Magia Ceremonial

Y
El Poder de la Evocacion

Por
Joseph C. Lisiewski, Ph. D.

Primera Edición 2004

2
Tabla de Contenidos

Introducción...............................................................................7

Capítulo I
-El propósito de este libro..........................................................23

Capítulo II
-Historia de los grimorios para el practicante............................29

Capítulo III
-Proposiciones y axiomas mágicos para el éxito y la
supervivencia.............................................................................73

Capítulo IV
-El cuarto libro de la Filosofía Oculta y el Heptameron, su
historia propósito y poder........................................................123

Capítulo V
-La operación del Heptameron en su conjunto........................134

Capítulo VI
-Como manejar el éxito y enfrentarse al efecto rebote............206

3
4
¡ADVERTENCIA!

P OR FAVOR LEE ESTO CUIDADOSAMENTE! Esta

advertencia es seria. No es ninguna treta con la simple
intención de vender libros. ¡Te encuentras ahora ante la
entrada que le llevará al poder personal! Si decides emprender lo
que hay escrito aquí dentro, empezaras un increíble viaje que
puede llevarte a una culminación material y al poder mágico. Es
un libro que describe la evocación de espíritus largo tiempo
olvidados; seres que tienen tanta realidad objetiva como puedas
tener tu. Pero contiene mucho más que eso. Te permitirá diseñar
tu propio sistema oculto de desarrollo personal que es el único
que puede funcionar de verdad para el individuo. Quedas
advertido que siguiendo estas instrucciones producirás los
fenómenos mágicos descritos, y puedes tener sin duda alguna
éxito en la consumación de tus deseos más profundos. En
conclusión, tu, estimado lector, podrás muy bien ver tus deseos
cumplidos. Pero hay una antigua advertencia acerca de los deseos
que harás bien en considerar cuando leas y practiques este
extraño texto: "Ten cuidado con lo que deseas, porque
sencillamente puedes conseguirlo!" ¡Anota bien esta sentencia.!

5
6
Introducción
El Dr. Joseph C. Lisiewski se encontró por primera vez
con el Dr. Francis Israel Regardie durante la semana del 8 al 13 de
octubre de 1973. Joe voló desde su casa en Selinsgrove, PA hasta
Studio City, CA para encontrarse con el famoso Ocultista
mundial; esto ocurrió como resultado de dos años de
correspondencia que habían transcurrido entre ellos. Pasaron esos
días en la casa de Regardie en el 7332 de Coidwater Canyon
Avenue. Entre los muchos asuntos discutidos, Francis le había
confiado a Joe (y a mí) que en todos sus años en lo sobrenatural,
nunca conoció a alguien que hubiera intentado la Operación de
Abramelin como es explicada en el Libro de la Sagrada Magia de
Abramelin el Mago. Regardie siguió diciendo que aquellos que
intentaron la operación siempre la modificaron de una manera u
otra, motivándole a sospechar de sus "resultados". Esta idea de
alterar la operación mágica dejó una marcada impresión en Joe,
quien me dijo años después que esta declaración de Regardie
formó la base sus creencias (y que más tarde comprobó
experimentalmente) y fue que nunca deben alterarse o mezclarse
los sistemas de magia. Dicho sencillamente, ésta es la base de este
maravilloso libro: la Magia plena y completamente inalterada.
Aunque Joe y yo empezamos a comunicarnos por carta en
abril de 1985, un mes después de la muerte de Regardie, nuestro
primer encuentro personal no ocurrieron hasta abril de 1986,
aproximadamente 13 meses después del fallecimiento de Francis.
Él voló al Fénix de la costa Oriental. Yo fui a recogerlo, lo invite
a mi casa en Sedona, AZ, y empezaron nuestros intensos
momentos mágicos.
Durante nuestra temprana correspondencia, Joe me
declaró que él era uno de los estudiantes de Regardie así como su
asesor alquímico. Aunque yo normalmente hubiera sido cautelosa
de semejantes afirmaciones por parte de la mayoría de personas
(incluso probablemente lo hubiera rechazado). Tuve conoci-

7
miento de Joe a través de Francis antes de que él me conociera,
cuando Regardie hablo conmigo sobre él varias veces. De hecho,
yo estuve presente en la casa del Dr. Regardie durante algunas de
sus maratonianas charlas telefónicas.
Privadamente, Francis me dijo que Joe era uno de los
pocos estudiantes de lo sobrenatural que él respetaba. "Él conoce
la materia! " dijo, ". . . particularmente en las áreas de alquimia y
evocación." también me confió que Joseph Lisiewski había
asistido a la escuela de Alquimia de Frater Albertus, y era uno de
los pocos estudiantes al que Frater Albertus le tenia un gran
respeto. De hecho, Joe había completado el ciclo completo de
siete años de instrucción alquímica en seis (1975─1980).
Así, Joe se convirtió en parte integrante del círculo
interno alquímico que incluía algunas de las personas de Dallas
(como Hans Nitzel), junto con el Dr. Regardie, y por supuesto, el
propio Frater Albertus. Todos ellos se comunicaban
regularmente entre sí, compartiendo los resultados de sus secretos
experimentos alquímicos.
Como puedes saber, el Dr. Regardie se convirtió en un
fuerte partidario de la alquimia física. Es decir, él simplemente no
la veía como Jung y otros la vieron, (como una forma de
psicologia arquetípica) aun cuando en el temprano libro de
alquimia de Regardie apoyaba ese punto de vista originalmente.
El tiempo y la experiencia directa cambiaron la posición de
Regardie sobre la materia. Como Joe, Francis también tenía su
propio laboratorio alquímico en el que llevaba a cabo varios
trabajos de alquimia básicos y avanzados. De hecho, como
Regardie personalmente me dijo y a otros, realmente fue un
experimento alquímico el que lo llevo al hospital, y fue el factor
que causo su enfisema. Joe más tarde criticó a Regardie en
persona por realizar este peligroso experimento en habitaciones
cerradas sin una ventilación apropiada.
Más allá de esto, Regardie confió después a Joe lo que
realmente ocurrió como resultado de ese experimento. Esto fue lo
que Joe me dijo, sobre lo que Regardie le explicó a él:

