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EL PAPEL DE LA ETNOMUSICOLOGÍA EN EL
ANÁLISIS DE LA MÚSICA COMO MEDIADORA
INTERCULTURAL
Resumen: Establecida a fines del siglo XIX con etnomusicología. (si bien a algunos de nosotros
el objetivo de estudiar las músicas producidas y cada vez nos gustan menos las connotaciones de
experimentadas por los seres humanos en su prefijo). De manera que, en lugar de iniciar
distintas regiones del mundo, la musicología una discusión semántica en torno a los términos
comparada (que a partir de mediados del siglo multicultural o pluricultural, los asumo como
XX pasó a ser denominada etnomusicología y propios de la descripción de realidades, a la vez
no ha cesado de ir ampliando y modificando sus que recojo el uso del sufijo “ismo” para indicar
finalidades e intereses) nunca se apartó un ámbito de alcance político en sentido amplio
totalmente del ámbito de estudio y la acción y me decanto por el vocablo interculturalidad
interculturales, rasgo que parece estar inscrito en para referirme a los fenómenos de interacción
su misma razón de ser. En este artículo se entre culturas que en principio se relacionan con
señalan algunos de los temas y propuestas conceptos de “respeto, simetría de poder,
especialmente relacionados con este campo de convivencia, aprendizaje, enriquecimiento y
intereses, aparentemente destinado a gestión de la diversidad cultural a partir de una
incrementarse a partir de los desafíos y comunicación basada en el reconocimiento de
exigencias de las sociedades contemporáneas. las diferencias, la comprensibilidad, el
Palabras Clave: Musicología comparada, reconocimiento recíproco, la aceptación del
etnomusicología, interculturalidad. Otro y la no monopolización de los medios de
______________________ comunicación”1.
sugerencias y reflexiones que elaboró a partir de los parámetros del sonido organizado durante el
sus revisiones bibliográficas inauguraron una canto (así como sus equivalentes tablas relativas
etapa de trabajos caracterizados por la tentación a determinados sistemas musicales)12, unidas a
homológica (la música, en cuanto producto la influencia que ejercieron sobre las disciplinas
cultural, reflejaría otros aspectos de la sociedad sociales y humanísticas los trabajos de Claude
y, en consecuencia, su estudio abriría las puertas Lévi-Strauss y a las propuestas de la lingüística
a la comprensión de los mismos). Un ejemplo estructural, abrieron las puertas a los enfoques
entre tantos es el de Alan Lomax y su sistema analíticos elaborados por Nicolás Ruwet y
cantometrics, que parte de la aplicación en gran basados en la presentación de las transcripciones
escala de una osada perspectiva analítica musicales de acuerdo con una disposición
dirigida a contabilizar rasgos hasta entonces paradigmática del discurso13. Éstos, a su vez,
poco o nada considerados por los estudiosos conducen a las estrategias de representación de
(tipo de emisión vocal, grados de vinculación la música por parte de estudiosos como los que
entre los participantes en una performance, se reúnen en el Musée de l’Home a partir de los
ornamentación, tempo, y así hasta alcanzar años 80 del siglo XX. Cada uno de estos
treinta y siete variables) para ponerlos en etnomusicólogos busca las formas de
relación con aspectos de la organización social visualización de objetos y procesos musicales
tales como el grado de autonomía de la mujer o más próxima a los principios y modalidades
el trato recibido por los niños11. expresivas documentados, es decir, transforma y
enriquece las transcripciones por medio de
A través de estas propuestas y otras de enfoques gráficos, disposiciones paradigmáticas, dibujos
y calibres muy variados la antorcha de la analógicos y otros recursos, con el objeto de
búsqueda de conocimiento musical intercultural facilitar la comprensión por parte del lector de
pasa de mano en mano en el seno de una los principios y reglas puestos en juego durante
disciplina que utiliza un nombre incómodo y no la performance analizada (siempre, recordemos,
pocas veces criticado –etnomusicología, relativa a culturas musicales ajenas a la
precisamente–, cuestiona a menudo sus bases propia)14. A su vez, estos y otros estímulos
epistemológicas y metodológicas y promueve permiten superar los principios analíticos
debates casi siempre relacionados de algún elaborados por Enrst Ferand durante los años
modo con la comprensión de las culturas treinta en materia de improvisación musical (un
musicales ajenas a las del propio investigador. campo hasta entonces prácticamente virgen)15 y
Algo que no sucede sólo en Occidente, como ampliar las recientes sugestiones de Bruno Nettl
pude comprobar cuando en 2005 un musicólogo en esa materia16, como testimonian las
indio aprovechó la ocasión que le brindaba tener aportaciones reunidas por Bernard Lortat-Jacob
que pronunciar unas palabras de reconocimiento en un libro de 198717 y aplicadas
ante un colega extranjero (el protocolo motivaba posteriormente por otros investigadores en
este acto que siguió a mi lectura de un texto en terrenos hasta entonces no explorados con tal
el 76 congreso anual de la Music Academy enfoque18.
