han preocupado realmente por romper la falta de libertad que genera el dinero
tratando de comprender los porqués de esa esclavitud.
Pocos, comenzando paradójicamente por los economistas, han llegado a afirmar que todos los
problemas económicos comienzan con lo que es el dinero mismo, su existencia se da por sentada y
simplemente no se ha teorizado en torno a lo que es el dinero y su funcionamiento. Sin embargo, es
muy posible que la sola solución del problema del dinero genere los impulsos necesarios para que toda
la conciencia de responsabilidad humana de un salto cuántico cualitativo. Esta afirmación y sus
posibilidades me obligan a extenderme sobre este punto.
Cuando Adam Smith, David Ricardo y posteriormente Marx, sus sucesores, Keynes y tantos más
refinaron las ideas sobre la economía regulada por el mercado no tomaron en cuenta varios otros
sectores de la vida social que participan de una forma trascendental en la economía. Esto quiere decir
que, de forma paralela a la economía de mercado, existen simultáneamente varias economías que
generan productos diferentes, los intercambian de forma diferente y para los cuales el significado del
dinero es muy diferente.
221
Podemos decir que hay por lo menos seis de estos sectores
económicos adicionales al del mercado como se define
tradicionalmente: la economía gubernamental, la economía ilegal, la
economía informal, la economía comunitaria no pagada, la economía
1
casera y la economía ambiental .
En las teorías económicas convencionales, se teoriza casi
exclusivamente en torno a la economía del mercado, presumiendo que
el mercado es libre y se regula en base a la oferta y la demanda. Sin
embargo podemos constatar sin lugar a dudas, que el mercado no es
libre en absoluto. A través de su manipulación se pueden generar
fácilmente la escasez de ciertos productos. Lo hemos visto en
múltiples ocasiones cuando productores, sobre todo si ejercen alguna
forma de monopolio sobre algún producto o son productores
mayoritarios, pueden hacer que el precio de su producto suba no
suministrándolo al mercado de acuerdo a la demanda. El ejemplo más
evidente es el aumento internacional del petróleo que en última
instancia se debe a la especulación sobre su inminente escasez. En
México históricamente la generación artificial de escaseces ha sido un
mecanismo común para obligar al gobierno a aumentar los precios
fijos de los productos de la canasta básica. Pero la manipulación
también puede generar demandas artificiales. Es evidente, por
ejemplo, que la limpieza requiere de jabón. Eso es una necesidad real,
lo artificial es que existan decenas de marcas de jabones diferentes
(muchos de los cuales incluso son fabricados por tan solo un puñado
de empresas) que compiten entre sí generando impulsos de compra en
torno a conceptos que ya no tienen nada que ver con la limpieza,
como más o menos espuma, tal o cual aroma, con o sin enjuague,
blanco, blanquísimo, súper blanco, en fin. Hay por lo menos dos
disciplinas, la mercadotecnia y la publicidad, que existen gracias al
hecho de que los mercados son manipulables. Si el mercado no fuera
manipulable, ni la mercadotecnia ni la publicidad tendrían manera de
existir. Tampoco existirían miles de productos que en el fondo son
absurdos e innecesarios y únicamente satisfacen las necesidades de
obtención de riqueza de unos cuantos. El objetivo aparente de los
participantes en la economía del mercado es la obtención de riqueza a
través del intercambio de productos y servicios y el significado del
222
Homo Oeconomicus
dinero, en la economía de mercado, lo podemos transcribir como
2
“boleto de riqueza ”.
El gobierno, para los economistas convencionales, es
importante solamente en cuanto a su papel de regulador del mercado,
sin embargo esto también es una falacia. No hay que olvidar que los
gobiernos del mundo son los consumidores más importantes de sus
respectivos mercados nacionales y que la forma cómo actúan como
tales en muchas ocasiones obedece a preceptos administrativos que
harían quebrar a cualquier empresa. Un ejemplo extremo de esto es el
gobierno de los EEUU, que por un lado se eleva como el paladín
defensor de la economía de mercado, y por el otro lado acapara y
manipula todo un segmento del mercado que es el de la producción de
armamento y todas las industrias colaterales que se generan en torno a
su funcionamiento. Es bien sabido que la economía estadounidense se
sostiene en buena medida gracias al complejo militar-industrial. En el
2008, el presupuesto total del gobierno de los EEUU fue de 930 mil
millones de dólares3, de esos el 51% (481 mil millones) se destinaron a
la defensa, pero la cosa es aun peor ya que a esos 481 mil millones hay
que agregar otros 39 mil millones para lo que llaman “asuntos de los
veteranos”, es decir fondos gastados en aquellos que alguna vez
fueron soldados, combatieron en guerras y quedaron lisiados, locos o
dejaron viudas. En comparación, para el rubro de educación solo
destinan 56 mil millones de dólares, una cantidad algo mayor de la que
le dedican a sus veteranos de guerra. Ese presupuesto genera enormes
cargas industriales para algo que no es sustentable desde ningún punto
de vista salvo el del ejercicio ilimitado y global del monopolio de la
4
violencia . La pregunta clásica sobre qué es lo que se podría comprar
con esos 520 mil millones que los Estados Unidos gastan anualmente
para la guerra tiene como respuesta todo, todo menos la tierra: Todo
lo que existe de bienes materiales en los mismos Estados Unidos,
todas las construcciones, toda la infraestructura, se puede comprar
con un solo año de su presupuesto militar. Otro ejemplo de nuestro
propio país es Pemex, la empresa más grande de México y al mismo
tiempo una de las menos redituables porque en realidad no importa si
se administra o no con una lógica empresarial siempre y cuando
genere los fondos suficientes para mantener un margen de manejo
223
presupuestal significativo. En el 2006, las generación de ingresos
petroleros para nuestro gobierno fue de 923’000 millones (40%) de los
5
2’263’602 millones totales de pesos que tuvo el gobierno a su
disposición en forma de presupuesto. La actual discusión sobre la
privatización de Pemex interponiendo el argumento de que el petróleo
es de los mexicanos es tan ridícula como afirmar que el pueblo de los
Estados Unidos es belicoso. El verdadero dueño del petróleo en
México es el gobierno y cada gobierno lo ha manejado de acuerdo a
prioridades específicas dictadas desde lógicas ideológicas y políticas. El
que le hace la guerra a Iraq, a los talibanes y apoya a Israel en su
guerra contra los palestinos, es el gobierno de los Estados Unidos, no
su gente. Lo que opinan y necesitan sus respectivas sociedades, hasta
ahora ha sido real y francamente secundario. El significado del dinero
en las economías gubernamentales se puede transcribir como “boletos
para el control y el mantenimiento de la inercia institucional.”
El sector informal, por lo menos en nuestro país es claramente
distinto al del mercado tal y como se define en las teorías económicas
convencionales. De acuerdo a la última definición de la Organización
Internacional del Trabajo el sector informal está integrado por todas aquellas
empresas no constituidas en sociedad que forman parte del sector de los hogares,
dedicadas a la producción de bienes o servicios, o con la finalidad primordial de
generar empleo e ingreso para las personas involucradas. En México las
actividades de la economía informal se centran en los hogares, la
industria manufacturera, la construcción, el comercio, los restaurantes,
el transporte y los servicios personales. Se calcula que genera
alrededor de 445,486 millones de pesos6, que representan el 12.7% del
PIB total del país, una cantidad que triplica lo generado por la
agricultura y la ganadería juntas. Las percepciones obtenidas por los
dueños de los negocios informales, representan el 17.0% de las
ganancias generadas por la economía en su conjunto. A su vez este
sector absorbe el 28.5% de la población ocupada total, si se excluye el
sector agropecuario. El significado del dinero en la economía informal
se puede transcribir como un “boleto de supervivencia”.
La economía ilegal por muchos, sobre todo las partes
conservadoras que intervienen en la economía de mercado tradicional,
7
se confunde con la economía informal . Sin embargo ambas tienen
224
Homo Oeconomicus
características marcadamente diferentes. En la economía informal no
se busca el enriquecimiento a ultranza, ni la colocación de productos
7
prohibidos en el mercado formal . En la economía ilegal si se trata de
suplir al mercado con productos cuya demanda rebasa los cánones
legales y existen tres subsectores fundamentales que tienen diversos
grados de poder y desarrollo específico a lo largo y ancho del mundo.
Estos tres subsectores son el narcotráfico, el mercado ilegal de armas
y el tráfico ilegal de seres vivos, tanto humanos (esclavitud, tráfico de
órganos, trata de blancas, etc.) como animales y vegetales. Debido a
que este sector económico siempre se maneja al margen de la legalidad
uno de sus subproductos es un gran potencial de generación de
violencia. En este sector el dinero es un “boleto de enriquecimiento
rápido”.
La economía comunitaria no pagada tiene como finalidad el
suplir y dar servicio a aquellos que no logran generar la satisfacción de
sus necesidades en el mercado formal. Aquí encontramos a miles de
filántropos, a personas que realizan labores de asistencia comunitaria
gratuita en todos los niveles, a ciudadanos que voluntariamente
asumen tareas que deberían de ser cubiertas por los gobiernos como
los cuerpos de bomberos voluntarios. Con incluso más frecuencia
encontramos aquí a aquellas personas como las abuelas que se hacen
cargo del cuidado de sus nietos mientras sus madres y/o padres
trabajan, y a los matrimonios que se hacen cargo de su padres
ancianos desarrollando en ocasiones destrezas que no deberían de
haber tenido la necesidad de aprender. En este sector el dinero, que es
necesario para poder dar los servicios gratuitamente se convierte en
un “boleto de misericordia”.
La economía casera es, sin lugar a dudas, la más importante y al
mismo tiempo la más desdeñada de las economías. Cada hogar es una
microempresa dedicada a la “producción de seres humanos aptos para
desempeñarse en cualquiera de los sectores económicos enumerados
arriba”. Si los hogares no cumplieran con esa función fundamental,
ninguno de los demás sectores podría subsistir. Resulta curioso que la
mayoría del trabajo que se realiza en este sector se desempeña de
forma totalmente gratuita a pesar de requerir talentos inigualables y
admirables. Lo que empeora aun más las cosas es que la remuneración
225
muchas veces es la ingratitud y hasta el castigo si las labores no se
ejercen a la altura que esperan, sobre todo, los integrantes varones de
los hogares. Los estudios que se han hecho en torno a este sector en
términos de valorar monetariamente su producción han arrojado
cifras asombrosas que equiparan su valor al de cualquier subsector
económico formal, informal o ilegal. El significado del dinero en la
economía casera lo podemos transcribir como “boleto de bienestar y
supervivencia”.
El último sector es el de la economía del ambiente. Hasta hace
muy pocos años ni siquiera se consideraba como un elemento digno a
considerarse. La naturaleza simplemente proporcionaba sus recursos y
muy pocos se preguntaban seriamente si habría que tomar o
considerar medidas económicas al explotarlos. A más tardar de la crisis
de los energéticos de principios de los años 1970’s la naturaleza, sin
embargo, se ha hecho cada vez más presente y resulta cada vez más
evidente que está comenzando a pasarnos las facturas de lo que
hemos hecho con y de ella. Los recursos de la Tierra son finitos y es
de suma importancia que comencemos a aprender a vivir y convivir
con ese elemento clave si no queremos vernos forzados a generar
tecnologías para conseguir más recursos en la Luna, en Venus o en
Marte. Es evidente que la limitación espacial de la Tierra presenta
retos importantísimos ante los cuales nos tenemos que formular una
gran cantidad de preguntas y encontrar una gran cantidad de
soluciones que en todos los casos son apremiantes. En este sector de
la economía el dinero es un “boleto de gratitud” y hasta ahora se ha
aplazado su pago facturándolo a las generaciones futuras.
Dicho todo esto, hay que preguntarnos cuál es el problema de
mantener los diferentes sectores de la economía en un solo mercado, y
cómo se puede manejar política y prácticamente la economía en forma
de sectores diferenciados.
Para encontrar respuestas hay que analizar el problema y las
propiedades del dinero.
226
Homo Oeconomicus
E n todos los libros de economía nos dicen que el dinero en

primera instancia es un medio de intercambio. En este sentido
quizá sea uno de los inventos más geniales de la humanidad
cuando a alguien se le ocurrió intercambiar cosas perecederas por
cosas imperecederas. En la historia del dinero lo vemos una y otra vez.
Si yo soy un pescador, mi pescado tiene una caducidad. Es decir que
no solo lo tengo que intercambiar en poco tiempo, sino que también
tengo que consumirlo en poco tiempo. El periodo de caducidad del
pescado es corto. El grano, por el otro lado, si se almacena con los
debidos cuidados, tiene una caducidad mucho más larga, de años
incluso. Si yo cambio mi pescado por grano, por ende tengo mucho
más tiempo para usar ese grano e intercambiarlo por otra cosa…
Nuestros ancestros se dieron cuenta de esto y en los albores de la
historia introdujeron el intercambio de productos poco manejables
por su tamaño o por sus tiempos perecederos por intermediación de
productos más duraderos. El primer “banco” por decirlo de alguna
manera, fue el “banco egipcio de granos”. En México se usaron cacao,
plumas y conchas. Buscando algo cuya durabilidad fuera “eterna”,
algunas culturas, de forma más o menos simultánea, descubrieron que
ese algo eran los metales, sobre todo los metales que no están
expuestos a la corrosión climática como el oro y la plata. Comenzando
probablemente en Mesopotamia donde los arqueólogos han
descubierto las monedas de metal más antiguas, el uso de esos metales
como medio de intercambio se fue extendiendo e imponiendo en todo
el mundo. La colonización de América y las minas de plata de México,
Perú y Bolivia tuvieron mucho que ver en la consolidación e
imposición global de este proceso.
Si todo hubiera quedado en ese poder de intercambio de los
metales en realidad no tendríamos ningún problema en nuestra
economía, la riqueza no estaría en manos de unos pocos y no
estaríamos expuestos a los constantes ciclos de la inflación. Eso se lo
debemos al segundo aspecto del dinero que fue inventado,
literalmente, por aquellos que se especializaron en el almacenamiento
de los medios de intercambio. Unos personajes que hoy en día
227
conocemos como banqueros. Estos personajes se aprovecharon de
dos defectos humanos fundamentales, nuestra comodidad y nuestra
poca capacidad de administrar y prever, para sacar enormes ganancias
que el hombre común nombra con la palabra usura y el banquero
disfraza astutamente con el concepto de “costo del dinero”.
Cuando surgen los primeros almacenes de dinero, y recordemos
que los primeros probablemente fueron de granos y otras mercancías
agrícolas con un periodo perecedero largo, estos almacenes
comenzaron a dar comprobantes de depósito por la mercancía
depositada. La gente, viendo que era más cómodo hacer el siguiente
pago con estos comprobantes en vez de ir al almacén por la
mercancía, comenzó a usar esos comprobantes como un primer
dinero de papel. Cada uno de ellos tenía la opción de recoger
efectivamente el producto que lo respaldaba o usar a su vez el
comprobante para otra transacción. A lo largo del tiempo, los
almacenistas, con una mentalidad de banqueros incipientes, se dieron
cuenta que la gente, que siempre ha buscado la comodidad, iba con
poca frecuencia a recoger su producto en especie y prefería
intercambiar los comprobantes-dinero. En teoría, cada uno de los
comprobantes estaba respaldado por una cantidad de producto y
existía la confianza de que así era efectivamente.
Los almacenistas-banqueros, aprovechando esa confianza, y el
hecho de que por comodidad cada vez menos gente recogía los
productos que respaldaban, comenzaron a emitir comprobantes que
ya no equivalían a producto real sino a una promesa de producto y
comenzaron a cobrar un interés por su emisión. La pregunta sobre
quiénes eran los interesados en este tipo de comprobantes con interés
nos lleva al segundo punto enumerado arriba: aquellos que eran
incapaces de administrar y prever.
Supongamos que un campesino depositó toda su cosecha de
grano en el almacén y recibió sus comprobantes a cambio. Con esos
comprobantes solventó todas las compras que necesitaba a lo largo del
año. Al comenzar la siembra se da cuenta que ya no tiene grano para
sembrar, pero tampoco ya no tiene los comprobantes necesarios para
sacar los granos que había depositado en el almacén. El campesino
necesita urgentemente esos granos y está desesperado, así que acude al
228
Homo Oeconomicus
almacén y pide grano adelantado sobre su siguiente cosecha. El
almacenista con mentalidad de banquero se lo da pero le pide “una
iguala por el favor”, digamos que le presta 100 en grano y pide que al
terminar la cosecha le regrese 105. Con esos 5 excedentes espera
cubrir los comprobantes en exceso que ya expidió a gente en
circunstancias más o menos semejantes y así sucesivamente.
Al principio, los porcentajes que podían pedir los almacenistas-
banqueros eran pequeños porque la durabilidad de los productos que
se usaban como medio de intercambio era relativamente corta. Pero,
conforme se fueron introduciendo el oro y la plata como moneda, con
una durabilidad prácticamente eterna y que además aumentaban de
valor gracias a su escasez, los banqueros se hicieron cada vez más
osados expidiendo cada vez más dinero de deuda respaldado por cada
vez menos cantidades de metal hasta que, en 1971 el presidente de los
Estados Unidos, Richard Nixon, decretó que el dinero emitido por los
banqueros ya no tenía que estar respaldado literalmente por nada
excepto la promesa de pago8.
Resumiendo, la historia del dinero nos dice que el dinero tal como Culturalmente los medios de
existe en la actualidad conlleva dos aspectos que son incompatibles comunicación también nos
entre sí. Por un lado, efectivamente, es un medio de intercambio, pero programan para que le demos
por el otro, es un medio de enriquecimiento. El primer aspecto más importancia al dinero
necesita de la existencia de circulante en abundancia para poder como medio de
enriquecimiento que al dinero
funcionar, el segundo aspecto necesita de la escasez de dinero como medio de intercambio.
para justificar su funcionamiento. En todos los medios se habla
A lo largo de la historia podemos observar que en muchas de las bolsas de valores, las
tasas de interés del banco
tradiciones religiosas y políticas del pasado, incluyendo el cristianismo central y las tasas de cambio
medieval, se condenó e intentó prohibir el cobro de interés como algo (que propician el
que va en contra del bien común. Ese bien común es la existencia enriquecimiento) pero solo se
abundante de circulante. Ninguno de estos esfuerzos tuvo éxito. Los habla del circulante cuando los
esfuerzos actuales de regulación política del dinero siempre giran en precios de algún producto (la
tortilla, los taxis, la gasolina)
torno al cómo equilibrar los dos aspectos contradictorios del dinero tienen que subir para adaptarse
mencionados arriba. justamente a la falta de dinero
Las políticas económicas buscan garantizar una cantidad suficiente de circulante suficiente.
circulante, mientras buscan la reducción de las tasas de interés para
mantener baja la inflación. Esas tasas de interés bajas posibilitan la
229
generación de más endeudamiento que es la condicionante tanto para
la emisión de dinero fresco como para la generación de la riqueza.
Poco a poco la proporción de dinero atesorado en cuentas bancarias
va creciendo y el circulante disminuye con lo que comienza un círculo
vicioso que tiene como resultado que la deuda total se dispare hasta
confines ilimitados que tarde o temprano resultan impagables como
sucedió el pasado octubre del 2008 llevando a la “quiebra” a los
bancos con las mayores obligaciones crediticias.
Evidentemente las políticas contemporáneas no han sido muy
eficientes en regular y mantener ese equilibrio y han fracasado
rotundamente cuando se ha tratado de impedir la especulación
crediticia o quizá habría que ser honestos y tajantes diciendo que
nunca lo han querido hacer para no exponerse al costo político de
incrementar los impuestos necesarios para pagar las deudas que los
mismos gobiernos contraen para “satisfacer las necesidades del
pueblo”.
Considerar estos puntos es sumamente importante para poder
establecer y diferenciar una política económica sectorial sana que
efectivamente se regule por las necesidades y significados del dinero
en cada subsector.
Comencemos explicando lo que sucede tomando en cuenta
solamente dos sectores, el mercado formal y la economía casera.
Como podemos observar en la economía real, para el mercado formal,
el dinero tiene más importancia como medio de enriquecimiento que
como medio de intercambio, pero para la economía casera es
exactamente al revés. Esto se manifiesta de forma muy clara en el
empobrecimiento del campo ya que en la economía rural predomina la
economía casera, mientras que en la economía urbana conviven
ambas, la del mercado y la casera pero en un desequilibrio a favor de la
del mercado.
Un elemento fundamental es que la economía que busca el
enriquecimiento siempre va a tender a acaparar el dinero para que ese
mismo dinero genere intereses y “trabaje” para sus propietarios, como
si fuera un trabajador más. Ese dinero tiene que generar a su vez más
deuda y esa deuda tiene que generar más producción para que se
230
Homo Oeconomicus
pueda pagar y así ad infinitum en un proceso que el economista
germano-argentino Silvio Gesell llama la oxidación del dinero. El
grito clásico de todas las políticas económicas gubernamentales es
“crecer, crecer, crecer…” por el simple y sencillo hecho de que el
dinero deuda genera más deuda y se necesita cada vez más producción
para poder pagarla. Es un círculo vicioso sin fin aunque no finito.
El total de la actividad económica de cualquier país en 1950
equivale a una pequeña fracción del 3% de crecimiento promedio que
se busca hoy en día para esas mismas economías nacionales. En 1950
todavía era relativamente fácil que se creciera 3, 4, 5 o más porciento y
casi todos los países del mundo lo lograron. Hoy en día una exigencia
de crecimiento de 3% requiere de muchísimo más esfuerzo, recursos
naturales, generación de contaminantes y desperdicios, etc , y casi
ningún país del mundo es capaz de cumplir con las necesidades de
crecimiento impuestas por la satisfacción de la generación de deuda.
En pocas palabras un crecimiento de esa magnitud no es sustentable
porque el pago de la deuda crece exponencialmente, mientras que los
recursos, todos los recursos excepto, quizá, el humano, son finitos y
evidentemente su disponibilidad no crece, ni puede crecer en las
mismas proporciones.
Ahora bien, el problema de todo este ciclo tal y como existe
actualmente es que solo los dueños del dinero pueden generar más
dinero de deuda nuevo. Se enriquecen cada vez más y paralelamente
generan una escasez cada vez más grande de dinero de intercambio
circulante lo que dificulta la satisfacción de las necesidades de la
economía casera que depende de la abundancia de esta forma de
dinero. En consecuencia vemos que en las economías caseras hay cada
vez menos circulante, la gente empobrece y ya no puede satisfacer sus
necesidades. En la economía rural hay cada vez menos recursos,
mientras que la riqueza se concentra cada vez más en las ciudades.
Para generar más producción que pueda cubrir el pago del dinero de
deuda la economía de mercado absorbe todos los recursos que
proporciona la economía natural y los recursos de aquellas economías
donde el porcentaje de la economía casera es alto. Si al principio esto
se manifestaba solamente en el interior de los mismos países, en la
Europa del siglo XIX por ejemplo, hoy en día se manifiesta a nivel
231
mundial. A esa absorción de riqueza y retiro de circulante se debe la
existencia misma de un Primer y un Tercer Mundo, de un mundo
desarrollado y uno subdesarrollado, de las colonias ricas en el centro
de las ciudades y los cinturones de miseria que las rodean.
Citemos al respecto por real e ingenioso, el discurso del
ensayista venezolano Luis Brito García titulado "Guaicaipuro
Cuatémoc cobra la deuda a Europa" que ha circulado ampliamente
por Internet y que desde mi punto de vista debe de seguir
difundiéndose:
Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatémoc, he venido ¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar
a encontrar a los que celebran el encuentro. que los hermanos cristianos faltaron al Séptimo
Aquí pues yo, descendiente de los que Mandamiento. ¿Expoliación? ¡Guárdeme
poblaron la América hace cuarenta mil años, he Tanatzin de figurarme que los europeos, como
venido a encontrar a los que se encontraron hace Caín, matan y niegan la sangre del hermano!
quinientos años. ¿Genocidio? ¡Eso sería dar crédito a calumniado-
res como Bartolomé de las Casas, que califican al
Aquí pues nos encontramos todos. Sabemos
encuentro de 'destrucción de las Indias', o a
lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos
ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma
otra cosa.
que el arranque del capitalismo y la actual
El hermano aduanero europeo me pide papel civilización europea se deben a la inundación de
escrito con visa para poder descubrir a los que me metales preciosos. ¡No! Esos 185 mil Kg de oro y
descubrieron. El hermano usurero europeo me 16 millones Kg de plata deben ser considerados
pide pago de una deuda contraída por Judas, a como el primero de muchos préstamos amigables
quien nunca autoricé a venderme. El hermano de América destinados al desarrollo de Europa.
leguleyo europeo me explica que toda deuda se Lo contrario sería presumir la existencia de
paga con intereses, aunque sea vendiendo seres crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a
humanos y países enteros, sin pedirles consenti- exigir su devolución inmediata, sino la indemni-
miento. Yo los voy descubriendo. zación por daños y perjuicios. Yo, Guaicaipuro
También yo puedo reclamar pagos, también Cuatémoc, prefiero creer en la menos ofensiva de
puedo reclamar intereses. las hipótesis.
Consta en el Archivo de Indias. Papel sobre Tan fabulosas exportaciones de capital no
papel, recibo sobre recibo, firma sobre firma, que fueron más que el inicio de un plan Marshall-
solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a tezuma, para garantizar la reconstrucción de la
Sanlúcar de Barrameda 185 mil Kg de oro y 16 bárbara Europa, arruinada por sus deplorables
millones Kg de plata provenientes de América. guerras contra los cultos musulmanes, creadores
232
Homo Oeconomicus
del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros descubridores que nos deben, como primer pago de
logros superiores de la civilización. Por eso, al su deuda, una masa de 180 mil Kg de oro y 16
celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, millones Kg de plata, ambas elevadas a la
podremos preguntarnos: ¿Han hecho los hermanos potencia de 300. Es decir, un número para cuya
europeos un uso racional, responsable o, por lo expresión total, serían necesarias más de 300
menos, productivo de los recursos tan generosa- cifras, y que supera ampliamente el peso total de
mente adelantados por el Fondo Indoamericano la Tierra. ¡Muy pesadas son esas moles de oro y
Internacional? Deploramos decir que no. plata! ¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?
En lo estratégico, lo dilapidaron en las Aducir que Europa, en medio milenio, no
'batallas de Lepanto', en 'armadas invencibles', ha podido generar riquezas suficientes para
en 'terceros reichs' y otras formas de exterminio cancelar ese módico interés, sería tanto como
mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por admitir su absoluto fracaso financiero y/o la
las tropas gringas de la OTAN, como Panamá demencial irracionalidad de los supuestos del
pero sin canal. capitalismo.
En lo financiero, han sido incapaces, después Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no
de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar nos inquietan a los indoamericanos.
el capital y sus intereses cuanto de independizarse Pero sí exigimos en forma inmediata la
de las rentas líquidas, las materias primas y la firma de una 'carta de intención' que discipline a
energía barata que les exporta el Tercer Mundo. los pueblos deudores del Viejo Continente; y que
Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de los obligue a cumplir su compromiso mediante una
Milton Friedman, conforme a la cual una pronta privatización o reconversión de Europa,
economía subsidiada jamás puede funcionar. Y que les permita entregárnosla entera, como primer
nos obliga a reclamarles, por su propio bien, el pago de la deuda histórica.
pago del capital y los intereses que, tan generosa-
mente, hemos demorado todos estos siglos. Dicen los pesimistas del Viejo Mundo que
su civilización está en una bancarrota tal que les
Al decir esto aclaramos que no nos rebajare- impide cumplir con sus compromisos financieros o
mos a cobrarles a los hermanos europeos las viles morales.
y sanguinarias tasas flotantes de 20%, y hasta
30%, que los hermanos europeos le cobran a los En tal caso, nos contentaríamos con que nos
pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a pagaran entregándonos la bala con la que
exigir la devolución de los metales preciosos mataron al Poeta.
adelantados, más el módico interés fijo de 10% Pero no podrán.
anual, acumulado sólo durante los últimos 300 Porque esa bala es el corazón de Europa.
años.
(http://eem398.wordpress.com/2008/09/07/g
Sobre esta base, y aplicando la fórmula uaicaipuro-cuauhtemoc-cobra-la-deuda-a-europa/)
europea del interés compuesto, informamos a los
233
Este pequeño discurso de Luis García Brito nos hace sonreír
por su ingenio y sarcasmo, pero no debería de hacerlo ya que pone de
manifiesto lo ridículo e insostenible que es el monetarismo actual.
Digo monetarismo porque a final de cuentas todos los “ismos” que se
han podido generar en lo que conocemos como historia de la
humanidad se sustentan y diferencian entre sí solo en los grados de
responsabilidad que recaen en los diferentes sectores sociales en
relación al manejo de la economía.
El problema de fondo, evidentemente es el interés. Parece
realmente inocuo que alguien (un banco) te cobre interés sobre un
préstamo y se podría justificar como la ganancia del banco por realizar
préstamos. El aspecto realmente problemático con respecto al interés
es el interés sobre los intereses. Es decir, que, si no pagas en el plazo
establecido, el prestamista te cobra intereses sobre los intereses no
pagados. El ejemplo del centavo de los 2000 años lo expresa
claramente: “Si un individuo hubiera invertido un solo centavo de oro
a un interés de tan solo 5% en el año 0, después de 15 años ese
centavo se hubiera duplicado, la siguiente duplicación se reduce a 13
años (en 27 años ya son 4 centavos), y así sucesivamente. Después de
1450 años, los intereses sobre los intereses acumulados ya hubieran
sido equivalentes a una esfera de oro del tamaño de la Tierra. Si
continuamos la cadena hasta el año 2000, a ese individuo se le
hubieran acumulado 286 esferas de oro del tamaño de la Tierra.”
Si el punto no ha quedado claro todavía, citemos un ejemplo
que corresponde a una esfera más cercana y que atañe actualmente a
más de 150 mexicanos que están disputando a bancos sumas
multimillonarias por contratos contraídos en épocas de intereses altos
como el caso precedente de José Luis Saldívar Cano quien ganó un
fallo ante la Suprema Corte de Justicia de Chihuahua reclamando el
9
pago de cerca de 1500 millones de pesos a Banamex y por cuyo pago
el banco se amparó ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación con
el respaldo del entonces secretario de Hacienda Agustín Carstens.
El punto clave de todo esto es que la suma total de intereses es
impagable porque el dinero para pagarlos nunca fue creado. La
presión del crecimiento sobre la economía se debe a que se presupone
que los intereses finalmente pueden ser pagados por medio del trabajo
234
Homo Oeconomicus
que es el generador de riqueza primario.
Lo ridículo de todo este asunto queda claro si consideramos lo
siguiente: El mayor deudor del mundo actualmente es el gobierno de
los EEUU. Si todos los estadounidenses se pusieran de acuerdo y
decidieran pagar 100 dólares diarios para pagar esa deuda, se tardarían
350 años en pagarla… El gobierno de nuestro vecino del norte,
evidentemente sabe que eso es imposible, por ende, se sigue
endeudando partiendo del supuesto de esa “impagabilidad” de su
deuda y, al igual que la mayoría de los gobiernos del mundo, se dedica
a pagar únicamente el interés sobre el interés a los bancos, pasando la
factura del pago de capital a una generación futura.
Este sistema es posible gracias a los mecanismos existentes de
creación del dinero. La mayoría de la gente piensa que el dinero es
creado por sus gobiernos mediante la impresión de billetes y la
acuñación de monedas. Esto solo es cierto para el dinero circulante
que actualmente, dependiendo del país, equivale a entre el 10 y 15%
del dinero total existente. El resto del dinero existe únicamente como
registros de dinero en las cuentas bancarias. Este dinero es creado
directamente por los bancos cuando alguien solicita un crédito.
Aunque la gente supone que los bancos únicamente prestan el dinero
que la gente depositó en ellos, esto tampoco no es cierto. Por cada
peso depositado, los bancos actualmente pueden crear tanta deuda
como especulan poder salirse “con la suya” antes de que se genere un
acosamiento del público reclamando el rembolso en efectivo de sus
depósitos. Estos acosamientos han generado las mayores crisis del
sistema bancario en la historia y los bancos buscan prevenirlos a toda
costa.
235
Un último aspecto del dinero del que se habla poco (quizá por
ser obvio, quizá por ser el que hace más vulnerable a todo el sistema)
es que el dinero también es un medio de información.
La parte informativa obvia es que el dinero proporciona una
información relativa al valor de una cosa. Esta información se conoce
como precio y representa las cantidades de dinero relativas necesarias
para garantizar el intercambio de productos en el mercado.
El aspecto problemático de la información sobre el dinero se
refiere a otros aspectos mucho más relevantes para los niveles
macroeconómicos del mercado. El comienzo de toda esta
problemática es el secreto bancario. En parte para protegerse a sí
Una noticia relacionada con el mismos, en parte para proteger a sus cuentahabientes, los bancos
tema de la información del
dinero está causando revuelo
desde hace mucho tiempo se han rehusado a informar abiertamente
mientras escribo. El 17 de sobre lo que sucede en ellos. Los estados de cuenta bancarios,
enero del 2011 el ex banquero empresariales e individuales se resguardan bajo ese principio de
suizo Rudolf Elmer le entregó secrecía. Al paso de los años a esta secrecía bancaria inicial se le han
a Julian Assange, director de agregado muchas otras formas de secrecía.
wikileaks.org dos CD con
información bancaria de 2.000 Esto ha llevado a la economía global a una situación donde una
personalidades sospechosas de y otra vez se tiene que recurrir a un complejo sistema de adivinación y
delitos contra el fisco. prospección basado fundamentalmente en datos estadísticos inciertos.
Esta incertidumbre ha convertido a la macroeconomía básicamente en
una economía donde predomina la especulación. Se es exitoso si se
especula correctamente, se fracasa si las especulaciones son
equivocadas. La certidumbre no existe porque todos los participantes
en el sistema se rehusan al manejo público y abierto de la información
relevante, sobre todo, en lo referente a las cantidades de dinero que
manejan. Henry Ford lo expresó alguna vez con las siguientes
palabras: Esta bien que la gente de la nación no comprenda nuestro sistema
bancario y monetario, ya que si lo hicieran, habría una revolución mañana en la
mañana.
De aquí se deriva una gran pregunta revolucionaria: ¿Qué hace

el banco con mi dinero?
Un extenso artículo nos da orientación al respecto:
236
Homo Oeconomicus
Que levante la mano quien esté realmente seguro libro Dinero y conciencia.
del destino de su dinero en su banco. ¿A quién sirve mi dinero?: “Como
Probablemente pocos se aventurarían a asegurar ahorradores o inversores, estamos prestando
este tema y más teniendo en cuenta que la crisis ha nuestro dinero al banco para que lo utilice y
puesto de manifiesto que ni los propios bancos obtenga una rentabilidad. Y según a qué sectores
conocía, aunque debían haberlo sabido, algunas de o empresas lo preste, estará promoviendo un tipo
sus inversiones. Eso es porque primaban otros de realidad social u otro. Todos somos responsa-
criterios por encima de la transparencia y la bles de lo que se hace en el mundo con nuestro
responsabilidad social y parte de la sociedad dinero”, señala.
aplaudía este juego.
En la actualidad, estamos asistiendo a una
Curiosamente muchos nos preocupamos por toma de conciencia sobre el uso que hacemos de
un estilo de vida más sano, justo y sostenible y nuestro dinero. La crisis financiera está despertan-
queremos vivir en un mundo mejor pero no do un interés por saber en qué invierten los bancos
exigimos los mismos valores a nuestros dinero (la los ahorros que les confiamos y demostrando la
pela es la pela) y esto no sólo es una incoherencia, importancia de que éstos sean transparentes en las
sino que es un freno en el desarrollo del nuevo inversiones. La complejidad y opacidad de muchas
modelo de sociedad. operaciones bancarias ha puesto al descubierto que
Especulaciones irresponsables, armas, algunas entidades no sabían dónde estaba
evasión de impuestos y negocios aun más turbios invertido su dinero, y mucho menos sus clientes.
aparecen en el circuito del dinero convencional y ¿Deben las instituciones financieras ser más
hasta ahora ni los bancos han sido transparentes transparentes en sus inversiones?: “Como
y nos han pasado cuentas de sus movimientos, ni cualquier empresa, los bancos tienen la obligación
los clientes lo han exigido. Y ambas cosas deben pública de ser transparentes en el impacto que sus
cambiar. actividades tienen en las personas y el medio
Nunca una pregunta ha podido cambiar ambiente”, responde Arcadi Oliveres, profesor
tanto las cosas: ¿qué hace el banco con mi dinero? titular de Economía Aplicada de la Universidad
En el nuevo paradigma económico todos conocere- Autónoma de Barcelona y presidente de Justícia i
mos las respuestas y nos sentiremos orgullosos de Pau. “No hay que olvidar que los bancos son
ellas… actores clave con un gran peso social, porque con
¿Se imagina que mientras usted sale a la su actividad están financiando el desarrollo de
calle a mostrar su rechazo a la guerra de Irak, el determinados sectores y empresas. Como ciudada-
dinero que tiene en su banco está financiando las nos, ya seamos clientes o no, debemos saber qué
armas que se van a emplear en el conflicto? Éste están haciendo las entidades financieras y el
es uno de los ejemplos planteados por Joan Antoni impacto que sus inversiones tienen en nuestras
Melé, subdirector general de Triodos Bank, en su vidas”, añade.
237
En el mismo sentido apunta Juan Torres, supiera lo que hacen los bancos con su dinero al
catedrático de Economía Aplicada de la día siguiente habría una revolución’. No sé si
Universidad de Sevilla y firme defensor de otro realmente la frase es suya o no, pero es verdad.
modelo de finanzas más éticas. “Si cualquier ¿Cómo reaccionaría la gente si supiera
negocio debe ser transparente por responsabilidad claramente que con su dinero los bancos evaden
ante la sociedad y sus propietarios, el sector impuestos, financian a terroristas, traficantes y
bancario mucho más. Las entidades bancarias explotadores de toda laya?”, se pregunta Torres.
realizan negocio con dinero ajeno, invirtiéndolo
Según Oliveres, los bancos tienen la
para crear una rentabilidad a partir de él, de
responsabilidad de ejercer más la transparencia,
modo que la transparencia debería ser esencial”,
pero somos los propios ciudadanos quienes
señala.
debemos exigírsela. “Cuando vamos a un banco o
Los bancos son el corazón del sistema una caja de ahorros, sólo preguntamos por lo que
económico, que recogen el dinero depositado por nos interesa: el precio y las características del
ahorradores e inversores que no lo necesitan en el producto que queremos contratar. Pero no
momento y buscan rentabilidad, seguridad y hacemos una pregunta básica: qué van a hacer con
liquidez para sus ahorros, y lo bombean hacia nuestro dinero. Como ciudadanos, debemos
emprendedores y organizaciones que lo necesitan preguntarnos qué hacen los bancos con nuestro
para poner en marcha su proyecto. “Porque están dinero porque no sabemos si éste está apoyando
en el centro de la actividad económica, las sectores con los que no estamos de acuerdo”.
entidades financieras influyen de manera decisiva
Las malas prácticas bancarias han puesto en
en el tipo de sociedad que tenemos”, apunta Melé.
peligro el mayor intangible con el que cuentan las
Como financiadores, los bancos deben instituciones financieras: la confianza. Según un
informar al público no sólo de sus propias estudio de la consultara suiza Convalence en
prácticas, sino también de las actividades de los septiembre de 2009, la reputación ética de los
clientes a los que financian. Es decir, ser transpa- bancos progresa más lentamente que otros sectores
rentes sobre las compañías, proyectos y países en productivos. La transparencia es clave para
los que invierten. Pero, ¿cuál es el papel de los recuperar la confianza necesaria en toda relación
ciudadanos en esta necesidad de transparencia financiera. Pero existen otras ventajas.
bancaria?
La red internacional Banktrack, que
“En mis 30 años de trabajo en una caja de agrupa a 30 organizaciones sociales dedicadas a
ahorros, ni a mí ni a ningún compañero o analizar la transparencia y las inversiones de los
conocido en el negocio bancario nos preguntó nadie bancos en todo el mundo, señala que una política
qué íbamos a hacer con el dinero que nos de transparencia por parte de los bancos no sólo es
confiaban”, comenta Joan Antoni Melé. “Acha- un ejercicio de responsabilidad social y una
can a Henry Ford la frase de que ‘si la gente obligación moral, sino que permite mejorar la
238
Homo Oeconomicus
imagen, aumenta la apreciación por parte de uso de los recursos de sus clientes, en su política de
clientes y grupos de interés, marca una ventaja financiación, en los criterios, en las inversiones que
comparativa con respecto a otros bancos y reduce realizan, en las fuentes de su patrimonio y de sus
riesgos. “Cuanta mayor transparencia en las ganancias y en los costes reales que imponen a sus
inversiones, menor es el riesgo de corrupción y el clientes. “¿Habrían ocurrido las crisis en el
uso de fondos para financiar actividades y sectores mundo financiero si hubiese transparencia? ”, se
contrarios al interés público, como el gasto pregunta. “Es evidente que no la hay. Entre otras
militar”, señalan en el informe Acabar con las cosas, porque los bancos disponen del poder
Inversiones Dañinas. suficiente como para imponer normas contables y
Según esta organización, la transparencia es fiscales que les permiten ocultar la situación real
una asignatura pendiente de los grandes bancos, de sus negocios, lo que hacen para ganar dinero y
opinión que comparte Arcadi Oliveres: “Los el efecto que todo ello tiene en las economías”.
bancos son poco transparentes a la hora de dar Responsabilidad social por parte de las
información sobre sus inversiones y si lo hacen es instituciones financieras y mayor concienciación
con cuentagotas”. De esta generalización excluye a por parte de los ciudadanos a la hora de elegir a
los bancos éticos (¿existen? ). “Si por algo se qué banco o caja de ahorros confiamos nuestro
puede diferenciar la banca ética es por la transpa- dinero. Y entre ambos, la transparencia se
rencia en sus inversiones y por el tipo de sectores presenta como el eje necesario en el camino hacia
sostenibles que financia, como Triodos Bank”. una sociedad más sostenible
Juan Torres considera que las entidades (http://www.1984nwo.net/index.php?topic=63
financieras deben mejorar la transparencia en el 24)
En suma, el dinero, la forma como manejamos el dinero tiene que