8
La condición de los pulmones de Francis no era debida
a sus años de fumador, como en un principio nos contó a
mí y a todos los demás. El hecho del asunto fue, que él
dejó de que fumar a los 40, y se acostumbro a la pipa a
lo largo de los 50, qué luego abandono.
Conforme el tiempo transcurrió y nos hicimos
amigos más íntimos en nuestro trabajo alquímico y
mágico, él me explicó finalmente que la enfermedad de
sus pulmones (y su necesidad por una bombona de
oxígeno) no fue debido a sus años de fumador. Le contó
esto a algunas personas como evasiva: para no tener que
explicar la razón real. Me dijo después que en absoluto
tenía un enfisema. En cambio, su enfermedad pulmonar
fue causada por un experimento alquímico que había
salido mal. Específicamente, él estaba calcinando el
mineral de Antimonio de Trisulfuro. Este mineral, que
procedía directamente de una mina, contiene como es
natural compuestos del arsénico que deben ser
sustraídos a través de un proceso de calcinación
especial. Él realizo este mismo experimento muchas
veces con anterioridad en su pequeño cobertizo; pero
esta vez, en lugar de salir durante el largo proceso de
purificación e inspeccionarlo de vez en cuando,
permanecía dentro. Los vapores del arsénico le
causaron casi el desvanecimiento. Tampoco podía
respirar. Regreso como pudo a su casa, y requirió
asistencia médica.
En el hospital, determinaron que sus pulmones
habían sido quemados gravemente por "algún agente"
cáustico, como él me explicó. Su salud se deterioró
cuando él envejeció. No sólo fue la inexorable firmeza a
la hora de no explicar esto a otros, sino por alguna razón
que nunca entendí, no admitiría públicamente su
implicación en la alquimia física de laboratorio. Por lo
que creo la historia del enfisema como resultado del
tabaco.

9
 Regresando al trabajo de Jung y a la realidad física:
Regardie respetaba el trabajo de Jung, su visión, y el modelo
metafórico, al fin abandonó la metodología de Jung como
sumamente defectuosa, y escogió en cambio los métodos de la
psicoterapia de Reich. Aquí, de nuevo, vemos como Regardie
escogió lo físico por encima de lo metafísico, y ésta fue una razón
que admiró a Joe. Porque Joe no sólo realizaba la evocación
mágica y la experimentación con la alquimia real, el estaba
también recibiendo educación como físico en la universidad
mientras aún llevaba su propio trabajo científico: aplicando lo
que él aprendió a sus propias ideas en las físicas.
Tanto el Dr. Regardie como el Dr. Lisiewski estaban de
acuerdo sobre las cuestiones fundamentales que subyacen en la
práctica de la magia. Un punto que fue sumamente importante
para ambos era que no hay cosa alguna como “Magick Without
Tears.”∗ Para ellos, la Magia es una empresa seria; y con-
sideraban difícil realizar un ritual genuino, y cómo los resultados
exactos de incluso un trabajo ritual y ceremonial serio son en gran
medida imprevisibles, tanto Regardie como Joe sentían que lo
que la mayoría de personas denominan como "ritual mágico," es
de hecho, nada más que un ejercicio frívolo y de auto
satisfacción. Joe, Regardie, y yo a menudo nos reíamos de lo que
la mayoría de personas llamaban "Magia", incluyendo a la Masa
de Gnósticos y adoradores de Crowley. Desde nuestro punto de
vista, estas actuaciones no son la verdadera magia sino, más bien,
un misticismo entrelazado con religión, y colocado dentro de una
estructura que tiene como intención provocar una reacción
escandalosa del público en general. Regardie, Joe y yo sentíamos
(Joe y yo en silencio) que esto es particularmente verdad en
aquellos individuos que se identifican así mismos con el Nuevo
Aeon donde la magia no es más que una aguada forma de
Cristianismo. De hecho, ni Crowley ni el así llamado "Nuevo
Aeón" le dan mucho crédito a la Magia dura. El dr. Regardie me
dijo a menudo que el Nuevo Aeón y la Nueva Era eran

∗
“Magia Sin Lagrimas”, libro de Alesteir Crowley.

10
coextensivas, y hacía referencia a estas como "Foo Foo
Cósmico."
Este punto de vista no hizo al dr. Regardie popular entre
muchas de las personas de la Wicca ni con los de la OTO, a la que
Regardie apoyo, no obstante, dejo a un lado su compromiso por la
memoria de su Gurú, Crowley. De hecho, hasta el momento, a
pesar de que fue Regardie el que ayudo a presentar al propio
Crowley y su trabajo ante el público, la mayoría de los miembros
altos cargos de la OTO despreciaban a Regardie por tener
psicologizado a Crowley, como ‚ hizo en su biografía, The Eye in
the Triangle.
Aunque es cierto que Joe practicó la Magia de la Aurora
Dorada durante muchos años bajo la tutela directa de Regardie, y
fue un miembro y oficial de la A.A. de Crowley, comprobó que
ambos sistemas de magia estaban absolutamente faltos de los
logros que él buscaba: resultados fiables. Aquí fue donde el Dr.
Regardie y Joe discreparon, ya que Regardie apoyaba en gran
medida la Aurora Dorada. Pero aun así su desacuerdo solo
fortaleció su amistad, esta no acabo, como la historia de la Magia
ha mostrado casi siempre en estos casos.
Mi punto de vista es que todo desacuerdo entre ellos era
debido a una confusión entre la iniciación ritual y las técnicas de
magia práctica. Joe no se entregaba a la pompa y magnificencia
que subyací en las iniciaciones de la Aurora Dorada. Francis sí.
Es importante recordar, sin embargo, que Regardie y Joe estaban
completamente de acuerdo en que los viejos grimorios eran la
clave de la magia funcional, práctica y comprobable.
Regardie siempre me dijo lo hermosos que él encontraba
los rituales de la Aurora Dorada, tanto las iniciaciones como los
rituales de tipo religioso como el Corpus Christi. (Joe no podía
estar menos interesado. Su posición era, y es, intensamente
práctica, siempre buscando los principio subyacentes, ¡justo
como lo haría un físico!) Sin embargo, cuando acudía a la magia
práctica para obtener un determinado logro, Regardie siempre
recurría a los sistemas más viejos y completos representados por
la antiguos Grimorios.

11
 Pero aún existía otro desacuerdo básico entre Regardie y
Joe, y este era la naturaleza de los seres evocados a manifestación
física a través del acto de la evocación. Regardie sentía que la
naturaleza del demonio a ser evocado a manifestación era
psicológica, de esta manera favorecía la visión de Crowley como
aparece en el Goecia. Él también prefería el uso de la teoría
Cabalística completa en una evocación, una vez más, como
Crowley muestra en el Goecia. Por ejemplo: el número de velas,
el color de estas, etc., debe corresponder con el planeta bajo el
que se encuentra el demonio. Joe, sin embargo, nunca favoreció
esto, defendiendo que el Viejo Sistema (el de los propios
grimorios) muy raramente requería cosa alguna de tal impor-
tancia. De hecho, Joe defendió que los Grimorios tienen sus
propios requisitos, y muy pocos de ellos están basados en la
Cábala. Un ejemplo de esto puede encontrarse una vez más en el
propio Goecia acerca de los momentos en los que evocar a un
demonio de un determinado rango. En este esquema, no se usan
las Horas Planetarias Cabalísticas. En cambio, si se utiliza un
ajuste diferente de momentos para evocar a un ser de un rango
determinado a presentarse. En mi opinión y en la de Joe, la
posición de Francis aquí era de nuevo un reflejo de su dedicación
a Crowley.
Sin embargo, en otros momentos, Regardie nos dijo a Joe
y a mí que él estaba realmente inseguro acerca de la naturaleza de
los seres evocados; y no obstante aún había momentos en los que
él sintió que estos eran seres objetivos. En pocas palabras, Joe, a
pesar de todo ve a los seres manifestados a través de la evocación
como seres de naturaleza completamente objetiva, y refuta su
base psicológica completamente.
Con respecto a la alquimia, Joe me explicó que Francis
fue el responsable de introducirlo en la residencia─interior, para
el ciclo de siete años de instrucción alquímica en la Paracelsus
Research Society. Así lo explicó Joe:

Corría octubre de 1974, Regardie y yo abordamos el

tema de la alquimia, y mi interés sobre esto. Yo le conté
los experimentos básicos de alquimia que había dirigido

12
 en esa época, lo cual procedía de las instrucciones de la
Orden Rosacruz de AMORC. Francis insistió que como
yo era un físico en la práctica, era vital que la alquimia
fuera llevada bajo el amparo de las Ciencias Puras, y
lamento firmemente el hecho de que él mismo no
hubiera tomado esa ruta (él estaba muy interesado en la
química, y me di cuenta de que le habría gustado
haberse convertido en químico en lugar de seguir la
carrera que escogió.) Como resultado, él me hizo saber
sobre Frater Albertus y PRS, y me preguntó si deseaba
entrar en el ciclo de siete años de instrucción. Yo acepte
inmediatamente. Regardie contacto con su muy buen
amigo Frater Albertus, y realizo las gestiones para que
pudiera empezar con las Clases Prima (primera clase
del año) en febrero de 1975. Yo completé el ciclo de
siete años en octubre de 1980 después de 6 años,
habiendo dado dos, dos semanas de clases seguidas en
1978 (la Cuarta y Quinta clases.)

Hay mucho, más mucho que puedo contar y revelar, sobre

como Joe fue, y es, parte y parcela de la historia moderna de la
magia. En el momento en el que escribo esto, él tiene 55 años; y
como yo, ha estado implicado con la magia seria durante más de
cuarenta años. Sin embargo, como ya he declarado, él es
completamente contrario a la mayoría de los practicantes. Para él
es real. Él conoce esta materia, y practica lo que escribe sobre
esto, el primero de sus muchos libros procede de su editor New
Falcon Publications. Ahora le paso la pelota a mi asociado S.
Jason Black.

─Christopher S. Hyatt, Ph.D., Junio de 2004

13
14
Si Hay Espíritus En Tu Cabeza, Tengo Para Vender
A Muy Buen Precio Un Puente En Brooklyn
"Cualquiera tecnología lo suficientemente avanzada
es indistinguible de la magia."
─ Arthur C. Clarke

Uno de los más recurrentes y frustrantes rasgos de mi

implicación en los grupos esotéricos durante los últimos treinta
años es la irritante y la aparentemente inevitable tendencia de las
personas a simplificar la práctica esotérica hasta el punto de
destriparla.
En la América principalmente protestante, e incluso la
Cristiana ─una religión de por sí simple bien pasado el límite de
la estupidez─ ha estado reduciendo la elegante ceremonia del
Catolicismo y de la iglesia episcopal, a congregaciones que
simplemente se sientan en los bancos para lamentarse o, a lo
sumo, caer (a menudo falsamente) en ataques histéricos en una
aclamación Pentecostélica.
En una cultura en la que se usan desganadas y supers-
ticiosas tradiciones religiosas, y casi completamente alienadas de
la antigua práctica esotérica, no es sorprendente que incluso los
cauces ocultos más serios hayan sufrido esta tendencia.
Desde que empecé a estudiar solo en el Medio Oeste,
descubrí las fuentes clásicas solo con gran dificultad, estaba
escudado de la moralina y "ñoñería" que estaban teniendo lugar
en los movimientos como la Wicca por los tardío 1970.
Uno de mis primeros encuentros con estos fenómenos
llego temprano en mi implicación con una orden oculta después
de mi mudanza al Sur de California en 1978. Un hombre estaba
en conversación con otro sobre el Goecia (la Clave Menor de
Salomón) y oí por casualidad como explicaba que "el círculo

15
mágico puede ser lo que tú quieras que sea. Hay que tener puesto
el círculo aunque sea en el cinturón si quieres."
Y esto ocurrió en un grupo de Crowley, en aquel
entonces, tan cerca estaba de una orden Satánica como puedas
situarlo. Este mismo grupo, sin embargo, durante un tiempo
considerable, se reunió dos veces por semana para experimentar
con el sistema Enokiano de John Dee, así estuvieron practicando
seriamente durante años. Esto, desgraciadamente fue erosionado
con el tiempo. Mucha de este deterioro puede ser situado en la
puerta del propio Aleister Crowley. En 1903, cuando "edito" el
Goecia que él publicaría al cabo del tiempo (se ha sugerido que se
lo robo a MacGregor Mathers), escribiendo en la introducción:
"Los espíritus del Goecia son partes del cerebro humano."
Este simple comentario ha desencaminado a miles de
buscadores sinceros, y creó una excusa más para miles de dile-
tantes. Nunca en su vida Crowley tuvo familiaridad real alguna
con la psicología (esto se demuestra por su miedo a la hipnosis), y
el mismo cita en numerosas ocasiones en sus escritos biográficos
como él experimento fenómenos físicos en relación con el
conjuro de espíritus.
También dice, en la misma introducción: "Nuestra Magia
Ceremonial impone, entonces, una serie de detalles, que por
supuesto son experimentos empíricos y fisiológicos, y quién los
lleva a cabo inteligentemente no tiene que temer el resultado."
La única cosa verdadera en esta notable burbuja de aire
caliente es la palabra "empírico." Hasta tal punto que el prac-
ticante no necesita temer el resultado, nada podría estar más lejos
de la verdad. Las iglesias fundamentalistas están llenas de
conversos que dice que los espíritus son psicológicos, y funda-
mentan lo contrario. Yo he conocido a muchos.
En casi treinta años de práctica activa, he sido testigo de
fenómenos poltergeist, apariciones (normalmente a plena luz del
día), y hechizos ejecutados exitosamente como resultado de
evocaciones ceremoniales. El resultado del mal uso o la ineptitud
pueden ser desastrosos más allá de las creencias, de tal manera
que sólo otras personas que han tenido la experiencia serán las
que probablemente crean tu historia si te ocurre a ti.