celebrado en Madrás) para dar la bienvenida a lo
que denominó “musicología intercultural” Podríamos proseguir por este camino: los
(alusión al hecho de que mi trabajo escudriñaba problemas presentados por las piezas musicales
en las derivaciones italianas del tango no basadas en sistemas proporcionales de
rioplatense y que además se presentaba como escritura o interpretadas al margen de los
excepción en un encuentro científico dedicado a mismos (por ejemplo, yuxtaponiendo sonidos
las músicas del Sur de Asia). Música e cuya duración es decidida de manera
interculturalidad se evidenciaron una vez más en extemporánea por los intérpretes durante cada
la conciencia del estudioso y en su performance) induce a los analistas de tales
reconocimiento explícito de este rasgo repertorios a sustituir el sistema tradicional de
definitorio del campo disciplinar. escritura rítmica por otro en el que se utiliza el
cronómetro para determinar las duraciones en
La mención de una serie de trabajos producidos centésimas de segundo (cosa que hoy efectúan
en el ámbito analítico-musical bastaría para algunos programas informáticos)19. Otras
ejemplificar la afirmación del párrafo anterior formas de interacción entre los músicos que
acerca de los avances en campos concretos de la escapaban a la posibilidad de representación
etnomusicología: las transcripciones sinópticas escrita motivan la elaboración de nuevas
elaboradas por el rumano Costantin Brailoü en propuestas, como la grabación de polifonías por
las que se evidencian las variantes producidas en medio de técnicas de play back, la inducción a
consideración enriquecería el panorama objeto de estudio como realidad cada vez más
propuesto aquí al ampliar la sucesión de evidente e insoslayable. En 1978, Bruno Nettl
paradigmas epistemológicos y metodológicos. edita un libro en el que varios autores estudian la
Pero en este caso he intentado enfocar una de las vida musical en distintas urbes y en cuya
constantes de la disciplina: el estudio – introducción se citan trabajos sobre actividades
descripción, análisis, interpretación– del Otro musicales en contextos de migración y de
musical desde una situación de predominante encuentro intercultural34: polacos en Detroit35,
dualidad entre culturas observante y observada húngaros en Cleveland36, eslovacos en
(y entre perspectivas etic y emic). Para Pittsburg37, portorriqueños en Nueva York38 y
acercarnos a otro aspecto de la vocación judíos en Los Angeles39. La “Multicultural
interculturalista de la etnomusicología (que en America” será objeto de otros estudios de este
parte contribuirá a cuestionar y superar tales tipo en las décadas siguientes40. Distintos
dicotomías) pasaremos ahora del ámbito rural - espacios de convivencia intercultural entran en
predominante en los estudios considerados hasta el campo de la observación etnomusicológica
aquí- al urbano. (África y América Latina, por ejemplo) y el
abanico de variables y procesos considerados se
enriquece: urbanización, interacción entre
3. HACIA UNA PERSPECTIVA fuerzas transformadoras y reacciones
INTERCULTURAL conservadoras, occidentalización y
modernización, creación y asignación de
En la Segunda Conferencia Interamericana de emblemas, sincretismos, hibridaciones y otros
Musicología celebrada en Bloomington asuntos que no sólo interesan a la