cambiar. El Manifiesto del Dinero Abierto producto de la pluma y
experiencia práctica de Michael Linton , resume magistralmente las
implicaciones, presiones y cambios necesarios para el manejo del
dinero:
Michael Linton actualmente es
uno de los principales
abogados mundiales de las
economías locales. Su
experiencia nace de haber
creado, junto con su esposa el
http://www.openmoney.org/ primer Sistema LETS, al que
http://www.gmlets.u-net.com/ se hará referencia más adelante
en el ensayo.
239
Preámbulo remuneración equitativa y satisfactoria, que le
La Declaración Universal de Derechos asegure, así como a su familia, una existencia
Humanos, ratificada por las Naciones Unidas en conforme a la dignidad humana y que será
1948, determina que: completada, en caso necesario, por cualesquiera
otros medios de protección social.
* Artículo 2: Toda persona tiene todos los
derechos y libertades proclamados en esta * Artículo 25: 1. Toda persona tiene derecho
Declaración, sin distinción alguna de raza, color, a un nivel de vida adecuado que le asegure, así
sexo, idioma, religión, opinión política o de como a su familia, la salud y el bienestar, y en
cualquier otra índole, origen nacional o social, especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la
posición económica, nacimiento o cualquier otra asistencia médica y los servicios sociales necesarios;
condición. Además, no se hará distinción alguna tiene asimismo derecho a los seguros en caso de
fundada en la condición política, jurídica o desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u
internacional del país o territorio de cuya otros casos de pérdida de sus medios de
jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata subsistencia por circunstancias independientes de
de un país independiente, como de un territorio su voluntad.
bajo administración fiduciaria, no autónomo o 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a
sometido a cualquier otra limitación de soberanía. cuidados y asistencia especiales. Todos los niños,
* Artículo 3: Todo individuo tiene derecho a nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio,
la vida, a la libertad y a la seguridad de su tienen derecho a igual protección social.
persona. Nuestro actual sistema monetario es:
* Artículo 4: Nadie estará sometido a * Una propiedad privada y se maneja por y
esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la para intereses privados: dado que los bancos
trata de esclavos están prohibidas en todas sus emiten la mayoría del dinero circulante, es una
formas. propiedad privada y se maneja por manos
* Artículo 17: 1. Toda persona tiene derecho privadas. Como consecuencia, los ciudadanos no
a la propiedad, individual y colectivamente. tienen ni control, ni poder de decisión sobre la
emisión de dinero y sus reglas de circulación. Los
2. Nadie será privado arbitrariamente de su
movimientos monetarios se deciden para la
propiedad.
protección de intereses privados y no para los
* Artículo 23: 1. Toda persona tiene derecho intereses de la Gente.
al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a
* Costoso: el dinero emitido por el crédito
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y
bancario es extremamente costoso porque se cobra
a la protección contra el desempleo.
la comisión de usura (interés). El interés es un
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación beneficio específico y libre solamente para los
alguna, a igual salario por trabajo igual. emisores de dinero (los bancos). Si existe un
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una
240
Homo Oeconomicus
beneficio en el proceso de la emisión de dinero, 2. El dinero es una herramienta que debe ser
debería ser para toda la Gente, no solo para un emitida, poseída y manejada democráticamente
solo tipo de entidad. por la Gente.
* Atesorable: dado que el dinero es atesorable 3. El dinero, como una herramienta de uso
y un recurso artificialmente limitado, se ha común, es gratuito.
convertido en una herramienta especulativa que 4. En nombre del uso común, el dinero no es
genera poder para los que lo atesoran en atesorable (mientras que la riqueza sí).
detrimento de los que lo necesitan. 5. La cantidad de dinero en circulación será
* 80-20: la propiedad autoagregativa de regulada por las necesidades descentralizadas entre
dinero (cuanto más tenemos, más podemos invertir personas, para que siga exactamente las
y más podemos tener) se expresa como el principio necesidades y respete la libertad de uso de la
de Pareto, es decir que mayores cantidades se Gente.
acumulan en manos de pocos. 6. El dinero, como uso común, se maneja de
* Insostenible: el interés es una curva forma transparente. Por esta razón se define el
exponencial, eso significa que su cantidad puede sistema monetario también como un Sistema
exceder rápidamente la masa monetaria actual. Informativo, donde la información es
Por esta razón, los actuales sistemas monetarios transparente, libre, de acceso fácil, y parte del uso
no tienen otra alternativa que arruinarse, cuando común.
la masa de dinero dedicada a las transacciones 7. El préstamo de dinero no puede ser retribuido
normales sea superada por el pago de interés. por usura, sino por compartir la riqueza
Nosotros, la Gente, declaramos que generada. Esto significa que los inversores y los
El actual sistema monetario, por las razones empresarios tienen el mismo interés y trabajan
mencionadas arriba, no respeta los Derechos hacia la misma dirección.
Humanos, en especial en lo concerniente a los 8. Debido a la transparencia favorecida por el
artículos 2, 3, 17 y 25. Genera desigualdad, sistema informativo, la abundancia de datos
segregación, formas ocultas de esclavitud e impide brutos permite la aplicación de un sistema justo de
el acceso a las necesidades básicas de la Gente impuestos para restringir los principios de Pareto
(salud, comida, educación, casa, seguridad, y aumentar la circulación de la riqueza. El
trabajo…). sistema fiscal será manejado y decidido por la
Por eso, Nosotros, la Gente, declaramos que: gente a través de un análisis sistémico.
1. Las herramientas y los medios de transacción http://www.thetransitioner.org/wiki/tiki-
que permiten que circule y crezca la riqueza, son index.php?page=Open%20Money%20Manifesto
un derecho innegable. %20Spanish
241
¿ Podemos concebir entonces un manejo alterno de la economía que

no nos esclavice y que nos devuelva la tan añorada libertad?
Las propuestas han coexistido con el monetarismo a lo largo de
toda su historia, pero, han sido borradas sistemáticamente de nuestra
memoria colectiva. La mayoría de aquellas experiencias que han
sobrevivido y llegado a nuestros días se basan en las necesidades de un
manejo diferenciado de la economía y en sus momentos de
implementación fueron y siguen siendo sumamente exitosas.
A continuación sería apropiado mencionar algunos de los
diferentes intentos pasados y presentes de implementar alternativas al
dinero existente en la actualidad.
Cuando se habla de monedas locales, casi siempre se hace
referencia a la exitosa experiencia histórica que tuvo lugar en el medio
de la Gran Depresión en Wörgl, Austria. Esta pequeña ciudad, como
cualquiera en este período, sufría del retroceso: 350 personas estaban
desempleadas en una comunidad con una población de apenas 4.216.
Se les había vencido el seguro de desempleo a más de 200 de ellos en
la primavera de 1932. Se redujo el ingreso fiscal y el ayuntamiento
estaba cerca de la bancarrota. Entonces el alcalde Michael
Unterguggenberger decidió emitir unos “certificados de trabajo” en
julio de 1932 como una moneda local para salir de esta crisis.
Se imprimieron billetes de 1, 5 y 10 Schillings y el ayuntamiento
se los pagó a los obreros de construcción como salario. Cada billete
vencía al fin del mes y se necesitaba pegar un timbre de un centésimo
de su valor nominal para validarlo nuevamente. O sea, un “certificado
de trabajo” de 10 Wörgl era válido sólo hasta el final del mes
independientemente del día en se le recibía, y se tenía que comprar un
timbre de 0.10 Wörgl y pegarlo en el certificado si no se lograba
gastarlo antes del fin del mes correspondiente. Por esa “caducidad”,
obviamente era aconsejable que los portadores de esta moneda local
circularan estos billetes en vez de ahorrarlos en casa, impulsando las
actividades económicas en Wörgl. La oferta de dinero de 5.940
Schillings mensuales en promedio creó más de 2.5 millones de
Schillings en transacciones durante un poco más de un año,
permitiendo que el ayuntamiento gastara más de 100’000 Schillings
242
Homo Oeconomicus
para sus obras públicas y reduciendo el desempleo en un 75%. Había
incluso personas que ofrecían pagar los impuestos por adelantado al
poseer dinero excedente.
Este boom de moneda paralela, sin embargo, dio miedo a la
autoridad central de Viena y Wörgl tuvo que terminar la circulación de
este maravilloso dinero en septiembre de 1933. Muchos medios
publicaron reportajes sobre este éxito que probó la eficacia de la teoría
económica de Silvio Gesell. Actualmente el Instituto
Unterguggenberger trabaja para hacer una colección de materiales y
promover una nueva iniciativa contemporánea que se llama “I-
motion” que ha inspirando muchas prácticas de monedas regionales
en Alemania llamadas colectivamente “Regios”.
El Banco WIR se fundó en 1934 como una sociedad cooperativa en
Suiza. Las siglas WIR se derivan tanto del nombre original de la
cooperativa Wirtschaftsring Genossenschaft, como de la palabra
alemana Wir que significa nosotros. En los estatutos de la Sociedad
Cooperativa Wir se puede leer que es una asociación de ayuda mutua
entre empresas comerciales, de fabricación y de servicios. Su objetivo
es estimular a sus socios para que, con la aplicación del sistema Wir,
pongan su capacidad adquisitiva al servicio recíproco y mantengan
dicho poder de compra en la sociedad con el fin de proporcionar a los
socios un volumen de negocios complementario.
La Sociedad cooperativa WIR es una comunidad que se
caracteriza por un sistema monetario complementario. Como un
banco central, emite su propia moneda, que circula entre sus socios en
calidad de medio de pago y con la que se conceden los créditos. El
valor del Wir está equiparado al del franco suizo (1 Wir = 1 franco
suizo). Una de sus principales características es la ausencia de tasas de
interés. Los depósitos en cuenta corriente no se remuneran, lo que
implica una incitación a gastar rápidamente dicho dinero aumentando
de esta forma el volumen de negocios entre los participantes. Al
principio, los depósitos no sólo no recibían intereses sino que además
se les aplicaba una retención con el objetivo de que el dinero se
pusiera en circulación, una situación que actualmente ha cambiado ya
que se cobra un módico 1% de interés sobre los préstamos, mismos
que se abonan equitativamente sobre los depósitos.
243
Una contribución más reciente de moneda alternativa la podemos
encontrar en la propuesta de los “Sistemas de Intercambio Locales”
(LETS, Local Exchange Trading Systems en inglés) que se comenzó a
implementar en la comunidad canadiense de Courtenay, Columbia
Británica por iniciativa Michael Linton y su esposa en 1982.
La situación en esa pequeña comunidad fue semejante a la de
Wörgl mencionada anteriormente. Las tres fuentes de ingreso de los
habitantes de la comunidad, una aserradora, una base militar y la
afluencia de turismo dejaron de funcionar de forma casi simultánea y
la gente estaba desempleada y tenía problemas.
Se implementó un sistema de intercambio de servicios por
medio de puntajes que se registraban centralizadamente. La gente
tenía acceso a un directorio donde se publicaban los servicios de
intercambio disponibles y sus puntajes. Entre los miembros del grupo
todos los pagos se realizaban de esta forma de puntos de tal manera
que el balance completo de todo el sistema siempre era de cero.
Hoy en día el Sistema LETS está encontrando seguidores en
todo el mundo e incluso ya hay iniciativas de implementarlo en
nuestro país10.
E stos tres ejemplos nos muestran que una forma diferenciada de

implementación de sistemas monetarios no solo es posible, sino
que incluso puede ser exitosa. Si bien hasta ahora no se ha
propuesto ningún sistema que contemple realmente la posibilidad de
generar una moneda diferenciada para cada uno de los mercados y
sectores económicos, esto no quiere decir que esto no sea posible y hasta
deseable. Cualquiera que afirme y de por sentado al sistema monetario tal
y como existe actualmente en realidad está perpetuando o queriendo
perpetuar la falta de libertad humana y nos tendríamos que preguntar
cuáles son sus motivaciones. Si la motivación es la defensa de sus intere-
ses personales o de grupo, puede ser aceptable aunque no deje de ser
cuestionable. Si, como afirman los teóricos de la conspiración, las
motivaciones son de un tipo grupal iniciático y están encaminadas hacia
un control absoluto del mundo evidentemente se necesitaría actuar con
244
Homo Oeconomicus
más celeridad para detener e invertir ese rumbo que está destruyendo al
planeta.
Hasta ahora solo he hablado de propuestas que contemplan la
continuación de la existencia del dinero como un medio de
intercambio real y abundante. Sin embargo, también existen
propuestas más radicales como la llamada economía de recursos
propuesta por el Da’Vinci moderno, el futurista norteamericano
Jacque Fresco, en el marco de su “Venus Project”. Cito un reportaje
sobre este importante personaje y su proyecto realizado por la Jacque Fresco
(1916)
televisión española hace algunos años. diseñador y futurista
estadounidense
Tenemos al alcance de la mano los instrumentos necesarios, a pesar de tener bastantes recursos
necesarios para diseñar y construir un futuro que naturales. Por este motivo el Proyecto Venus se
sea digno del potencial humano. El Proyecto basa en la transición de una sociedad monetaria a
Venus intenta mostrarnos cual es la dirección que una basada en los recursos globales. Por supuesto,
debería tomar la humanidad para efectuar un este cambio requerirá un salto cuantitativo tanto
rediseño total de nuestra cultura, utilizando el en el pensamiento como en la acción.
principal recurso del homo sapiens: nuestro propio
La humanidad desde hace siglos ha basado
ingenio.
el intercambio de bienes y servicios en el dinero.
Es cierto que en varias oportunidades grupos Todos los sistemas económicos del mundo,
de sociólogos y expertos han intentado formular incluidos el socialismo y el comunismo, provocan
estrategias de cambio similares, pero en general la estratificación social porque están basados en la
solo se han referido a cambios superficiales. El disparidad económica. Un sistema social que
Proyecto Venus enfoca este tema de una manera emplea dinero o el trueque provoca que la gente
diferente, tomando en cuenta aspectos políticos y intente mantener una ventaja dentro de la
económicos, para proponer una nueva civilización competitividad económica. En la busca de esa
mundial sostenible y diferente de cualquier sistema ventaja se emplean métodos abusivos, injustos y
social que haya existido antes. hasta violentos. Este es el método de intercambio
En la nueva cultura, las guerras, la que emplea hoy la humanidad, y a menudo no es
pobreza, el hambre, la degradación ambiental y el capaz de proporcionar un nivel alto de vida para
sufrimiento humano son inaceptables. Está claro cada uno de nosotros, ni tampoco puede asegurar
que los problemas que hoy enfrenta la humanidad la protección del medio ambiente porque el motivo
no pueden ser solucionados política o económica- principal es el “beneficio propio”. Como dicen en
mente de forma rápida, ya que no parece haber The Venus Project, el cambio cultural no ha
suficiente dinero para financiar los cambios acompañado al cambio tecnológico.
245
Jacque Fresco es uno de los impulsores más de trabajo y más vacaciones. Según puede leerse en
grandes de este cambio, y apuesta a una economía The Venus Project , “si todo el dinero del mundo
basada en los recursos. En esta forma de fuera destruido, dejando la superficie del suelo, las
economía, todos los bienes y servicios están fábricas, y otros recursos intactos, el hombre
disponibles para todos, sin necesidad de dinero, seguiría siendo capaz de construir aquello que
créditos, trueque, o cualquier otra forma de deuda desea y satisfacer también cualquier necesidad.”
o servidumbre. Según Fresco, la Tierra es El dinero no es lo que la gente necesita, sino el
abundante en recursos naturales, y la práctica libre acceso a las cosas básicas de la vida. En una
actual de racionarlos por métodos monetarios es economía basada en los recursos, el dinero no sería
contraria a nuestra supervivencia. La sociedad necesario. Todo lo que se requeriría serían los
moderna tiene el acceso a tecnologías sumamente recursos y la fabricación y distribución de los
avanzadas que nos podría proporcionar alimento, productos.
ropa, alojamiento, asistencia médica, educación y Cuando la educación y los recursos estén
energía (no contaminante) ilimitada. Sin disponibles para toda la humanidad, sin un
embargo, esto solo puede lograrse con un uso precio, no habrá ningún límite al potencial
inteligente y humano de la ciencia y la tecnología. humano. En tal sociedad, la medida del éxito
Muchas personas creen que la tecnología es estaría basada en el cumplimiento de búsquedas
la causa principal de la contaminación ambiental. individuales más que en la adquisición de
Esto es falso. Lo que ocurre es que se está riqueza, propiedad y poder.
haciendo un mal uso de la tecnología. Las (http://www.neoteo.com/the-venus-project-
máquinas deberían servir para darnos mejor una-humanidad-diferente.neo)
calidad de vida, para que tengamos menos horas
246
Homo Oeconomicus
E l manejo del dinero en nuestra sociedad actual ha generado

toda una serie de principios amorales que cancelan
completamente la libertad individual y las responsabilidades
tanto individuales como colectivas. Esto se tiene que modificar a toda
costa. El precio simplemente es recuperar el futuro y la libertad
humana.
Si la propuesta que personalmente me resulta más atractiva entre
las tratadas es la de una economía de recursos tal y como la propone
Jacque Fresco, también es cierto que esta propuesta en poco menos
que impracticable en el corto o mediano plazo.
Sin embargo se pueden sentar las bases para una transición
colectiva hacia una organización social de ese tipo modificando
primero las estructuras monetarias.
Las experiencias históricas exitosas de monedas alternativas, en
combinación de las necesidades concretas de los diferentes sectores
que participan en la economía nos muestran que una transición exitosa
se tendría que basar forzosamente en la creación de tres monedas
simultáneas con características diferentes.
Una primera moneda, la de mayor circulación y por ende en
mayor abundancia es una moneda local con caducidad. Estas monedas
circularían en una zona de validez que puede ser municipal, estatal o
en conglomerados urbanos y se emiten por los gobiernos locales
respectivos. Tendría que tener una caducidad corta perdiendo una
parte de su valor, entre 0.1 y hasta 1% mensual. Su valor adquisitivo
sería del 100%.
Una segunda moneda, de menor circulación relativa, es una
moneda comercial con caducidad. Esta moneda fungiría como el
medio de intercambio de productos en entidades geográficas más
grandes (estados o países completos). Sería emitida en las cantidades
necesarias por los gobiernos nacionales. También tiene que tener una
caducidad pero de mediano plazo, p.ej. 3 meses perdiendo su valor
entre 5 y 10 veces más que la moneda local anterior. Su valor
adquisitivo tendría que ser algo menor al 100% (entre 95 y 99%) que
puede ser fijado por una regulación libre del mercado.
Estas dos monedas, dependiendo de las necesidades concretas
247
de las personas físicas o morales que las manejan, pueden ser
intercambiadas libremente pero en cada intercambio se tiene que
pagar al emisor el diferencial de valor adquisitivo. Como el diferencial
de valor adquisitivo es fijado por el mercado, en un conglomerado
urbano sería menor que en una zona rural, pero al mismo tiempo se
tienen que generar más intercambios en las primeras zonas que en las
segundas.
En lo referente a la caducidad, estas monedas, evidentemente no
pierden su valor completo, sino solamente un porcentaje determinado
cuando termina su periodo de validez. Este aspecto restituye el valor
de intercambio de la moneda y le da dinámica a toda la economía ya
que todos, evidentemente, gastaríamos el dinero rápidamente para que
no pierda su valor. Otra ventaja de la caducidad es que se impide la
especulación monetaria y la manipulación del mercado.
Local Tanto los pagos de valor diferencial al emisor, como los
trabajo porcentajes de pérdida de valor cuando estas monedas caducan en sus
ingreso
plazos respectivos podrían sustituir fácilmente la totalidad de los
caducidad corta
valor 100% impuestos que se pagan actualmente. Además, los gobiernos locales y
nacionales, a través de referendos, pueden negociar pequeños
Regional porcentajes adicionales cuando se trata de implementar proyectos
comercio específicos como la construcción de edificios públicos,
movilidad implementación de infraestructura, etc.
caducidad media
valor 95%
Una tercera moneda, posiblemente la más difícil de generar en el
corto plazo, sería una moneda mundial sin caducidad respaldada en su
(Inter)nacional totalidad con metales. Con esta moneda se manejarían todas las
atesorable transacciones internacionales y también fungiría como la moneda que
movilidad permitiría el ahorro y la adquisición de riqueza. Su valor adquisitivo,
sin caducidad sin embargo, tiene que ser relativamente menor a las dos anteriores
su compra genera impuestos (entre 90 y 95%) y tendría que quedar fijo durante largos periodos de
valor 90% tiempo. Los ingresos del diferencial de valor se administrarían por una
autoridad mundial y serían destinados al desarrollo de proyectos para
el bien de la humanidad en su totalidad (como la erradicación del
hambre, la descontaminación del planeta, la investigación científica y
tecnológica, la exploración del espacio, etc.).
Con la tecnología existente en la actualidad, la emisión de todas
248
Homo Oeconomicus
estas monedas se podría manejar centralizadamente por medio de
ordenadores impersonales, tarjetas plásticas con una triple
identificación -chip, banda magnética y código de barras- disponibles y
reemplazables en cualquier momento, además de un código numérico
personal con contraseña. Estas tarjetas o mi código numérico personal
reemplazarían las monedas y billetes y las transacciones se podrían
manejar vía Internet, telefonía o por cualquier otro medio de
comunicación electrónica puesto a disposición para tales efectos.
Desde cualquier computadora u otros puntos de acceso con un lector
de las tarjetas, o mediante mi código numérico personal podría
manejar todas mis transacciones. Además toda la información del
sistema monetario estaría disponible para todos en todo momento.
Ningún ser humano, ninguna empresa y ningún gobierno podría
ocultar “sus secretos económicos” de nadie.
Todos nosotros, como producto de nuestro trabajo, recibiríamos

la moneda local como pago. Mi moneda local la puedo usar para
adquirir lo que necesito en mi zona de validez lo que posibilitaría una
generación de riqueza local que a su vez, por los mecanismos de
caducidad, sería sumamente dinámica ya que a la gente y a los
comercios les interesaría comprar y vender los que se produce
localmente y en plazos cortos. Si en un momento dado decidimos que
queremos viajar fuera de la zona de validez de nuestra moneda o
ahorrar una parte de nuestro ingreso, podríamos cambiar nuestras
monedas locales por comerciales o mundiales, según sea el caso, pero
siendo siempre conscientes que esto implica una pérdida de valor
inicial que sería compensado ampliamente por los placeres del viaje,
los intereses que genera mi ahorro, etc.
Ahora, si yo tengo o soy una empresa y tengo que adquirir
insumos o productos no accesibles en mi zona de validez, tengo que
adquirir monedas comerciales o mundiales lo que, en una primera
instancia implica gastar un poco más por esos insumos o productos.
Al mismo tiempo esto generaría una conciencia empresarial de
responsabilidad ya que tendría que cuidar mucho más aspectos que
actualmente no son tomados en cuenta como el desperdicio
(empaques y embalajes innecesarios, producto que en realidad no
249
necesito y que termina embodegado, etc.), la calidad y durabilidad, y
finalmente, pero no por ello menos importante, el costo social y
ambiental de los productos que adquiero.
En todo este proceso de implementación de las nuevas
monedas, todos saldríamos ganando. Incluso los banqueros, que
actualmente son los únicos grandes ganones de la economía, todavía
tendrían un margen de ganancia pero regido por parámetros mucho
más responsables y honestos. Ya no podrían incurrir en
especulaciones monetarias, ni generar dinero que solamente es deuda.
Aunque ya lo mencioné, debo reforzar la idea de que todo este
sistema no funcionaría si no se implementa correcta y radicalmente su
aspecto informativo. Con eso quiero decir que todas las transacciones,
públicas o privadas, tendrían que estar disponibles en todo momento
para cualquiera que esté interesado en consultarlas. Esta parte es
absolutamente fundamental si pretendemos que en el sistema se
descarten la irresponsabilidad y las prácticas deshonestas. La
implementación informativa dentro de este sistema monetario de
forma casi automática eliminaría la corrupción, la inseguridad y la
criminalidad que estamos sufriendo actualmente ya que aquellos que
incurren en estas actividades para obtener dinero simplemente ya no
tendrían la posibilidad de hacerlo ante la exposición pública de todas
las transacciones monetarias.
Resumiendo, la transformación del sistema monetario como lo
propongo, o incluso cualquier otra transformación que descarte la
existencia de dinero de deuda e implemente una apertura informativa
total, implicaría la recuperación de libertad para los seres humanos
más radical en la historia de la humanidad. Conforme los seres
humanos nos vayamos acostumbrando a las nuevas éticas de
responsabilidad que se generarían con este sistema, poco a poco
también se puede ir descartando la necesidad de leyes reguladoras para
sustituirlas por todas esas opciones ilimitadas accesibles a la especie
humana y que cada uno, según lo decida individual y libremente puede
intentar, explorar o recorrer responsablemente.
Termino citando a Silvio Gesell: Si no somos capaces de resolver esta
tarea que nos fue impuesta…, los gobiernos seguirán oscilando entre la izquierda y
250
Homo Oeconomicus
la derecha y entre la derecha y la izquierda. Cada oscilación incrementará la
desorientación, la falta de consejo y ayuda.
Notas
1. Para más detalles sobre estos siguientes párrafos se recomienda la
lectura del libro “The Real Wealth of Nations” de Riane Eisler
(www.rianeeisler.com/rwon.htm); el libro completo está disponible en
el Internet en http://www.scribd.com/doc/4309177/The-Real-
Wealth-of-Nations-Creating-a-Caring-Economics
2. La idea de llamar “boletos” al dinero es de Robert Anton Wilson y
la usa en su libro “Prometheus Rising”
http://www.scribd.com/doc/4966587/Prometheus-Rising
3. fuente: Congreso de los EEUU
4. Como comentario al margen habría que preguntarles sobre si no
sería más conveniente buscar a los terroristas en el mismo círculo de
los gobernantes de los Estados Unidos, que buscarlos en los valles
apartados de Afganistán o sospecharlos en cualquier pasajero que se
atreve abordar un avión con destino de llegada a un aeropuerto
estadounidense.
5. Fuente: INEGI
6. Fuente: INEGI
7. Que en la economía informal muchas veces se venden productos
que no pasaron por las administraciones aduanales o solventaron los
gastos por derechos de reproducción no significa que estos productos
estén prohibidos ya que se pueden adquirir, casi siempre a mayor costo
por solventar los trámites oficiales, en las empresas pertenecientes al
mercado formal. 8. Este decreto se conoce como el “Smithsonian
Agreement” y se firmó por el grupo de los 10 en diciembre de 1971
9.Este caso fue ampliamente cubierto en la prensa nacional. (La
251
Jornada, 24 de noviembre del 2007, o El Universal, 22 de noviembre
del 2007). Hasta ahora no se conoce todavía la resolución de la SCJF
aunque el caso pasó a la primera sala en junio del 2010.
10. http://www.comerciojusto.com.mx/
252
Capítulo 8
Homo Laborans
1. Little boxes on the hillside, 1. Pequeñas cajitas en las colinas
Little boxes made of ticky-tacky, Pequeñas cajitas hechas de baratillo
Little boxes, little boxes, Pequeñas cajitas, Pequeñas cajitas
Little boxes, all the same. Pequeñas cajitas, todas iguales
There’s a green one and a pink one hay una verde, y una rosa
And a blue one and a yellow one una azul y una amarilla
And they’re all made out of ticky-tacky y todas están hechas de baratillo
And they all look just the same. y todas son idénticas
2. And the people in the houses 2. Y la gente de las casas

All went to the university, todos fueron a la universidad
And they all get put in boxes, y pusieron a todos en estas cajitas
And there’s doctors and there’s lawyers hay médicos y abogados
And business executives, y ejecutivos de negocios
And they’re all made out of ticky-tacky y todos están hechos de baratillo
And they all look just the same. y todos son idénticos
3. And they all play on the golf-course, 3. Y todos juegan en el campo de golf
And drink their Martini dry, y beben martini seco
And they all have pretty children, y todos tienen niños preciosos
And the children go to school. y los niños van a la escuela
And the children go to summer camp y los niños van a los campamentos de verano
And then to the university, y luego van a la universidad
And they all get put in boxes y todos acaban en esas Cajitas
And they all come out the same. y todos son idénticos
4. And the boys go into business, 4. Y los chicos se dedican a los negocios
And marry, and raise a family, se casan y forman una familia
And they all get put in boxes, y acaban en Cajitas
There’s a green one and a pink one hay una verde y una rosa
And a blue one and a yellow one y una azul y una amarilla
And they’re all made out of ticky-tacky y están hechas de baratillo
And they all look just the same. y todas son idénticas.
(Malvina Reynolds, cantante estadounidense)