16
 Como ejemplo particularmente suave, hace muchos años,
yo participé en un Rito de Júpiter de Aleister Crowley, uno entre
su serie de "Ritos de Eleusis". Yo fui uno de los tres principales
personajes masculinos del drama (aunque no recuerdo cuál) y
junto con algunos otros, coloque un talismán de Júpiter de
cualquier manera pasándolo por el altar central. Bien, en
resumen, debió ser una de las evocaciones más incompletas
jamás hecha. Al cabo de 90 días, los tres habíamos perdido
nuestros trabajos.
Una cosa muy importante sobre el libro de Dr. Lisiewski,
Magia Ceremonial, es que uno raramente encuentra entre los
libros de ocultismo (a parte de los libros sobre fantasmas) el
énfasis del autor sobre la manifestación material de los espíritus.
En los grimorios supervivientes que se han publicado, los
cuales son en general, simplemente descripciones de ceremonias,
sin filosofía o, de hecho, enseñanza, la manifestación de los
espíritus es un hecho, y no dan más explicaciones. Desde el
"brillante" comentario de Crowley, las generaciones recientes de
"magos" han pasado su tiempo pensando lo que quieren decir
"realmente" los escritores con esto. En una corta charla conteste,
a una muchacha que me preguntó si yo pensaba que las
instrucciones de los libros antiguos eran "realmente ciegas"; mi
respuesta fue: "¿Para qué propósito? Y ¿has intentado seguir las
instrucciones? " La primera pregunta no pudo contestármela, la
segundo, por supuesto, fue "No." el Dr. Lisiewski, siendo un
físico, y especializado en el método científico, así como siendo
un estudiante personal de dos de los más grandes ocultistas del
siglo veinte, y no siendo un hombre perezoso, no hizo semejante
conjetura. Él siguió las instrucciones, y consiguió los resultados
indicados por la tradición, como hice yo, y así lo mostraré
después. A propósito, el Dr. Lisiewski no es el único físico que
conozco implicado en la práctica de la magia ceremonial. Hay
poco en las tradiciones de la magia que contradiga las físicas
modernas.
Este asunto "todo es psicología" no ha sido hasta ahora un
problema, ya que los escritores anteriores, tales como Dion
Fortune, estaban familiarizados con el trabajo publicado sobre

17
investigación psíquica, así como del espiritismo tradicional.
Irónicamente, Fortune fue realmente también una cuidadora
profesional de la salud mental, pero no tuvo ningún problema en
absoluto en admitir la existencia literal de los espíritus. Uno de
mis continuas quejas desde el primer día de mi asociación con los
grupos ocultos, es que, aparte de, digamos, el personal de Edgar
Cayce, su ignorancia de 130 años de investigación científica en lo
paranormal es tan inmensa como el desierto Árabe, así como con
la Biblia, cualquier opinión tiene el mismo valor. Y hablando de
la Biblia, el deseo mayor de la cosecha actual de "magos" es la
religión. Ellos tergiversan las definiciones de magia en la
dirección requerida para acomodar esta necesidad, y a pesar de
eso se autodenominan magos. El último ejemplo ridículo sobre
esto ha tenido lugar en los grupos de Crowley dónde un servicio
de iglesia la "Misa Gnóstica" es ahora llamado "ritual mágico."
Bien, Crowley siempre quiso ser un Obispo.
Quizás ahora sea el momento de una definición básica. La
magia es la manipulación de las fuerzas ocultas o inteligencias
para producir un resultado deseado. Un servicio de iglesia no
produce ningún resultado salvo, en el mejor de los casos,
hipnosis, y más normalmente, aburrimiento. Mi lectura de tarot
matutino es más mágica que veinte años de este tipo de tonterías.
Espero pronosticar el futuro inmediato, y antes de que el día haya
terminado, sabré si funcionó.
Dejando el ejemplo del tarot a un lado, la magia es
frecuentemente un trabajo duro. Hay personas bastante perezosas
en el ocultismo que quieren evitar esto completamente, y aún así,
a lo largo de los años, he conocido muchos implicados en el tipo
de cosas que he criticado y que son adeptos de las artes marciales
y de algunas de las formas más exigentes de yoga; y de hecho, los
Ritos de Eleusis que he mencionado arriba puede llevar días de
preparación física. Aún así, la mayoría de estas mismas personas
no levantarían un dedo para dibujar un círculo mágico, y todavía
quieren ser llamados magos. Uno se pregunta cuál es el problema.
Pienso que la respuesta es doble. Para empezar, las
personas se atan profunda y emocionalmente a dogmas que les
dan un cierto estatus personal. Si una persona es iniciado en un

18
grupo o tradición que dice que la evocación de los espíritus es una
visualización creativa, entonces practican en ese filón, y se
llaman así mismos "magos iniciados." Si se plantean el hecho, lo
que no es el caso, de que si los "espíritus" existen literalmente,
entonces simplemente fracasan.
Una vez, hace algunos años, justo después de que New
Falcon publicara tanto Pactos con el Diablo como el Goecia
Ilustrado de Aleister Crowley, tuve la oportunidad de oír por
casualidad una conversación sobre el libro (el cuál, no recuerdo,
pero no es importante) donde un hombre obviamente cristiano
protestante estaba leyendo el relato sobre el trazado de un círculo
mágico, y la convocación de un espíritu. ¡Con voz casi aterrada
siguió repitiendo, "¡jamás en la vida haría eso! ¡jamás en la vida
haría eso!" Conforme la conversación progresaba, se hizo
evidente que la orientación religiosa del hombre no era el único
factor de su reacción. También estaba la noción del contacto
directo e individual con lo sobrenatural. Si hubiera discutido con
él, el hombre podría haber declarado incluso no creer en ello, pero
el tono de su voz denotaba otra cosa. Sospecho que la mayoría de
los "neo─paganos" de un tipo u otro, se habrían alzado en un
nítido clamor de protesta, teniendo en lo más profundo de su alma
la misma reacción. Estos están deseosos de hacer todo, siempre
que no cueste trabajo. Las razones para justificar tal inactividad
son también ingeniosas. Muchos son los iniciado que he
encontrado y que han pasado años sin hacer práctica alguna y
encima están condenadamente orgullosos de ello.
La mejor solución a este problema es la disciplina
antinomianista, lo que es más difícil de lo que parece, y que tiene
poco espacio en un libro sobre la evocación de espíritus, excepto
por el hecho de que la práctica exitosa de este Arte requiere la
aceptación a un nivel visceral de la falsedad de una realidad
aceptada que nuestra cultura nos enseña, lo qué en sí mismo no es
fácil. Así de difícil es, aquellas personas que empiezan como
estudiantes sinceros del arte mágico se sentirán a menudo
compelidos a adaptar ese arte al punto de vista de las clases
medias suburbanas del universo...