(Indiana) en abril de 1965, Carlos Vega llamó la etnomusicología urbana (puesto que la realidad
atención sobre la existencia de una “música de va diluyendo las fronteras entre rural y urbano):
todos" que aún no había recibido de la Thomas Turino consigue integrar los mundos
comunidad académica la atención que merecía”. rural-andino y urbano-costeño del Perú al
El estudioso argentino se refería a: “una clase de estudiar las prácticas musicales de los habitantes
música cuya constante creación y general de un pueblito del altiplano, los procesos de
consumo a lo largo de los siglos y por todas andinización musical en Lima y los
partes, permite observar, ya en perspectiva, su encuentros/desencuentros entre distintas
función social y cultural, la sucesiva dispersión realidades, expectativas e imaginarios de los
de sus especies, sus caracteres estéticos y migrantes andinos en la capital, sus
técnicos, su relación con los grupos de descendientes y los que quedaron en la localidad
creadores, ejecutantes y oyentes, su nexo con las emblemática de la identidad rescatada41. “Los
empresas comerciales, industriales, difusoras y cantos inmigrantes se mezclaron...”, escribe
docentes, y penetrar en su historia milenaria”32. entre comillas Marita Fornaro en 1998 para
Su propuesta razonada de denominar referirse a la murga uruguaya42, y unos meses
“mesomúsica” a estas expresiones no alcanzó el antes Susana Asensio defiende en Barcelona su
eco que esperaba, pero su artículo tuvo el mérito ya mencionada tesis doctoral sobre música de
de abrir de manera oficial –si bien, como sucede migrantes marroquíes en esa ciudad,
casi siempre en estos casos, existían inaugurando una serie de trabajos en la
antecedentes– las puertas de la investigación Península que no citaré aquí pero que son
científica a lo que pronto pasó a denominarse testimonio de un interés que no cesa (de hecho,
popular music o con expresiones similares (en en la SIBE se constituyó un grupo de estudio
países hispanohablantes llegó a consolidarse la sobre música y diáspora, mientras el de música y
de “Música popular urbana”). migración, integrado en su mayoría por
estudiosos hispanohablantes, sesionó en el
En 1981, durante un congreso celebrado en último congreso de la IMS –International
Amsterdam, se constituyó la IASPM Musicological Society). Marginalidad,
(International Association for the Study of negociación de identidad entre emigrantes y
Popular Music); pronto llegarían otros trabajos refugiados, proyección de imagen positiva en la
(el de Middleton sigue constituyendo la sociedad receptora, acción transcultural en el
referencia básica obligada33) y se verificaría un comportamiento de individuos y grupos (incluso
crecimiento tan exponencial como constante en en las sucesivas generaciones de una familia43),
este área de estudios. Junto con el auge de los procesos y mecanismos de resemantización,
trabajos sobre músicas populares, en las asociacionismo, reafirmación de la identidad
ciudades la interculturalidad se instala en el étnica, incidencia de factores de prestigio y
40 Cfr., por ejemplo: Lornell, Kip; Rasmussen, 53 Steingress, Gerhard (ed.), Songs of the
Anne (eds.), Musics of Multicultural America. A Minotaur. Hybridity and Popular Music in the Era of
Study of Twelve Musical Communities. Globalization. Münster/Hamburg/London, Lit
London/Mexico City, New Verlag, 2002.