255
A l igual que millones de seres humanos, durante mi etapa formativa, escuché frases que se refieren a
la importancia del trabajo en la etapa “madura” de la vida humana.
“Tienes que trabajar para vivir.”
“Solo el trabajo te hará rico.”
“Solo si trabajas tendrás una vida llena de satisfacciones.”
Las variantes de estas frases se cuentan por miles:
“La vida no te da nada si no lo trabajas” (Homero)
“Todas las grandes ideas se originan en los músculos” (Edison).
“El trabajo no es el castigo del hombre, sino su recompensa, su fortaleza y su placer” (George
Sand)
1
“Arbeit macht frei ” (portón de entrada del campo de concentración de Auschwitz)
“El trabajo es el amor hecho visible” (Gibran Khalil Gibran)
“Para los que no tenemos religión, nuestro Dios es el trabajo” (Paul Bowles)
2
El trabajo, ha sido elevado a la categoría de “Derecho Humano” por las Naciones Unidas y a
derecho ciudadano por las constituciones. En algunos casos incluso constituye un elemento ideológico
fundamental de más de un Estado moderno: Hoces y martillos en las antiguas banderas soviéticas;
campesinos, mineros y obreros como portadores de los escudos nacionales; el “tierra y libertad”
zapatistas como lema del Estado de Morelos.
Sin embargo, en relación al trabajo nos encontramos con las promesas incumplidas: la gran
mayoría de los políticos hoy en día tienen como lema de campaña dar más trabajo a la gente, tratando
así de combatir la esencia de la insatisfacción social, pero: El problema del desempleo global es tan grande que el
257
número total de desempleados de los diez países más poblados del mundo suma
1100 millones de personas. Esta cifra es ligeramente menor a la población total de
3
China .
Los suicidios que están relacionados directa o indirectamente
con la falta de trabajo van creciendo, se incrementan las situaciones de
rebeldía pre-revolucionaria que ponen a los gobiernos en jaque
cuando se trata de rediseñar o recortar plazas de trabajo como lo
hemos visto recientemente en Grecia, Francia y el norte de África.
El trabajo es el gran tema humano y, sin embargo, algo con el
trabajo está terriblemente mal… Con ningún otro tema es tan notoria
la falta de propuestas; con ningún otro tema es tan notoria la falta de
soluciones; con ningún otro tema es tan notorio que la humanidad,
con todo y su orgullo “civilizatorio” no ha cambiado mucho desde ese
momento en el que colectivamente se generó el trabajo (o la división
del trabajo como dirían algunos teóricos) como único método
socialmente válido para sobrevivir, para el merecer ser parte de un
grupo humano.
Tomemos a Thomas Friedman en su “La Tierra es plana, breve
historia del mundo globalizado del siglo XXI4 ”. En el texto, el
reportero del New York Times relata como un viaje a Bangalore, en la
India, le sugirió una serie de reflexiones en las que asienta un
“aplanamiento” del mundo convirtiéndolo en un “campo de juego
global” para las empresas del mundo.
Cito el artículo de Wikipedia sobre este título
Friedman define diez “aplanadores” que han y el impacto que tuvo el sistema operativo
emparejado el campo de juego empresarial global Windows en la habilidad de la gente de crear sus
1) El colapso del Muro de Berlín (9/11/89): propios contenidos y conectarse entre ellos. En este
Friedman llama a este aplanador, “cuando el momento se crea la plataforma básica para la
muro cayó y Window se levantó.” Este evento no revolución que siguió: la PC IBM, con Windows
solamente simbolizó el final de la Guerra Fría, como una interface gráfica estandarizada para el
sino que también permitió a la gente del otro lado procesamiento de textos, módems, una
del muro a unirse en la corriente económica herramienta estandarizada de comunicaciones y
general. “11/9/89 es una discusión sobre la una red mundial telefónica.
caída del muro de Berlín, la caída del comunismo 2) Netscape – 9/8/95: Netscape salió a la
258
Homo Laborans
venta a un precio de 28.- dólares. Netscape y la con la instalación masiva de cableado de fibra
Web abrió la audiencia para el Internet desde sus óptica durante la introducción del World Wide
raíces como un medio de comunicación usado Web.
primariamente por usuarios prematuros y “geeks” 5) “Offshoring” (Maquila): La recolocación
a algo que hizo el Internet accesible a cualquiera interna de la manufactura u otros procesos de una
desde los 5 a los 95 años de edad. La compañía en países extranjeros para sacar ventaja
digitalización que se llevó a cabo significó que los de los costos más bajos de operación. La entrada
sucesos cotidianos como palabras, archivos, videos, de China en la Organización Mundial del
música y fotografías se pudieran accesar y Comercio permitió una competencia mayor en el
manipular en las pantallas por cualquier persona campo de juego. Ahora países como Malasia,
a lo largo del mundo. México y Brasil tienen que competir contra China
3) Programas de flujo de trabajo: En esta y entre ellos para que las oportunidades del
categoría Friedman agrupa todos los estándares y “offshoring” lleguen a sus territorios.
tecnologías que permiten el flujo de trabajo. La 6) “Open Source”. Comunidades subiendo y
habilidad de máquinas comunicándose con otras colaborando en proyectos en línea. Los ejemplos
máquinas sin la intervención de humanos, como lo incluyen software abierto, blogs, y wikipedia.
señala Friedman. El autor cree que estas Friedman considera que este fenómeno es “la
primeras tres fuerzas se han convertido en el fuerza más disruptiva de todas”.
“crudo fundamento de una plataforma de 7) “Cadenas de abastecimiento” (Supply-
colaboración global completamente nueva”. chaining): Friedman compara la cadena de
Surgieron protocolos de software (el SMTP, el abastecimientos de productos moderna a un río y
protocolo usado para el correo electrónico, HTML señala a “Walmart” como mejor ejemplo de una
el lenguaje que se usa en la Web), compañía que usa la tecnología para dar
estandarizaciones sobre estandarizaciones. Esto es seguimiento a las cadenas de venta, distribución y
lo que Friedman llama el “Génesis del Mundo envío de productos.
Plano”. Su resultado neto es que “la gente puede
trabajar con otra gente en más cosas que nunca 8) “Insourcing”: Friedman usa a UPS como
antes.” Esto creó una plataforma global para ejemplo primario para un “insourcing” en el que
múltiples formas de colaboración. Los siguientes el empleado de la compañía realiza servicios, que
seis aplanadores emergieron de esta plataforma. van más allá del envío, para otro compañía. Por
ejemplo, UPS repara las computadoras de
4)“Outsourcing”: Friedman argumenta que el Toshiba como Toshiba. El trabajo es realizado en
outsourcing ha permitido a las compañías la las instalaciones de UPS por empleados de UPS.
división de sus servicios y actividades
manufactureras en componentes que pueden ser 9) “In-forming” (Informándose): Google y otras
subcontratados y realizados de las formas más herramientas de búsqueda son los ejemplos
eficientes y efectivas en costo. El proceso se facilitó primarios. “Nunca antes en la historia de este
259
planeta tanta gente, por si misma, ha tenido la unos “bienes complementarios” en los que cada
habilidad de encontrar tanta información sobre aplanador mejoraba a otros aplanadores. Entre
tantas cosas y sobre tanta otra gente,” escribe más se desarrollaba un aplanador, más plano se
Friedman. El crecimiento de las herramientas de hacía el mundo.
búsqueda es tremendo. Como ejemplo Friedman 2) Después de la emergencia de los diez
dice que Google “ahora procesa cerca de 1000 aplanadores fue necesaria la emergencia de un
millones de búsquedas diarias, de 150 millones nuevo modelo de negocios. Si bien los aplanadores
que ser realizaban tres años atrás.” fueron significativos no pudieron mejorar la
10) “Los Esteroides”: Inalámbrico, voz por el productividad sin gente capaz de usarlos en su
Internet, compartido de archivos. Los dispositivos conjunto. En vez de colaborar verticalmente (el
digitales personales como el teléfono celular, el método de colaboración de arriba hacia abajo
Ipod, los asistentes digitales personales, la donde la innovación viene de arriba) los negocios
mensajería instantánea y el Protocolo de voz via tuvieron que colaborar horizontalmente. La
Internet (VoIP). Digital, Móvil, Personal y horizontalización significa que las compañías y la
Virtual –todos los contenidos y procesos gente colabora con otros departamentos u
analógicos (desde el entretenimiento pasando por compañías para agregar valor creativo e innovacio-
la fotografía y el procesamiento de textos) se puede nes. La segunda convergencia de Friedman ocurre
digitalizar y por ende transformar, manipular y cuando la horizontalización y los diez aplanado-
transmitir virtualmente- estos procesos se pueden res comienzan a reforzarse y la gente comienza a
realizar en alta velocidad y sin problemas; móvil comprender las capacidades de la tecnología
– se pueden realizar donde sea, a cualquier hora y disponible.
por cualquiera; y personal – tu lo puedes hacer. 3) Después de la caída del muro de Berlín,
Posteriormente Friedman habla sobre la los países que siguieron el modelo económico
“triple convergencia”, tres componentes adicionales soviético en todo el mundo comenzaron a abrir sus
que actúan sobre los aplanadores para crear un economías al mundo. Cuando estos nuevos
campo de juego global plano. jugadores convergieron con el resto del mercado
1) Hasta el año 2000, los diez aplanadores global, agregaron nuevas ideas a todo el campo de
fueron semi-independientes entre ellos. Un ejemplo juego y reforzaron la colaboración horizontal a lo
de esta independencia es la inhabilidad de una largo y ancho del planeta. En su turno, la tercera
sola máquina de realizar funciones múltiples. convergencia es la fuerza más importante que le
Cuando el software de flujo de trabajo convergió da forma a la política y a la economía de
con el hardware, múltiples funciones como e-mail, principios del siglo XXI.
fax, impresión, copiado y la comunicación se (http://en.wikipedia.org/wiki/The_World_Is_
pudieron realizar desde un solo equipo. Alrededor Flat).
del año 2000 todos los aplanadores convergieron
entre ellos. Esta convergencia se puede comparar a
260
Homo Laborans
Ante todo esto, Friedman, un estadounidense conservador y
ferviente partidario de la globalización neoliberal, asienta que el
problema del desempleo global se debe a la incapacidad de los
mercados laborales locales para adaptarse a los retos de la nueva
economía global. Sus críticos lo dilapidan condenando su “teoría”
como una respuesta simplificada sobre la pregunta que todo el mundo
se hace: “¿Y donde quedaron los trabajos que ya no tenemos?” Decir
que están en la India o en China es sencillo. La pregunta que no se
responde es si esto es real o no…
Pero aún para los economistas y políticos con enfoques
diferentes esa misma pregunta queda sin respuesta. La incapacidad de Thomas Friedman
respuesta queda manifiesta cuando contemplamos en todas partes que (1953)
los políticos locales siguen vendiendo “el empleo total” a sus electores. Periodista, columnista y autor
Una vez en el poder “el presidente del empleo” en turno, pronto se ve estadounidense
rebasado por la realidad y dirige la atención pública hacia otras
direcciones: combatir el narco, solucionar la crisis global, y, si optan
por quedarse en el plano laboral, buscando chivos expiatorios: los
mexicanos en Arizona y para los partidarios del movimiento Tea Party,
los gitanos para el presidente francés Sarkozy. Quedarse en el plano
laboral, implica el afloramiento de un aprendizaje que se suponía
aprendido. Estos racismos laborales hace menos de un siglo eran
llamados “fascismo” y se les condenó ampliamente incluso en los
países donde sucedieron. ¿Estamos ante la repetición de la historia?
Los economistas se rompen la cabeza no para responder esta
irrespondible e incómoda pregunta sino para encontrar preguntas más
refinadas que igualmente hacen patente su incapacidad explicativa. Y
la más original de estas preguntas que no responden nada unos más
años tarde es premiada con el premio Nobel de Economía.
En los medios de comunicación globales, el tema laboral se ha
convertido en el tema de cuanto se gana en la bolsa, de a como está el
mercado de cambio, de cómo crece la criminalidad entre los que no
tienen trabajo. Si los trabajos son bien pagados, si los trabajos que se
tienen son dignos, no se pregunta ni es tema de reportaje. Si el salario
no les alcanza a los que trabajan, los medios “humanísticamente” se
encargan de decirle a la gente como pueden administrar mejor su
miseria (el primer consejo siempre es que primero paguen sus deudas)
261
y en los noticiarios aparecen los dueños y empleados de casas de bolsa
que prometen una jugosa ganancia (el pequeños problema es que el
escucha normalmente no tiene la cantidad necesaria para invertir su
“ahorro” en este tipo de negocio).
Pero la lección del texto de Friedman va más allá. Refuerza la
aparentemente añeja idea de la enajenación marxista al asentar que la
apropiación del trabajo por las fuerzas capitalistas en vez de haberse
mejorado se ha acrecentado e, incluso, empeorado cuando las
empresas ya ni siquiera consideran la contratación de fuerza laboral
humana cuando los procesos pueden realizarse de forma más eficiente
y productiva por una máquina… Si alguna vez existió en las empresas
algo así como una ética o responsabilidad social de dar trabajo a la
gente ésta está desapareciendo a un ritmo cada vez más vertiginoso.
Aquella sentencia del historietista estadounidense Al Capp que
afirmaba cualquiera que pueda caminar a la oficina de la asistencia pública
también puede caminar hacia su trabajo, simple y llanamente ya no es cierta.
El capitalismo ha generado una enorme cantidad de desperdicio
de recursos y uno de los más importantes es como desperdicia el
Theodore Roszak talento humano para trabajar. Su apropiación o robo ha llevado al
(1933) establecimiento de trabajos vacíos de contenidos, sentidos y
profesor emérito de historia de
la Universidad Estatal de propósitos. Theodore Roszak, en “Persona/Planeta” los clasifica de la
California, su libro más siguiente forma:
famoso es "The Making of a Trabajos de mercachifle: inventar, anunciar y vender cachivaches costosos a
Counter Culture: Reflections
on the Technocratic Society clientes crédulos.
and Its Youthful Opposition” Trabajos laboriosos: clasificar, registrar, archivar y tratar, mediante
ordenadores, interminables cantidades de datos, memorándums y ficciones
estadísticas.
Trabajos de mandarinato administrativo: coordinar, supervisar, revisar
batallones de empleados y jerarquías burocráticas, muchas de las cuales
–sobre todo en las actividades gubernamentales- existen solamente para
girar sobre sus propias ruedas.
Trabajos de presdigitación financiera: jugar con el dinero y el crédito,
husmear posibles maneras de fraude impositivo y rápidas brevas
especulativas en inversiones inmobiliarias, arbitraje, acciones y bonos.
Trabajos de diversión compensatoria: vender fascinaciones indirectas y
262
Homo Laborans
placeres escapistas a quienes los utilizan para aliviar el tedio y la
frustración de su vida cotidiana: espectáculos deportivos, distracciones
proporcionadas por los medios de comunicación, promoción de ídolos
populares, viajes en grupo, los juguetes caros y los avíos del ocio creativo.
Trabajos policiales: proporcionar seguridad contra el robo y la violencia de
los desposeídos de la sociedad, patrullar las calles, empujar a la chusma a
los tribunales, vigilar las prisiones, husmear en las concesiones de crédito, los
expedientes escolares y las evaluaciones personales.
Trabajos de bienestar social: recoger a las víctimas de la economía,
mantenerlas en la noria de la asistencia pública y retener el descontento
social por debajo del punto de ebullición. ( Roszak, 1985: 284)
Si algunos asientan hoy en día la existencia del Estado fallido, se

puede contra-argumentar que lo fallido es el capitalismo mismo. En
palabras de Noam Chomski: Lo que se llama 'capitalismo' es básicamente un
sistema de mercantilismo corporativo, con inmensas y en gran parte inauditas
tiranías privadas ejerciendo un vasto control sobre la economía, los sistemas
políticos, y la vida social y cultural, operando en cerrada cooperación con estados
poderosos que intervienen masivamente en la economía domestica y en la sociedad
internacional (http://www.kamita.com/misc/nc/textos/anar04.htm )
L a palabra trabajo, asientan los diccionarios etimológicos, se

deriva de una forma de tortura romana llamada “tripalium”
(tres palos) a la que se sometía a los esclavos rebeldes. Y esto,
de entrada resulta significativo.
La Biblia, ese libro inspirador de millones de occidentales, señala
al trabajo como una condena divina: (Dios) Al hombre le dijo: Por haber
escuchado la voz de tu mujer y comido del árbol del que yo te había prohibido
comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacarás de él, el alimento todos
los días de tu vida. Espinas y abrojos te producirá, y comerás la hierba del campo.
Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de él
fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornarás. (Génesis, Cap. 3)
Algunos reintérpretes del Génesis, en particular el escritor
263
5
Zecharia Sitchin , autor de los 12 volúmenes llamados “Las Crónicas
de la Tierra”, han llegado a la conclusión de que los seres humanos
fuimos creados en un mega experimento genético extraterrestre como
esclavos para operar minas de oro. El oro para esos extraterrestres que
Sitchin denomina “Annunaki” y la biblia llama “Nefilim” era esencial
para operar su planeta artificial “Nibiru” que supuestamente tiene una
órbita alrededor del Sol de 3600 años.
Y, en efecto, resulta claro que el trabajo históricamente
predominante fue el trabajo de millones de esclavos que sostenían el
ocio de las clases sociales dominantes. Gracias a estas configuraciones
laborales, los atenienses tuvieron el ocio para legarnos nuestros
grandes principios civilizatorios, los españoles, portugueses, británicos
y franceses iniciaron la aún existente explotación de recursos en sus
colonias, unos recursos que fundamentan y mantienen el bienestar y
“desarrollo” de los pueblos del viejo continente y los europeizados
norteamericanos.
La literatura sobre este proceso, amén de vasta, sigue siendo una
variante de interpretación histórica desdeñada por las corrientes
eurocentristas que fundamentan el sistema existente y justifican su
perpetuación. “Las venas abiertas de América Latina”, de Eduardo
Galeano, “De cómo Europa subdesarrollo a África” de Walter
Rodney, “Los condenados de la Tierra” de Franz Fannon, si acaso es
una literatura exótica que, en caso de leerse, nos genera una sensación
de impotencia novelesca. “Todo esto es cierto,” me comentaba un
amigo, después de haber leído el primer título mencionado, “¿pero no
podemos hacer nada, más que aguantarnos?”
Según los historiadores, el trabajo, en su acepción libre
contemporánea, parece aparecer en los procesos proto-capitalistas que
se originaron fundamentalmente en las “ciudades libres” de la Europa
medieval tardía. La fascinación sobre este fenómeno se puede rastrear
en decenas de novelas “históricas” sobre este periodo que han
inundado el mercado literario desde que “Los Pilares de la Tierra” y su
secuela “Mundo sin fin” de Ken Follett se convirtieron en bestsellers.
El primer gran teórico sobre el trabajo, en especial sobre la
división del trabajo, es Adam Smith que en el clásico entre los clásicos
264
Homo Laborans
y lectura obligada para todos aquellos que se adentran en el tema de la
economía, “La riqueza de las naciones” dilucida largo y tendido sobre
el tema del trabajo. También es uno de los primeros en señalar la
importancia económica del trabajo como podemos leer en el capítulo
5 de la citada obra: El trabajo fue, pues, el precio primitivo, la moneda
originaria que sirvió para pagar y comprar todas las cosas. No fue con el oro ni con
la plata, sino con el trabajo como se compro originariamente en el mundo toda clase
de riquezas; su valor para los que las poseen y desean cambiarlas por otras
producciones es precisamente igual a la cantidad de trabajo que con ella pueden
adquirir y disponer (Smith, Adam Smith, 1958: 31).
Adam Smith
(1723 – 1790)
filósofo y pionero de la
Adam Smith es más o menos contemporáneo de las grandes economía política escocés.
revoluciones del siglo XVIII (la industrial, la estadounidense y la
francesa) que dan fundamento y establecen definitivamente lo que
Marx unas décadas más tarde llamara el Modo de Producción
Capitalista. Marx convierte a la economía en economía política, la
contextualiza, critica y teoriza en su “El Capital”. Independientemente
de la complejidad teórica de su obra, con Marx queda claro que el
trabajo, en el capitalismo, ya no le pertenece al trabajador.
¿Qué constituye la enajenación del trabajo? Primero, que el trabajo es
externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en conse-
cuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una
sensación de malestar más que de bienestar, no desarrolla libremente sus
energías mentales y físicas sino que se encuentra físicamente exhausto y
mentalmente abatido. El trabajador sólo se siente a sus anchas, pues, en sus
horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incómodo. Su trabajo no
Karl Marx
es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfacción de (1818 – 1883)
una necesidad, sino sólo un medio para satisfacer otras necesidades. Su fue un intelectual y militante
carácter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como comunista alemán de origen
no hay una obligación física o de otra especie es evitado como la plaga. El judío. En su vasta e
trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que influyente obra, incursionó
en los campos de la filosofía,
implica sacrificio y mortificación. por último, el carácter externo del trabajo la historia, la sociología y la
para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo economía.
sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a sí mismo sino a
otra persona.
265
Así como en la religión la actividad espontánea de la fantasía
humana, del cerebro y el corazón del hombre, reacciona independientemente
como actividad ajena de dioses y diablos sobre el individuo, la actividad del
trabajador no es su propia actividad espontánea. Es la actividad de otro y
una pérdida de su propia espontaneidad.(www.e-torredebabel.com/Historia-
de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-
AlienacionEconomica.htm )
La enajenación o alienación se convirtió en el vocablo favorito
de todo revolucionario, y en la cotidianidad de millones de
trabajadores. La apropiación masiva del esfuerzo humano por unos
pocos, hoy en día, es más palpable que nunca.
Los expertos señalan la existencia mundial de entre nueve y diez
millones de millonarios en dólares. Los billonarios (en la notación
6
americana corta donde un billón son 1000 millones ) a nivel mundial
no rebasan el millar de personas. Las empresas que cotizan en bolsa en
todo el mundo se cuentan entre 75 y 80 mil. El 95% de la riqueza
7
mundial se encuentra en 5% de sus habitantes .
Los rubros de la economía en los que una docena o menos de
megaempresas monopólicas controlan casi la totalidad del mercado
mundial en los últimos 50 años se han multiplicado. Si en las primeras
décadas de los 1900’s esto sucedía con el petróleo, la metalurgia y las
incipientes industrias eléctrica y automotriz, hoy se le han sumado la
alimenticia, la industria de las bebidas, el tabaco, las comunicaciones, el
entretenimiento disco y cinematográfico, la farmacéutica, los
distribuidores de semillas, los supermercados, las televisoras, la
aeronáutica, la computación, la telefonía celular, los accesorios
deportivos, y muchos sectores más…
En aquellos sectores económicos donde la tendencia
monopólica no se ha impuesto a nivel global, el control monopólico
se extrapola a los niveles nacionales. Contados son los países en los
que existe una diversidad de empresas mayor a la docena que no
controlan prácticamente todos los rubros económicos. Aunque en la
mayoría de los países existen previsiones legales anti monopólicas, en
la aplicación práctica resultan nulas, ineficientes y poco efectivas.
Con un control económico tan vasto, estas empresas ejercen una
266
Homo Laborans
presión considerable sobre todos los gobiernos del mundo. Sus
intereses son los primeros en considerarse. En todos los países son
favorecidas con políticas fiscales y legislaciones que han reducido la
responsabilidad empresarial a una inexistencia de facto. En muchos
sectores, que los gobiernos presuponen estratégicos, incluso se recurre
a millonarios rescates cuando estas empresas se ven en dificultades.
Todos los gobiernos del mundo actualmente se declaran quebrados,
pero cuando se trata de rescatar bancos, empresas automotrices, y
otras empresas prioritarias, los dineros brincan a la luz como conejos
de madrigueras que exponencializan su ya de por si proverbial
fertilidad.
Esos son los amos del mundo, nosotros somos sus esclavos
modernos. Eso si dotados de salario, propietarios de casas dormitorio
adquiridas a través de créditos sociales atados a la condición asalariada.
El capitalismo nos ha dado desarrollo y comodidad. Que el desarrollo
y la comodidad en la gran mayoría de los casos se reduce al televisor
familiar se obvia. Un pequeño detalle que es más que sintomático. La
prédica sobre los beneficios del sistema ha pasado del púlpito
directamente a los hogares de la gente.
Ante todo esto, al trabajador se le terminan las oportunidades.
Se reduce el rango de opciones laborales, el rango de negociación
salarial, las prestaciones obtenidas, las posibilidades de ocio accesibles.
Tener un trabajo se agradece, mejorar las condiciones laborales
es un sueño de todos, realizable por pocos y las vías de escape abiertas
son el autoempleo, la informalidad y las actividades criminales. Las
condiciones laborales cuando se opta, o se está obligado a optar, por
una de estas vías solo excepcionalmente resultan ser mejores.
El trabajo ya no es lo que alguna vez fue (si es que alguna vez
existió ese añorado pasado donde todo era mejor). El futuro pinta
mucho peor. En todos los países las tasas de desempleo están
configuradas mayoritariamente por los jóvenes que recién están
tratando de incorporarse al mercado de trabajo. Las universidades
escupen decenas de miles de estudiantes preparados para campos
laborales en los que la demanda laboral es inexistente. El pretexto de
las empresas para no contratar siempre es la falta de experiencia.
267
Las llamadas economías desarrolladas siguen importando
trabajadores baratos a granel y, de no ser suficientes, simplemente
desplazan sus empresas a latitudes donde abunda la mano de obra
barata resignada a esa impotencia que poco demanda y donde las
burocracias gubernamentales, sobornos de por medio, cierran los ojos
ante los abusos para con la gente y el medio ambiente.
S i el no tener trabajo resulta indigno e insoportable para la

mayoría de las personas, otro tema, que se contempla más bien
como un “mal necesario” del sistema capitalista es el de la
inequidad. La repartición de la riqueza en el mundo no solamente es
un tema de la alienación del trabajo por los dueños del capital, sino
incluso el resultado global de la disparidad de los modos de
producción y la imposibilidad de la convivencia de dos modos de
producción desiguales cuando estos se encuentran. El modo de
producción más avanzado siempre se impone sobre el modo de
producción más débil. Los ejemplos históricos han sido desastrosos.
En muchas ocasiones estos encuentros tuvieron como resultado la
eliminación de poblaciones completas. Lo que sucedió en el Caribe
con la colonización española, con la población negra de Sudáfrica con
la colonización neerlandesa y británica, con los nativos originales de
las planicies del Wild West estadounidense, etc., son ejemplos mucho
peores y desastrosos que el genocidio ocurrido en Europa durante la
Segunda Guerra Mundial.
El modelo europeo, hoy en día se ha impuesto en prácticamente
todo el mundo. Los europeos (y sus satélites en Norteamérica y la
cuenca del Pacífico) se han desarrollado económicamente sobre las
espaldas del trabajo de los habitantes del resto del mundo, una
inequidad que queda manifiesta si observamos las estadísticas que
explican las riquezas relativas de los países. Si se excluyen las
economías petroleras (Bahréin, Brunei, los Emiratos Árabes Unidos),
los paraísos fiscales y algunos microestados, el primer país no europeo
o satelital en términos de ingreso per cápita bruto queda ubicado en
8
el segundo cuarto de la lista de los países por ingreso per cápita . La
diferencia de ingreso entre el primer lugar general y este primer lugar
268
Homo Laborans
9
no europeo es de 5.5 veces . La diferencia de ingreso entre el primer y
último lugar general es de 236 veces.
Sólo por diversión, traté de calcular la riqueza de todo el planeta para
ver que tan rica o pobre sería cada persona si simplemente dividimos la
riqueza del mundo entre la población mundial (6000 millones de personas).
Si uso los datos del Ingreso Nacional Bruto, encuentro que el total
mundial del INB es de alrededor de 300’000 millones de dólares (el INB
de los EEUU es de 100’000 millones y equivale a un tercio del total
mundial). Dividido entre 6000 millones de personas nos da un promedio de
5000 dólares por cápita. Esta es la producción anual de riqueza. La
depreciación es difícil de estimar, pero podemos asumir que es de alrededor
del 30% en promedio. Así que la riqueza acumulada es 5000 + 5000
menos 30% + ese número menos 30% + ese número menos 30%... una
serie que converge a entre 10’000 y 11’000 dólares.
Si uso los datos del valor neto de un hogar promedio en los EEUU de
acuerdo al censo es de 182,381 dólares, lo que significa que el valor total es
de alrededor de 180’000 millones para los 100 millones de hogares
estadounidenses, lo que significa alrededor de 540’000 millones de dólares
para el valor total de los hogares en el mundo. A esto hay que agregar el
valor de los gobiernos que es de alrededor de 30 a 40% en los EEUU, un
poco más en otros países. Así que el valor total del mundo es de alrededor
de 700’000 millones de dólares. Así que el ser humano promedio en este
planeta vale 11’000 dólares.
De ambas formas obtenemos la misma cantidad: si distribuimos la
riqueza del mundo entre sus habitantes en términos iguales, cada persona
tendría un valor de 11’000 dólares.(www.scaruffi.com/politics/gnp.html )
Claro que estas estadísticas en el fondo no dicen mucho sobre la

riqueza o la felicidad de las personas. ¿Cuántos mexicanos disponen de
una riqueza anual de 11’000 dólares (137500 pesos)? El modo de
producción de la mayoría de los habitantes del Congo sigue siendo de
subsistencia agrícola, no comparable con una economía industrial
desarrollada, etc.
Por más esfuerzos que se han hecho de establecer indicadores
269
estadísticos fiables, los datos que se pueden recabar se generan
consistentemente en los mismos países desarrollados, mientras que los
datos de los demás brillan por su ausencia en esas simplificaciones que
quieren explicar todo mediante estadísticas.
El más falaz de los argumentos, sin embargo, es la justificación
de la disparidad del valor del trabajo que detentan los defensores del
capitalismo mismo. En esta tónica, la disparidad se justifica con que en
el “mercado laboral” hay muchos participantes poco capacitados que
pueden desempeñar trabajos físicos mal pagados, mientras que los
“capaces tomadores de decisiones de alta responsabilidad” son
escasos. La falacia del argumento consiste esencialmente en el
presupuesto que el trabajo efectivamente es el generador de riqueza
primario de los individuos. Sin embargo, un repaso somero de las
formas como la gente económicamente exitosa llegó a sus niveles de
fortuna, nos indica que el trabajo ocasionalmente fue un factor (sobre
todo en la etapa inicial de la acumulación de la fortuna). Otros
factores como el capital inicial (por lo regular heredado), la intuición
empresarial, la innovación, y la creatividad juegan un papel mucho más
relevante. Lo mismo sucede con algunos factores que escapan al
control del individuo como la suerte, el estar en el lugar y en el
momento correcto, los padrinazgos y las redes de contactos que se es
capaz de tejer, y, si hemos de creer a los autores de cientos de libros de
autoayuda, la actitud, los programas y patrones de pensamiento, la
ética personal y la capacidad de vender y venderse, también se tienen
que agregar a la suma.
270
Homo Laborans
P ero basta de tristes diagnósticos y realidades dramáticas.

Pasemos a la parte positiva de mi disertación preguntando si
existen alternativas para salir de este dilema.
La buena noticia es que el trabajo es un invento humano. Como
tal es perfectible, está sujeto a cambios, mejoras y, en un caso extremo
o necesario, puede incluso ser “desinventado” para ser sustituido por
una forma completamente diferente de garantizar la subsistencia y la
distribución de bienes. De hecho el trabajo y la forma como hemos
trabajado ha estado en continuo cambio a lo largo de la historia
humana y las diferentes formas de definir la evolución humana
siempre están basadas en los grandes cambios del trabajo humano.
Para que se puedan postular alternativas reales y efectivas,
primero tenemos que analizar la validez de algunas premisas tomadas
como universalmente válidas (al menos teóricamente) para cualquier
propuesta de cambio. Para fines prácticos designaré a estas premisas
equivocadas como mitos laborales.
Mito laboral 1: El salario es el único incentivo para que el ser

humano trabaje
Los defensores del capitalismo argumentan una y otra vez que la
economía se vendría abajo sin el incentivo salarial para los
trabajadores. Basta echar una mirada atenta en nuestros pequeños
entornos cotidianos para darnos cuenta que esta premisa dista mucho
de ser acertada.
La mitad femenina de la humanidad, aunque condicionada
cultural y socialmente, realiza una labor gigantesca en los hogares sin
Tequio
recibir otra remuneración que el saber que los seres que se encuentran
bajo sus cuidados estén eso, bien cuidados. Claro que se puede
argumentar que ese trabajo no es productivo, pero ¿qué pasaría con la
productividad de la mitad masculina sin esos cuidados y atenciones
femeninas? Los intentos de cuantificar económicamente la labor
casera silenciosa de todas estas mujeres han arrojado cifras que
muchas veces superan las generadas por la producción masculina.
En el ámbito rural mexicano, me ha tocado en múltiples
271
ocasiones vivir de cerca la colaboración comunitaria para un
sinnúmero de tareas. Los avecindados de la zona se ayudan en la
edificación de sus viviendas, organizan campañas para recolectar
fondos para fiestas civiles y religiosas, se ayuda a los necesitados, se
pintan las fachadas del pueblo y se limpian las calles cuando los
servicios municipales han fallado. Su pago es un taco acompañado de
cervezas o pulque que ellos mismos (o sus mujeres) aportan al
esfuerzo colectivo. En vez de recibir paga, muchas veces la aportan.
En el estado mexicano de Oaxaca este trabajo comunitario incluso se
ha institucionalizado bajo el nombre de “Tequio” y es una de las
partes más esenciales de la vida comunitaria. Normalmente los
habitantes de las zonas rurales prefieren trabajar en el “tequio” al
trabajo asalariado. Es más que probable que el éxito del
“experimento” anarco-zapatista en los municipios chiapanecos bajo el
control del EZLN se deba justamente a que su organización se basa
en esta figura del trabajo comunitario ancestral entre los indígenas
mexicanos.
La necesidad del incentivo salarial en el modo de producción
capitalista es una consecuencia directa de la alienación postulada por
Marx cuyo principio está descrito más arriba. Cuando los humanos
trabajan para si mismos, para brindar cuidados y atenciones a sus seres
queridos o para solidarizarse con otros humanos, el salario sale
sobrando. A nadie que haga una labor de este tipo se le ocurriría
incluso la posibilidad de exigir o esperar una remuneración económica.
Los defensores del capitalismo o bien no conocen toda la gama
potencial de la motivación humana, o bien no han vivido sus
potenciales en carne propia al vivir en ámbitos donde estas formas de
trabajo han sido expurgadas (a veces con sangre) de los reductos
sociales y comunitarios donde seguían existiendo. Incluso en el
feudalismo, ese modo de producción que para Marx antecede
históricamente al capitalismo, el trabajo solidario comunitario era una
parte esencial de la vida productiva no solamente en el ámbito rural,
sino también en los conglomerados urbanos. En la novela de la época
proto-capitalista “La Catedral del Mar”, por ejemplo, se mencionan
varios episodios en los que los habitantes de Barcelona se levantan en
la leva cuando sienten que sus derechos se ven de alguna manera
272
Homo Laborans
amenazados. La catedral misma que le da título a la obra es construida
en buena medida por el trabajo voluntario de las cofradías.
La “tercera convergencia” abordada por Friedman en su libro de
“El Mundo es Plano” (ver arriba), también gira en torno a este
principio de colaboración no asalariada que existía y era fomentada en
los países de “detrás del muro”. Esas son las viejas nuevas ideas que
aportaron los ex comunistas al capitalismo, y la nueva etapa del
capitalismo del siglo XXI ha aprovechado con creces estas
aportaciones. La colaboración horizontal en las empresas es
justamente eso. Si bien el incentivo en este caso también es salarial, su
éxito se basa en el reto, en la colaboración, en la plena aceptación de
las capacidades del otro. (Unos valores que no siempre son
recompensados con aumentos salariales pero generan mejores
ambientes de trabajo y aportan más satisfacción laboral ya que el
individuo se siente importante y tomado en cuenta).
Otro indicativo interesante al respecto es la experimentación
que muchas empresas están haciendo en torno a la “humanización”
laboral. Los trabajadores de empresas que brindan “cuidados” a sus
empleados como guarderías, atención médica, mejoran los menús de
sus cantinas, dan tiempo a las mujeres para que recojan a sus hijos en
las escuelas, etc., en todos los casos incrementan su productividad,
están más satisfechos, faltan menos. Cuando esas políticas se
difunden, estas empresas en vez de contratar al “candidato menos
malo” para un puesto se pueden dar de lujo de seleccionar a la
persona más idónea entre decenas de solicitudes de trabajo.
Mito laboral 2: El mercado laboral libre

Reza el artículo 23 de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos:
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su
trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección
contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual
salario por trabajo igual.
273
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración
equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una
existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso
necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para
la defensa de sus intereses.
La Organización Internacional del Trabajo define el “trabajo
decente” como: las características que debe reunir una relación laboral para
considerar que cumple los estándares laborales internacionales, de manera que el
trabajo se realice en condiciones de libertad, igualdad, seguridad y dignidad
humana. Por debajo de esos estándares debe considerarse que se han violado los
derechos humanos del trabajador afectado y que no existe trabajo libre,
propiamente dicho.
(http://www.ilo.org/public/spanish/standards/relm/ilc/ilc87/rep-i.htm)
Los economistas nos dicen (nuevamente desde Adam Smith)
que las relaciones laborales suceden y se negocian en el llamado
mercado laboral o mercado de trabajo. Con esta definición se perpetúa
la convicción marxista de que el trabajo, en el sistema capitalista, es
una mercancía como cualquier otra y que, tal y como se presupone
teóricamente, este mercado, al igual que el mercado en su conjunto es
libre. Libre, en este sentido, significa que los precios son determinados
en esencia por las leyes de la oferta y la demanda.
Todo bien en la teoría. Pero a mi entender esta premisa básica se
encuentra con esencialmente dos problemas fundamentales:
1) El mercado no es, y nunca ha sido libre.
Esto es una bella utopía que no sucede en la realidad. Si el mercado
fuera realmente libre, no existiría, por ejemplo, la remuneración
inequitativa. El mercado libre mundial se encargaría de regular que
todos los trabajadores, estén en donde estén, ganaran el mismo salario
por trabajos iguales desempeñados. Sin embargo, un obrero de la
misma empresa, que hace lo mismo en fábricas similares que esta
empresa tiene establecida en diferentes países del mundo, no gana lo
mismo en la matriz que probablemente está en uno de los países
desarrollados, que en sus sucursales de América Latina, Asia o África.
La primera manipulación del mercado laboral sucede desde los
274
Homo Laborans
gobiernos mismos. Los que se encuentran en el mundo desarrollado,
fijan políticas destinadas a una mano de obra altamente calificada y
bien remunerada. Son estos trabajadores los que se encargan,
finalmente, de dirigir las operaciones de las empresas en el resto del
mundo. Los gobiernos de los países en desarrollo no tienen interés
por el trabajador. A estos les interesa atraer inversión extranjera y una
de las formas de lograrlo es manteniendo bajos los salarios de sus
trabajadores a través de políticas de salarios mínimos, subsidios
fiscales y otros elementos. La mano de obra barata, se piensa, atrae la
inversión extranjera, la mano de obra cualificada mantiene a las
empresas en sus países de origen.
2) La inexistencia de un mercado único.
Señala Riane Eisler en su libro “The Real Wealth of Nations”, que una
de las grandes equivocaciones económicas es que siempre se parte de
que el mercado es uno solo. En la práctica cotidiana, sin embargo,
conviven tanto a nivel global como a nivel nacional varios mercados
que operan con objetivos y reglas completamente diferentes (ver
capítulo anterior). La diferenciación resulta evidente y es
particularmente relevante en lo referente al mercado laboral. En
muchos países, por ejemplo, un trabajo en el mercado gubernamental,
amén de ser mejor remunerado, es un trabajo más seguro, con mejores
oportunidades de crecimiento, prestaciones, etc., a tal grado que, en las
escuelas del sector público en México, por citar un ejemplo, se da un
mercado de venta de plazas ya que, éstas plazas, contrariamente a lo
que sucede en las escuelas privadas que pueden despedir a sus
maestros en cualquier momento y sin mayor penalización, se cotizan
mucho mejor. Los aspirantes a estas plazas, literalmente pagan por
adelantado por algo que se espera una garantía hacia el futuro.
Riane Eisler
La consecuencia de estas dos premisas es que, dado que el trabajo (1937)
productivo es el único capaz de generar ganancia a los participantes es una académica, escritora y
“mayoritarios” (y mayoritarios en este caso significa los dueños del activista social estadounidense
nacida en Austria.
dinero) del mercado, las demás formas de trabajo, que socialmente
pueden ser mucho más valiosas que la mera ganancia no se consideran
como económicamente valiosos y por lo tanto se desdeñan, devalúan,
o de plano ni siquiera se ofertan ni remuneran (nadie, p.ej., puede
275
contratar a una ama de casa y la servidumbre doméstica por lo regular
no cuenta con ningún tipo de prestación laboral).
Se puede argumentar que el encarecimiento mundial de los
servicios de salud se debe justamente al hecho de la productivización
de los participantes en este mercado: se tienen que pagar altas rentas
de consultorios, se tienen que cubrir cuotas de cirugías en los
hospitales, se tienen que recetar las medicinas de los laboratorios con
los que se tienen convenios. Si los servicios de salud sucedieran en un
mercado específico paralelo, donde los participantes recibieran una
paga justa y humanitaria, la atención mejoraría, el costo del servicio
bajaría enormemente por la desaparición de gastos colaterales, etc.
Lo que los defensores del mercado deben recordar y retomar es
que el trabajo es, en primera instancia, una función social de
intercambio, no una fuente generadora de ganancia. En este sentido,
todo intercambio de trabajo es socialmente valioso y beneficioso, la
ausencia de muchas formas de trabajo social en suficiencia deteriora a
las sociedades, las desmiembra hasta llegar a su eventual desaparición,
una desaparición que puede implicar la sustitución del modelo social
por otro, o, en el peor de los casos la extinción de la sociedad entera.
276
Homo Laborans
A nte esta situación los retos para que la humanidad recupere su

enorme potencial de trabajo son muchos y de muy variada
índole. El orden con el que los enumero no implica una
prioridad y varios de estos retos no se podrían solucionar por
separado al estar entrelazados en la red de un todo social humano. El
separarlos solamente implica posibles puntos de partida para iniciar un
cambio. Es de suponerse que una vez detonada uno de ellos como
propuesta inicial de cambio, los demás retos se solucionarían como
consecuencia.
Reto 1: la des-productivización del trabajo.

Hay que recordar que la función social del trabajo es, en primera
instancia, una función de intercambio. Hoy en día el acento está
puesto casi única y exclusivamente en el intercambio de bienes, pero,
en la medida que se acepten formas socialmente válidas tendientes a
(re)valorar los trabajos que no estén relacionados con el intercambio
de bienes, como los servicios sociales, la recuperación del medio
ambiente natural, los trabajos de consejería y atención (desde la física
hasta la mental y espiritual), la ayuda mutua, etc., el trabajo como
medio social de intercambio recuperaría todo su potencial.
Esto implica, en primera instancia, asumir, vivir y legislar, la
existencia de varios mercados paralelos con reglas y propósitos
propios. Dentro de esta lógica, las necesidades sociales de intercambio,
al ser aceptables como tales diversificarían enormemente el potencial
del trabajo humano. Solo una fracción de los seres humanos tendría
que desempeñar los trabajos productivos que actualmente de todas
formas ya están desapareciendo por la tecnologización.
Al ya no vernos forzados a participar en uno solo de los
mercados, el trabajo, amén de volver a ser interesante y fomentar los
valores humanos cooperativos en general, puede volver a convertirse
en el gran motor de cambio de las estructuras sociales que alguna vez
fue.
277
Reto 2: la des-salarización del trabajo.
Mientras el trabajo siga atado a la condición salarial existen pocas
posibilidades que su importancia social cambie. El presupuesto básico
tanto del incentivo salarial como de que solo aquellos sectores de la
economía que son productivos pueden generar un sistema de salario
tiene que ser abandonado. Las opciones son muchas. Desde la
introducción de bonos de intercambio (bonos por hora de trabajo,
bonos sociales, etc.), pasando por un salario base (por ejemplo se
puede garantizar un acceso a la cantidad necesaria de
alimentos/calorías diarias necesarias para sobrevivir), hasta una
economía donde todo sea gratuito (atado, por ejemplo, a un sistema
de aportación de trabajo individual mínimo –el principio que subyace
al sistema del tequio prehispánico).
Reto 3: la des-rutinización laboral.