19
 Luces flotantes y Retretes Explosivos
Una de mis primeras experiencias en la evocación ocurrió
alrededor de 1979. Me había mudado al Sur de California desde
el Medio Oeste, y vivía solo, por lo que pude experimentar por
primera vez sin miedo a ser interrumpido.
Construí un círculo (de un dibujo de El Mago de Francis
Barrett) en una tela de pintor la cual podía ser plegada y guardada
cuando no fuera usada. Me había decidido por un ritual de uno de
los Grimorios (Las Claviculas de Salomón, o el Goecia, ahora no
lo recuerdo) y empecé a realizar una evocación completa durante
cinco noches por semana. Lo que yo recuerdo es que duraban
hasta la salida del Sol. Pronto, quizás la tercera o cuarta noche,
estaba en medio del conjuro cuando me detuve en seco por una
sensación física que emanaba de la puerta (en el exterior). Tenía
una sensación zumbante en la superficie de mi piel, proba-
blemente lo que los espiritistas llaman "vibraciones", y una
abrumadora sensación de algo físicamente mayor que yo en el
cuarto conmigo. Ocurrió en mitad de la noche, las ventanas de la
habitación que daban al exterior de la calle estaban cubiertas por
cortinas que eclipsaban la luz. No entraba luz alguna de la calle,
ninguna luz de automóvil que pasara podría entrar en el cuarto.
Sólo había la luz de una vela, y aún así, en la zona del triángulo,
se había formado una esfera compacta de luz naranja en el suelo.
Era una esfera de luz, no una mancha de luz. Podía verla desde
todos los ángulos excepto su parte trasera, y creerme me fije.
Subió lentamente por el aire a la altura de metro, o metro y algo,
luego desapareció. Con una explosión. Simplemente así. No
recuerdo si conseguí lo que pedí, y muy bien pudo ser que no
pidiera nada, sólo realizar un experimento. En cualquier caso, ésa
no fue sólo la primera manifestación visible que produje en un
ritual, pero probablemente si la segunda evocación que intenté.
En aquel momento, era tan ignorante que no "sabia" lo que era la
psicología, así que, no sabía que las instrucciones eran todas
ciegas, pero las seguí.

20
 Algunos años después, me encontraba viviendo en
Hollywood, en una de las pocas veces en las que fui compañero
de cuarto, cuando ella me dijo que quería conseguir un trabajo en
otra parte y marcharse. Pensé, tendré que pagar todo el alquiler
del apartamento. A pesar de todo consulte un grimorio diferente,
creé un talismán para impedirle conseguir otro trabajo y que se
marchara. La creación del talismán implicaba la evocación del
archi─demonio Beelzebub y la amplia repetición del hechizo.
Puesto, que me consideré en una situación desesperada, lo repetí
cada vez que ella salía fuera, y colocaba el talismán bajo la
alfombra de su dormitorio. Funcionó. Ella en repetidas ocasiones
no pudo conseguir los trabajos para los que estaba cualificada
durante casi dos meses. De hecho, conociendo mi interés por la
magia, me preguntó si yo le había echado un hechizo. En todo
caso, finalmente cansado de esto, y dos o tres días después de que
yo suspendiera las operaciones y destruyera el talismán, ella, por
supuesto, consiguió su trabajo.
Dejando el éxito en términos materiales de la operación a
un lado, ocurrió algo curioso durante la primera semana. Desperté
una luminosa mañana de verano en California, ante la visión de
una alta figura, envuelta en una túnica de estilo Bizantino y que
permanecía de pie en la esquina de mi cuarto. Él Tenía la piel
gris─perla, ojos rasgados, y sostenía lo que parecía ser un bastón
de marfil en una mano. Me miró fijamente durante un momento, y
desapareció.
Más recientemente, realicé una evocación según el
Grimoirium Verum. Después del ritual, estaba en otra habitación.
Realizando anotaciones, cuando levante la vista, y vi en el
vestíbulo, lo que parecía ser una gran mancha de pintura blanca
que se mantiene en medio del aire. Una vez más, esto ocurrió en
pleno día. Un segundo después de que lo viera, se oculto por la
esquina en una habitación. Yo, por supuesto lo seguí, pero ya no
había nada. Ésta es la cosa más cercana al clásico ectoplasma que
he visto jamás.
Finalmente, está el común acontecimiento de los
fenómenos poltergeist que acompañan a semejantes experi-
mentos. Aparte del clásico lanzamiento de vajilla, están las

21
emanaciones y olores desagradables; los golpes secos o raps (qué
no suenan como los golpes ordinarios, y que han sido analizados
en el laboratorio y se ha determinado que se originaban dentro de
la pared o mobiliario, y no fuera como un golpe ordinario); el
timbre de la puerta sin que hubiera nadie, o de hecho (como he
experimentado) sin timbre, y sin puerta. Cosas (grandes y
pesadas) tienden a romperse por sí mismas. Una vez, después de
una extensa operación en el sistema de Santería, el Dr. Hyatt y yo
experimentamos algunos efectos periféricos muy extraños. Él
despertó una noche, oyendo voces y movimientos en la sala de su
casa. Salió, con una escopeta de caza en la mano, y no encontró
nada. Yo, también experimente algo similar, y no mucho después
recibimos muchos miles de dólares de forma completamente
inesperada por nuestra unión al trabajo de Falcon. Poco después,
cenaba con él. Poco antes de irme, usé el retrete. A La mañana
siguiente, fui informado de un pequeño desastre que tuvo lugar
después de que me fuera. Ellos oyeron un fuerte estruendo en el
baño y, al verificarlo, descubrieron que la cisterna de agua del
retrete había explotado.
No fue culpa mía.

Así que, una vez dicho todo esto, Magia Ceremonial es el

mejor y más esclarecedor, libro sobre el asunto que yo haya leído,
y no tiene que preocuparse por lo "ciego." No hay nada.

─ S. Jason Black
Junio de 2004

22
Capitulo Uno
El propósito de este libro

E ste libro que sostienes ahora en tus manos es diferente a

cualquier otro que puedas encontrar en el misterioso y
apremiante reino de la magia conocida como "Evocación a
Manifestación Física." Fue ideado para servir como manual de
magia seria y práctica. Para lograr esto, le he dado un único
arreglo estructural y contenido, como pronto comprobará. Esto
tiene como objetivo guiar al Practicante serio de una forma que en
y por sí misma no es nueva. Pero esta particular presentación si es
nueva principalmente debido a su contenido, argumentos má-
gicos, axiomas, instrucciones, comentarios y anotaciones conte-
nidas en sus páginas. Hasta donde soy consciente, no han sido
ofrecidos en ningún otro texto sobre el asunto, y conducirán
realmente al estudiante serio de nuestro Arte y Ciencia a
experimentar con éxito uno de los últimos objetivos de la magia:
la evocación de una entidad espiritual (en este caso, demoníaca) a
manifestación física. Aunque este texto está dirigido al Practi-
cante avanzado, aquellos relativamente nuevos en la magia y que
hayan hecho algún estudio preliminar serio y trabajos rituales
básicos, sin duda alguna también se beneficiaran.
Los críticos de sofá y las autodenominadas autoridades de
Magia Medieval y Renacentista en general, y de este libro en
particular, seguramente describirán este manual de operaciones
como uno de esos libros mágico de ‘recetas’ que puede ser
encontrados fácilmente en el mercado de masas de la Nueva Era:
"Hacer A y B" con la promesa de conseguir el resultado "C." Si
estudias y prácticas lo puesto aquí, sin embargo, encontrarás que
nada puede estar más lejos de la verdad. ¿Por qué? Simplemente
aplícalo y conseguirás los resultados. Aplicando diligentemente
los consejos dados, e integrándolos cuidadosamente en su sistema
mágico personal de la manera recomendada, presenciaras uno de
los reinos más fascinantes, aterradores, espiritualmente exaltantes