Delhi/Singapore/Sydney/Toronto, Schirmer Books, 54 Slobin, Mark, “Micromusics of the West: A
1997. Comparative Approach”. Ethnomusicology 36/1
41 Turino, Thomas, Moving away from (1992), pp. 1-87. Slobin, Mark, Subcultural sounds :
silence. Chicago/London, Chicago University Press, micromusics of the west. Middletown, Wesleyan
1993. University, 1993.
42 Fornaro, Marita, “«Los cantos inmigrantes 55 También utiliza los “scapes” propuestos por
se mezclaron...» .La murga uruguaya: encuentro de Arjun Appadurai: ethnoscapes, mediascapes ,
orígenes y lenguajes”. Antropología (Madrid) 15/16 technoscapes, finanscapes, ideoscapes. Cfr:
(1998; número coordinado por Francisco Cruces y Appadurai, Arjun, “Disjuncture and Difference in the
dedicado a: “El sonido de la Cultura. Textos de Global Cultural Economy”. Public Culture 2/2
Antropología de la Música”), pp. 139-70. (1990), pp. 1-24.
43 Cámara de Landa, Enrique, "«Vamos con 56 Anderson, Benedict, Imagined
una bilbainada»: significados consensuales en las Communities: Reflections on the Origin and Spread
generaciones de una familia”. TRANS Revista of Nationalism. Londres, Verso, 1983..
Transcultural de Música / Transcultural Music 57 Erlmann, Veit; Slobin, Mark. “Response to
Review 8 (2004), http://www.sibetrans.com/trans/ Mark Slobin,” “Response to Veit Erlmann.”.
44 Baumann, Max Peter (ed.), Music in the Ethnomusicology 37:2 (Spring/Summer 1993), pp.
Dialogue of Cultures, Tradicional Music and Cultural 263-69. Las citas son de la página 265.
Policy. Wilhelmshaven, Florian Noetzel Verlag, 58 Ibíd.
1996.
45 Bauman, Max Peter, “Introduction, towards
new directions in the dialogue of music cultures”. En
Baumann, Max Peter (ed.), Music... op cit, 1-14 (la
cita es de página 12).
46 Loza, Steven (ed.), Musical Aesthetics and
Multiculturalism in Los Angeles. Selected Reports in
Ethnomusicology, Vol. 10 (1994), Los Angeles:
Department of Ethnomusicology and Systematic
Musicology, University of California, Los Angeles.
47 Sancho-Velázquez, Angeles, “Interpreting
metaphors: cross-cultural aesthetics as hermeneutic
project”, En Loza, Steven (ed.), Musical..., op. cit.,
pp. 37-50. La cita es de p. 48.
48 Martí, Josep, Más allá del arte. La música
como generadora de realidades sociales. Sant Cugat
del Vallés, Cataluña, Deriva, 2000.
49 The World of Music , vol. 45/3 (2003):
Cross-Cultural Aesthetics; vol. 47/3 (2005): The
Music of “Others” in the Western World.
50 Cfr.: Baumann, Max Peter, Musikfolklore
und Musikfolklorismus. Eine ethnomusicologische
Untersuchung zum Funktionswandel des Jodels.
Winterthur, Suiza: Amadeus, 1976. Martí, Josep, El
folclorismo. Uso y abuso de la tradición. Barcelona,
Ronsel, 1996. Ronström, Owe, “Revival
Reconsidered”. The World of Music 38/3 (1996:),
pp. 5- 20.
51 Kartomi, Margareth, “The Processes and
Results of Musical Culture Contact: a discussion of
Terminology and Concepts”. Ethnomusicology 25/2
(1981), pp. 224-49. Ed. en castellano “Procesos y
resultados del contacto entre culturas musicales: una
discusión de terminología y conceptos”. En:
Francisco Cruces (ed.), Las Culturas Musicales
(lecturas de etnomusicología). Madrid, Trotta, 2001,
pp. 357-82 (trad. De Enrique Cámara de Landa).
52 Cahiers de musiques traditionnelles, vol. 13
Métissages (2000).