La propuesta es sencilla: los seres humanos tenemos que tener la
posibilidad de hacer, múltiples labores en todo tipo de actividades y
empresas. Esto también implica un cambio profundo en las formas de
los sistemas educativos que hoy en día parten del presupuesto que el
individuo desempeñará el mismo tipo de trabajo durante toda su vida,
aplicando así una gama limitada de su potencial y talento.
Reto 4: La semana laboral de 21 horas

La “new economics foundation” con sede en la Gran Bretaña
propone la reducción de la semana laboral a 21 horas y lo fundamenta
en un largo estudio cuyo resumen ejecutivo reproduzco íntegramente
a continuación:
278
Homo Laborans
Este informe presenta las razones a favor de una simplemente disfrutar de la vida.
semana laboral mucho más corta. Propone un Veintiuna horas es una cifra que se
cambio radical en lo que se considera “normal”: aproxima a la media de lo que la gente en edad de
bajar de 40 horas o más a 21 horas. Aunque la trabajar en Gran Bretaña pasa en el trabajo
gente puede elegir entre trabajar más horas o remunerado, y es un poco más de lo que de media
menos horas, nosotros proponemos que la semana se pasa en el trabajo no remunerado. Los
laboral de 21 horas o su equivalente distribuido a experimentos llevados a cabo con un número
lo largo del año debería convertirse en la norma menor de horas de trabajo parecen indicar que,
que el gobierno, el empresariado, los sindicatos, los con unas condiciones estables y un salario
trabajadores, y todos los demás normalmente favorable, esta nueva norma de 21 horas no sólo
esperan. tendría éxito entre la gente, sino que además
La visión de avanzar hacia un número de podría resultar coherente con la dinámica de una
horas de trabajo remunerado mucho menor ofrece economía sin carbono.
una nueva vía para salir de las múltiples crisis a No hay nada preestablecido en cuanto a lo
las que nos enfrentamos en la actualidad. Muchos que en la actualidad se considera «normal». El
de nosotros consumimos más allá de nuestras tiempo, así como el trabajo, se han convertido en
posibilidades económicas y más allá de los límites una mercancía, un legado reciente del capitalismo
de los recursos naturales, aunque de formas que industrial. No obstante, la lógica del tiempo de
no mejoran en absoluto nuestro bienestar – entre trabajo no lleva el paso de las condiciones actuales,
tanto otros sufren la pobreza y el hambre. El donde las comunicaciones instantáneas y las
continuo crecimiento económico en los países de tecnologías móviles nos proporcionan nuevos
ingresos altos hará imposible lograr los objetivos riesgos y presiones, así como oportunidades. El
urgentes de reducción de emisiones de carbono. reto al que nos enfrentamos es el de romper el
Las desigualdades cada vez mayores, una poder del viejo reloj industrial sin añadir nuevas
economía global que está fracasando, unos recursos presiones, y liberar tiempo para vivir vidas
naturales que se están viendo mermados de forma sostenibles.
crítica, junto a la aceleración del cambio climático
representan graves amenazas para el futuro de la Para hacer frente al reto, debemos cambiar
civilización. nuestra forma de valorar el trabajo remunerado y
el no remunerado. Por ejemplo, si el tiempo medio
Una semana laboral normal de 21 horas dedicado al trabajo doméstico no remunerado y al
podría ayudar a abordar una serie de problemas cuidado de la infancia en Gran Bretaña en 2005
urgentes e interrelacionados: exceso de trabajo, fuera valorado en términos de salario mínimo,
desempleo, consumo excesivo, altas emisiones de valdría el equivalente al 21 % del producto
carbono, bajo bienestar, desigualdades consolida- interior bruto del Reino Unido.
das, así como la falta de tiempo para vivir de una
forma sostenible, preocuparse por los demás, y
279
El planeta, la gente, y los mercados: razones para remunerado como el no remunerado fuera
el cambio Una semana laboral mucho más corta distribuido de forma más igualitaria entre
cambiaría el ritmo de nuestras vidas, reformaría hombres y mujeres; que los padres y madres
nuestros hábitos y convencionalismos, y alteraría pudieran pasar más tiempo con sus hijos e hijas y
de forma considerable las culturas dominantes de que ese tiempo lo pasaran de forma diferente; que
la sociedad occidental. Las razones por las que se la gente pudiera retrasar su jubilación si así lo
proponen las 21 horas semanales se pueden quisiera y, en definitiva, tener más tiempo para
clasifica en tres categorías, que reflejan tres ocuparse de los demás, de participar en actividades
«economías» interdependientes, o fuentes de locales, y de hacer otras cosas que sean de la
riqueza, que derivan de los recursos naturales del elección de cada uno. De forma crucial, permitiría
planeta, de los recursos, bienes y relaciones que la economía «esencial» (core economy)
humanas, inherentes a la vida de cada uno de prosperara gracias a un mayor y mejor uso de los
nosotros, y por último, de los mercados. Nuestras recursos humanos no mercantilizados a la hora de
argumentaciones se basan en la premisa de que definir y cubrir las necesidades individuales y
debemos reconocer y valorar esas tres economías y compartidas. Sería una forma de liberar tiempo
asegurarnos de que funcionan a la vez por el bien para las personas y así poder actuar como
de una justicia social sostenible. compañeros iguales, junto con profesionales y otros
Proteger los recursos naturales del planeta. trabajadores del servicio público, en la
Avanzar hacia una semana laboral mucho más coproducción del bienestar.
corta ayudaría a romper el hábito de vivir para Una economía fuerte y próspera. Un número
trabajar, trabajar para ganar, y ganar para menor de horas de trabajo podría ayudar a que la
consumir. La gente podría llegar a estar menos economía se adaptara a las necesidades de la
atada al consumo intensivo en carbono y más sociedad y el medio ambiente, en vez de que la
apegada a las relaciones, al ocio, y a lugares que sociedad y el medio ambiente se vean subyugados a
absorban menos dinero y más tiempo. Ayudaría a las necesidades de la economía. El mundo
que la sociedad se las arreglara sin un crecimiento empresarial se beneficiaría de que cada vez más
tan intensivo en carbono, a dejar tiempo para que mujeres pudieran entrar en el mundo laboral; de
la gente viva de forma más sostenible, y a reducir que los hombres tuvieran una vida más completa y
las emisiones de gases de efecto invernadero. equilibrada; y de que hubiera un menor estrés en
Justicia social y bienestar para todo el mundo. el lugar de trabajo asociado con los juegos
Una semana laboral «normal» de 21 horas malabares que supone compaginar el trabajo
podría ayudar a distribuir el trabajo remunerado remunerado y las responsabilidades del hogar.
de forma más homogénea entre la población, También podría ayudar a poner fin a un modelo
reduciendo el malestar asociado al desempleo, a las de crecimiento económico basado en el crédito, a
largas horas de trabajo y al escaso control sobre el desarrollar una economía más elástica y
tiempo. Haría posible que tanto el trabajo adaptable, así como a salvaguardar los recursos
280
Homo Laborans
públicos de inversión en una estrategia industrial relaciones de género y la calidad de la vida de
baja en carbono, así como aquellas otras medidas familia, así como un cambio en las normas y
que ayuden a una economía sostenible. expectativas.
Problemas de la transición. Por supuesto, Lograr un menor número de horas de trabajo.
avanzar desde la situación actual hasta este futuro Entre las condiciones necesarias para reducir de
escenario no será una tarea sencilla. El cambio forma exitosa las horas de trabajo remunerado se
propuesto hacia las 21 horas debe ser visto en incluyen una reducción gradual de las horas a lo
términos de una transición amplia y gradual hacia largo de una serie de años en consonancia con los
una sostenibilidad social, económica y incrementos salariales anuales; un cambio en la
medioambiental. Entre los problemas que forma en que se gestiona el trabajo para
probablemente surgirán en el curso de dicha desincentivar las horas extras; una formación
transición se incluye el riesgo de que la pobreza activa para combatir la falta de aptitudes y para
aumente al reducir el poder adquisitivo de conseguir que las personas que llevan mucho
aquellos con salarios bajos; pocos puestos de tiempo sin trabajo vuelvan a formar parte del
trabajo nuevos ya que la gente que tiene trabajo mercado laboral; una gestión de las gastos del
acepta hacer horas extras; la resistencia del empresariado que sirva para recompensar más
empresariado debido a un aumento de costes y a que para penalizar la contratación de más
una falta de aptitudes; la resistencia de los personal; garantizar una distribución de los bienes
trabajadores y sindicatos debido al impacto sobre más estable e igualitaria; la introducción de
los ingresos en todos los niveles; y una oposición regulaciones para normalizar las horas que
política más general que podría surgir, por promuevan acuerdos fexibles a los trabajadores,
ejemplo, del paso hacia una puesta en vigor de un como por ejemplo el trabajo compartido,
número menor de horas. ampliaciones de excedencias por cuidados y años
Condiciones necesarias para abordar los sabáticos; así como una mayor y mejor protección
problemas de la transición. En nef se está para los autónomos contra los efectos de los
comenzando a trabajar para desarrollar un nuevo salarios bajos, muchas horas de trabajo, e
modelo económico que ayude a fraguar una inseguridad en el trabajo.
economía de «estado estacionario» y dirigir los Garantizar un salario justo. Entre las opciones
problemas de la transición hacia las 21 horas. para resolver el impacto que una semana laboral
Aún hay mucho trabajo por hacer y las más corta pueda tener sobre los salarios se
sugerencias que exponemos en este informe incluyen la distribución de los ingresos y de la
queremos que sirvan para estimular el debate y la riqueza por medio de mayores impuestos
reflexión, más que para ofrecer soluciones progresivos; un salario mínimo más elevado; una
definitivas. Nuestras sugerencias se centran en la reestructuración radical de las prestaciones
consecución de menos horas de trabajo, asegurando sociales; un comercio de emisiones de carbono
un salario justo para todos, mejorando las diseñado para la redistribución de la renta a los
281
hogares necesitados; más y mejores servicios actitud hacia el comercio de esclavos y el voto de la
públicos; e incentivar la actividad y el consumo no mujer, el uso del cinturón de seguridad y el casco, y
mercantilizados. el no fumar en lugares públicos. El peso de la
Mejorar las relaciones de género y la calidad de opinión pública puede pasar de repente de la
la vida familiar. Entre las medidas que aversión a la aprobación como resultado de nuevas
garanticen que el avance hacia las 21 horas tenga pruebas que se tengan, de una campaña de
un impacto positivo en vez de negativo sobre las publicidad fuerte o de un cambio de las
relaciones de género y la vida familiar se incluyen circunstancias, incluyendo una sensación de crisis.
unas condiciones de empleo flexible que animen a Existen algunos signos de condiciones favorables
una distribución más igualitaria del trabajo no que están empezando a emerger para cambiar las
remunerado entre hombres y mujeres; un sistema expectativas de lo que sería una semana laboral
universal y de alta calidad de atención y cuidado «normal». Entre los cambios que podrían ayudar
infantil que encaje con el horario del trabajo se incluyen el desarrollo de una cultura más
remunerado; un aumento del trabajo compartido y igualitaria, una mayor concienciación del valor del
más límites a las horas extras; jubilación flexible; trabajo no remunerado, un fuerte apoyo
medidas más firmes que impongan la igualdad gubernamental para actividades no
salarial y de oportunidades; más empleos para mercantilizadas, y un debate nacional sobre la
hombres relacionados con el cuidado y la forma en la que utilizamos, valoramos y
enseñanza en escuela primaria; más cuidado distribuimos el trabajo y el tiempo.
infantil, programas de ocio y tiempo libre, así Nos encontramos en el comienzo de un
como de cuidado de adultos utilizando modelos debate nacional. El siguiente paso sería realizar
producidos de forma conjunta de diseño y un examen en profundidad de los beneficios, retos,
prestación; así como el aumento de oportunidades barreras y oportunidades asociadas con el cambio
para la acción local de forma que se puedan a una semana laboral de 21 horas en este primer
construir barrios en los que todo el mundo se cuarto del siglo XXI. Esto debería formar parte
sienta seguro y pueda disfrutar. de la Gran Transición hacia un futuro sostenible.
Cambiar las normas y las expectativas. Hay (www.ecopolitica.org/downloads/21Horas/21hor
muchos ejemplos de normas sociales aparentemente as.pdf)
rígidas que cambian muy rápido: por ejemplo, la
282
Homo Laborans
Reto 5: El trabajo interesante y satisfactorio
Otra tarea importante con respecto al trabajo es que recupere su
sentido. El capitalismo se ha caracterizado por ser un sistema que
genera enormes cantidades de desperdicio y lo que quizá más se
desperdicie es justamente el trabajo humano al estar lleno de labores
que no se pueden describir con otra palabra que no sea el desperdicio.
Si un trabajador siente o percibe que su trabajo no sirve de nada,
sobre todo que no sirve para que el mismo se sienta a gusto con su
trabajo, la vida se vuelve tediosa y aburrida. El incentivo salarial,
aunque necesario para la supervivencia, se convierte en una carga
abrumadora y la vida pierde todo su sentido.
Es de suma importancia que colectivamente revisemos lo que
hacemos cuando trabajamos. Los trabajos rutinarios y aburridos, los
trabajos sin sentido en muchos casos, gracias a los avances
tecnológicos, ya no tienen que ser hechos por humanos, aunque el reto
entonces se convierte en un ¿y entonces en qué vamos a trabajar?
Tenemos que recuperar el gusto por el trabajo y eso solamente
se puede lograr si, o bien trabajamos menos en lo que no nos gusta, o
generamos trabajos que realmente nos dan placer y satisfacción.
Mark Twain lo expresó alguna vez:
El trabajo que he hecho lo he hecho porque ha sido un juego. Si
hubiera sido trabajo no lo habría hecho. ¿Quién es el que dijo, “Bendecido
es el hombre que ha encontrado su trabajo”? Quien quiera que haya sido
tenía la idea correcta en mente. Pero, es importante que dice su trabajo, no
el trabajo de cualquier otro. El trabajo que es realmente el trabajo propio de
un hombre es un juego y no es trabajo en absoluto. Condenado está el
hombre que ha encontrado el trabajo de otro y no lo puede perder. Cuando
hablamos de los grandes trabajadores del mundo, realmente estamos
refiriéndonos a los grandes jugadores del mundo. Los individuos que gimen
y sudan bajo la carga del trabajo duro cansado que tienen no pueden tener
la esperanza de hacer algo grande. ¿Cómo podrían si sus almas están en el
fermento de la revuelta contra el empleo de sus manos y cerebros? El
producto de la esclavitud, intelectual o física, nunca puede ser grande.
283
L os participantes del mundo laboral, y sobre todo aquellos de la

clase trabajadora que lo desempeñan “informada y organizada-
mente”, siempre han manifestado simpatías hacia el anarquismo
y sus derivados el anarco-sindicalismo, el anarco-comunismo, el comu-
nismo y el socialismo. Estas simpatías desde mediados del siglo XIX han
10
sido violentamente aplastadas.

El movimiento laboral mexicano está repleto de ejemplos de
esta simpatía anarquista, las figuras que eleva son personajes como los
hermanos Flores Magón, unos anarquistas reconocidos no solo en
nuestro país, sino en el mundo entero. Nuestra celebración del día del
trabajo, el primero de mayo, conmemora una huelga de trabajadores
Ricardo y Enrique Flores sucedida en Chicago en 1886 y a raíz de la cual fueron colgados
Magón públicamente cuatro anarquistas inocentes. La Revolución Mexicana,
entre otros detonadores tuvo algunas huelgas, la de Canaea y la de Río
Blanco, con claros matices anarquistas (aunque en la historia oficial
posterior haya sido borrada la terminología anarquista por ser
contraria al ideario corporativista defendido por el PRI).
¿Por qué es tan atractivo el anarquismo y mantiene vivas las
esperanzas de los trabajadores no solo de nuestro país, sino del
mundo?
Aristóteles, el filósofo griego más influyente en occidente, dijo
que “cualquier trabajo pagado absorbe y degrada la mente.” La
rebelión del hombre contra el trabajo pagado antecede a la gran
mayoría de sus conflictos.
La precepción del trabajo como una forma de esclavitud es tan
vieja como la humanidad misma. Se puede argumentar que la idea
misma de la libertad se debe a la existencia del trabajo. Si los seres
humanos desde siempre no hemos querido trabajar, ¿a qué se debe
que la tan perseverante presencia de la importancia del trabajo en
todos los códigos éticos, morales y hasta religiosos y espirituales? ¿Se
debe al proverbial arquetipo de que somos flojos por naturaleza?
Evidentemente, cualquier ser humano que trabaja en un empleo
asalariado, va a tender hacer lo menos posible, pero ese mismo
hombre, cuando se trata de hacer algo para el mismo -construir su
casa, fabricarse muebles, moler el maíz para sus tortillas, sembrar su
284
Homo Laborans
propio campo- se convierte en un trabajador infatigable.
El trabajo, tal y como lo entendemos actualmente, no ha
existido siempre. Es un claro subproducto de la invención de la
propiedad privada que luego se perfeccionó como el elemento que
sustenta al sistema capitalista.
Marx argumentó que el problema es la relación de la fuerza de
trabajo con el capital, es decir que el capitalismo, las fábricas, etc.,
finalmente están comprando -a veces a precio de ganga- la única
propiedad real que tiene cualquier ser humano, que es la habilidad de
usar su cuerpo para desempeñar un trabajo (esto es la fuerza de
trabajo marxista). Esta es una injusticia de origen. Nadie debería de
hacer el trabajo de otros. El argumento de que el capitalismo te ofrece
la ventaja de que puedes escoger a donde trabajar, no hace otra cosa
que dejarnos un mal sabor de boca ya que la alternativa real, es decir,
obtener lo suficiente para vivir sin tener que trabajar no existe. Como
dice Joseph Lane Kirkland, el Fidel Velázquez de los Estados Unidos,
si el trabajo realmente fuera algo tan maravilloso, seguramente la gente rica ya se
hubiera quedado con el.
La percepción humana sobre el trabajo valioso, es en torno a
aquel trabajo que se hace por gusto, por placer y para la
autorrealización. Curiosamente, la solución para este problema la
podemos encontrar no en el capitalismo, sino en sus productos. Una
sociedad altamente tecnologizada, que produzca bienes duraderos y
disponibles (sin costo) para todos, cuidando los recursos naturales,
usando energías renovables y que genere el menos desperdicio posible
con nuestro avance tecnológico actual ya no es un sueño de ciencia
ficción sino un sueño alcanzable. Para ello se requerirían en realidad
solo dos cosas bastante elementales: redefinir la propiedad y redefinir
el dinero (discutidos en los dos capítulos anteriores). Evidentemente la
humanidad se tendría que deshacer de los propietarios del capital que
no sería un gran sacrificio si consideramos que el 90 % de la riqueza
está concentrada en menos del 1% de la población mundial. Si los
políticos del mundo realmente persiguieran el interés de la gente a
quienes dicen representar esto desde hace años se hubiera podido
lograr. Por lo tanto, también es necesario un tercer elemento:
implementar un sistema político que verdaderamente represente los
285
intereses consensuales de la gente y no los de aquellos que están en la
cúspide de la pirámide. Esto responde a la pregunta formulada arriba
sobre el atractivo del anarquismo para la clase trabajadora. Resulta que
el anarquismo es el único sistema hasta ahora concebido que plantea
soluciones para estos tres problemas.
Para apreciar cabalmente los planteamientos anarquistas, hay
que despejar los prejuicios que imperan en su contra. El verdadero
anarquismo no implica una sociedad caótica, sino una sociedad sin
poder. Para llegar a ello, cada persona debe de asumir toda una serie
de responsabilidades que se desprenden de un orden no jerárquico en
el que existe mucha organización y planeación sobre las necesidades
que van surgiendo. Las decisiones se toman en el interior de estas
organizaciones en la medida que cada uno de sus integrantes esté
dispuesto a asumir las responsabilidades que se derivan de las
necesidades definidas. Una sociedad anarquista retoma a la comunidad
perdida rescatando el valor y las aportaciones de cada individuo que la
compone. La tónica de la vida es la cooperación y no la competencia.
Se puede argumentar que nadie haría nada porque ya no existiría
el estímulo de la ganancia. Esto solo es cierto si lo vemos con la lógica
del sistema capitalista actual que efectivamente no podría subsistir sin
ella. Lo que se nos suele olvidar es que la ganancia no se tiene que
tasar con dinero. Una palabras de agradecimiento, la sonrisa de alguien
a quien he ayudado, ganar un nuevo amigo con quien puedo platicar,
la satisfacción de haber hecho voluntariamente un buen trabajo, por si
solos -es decir sin remuneración económica- son estímulos mucho
más humanos y poderosos.
Fallamos sistemáticamente al sobre estimar la cantidad de felicidad
adicional que nos puede traer el trabajo extra y trabajamos demasiadas
horas para obtenerlas. Fallamos en darnos cuenta que nuestras expectativas
también aumentan con nuestro ingreso. Pasar más tiempo con los hijos, la
familia, los amigos y en las comunidades nos trae más felicidad. Deberíamos
tomar nuestras ganancias productivas en forma de tiempo ((New Economics
Foundation - A Well-Being Manifesto)
La gran falla del capitalismo es que ha sido incapaz de valorar
cabalmente al ser humano reduciéndolo a una mercancía más entre
286
Homo Laborans
todas aquellas cosas que consume y desecha a lo largo de su cadena
productiva. La recomendación más importante para comenzar a
modificar nuestras vidas es pensar en nosotros mismos como en seres
humanos. Debemos olvidarnos de llamarnos “vendedores de nuestra
fuerza de trabajo o de nosotros mismos” y, sobre todo, debemos dejar
de llamarnos consumidores.
Notas
1. El trabajo hace libre
2. Artículo 23 de la “Declaración Universal de los Derechos
Humanos”
3. The Fifteen Nations With The Highest Unemployment In The
World - 24/7 Wall St. http://247wallst.com/2010/06/23/the-fifteen-
nations-with-the-highest-unemployment-in-the-
world/#ixzz144p7I18b
4. Editado en español por Martinez Roca, Barcelona, 2005
5. http://es.wikipedia.org/wiki/Zecharia_Sitchin
6. El acaparamiento de un billón de dólares en la notación larga, es
decir de un millón de millones, hasta ahora no lo ha logrado nadie y es
previsible que no suceda nunca.
7. Es de suponerse que tu, lector, no te consideras rico. Sin embargo,
por el simple hecho de estar leyendo este texto, probablemente te
encuentras entre ese 5% de los más ricos del planeta. Puedes
“autoevaluar” lo que estoy diciendo con el video “Miniature Earth”,
http://www.youtube.com/watch?v=fA6MhyK60iI
8. De acuerdo a las listas publicadas en wikipedia que señalan a la
ONU, el Banco Mundial y a la CIA como fuentes, en las primeras dos
listas se trata de Argentina que ocupa el rango 52 y 43
respectivamente, para la lista de la CIA este país sería Chile en el lugar
60.
9. 78000 dólares para Luxemburgo, frente a 14500 de Argentina.
10. La bandera que siempre se usó en el anarquismo era la roji-negra.
287
Capítulo 9
Homo Technologicus
La humanidad está adquiriendo toda la
tecnología correcta por todas las razones
incorrectas
(Buckminster Fuller)
Si continuamos desarrollando nuestra tecnología

sin sabiduría y prudencia, nuestro sirviente
podría resultar nuestro verdugo.
(Omar N. Bradley)
Los problemas más importantes y urgentes de la

tecnología de hoy ya no es la satisfacción de las
necesidades primarias o los deseos arquetípicos,
sin la reparación de los daños causados por la
tecnología de ayer.
(Dennis Gabor)
El sistema natural, al que pertenece el humano,

tiende a auto equilibrarse, auto ajustarse, auto
limpiarse. Eso no pasa con la tecnología.
(E. F. Schumacher)
291
T odos los maestros de historia lo saben y han experimentado. A los alumnos, bombardeados con
datos del remoto pasado que no les dicen nada, les brillan los ojitos cuando se anuncia el siguiente
tema: “La Revolución Industrial”.
¿Industrial? eso es algo con lo que hasta los más pequeños se identifican. Todos lo han visto, sus
papás muchas veces trabajan en esos lugares o venden las cosas que se hacen en ellos. En la tele,
(aunque curiosamente las fábricas son las grandes ausentes de las caricaturas infantiles), en el cine, en el
mundo, en su mundo la industria es algo omnipresente. Somos un mundo industrializado.
¿Revolución? ¿No era algo más bien social, como la Revolución Mexicana de la que estamos
festejando el centenario? La etiqueta tal vez es equivocada. No es realmente una revolución, sino un
largo proceso de varias etapas, dependiendo del enfoque. Cada una de las etapas duró diferentes
tiempos: 100 años la primera, 70 años la segunda, 50 años la tercera… cada estudioso lo ve un poco
diferente… Ver las cosas claramente cuando todavía no han terminado del todo es difícil… Mejor
pasemos a los datos duros:
Antes de la susodicha Revolución Industrial, las fuentes de energía usadas por la humanidad eran
fundamentalmente cuatro: la humana, la animal, la leña y el agua. En algunas pocas partes del mundo
también se aprendió a aprovechar marginalmente la energía del viento. Toda la Revolución Industrial
estuvo, y se sigue sustentando en el aprovechamiento de la llamada energía fósil que tiene tres
componentes básicos: el carbón, el petróleo y el gas natural. Se le denomina fósil ya que se presupone
que son energías que surgieron en un proceso de millones de años de la descomposición y fosilización
de los seres vivos que habitaron nuestro planeta en el pasado remoto.
La cadena que se nos enseña en la escuela es clara: Thomas Newcomen inventa la primera
máquina de vapor funcional, James Watt perfecciona el principio y la industria textil retoma el poder del
invento a través de maquinas hiladoras y tejedoras (Spinning Jenny y Spinning Mule). La nueva
tecnología del vapor pronto se adapta a otras áreas de la vida: en el transporte terrestre surge el
ferrocarril y el transporte marítimo con los barcos de vapor permite la movilidad de gente y mercancías
293
en tiempos nunca antes sospechados. Paralelamente (aunque eso no se
suele mencionar en los libros de historia) hay grandes innovaciones en
la minería, la metalurgia, la agricultura, la química, el alumbrado de gas,
el vidrio y, quizá lo más relevante, el redescubrimiento del concreto
por el británico John Smeaton.
Las repercusiones de esta primera etapa de la revolución
industrial fueron enormes: fábricas, urbanización, el cambio de las
condiciones laborales, la vivienda y las propuestas recreativas, en suma,
un incremento global en los estándares de vida y una primera
explosión demográfica.
En la segunda etapa de la Revolución Industrial comienza
alrededor de los 1850’s. Aparecen el motor eléctrico y la producción
industrial de electricidad, el telégrafo, la prensa (y con ello la difusión
masiva de información), el automóvil y los aeroplanos. Se bombea el
petróleo de las entrañas de la Tierra. La etapa culmina en la Primera
Guerra Mundial que fue la primera guerra que se sustentó en el uso
masivo de combustibles fósiles. Alemania, pierde la guerra teniendo su
frente bien adentro de territorio enemigo. La causa de la derrota,
argumentan muchos, fue una falta de abasto de combustible para
seguir manteniendo el frente.
En la tercera etapa se aprende a lidiar con el exceso de
producción mediante la creación del consumismo, la industrialización
se lleva a los hogares con cientos de aparatos que lavan, limpian,
pulen, pican, cocinan, planchan y reparan la ropa, entretienen primero
auditiva, luego visual y auditivamente a la gente directamente en sus
hogares. En los campos de cultivo del mundo se universaliza el uso de
fertilizantes químicos y la mecanización de los procesos. El resultado
es una producción de alimentos sin precedentes. La alimentación
humana se industrializa. Los plásticos y el refrigerador permiten el
abasto y almacenamiento casi ilimitado de alimentos. El mundo se
hace pequeños con miles de aviones navegando los cielos. El
desarrollo tecnológico lleva al ser humano a ver a la Tierra desde
afuera, se camina por primera vez en la Luna.
Algunos argumentan que la siguiente etapa (la cuarta revolución
industrial) comienza con el impacto combinado de la computadora
294
Homo Technologicus
personal, el sistema operativo Windows y el navegador Netscape. Para
otros esta nueva etapa comienza con la aparición de la telefonía móvil.
Si en la etapa anterior se hizo pequeño el espacio, esta última etapa se
perpetuará por la desaparición del tiempo. Ahora todo es inmediato.
Podemos ver las guerras en vivo en nuestros televisores. Podemos
hablar, chatear, intercambiar cualquier cosa en cualquier momento
desde cualquier parte del mundo. El instante es el esteroide de nuestra
época.
Sin embargo, desde los 1970’s, detonado por una crisis de abasto
de combustibles fósiles el mundo ha estado cuestionándose cada vez
más si esta cadena de crecimiento no tiene sus límites. La primera
alerta surge de las deliberaciones del llamado “Club de Roma”
(Meadows, 1982), la bandera de la preocupación es retomada por los
ecologistas y se pone en papel con el concepto de la sustentabilidad
creado por la comisión Brundtland (World Commission..., 1987).
(Nuestro) Mario Molina lanza una llamada de alarma nueva: el
calentamiento global. La conciencia que implica su llamado es radical.
La era de los combustibles fósiles ha terminado, no solamente por el
agotamiento de los yacimientos, sino por sus repercusiones en la
atmósfera terrestre. La industrialización del mundo de la que tanto nos
vanagloriamos se ha encontrado con su límite… Hay que aprender a
vivir de otra manera.
La ignorancia tecnológica.
E l inicio de la Revolución Industrial no hubiera sido posible sin la

práctica, casi universal, generada en la etapa proto-industrial, del
intercambio de conocimientos y habilidades. Este sistema de
intercambio de conocimientos se basaba en dos elementos:
(1) los aprendices de los diferentes gremios, una vez culminada
una primera etapa de aprendizaje, eran enviados a otras ciudades para
que aprendieran de otros maestros y obtuvieran el rango de
compañero. En algunos gremios incluso existía la prohibición de que
los aprendices absolvieran ese adiestramiento a menos de 50 o 100
kilómetros de la ciudad donde habían iniciado su aprendizaje. Esto
295
dinamizó por toda Europa la difusión de técnicas y tecnologías y,
además contribuyó a una estandarización continental de la
producción.
(2) Entre 1700 y 1830 aproximadamente, aparecieron publicados
miles de libros con explicaciones, planos detallados, información para
miles de procesos de producción. Los inventores asumían
personalmente el hacerse cargo de la difusión de sus inventos, a veces
aportando artículos en esos libros, a veces publicando artículos en las
incipientes revistas especializadas, a veces publicando ellos mismos.
Los derechos de patente en la primera etapa de la industrialización
tenían una vigencia de veinte años, luego pasaban al uso común. El
móvil para inventar no era hacerse de dinero, sino la fascinación de
inventar, de contribuir algo al bien común.
Poco a poco, conforme algunos capitalistas se hicieron de
fortunas y aparecieron los primeros monopolios incipientes, la
fascinación por la innovación comenzó a ceder el paso a la ganancia
que se veía en la posibilidad de ser poseedores únicos y exclusivos de
algún proceso, de algún invento, de un mercado. Las leyes se fueron
adaptando a este proceso. Los derechos de patente se prolongaron, las
empresas se convirtieron en personas morales con la posibilidad de
poseer y perpetuar posesiones, se legalizó el acceso y uso restringido a
inventos y patentes. La difusión del conocimiento tecnológico se
1
limitó a sus partes más elementales , la consecuente ignorancia
“Creo que no hay ninguna tecnológica se hizo masiva.
fuente de engaño en la Los propietarios del conocimiento tecnológico amasaron
investigación de naturaleza que
pueda compararse con una fortunas, se disparó una inequidad que sigue perdurando hasta la
creencia fija de que ciertas fecha. Hemos cedido nuestra inicial responsabilidad para desarrollar e
clases de fenómenos son innovar a los dueños de las empresas. A través de esta cesión están
imposibles.” (William James) ejerciendo su desmesurado control sobre todo lo que está sucediendo
en el mundo. Recuperar el conocimiento tecnológico, es pues, uno de
los retos más importantes para nuestro mundo contemporáneo tan
necesitado de cambios. Sin esta recuperación simplemente no tenemos
armas para enfrentarnos al engaño masivo imperante en nuestro
296
Homo Technologicus
tiempo.
C uenta una anécdota que en 1914, Thomas Edison y Nicolás Tesla

fueron propuestos para ganar el Premio Nobel de Física conjun-
tamente. Siendo acérrimos rivales, ambos rechazaron la posibili-
dad de compartir el premio ya que se rehusaron a aparecer juntos en el
mismo escenario. Así las dos personas que más contribuyeron a la
electrificación del mundo se fueron con las manos vacías...
La esencia de la disputa entre ambos genios era sobre el cómo
hacer accesible la energía eléctrica para la humanidad. El primero, Thomas Edison y Nicolás Tesla
Edison, buscaba lucrar con la distribución eléctrica, el segundo, Tesla
defendía que el acceso a la energía debía ser gratuito. Edison, encontró
las alianzas de financiamiento apropiadas en J.P. Morgan y los
Vanderbilt, para que se impusiera su propuesta. Desde entonces, y
gracias a estas disputas, los seres humanos tenemos que pagar por la
energía que consumimos y la producción de energía es un enorme
negocio, no solo para las empresas sino para los estados mismos.
Curiosamente, los polos que ambos defendían sobre si se debía
distribuir corriente directa (Edison) o alterna (Tesla) estaban
invertidos. Aunque más tarde la distribución comercial de energía
directa creada por Edison mediante su compañía “General Electric”
fue sustituida por corriente alterna gracias a la iniciativa y rivalidad de
George Westinghouse con el inventor. Hoy en día la opción gratuita se
podría solventar en base a la corriente directa obtenida con tecnología
básicamente solar combinada con celdas de hidrógeno, que se podría
instalar en cada casa ya que la mayoría de los aparatos que usamos en
los hogares funcionan con corriente directa de bajo voltaje por lo que
necesitan el uso de transformadores, fuentes de poder, eliminadores de
baterías y cargadores adicionales que convierten la corriente alterna
distribuida en altos voltajes en corrientes directas de voltaje más bajo.
El éxito de la introducción del modelo de Edison y la avidez
humana por el uso de cada vez más y más aditamentos tecnológicos
que “hacen más cómoda la vida” sentaron las bases para que la
tecnología se convirtiera en una de las formas de esclavitud velada más
eficaces en el mundo contemporáneo lo que se debe,
fundamentalmente, a que surgen de los dictados del consumismo, el
297
marketing y las ganancias millonarias y no por los criterios de la
eficiencia y funcionalidad, como se predica.
Los productos de la tecnología actual, para acrecentar las
ganancias, desde su mismo diseño tienen caducidades innecesarias
incluidas. Una primera es la obsolescencia planeada. Doy un ejemplo
de mi propia experiencia: Cuando aparecieron las cafeteras eléctricas
hace unas décadas, decidí regalar uno de esos artilugios a mi madre, a
mi abuela y a mi tía. Estas cafeteras, a parte de la innovación que
representaba en una familia de cafeteros, estuvieron operando sin
problema alguno durante más de 20 años. La decisión de cambiarlas
no fue por su descompostura sino “por viejas”. Todas las cafeteras
que se compraron después no duraron ni una fracción del tiempo de
esas primeras. Con una de la que tengo en mi casa, decidí investigar el
asunto. Resulta que el fabricante colocó una pequeña resistencia en el
circuito eléctrico diseñada para fundirse después de, exageradamente,
unas 500 horas de uso. Lo único que tuve que hacer para que la
cafetera volviera a funcionar es quitarle la resistencia y reemplazarla
por un pedazo de cable. Sigue funcionando perfectamente bien hasta
la fecha. El fabricante, evidentemente, no contó con mi astucia. En
este caso su obsolescencia planeada no funcionó. Pero en la gran
mayoría de los casos, dado el precio de una cafetera, lo que hace la
gente cuando se funde la resistencia, es tirar la cafetera a la basura y
comprar una nueva. Este mismo principio, a veces no tan evidente,
hoy en día forma parte del diseño de una gran cantidad de productos.
El objetivo es, evidentemente, que la gente consuma más de lo mismo.
La otra obsolescencia es la percibida. Aquí juegan un papel
fundamental las modas. Resulta evidente que los cambios en el diseño
de cualquier cosa no son necesarios si no hay un cambio fundamental
en su funcionalidad. El automóvil, por ejemplo, desde que se inventó
sigue teniendo cuatro llantas, un motor, volante, asientos y carrocería.
Todo lo demás, salvo algunos detalles de seguridad y mejoras
minúsculas de los motores, sale sobrando. Sin embargo, percibimos
como ridículo si alguien, a los 25, sigue usando el coche que le
regalaron cuando salió de la preparatoria. La moda nos indica que
necesitamos un modelo más reciente. Preferentemente uno que
denote en que parte de la pirámide social pretendemos estar o estamos
298
Homo Technologicus
ubicados. Acudimos, rigurosamente a la agencia buscando el mejor de
los tratos: 5 años en cómodas mensualidades. Obviamente el coche ya
estará “viejo” –fuera de moda- incluso antes de que hayamos
terminado de pagarlo.
Si General Motors hubiera desarrollado la tecnología como lo ha hecho
la industria de la computación, todos tendríamos un automóvil de 25
dólares que rendirían 1000 millas por galón (Bill Gates)
La obsolescencia real, planeada o percibida, nos enfrentada a
todo un problema, aparentemente secundario, pero que esencia de
deriva de ella: ¿Qué hacer con tanto desperdicio?
Una parte de la tecnología desechada, de segunda mano,
peligrosa y/o obsoleta se sigue manteniendo en el mercado
mandándola a regiones más atrasadas -lo que no quiere decir otra cosa
que más pobres- donde todavía “puede servir de algo”.
Aunque existe y se está implementando en todas partes el
sistema del reciclado, lo cierto es que la gran mayoría de los productos
que desechamos (no tanto en el ámbito casero sino sobre todo en el
industrial) no pueden ser reciclados y terminan o bien quemados,
emitiendo nuevos contaminantes a la atmósfera, o dentro de rellenos
sanitarios pasándole la factura a las generaciones venideras.
Si un producto resulta ser dañino para el ambiente o el cuerpo
humano, según los estudios de las autoridades estadounidenses o
europeas, las compañías agroquímicas, farmacéuticas y las que
manejan los desperdicios, lejos de procesarlas o retirarlas del mercado,
las envían por años y a veces décadas a los países que o no tienen la
normatividad tan estricta o cuyas autoridades son sobornables y
cierran los ojos ante el problema que están comprando, a cambio de
un buen abultamiento de sus bolsillos personales.
Los daños generados por la producción industrial es todo un
capítulo aparte. Para la transformación de prácticamente todas las
materias primas se usan un sinnúmero de sustancias químicas, la
mayoría de las cuales, nos están generando graves problemas de
contaminación y salud. La evaluación sanitaria de todos estos
productos de forma independiente y, sobre todo, su impacto sinérgico,
sigue siendo una de las grandes tareas pendientes.
299
El resultado más evidente de la tecnología como existe
2
actualmente es una paranoia en torno al agotamiento de los recursos
no renovables, una disparidad mundial generalizada en el acceso a las
mismas y el daño, muchas veces irreversible o reversible solo con un
altísimo costo social, del medio ambiente.
Nuestro mundo tecnologizado nos contagia la ceguera del
orgullo. Lo cierto es que, en este aspecto, sigue siendo vigente la frase
que el alemán Georg Lichtenberg , pronunció en el siglo XVIII: Quizá,
al paso del tiempo, se pensará en la llamada Edad Oscura como incluyendo la
Georg Lichtenberg nuestra.
(1742 – 1799)
fue uno de los primeros
catedráticos universitarios
especializados en física, se hizo
famoso por sus aforismos
¿Son posibles otras formas de uso de energía?
M uchos estamos familiarizados con la mítica historia de