23
y muy posiblemente de gratificaciones materiales que la magia
puede ofrecer, la Alta Magia Ceremonial Evocatoria de seres
espirituales.
Aunque mucho ha sido escrito sobre la magia ceremonial
en general y de la evocación de entidades espirituales en
particular durante los últimos ochocientos años, todos esos textos
originales o Grimorios (los Grammars de Magia) en conjunto no
igualan la pequeña cantidad de los nuevos libros que han
aparecido sobre este asunto durante los últimos cuarenta años.
Como uno que empezó a estudiar y practicar magia durante todos
esos años pasados, no sólo vi confusión, sino que también
frustración y desilusión, así como tantos de los libros
recientemente surgidos sobre este tema han causado a otros
sinceros estudiantes que conocí, más yo experimenté esos estados
agonizantes de desconcierto y desilusión.
Sin embargo fui sumamente afortunado al acogerme
Israel Regardie bajo su amparo, sobre esta materia de la magia,
desde septiembre de 1971 hasta su muerte en marzo de 1985. A
través de su guía directa y tutelaje, fui capaz de ver mucho de este
material disponible en los estantes de las librerías como dos tipos
de cosas. Ya fueran simplemente una reedición de uno de los
Grimorios con un comentario moderno añadido (normalmente
por algún autor de esta o aquella corriente mágica), o como una
fragmentaria presentación de material grimórico original en
términos del sistema personal mágico de alguien, el cual el
aspirante tiene que seguir ciegamente y practicar religiosamente
si quieren experimentar los resultados prometidos por los
métodos del autor.
Como Regardie indico, semejantes intentos de autores
individuales o de una orden mágica en particular o grupo, son a
priori simplemente mezclas de su propio sistema de doctrina y
dogma escogida y colocadas dentro de los contenidos de un
Grimorio específico. Ese augusto escritor o grupo mágico
prometen al deseoso estudiante del Arte Mágico que quedaran
repletos de sus tesoros espirituales. ¡Esto es exactamente lo
contrario de lo que afirman los Grimorios originales! ¡Semejante
texto contradice a los Grammars de Magia directamente

24
prometiendo lo contrario, aludiendo sólo a una abundante
cosecha de bendiciones materiales que (de algún modo) seguirá
no mucho después del exaltado tesoro espiritual! Sin duda, ellos
tendrán sus razones para hacer esto.
Nunca deja de asombrarme ver incluso a la mayoría de
estudiantes experimentados de magia aceptar esta dicotomía y
esforzarse, intentando aplicar esas fuerzas espirituales, cuya mera
naturaleza es otorgar ganancia material y poder, para algún fin
nebuloso, indefinido y cuasi─espiritual, esperando secretamente
que esta bendición espiritual se convierta en el núcleo tangible de
realidad física que ellos necesitan. ¿Por qué el ardiente estudiante
persiste en este extravagante pasatiempo? Si conoce la verdad, es
porque el estudiante realmente no cree en las operaciones
mágicas, por lo menos, en lo relacionado al cumplimiento de
objetivos materiales. "No puede porque... bien... sencillamente no
puede ser!" estas son las secretas sentencias que pasan por sus
cabezas. ¡Aceptando conscientemente y trabajando con esta
actitud firmemente atrincherada y la masa de libros del mundo
que nos rodea que mantienen este cenagal mágico basado en lo
espiritual o psicológico en vez de en los tesoros materiales
propugnados por los grammars, esto simplemente no puede
funcionar!
Éste no es el caso aquí. No con este Grammar. Dentro de
estas páginas encontrarás no sólo un consistente sistema central
de práctica mágica que te permitirá tener éxito en la evocación,
sino también una filosofía ecléctica y muy eficaz que puede ser
usada para construir tu propio sistema de magia general, lo
mismo que todos esos magos exitosos (tanto conocidos como
desconocidos) han forjado por sí mismos, y qué algunos incluso
publican. Sistemas que funcionan para ellos. Y ahora tú puedes
hacer lo mismo con este texto. (Nosotros también trataremos este
problema de creencia en la magia, y te mostraremos que ya
posees la creencia más que suficiente para tener éxito. Apenas
tendrás que reorientarte para poder hacerlo mejor.)
Es muy importante que entiendas mi uso exacto de la
palabra grimorio. Cuando el término se usa típicamente, hace
referencia a uno de los textos Medievales o Renacentistas que

25
tratan solamente de la convocación o invocación de una
inteligencia, una entidad desencarnada generalmente llamada
espíritu. Semejantes grimorios clásicos incluyen El Libro de
Conjuros de Honorio el Mago, La Clave Mayor de Salomón, El
Lemegeton (o la Clave Menor) y su componente más famoso, el
Goecia, el Grimorio Verum, el Grimorio de Armadel, el Grimorio
Secreto de Turiel, el Gran Grimorio, y el Sexto y Séptimo Libro
de Moisés. Todos son ejemplos típicos de Grammars de Magia.
Sin embargo, semejantes textos compilados como El
Mago, El Libro de Magia Ceremonial, o incluso la Doctrina
Secreta de la Magia, son también calificados como grimorios en
un amplio sentido, simplemente porque pretenden clarificar la
teoría y la práctica de los sistemas de magia; y siempre la magia
práctica. A pesar de las cansinas posturas y admoniciones
cristianas de los autores, (una actitud socialmente apropiada y
políticamente correcta en los días de castigo eclesiástico si el
grammar caía en manos de un tribunal Inquisitorial), semejantes
textos tienen su uso práctico.
En este tipo grimorico en el que está ampliamente basado,
encontrarás el mismo tema esencial que aparece en sus páginas.
Estos reconocen solemnemente que si el Practicante u Operador
simplemente mantiene una presta obediencia a su sagrado escrito,
y durante la Operación los Operadores encuentran dentro de sí
mismos la fortaleza para enfrentar y gobernar a los espíritus
cuando estos aparezcan fuera del Círculo del Arte, entonces se
cumplirán los deseos secretos albergados en lo más profundo del
corazón del mago. Aunque no está explícitamente indicado en el
grammar, la implicación es que el cumplimiento tendrá lugar en
el parpadeo de un ojo. En otros términos, en un período muy corto
de tiempo. Asegurándose, de que, sin duda alguna se cumple las
condiciones anteriores de la evocación. Un caso a indicar es el
ahora popular Goecia, terriblemente entendido, mal empleado, y
ejemplo de abuso de un grimorio.
Puedes preguntar perfectamente, “¿Bien, que libros
buenos, sistemas diferentes y corrientes de magia existen hoy que
traten el tema de la evocación? ¡Estoy confuso! pareces decir que
todos están basados en algún sistema personal de magia que sólo