Galileo quien tuvo que defender su teoría del movimiento
de la Tierra alrededor del Sol ante la Inquisición y estuvo a
punto de ser condenado. Otra historia un poco menos familiar es la de
Giordano Bruno quien no se salvo de la hoguera. Una tercera historia,
aun menos familiar, es la de Hildegard von Bingen, quien, por el
simple hecho de ser mujer, tuvo que esperar novecientos años para ser
escuchada y tomada en serio. Al escuchar o leer estas historias
creemos que pertenecen al pasado negro de la Iglesia y suspiramos
agradecidos que los tiempos de la Inquisición han quedado atrás.
Sin embargo, la imposición de los sellos del silencio sobre
aquellos que se atreven a pensar de formas diferentes sigue siendo una
300
Homo Technologicus
práctica común aunque las formas de hacerlo se han vuelto mucho
más sutiles y posiblemente generarán menos escándalo entre las
generaciones futuras. Pensemos tan solo en el enloquecimiento
póstumo de Nicolás Tesla, el encarcelamientos de Wilhelm Reich, o el
confinamiento de Viktor Schauberger en el desierto tejano lejos de su
amado bosque y el agua, por mencionar casos conocidos del siglo XX
y sucedidos en la nación más “libre” del mundo, los Estados Unidos.
La cultura occidental ha basado sus esquemas de adquisición de
conocimiento en lo que Sir Francis Bacon culminantemente llamaría
“el razonamiento inductivo” o para transcribirlo con palabras más
Wilhelm Reich
claras, en lo que unos siglos más tarde fue bautizado y refinado como (1897 – 1957)
el método científico. El mismo término, el razonamiento, en que fue un psiquiatra y
basamos gran parte de nuestro conocimiento, nos habla ya de una psicoanalista austriaco-
falta de validación y fomento de caminos de adquisición alternos a estadounidense, fue una de los
personajes más radicales de la
pesar de que el mismo método científico, sobre todo en el ámbito de
historia de la psiquiatría.
la mecánica cuántica y la teoría de la relatividad nos ha demostrado Descubrió una energía
con creces que la razón ya no es suficiente para llegar a comprender la cósmica primordial que llamó
realidad: hay que intuirla, emocionarla, percibirla, “concienzarla” entre orgone.
muchos otros procesos y las claves y llaves para lograrlo, se nos
adoctrina por todos lados, no pueden ser descubiertas por ser humano
alguno más que por medio de situaciones azarosas o por medio de
largos entrenamientos.
La pregunta que se abre es si la razón es tan limitada, porque no
se han implementado métodos para que nos adiestremos en esas otras
habilidades de adquisición de conocimiento desde niños. La respuesta
a la pregunta nos la da la ciencia misma cuando nos dice a través de
sus estudios que los seres humanos solo llegamos a explotar entre el
4% y el 6% del potencial de nuestra mente. Pero entonces, ¿será que el
resto de nuestro potencial no sirve para nada, que está latente para
algún desarrollo futuro, o será que realmente está funcionando a toda
su capacidad y nosotros mismos carecemos de las herramientas para
accesarlo? ¿Será que con el potencial cerebral humano la naturaleza
por primera vez se equivocó diseñando algo que no tiene función
alguna?
Si contemplamos los casos de científicos encarcelados y
silenciados en el siglo pasado que mencioné arriba tarde o temprano
301
notamos que tres de ellos, Tesla, Reich y Schauberger tenían dos cosas
en común, la primera fue que nacieron en el antiguo imperio Austro-
Húngaro y la segunda, más relevante para el tema que nos ocupa, es
que realizaron investigaciones sobre la energía, aunque lo hicieron,
desarrollaron y contemplaron de formas diferentes. Los tres
descubrieron por su lado la existencia de formas de energía
disponibles en cantidades prácticamente ilimitadas y para cuya
explotación no se necesitaba gastar absolutamente nada. Su costo de
obtención, salvo una inversión técnica inicial, es nulo.
De los tres científicos se llegó a decir que estaban locos o que
habían enloquecido en algún momento de su vida, de los tres se llegó
a decir que una parte de sus investigaciones eran apropiadas y valiosas
y que la otra -la que se refiere a esas formas de energía universales y
Nikola Tesla
gratuitas- son una serie de tonterías sin sustento. Muchos en la ciencia
( 1856 – 1943) y la tecnología siguen pensando de esa forma apegándose a lo
fue un inventor, ingeniero establecido sin osar cruzar las barreras que implicaría investigar y
mecánico y eléctrico serbio. experimentar en base a los postulados de esas grandes mentes para
Sus contribuciones fueron comprobar si efectivamente tienen algún fundamento.
importantes para la
comercialización de la La energía y su obtención fueron y, de no cambiar las cosas
electricidad.Demostró la pronto, seguirán siendo el negocio más importante del mundo. De las
transmisión eléctrica 10 empresas más grandes del orbe, 5 son petroleras y 3
inalámbrica en 1893 y su
aspiración fue conectar los
automovilísticas, lo que quiere decir que están directamente
continentes con esta energía. relacionadas con el uso de la energía y sus intereses. Sobra decir que
Debido a su personalidad están encaminadas hacia la explotación de una, y solo una forma de
excéntrica y sus postulados energía: la energía que se obtiene del uso de los combustibles fósiles.
bizarros e increibles se le
consideró loco en los últimos La forma en que nuestra cultura occidental maneja la energía
años de su vida. fósil es contradictoria por sí misma. Por un lado se lanza a un Al Gore
haciendo campaña contra el Calentamiento Global, ¡que curiosamente
pretende solucionar con un impuesto universal sobre el carbón
negociable entre las empresas!, y por el otro, se apoya a las grandes
empresas automovilísticas con miles de millones de dólares para que
sigan produciendo sus productos contaminantes en aras de la
“conservación de empleos”.
Si retomamos el asunto desde otra lógica, por ejemplo la de los
postulados de Viktor Schauberger, resulta que ambos lados de la
302
Homo Technologicus
moneda son uno mismo. El problema no es el automóvil ni el
calentamiento global, sino la forma misma como nuestra cultura ha
usado la energía hasta ahora. Para Schauberger actualmente usamos
los principios energéticos elementales del fuego que se sustentan en
las fuerzas gravitacional, explosiva, destructiva, desintegradora y
eléctrica, si usáramos los principios energéticos elementales del agua
3
que se sustentan en las fuerzas levitativa , implosiva, creadora,
4
integradora y magnética las perspectivas de la humanidad serían
completamente diferentes.
Evidentemente las ideas de Schauberger no han sido ni
aceptadas ni estudiadas por las corrientes convencionales de la ciencia.
Schauberger es y seguirá siendo un loco mientras existan intereses
económicos tan fuertes detrás del manejo de la energía del fuego. Viktor Schauberger
Desde esta óptica sus puntos de vista no son dignos, siquiera, de ser (1885 – 1958)
5
explorados . fue un guardabosques,
naturalista, filósofo, inventor y
Este ejemplo, que es solo uno de los muchos posibles, nos experimentador austriaco.
muestra como el mismo uso de la energía, ese principio que para la Inventó la llamada tecnología
física es lo más básico y elemental de la realidad y la vida, nos ha de implosión basada en
esclavizado. Una energía libre y sin costo que pudiera obtener con una vórtices de flujo y el
movimiento en la naturaleza.
“sencilla” tecnología instalada en mi jardín o en el techo de mi casa es Experto en el comportamiento
impensable dentro de estos esquemas ya que conlleva el peligro del agua.
implícito de que nosotros, la gente, nos hagamos libres, que dejemos
de ser esclavos de los intereses de las compañías petroleras,
automovilísticas y de gran parte de las industrias química y extractivas.
Y ni hablar de escaparnos del control centralizado del estado que en
casi todos los países es el encargado de la producción y/o distribución
de la electricidad.
Lo mismo o algo semejante podemos decir de muchas otras
formas de la manifestación de la energía importantes para el ser
humano.
Otro ejemplo de esa ignorancia esclavizante lo podemos ver en
la forma de cómo se ha ido “implementando” tecnológicamente
nuestro desplazamiento.
Todavía hasta principios del siglo XIX una persona se podía
considerar privilegiada si poseía un caballo para desplazarse. Si poseía
303
cuatro que además se podían enganchar a un carruaje, esa persona era
verdaderamente pudiente e importante. Hoy en día, gracias a la
tecnología, ya no nos conformamos con menos de 80 caballos
encerrados debajo del cofre de nuestro vehículo, preferentemente un
BMW del año y dotado de toda una parafernalia adicional que ya no
tiene que ver nada con el desplazamiento.
¿Pero esa forma de desplazarnos realmente ha solucionado
algo? Si hacemos un poco de historia, los primeros desarrollos
tecnológicos en el ámbito de la transportación se dieron en los medios
de transporte colectivos. Me refiero concretamente al ferrocarril y a la
navegación marítima. Poco a poco, teniendo a Benz y Diamler como
pioneros y culminando con el “revolucionario Modelo T producido en
cadena” de Henry Ford, las formas de desplazamiento se convirtieron
en un producto tecnológico de uso individual y selectivo.
A los occidentales se les ha adjudicado, sin más, el derecho al
uso de un automóvil por persona adulta. Hoy en día, ante el desarrollo
de China, la India y otros países asiáticos altamente poblados este
mismo derecho está poniendo a temblar al mundo. ¿Si con los
automóviles existentes ya nos acabamos los recursos y el petróleo del
mundo, imaginemos lo que pasaría si a los chinos se les ocurre
imitarnos? Pero nos seguimos aferrando al derecho “divino” de
poseer un automóvil per cápita incluso en un ambiente urbano como
el de la Ciudad de México donde la cantidad de vehículos particulares
existentes no ha hecho otra cosa que deteriorar significativamente la
calidad de vida de los habitantes aumentando radicalmente sus
tiempos de desplazamiento. Si nos la pasamos varias horas en un
embotellamiento evidentemente es más fácil echar la culpa a las
autoridades del Gobierno del Distrito Federal e impedir que circulen
los ciudadanos de provincia, que cuestionar el derecho de estar
sentados dentro de nuestro bendito vehículo automotor que ¡tanto
nos facilita la vida llevándonos rápida y cómodamente a cualquier
lado!
El hombre “civilizado occidental” sonríe al estudiar a las
rudimentarias culturas que no descubrieron los “beneficios de la
rueda” como nuestros antepasados americanos, al mismo tiempo no
se da cuenta que en la actualidad los hombres han edificado un fantástico altar
304
Homo Technologicus
bajo la forma de millones de kilómetros de asfalto sobre el cual se vierten cada año
centenares de millares de litros de sangre. El monstruo es insaciable… La
invención del automóvil ha obligado a los sabios a explotar más y más los
yacimientos petrolíferos. Cuando el planeta esté vaciado de sus recursos naturales y
las cavernas se queden agotadas en su interior eliminando los baños de aceite de los
mecanismos telúricos, los terremotos serán cada vez más mortíferos. Moloc se
aprovecha de la locura por deambular que tienen los humanos y les hace olvidar
que los iniciados habían prohibido el uso de la rueda (Tarade, 1991: 31).
La tecnología del transporte fue una gran idea, sus usos,
eficiencia y mejora tecnológica ha sido pésima si tomamos en cuenta
sus costos sociales (infraestructura necesaria), humanos (vidas y
heridos por accidentes) y ecológicos (explotación de recursos y
contaminación). El criterio para no cambiar significativamente los
automóviles, salvo en sus diseños exteriores, es meramente comercial
ya que se argumenta que, con “la tecnología disponible”, esos cambios
aumentarían a un nivel exorbitante el costo de las unidades.
El peor defecto del automóvil, sin embargo, es que, al haberse
planteado particular -esto es más negocio- las calles de las ciudades
están cada vez más llenas de ellos sin que se puedan encontrar
soluciones al tráfico y el alargamiento de los desplazamientos que esto
ocasiona. Y no se pueden ni van a encontrar ya que ninguna ciudad
actualmente existente fue diseñada, ni puede ser diseñada para un
vehículo por habitante o incluso un vehículo por familia dentro de los
parámetros de propiedad de la tierra actualmente existentes. El
tamaño de las ciudades tendría que ser muchas veces mayor y el costo,
sobre todo social, que esto implica en términos de adquisición de
tierras es enorme. La solución para el tráfico vehicular no es construir
segundos pisos sobre el periférico sino generar un sistema de
transporte público mucho más eficiente y atractivo para todos sus
usuarios complementado con el desplazamiento natural humano que
es el caminar y, su extensión, la bicicleta.
Si la tecnología de la transportación colectiva además considera
opciones no rodantes como la levitación magnética, el aerotrén o el
túnel magnético podrían regresar el transporte a un nivel “espiritual”
respetuoso con las venas de la tierra. El detalle, como en muchas otras
cosas, es que en el transporte colectivo hay poco negocio, en el
305
transporte individual en negocio parece ser infinito.
Si hoy en día el Dinero es Dios, su Cristo es el automóvil y el
petróleo su Espíritu Santo. ¿No es hora ya de cambiar el credo?
Mucha gente piensa que abandonar la tecnología actual es

retroceder a la edad de piedra y esto no es cierto en absoluto. El
hombre actual no tiene que abandonar la tecnología, lo que tenemos
que abandonar es la ecuación tecnología-ignorancia-riqueza.
Por las mecánicas intrínsecas al sistema monetario, la tecnología
se ha convertido en una forma de generación de enormes fortunas
sustentadas casi única y exclusivamente en el simple hecho de
mantener a todos, salvo los poseedores mismos de la tecnología, en la
más absoluta de las ignorancias. Nadie puede, por ejemplo, instalar un
artilugio tecnológico en el techo de su casa si la información de cómo
se puede fabricar está oculta en las bóvedas de las oficinas de patentes
cuyo acceso requiere de inversiones millonarias que dentro de la
misma lógica del sistema resultan nulamente redituables por lo que se
prefiere dejar los inventos en las bóvedas aun si su implementación
resultara más sustentable.
Otro ejemplo ya célebre en el que se manifiesta palpablemente
la ecuación tecnología-ignorancia-riqueza es en la industria de las
computadoras. Su desarrollo va a pasos tan agigantados que requiere,
se nos dice, del reemplazo completo de los equipos cada 2 o 3 años.
Nuevamente nos encontramos con un postulado que solamente es
lógico dentro de los parámetros del monetarismo. Si bien es cierto
que, por ejemplo, el desarrollo de los procesadores ha multiplicado su
velocidad, no lo es en la tecnología de las tarjetas madre que los
soportan. ¿Por qué, entonces, tengo que cambiar las dos piezas para
actualizar mi computadora o, mejor aún para los fabricantes, cambiar
todo el equipo? Lo mismo sucede con las paqueterías de software. Si
analizamos la evolución de muchos programas nos damos cuenta que
la esencia de los mismos no cambia, lo que se implementa son las
partes que los “adornan”. Desde que tuve acceso a los primeros
procesadores de texto hasta la fecha no veo ningún cambio en su
funcionamiento esencial, siguen funcionando por medio de un teclado
306
Homo Technologicus
y organizan los textos por medio de la combinación de una docena de
parámetros tipográficos. Todo lo demás que hace mi versión Word
2007 sale sobrando. Nunca lo he usado y no conozco a nadie que lo
haya hecho. Muchas de las funciones incluso resultan molestas como
el corrector ortográfico automático, para cuya desactivación, por Un chiste entre
programadores:
querer imponerme opciones equivocadas, perdí varias horas de valioso El desarrollo de la tecnología
tiempo. Si intentamos correr este último programa en una máquina 3 en las computadoras se da
años más vieja, resulta imposible ya que se necesita más espacio en para 4 razones:
disco duro, mas velocidad en RAM y quien sabe que tanta otra cosa 1) Hacer la guerra
innecesaria. En mi vieja “Amiga” del año 1987, la primera 2) Satisfacer los impulsos
sexuales de la gente
computadora que pasó por mis manos, el sistema operativo, el 3) Tener a la gente entretenida
procesador de textos y los textos que elaboraba corrían y se jugando
almacenaban con un disco floppy de 520 Kb de capacidad. No 4) Seguridad, cuyo principio
recuerdo haber tenido nunca un problema con mi vieja “Amiga”, cosa básico es que se pague lo
que sucede con bastante frecuencia con mi última versión de apropiado por las opciones
anteriores
Windows, a tal grado que ya estoy preocupado por conseguir la
siguiente versión del Windows con la esperanza de que los programas
ya no se me congelen con tanta frecuencia. (Claro que no me atrevo a
sospechar que Microsoft está haciendo trampa y me manda sus
errores, virus y troyanos a propósito para inducirme a compras de
software y equipo nuevo más frecuentes e innecesarias.)
La lógica de trasfondo solo se encuentra en la ecuación
tecnología-ignorancia-riqueza. Se parte del supuesto que solo un
sector limitado de la gente tiene la capacidad económica –o hasta de
inteligencia- para adquirir un equipo. Y, como se trata de un sector
limitado, le tengo que vender lo mismo varias veces para que mi
inversión sea redituable. ¿No sería mejor pensar en un mercado más
vasto? De, por ejemplo, una computadora para cada habitante de la
Tierra armada de tal forma que no “caduque” y tenga que no tenga
que ser reemplazada en digamos 10 años. (Y que no me vengan con el
cuento de que la tecnología para lograrlo no existe todavía… es bien
sabido que el desarrollo del Windows 7 en los laboratorios de
Microsoft estaba prácticamente terminado incluso antes del
lanzamiento de Windows Vista).
¿Por qué resulta tan absurdo pensar en esta posibilidad?
Contrariamente a lo que se pudiera creer no es una idea absurda sino
307
peligrosísima para un sistema que perpetua la ignorancia, porque por
primera vez implicaría dar armas a la humanidad para combatirla y las
armas, como es bien sabido en todo ejército, se reparten solo a
aquellos soldados que ya están adiestrados y funcionan con la lógica
del ejército mismo.
Con una computadora en cada casa se podría revolucionar (y de
hecho los jóvenes y alumnos del mundo ya lo están haciendo) la
educación de la forma más radical posible a través de la creación de
núcleos de aprendizaje motivados única y exclusivamente por el
interés compartido entre los participantes del núcleo6. Una
computadora en cada casa podría hacer realidad lo que propuso Ivan
Illich en 1985, mucho antes de que existiera la posibilidad del acceso
colectivo y universal al Internet: Un buen sistema educacional debería tener
tres objetivos: proporcionar a todos aquellos que lo quieren el acceso a recursos
disponibles en cualquier momento de sus vidas; dotar a todos los que quieran
compartir lo que saben del poder de encontrar a quienes quieran aprender de ellos;
y, finalmente, dar a todo aquel que quiera presentar al público un tema de debate
la oportunidad de dar a conocer su argumento. Un sistema como éste exigiría que
se aplicaran a la educación unas garantías constitucionales. Los aprendices no
podrían ser sometidos a un currículum obligatorio, o a una discriminación fundada
en la posesión o carencia de un certificado o diploma. Ni se obligaría tampoco al
público a mantener, mediante una retribución regresiva, un gigantesco aparato
profesional de educadores y edificios que de hecho disminuye las posibilidades que el
público tiene de aprender los servicios que la profesión está dispuesta a ofrecer al
mercado. Debería usar la tecnología moderna para lograr que la libre expresión, la
libre reunión y la prensa libre fuesen universales y, por consiguiente, plenamente
educativas (Illich, 1985: 45)
Sobra decir que una computadora en cada casa y el
adiestramiento rudimentario para cada persona en su uso, costaría a
los estados del mundo una cantidad infinitamente menor a la que
invierten hoy en la educación. El problema para el estado, obviamente,
es como dilucidar y en su caso controlar si lo que aprende el
ciudadano no puede llegar a ser peligroso para el estado mismo y sus
7
instituciones .
8
Para el futurista Jacque Fresco , la ignorancia tecnológica es la
308
Homo Technologicus
peor de las ignorancias ya que a través del uso universal de la
tecnología, limitado únicamente por el parámetro de la
responsabilidad, tendríamos el potencial de desarrollarnos realmente
como seres humanos plenos y libres. No habría la necesidad de
trabajar más que en lo que uno verdaderamente quiere, puede y está
dispuesto a hacer, porque las máquinas harían el trabajo esclavizante
de la producción, no habría la necesidad de un gobierno porque los
elementos de regulación que este proporciona se podrían suplir
fácilmente con ordenadores. No habría crimen porque las inequidades
que lo generan estarían equilibradas y nadie carecería de lo necesario
para vivir y sobrevivir. En fin… ¿un sueño de ciencia ficción más o
una realidad futura? ¿Llegaremos a saberlo?
Notas
1. A los principios científicos que casi nunca rebasan lo que se le enseña a todos en las escuelas, por
un lado, y a la reparación cuando hay fallas en las máquinas. En muchos de los centros de enseñanza,
sobre todo del mundo subdesarrollado, el adiestramiento de los aprendices se da casi única y
exclusivamente para poder reparar los equipos que se importan del mundo industrial. No hay
escuelas donde se aprende a construir máquinas, donde se profundiza en los procesos tecnológicos.
El resultado de este proceso es la aparición de ese profesional denominado “ingeniero”.
2. Digo paranoia porque todos los cálculos sobre el agotamiento de los recursos naturales se basan
en los parámetros y ritmos del consumo actual, sobre todo en los EEUU. Si, por ejemplo, una
computadora tuviera una vida útil mucho más larga, sin tener incluidas las caducidades planeadas, el
desecho de las mismas sería mucho menor y, evidentemente la disponibilidad de los recursos
naturales aumentaría significativamente.
3. De sus observaciones de la naturaleza Schauberger dedujo que el agua, más que formar parte de
309
las fuerzas gravitacionales, genera fuerzas levitativas, es decir que los crecimientos inducidos por el
agua siempre tienden a alejarse en vez de “caer gravitacionalmente” hacia la tierra. En otros ámbitos
de la investigación científica a este mismo principio se le llama “capilaridad,” aunque la mayoría de
los científicos convencionales, contrariamente a Schauberger, no ven ese principio como una fuerza
contraria a la de la gravedad y por lo tanto no le han dedicado la debida atención.
4 Los motores que propone Tesla en el marco de lo actualmente se llama la “Energía de Punto
Cero”, (Zero Point Energy) se basan en principios magnéticos y no en principios eléctricos. En su
momento, se presupuso que la fabricación de estos motores era imposible al no existir las aleaciones
de metales correctas para hacerlo. Pero, al condenar a Tesla como un loco, los investigadores no le
han dado atención al punto de obtener las aleaciones metálicas propuestas por el mismo Tesla.
5. Uno de los subterfugios que se usan mucho en este contexto para no investigar es que “las
patentes” no están disponibles libremente o son demasiado costosas para considerar una producción
“competitiva” de los inventos que se basan en energías alternativas, esto sucede sobre todo con las
patentes de Tesla que fueron compradas en su totalidad por los empresarios aliados y fomentadores
de Edison con lo cual finalmente lograron imponer esta opción eléctrica sobre la opción de Tesla.
6 Aunque todavía poco estructuradas las comunidades de bloggers, o sitios como multiply,
wordpress, youtube, o las comunidades cibernéticas como facebook, secondlife, etc., ya están
brindando oportunidades informativas y de aprendizaje sin precedentes en la historia humana ya que
su acceso no está limitado literalmente a nadie.
7. En varias partes del mundo los gobiernos, encabezados obviamente por el de los Estados Unidos
y el gobierno chino, ya se están ideando formas de control dentro del Internet y, de seguir las cosas
como van, solo es cuestión de tiempo para que el potencial del Internet quede seriamente limitado.
En una de las escuelas donde impartía clases, perteneciente a la cadena de los Colegios Legionarios,
el acceso a Internet está restringido solo a aquellas páginas cuya consulta es considerada pertinente
por las autoridades institucionales. Ni siquiera es posible consultar el correo electrónico en la red del
colegio.
8. La obra de Jacque Fresco se puede consultar en http://www.thevenusproject.com/ , una película
altamente galardonada en los circuitos de cine alternativo, sobre las ideas y la obra de Fresco llamada
“Future by Design” dirigida por William Gazecki se puede adquirir en línea en
http://www.futurebydesignthemovie.com/
310
Capítulo 10
Homo Urbanus
Grossstadt La gran ciudad
Die Göttin Grossstadt hat uns ausgespuckt La diosa gran ciudad nos escupió
in dieses wüste Meer von Stein. a este desértico mar de piedra.
Wir haben ihren Atem eingeschluckt, Nos hemos tragado su aliento,
dann liess sie uns allein. y luego nos dejó solos.
Die Hure Grossstadt hat uns zugeplinkt - La puta gran ciudad nos guiñó con el ojo,
an ihren weichen und verderbten Armen entre sus suaves y podridos brazos
sind wir durch Lust und Leid gehinkt cojeamos a través del deseo y la pena
und wollten kein Erbarmen. y no queríamos compasión.
Die Mutter Grossstadt ist uns mild und gross - La madre gran ciudad nos es dulce y grande
und wenn wir leer und müde sind, y cuando estamos vacíos y fatigados,
nimmt sie uns in den grauen Schoss - nos toma en su gris regazo.
und ewig orgelt über uns der Wind! ¡Y el viento silbará eternamente sobre nosotros!
Wolfgang Borchert
(escritor, poeta y dramaturgo alemán)
313
E l proceso evolutivo humano es conocido con el nombre de civilización. Esta palabra se deriva del
latín “civitas” que significa ciudad. Civilización, traducido al español, sería entonces ciudadaniza-
ción. Los seres humanos actuales somos, independientemente de donde vivimos, ciudadanos de
algún país. Nuevamente el adjetivo se deriva de ciudad. Y lo que es válido para el español, también resulta
válido para la mayoría de los idiomas actuales.
Parece que la ciudad es el eje de nuestro proceso evolutivo. El periodo que normalmente se
denomina historia comienza siglos más, siglos menos, con la fundación de las primeras ciudades
humanas, Jericó, la más antigua conocida, las metrópolis mesopotámicas y egipcias, e incluso el proceso
religioso judeocristiano comienza de alguna manera cuando Caín, después de haber matado a su
hermano y ser condenado divinamente a no vivir de la tierra, opta por refugiarse en una ciudad.
La primera gran perla, la cuna de la civilización occidental es Atenas. De la metrópolis griega la
historia brinca a Roma, le siguen Paris, Sevilla, Córdoba, Londres, las ciudades renacentistas italianas, las
metrópolis comerciales europeas en las que se gestó el proto-capitalismo, hasta llegar a la urbe más
megalítica e influyente de la actualidad: la gran manzana Nueva York.
En todo el mundo la historia parece girar en torno a las ciudades. Incluso en aquellas regiones que
no se han desarrollado industrialmente, las ciudades, normalmente en calidad de capital de algún país
dominan absolutamente todo lo que sucede en la vida política, económica, cultural y muchos otros
rubros.
Y, a pesar de todo, la ciudad nos pesa. La gran mayoría de los problemas que tenemos en la
actualidad son problemas esencialmente urbanos. En las ciudades se concentran entre el 75 y el 80% de
todos los seres humanos, el problema demográfico mundial existe gracias a la ciudad, el campo sigue tan
vacío como siempre. Las ciudades son los mayores consumidores de recursos y las mayores generadoras
de contaminación, el problema ecológico actual se debe fundamentalmente a la existencia de las
ciudades. La ciudad incluso ha generado enfermedades y formas de morir propias que no suceden más
que en ellas.
315
La ciudad nos define, nos hace civilizados, nos atrae como un
gigantesco imán, millones de seres humanos migran a ellas todos los
años. La ciudad es el artefacto más grande construido jamás por
manos humanas. Pero nada nos resulta tan pesado como resolver los
problemas que envuelven a este, el fenómeno del que nos sentimos
más orgullosos.
En la actualidad se habla mucho sobre los problemas de las ciudades:
insolvencia financiera, criminalidad, ayuda social, vivienda, tráfico. En toda
ciudad industrial avanzada, cada uno de estos problemas tiene su pequeño
ejército de especialistas para debatir planes de acción alternativos, y todos los
debates reverberan hasta los niveles más altos del gobierno, donde es
probable que se conviertan en los programas más perentorios y costosos de la
moderna vida política (Roszak, 1985: 309).
C uentan las crónicas que los españoles, encabezados por

Hernán Cortés, se asombraron mucho cuando llegaron a ver a
la gran Tenochtitlán. Los historiadores no se ponen totalmente
de acuerdo sobre el número de habitantes que tenía la gran capital
azteca, pero con toda certeza eran más de 300’000. Lo asombroso, es
que esa ciudad, que era muchas veces más grande que cualquiera de
sus equivalentes europeos (y posiblemente asiáticos) y, sobre todo, y
este es un postulado relevante para mi disertación, que con todo y esa
cantidad de habitantes, la gran Tenochtitlán era básicamente
autosuficiente alimenticiamente.
Los habitantes de las ciudades actuales van al supermercado
para abastecerse con los alimentos que necesitan para sobrevivir. Se les
ha olvidado como se ven las manzanas en un árbol, como se ordeña la
leche o como se prepara una milpa para sembrar el maíz. Exigen todo
esto y más, pero han olvidado y desdeñan a aquellos que se dedican a
cultivar o criar el alimento que consumen. Desde los albores de la
industrialización la ciudad ha sustituido al campo como principal
generador de riqueza. Las dificultades de ganarse el pan con el sudor
de la frente han sido sustituidas por la comodidad de la conquista de
habernos ganado el café en el “break” de la oficina.
El haber perdido esta información nos ha alejado de la
316
Homo Urbanus
naturaleza quizá más que ninguna otra cosa. Muchos agrónomos, que
estudiaron sus carreras en universidades ubicadas en ciudades están
hoy en día preocupados porque la gente que sabe como cultivar las
cosas, que sabe cómo tratar a los animales o que sabe experimentar
con la mejora de las semillas se está muriendo. La competencia
civilizatoria, que en uno de sus frentes es la guerra de la ciudad contra
el campo ya tiene un perdedor bien definido: la milenaria tradición de
trabajar para comer lo que uno cría y cultiva, esa rica tradición que nos
ha mantenido vivos durante toda nuestra existencia, esa rica tradición
que nos hizo diversos y que generó la esencia de todo eso que
llamamos cultura.
El blues se fue de los campos de algodón a los clubes de
Chicago, los grupos de música celta irlandeses ahora hacen su música
en los pubs de Dublin y Londres, los chinelos danzan en los zócalos
encementados del estado de Morelos. En los albores de la ciudad
industrial incluso estaba de moda llevar restos de nuestra cultura
ancestral a las grandes ciudades. El museo Pergamon en Berlín, el
British Museum en Londres, el Metropolitan Museum y The Cloisters
en Nueva York, el Museo Nacional de Antropología e Historia de la
ciudad de México son unos cuantos ejemplos de cómo la cultura fue
concentrada y acaparada por la ciudades. Los fenómenos culturales
actuales ya raramente se presentan en las áreas rurales donde se
originaron, han pasado de sus lugares de origen a la televisión, al cine
y otras salas de entretenimiento para convertirse en algo más de todo
aquello que se consume. Un seguidor urbano de estos fenómenos
culturales, muchas veces sabe más sobre ellos que la gente que
pertenece a los pueblos que originalmente los generaron.
Dicen los expertos que los dineros que se gastan anualmente en el

mero mantenimiento de cualquier ciudad actual, sería más que
suficiente para construir una ciudad para un número de habitantes
equivalente totalmente nueva con las mejores tecnologías, con todos
los elementos que garanticen su sustentabilidad tanto energética como
alimenticia, sin problemas de tráfico, comunicación, desempleo, etc.,
etc..
317
A lo largo de la historia solamente se han construido media
centena de ciudades nuevas específicamente diseñadas de acuerdo
con los mejores estándares urbanos de su tiempo. Los ejemplos más
significativos son la capital de los EEUU, Washington (construida en
1800), Chicago, (1833), la capital de Australia, Canberra (1927),
Islamabad, la capital de Pakistán (1960) y la capital de Brasil, Brasilia
(1960). Todas estas ciudades nuevas planeadas, incluso muchas
décadas después, tienen problemas urbanos mucho menos severos que
otras ciudades que evolucionaron sin planeación. En contraparte, solo
hay pocos casos históricos que registran el abandono de una ciudad
por razones diferentes a desastres naturales que la hayan destruido o
impedido la continuidad de la vida o que se haya agotado la principal
fuente de subsistencia económica de la ciudad.
Los seres humanos hemos sido poco capaces de construir
ciudades nuevas, y mucho menos capaces de abandonarlas por razones
funcionales. El resultado es que la gran mayoría de nuestras ciudades
actuales carecen de planificación y funcionalidad lo que se refleja en
tráfico vehicular, la incapacidad cada vez mayor de proveer a las
ciudades de servicios y el incremento de los costos de todo lo
necesario para la supervivencia de sus habitantes. Entre más grande es
una ciudad más caro es vivir en ella, no solamente por los costos de
supervivencia que tienen que sufragar sus habitantes, sino por los
costos sociales que se reparten, a veces sobre las áreas que la rodean, a
veces sobre los habitantes de todo el país en el que se encuentran
ubicadas.
Muchas de las grandes ciudades, sobre todo las capitales,
cuentan con enormes programas de subsidios que tienen que sufragar
los habitantes de todo el país aunque nunca pongan un pie en ellas. El
enojo social que genera esta situación se manifiesta de formas
radicales y directas: “Haz patria, mata a un chilango,” es uno de los
dichos más populares en México, un claro reclamo hacia todo lo que
acapara, centraliza, usa, subsidia, representa la ciudad de México,
nuestra orgullosa capital, la ciudad de los palacios, que no solamente
se nombró a sí misma, sino al país entero.
El costo político y social que implica el mantenimiento de las
ciudades actuales es enorme. Ante la falta de soluciones reales y
318
Homo Urbanus
tajantes, las políticas urbanas buscan, en la gran mayoría de los casos,
mantener las cosas en un nivel lo más abajo posible al del estallido de
una revuelta social. El peligro siempre es inminente. Si las
revoluciones del pasado fueron fenómenos básicamente rurales, las del
futuro se suscitarán en las ciudades y serán infinitamente más
cruentas. La ciudad actual es, para decirlo con palabras amigables, la
manifestación más contradictoria inventada y perpetuada por la
humanidad.
S i hoy en día vamos a visitar las antiguas ciudades de nuestro

México, eso que el INAH y otros llaman “ruinas” o “zonas
arqueológicas”, inmediatamente salta a la vista una cosa: en
todas ellas de forma más o menos completa han sobrevivido las
construcciones sagradas, las construcciones civiles y, no han
sobrevivido, salvo unos cuantos y esporádicos cimientos, las
construcciones donde vivía su gente. La edificación residencial se ha
perdido en el tiempo. Si visitáramos una de nuestras ciudades en el
futuro, digamos en 500 años, seguiríamos viendo mucho de lo que
actualmente las conforma.
La diferencia es la concepción de la propiedad en aquella y
nuestra cultura. Ayer el mundo era propiedad de los dioses y ellos
tenían la prerrogativa de quedarse eternamente en los espacios, el
humano era solo un morador temporal del mundo, por lo tanto su
vivienda también tenía que ser finita. Hoy nos creemos los eternos
propietarios de todo y eso se manifiesta en nuestra arquitectura.
Construimos para la eternidad y eso es el gran defecto de nuestras
viviendas. No permiten el cambio. Una vez concebidas y construidas
han de quedar así por siempre. No puedo cambiar las tuberías por
unas nuevas y más eficientes, no puedo modificar los circuitos
eléctricos que concibió el arquitecto, no puedo instalar la cocina o el
baño en un cuarto que no fue específicamente diseñado para ello. Las
casas actuales se quedan, por decirlo de alguna forma, eternamente en
pañales. No crecen conforme a las necesidades de sus habitantes, no
se transforman. No llegan a ser adultas y evidentemente les hemos
robado la posibilidad de que algún día puedan morirse.
319
Hasta hace no muchos años, construir era un asunto colectivo
Dentro de las normas de familiar y comunitario. Hoy en día, nuestro “derecho a la vivienda” se
vivienda publicadas ha reducido a unos cuantos metros cuadrados por familia en
oficialmente por el Infonavit complejos multifamiliares que han perdido todo rastro de
se especifica que: “Nunca será individualidad y dignidad. La gran mayoría de los seres humanos, al
menor a 55 m2 de superficie
útil y habitable siempre
igual que los animales que consumen, han sido encarcelados en
contarán con un programa corrales suburbanos en los que la tónica común es la uniformidad, la
arquitectónico de estancia- falta de intimidad y el hacinamiento. No sorprende en absoluto que es
comedor, cocina, baño y 3 justamente en esos conglomerados donde las ciudades padecen sus
áreas para dormir, ya sea con mayores tasas de suicidio y delincuencia.
dos recámaras más alcoba ó 3
recamaras plenamente Desde la entrada triunfal de la luz eléctrica, la televisión y el aire
identificadas.” ¡Trabajador acondicionado a los hogares, los seres humanos hemos regresado al
mexicano bienvenido a tu interior de la cueva. Pasamos el 95% del tiempo en espacios interiores
vivienda digna!
cerrados. Ya no apreciamos el sol, los árboles, las flores, y nos asustan
las abejas... La experiencia natural en el hombre urbano moderno se
reduce a las pantallas de los televisores de alta definición y colores
naturales que ya no conocemos.
Quizá la peor y más antinatural de las prácticas arquitectónicas
actuales es el uso de la línea geométrica recta y el ángulo geométrico
recto. Esos dos elementos, por si solos, manifiestan en todo su
esplendor nuestro alejamiento de la naturaleza. ¿Alguien, alguna vez,
ha visto una línea o un ángulo recto en alguna parte en la naturaleza?
Friedensreich Hundertwasser, el pintor y arquitecto austriaco
nos da un diagnóstico a través de uno de sus manifiestos:
Se trata de reconquistar la dignidad humana en trasfondo de la arquitectura residencial, puede
la arquitectura, o, simplemente, reconquistar la describirse como fría, carente de emoción, dictato-
dignidad humana. ¿A qué se debe el uso rial, cruel, agresiva, blanda, estéril, austera, fría,
indiscriminado de la regla, si todo el mundo sabe prosaica, práctica, anónima y vacía hasta el
que la línea recta es una quimera cómoda, pero aburrimiento: la quimera de la funcionalidad.
peligrosa, que lleva a la ruina? Es increíble que Las viviendas no deben abandonarse a la
los edificios sigan siendo inhumanos y mafia de la arquitectura internacional, que está
antinaturales, aunque sea evidente desde hace motivada por una política cultural y que hace el
décadas que la arquitectura Bauhaus se encuentra juego al esteticismo nihilista, frente a las personas.
en un callejón sin salida. No es tan breve, si una mafia del arte
La arquitectura Bauhaus, que está en impone al gran público (a través de los museos y
320
Homo Urbanus
las revistas de arte) un estilo de pintura feo, en arquitectura: me niego a construir casas que
sentido negativo, de moda en ese momento. Las puedan dañar a la naturaleza y a las personas.
tendencias del arte moderno cambian cada año y Dos generaciones de arquitectos con
no hace falta comparar, ni mirarla siquiera. mentalidad Bauhaus han destruido nuestro medio
Pero cuando, esta mafia intelectual, enemiga ambiente.
del hombre y de la naturaleza, obliga a las La llegada del urbanista ha afeado nuestras
personas a vivir durante generaciones en casas que ciudades, el hombre ha perdido el contacto con la
proceden de proyectos perversamente modernos y tierra.
con una construcción carente de inspiración, está
cometiendo un delito permanente. El hombre vive aislado de la tierra y de su
entorno natural.
El sufrimiento obligado de los habitantes de
estas casas dictatoriales forma la base de la Nos aislamos con cemento y plástico.
miseria general, física y espiritual que sufre Ya ni siquiera permiten que el agua se filtre
nuestra civilización occidental, el estado, la en el suelo urbano; al contrario, se la canaliza
naturaleza y nosotros mismos. El arquitecto y el afuera. Tampoco dejan que nuestros muertos, que
urbanista son hoy, más que nunca, débiles están enterrados a 12 pies de la capa de humus en
marionetas en manos de clientes sin escrúpulos. ataúdes geométricos e impermeables, estén en
Son criados y verdugos de los poderes fácticos contacto con las plantas o se conviertan en humus.
de la producción en masa, de la mafia del dinero y Por otra parte, la rentabilidad del complejo
de la política de poder. Como criminales de Hedderheim en su conjunto es enorme y, en lo
guerra, y, normalmente, en contra de su conscien- referente a los cálculos sobre el coste del rendimien-
cia (si es que la tienen), acatan órdenes obediente- to de este complejo, se debe tener en cuenta lo
mente y construyen campos de concentración en los siguiente: los datos sobre las necesidades ecológicas
que la naturaleza, la vida y el alma humana son y creativas, los deseos de las personas y sus
destruidos sistemáticamente. necesidades espirituales deben almacenarse en
La utilización ciega, cobarde y estúpida de nuestros computadores y darles prioridad. Así, los
la línea geométrica recta ha convertido nuestras medios informáticos se ponen al servicio de la
ciudades en baldíos desolados, desde el punto de arquitectura, el urbanismo, la economía, el
vista estético, espiritual y ecológico. transporte, la energía y la agricultura, para
calcular lo que es barato y lo que es caro, lo que
La línea recta y sus derivados son úlceras tiene sentido y lo que es perjudicial dentro del
cancerosas que envenenan, por igual, la planifica- contexto general. La consideración de todos los
ción urbana y la salud física. datos disponibles, incluidos los ecológicos y otros
Nuestras ciudades son la realización de los datos, debe ser una condición previa a cualquier
caprichos dementes de arquitectos criminales que cálculo.
nunca hicieron el juramento hipocrático de la
321
Por ejemplo, ¿qué objeto tiene construir una naturaleza, para comunicarnos con ella.
casa que es barata porque los proyectistas y 2. Debemos devolver a la naturaleza
arquitectos sólo sumaron el coste de los materiales, territorios que nos hemos apropiado y destruido
el solar y la mano de obra, pero por la que ilegalmente; según el principio de todos los
terminamos pagando tanto? elementos horizontales que hay bajo el cielo
El precio no incluye otros gastos a los que pertenecen a la naturaleza, incluidos, tejados y
habrá que hacer frente, aunque hubiera sido fácil carreteras.
tenerlos en cuenta igualmente; gastos crecientes de 3. Tolerancia de la vegetación espontánea.
calefacción y aire acondicionado, aislamiento
4. La creación de la humanidad y la
acústico y contra el polvo y la polución atmosféri-
creación de la naturaleza deben reunificarse. La
ca. Simplemente porque, por poner un ejemplo, no
división de estas creaciones de la naturaleza deben
se proyectó un tejado de césped desde el principio.
reunificarse. La división de estas creaciones ha
Los costes aumentarán a consecuencias del
tenido consecuencias catastróficas para la
vandalismo, la delincuencia, el descontento, las
naturaleza y el hombre.
neurosis, el desempleo, los gastos de hospital, el
éxodo de las ciudades, el amor propio y la 5. La vida debe estar en armonía con las
dignidad heridos y el amordazamiento de la leyes de la naturaleza.
creatividad individual, provocado todo ello por 6. Somos simples huéspedes de la naturaleza
una planificación errónea y por no haberse tomado y deberíamos comportarnos consecuentemente. El
en consideración los componentes ecológicos y hombre es el parásito más peligroso que jamás
creativos en su rica complejidad e interacción de haya asolado la tierra. El hombre debe volver a
conjunto. su nicho ecológico para dejar que la tierra se
Estos gastos se presentan sin duda, pero más regenere.
adelante y a las proyectistas les será fácil ignorar 7. la sociedad humana debe volver a ser una
las conexiones, causas y efectos; es decir, su sociedad sin residuos. Porque sólo los que respetan
responsabilidad. y reciclan sus residuos en una sociedad sin
Mi contribución creativa a la construcción de residuos, transforman la muerte en vida y tienen
este complejo debe, pues, considerarse simplemente derecho a continuar en esta tierra; pues respetan
como un avance hacia la creatividad de cada su ciclo y dejan que renazca la vida.
individuo. La naturaleza, el arte y la creación son El hombre anhela inmensamente un hogar
una unidad, nosotros la hemos separado. en armonía con la naturaleza y la creatividad
Si violamos la creación de la naturaleza, si humana. Pero, ese deseo tan comprensible es
aniquilamos nuestra creación, nos destruiremos. precisamente el que se niega a los residentes,
Sólo la naturaleza incluirá los siguientes puntos: especialmente a niños y alumnos. Los personas
que siguen obligadas a vivir y aprender en
1. Debemos aprender el lenguaje de la
322
Homo Urbanus
viviendas prefabricadas de campos de concentra- de belleza para engrandecer el mundo de nuevo.
ción y en edificios carentes de inspiración, fríos e En vez de eso, destruimos el lugar en que vivimos
insípidos. ¿Qué sentido tiene poseer tantos y lo que queda de naturaleza salvaje. Y para
materiales nuevos, si no lo utilizamos para llegar hasta allí, construimos feas carreteras que
devolver la naturaleza a la ciudad? Tenemos destruyen lo que hay entre medias.
cemento, hormigón armado, plástico, brea, caucho Así, el mundo se vuelve feo y pequeño.
sintético, acero inoxidable, arcilla expandida y Necesitamos barreras de bellezas con urgencias.
mezclas de estos materiales, también materiales Estas barreras de belleza consisten en irregulari-
tradicionales como alquitrán, ladrillo, madera, dades no reguladas y estas irregularidades no
caucho, etc. reguladas consisten, bien en vegetación espontánea,
Los arquitectos deberían aceptar el reto y o en la creatividad del individuo.
construir un hogar que no esté solo destinado a las (...) Durante décadas, se ha practicado una
personas; sino, especialmente, al crecimiento dura represión rectilínea del alma infantil, lo que
espontáneo en la ciudad. ha supuesto la supresión de su creatividad en
Un buen edificio debe lograr unir dos cosas: ciernes, simplemente, mediante una arquitectura
La armonía con la naturaleza y la armonía agresiva y uniforme en la que nuestros jóvenes han
con la creación humana individual. tenido que pasar los años más importantes de su
vida.
Hace ya mucho tiempo que hemos hecho de
la tierra nuestra esclava, con los resultados Los malos tratos mentales infligidos en
catastróficos que tan bien conocemos. escuelas construidas al estilo de los campos de
concentración exceden, incluso, al castigo físico que
Ya es hora de que cambiemos los papeles, estas escuelas representan.
que nos situemos bajo la tierra y tengamos encima
la tierra. Por supuesto, eso no significa vivir en Para las jóvenes generaciones de las últimas
cuevas oscuras y sótanos húmedos, todo lo décadas, formadas en instituciones educativas y
contrario. jardines de infancia hostiles a la naturaleza y la
creatividad, los daños psicológicos permanentes son
Podemos tener tierra y árboles sobre nuestras inmensos. Los niños son menos capaces todavía
cabezas y tener luz, al mismo tiempo. Situarnos que los adultos de defenderse de un entorno
bajo la naturaleza significa, simbólica y literal- planificado que destruye la vida del espíritu.
mente, vivir en casas cubiertas de naturaleza;
nuestro deber es restituir a nuestros tejados la (...) Sólo nosotros hacemos paraísos con
naturaleza que destruimos al construir una casa. nuestra propia creatividad, en armonía con la
De esa forma, la naturaleza que hay en nuestros creatividad libre de la naturaleza.
tejados es la parte de la tierra que destruimos al (http://www.temakel.com/texolhunderwasser.htm)
poner una casa en su lugar. Necesitamos barreras
323
P ero nuestras ciudades no solo representan la anti naturalidad en

su funcionalidad y diseño. Hay otros elementos igualmente
apremiantes y graves. Uno de ellos es que las ciudades actuales
están diseñadas para el consumo. En prácticamente todas partes y en
todas direcciones encontramos miles de lugares que no tienen otra
función que el vendernos algo. El vender algo es el principal medio de
subsistencia de los habitantes urbanos. Se vende desde lo necesario
hasta lo superfluo, desde lo ridículo hasta lo ilegal. En la ciudad
absolutamente todo es comerciable, todo es vendible o comprable,
incluyendo la vida misma. La historia de Caín sigue ejerciendo su
nefasta influencia. Al apartarnos de la naturaleza ya no tenemos
relación alguna con sus ciclos y sus formas. Se nos hace normal que
necesitemos una bolsa de plástico para transportar hasta aquello que
nos cabría en el bolsillo. No reflexionamos que pasa con esa bolsa una
Friedensreich
vez que haya terminado su función de transportar nuestra compra a la
Hundertwasser casa. Simplemente termina en la basura y desaparece de nuestra vida.
(1928 – 2000) Hay muchas cosas que son normales en la naturaleza y que ya
fue el pintor y arquitecto
austriaco más conocido del
no existen en las ciudades. El silencio, un arco iris, animales (que no
siglo XX gracias a sus ideas sean perros o gatos abandonados, o los eternos roedores que se
controvertidas. encargan de comer nuestros desperdicios), tierra donde crecen cosas
en ese desorden ordenado tan propio de la naturaleza, y sobre todo los
árboles. Esas cosas de copas verdes que simbolizan a la vida misma y
que en las ciudades han tenido que ceder a los postes para el
alambrado eléctrico, a los postes para el cableado telefónico y de la
televisión por cable y, sobre todo, a los anuncios publicitarios que nos
invitan, nos gritan que sigamos comprando.
Porque los anuncios espectaculares y las grandes señales deben de ser
prohibidas:
Te hacen ver, y eso es exáctamente el problema. Te hacen ver basura en
contra de tu voluntad.
1. Por razones estéticas: Un anuncio es basura en un palo. Los anuncios
destruyen el carácter visual y la calidad de vida de los lugares donde se
encuentran. También produce un impacto negativo económico en el turismo y
la calidad de vida.
2. Los anuncios tienen un efecto negativo en las economías locales en
324
Homo Urbanus
general. Solo unos cuántos se benefician de ellos y grupos de influencia
presionan a los politicos para que se sigan usando.
3. Los anuncios son una amenaza a la seguridad pública. Estudios han
demostrado que generan más estrés e incrementan los accidentes.
4. Muchas veces se usan para promover los peores males en la sociedad: el
alcohol y el tabaco. Los niños son adoctrinados desde una edad temprana
para que consuman esos y muchos otros productos.
5. Los anuncios no se pueden apagar. El público está expuesto a ellos en
contra de su voluntad. Es como si estuviéramos viendo 10 estaciones de
televisión al mismo tiempo. Todos gritan y a nadie se le escucha. Son ruido
visual.
6. Estudios demuestran una correlación negativa entre anuncios y el valor
de las propiedades.
7. Las leyes actuales en el fondo promueven la contaminación visual y dan
dinero a compañías para mover o remover anuncios. Sobre todo en épocas de
campañas electorales donde los anuncios muchas veces se sobre saturan.
8. Muchas veces se cortan árboles para hacer más visibles a los anuncios.
(http://michaelearth.com/herc_IX-b.html)
U no de los gurús de la arquitectura moderna, el suizo Le

Corbusier, en 1927 soñaba con construir ciudades donde todo
girara en torno al automóvil:
Las ciudades serán parte del país: Yo puedo vivir a treinta kilómetros
de mi oficina en una dirección; mi secretaria vivirá a treinta kilómetros en
otra dirección, debajo de otro pino. Ambos tendremos automóviles.
Usaremos llantas, desgastaremos pavimento y cajas de cambio, consumire-
mos aceite y gasolina (http://newurbanblog.blogspot.com/).
Y en efecto, muchas de las innovaciones de la planificación
urbana desde entonces han girado en torno a la presencia del
automóvil en las ciudades. Pero el problema del flujo vehicular en vez
de mejorar ha empeorado. Básicamente los planificadores urbanos
tienen la opción de decidir si quieren tener embotellamientos de 4
carriles o si quieren tener los mismos embotellamientos en 8, 16 o más
325
carriles. El espacio necesario para satisfacer las necesidades de rodaje
de los automóviles parece insaciable. Y es un cálculo casi obvio si
recordamos una lección elemental de la clase de manejo: la distancia
que debo guardar con el automóvil que va en frente de mi es mi
velocidad en metros multiplicada por 0.75. Es decir, que cada
automóvil, para transitar adecuadamente a 60 km por hora, que es la
velocidad normal permitida en la mayoría de las ciudades, necesita 45
metros de espacio para poder hacerlo sin que su conductor tenga que
preocuparse por lo que hace el conductor del vehículo que va
adelante. Si tenemos espacio frente a nosotros automáticamente
tendemos a aumentar nuestra velocidad aunque eso ya solamente
podemos hacerlo entre la media noche y el amanecer cuando poca
gente se está desplazando. En consecuencia para que el tráfico
vehicular fluya adecuadamente todas las ciudades tendrían que
multiplicar los metros de calle disponibles en proporción a la cantidad
de automóviles que se venden y usan. Una opción que haría que las
ciudades crecieran exponencialmente hasta el infinito.
En los albores de la era del automóvil se pensaba que estos
artefactos incrementarían nuestra movilidad, pero cualquier habitante
urbano sabe que ha sucedido todo lo contrario. Cada uno de ellos
sacrifica mucho tiempo sentado dentro de su automóvil para
trasladarse de un lado a otro. Tampoco se ha satisfecho el requisito
elemental de incrementar la seguridad de los traslados. Anualmente
resultan lisiados y mueren varias decenas de miles de personas por
culpa de accidentes automovilísticos. En muchos países es la primera
causa de mortalidad entre los jóvenes.
Estéticamente el automóvil también ha modificado a nuestras
ciudades. Las casas, que antes se solían construir a pie de calle han
sido desplazadas hacia el interior de los terrenos. Lo que se ve de ellas
desde la calle es la cochera o el portón que da paso al guardado del
dominante artefacto de las cuatro ruedas. Las tiendas también han
sido desplazadas de las calles para ceder sus frentes de calle a los
aparcamientos. En las ciudades ya no hay espacio para el peatón. La
experiencia más natural del desplazamiento humano, el simple
caminar, se ha convertido, en el mejor de los casos en una experiencia
peligrosa, en el peor en un algo imposible ante las distancias que
326
Homo Urbanus
muchas veces se tienen que recorrer para llegar de un punto a otro.
La escala humana se ha perdido en las ciudades. Están enfermas
de gigantismo, un gigantismo que se manifiesta en sus distancias y en
la pérdida de los sentidos de referencia y orientación que son parte del
mundo natural y partes necesarias de nuestros a prioris mentales de la
espacialidad.
La espacialidad natural se conforma en primera instancia por la
referencia del horizonte. Al ver el horizonte, ese punto a la distancia
donde el mundo se fusiona con el todo, adquirimos un sentido natural
de la dimensión. El horizonte, aunque se mueve con nosotros
representa el espacio de lo manejable, de lo conocido y reconocible.
Es la escala humana del mundo. En la ciudad el horizonte no existe.
Ha sido sustituido por la skyline, la línea de los rascacielos cuya
dentada forma se ha convertido en el identificador de todas las
ciudades modernas y por cuya altura y exclusividad parecen competir
todas las grandes urbes que se quieren jactar de serlo. El modelo de la
skyline creado en el Nueva York de las primeras dos décadas del siglo
XX se ha universalizado e impuesto. Sus mejoras son noticia de 8
columnas y de programas especiales de las televisoras. Todo mundo
conoce la secuencia de las marcas de altura: la Torre Eifel, el Empire
State Building, las desaparecidas Torres Gemelas, la Sears Tower, las
torres Petronas en Kuala Lumpur que le robaron el record a los
Estados Unidos, el Taipei 101 que fue el primero en rebasar los 500
metros de altura, hasta llegar a la culminación actual con la Burj
Khalifa en Dubai de más de 800 metros de alto. El horizonte en las
ciudades ya no está al ras del suelo, aspira a la conquista del cielo.
La orientación a escala humana ha sido sustituida por la
orientación diseñada para las necesidades del automovilista. El árbol,
la roca, la montaña de forma especial ha sido sustituida por una señal
vial o por el negocio de la esquina. Una orientación que se dificulta
porque las señales viales o no existen o existen en exceso o cuando el
negocio es parte de una cadena o franquicia. Un Oxxo, un 7 eleven,
una gasolinera simplemente no son funcionales como orientadores
porque se repiten con frecuencia. Además, los diseñadores de los
suburbios, contagiados por el virus de las calles de gusano han
dificultado mucho más las cosas. En esas colonias el extraño
327
invariablemente se pierde, las indicaciones que orientan tienen que ser
sustituidas por un “voy por ti a… “
Para quienes tienen el poder adquisitivo necesario, la referencia y
la orientación busca su realización a través de los jardines. El
horizonte se eleva solo a la altura de la barda circundante y la vista se
deja libre con un césped plano y bien cuidado. En el jardín revive la
nostalgia de ese horizonte que vio el nacimiento de la especie humana
en la sabana africana. Las paredes también estimulan la orientación
perdida fuera del espacio propio. Lo ideal es que corran de norte a sur
y de este a oeste, lo más recto posible. Aunque los diseñadores de los
fraccionamientos no tomen en cuenta esa necesidad primordial
humana.
Para que las ciudades recuperen su funcionalidad y, sobre todo
su escala humana, los urbanistas modernos han planteado un rescate
de lo urbano. Su propuesta iniciada en la década de los 1970’s se llama
el “nuevo urbanismo”. He aquí su lista de principios:
El Nuevo Urbanismo (New Urbanism) se calle, árboles en los estacionamientos y

entiende como un movimiento internacional para velocidad reducida
reformar el diseño de las construcciones, buscando 2. Conectividad
crear lugares mejores para vivir esencialmente « Red en rejilla a fin de dispersar el tráfico y
reordenando el ambiente construido en las facilitar el tránsito a pie
ciudades, aldeas, y comunidades vecinales. Implica « Jerarquía de calles, bulevares y callejones
la creación de ciudades y comunidades nuevas y
compactas. En la actualidad hay unos 500 Red peatonal de la alta calidad
proyectos de Nuevo Urbanismo previstos o en 3. Diversidad
ejecución tan solo en los Estados Unidos, la mitad « Tiendas, oficinas, apartamentos, y hogares
de ellos en centros urbanos históricos. integrados en el mismo vecindario o dentro de
Los principios del Nuevo Urbanismo son: edificios
1. Caminabilidad Diversidad de gente en cuanto a niveles de edad,
ingresos, culturas y razas
« La mayoría de las edificaciones dentro de
radio de camino de 10 minutos entre la 4. Mezcla
vivienda y el trabajo « Mezcla de tipos, tamaños y de precios de las
« Peatonalidad de las calles propiedades en la proximidad
« Diseños amistosos con edificios cerca de la
328
Homo Urbanus
5. Arquitectura de calidad « Diseño peatonal amistoso que anime un
« Énfasis en la estética y la comodidad de las mayor uso de la bicicleta o el scooter así como
personas a caminar diariamente
« Situación especial para instalaciones cívicas y 9. Sustentabilidad
sitios comunitarios « Minimización del impacto medioambiental
6. Estructura tradicional del desarrollo
« Espacio público en el centro, abierto y « Tecnologías respetuosas con el medio
diseñado como arte cívico ambiente que maximicen el rendimiento
« Amplia gama de aplicaciones y de densidades energético
dentro del radio de camino de 10 minutos « Respecto por ecología y valor de sistemas
« Planteamiento transect: las densidades más naturales
altas en el centro de ciudad en progresiva « Reducción del uso de combustibles fósiles y
disminución hacia su radio finitos
« Producción local (local for local)
7. Densidad Creciente
« Más caminar, menos conducir
« Más edificios, residencias, tiendas, y servicios
más cercanos con facilidad para llegar a ellos 10. Calidad de vida
caminando « Como conjunción de todos los principios
« Principios de diseño escalables a una gama lograr una alta calidad de vida
completa de densidades de ciudad (http://es.wikipedia.org/wiki/New_Urbanism)
8. Transporte elegante
« Trenes para conectar ciudades
C on la cantidad de seres humanos que somos actualmente en el

planeta resulta imposible siquiera plantear el abandono de las
ciudades. La vida rural es mucho más dura que la vida urbana y el
espacio vital que requiere cada individuo para satisfacer sus necesidades
es mucho mayor al que se necesita en las ciudades. La tierra propicia para
la vida humana no rebasa el 20% de toda la tierra firme de la Tierra, este
espacio es claramente insuficiente para albergar a los más de 6000 Cada círculo en el mapa
millones de humanos que somos. Además la vida urbana ofrece toda una representa una ciudad de más
serie de ventajas sobre la vida rural aunque muchas de ellas han quedado de medio millón de habitantes.
extraviadas entre la falta de planteamientos y soluciones para mejorar la Corresponde casí exáctamente
al 20% de la parte habitable del
vida urbana en todos sus sentidos. planeta Tierra.
La única salida a esta problemática es planearnos globalmente el
329
remplazo de las ciudades existentes por ciudades de diseño totalmente
nuevo. Los preceptos del nuevo urbanismo arriba enumerados sin
duda son valiosos si se van aplicando a los rediseños urbanos
existentes, pero resultan insuficientes para enfrentar la inercia implícita
en la urbanidad tal y como existe actualmente. Tenemos que llegar a
un punto donde nuestras ciudades poco a poco sean abandonadas
para ser reemplazadas por conglomerados de nueva manufactura con
las mejores soluciones que ofrece la tecnología existente en el
momento de construirlos. Al plantear estas ciudades nuevas se tienen
que considerar básicamente la escala humana, no considerar en
absoluto al automóvil y diseñar sistemas de transporte rápidos,
cómodos, eficientes e inteligentes, y sobre todo, tienen que ser
compatibles con el sistema natural, causando el menor daño posible
no solo al medio ambiente inmediato, sino al medio ambiente
planetario, lo que significa que en las ciudades se tiene que volver a
cultivar alimento, se tienen que mejorar las formas del uso del agua y
todos los demás recursos y tienen que ser energéticamente
autosuficientes. La tecnología para lograrlo existe en la actualidad. No
es un sueño de ciencia ficción sino un tema de voluntad política y se
podría comenzar diseñando ciudades científicas y educativas que
generen todo el conocimiento necesario para que las segundas,
terceras y cuartas generaciones de ciudades nuevas incorporen las
mejores soluciones en base a las experiencias adquiridas en la
construcción y operación de las primeras ciudades nuevas. Otra
opción que le dio un excelente resultado a los países que la han
intentado (los Estados Unidos, Brasil, Bután, Nigeria, entre otros) es
el comenzar por construir nuevas capitales que funjan como centros
políticos de sus respectivos países. Si los políticos mismos se ven
enfrentados a nuevas realidades urbanas quizá incluso se podría dar el
milagro de que ellos mismos abandonen sus preceptos y visiones
anquilosadas y caducas para regenerarse en una clase política nueva y
dinámica tan necesaria para el mundo en estos momentos.
330
Capítulo 11
Homo Planetarius
POR EL SUELO
Por el suelo hay una compadrita

que ya nadie se para a mirar
por el suelo hay una mamacita
que se muere de no respetar
patchamama te veo tan triste
patchamama me pongo a llorar...
esperando la última ola
cuídate no te vayas a mojar
escuchando la última rola
mamacita te invito a bailar...
por el suelo camina mi pueblo
por el suelo hay un agujero
por el suelo camina la raza
mamacita te vamos a matar...
patchamama me muero de pena
por el suelo camina mi pueblo
por el suelo moliendo condena
por el suelo el infierno quema
por el suelo la raza va ciega...
patchamama me muero de pena
(Manu Chao, cantante francés, de origen vasco y gallego)
333
U no de los temas reflexivos más presentes entre los científicos y sociólogos es la posibilidad de que la
muerte, ese evento inevitable que amenaza al ser humano individual, también sea un evento
extrapolable a la vida en la Tierra entera.
De hecho eso no sería nada nuevo. Los geólogos y paleontólogos están convencidos que eso
exactamente ha sucedido en varias ocasiones del pasado de la Tierra:
Desde que la vida se inició en la Tierra han ocurrido cinco extinciones masivas:
1. Hace 444 millones de años, en la transición entre los períodos Ordovícico y Silúrico, ocurrieron dos
extinciones masivas llamadas extinciones masivas del Ordovícico-Silúrico. Su causa probable fue el período glaciar.
El primer evento ocurrió cuando los hábitats marinos cambiaron drásticamente al descender el nivel del mar. El
segundo ocurrió entre quinientos mil y un millón de años más tarde, al crecer el nivel del mar rápidamente.
2. Hace 360 millones de años se produjo la extinción masiva del Devónico, en la transición entre los períodos
Devónico y Carbonífero, en el cual el 70% de las especies desaparecieron. Este fue un evento que probablemente
duró unos tres millones de años.
3. Hace 251 millones de años, durante la extinción masiva del Pérmico-Triásico, cerca de 95% de las especies
marinas se extinguieron. Esta fue la catástrofe más grande que ha conocido la vida en la Tierra. Desapareció el
53% de las familias biológicas marinas, el 84% de los géneros marinos y aproximadamente el 70% de las especies
terrestres (incluyendo plantas, insectos y vertebrados).
4. Hace 210 millones de años durante la extinción masiva del Triásico-Jurásico se extinguieron varios grupos
de arcosaurios, de los cuales solo sobrevivieron 3: Crocodilia, Dinosauria y Pterosauria. También destaca la
extinción total de los sinápsidos no mamíferos como el Thrinaxodon. La causa fue probablemente volcánica.
5. Hace 65 millones de años en la extinción masiva del Cretácico-Terciario desaparecieron cerca del 75% de
todas las especies, incluyendo los dinosaurios. (http://es.wikipedia.org/wiki/Extinción_masiva)
La gran y significativa diferencia entre esos ayeres y el hoy es que la posibilidad de la extinción de
la vida en la Tierra hoy en día podría ser causada por la actividad de los seres humanos.
335
De acuerdo a una encuesta realizada en 1998 a 400 biólogos por el
Museo Estadounidense de Historia Natural, siete de cada diez creía que se
encontraba en las primeras etapas de una extinción masiva provocada por
los seres humanos, conocida como la extinción masiva del Holoceno.
En la misma encuesta, un 70% creía que dentro de los próximos
treinta años (es decir, cerca del 2028) la quinta parte de todas las especies
se extinguiría. El biólogo E.O. Wilson estimó en 2002 que, de continuar
la actual tasa de destrucción humana de la biosfera, la mitad de todas las
especies que viven en el planeta se extinguirán en 100 años.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Extinción)
En el largo tiempo que llevo preocupado por este tema muchas

veces he reflexionado en torno a si esta posibilidad de la extinción, de
la muerte colectiva, es algo inevitable. Quizá la sabiduría de la
naturaleza (de la que todavía no sabemos nada) lo haya previsto en su
diseño y de ser así acabaría toda reflexión adicional ante el hecho
inevitable de la misma manera como las especulaciones sobre la
muerte individual tendrán que permanecer sin respuesta definitiva. El
tema de la extinción, al igual que el de la muerte, se convertiría en uno
más de aquellos que tenemos de dejar dentro del ámbito religioso y de
hecho, a lo largo de la tradición milenaria humana justamente allí lo
encontramos: en el apocalipsis bíblico, en el Ragnarog nórdico o en el
mito de los cinco soles azteca.
Lo radicalmente diferente ante la extinción del holoceno es esa
posibilidad de que nosotros, los seres humanos seamos los
responsables. Y la simple posibilidad de esta responsabilidad invita a
reflexionar sobre el que podemos hacer colectivamente para desviar
esa espada de Damocles que pende sobre nosotros.
Quiero enfatizar que he usado la palabra responsables y no la
palabra culpables. El momento evolutivo que hemos alcanzado en
estos momentos y que nos hace enfrentarnos con el dilema de la
extinción es el resultado de un proceso que es el producto de un
devenir colectivo en el que participaron todos nuestros ancestros.
Hubo, en este proceso, mucha gente brillante, otras muchas gentes que
fueron simples participantes pero no podemos señalar a nadie que sea
336
Homo Planetarius
particularmente culpable de que el proceso se encausara en uno u otro
sentido. Y aun más tendríamos que agregar –y esa es una de mis
críticas fundamentales al marxismo- que la búsqueda de culpables, y
considerar la culpa o el pago de la culpa como parte de la solución del
problema, en este caso en particular es un callejón sin salida y no
soluciona nada. El peligro de los partidarios de la teoría de la
conspiración, o de los partidarios de la opción marxista revolucionaria
de querer eliminar a los dueños de lo grandes capitales o de todos los
capitales en este sentido no es una solución en absoluto sino una
distracción de los problemas reales que enfrentamos. En la historia
podemos encontrar muchos ejemplos donde colectivamente se buscó
culpar a alguien de algo. El resultado en absolutamente todos los casos
ha sido nefasto y nunca solucionó el problema que se tenía que
solucionar en primera instancia.
Q uizá el diagnóstico más certero realizado en la década de los

1970´s y publicado en 1980 por William Catton, fue el libro
“Overshoot, the ecological basis of revolutionary change.”
El concepto de Overshoot lo podemos traducir como el rebase
de la capacidad de proveer de la naturaleza. Esto no es un fenómeno
exclusivamente humano. La naturaleza, al ser un sistema finito siempre
tiene un número limitado de recursos para proporcionar. En el pasado
geológico de la tierra esta situación ha originado un número
incalculable de extinciones de especies. Los seres humanos, sin
embargo, hemos desarrollado capacidades diferentes a la mayoría de
las especies animales para lidiar con los recursos limitados. Estas
William R. Catton, Jr.
capacidades, como ya lo mencioné antes, son, en primer lugar el haber (1926)
desarrollado la capacidad de alimentarnos de una gran variedad de es un sociólogo
alimentos. Los animales, cuando se agota su alimento, normalmente estadounidense muy
no desarrollan la capacidad de sustituirlo por otro y muchos de ellos reconocido por sus trabajos
se han extinguido con la extinción de lo que comen. Los humanos académicos en sociología
ambiental y ecología humana
siempre hemos podido encontrar alimentos nuevos cuando los
anteriores se agotan. Cabe especular incluso que esa es la razón del
porque somos la única, entre las especies de primates, que no tenemos
una dieta vegetariana. La segunda habilidad que desarrollamos para
lidiar con el rebase de la capacidad de proveer hasta hace relativamente
337
poco tiempo fue la movilidad. Si las fuentes alimenticias en alguna
parte se agotaban migramos a otros donde podíamos encontrar otras
fuentes. El problema con el que tenemos que enfrentarnos
actualmente es que esta capacidad de migración actualmente ya está
severamente limitada simplemente porque nos hemos impuesto reglas
sociopolíticas que la limitan y porque se puede presumir que nos
estamos acercando a un número de pobladores muy cercano a la
capacidad de proveer de la Tierra como un todo.
Si los humanos actuales dependiéramos solamente de los
recursos necesarios para nuestra supervivencia, de la satisfacción de
sola de las llamadas necesidades primarias: alimento, bebida y vivienda,
el problema quizá no sería tan grave y podríamos seguir lidiando con
el más o menos de la misma forma como le hemos hecho siempre. El
meollo es que los seres humanos hemos optado por un sistema socio
cultural basado en toda una serie de satisfactores que necesitan de una
gran cantidad de recursos adicionales para satisfacerse. El ejemplo más
claro en este sentido es nuestra opción de basar nuestra vida actual en
un enorme consumo de energía que obtenemos de una fuente finita
de recursos: la fotosíntesis prehistórica. Y el efecto colateral de esta
opción energética es que hemos generado una gran cantidad de
contaminantes que a su vez han contribuido a menguar la capacidad
de proveer de la naturaleza.
“... nuestros estilos de vida, costumbres, instituciones, patrones de
interactuar, valores y expectativas han sido formadas por una herencia
cultural que se conformó cuando la capacidad de proveer de la naturaleza
excedía la carga humana. Las herencias culturales sobreviven las condicio-
nes que las produjeron. El superávit de la capacidad de carga ya no existe,
fue erosionada tanto por el incremento de la población como por el inmenso
aumento de los apetitos de recursos e impactos ambientales de la tecnología.
La vida humana ahora se vive en una era de un déficit de la capacidad de
proveer cada vez mayor. Todos los aspectos familiares de la vida social
humana están sujetas a la irresistible presión de cambiar en esta nueva era
en la que la carga incrementalmente excede la capacidad de proveer de
muchas regiones locales de un planeta finito. La desorganización social, la
fricción, la desmoralización y los conflictos tendrán una escalada (Catton,
http://books.google.com/books?id=_e-Q56mT6k4C&lpg)
338
Homo Planetarius
En realidad tenemos solamente tres opciones para resolver el
problema:
La primera es jugar al avestruz (una opción sencilla que siguen la
gran mayoría de los seres humanos contemporáneos) y robarle el
futuro a las generaciones venideras que tarde o temprano se tendrán
que enfrentar al desastre que les estamos legando. El resultado final de
esta actitud o es la extinción completa de la especie humana o una
reducción drástica de la misma. Los ecologistas en este sentido hablan
del llamado cuello de botella ecológico que cuando finalmente suceda
será sobrevivido por una fracción de la población humana mundial
que tendrá que reconstruir todos sus esquemas de forma de vida.
Recordemos con Albert Schweitzer que: El mundo no es de nosotros. Sólo
se lo hemos pedido prestado a nuestros hijos y nietos. Y debemos garantizarles que
se los hemos dejado por lo menos tan bien como no tuvimos nosotros.
La segunda es aferrarnos a la esperanza que de alguna parte
surgirá una iluminación tecnológica que nos permita arreglar y
corregir el desastre que hemos generado de forma tal que logremos
sobrevivir de “panzaso”. A lo largo del libro he mencionado varias
opciones de tecnologías existentes que tienen el potencial de
solucionar los problemas más inmediatos. El pequeño problema es
que la solución tecnológica, amén de requerir de enormes cantidades
de recursos, en el fondo no resuelve el problema de la capacidad
limitada de proveer que tiene nuestro planeta finito. El recurrir a esta
opción es una especie de táctica dilatoria, es retrasar el tener que
enfrentarnos al problema por unas cuantas décadas, si tenemos suerte,
por unos cuantos siglos (en el mejor de los casos los suficientes para
lograr desarrollar una tecnología que permita abastecernos de los
recursos de los planetas cercanos a nosotros).
La tercera y para mi mejor opción es modificar nuestros
modelos mentales y formas de vida. Es a partir de esta convicción que
he escrito este libro. Me parece que si logramos cambiar nuestros
modelos mentales en un periodo razonablemente corto, podemos
sobrevivir como especie sin la necesidad de aplazar el momento en el
que la extinción planetaria a causa de la mano del hombre nos alcance
y realmente suceda.
339
Tenemos que cambiar radicalmente la forma de ver y convivir
con la tierra y entre los humanos mismos y hay, como siempre,
muchas propuestas para lograr ese cambio.
La metáfora del árbol
M uchas antiguas culturas nos hablan de que los humanos nos

parecemos más a los árboles que a los animales. En el capítulo
4, Homo Religiosus cito como James Lovelock, el creador de
la hipótesis de la Gaia, compara a la Tierra con un árbol. Pero el árbol no
solamente aparece como metáfora en el discurso actual de la ciencia,
también lo ha hecho profusamente en nuestra herencia mística, religiosa
y espiritual.
A la distancia la comparación de nuestras herencias culturales
con los árboles resulta extraña, pero en realidad también es una parte
importante de nuestra cultura occidental o acaso nos hemos olvidado
de aquel mítico árbol prohibido en el centro del paraíso y de cuyo
fruto nos era prohibido comer. El pecado fue comer esa manzana, no
la serpiente seductora. Comer del árbol, saber del árbol siempre ha
sido nuestra condena. La serpiente en el relato bíblico es el medio, el
Manly P. Hall hacha para cortarlo.
(1901 – 1990)
Fue un autor y místico
Un largo pasaje de Manly P. Hall, nos ilustra al respecto de esta
canadiense. Es famoso por su utilización sagrada de los árboles que llama “Cultus Arborum”.
libro "The Secret Teachings of Retomo y traduzco solo uno de los párrafos:
All Ages: An Encyclopedic
Outline of Masonic, Hermetic,
“El árbol cósmico escandinavo, el Yggdrasil, apoya en sus ramas
Qabbalistic and Rosicrucian nueve esferas o mundos, --que los egipcios simbolizaron con los nueve
Symbolical Philosophy" estambres de la persea o el aguacate. Cada una de ellas está incluida en una
publicado en 1928 cuando décima esfera misteriosa o huevo cósmico – la indefinible Cifra de los
tenía tan solo 27 años de edad. Misterios. El árbol qabalístico de los judíos también consiste de nueve
ramas, o mundos, que emanan de la Causa Primaria o Corona, que rodea
sus emanaciones como el cascarón que rodea al huevo. La fuente única de la
vida y la interminable diversidad de sus expresiones tiene una analogía
perfecta en la estructura del árbol. El tronco representa el origen único de la
340
Homo Planetarius
diversidad; las raíces, profundamente encamadas en la tierra oscura,
simbolizan la nutrición divina; y la multiplicidad de las ramas que nacen
del tronco central representan la infinidad de los efectos cósmicos que
dependen de la causa única o primaria.”
Ecosistémicamente la continuidad de la vida en nuestro planeta
también pende de un árbol: Del último árbol. Ese árbol cuya tala
puede provocar el colapso global del ecosistema. Ese último árbol a la
orilla del desierto, que logra mantener a raya la desertificación y cuya
tala hace que ese desierto se expanda inexorablemente. De acuerdo a
muchos ecologistas ese árbol probablemente se encuentra en alguna
parte de la selva del Amazonas cuya tala hará desaparecer la selva
completa. O, aún más vívido, ese árbol a la orilla de la ciudad cuya tala
hace que su clima cambie radicalmente…
El árbol es tan real, tan cercano a nosotros como lo es el cosmos. Por