26
funciona para ellos, y que ni siquiera se puede confiar en los
grammars actuales porque de una manera u otra aseguran ofrecer
recompensas espirituales y poder inicial, y que luego de algún
modo se manifestaran los deseos materiales como consecuencia
de ello. ¿Estás en contra de todos ellos? "
Ciertamente no. El hecho es que esto es tal y como lo he
descrito, y tu, el lector, lo sabes. Estos libros tienen su lugar en el
gran esquema de las cosas, y en el desarrollo personal como ser
humano. De hecho, es tu responsabilidad como ser humano llegar
a ser lo mejor que puedas alcanzar, descubriendo con el tiempo
cuál es tu ‘Verdadera Voluntad’ tal y como es tratado exhausti-
vamente en las escrituras de Israel Regardie (1907─1985) y
Aleister Crowley (1875─1947), por nombrar a dos autores
contemporáneos.
Pero para cumplir con esta responsabilidad, vas a
necesitar... clara y simplemente... esos buenos materiales, sean el
dinero, la buena salud, o un ambiente más saludable, un
compañero conveniente, o cualquiera de las miríadas de otros
placeres físicos que te permitirán progresar espiritualmente y
lograr un pleno desarrollo. A lo largo de mis cuarenta años de
implicación mágica, he visto demasiado a menudo escenas de
tragedia humana; personas que viven en la más espantosa
inmundicia y suciedad, y todavía afirmaban ‘creyéndolo’ que
ellos estaban desarrollados espiritualmente y ‘ascendían por los
planos.’ Ésta es la manzana de la discordia si lo quieres, con
muchos (pero no todos) de los libros modernos sobre el tema.
Estos predican la salvación a través del logro espiritual en un
insano huésped cuyas condiciones de vida ordenan que es mejor
esforzarse por el pan diario. Esto es una completa tontería.
Las proposiciones mágicas y axiomas presentados en este
libro te permitirán desarrollar tu propio sistema mágico de
desarrollo personal de una manera holística; logrando el
desarrollo espiritual como causa y efecto de haber usado su
divinidad latente para satisfacer esas necesidades materiales y
que ahora están bloqueando su plena concentración. Puedes y
debes barrer esos millones de menudencias que consumen tu vida
diaria. ¡Y con este texto, lo podrás hacer!

27
 Era necesario tomarme un tiempo para explicarte estos
puntos más delicados y responder a los argumentos internos que
tengas en contra y que hayas leído hasta ahora. A lo largo de los
años, he visto estas mismas preocupaciones surgir en las mentes
de todos los estudiantes de nuestro Arte y Ciencia. Estas pueden
parecerte teóricas ahora. Pero comprenderás lo pragmáticas que
son cuando progreses a lo largo de estas páginas.
Nuestro interés aquí radica en uno y sólo un Grimorio, el
Heptameron. Éste es el más viejo y manejable, la mayoría
entienden mal y descuidan los documentos de este tipo, a pesar de
la absoluta simplicidad de su filosofía y uso. Aún así los
comentarios y argumentos proporcionados como anotaciones en
el propio Heptameron real que yo mismo he reproducido en este
libro, puede ser aplicados con éxito al trabajo con cualquier otro
grimorio, así como las proposiciones y axiomas te permitirán
diseñar y construir tu propio sistema de magia. Tomado en su
conjunto, tienes todo lo necesario para prepararte y lograr lo que
tan profundamente deseas.
A lo largo de esta presentación descubrirás que hago
referencia a otros libros. En cada caso, te recomiendo
insistentemente que los consigas mientras todavía estén editados.
Ningún libro puede contener todo lo necesario, y en aquellos que
aparecen en la Lista de Lectura Sugerida y que es proporcionada
al final de este libro, tendrás un recurso de investigación activo a
tu disposición que te llevara lejos en el Camino.
Una palabra final antes de concluir este capítulo.
Advertirás que me repito constantemente a lo largo de este
volumen. Lo he hecho intencionadamente. No hay ninguna clave
más fundamental para un aprendizaje correcto que la repetición.
Pero el proceso típico de repetición en el que aprendemos,
retrocediendo y releyendo el material, no es el uso más eficaz de
este proceso. Más bien, el tipo más efectivo de repetición es el
que recuerda al lector los puntos e ideas importantes a lo largo de
una presentación, además de ser usado para asociar conceptos.
Esto es lo que he hecho aquí, he empleado los últimos dos
métodos de recapitulación para remarcar en ti lo que necesitas
saber. ¡Si realmente trabajases este libro, me lo agradecerás!

28
Capitulo Dos
Historia de los Grimorios para el Practicante

L a historia no es el estudio estático de eventos congelados

en el tiempo. Es un ejercicio mental y dinámico del
aprendizaje en las relaciones de causa─efecto entre las
fuerzas que han formado cualquier ámbito dado de investigación.
Sin una comprensión de estas fuerzas, si no se tienen en cuenta
los eventos históricos que han de ser investigados, no puede haber
una comprensión global de ese asunto, o de las complejidades
subyacentes que proporcionan la forma intelectual necesaria para
dirigirlo productivamente y usar esas fuerzas.
No obstante a pesar de todo este asunto, el estudio de la
historia desagrada a la mayoría de personas. El esfuerzo mental
requerido para entender el fondo subyacente de cualquier asunto
es, en general, es típicamente etiquetado como tiempo perdido.
Aún así estas mismas personas, cada cierto tiempo, ven alguna
representación histórica televisiva, leen algún artículo en las
revistas con inclinación histórica, o incluso empiezan algún libro
que trata desde una perspectiva histórica algún asunto de interés.
Normalmente sin embargo, esto ocurre cuando no tienen nada
mejor que hacer.
En la sociedad de hoy, las personas intentan ganar tiempo
solo para aquellos asuntos que satisfacen alguna necesidad
específica, y eso, rápidamente. Esto es comprensible en un cierto
grado cuando se vuelve a la rutina y las preocupaciones de la vida
diarias. Pero no puede haber ningún gran error en el aprendizaje y
eficacia por una aplicación distorsionada, de las técnicas ocultas
de la magia como son presentadas en este libro. Entendiendo las
relaciones de causa─efecto básicas que motivaron la escritura de
los grimorios, y las fuerzas de la necesidad humana que los
refinó, estarás en una mejor posición para entender e interpretar
inteligentemente no solo los grammas del pasado, sino también