eso los mayas tenían su ceiba sagrada, los egipcios su acacia, los celtas
su roble, los germanos su fresno y los griegos su olivo.
El árbol es la metáfora perfecta para la vida en nuestro planeta.
Rescatar su herencia, rescatar su simbolismo es un deber sagrado
humano. Hay que recuperar el árbol natural y olvidarnos de esa
imitación plástica que adornan hoy en día nuestras navidades… Ese
pino adornado, si bien fue incorporado sincréticamente al cristianismo
desde la tradición germana, simboliza la promesa de la vida eterna que
fundamenta a la religión mayoritaria de los habitantes de la Tierra.
Curiosamente, como ya lo he mencionado antes, la solución
emanada de la reunión sobre el calentamiento global (COP16) en
diciembre del 2010 en Cancún, plantea la reforestación masiva de la
tierra. La naturaleza misma nos está dando esta respuesta. Si los
árboles son los seres capaces de filtrar el el bióxido de carbono del aire
para asimilarlo en la tierra podríamos recuperar el tiempo necesario
para operar los cambios tecnológicos necesarios para abandonar
nuestra opción de quemar cosas para abastecernos con energía.
De los esquemas cosmogónicos místicos antiguos que nos
hablan del mundo como un árbol conteniendo varios mundos o
esferas con interconexiones claramente definidas podemos extrapolar
341
una gran enseñanza para nuestra vida humana contemporánea: la de la
simplicidad.
Albert Einstein decía: Haz las cosas simples, pero no más simples de lo
necesario. Colectivamente en nuestro momento civilizatorio estamos
viviendo exactamente al revés. Entre más complejo, más lejano, más
detallado, más descrito, más matematizado es algo lo consideramos
mejor. Quizá esto sea una consecuencia de nuestra dependencia de las
formas del pensamiento racional que se sustenta en las infinitas
cadenas lógicas de acción y reacción. En otras formas de nuestro
pensamiento, sin embargo, la simplificación no solo es posible, sino
incluso evidente. La intuición, la percepción y las emociones no
necesitan de todas esas cadenas lógicas para ser y sustentarse. Las
explicaciones lógico racionales para estas formas de pensar que nos
dan los científicos casi siempre se nos antojan rebuscadas y demasiado
complejas.
De muchos esquemas cosmogónicos místicos antiguos arbóreos
se derivan sistemas oraculares que posibilitan dar respuestas a todos
los fenómenos humanos desde un número limitado de claves. Del
Yggdrassil nórdico se derivan 24 runas, del Árbol de Sefirot hebreo se
derivan los 22 arcanos mayores del Tarot que se extienden a 78 claves
en total. Las enseñanzas sobre los árboles cósmicos proponen la
simplificación y esta es una primera gran lección hacia el cómo
debemos tratar a nuestro planeta Tierra.
342
Homo Planetarius
Earthlings - terricolas
H ace cerca de 100 años Vladimir Vernadsky llegó a la conclusión

de que una de las constantes existentes en la naturaleza es la
constante de la biomasa. Eso significa que la cantidad de
moléculas o átomos que pueden estar incorporados en los organismos
vivos en la Tierra siempre es la misma. La consecuencia de este postulado
implica que si una especie, en relación a la extinción holocénica, la
humana, crece, acapara más biomasa lo que pone en peligro a otras
especies que dejan de tener disponible el acceso a su “tajada” de biomasa
necesaria para seguir existiendo. La validación teórica del postulado de
Vernadsky la estamos viviendo de forma palpable. Constantemente nos
estamos topando con las alarmantes cifras sobre la desaparición de
especies que están poniendo en peligro la biodiversidad en la Tierra.
Llamé a este apartado “Earthlings – terrícolas” y al hacerlo
pienso en una película del mismo nombre que nos presenta de forma
bastante dramática como es que los seres humanos, al considerarnos
los únicos y verdaderos terrícolas y propietarios de la Tierra estamos
acabando, maltratando, poniendo en peligro a todas las demás especies
http://www.alaliberacionanimal.org/
que cohabitan con nosotros en este hermoso planeta. videos/Earthlings.html
Un ejemplo claro que me viene a la mente es la relación de
mucha gente con los animales domésticos. Todos hemos visto lo que
pasa con esos animales, los perros en nuestras latitudes, los gatos en
otras, cuando no los tratamos de acuerdo a los cánones de
responsabilidad que implica tenerlos a nuestro alrededor. Mucha
gente, al ser amantes de los perros o gatos, sufre con el desamparo de
estos, nuestros eternos amigos y compañeros. Conocemos
intrínsecamente el valor de todos estos seres para nuestras vidas.
Hemos visto como se transforma un niño problemático cuando se le
encarga el cuidado de un perro. Todos hemos sufrido cuando justo
frente a nosotros atropellan a uno de ellos.
Pero si la ética o responsabilidad moral para con los animales
domésticos es a todas luces insuficiente, cuanto más sucede con
aquellos seres que no tenemos en nuestro entorno inmediato.
Comenzando por los animales que se crían semi-industrialmente y se
sacrifican en condiciones infrahumanas para nuestro sustento,
343
pasando por los zoológicos –aunque sea loable la labor de estas
instituciones para conservar y acercarnos a algunas especies animales-,
las matanzas de focas hasta llegar a los miedos detonados por cientos
de ignorancias y mitos alrededor de otras especies como lobos,
serpientes y felinos salvajes.
Si los seres humanos fuéramos consecuentes con nuestro
comportamiento actual, lo único que habría en la tierra son los
animales y plantas que comemos o aquellas con las que podemos
hacer un poco de dinero para cambiarlo por aquellas cosas inertes que
colectivamente hablando nos parecen más importantes e interesantes
que la vida que nos rodea.
Quién no conoce a alguien que se esmera todos los domingos
en lavar su coche mientras su perro le ladra encadenado esperando un
poco de atención que nunca recibirá en el mismo grado que su
competidor de cuatro llantas.
Los seres humanos no somos los únicos terrícolas. El ser terrícola se

presenta en millones de variantes alrededor de nosotros y nos
seguimos riendo de la variedad que nos presenta George Lucas en la
memorable escena del bar de su “Guerra de las Galaxias”, una risa
provocada por descartar inconscientemente la posibilidad de que los
extraterrestres puedan ser algo diferente en genio y figura de lo que
nosotros somos hasta la sepultura…
Quizá la blasfemia existencial de nuestra creación a “imagen y
semejanza de Dios”, sea el origen del dilema. En este caso deberíamos
Si todos los insectos
desaparecieran de la Tierra en
obligarnos a hacernos adeptos del darwinismo evolutivo a ultranza, un
50 años toda la vida concepto científico del mundo que obliga al respeto de cada uno de
desaparecería. Si todos los los resultados evolutivos, que obliga a un culto responsable a la vida a
seres humanos desaparecieran través del asombro potencial creativo de las mutaciones naturales.
de la Tierra en 50 años toda la
vida florecería. Quizá el origen de nuestra mala relación con el resto de la vida
(Jonas Salk) se encuentra en la blasfemia religiosa de ver a la Tierra como estación
de paso que no nos permite acceder a todos nuestros potenciales. Una
estación de paso inevitable hacia vidas celestes, paradisiacas o estelares
que solo hemos logrado soportar rodeándonos con las comodidades
de la artificialidad urbana, las falsas seguridades que se pagan con
344
Homo Planetarius
dinero y los sueños de la grandeza civilizatoria.
Quizá el origen es un problema de diseño, una equivocación de
la naturaleza que ha hecho que nuestro cerebro sea incapaz de
relacionarse con el todo, que tenga que vivir un mundo separado en el
interior y otro en el exterior, que tenga que ver ladrillos en vez de
casas, un árbol en vez del bosque.
Las propuestas de cambio de nuestros modelos mentales que

permiten una relación diferente con los demás seres vivos también
existen y nuevamente valdría la pena rescatarlos para (re)incorporarlos
a nuestro pensar colectivo.
La esperanza ha sido asentada incluso desde el ámbito científico:
El 12 de agosto de 2008, los biólogos americanos Paul Ehrlich y
Robert Pringle presentaron su trabajo sobre la sexta extinción de especies en
las Actas de la Academia Americana de Ciencias (PNAS) y concluyeron
que aún era posible detener el deterioro de las especies siempre que se
tomaran algunas medidas drásticas a nivel mundial. Sugieren medidas para
controlar nuestro crecimiento demográfico (9,3 miles de millones de personas
se esperan para 2050), reducir nuestro excesivo consumo innecesario de
recursos naturales y explotar lo que de forma gratuita nos ofrece la biosfera,
como las materias primas renovables, sistemas naturales de filtración de las
aguas, almacenamiento del carbono por los bosques, la prevención de la
erosión y las inundaciones mediante la vegetación, la polinización de las
plantas por los insectos y las aves; financiar, por medio de fundaciones
privadas, el desarrollo de áreas protegidas, como lo que se ha hecho en Costa
Rica; informar e involucrar a los agricultores en la conservación de la
biodiversidad; restaurar los hábitats degradados.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Extinción_masiva_del_Holoceno)
Una primera enseñanza que habría que rescatar es la de la
compasión budista que surge de la consciencia sobre las cadenas de
codependencia que existen universalmente tanto en la naturaleza
humana como en la naturaleza misma.
La existencia de las cadenas de codependencia es obvia y
evidente, el problema es que la gran mayoría de los seres humanos no
345
han sido capaces de llevarla al plano consciente y en consecuencia
actuarla. Dice la enseñanza budista que la tónica general de toda la
vida es el sufrimiento. Vivir, para todos los seres vivos es difícil. Por
ellos debemos hacernos conscientes del sufrimiento de todos los seres
que se encuentran a nuestro alrededor e intentar, en la medida de lo
posible, menguarlo a través de la compasión. Los principios que rigen
la empatía se basan en exactamente el mismo principio. Tenemos que
volver a darnos cuenta quizá no del sufrimiento, pero si de las
dificultades que implica la diaria existencia. Si operamos con este
modelo mental no solamente tomaremos medidas para solucionar los
grandes problemas que generan sufrimiento a nuestros hermanos
humanos, sino que comenzaremos a pensárnosla dos veces antes de
talar un árbol o cazar un animal para comer o para que alguien
satisfaga alguna práctica tradicional como el uso del cuerno de
rinoceronte para la potencia sexual, a cambio de grandes cantidades de
dinero.
Los purépechas saben que somos parte de la tierra, que la tierra no es
de nosotros, que somos sólo una capa, la capa humana de la tierra, la capa
pensante. Somos la mente de la tierra. Y somos como una piel. Igual que lo
son las plantas, el trigo, el maíz, el frijol y el haba. Nosotros nos encontra-
mos dentro de la capa verde de la tierra, como seres en el cuero cabelludo.
Todos los que existimos aquí somos interdependientes. Cada especie tiene
una misión que cumplir en beneficio de los otros. (Tlakaelel, 1992, 69)
Otra aproximación es la enseñanza maya de las relaciones de

reciprocidad asimétricas. Este es un concepto nodal de las prácticas
místicas mayas que creían que toda la existencia estaba basada en
relaciones de reciprocidad. Un variante del principio físico de la
acción-reacción elevada a forma de vida consciente. A diferencia del
principio de la física, en las relaciones con la naturaleza, sin embargo,
de acuerdo a las enseñanzas mayas no existe una reacción que siempre
se pueda definir o incluso detectar. Por ello le llamaron reciprocidad
asimétrica. En el contexto maya esta asimetría queda clara sobre todo
en relación a los dioses. Los humanos no podemos esperar que estos
seres siempre respondan de la misma forma a nuestros rituales y
peticiones. Incluso cabe esperar que no tengan ninguna reacción por
346
Homo Planetarius
lo que cabe una reciprocidad o reacción inexistente, lo que no quiere
decir que no la haya, sino que nosotros no somos capaces de
percibirla.
En nuestra relación con la naturaleza podemos actuar bajo el
mismo principio. Lo primero y primordial es darnos cuenta que cada
cosa que hagamos tiene una reciprocidad, una reacción. La diferencia
entre el concepto maya y el cómo lo vemos en la cultura occidental es
el tiempo en el que se da una reacción ya que nosotros nos basamos
en la lógica que la reacción tiene que ocurrir de inmediato y tiene que
ser evidente (y medible). Pero la experiencia y la ciencia misma no han
demostrado que no siempre es así. Si te contagias con un virus tu
reacción a ese virus no es inmediata. En la investigación médica se
habla de que cada contagio viral tiene un periodo de incubación, un
tiempo de desarrollo que no es solamente diferente de un virus a otro,
sino incluso de un ser humano a otro. Ante un contagio viral también
cabe la posibilidad de que no todos los contagiados enfermen. A veces
las reacciones toman tanto tiempo que ya ni siquiera recordamos que
las pudo haber ocasionado, lo que no quiere decir que las reacciones
no existen.
El cambio de modelo mental en este sentido es quedarnos en la
conciencia de que siempre, para cada cosa que hagamos, hay una
reacción. Si nuestro conocimiento o avance científico no es suficiente
para detectar las posibles reacciones lo único seguro es no hacerlo.
Una última enseñanza que quiero rescatar es el llamado totemismo de

los Nativos Norteamericanos. El presupuesto básico de esta
enseñanza es que la vida es un continuo proceso de aprendizaje y que
absolutamente todo lo que existe se puede convertir en un maestro.
En algunos casos, en la racionalidad occidental, este aprendizaje se ha
convertido en el sistema de las leyes naturales: una nube baja de color
gris enseña al observador que va a llover. Aunque muchos elementos
de la naturaleza se pueden convertir en un tótem y con ello en un
maestro que nos enseña cómo usar nuestro poder personal en la
mayoría de los casos son animales. Ver a la naturaleza como maestro
de los humanos desde luego no es nada nuevo y formo parte de
347
nuestro devenir. Nuevamente la diferencia en el planteamiento es que
al ver a los seres que conforman a la naturaleza como maestros tienes
la obligación de reverenciarlos y respetarlos. La vida en este sentido
adquiere un grado de experiencia diferente ya que para vivir
plenamente tienes que mostrarte capaz de aprender las lecciones que
te van enseñando. Los seres humanos actuales en muchos aspectos
nos hemos cerrado a esos aprendizajes depositando toda nuestra
confianza y conocimiento al razonamiento científico. Ciertamente la
ciencia nos ha hecho aprender una cantidad impresionante de cosas
sobre el funcionamiento de la naturaleza, pero en muchos otros
aspectos también ha empobrecido nuestro conocimiento sobre la
misma.
Al comenzar a escribir este capítulo pensé que iba a ser el más

extenso de todo el libro y resulta evidente que la problemática
ecológica es una tarea gigantesca y representa el reto más grande que
ha enfrentado la humanidad desde que existe. El material que tengo
para documentar toda esta problemática ciertamente es el más extenso
que tengo. Pero al escribir me he dado cuenta que lo he estado usando
a lo largo de todo el libro, por lo que decidía abordar el tema
planetario desde una perspectiva menos diagnóstica y más propositiva.
Evidentemente hay muchas, muchísimas cosas que podemos
hacer por nuestra Tierra y la primera es cambiar nuestros modelos
mentales para ver y pensar en nuestro planeta. Estamos en ese
momento histórico único que nos ofrece la oportunidad de que cada
uno de nosotros aporte y complemente las aportaciones de todos los
demás seres humanos conformando un todo holístico y sincrónico
con aras a la recuperación del futuro. Cada uno de nosotros tiene la
responsabilidad ante el futuro de convertirse en un gestor por la tierra.
A lo largo de años de trabajo con el tema he encontrado mil
soluciones y todas ellas son caminos que resuelven algo. El pequeño
gran reto de convertirnos en gestores por la tierra es encontrar esa
pequeña tarea que cada uno de nosotros puede actuar en su propio
espacio actuable. Lo que uno individualmente puede hacer, lograr o
aportar en realidad no importa. No se trata de competir por las
348
Homo Planetarius
mejores soluciones, quizá ni siquiera se trate de solucionar el gran
problema desde la perspectiva del todo planetario.
Recuperando la sabiduría ancestral, en el I Ching existen dos
hexagramas que se complementan como contrarios. siendo el Ying y el
Yang el uno del otro. Los obtuve en una tirada hace muchos años en la
que preguntaba que podría hacer para la Tierra.
El primero lo obtuve preguntando sobre la Tierra. Lo asocio
con el problema ecológico planetario como un todo y se llama: 28.
Da-go, la Preponderancia de lo Grande. El juicio de este hexagrama
dice:
La carga es excesiva para las fuerzas que la sustentan. La parhilera
sobre la cual descansa completamente el techo se dobla; los términos que la
sustentan son demasiado débiles para la carga. Para sobreponerse a esta
circunstancia se necesita de medidas extraordinarias, ya que se trata de un
tiempo excepcional. Por eso hay que pensar en encontrar lo más pronto
posible una transición, es decir, actuar…
El segundo lo obtuve cuando pregunté que podía hacer yo. Lo
asocio con lo que podemos hacer individualmente. Se llama: 62. Siao
Go, la preponderancia de lo pequeño. La interpretación dice:
Especial modestia y esmero de seguro tendrán éxito. Si el hombre no
quiere rebajarse, es importante que esta conducta no llegue a ser mera
formalidad y adulación; debe mantener la dignidad de su actitud personal.
Necesita comprender las exigencias del tiempo y así poder solucionar los
defectos y fallas de la época. De ningún modo conviene esperar grandes
triunfos; se carece de la fuerza para alcanzarlos. He aquí que es tan
importante no aspirar a cosas elevadas, atendiéndose más bien a lo sencillo.
De allí que una de las grandes y más sabias premisas del

ecologismo sea: Piensa global, actúa local.
349
Capítulo 12
Homo Creator
Los dogmas del pasado silencioso son
The dogmas of the quiet past are inadequa
inadecuados para el presente tempestuoso. La
te to the stormy present. The occasion is piled high
ocasión es una montaña de dificultades, y debemos
with difficulty, and we must rise with the
crecer con la circunstancia. Como nuestro caso es
occasion. As our case is new, so we must think
nuevo, entonces tenemos que pensar otra vez y
anew and act anew. We must disenthrall ourselves
actuar otra vez. Debemos liberarnos a nosotros
and then we shall save our country.
mismos y así podremos salvar a nuestro país.
(Abraham Lincoln)
351
Uno de los primeros elementos en mi vida que me generaron un conflicto con las enseñanzas
religiosas cristianas una vez que cobré conciencia y comencé a reflexionar seriamente sobre ellas fue una
de las frases más citadas de la Biblia: Y crió Dios al hombre á su imagen, á imagen de Dios lo crió;
varón y hembra los crió. (Génesis 1, 27).
El conflicto que me generó la primera parte que se refiere a la imagen y semejanza no fue
solamente en el sentido convencional de cómo se suele tomar la frase entendiendo a Dios como ese
señor anciano barbudo sentado en alguna parte del cielo en su trono, sino al hecho de que la
imperfección de las vidas humanas simplemente era incompatible con el elemento omnipresente y
omnipotente divino y sobre todo con la parte de la doctrina que nos enseñaba que Dios era un ser
perfecto y yo, en la vida cotidiana a mi alrededor quedaba abrumado con las imperfecciones que
constantemente confrontan sobre todo a aquellos que nacen y pasan los primeros años de su vida en
una ciudad.
Muchos años más tarde, un hombre sabio maya interpretó ese pasaje bíblico diciéndome que la
semejanza no radicaba en que Dios fuera corporalmente igual que nosotros, sino que la semejanza
radicaba en el hecho de que Dios y nosotros, los humanos, éramos creadores. La imperfección en la vida
se debe a que ésta todo el tiempo se está creando, por el impulso divino inicial, al igual que nosotros, los
humanos, creamos nuestra vida en un proceso constante que genera muchas imperfecciones en el
camino. Dios, en este sentido, no es perfecto, sino está aspirando a serlo y los seres humanos, a través de
nuestros aprendizajes vitales tenemos la función de ayudarle a lograr esa perfección a la que aspira. Esa
interpretación para mí fue un importante detonador que me llevó por una larga búsqueda de la esencia y
las claves de la creatividad humana.
El tema de la creatividad, en si es tremendamente complejo. A pesar de que hoy en día la palabra
creatividad parece estar en boca de todo el mundo, en realidad es difícil definirla porque de alguna
manera todos tenemos un concepto diferente de ella. A pesar de todas estas diferencias poco a poco
esta surgiendo a nivel mundial un consenso de que solamente el rescate universal de la creatividad
humana nos puede aportar los cambios, transformaciones y soluciones necesarias para salir del
353
estancamiento cultural al que nos ha sometido la linearidad del
pensamiento racional mecanicista.
La mayoría de la gente asocia la creatividad con el proceso de

creación artística. En ese sentido, la creatividad se convertiría en una
forma de talento especial para la concepción de propuestas estéticas
nuevas. Y, de acuerdo a la,investigación filosófico-psicológica sobre
“El acto de crear” de Arthur Koestler, el arte es efectivamente una de
las vertientes de la actividad humana a través de la cual se expresa la
creatividad. Koestler define la creación artística “consistente en
cambios de atención hacia aspectos previamente ignorados; en ver
apariencias con una luz diferente; en descubrir nuevas relaciones y
correspondencias entre motivos y medios. Las matrices emocionales
potenciales que participan en la experiencia estética deberían de
proporcionar una pista, aunque sea tentativa o provocativa, de alguna
forma oculta en el juego de formas y colores.”
En el pasado la creatividad efectivamente solía asociarse casi
exclusivamente a dos aspectos, la creatividad divina que gestó el
mundo tal y como lo conocemos, y la creatividad artística que durante
mucho tiempo incluso se pensó no como un acto relativo a lo humano
sino como una inspiración que se originaba desde planos no humanos
(en la antigua Grecia se pensaba que la función de inspirar era ejercida
por un grupo de diosas conocidas bajo el nombre colectivo de musas.)
Una conocida anécdota de Miguel Ángel cuenta que este decía que no
había creado a su Moisés, sino que la escultura ya estaba dentro de la
piedra y que el simplemente le había quitado la piedra sobrante para
que el Moisés saliera de ella. Esta anécdota describe de alguna forma
el periodo de transición renacentista que marcó el cambio de la
creatividad artística inspirada por lo divino hacia el acto creativo
humano.
Para Koestler la función de la creación artística es la catarsis
emocional y se logra con la yuxtaposición de dos matrices de
pensamiento. Es decir que la pretensión del creador es logarar que el
público involucrado con su obra logre conectar su propio plano
emocional con el proceso motivacional del artista. La relación
354
Homo Creator
emocional en este caso es pasiva aunque permite y detona importantes
procesos de crecimiento emocional interior para los involucrados.
Una segunda vertiente de creatividad que describe Koestler en
su obra es el humor que se base en la colisión de dos matrices de
pensamiento. En este caso el proceso creativo sucede a través de la
explosión emocional cuando los involucrados se dan cuenta de que lo
pensado, lo creído como establecido y convencional, lo rutinario y el
sentido común se estrellan con un plano, que Koestler llama
bisociativo y forma parte del proceso creativo mismo, donde los
sucesos adquieren nuevas pautas, perspectivas y enfoques. La
importancia emocional del humor, en este sentido es que detona
aprendizajes emocionales que de otra forma quizá serían imposibles o
mucho más difíciles de lograr.
Estas dos facetas de la creatividad, al ser procesos más bien Arthur Koestler
individuales, aunque conllevan un alto grado de reciprocidad y (1905 – 1983)
retroalimentación social han logrado sobrevivir el condicionamiento Fue un autor de ensayos,
racional mecanicista de forma más o menos intacta y, para decirlo novelas, biografías y
autobiografías multinacional.
metafóricamente constituyen el “salvavidas” que nos permite flotar en Nació en Hungría, se crió en
el mar de la “desesperanza intelectual linea l” en el que nos tiene Austria y vivió la segunda
sumido el capitalismo y su última variante el neoliberalismo salvaje que mitad de su vida en Gran
parece dirigir los rumbos actuales de nuestro mundo. Bretaña.
Decía alguien alguna vez que los conductores de nuestro sistema

saben perfectamente que nos estamos dirigiendo al desastre pero que
ya no encuentran el freno para parar las cosas y cambiarlas de rumbo.
Curiosamente el freno lo podrían encontrar en una enseñanza
que están aplicando ellos mismos desde hace algún tiempo en el
mismo ámbito empresarial ya que es justamente en este ámbito donde
se ha (re)descubierto el enorme valor potencial que tiene la
creatividad.
Las empresas actuales, amén de haber generado una tremenda
creatividad en lo que se refiere a los métodos para vender sus
productos (publicidad, marketing, las obsolescencias planeadas y
percibidas, la experimentación científica para crear nuevos productos,
etc.) también han estado desarrollando elementos basados en la
creatividad destinados fundamentalmente a la solución de problemas
355
administrativos y económicos.
Esta forma de creatividad es la que Koestler llama la creatividad
científica y se basa en la integración de las matrices de pensamiento
bisociadas. Y esta forma de creatividad en estos momentos todavía
está lejos de ser aprovechada cabalmente por varias razones.
Un enfoque más o menos convencional sobre la creatividad
nacido de la psicología es el llamado pensamiento lateral propuesto
por Edward de Bono en los 1960's:
El Pensamiento Lateral se concibe como un Pensamiento Creativo,

una forma de escapar a las ideas fijas. Es una habilidad mental adquirida
que busca una solución mediante métodos no ortodoxos, que normalmente
serían ignorados por el pensamiento lógico. La necesidad de que todas las
fases del pensamiento sean correctas es la principal barrera a la concepción
de nuevas ideas. En el Pensamiento Lateral se prescinde de valorar si las
ideas en el proceso de su elaboración son correctas, primero se elabora un
gran número de ideas y luego se eximan a efectos de valoración.
El creador del Pensamiento Lateral, Dr. Edward de Bono distingue
entre dos tipos de pensamiento:
El Vertical, que usa el proceso lógico, según el método histórico
tradicional
El Lateral, que involucra desorganizar una secuencia lógica y llegar a
la solución desde otro ángulo.
Ambos son igualmente necesarios, con el Pensamiento Lateral creamos
las ideas, o con el Pensamiento Lógico las desarrollamos, las seleccionamos y
las utilizamos.
Algunas técnicas del pensamiento lateral son:
« ALTERNATIVAS: cualquier método para valorar una situación
es solo una de las muchas opciones posibles.
« ENFOQUES: cuando y como cambiar el enfoque del pensamiento
« IDEAS DOMINANTES: reestructurar modelos establecidos
« REVISIÓN DE SUPUESTOS: porque en la solución de las
problemas se presuponen siempre ciertos limites
« RETOS y DESAFIOS: escapar de los límites establecidos por el
356
Homo Creator
pensamiento tradicional
« ENTRADAS ALEATORIAS: utilizar ideas no relacionados con
el tema para abrir nuevas líneas de pensamiento
« PO - PROVOCACIÓN: transformar una idea provocativa en una
potencialmente operacional
Leonard Shlain, en su libro “The Alphabet vs. The Goddess”,
nos dice que el origen de la forma de pensamiento lineal racional es
una de las consecuencias de la aparición de los alfabetos fue que los
seres humanos empezáramos a operar generalmente desde el
hemisferio cerebral izquierdo ya que las habilidades necesarias para
escribir y leer se controlan casi exclusivamente desde ese hemisferio.
Con la “cuasi-cancelación” social de las funciones del hemisferio
cerebral derecho, que coincidión con la difusión masiva de libros a
raíz de la invención de la imprenta y la universalización de la
introducción de la alfabetización desde principios del siglo XIX,
perdimos muchas de las habilidades que nos permiten abordar la
realidad con un enfoque holístico creativo, un elemento que Shlain
atribuye a las culturas que tenían como elemento fundamental de culto
a la diosa o a las diosas.
Para el mismo Shlain, la esperanza de cambio de nuestros
modelos mentales se está dando actualmente con la difusión de la
computadora como medio principal de adquisición y difusión de la
información ya que con esta herramienta tenemos que usar
activamente los dos hemisferios cerebrales en equilibrio para
aprovecharla cabalmente, comenzando con el uso de ambas manos
para escribir o la combinación de escribir y el uso del ratón para lo que
se tienen que usar ambas manos hasta complementar el proceso
informativo de lo escrito con ricas interfaces gráficas, las opciones de
imagen y audio en el video y muchos otros elementos.
Aunque Riane Eisler en su “el Caliz y la Espada” llega a una
conclusión diferente sobre el origen del problema (que atribuye a las
concepciones culturales desarrolladas por los pueblos pastores del
centro de Asia y que se implantaron en Europa a través de las oleadas
de invasión de estos pueblos) propone un modelo mental de
organización nueva y renovada basada en buena medida en el rescate
357
de la creatividad. Originalmente le llamó gylania y actualmente ha
optado por rebautizarlo como “modelo de emparejamiento”
(partnership model):
Este mundo será un mundo donde las mentes de los niños -de ambos
sexos- ya no estarán aprisionadas. Será un mundo donde la limitación y el
temor ya no se enseñarán de manera sistemática a través de mitos que nos
digan cuán inevitable¬mente malos y perversos somos los humanos. En este
mundo, a los niños no se les enseñarán epopeyas sobre hombres que son
celebrados por ser violentos, o cuentos de hadas acerca de niños que se
pierden en bosques pavorosos donde las mujeres son brujas malévolas. Se les
enseñarán nuevos mitos, epopeyas y cuentos en los cuales los seres humanos
son bondadosos; los hombres son pacíficos; y el poder de la creatividad y el
amor es el principio supremo. Pues en este mundo gylánico, nuestra
inclinación por la justicia, la igualdad y la libertad, nuestra sed de conoci-
miento e iluminación espiritual y nuestro anhelo de amor y belleza serán
finalmente liberados. Y después del sangriento desvío de la historia
androcrática, tanto mujeres como hombres descubrirán al fin el significado
de ser humano. (Eisler, 1990, 231)
El pensar lineal-racionalmente es pues el primer estancamiento
de buena parte del pensamiento científico contemporáneo. Las
alternativas para (re)creatividad en este sentido probablemente no se
encuentran en una sola forma de reestructurar nuestro pensamiento y
validarlo, aunque si resulta evidente que el problema parece radicar en
el uso unihemisférico de nuestro cerebro. Restablecer los equilibrios
cerebrales no es posible a través de propuestas que en contraposición
solamente tienden a desarrollar el hemisferio cerebral derecho. Lo que
tenemos que lograr colectivamente para romper con los esquemas del
pensamiento lineal, es pensar ya sea en forma radial (una forma de
pensamiento usada probablemente entre los pueblos prehispánicos
simbolizada por el Quetzalcóatl de las dos cabezas), espiral (el eterno
retorno de Nietzsche, la obra de Hundertwasser, etc.), holístico
(discutido a profundidad más adelante) u orgánico (propuesto por
Ken Robinson)
Retomando a Koestler, este nos dice que la esencia de la
creatividad radica en “la percepción de una situación o idea en dos
marcos de referencia auto-consistentes pero habitualmente
358
Homo Creator
incompatibles.” Acuña la expresión “bisociación” para caracterizar
este acto y usa el término “matriz de pensamiento” para describir
“cualquier patrón de actividad gobernada por una serie de reglas, su
código.”
Para Koestler las características universales de la creatividad son
la originalidad, el énfasis y la economía.
La originalidad es el elemento más relevante para la creatividad
científica (aunque no está ausente en el arte y el humor) se basa en el
efecto sorpresa o de maravillar y sugiere que la originalidad es la
extensión en la que el énfasis selectivo se desvía de las normas
convencionales y establece nuevos estándares de relevancia.
El énfasis es el elemento más relevante para el humor (aunque
nuevamente no está ausente en el arte y la ciencia). Koestler considera
que el énfasis se puede subdividir en tres componentes: la selección de
los estímulos relevantes, la simplificación eliminando los elementos no
esenciales y la exageración de los elementos importantes. Juntas estos
tres elementos establecen la matriz de pensamiento deseada nueva
La economía es el opuesto del énfasis y se basa en el uso de
implicaciones. Es la más relevante para el arte (pero no está ausente en
el humor y la ciencia). La economía creativa busca “tender puentes”
entre los planos bisociados y lo puede lograr con tres técnicas: la
interpolación que inserta elementos faltantes, la extrapolación que
extiende la serie y la transformación que consiste en la
reinterpretación de los datos de una forma análoga.
Aunque a lo largo de todo el libro he tratado de aplicar enfoques

creativos recurriendo a una variedad de las técnicas arriba enumeradas,
quiero enfatizar que lo expresado bajo ninguna perspectiva es una
verdad absoluta ni aspira a serlo. Lo que quise hacer, y por ello cierro
el libro justamente con este capítulo es señalar que, como lo expreso
en el primer párrafo del Manifiesto del Anarquismo Eco-empático:
“Los seres humanos, en tanto seres sociales, racionales y poseedores
de conciencia, en todo momento histórico hemos sido capaces de
resolver los conflictos y problemas sociales usando nuestra
inteligencia, nuestra creatividad y nuestra capacidad de cambio y
359
transformación. Estas capacidades hasta ahora han sido ilimitadas.”
Si bien la ausencia generalizada de creatividad es un fenómeno

preocupante que debemos fundamentalmente al diseño y la
cooptación de los impulsos creativos por las instituciones en general y
la escuela en particular, si quiero señalar algunos caminos más para
invitar a la reflexión posterior. Para hacerlo rescato un segmento de las
conclusiones de mi tesis profesional (todavía inédita). El ejercicio que
hice entonces para mí sigue siendo válido y solo he modificado unas
cuantas palabras para contextualizar el segmento a la relación con la
problemática que me ha ocupado durante todo el libro.
A nte el postulado del Estado y su influencia sobre la vida social y la

artificialidad de las fronteras, cabría pensar una ausencia del
Estado sustituyéndolo por la categoría filosófica anarquista de la
comunidad epistémica. Recordemos con Zaratustra:
Un perro hipócrita es el Estado, igual que tu; lo mismo que a ti, le
gusta hablar con humadera y rugidos -para hacer creer , como tú, que su
palabra emana de las entrañas de las cosas. Pués el pretende ser el animal
más importante de la tierra; y también la tierra se lo cree. (Nietzsche,
1992: pág. 154)
El anarquista Alekos Panagulis soñaría con un mundo sin
"ismos" y sin "antis": Vivimos la época de los ismos. Comunismo, capitalismo,
marxismo, historicismo, progresismo, socialismo, desviacionismo, corporativismo,
sindicalismo, fascismo: y ninguno ve que cada ismo rima con fanatismo. Vivimos la
época de la anti: anticomunista, anticapitalista, antimarxista, antihistoricista,
antiprogresista, antisocialista, antidesviacionista, anticorporativista,
antisindicalista, antifascista y ninguno advierte que cada ista rima con fascista.
Ninguno dice que el auténtico fascista consiste en ser anti por principio, por manía,
Alekos Panagulis con Oriana es decir en negar a priori que en todas las corrientes de pensamiento hay algo de
Fallaci, autora de su biografía verdad o elementos que se pueden usar para descubrirla. (Fallaci, 1983: 245). A
“Un hombre”.
nosotros no nos queda más que asentar este sueño como necesidad. El
primer obstáculo que nos impide una formación de nuevos modelos
mentales es la no trascendencia de los conceptos metalingüísticos. Su
360
Homo Creator
potencial enriquecedor no es su reflejo "realpolítico", sino su reflejo
"realhumanístico", ya no en una dinámica de "derechos del hombre"
sino en una dinámica de los deberes de la persona (Roszak, 1984: 27-
94).
La esfera terrestre vista desde el espacio no conoce las
fronteras. Hay que repensar el mapa fraccionado.
Y si queremos fragmentar, ¿por qué no fragmentar el mundo
llenándolo de los adjetivos que corresponden al quehacer cotidiano
humano: actividad, dinamismo, audacia, decisión, impaciencia,
agresividad, impulso, valentía, fuerza, irreflexión, extroversión e
imprudencia; paciencia, constancia, tenacidad, perseverancia,
prudencia, rencor, fidelidad, ecuanimidad, conservadurismo,
resistencia, testarudez, posesividad; actividad, curiosidad,
investigación, dualidad, indecisión, agilidad, inconstancia,
adaptabilidad, oportunismo, comunicatividad, versatilidad,
superficialidad; maternalidad, receptividad, tradicionalidad, timidez,
fantasía, subjetividad, susceptibilidad, romance, creatividad, capricho,
imaginación, emotividad, melancolía; orgullo, honestidad,
autoritarismo, dignidad, honorabilidad, perfeccionismo, arrogancia,
creatividad, gentileza, ambición, sensualidad, utopismo; lógica,
racionalidad, escrúpulos, sumisión, castidad, meticulosidad, análisis,
pragmatismo, modestia, escepticismo, crítica, frialdad; artístico,
elegancia, armonía, refinación, frivolidad, afabilidad, justicia,
diplomacia, autocomplacencia, sociabilidad, seducción, coquetería;
magnetismo, reserva, nobleza, sensualidad, obstinación, franqueza,
discreción, sentimentalidad, ingenio, dramaturgia, fantasía, cólera;
optimismo, exageración, jovialidad, discusión, ostentosidad, aventura,
filosofía, vanidad, divulgación, paternalismo, devoción, teatralidad;
pesimismo, rectitud, metodología, inexpresividad, sobriedad,
inhibición, realismo, tristeza, taciturnidad, egoísmo, materialismo,
aburrimiento; originalidad, independencia, sarcasmo, altruismo,
innovación, modernidad, extravagancia, excentricidad, intuición,
progreso, brusquedad, imprescibilidad; misterioso, confusión,
abnegación, compasión, generosidad, introversión, misticismo,
susceptibilidad, miedo, indecisión, obsesividad, superstición y
sufrimiento.
361
Recordemos siempre que si todas estas emociones son parte
vivencial del hombre, también lo es la tierra y la forma como la
vivimos. No existes fronteras buenas. Todas ellas son producto de una
visión mecanicista del mundo. Ver al mundo integralmente a partir del
no fraccionamiento es, una vez superado lo abrumador de la
propuesta, la única visión factible que nos permite una verdadera
solución de los problemas que tenemos que enfrentar.
La evaluación cuantativa debe ceder a una cualitativa donde
tengan cabida cosas tales como la unicidad, la dualidad, y la
multiplicidad, el centrismo, el multicentrismo, y el anacentrismo, la
jerarquía, la poliarquía, y la anarquía, lo especializado, lo
policompetente y los indeterminado, la causa y el efecto, el análisis y la
síntesis, lo digital y lo analógico, lo real y lo imaginario, la razón y la
locura, lo objetivo y lo subjetivo, lo recursivo, la retroacción, la
dialógica, en suma, todas las realidades de lo humano.
Siempre tenemos que ver los dos aspectos, concurrentes y antagonistas,
aunque en ocasiones asombrosamente complementarios, en la aventura del
conocimiento humano. ¿Cuántas perspicacias, descubrimientos, elucidaciones,
imaginaciones en las observaciones, verificaciones, concepciones; pero
también, cuántas pseudo-soluciones, rigideces doctrinales, visiones unilatera-
les, simplificaciones abusivas, errores triunfantes retrospectivamente
inconcebibles, cuántas demencias vividas como verdades absolutas! (Morin,
1986, Tomo III: 124)
El criterio de evaluación de una situación no debe ser el que
tengo yo que no tengas tú, sino el que tengo yo que te puede hacer
falta a ti.
Nuestro reto ya no es el criterio económico del cómo puedo
competir con el otro, sino el criterio ecológico de cómo me puedo
complementar con el otro. La tan anhelada transición de la sociedad
(Gesellschaft) a la comunidad (Gemeinschaft).
362
Homo Creator
Las ciencias cognitivas:
L a forma como solemos conocer y, sobre todo, conocer que

conocemos (que es la esencia del proceso cognitivo) produce una
fascinación muy peculiar. Una somera descripción del cerebro
(que por lo pronto se supone es el centro motor del proceso cognitivo)
así lo indica:
Hasta el presente no conocemos nada más complejo en el universo que
el cerebro humano, a excepción del Universo que ha producido este cerebro y
que lo contiene.
Porque nos maravilla descubrir:
« que una formidable combinatoria de circuitos eléctricos y químicos, que
ponen en funcionamiento miriadas de conexiones y procesos, simultánea
y correlativamente locales, regionales, globales, acéntricos, policéntricos,
jerárquicos, heterárquicos, anárquicos, especializados, policompetentes, Edgar Morin
no especializados, analíticos, sintéticos, transductores, traductores y (1928)
correctores, es necesario para la menor pizca de conocimiento; es un filósofo francés de
« que esta máquina, que es el centro del mando del ser, no dispone, por origen sefardi. Es reconocido
su parte, de ningún centro de mando, y que este centro por tanto es a la por la interdisciplinaridad de
sus obras.
vez acéntrico y policéntrico;
« que hay democracia comunitaria entre todos los constituyentes del
cerebro, cooperación intermodular sin jerarquía, al mismo tiempo que
jerarquías inestables y rotativas entre los dos hemisferios, las tres
instancias, los dos haces;
« que esta máquina produce ideas generales mediante miriadas de
computaciones especializadas, produciendo las competencias más
especializadas a partir de sus procesos globales;
« que en él las actividades intelectuales incesamentemente son
parasitadas y estimuladas a la vez por desórdenes y ruidos, fantasmas,
imaginaciones, delirios;
« que la emoción, la pasión, el placer, el deseo, el dolor forman parte del
proceso de conocimiento humano;
« que las más asombrosas creaciones del arte, la ciencia, el pensamiento
han podido emanar de esta máquina que comporta tantos
antagonismos, posibilidades de bloqueo y de error;
« que una increíble pluralidad constituye la unidad del Yo y que las
363
inhibiciones/re-presiones de las instancias cerebrales entre unas y otras
permiten extraordinarias divisiones en compartimientos y cambios de
lugar de conciencia e inconciencia, de donde resulta uno de los
fenómenos más constantes y asombrosos del espíritu humano: la
ignorancia de si mismo, el disimulo y la mentira a uno mismo.
Un espíritu cartesiano que examinara el cerebro humano no podría
percibir en él más que la obra lamentable de un débil aprendiz de brujo, y
el ordenador no podría diagnosticar más que la no viabilidad de una
máquina tan liosa. (Morin, 1986 Tomo III: 108)
Funcionamos de una forma por demás compleja y la
cientificidad es sólo uno de miles de criterios posibles a los que
recurrimos cotidianamente. Curiosamente es el único criterio que
validamos:
Si, en nuestros días, se le ocurre a alguien deducir la fenomenología
intelectual o espiritual de la actividad glandular, puede estar seguro a priori
de la estima y el acogimiento de su auditorio; si, por contra, algún otro se
complace en ver en la descomposición atómica de la materia estelar una
emanación del espíritu creador del mundo, el mismo público ya no sabría
sino deplorar la anomalía mental del autor. Y sin embargo, estas dos
explicaciones son igualmente lógicas, igualmente simbólicas... La hipótesis
del Espíritu en nada es más fantástica que la de la Materia. (C.G. Jung
citado en Morin, 1986, Tomo III: 78)
La solución cognitiva para el mito de que la acumulación
enciclopedista del conocimiento consiste en que ésta debe ser tomada en
el sentido original griego de agkuklios paidea: aprendizaje que pone el saber en
ciclos. Se trata de en-ciclo-pediar, es decir, aprender a articular los puntos de vista
disjuntos del saber en un ciclo activo (Morin, 1986, Tomo I: 32).
El conocimiento no es ni puede ser lineal (o acumulativo). El
cúmulo lineal de conocimiento impide la construcción de espirales
cualitativas de conocimiento que llevan a la resolución de problemas.
La simple afirmación de que se puede aprender de los errores que
cometimos en el pasado es falsa. En la mayoría de los casos no somos
ni siquiera capaces de detectar esos errores, aún cuando este ejercicio
se haga en retrospectiva. La razón de esto es muy sencilla: siempre que
conocemos algo, lo hacemos en función al estado actual del
364
Homo Creator
conocimiento y no desde un punto de vista integral. El conocimiento
por si solo no es forzosamente ni mejor (si no, no hubiera algo así
como una evolución o una re-evolución del pensamiento), ni el más
conveniente (si no, actualmente no estaríamos inmersos en una crisis
de relación hombre-naturaleza que nos está poniendo al borde de la
extinción).
La solución cognitiva a nuestro impulso de querer solucionar
los problemas uno por uno y como se presentan es la revaloración del
suceso histórico como tal. Si sabemos que es imposible contemplar
toda la gama de sucesos posibles (cosa que sería una pretensión
enciclopedista), ¿por qué no cuestionar si esta gama no es producto de
algo mucho más profundo? Postulemos un orden / desorden donde
imperen tendencias, probabilidades, impulsos, humores, intrigas,
búsquedas, y cuanta otra actividad humana que queramos enlistar.
Resulta evidente que no podemos hacer una ciencia objetiva de todo
este desorden producto de subjetividades. Postular, sin embargo, al
orden social como dogma científico es igualmente errado. Hacerlo
equivale a negarnos toda potencialidad y toda posibilidad de
explicación teórica (después de todo el Estado es sólo un criterio de
organización social posible.) En la práctica política concreta esto
equivaldría a resignarnos sin restricciones al diagnóstico de Marcuse:
La sola idea de una civilización no represiva, concebida como
posibilidad real en la civilización establecida en el momento actual, parece
frívola. Inclusive si uno admite esta posibilidad en un terreno teórico, como
consecuencia de los logros de la ciencia y la técnica, debe tener en cuenta el
hecho de que estos mismos logros están siendo usados para el propósito
contrario, o sea: para servir los intereses de la dominación continua.
(Marcuse, 1986, 8)
Una ciencia que busca soluciones tiene que tomar en cuenta la
fertilidad del desorden y nuestra condición subjetiva como científicos
y como seres humanos. Un análisis siempre tiene contenidos
emotivos, ideológicos o culturales. Negar estos contenidos nunca nos
va a conducir a respuestas sino únicamente a especulaciones. Si bien
no me puedo imaginar como buscar un enfoque nuevo a partir del
caos, el desorden y la subjetividad, si puedo hacer asentar la
posibilidad y la necesidad de hacerlo. El más grande de los sacrilegios
365
científicos que podemos cometer es continuar en la misma línea de
pensamiento como hasta ahora. El que no seamos capaces de captar
integralmente una realidad que nos rebasa, no quiere decir que esta
realidad no exista.
La solución cognitiva a nuestra tendencia a ver las cosas por
fragmentos especializados es asumir las limitaciones de nuestro
criterio cientificista. Asumir la limitación que nos envuelve equivale a
abrirnos un potencial ilimitado ya que en todo momento nuestro
punto de partida es este asumir consciente. El mundo es un todo, y no
existe otra forma más que ver, analizar, aprehender y percibirlo como
tal. Es en este ámbito en el que se está generando el verdadero cambio
paradigmático del futuro.
Durante decenas de miles de años, nuestros semejantes fueron
politécnicos, aptos para conocer cualquier cosa de su entorno geográfico,
animal y vegetal, aptos para hacer útiles, armas, refugios, jaulas, juguetes
para los niños. Nuestras aptitudes para solucionar pueden verse esteriliza-
das sin embargo por sus mismos éxitos: de este modo, una estrategia que ha
tenido éxito se transforma en una receta programada de conocimiento, y el
espíritu pierde la aptitud para afrontar lo nuevo e inventar lo nuevo. Más
ampliamente, todo lo que se ha adquirido partir de algo nuevo que se ha
hecho viejo corre el riesgo de volverse contra lo nuevo, convirtiéndose de este
modo la experiencia adquirida en enemiga de la experiencia nueva. Desde el
nacimiento, se fijan entre las sinapsis vías y conexiones privilegiadas, que
excluyen a otras vías y conexiones que en un principio eran igualmente
posibles. De ahí la consolidación de los modos de percibir, conocer, creer,
pensar que van a convertirse en rutinas, rigideces, dogmatismos. (Morin,
1986, Tomo III: 124)
366
Homo Creator
Las ciencias del espejo.

Las teorías científicas nunca pueden cobrar vida por su cuenta, sino que
deben mantener siempre su calidad de tales, es decir, lo que son -teorías,
relatos objetivos del mundo que se deben evaluar confrontados con el
conocimiento próximo que nos brinda nuestra experiencia personal y esos
raros instantes de penetración (insights) que sugieren una realidad más
profunda que está más allá del mundo de las apariencias. (Peat, 1989: 9)
Todos nosotros nacemos, crecemos, jugamos, aprendemos,
trabajamos, comemos, nos enamoramos, nos reproducimos y al final
de nuestras vidas morimos en un universo que, en realidad no es más
que un enorme misterio: ¿Cuál es la naturaleza del Universo? ¿Cuál es
el propósito de la existencia del universo? ¿Qué es la vida? ¿A que
venimos, y porque venimos tal y como somos en este momento? ¿Qué
La denominación "ciencias del
significa la vida, qué significa mi vida? espejo" fué acuñada por el duo
Una parte del quehacer humano que desde siempre ha tratado de autores Briggs/Peat (1989 y
de contestar a estas preguntas es la ciencia. Por desgracia, la ciencia 1990) para designar a aquellas
ramas de la teorización
con el tiempo se ha convertido en un aparato de rigidez intelectual científica que de alguna forma
asombroso que recién ahora se está empezando a resquebrajar. Como u otra abordan el problema de
lo dice el físico contemporáneo John Wheeler: los planos de realidad y la
Teníamos una antigua idea de que había un universo ahí fuera, y percepción que podemos tener
de ellos. Optaron por este
aquí está el hombre, el observador, protegido seguramente del universo por nombre en honor a la
una plancha de vidrio cilíndrica de seis pulgadas. Ahora aprendemos del descripción situacional en la
mundo cuántico que, incluso para observar un objetos tan minúsculo como que Lewis Carroll pone a
un electrón, tenemos que llegar hasta adentro... De modo que la antigua Alicia en "Alicia a través del
palabra observador simplemente tiene que ser eliminada de los libros, y espejo", cuando brinca al otro
lado del mismo y cambia de
debemos sustituirla con la nueva palabra participante. De este modo hemos plano de realidad.
llegado a darnos cuenta de que el universo es un universo de participación.
(Cit. en Peat, 1989: 23)
La situación actual del hombre, el mal sabor de boca que nos
deja todo análisis, toda búsqueda de soluciones a los grandes
problemas de nuestra especie, tienen su origen en esta visión
fragmentada del mundo...
El arte, la ciencia, la tecnología, y el trabajo humano en general, están
divididos en especialidades[...] La sociedad en su conjunto se ha desarrolla-
do de tal modo que se ha visto dividida en naciones separadas y en diferen-
367
tes grupos religiosos, políticos, económicos, raciales, etcétera. Del mismo
modo se contempla el ambiente natural del hombre como un agregado de
partes existentes por separado que son explotados por diferentes grupos de
gentes. De un modo parecido, cada ser humano individual ha sido fragmen-
tado en gran número de compartimientos separados y en conflicto, según sus
diferentes deseos, objetivos, ambiciones, lealtades, características psicológicas,
etcétera. [...]
La idea de que todos estos fragmentos existen por separado es,
evidentemente, una ilusión, y esta ilusión no puede hacer otra cosa que
llevarnos a un conflicto y una confusión sin fin. Es más, el intento de vivir
de acuerdo con la idea de que estos fragmentos están realmente separados es,
en esencia, lo que nos ha llevado a la creciente serie de crisis sumamente
urgentes que hoy se nos están planteando. Porque, como ya sabemos, este
modo de vivir nos ha abocado a la contaminación, a la destrucción del
equilibrio de la naturaleza, a la superpoblación, al desorden económico y
político del mundo entero, y a la creación de un medio ambiente que no es
física ni mentalmente saludable para la mayoría de la gente que tiene que
vivir en él. Se ha desarrollado una sensación generalizada de desamparo y
desesperanza individuales ante lo que parece ser una aplastante masa de
fuerzas sociales dispares, que han escapado al dominio e incluso a la
comprensión de los propios seres humanos que han sido afectados por ellas.
[...]
En lo esencial, el proceso de división es una manera de pensar sobre
las cosas adecuada y útil principalmente para las actividades prácticas,
técnicas y funcionales [...] Sin embargo, cuando este modo de pensar se
amplía a la noción de que el hombre tiene de si mismo y al mundo entero en
el cual vive, deja de considerar las divisiones resultantes como simplemente
útiles o convenientes y comienza a verse y sentirse a si mismo, y a su mundo,
como formados realmente por fragmentos con existencia separada. Guiado
por un concepto fragmentario de su propio mundo, el hombre intenta
entonces romperse a si mismo y su mando, para que así todo parezca
corresponder a su modo de pensar. (Bohm, 1992: 19-21)
Las ciencias del espejo, o si se prefiere, la ciencia del espejo,
son un conjunto de interpretaciones teóricas para lidiar con uno de los
problemas fundamentales del universo: la búsqueda de respuestas a
fenómenos que rebasan las nociones comunes del universo basado en
368
Homo Creator
la existencia del orden.
Toda la ciencia, todo el conocimiento del pasado por lo menos
desde el período clásico, está permeado por una nostalgia por el orden
que se refleja en cuando sistema de pensamiento en que queramos
pensar.
La noción de orden va más allá de los límites de una teoría concreta;
empapa toda la infraestructura de conceptos, ideas y valores, y entra en el
marco mismo en el que se producen el pensamiento y la acción del hombre
[...] El asunto del orden trasciende los confines de la física y de la ciencia,
para adentrarse en el tema de la sociedad y el conocimiento humano. [...]
Cuando las ideas de orden cambian de manera fundamental, producen un
cambio radical en el orden global de la sociedad. [...] El concepto de orden
es, en si mismo, de interés muy general. Pero entre sus significaciones, una de
las más fundamentales y profundas es que descansa en el fondo de una
estructura que es un asunto clave, no sólo para la ciencia, sino para la
totalidad de la vida. Suele considerarse que las estructuras son estáticas y
más o menos completas en sí mismas. Pero una cuestión más profunda es
cómo se originan y crecen estas estructuras, cómo se mantiene y finalmente se
disuelven. Una estructura es algo básicamente dinámico, y quizá sería mejor
llamarla estructurando, mientras que los resultados más o menos estables de
este proceso serían estructuras. (Bohm / Peat, 1988: 122 y 160)
El orden, sin embargo, desde que estos mismos pensadores
clásicos han comenzado a "ordenar" su (nuestro) mundo, en realidad
no es más que una situación excepcional en el universo cuya norma es
más bien su opuesto, el desorden. El agua fluye desordenadamente, las
turbulencias del aire son desordenadas, las llamas del fuego son
desordenadas, y hasta la tierra, el aparente polo de orden de nuestras
vidas, tiene exabruptos de desorden: la deriva continental, los
temblores, las erupciones volcánicas, los cambios de magnetismo.
La ciencia y su visión del mundo ha cambiado radicalmente
desde los albores de nuestro siglo. Los Einstein, los Bohr, los
Schrödinger, los Heisenberg, los Planck, sus lectores, intérpretes y
detractores se han encargado de, literalmente, sacar el mundo de sus
bisagras para devolverle su lugar de grandiosidad e irrestrictibilidad
que añoraba todo aquel que no se resignaba al imperio del orden en el
369
universo.
(Pero) la visión del mundo que todos hemos heredado de una física
anticuada todavía ejerce un profundo efecto sobre toda nuestra vida; penetra
en nuestras actitudes hacia la sociedad, el gobierno y las relaciones huma-
nas, y sugiere que cada situación adversa se puede analizar como un
problema aislado con una solución o método de control correspondiente.
(Peat, 1989: 14)
Cambiar, adaptar los nuevos paradigmas de la ciencia a nuestro
ámbito de trabajo, del diario convivir, del debate sociopolítico es uno
de los retos más interesantes contemporáneos y, del éxito de esta tarea
puede depender el futuro de nuestra especie ya que, cada vez nos
David Peat
estamos dando cuenta de forma más profunda que la supervivencia no
(1938) puede ser garantizada con voluntades políticas, labores altruistas
es un físico holístico y autor aisladas, ni cambiando superficialmente nuestra forma de vida, sino
británico que ha realizado únicamente a través de un profundo cambio en nuestras formas de
investigaciones en la física de pensar y de ver al mundo.
estado sólido y los
fundamentos de la física Muchos son los preocupados y existen muchos exploradores
cuántica del pensar humano que nos posibilitan la apertura de puertas a la
supervivencia que dan entrada a enfoques nuevos y de un potencial
enriquecedor enorme.
370
Homo Creator
El paradigma holográfico.
El paradigma holográfico nace de los trabajos de dos hombres en
ámbitos de investigación totalmente distintos: de aquél que el
austriaco Karl Pribram realizara en el marco de la neurología
buscando una respuesta coherente al funcionamiento de la mente y de
aquél que el británico David Bohm realizara buscando una teoría
unificadora de la teoría de la relatividad y de la mecánica cuántica.
El modelo holográfico es una de esas teoría integrales que abarca toda
la vida salvaje de la ciencia y del espíritu. Quizá sea el paradigma paradóji-
co, sin límites, por el que ha estado clamando nuestra ciencia.
Su poder explicativo enriquece y amplía muchas disciplinas, dando
sentido a viejos fenómenos y planteando nuevas y urgentes cuestiones. la
teoría lleva implícita la asunción de que los estados armónicos, coherentes, de
la conciencia están más sintonizados con el nivel primario de la realidad,
una dimensión de orden y armonía. Esta sintonización se vería estorbada
por la ira, la angustia y el miedo, y facilitada por el amor y la empatía.
Hay implicaciones para el aprendizaje, los entornos, las familias, las artes,
la religión y la filosofía, la curación y la autocuración. (Wilber, 1991:37)
Ambas teorías que finalmente convergen en una, tienen como
Karl H. Pribram
punto de partida metafórico la posibilidad primero teorizada en 1947 (1919)
por Dennis Gabor y luego realizada por Emmett Leith y Juris Es profesor de psicología y
Upatnicks de una imagen fotográfica holográfica. psiquiatría en varias
universidades de los EEUU.
La holografía es un método de fotografía sin lente en donde el campo Realizó trabajos pioneros en la
de onda de luz esparcido por un objeto se recoge en una placa como patrón definición del sistema límbico
de interferencia. Cuando el registro fotográfico -el holograma- se coloca en un y postuló el modelo
haz de luz coherente como el láser se regenera el patrón de onda original. holonómico cognitivo del
Aparece entonces una imagen tridimensional. cerebro y sigue investigando en
los campos de la memoria, la
Como no hay ninguna lente de enfoque, la placa aparece como un emoción, la motivación y la
patrón absurdo de remolinos. Cualquier trozo del holograma reconstruirá conciencia.
toda la imagen. (Wilber, 1991: 14)
David Bohm describe las implicaciones del paradigma
holográfico en su dimensión física como sigue:
Hemos propuesto que aquí está en juego una nueva noción de orden,
que llamamos el orden implicado (del latín implicare, que significa "doblar"
371
o "plegar hacia adentro"). Según el orden implicado, se podría decir que
todo está plegado dentro de todo. Esto contrasta con el orden explicado que
predomina actualmente en la física, en el cual las cosas están desplegadas en
el sentido de que cada cosa sólo está en su región particular del espacio (y del
tiempo), y fuera de las regiones que pertenecen a las otras cosas.
En este contexto, el valor del holograma es que puede presentarnos
esta nueva noción de orden de una manera sensiblemente perceptible; pero,
desde luego, el holograma sólo es un instrumento cuya función es la de
efectuar un registro estático (o "instantáneo") de este orden. El orden real
mismo que ha sido así registrado está en el complejo movimiento de los
campos electromagnéticos, en forma de ondas de luz. Este movimiento de las
ondas de luz está presente por todas partes y, en principio, envuelve el
universo entero del espacio (y del tiempo) en cada región (como puede
demostrarse colocando en cada una de estas regiones el ojo de un telescopio,
que nos "desplegará" este contenido).
Este plegamiento y despliegue no sólo tiene lugar en el movimiento del
campo electromagnético, sino también en otros campos, como el electrónico, el
protónico, las ondas del sonido, etcétera. Ya conocemos toda una multitud de
David Bohm
(1917 – 1992) tales campos, y sabemos que existen bastantes más adicionales, desconocidos
fue un fisico cuántico británico hasta ahora, que se van a descubrir más tarde. Además, el movimiento es
que realizo contribuciones en sólo aproximado, según el concepto clásico de los campos (que acostumbra a
el campo de la física teórica, la utilizarse para explicar como funciona el holograma). Considerándolos con
filosofía y la neuropsicología. más cuidado, estos campos obedecen a las leyes mecánico cuánticas, que
presuponen las propiedades de discontinuidad y no localidad [...] Incluso las
leyes cuánticas pueden ser solamente abstracciones de leyes más generales, de
las cuales ahora sólo podemos entrever vagamente algunos rasgos. Por eso la
totalidad del movimiento de plegamiento y despliegue puede ir inmensamente
más allá de lo que se ha revelado a nuestras observaciones hasta el momento
presente [...] Le pusimos a esta totalidad el nombre de holomovimiento.
Nuestra propuesta básica es, pues, que lo que existe es el holomovimiento, y
que todo lo que debe ser explicado como formas derivadas de este holomovi-
miento. Aunque el conjunto de las leyes que gobiernan esta totalidad nos es
desconocido (y que probablemente resultará incogniscible), sin embargo
suponemos que estas leyes deben ser tales que podremos abstraer de ellas
subtotalidades de movimiento relativamente autónomas o independientes
(por ejemplo, campos, partículas, etcétera) que tengan cierta recurrencia y
372
Homo Creator
estabilidad de sus patrones básicos de orden u medida. Estas subtotalidades
pueden, pues, ser investigadas, cada una de ellas en si misma, sin que
tengamos que conocer primero todas las leyes del holomovimiento. Desde
luego esto no supone que lo que descubramos en esta investigación vaya a
tener una validez absoluta y final, sino más bien que deberemos estar
dispuestos siempre para descubrir los límites de independencia de cada
estructura de ley relativamente autónoma, y, desde aquí, seguir buscando
nuevas leyes que puedan referirse a dominios como éstos, relativamente
autónomos, todavía más amplios. [...]
Cuando se trabaja según el orden implicado, se comienza por la
totalidad no dividida del universo, y la tarea de la ciencia consiste en deducir
por abstracción las partes de este todo, explicándolas como elementos
aproximadamente separables, estables y recurrentes, aunque relacionados
externamente, que forman subtotalidades relativamente autónomas que
deben describirse según un orden explicado. (Bohm, 1992: 247-249)
La interacción del hombre con el orden implicado funciona
más o menos, no es posible decirlo con precisión (y cabe preguntarse
si algún día será posible) de la siguiente forma:
Los fenómenos físicos no son más que subproductos de la matriz
simultánea en todas partes. Los cerebros individuales son trocitos de un
holograma mayor. En ciertas circunstancias tienen acceso a toda la
información existente en el sistema cibernético total. La sincronicidad, las
ocurrencias incidentales que parecen tener cierta finalidad o conexión
superior, se adapta también al modelo holográfico. Esas coincidencias
significativas se derivan de la índole finalizada, pautada, organizada, de la
matriz. La psicokinesis, la mente que afecta a la materia, puede ser un
resultado natural de la interacción a nivel primario. El modelo holográfico
resuelve un viejo enigma en si: la incapacidad de la instrumentación para
rastrear la aparente transferencia de energía en telepatía, curación,
clarividencia. Si estos acontecimientos ocurren en una dimensión que
trasciende el espacio y el tiempo, no es necesario que la energía viaje de aquí
hasta allí. Como dijo un investigador, "no hay un allí". (Wilber, 1991:
37)
Para la parte correspondiente al funcionamiento cerebral
(Pribram):
373
La teoría dice, esencialmente, que, en una fase del procesamiento, el
cerebro efectúa sus análisis en el dominio de la frecuencia. Esto se realiza en
los cruces entre neuronas, y no en las neuronas. Así que los graduados
crecientes y menguantes locales de los potenciales neuronales (ondas) son los
responsables en vez de los impulsos nerviosos. Los impulsos nerviosos se
generan dentro de las neuronas y se utilizan para propagar las señales que
constituyen información en distancias largas mediante largas fibras
nerviosas. Cambios potenciales, locales u graduados, ondas , se constituyen
en los extremos de estas fibras nerviosas, donde lindan con ramas más
cortas que forman un entramado de interconexiones entre neuronas.
Algunas de ellas, denominadas ahora neuronas de circuitos locales, no
tienen largas fibras y no presentan ningunos impulsos nerviosos. Funcionan
primordialmente en el modo graduado de onda y son especialmente responsa-
bles de las conexiones horizontales en piezas de tejido neural, conexiones en
las que pueden construirse modelos de interferencia de tipo holográfico.
(Wilber, 1991: 49)
O, un poco más concreto:
Nuestros cerebros construyen matemáticamente la realidad "concreta"
al interpretar frecuencias de otra dimensión, una esfera de realidad
primaria significativa, pautada, que trasciende el espacio y el tiempo. El
cerebro es un holograma que interpreta un universo holográfico. (Wilber,
1991: 13)
374
Homo Creator
La sincronicidad.
Dickens soño que estaba en una habitación donde todo el mundo iba vestido
de color escarlata. Tropezó con una mujer que estaba de espaldas a él.
Mientras se diculpaba, ella volvió la cabeza y dijo muy tranquilamente:
"Me llamo Napier".
Él no conocía a nadie llamado Napier y su cara le era desconocida.
Dos días después, antes de una lectura, una amiga suya entró en la sala de
espera acompañada de una mujer desconocida que vestía una capa de ópera
escarlata. "que" le dijo su amiga, "está decidida a ser presentada". "No
será la señorita Napier?" preguntó él en broma. "Si, la señorita Napier."
Aunque la cara de la persona de su sueño no era la de la señorita Napier,
la coincidencia de la capa escarlata y del nombre fue impresionante. (Peat,
1989: 41)
Todos nosotros conocemos este tipo de coincidencias, todos
hemos vivido algún tipo de premunición, de deja vú, todos
conocemos por lo menos un sistema adivinatorio que las provoca.
Las sincronicidades nos retan a construir un puente con un fundamen-
to apoyado sobre la objetividad de la dura ciencia y el otro, sobre la
subjetividad de los valores personales. (Peat, 1989: 16)
El postulamiento de la sincronicidad como parte conformante
Carl Gustav Jung
y opuesta a la causalidad es producto de los trabajos independientes y (1875 – 1961)
luego conjuntos de dos de los más grandes genios de nuestro tiempo, fue un psiquiatra suizo. Un
el psicólogo suizo Carl Gustav Jung y el físico alemán Wolfgang Pauli. pensador influyente, fundador
de la psicología trascendental.
Carl Jung definió la sincronicidad como "la coincidencia en el tiempo Postuló que la psique es
de dos o más sucesos no relacionados causalmente que tiene el mismo religiosa por naturaleza.
significado". Esto implica claramente que ciertos sucesos en el universo se Realizó extensas
agrupan en patrones significativos sin valerse de los empujes y tirones investigaciones en muchas
normales de la causalidad. Por lo tanto, estas sincronicidades deben áreas. Postuló la teoría del los
arquetipos, la sincronicidad y la
trascender las leyes normales de la ciencia, puesto que son las expresiones de cuatruplicidad del la funcion
movimientos mucho más profundos que se originan en la base del universo y mental.
conciernen tanto a la materia como al significado de un modo inseparable.
(Peat, 1989: 46)
La posesión de significado y, particularmente, la relación con una
activación profunda de energía dentro de la psique, es la naturaleza
375
profunda de la sincronicidad. Es como si la formación de patrones dentro
del inconciente fuese acompañada de patrones físicos en el mundo exterior.
Principalmente, cuando los patrones psíquicos están a punto de alcanzar la
conciencia, las sincronicidades llegan a su apogeo; por otra parte, tienden a
desaparecer cuando el individuo concientemente se da cuenta de una nueva
alineación de fuerzas dentro de su personalidad. Es por ello que las
sincronicidades a menudo se relacionan con períodos de transformación; por
ejemplo, nacimientos, muertes, el enamoramiento, la psicoterapia, la obra
creadora intensa e incluso un cambio de profesión. (Peat, 1989: 39)
Jung también intentó integrar sus intuiciones a la sincronicidad en la
estructura de la física moderna. Al igual que había propuesto que la mente
se deriva de un equilibrio dinámico de dualidades (sensación-intuición y
pensamiento-sentimiento), también creó un esquema que demuestra cómo la
sincronicidad equilibra a la causalidad en los patrones dobles de la
naturaleza.
Espacio
Causalidad Sincronicidad
Tiempo
Sin embargo, Pauli proponía durante sus conversaciones una modificación
del esquema que remarcaba las diferencias y similitudes entre la sincronicidad y la
causalidad.
Energía indestructible
Conexión constante a
Conexión inestable a
través de la contingencia,
través del efecto
equivalencia o “significado”
(causalidad)
(sincronicidad)
Continuum espacio-tiempo
Al introducir el valor del significado en este concepto de la naturaleza,
Pauli proponía un modo en que el planteamiento objetivo de la física
(conexión constante a través del efecto) se podía integrar con valores más
376
Homo Creator
subjetivos (conexión a través de la contingencia, equivalencia o significado).
Esta idea entera del significado era la clave vital de la naturaleza de la
sincronicidad. (Peat, 1989: 35-36)
La sincronicidad como principio acausal del universo, tiene su
fuente en los patrones fundamentales del mismo y tiene como
principal virtud que puede ejercer un efecto transformador profundo
sobre nosostros, puesto que va más allá de nuestras defensas
intelectuales y rompe nuestra fe en el carácter tangible de las
superficies y en los órdenes lineales del tiempo y de la naturaleza.
-----
E n suma las opciones potenciales para cambiar nuestras

matrices de pensamiento no están limitadas ni siquiera por la
lógica de la racionalidad científica. El potencial creativo de la
humanidad es, en definitiva, nuestra fuente más inmediata y fácilmente
accesible para gestar los cambios que necesitamos para recuperar
nuestro futuro. Tenemos que buscar su recuperación de la creatividad
e impedir a toda costa que la vida institucional la siga truncando y
encausando para el único objetivo de mantenerse a si misma.
De entre las muchas vertientes y enfoques que actualmente se le
están dando a la creatividad, podemos extraer algunas enseñanzas
importantes para construir el sendero de la libertad responsable:
El primer requisito es que la creatividad, al ser un bien humano,
necesita de bases sólidas para que pueda construirse. Estas bases se
tienen que construir desde la educación misma. Como dice Ken
Robinson las reformas educativas que se están gestando en todo el
mundo no son suficientes ya que simplemente buscan profundizar y
afianzar los modelos educativos conocidos basados en el
conocimiento académico. Necesitamos una reestructuración global de
la educación que siente las bases para que el individuo desarrolle todo
su potencial creativo. El camino más sencillo para lograrlo es enseñar
arte al mismo nivel que las matemáticas. Si les damos a nuestros
educandos la posibilidad de tener una clase diaria de arte (de todas las
artes y no solamente de música o pintura) al igual que lo hacemos con
la clase diaria de matemáticas, sentaremos las bases para que ellos, una
vez adultos puedan mantener despierta su creatividad.
377
El segundo requisito para la gestación de la creatividad es no
aferrarnos al principio de la búsqueda de la verdad sea científica,
religiosa, filosófica, política o cualquier otra variante. La creatividad se
basa en principios que son incompatibles con una verdad única. La
creatividad necesita que no tengamos temor a equivocarnos, necesita
que mantengamos viva la habilidad de la bisociación que solo se logra
si podemos contemplar las cosas desde múltiples ángulos y
perspectivas. Muchos estudios han demostrado que esta habilidad está
presente en el niño y que se va perdiendo durante el proceso
educativo. Picasso sentenció que “en todo niño hay un artista, el
problema es que el artista siga allí cuando nos convertimos en adultos.
Lo que más estorba para el desarrollo de la creatividad es el sentido
común que para muchos es esa verdad a la que nos aferramos para
construir nuestro sentido de realidad.
La creatividad no solo es la solución para nuestros problemas,

también es nuestro atributo más grande para ser verdaderamente
libres.
378
Un final y un compromiso
N ormalmente en esta parte de un libro de tónica académica aquí tendría que haber algo así como
unas conclusiones. En el proceso de escribir me di cuenta que, por un lado se quedaron demasia-
das cosas en el tintero que, de incluirlas duplicarían el número de hojas de este libro, por lo que he
decidido dividir el esfuerzo en este punto para continuar con un segundo volumen que llevará el título de
“Acciones”.
En esta primera parte me concentré fundamentalmente en la elaboración de un diagnóstico y,
aunque no faltan algunas propuestas sobre como caminar el “sendero hacia la libertad responsable”,
éstas se quedaron en un plano más bien teórico y quizá demasiado abstracto.
El segundo pretende hacer “caminable el sendero”, presentando propuestas de acciones que cada
quién en sus diferentes ámbitos cotidianos puede emplear para operar un cambio que rescate nuestro
futuro.
Para escribir este primer volumen hice el compromiso conmigo de tener el libro terminado para el
día de mi quincuagésimosegundo cumpleaños (24 de enero del 2011). Cumplir esta edad me parece
especialmente significativa tomando en cuenta que los ciclos del calendario maya y mesoamericano se
cuentan en 52 años. En el mundo mesoamericano cada 52 años se realizaba la llamada ceremonia del
fuego nuevo que tenía la motivación fundamental de permitir la renovación de la vida.
En mi caso personal, aunque a lo largo de los años he escrito muchas cuartillas, hasta ahora no
había asumido el reto de publicarlas. Mi renovación de los 52 años es el convertirme de escritor en un
autor de libros.
Por el momento me despido con la promesa que pronto nos volveremos a leer.
Huitzilac, Morelos, a 24 de enero de 2011
381
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Pág. 358: Quetzalcoatl de dos cabezas: http://ii-prod- http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6
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Pág. 374: Atomo:
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paradigma holográfico:
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Pág. 375: Carl Gustav Jung:
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Pág. 376: Deja vu:
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piensa global: http://deventer.transitiontowns.nl/?p=5383
Pág. 377: Clase de danza: http://www.london-
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Pág. 378: Buscar la verdad:
http://janecaste.blogspot.com/2010/04/la-verdad.html
402

Ernesto Sartorius, Anarquismo Eco-Empático

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Ernesto Sartorius, Anarquismo Eco-Empático

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Ernesto Sartorius

Primeras reflexiones sobre el sendero

(Pink Floyd, Shine on you crazy diamond)

A lo largo de los últimos dos siglos han aparecido tantas

Los anarquistas somos rebeldes desde las entrañas. Analizamos,

L as motivaciones para una militancia anarquista son muchas y

Información, información, información… rompimiento las cegueras

Redes, redes, redes… la empatía como cemento de toda estructura

D ebo reconocerlo, un elemento que tenía estancada la continuidad de la redacción de mi

Responsabilidad y corresponsabilidad: la libertad sustentada por la

L os seres humanos no somos libres, nunca lo hemos sido y por lo

Regreso nuevamente a la pregunta sobre el cómo se podría

L a única forma de enfrentar el problema de la irresponsabilidad es

El establecimiento de metalenguajes universales, reales y sólidos

El abordaje del tema del analfabetismo simbólico, por el otro

M etodológicamente he retomado las tendencias de designar a nuestra especie con nombres

Huitzilac, Morelos, noviembre 2010.

Paso 2: Un mundo lleno de tentaciones

La humanidad ha consumido Pan edus: El diseño de lo que comemos

Pan biberus: El diseño de lo que bebemos

E l agua es el líquido más importante del mundo. Sin el agua, la

Pan salutaris: El diseño de nuestra salud

C ontrariamente a lo que se dice, una exploración somera del

La medicina actual ha prolongado la vida humana.

Existen enfermedades curables y enfermedades incurables.

Las enfermedades se curan con fármacos o, en casos extremos

Las aportaciones para la salud actual son producto de largas (y

Ahora bien, incluso si aceptáramos como válidos los logros de la

Un fenómeno de aparición más o menos reciente, la yatrogénesis, es

Los retos en el ámbito de la salud son gigantescos y es urgente que se

Pan emus: El diseño de nuestro consumo

“Tener o no tener, esa es la

Paso 3: ¿Cómo luchar contra una adicción?

(The Who, Quadrophenia)

D e acuerdo al Leonard Orr, el fundador de la terapia de renaci-

Al enfrentarme con las diversas escuelas místico-religiosas

E n los veinte años anteriores a su prohibición a mediados de los

Dualidad vs. Felicidad

E l eterno dilema de todo ser humano es ser feliz. Vemos la

(Pink Floyd, The Wall ) (Pink Floyd, The Wall)

R esulta evidente que cuando hablamos de libertad tenemos que

Orr, señala, primero, que la educación actual está sustentada en

D e esta propuesta de Orr se deriva una más que está teniendo

H onorables Miembros del Tribunal, concluyo diciendo que la

A l abordar el tema de las religiones tampoco quiero

E stamos viviendo en una época en la que el credo científico

pasaje de “Zeitgeist” arriba citado no es suficiente. Convertir a Jesús

P ero aferrarnos a los viejos dogmas religiosos que se basan en

L as esculturas eróticas de los templos de Khajuraho, en el estado

U na de las acepciones etimológicas de la palabra religión es que se

L a segunda opción es el panteísmo cósmico (re)postulado en

C uando Andrés Manuel López Obrador perdió las elecciones del

S i para aquellos que están en el poder siempre ha resultado compli-

Tabla comparativa de Paises y Empresas Cifras en millones de dólares

E n la sociología del conocimiento se postula que cada construc-

E n la realidad subjetiva del Estado Moderno es muy importante

L ingüísticamente estamos tan acostumbrados a que cada cosa

L os escudos y banderas como emblemas representativos de los

Lemas e himnos nacionales.

L a motivación de trasfondo tanto de los lemas como de los himnos

L a simbología actúa sobre los planos inconscientes. Para eso ha

E l Estado, sin embargo, todavía no es la peor de las etapas posibles

E n todos los casos, Iglesia, Estado y Corporaciones, la legitimi-