29
los textos contemporáneos basados ampliamente en la magia.
Éstas son las razones para esta breve capitulación histórica.
Aprenderás de donde proceden los grimorios, cómo
estuvieron originalmente compuestos, los factores religiosos y
sociales que influyeron en su creación y contenido, y cómo la
convocación de estos espíritus evoluciono durante los últimos
veintitrés siglos. Sí, eso es correcto, durante un período de
aproximadamente dos milenios. De hecho, podrías sorprenderte
al averiguar que los antiguos egipcios tenían rituales diseñados
para un tipo de evocación que no sería reconocida como tal por
las normas de hoy en día. Obteniendo un vislumbre de tales
perspectivas históricas, entenderás los basamentos de la magia en
general a través de su estructura. A su vez, este basamento servirá
como una plataforma espiritual en la que podrás construir un
edificio mágico que se convertirá en tu propio sistema personal
de magia. Uno que funcione para ti, y lo haga de forma
consistente.
Así que, harías bien en no pasarte este capítulo o
apresurarte a través de él para conseguir el carnoso material. Si lo
haces, esa misma carne se pondrá rancia muy rápidamente, y te
llevara de cabeza a una experiencia física, mental, emocional y
espiritualmente nauseabunda. Recuerda. Las fuerzas inteligentes
que subyacen en todas las corrientes genuinas de magia son tan
reales como cualquiera de las fuerzas que operan en nuestro
universo físico. Ellas no tienen nada que ver en absoluto con tus
creencias, por lo menos, no como probablemente lo entiendas en
este momento. Salta desde cualquier tejado y tendrás rápidamente
una apreciación, comprensión y experiencia de la fuerza de la
gravedad. De la misma manera, si juegas o frivolizas con las
fuerzas de la magia, también obtendrás rápidamente una dura
apreciación de su realidad.
Como físico, estoy profundamente interesado con la
estructura y causación en mi investigación científica. ¿Por qué?
Porque la estructura proporciona un entramado aparentemente
inconexo de pequeños datos, similar a como, el boceto de una
pintura enigmática proporciona un vislumbres de la escena en la
que se va a trabajar. También da una visión de los modelos que no

30
son fácilmente perceptibles; los indicios ocultos así como las
fuerzas físicas detrás del fenómeno de los seres estudiados. La
causación permite un entendimiento de las fuerzas que moldean
la propia estructura, y forman el modelo del ser estudiado. Éstos
son los mismos ingredientes esenciales necesarios para entender
la historia de cualquier asunto, la magia incluye: la estructura y
causación. Con la Comprensión de la estructura y causación que
hay detrás de la historia de la magia, descubrirás dos herramientas
poderosas y necesarias para entender la magia. Una vez que
tengas estas herramientas, tus facultades intuitivas te enseñarán
automáticamente cómo usarlas eficazmente en tu ayuda y
especialmente en las operaciones mágicas, para que procedas con
confianza en tu trabajo secreto.
Sintetizando mi propio sistema mágico personal durante
las últimas cuatro décadas, yo también apliqué el anterior
razonamiento e ideas de estructura y causalidad. Pronto encontré
útil dividir la historia y la práctica de la magia en general, y de la
magia Ceremonial y Ritual en particular (lo que abarca la
Evocación), en siete sistemas distintos o corrientes cada una con
su cronología histórica bastante clara. La razón para estas
divisiones es que estas introducen amplias estructuras en el
problema. Una vez que tenemos la estructura, podemos buscar los
patrones. Los patrones inducen a un profundo entendimiento del
asunto. Esta comprensión se convierte en una herramienta que las
facultades intuitivas empiezan a dirigir a través de la realización
de la acción real ceremonial o ritual. A su vez, la acción ritual
basada en la intuición confiere una confianza que se refleja de
regreso al Practicante en los resultados obtenidos en el mundo
real por las operaciones mágicas. Con estos conceptos en la
mente, podemos explorar ahora inteligentemente la base de la
magia.

Los siete Sistemas de Magia son:

1. Era Mágica Hermética
2. Era Mágica de la Edad Oscura
3. Era Mágica Medieval

31
 4. Era Mágica Renacentista
5. Era Mágica de Transición
6. Era Mágica del Resurgimiento Gótico
7. Era Mágica Moderna

Tomaremos a cada una por turno e investigaremos las

fuerzas implicadas en la formación de la magia en general, y en la
evocación en particular.

1. La Era Mágica Hermetica─332 A.C. a 500 D.C.

La Magia Hermética abarca un sistema completo de
magia teórica, teológica, filosófica y práctica. Si se pudiera decir
verdaderamente que la magia tiene un punto de partida o un
origen en el sentido clásico de la palabra, entonces estaría aquí;
en la magia original derivada de las fuentes Greco─Egipcias.
Como el Dr. Stephen Edred Flowers apunto en su significativa
contribución, Magia Hermética─el Papiro Mágico Postmoderno
de Abaris, la magia que aparece en el papiro es el primer intento
conocido de fusionar las entonces variadas formas de las
tradiciones mágicas a partir de los muy diferentes países
mediterráneos y Orientales en uno único sistema integrado de
magia. Un riguroso análisis del libro del Dr. Flowers revela que el
sistema ecléctico Greco─Egipcio resultante todavía retenía
significativos trazos de sus partes componentes originales; fue la
clave usada para que con el tiempo este sistema se extendiera en
otros sistemas mágicos. No sólo las acciones rituales encontradas
en el sistema Greco─Egipcio se reflejaron después contunden-
temente en los seis sistemas mágicos citados antes, sino que
también sus patrones de pensamiento y filosofía estan más o
menos reflejados en las escuelas de magia más recientes.
El Dr. Flowers ilustra este punto perfectamente en su
construcción e interpretación de un “Árbol Cosmográfico”
Helenístico. Ésta es tan bien una versión pagana del glifo hebreo
cabalístico mucho más tardío y conocido como el Árbol de la
Vida por la comunidad mágica actual, y sobre el que muchas de
las corrientes contemporáneas de magia han sido construidas.

32
Aún así este glifo particular tiene sus orígenes en la Cosmología
Neo─platónica.
Como su homologo hebreo el cual fue usado de plantilla
para construirlo, tiene diez esferas de "Inteligencias" puras o
cualidades, y 22 senderos o proyecciones "Sensibles" de aquellas
cualidades del mundo de la mente y de la materia. Así como la
Cábala Occidental está basada en la Cábala hebrea original, este
glifo pagano tiene atribuciones de Senderos y conexiones entre
sus diez esferas o "Sephiroths." Lo más importante, es que
incluso un estudio casual de este primer glifo pagano revela
varias conexiones diferentes de los Senderos entre las esferas y
aquellos usados en la versión Occidental. Esto sugiere
inmediatamente otras fuerzas o interacciones─espirituales, por
esta posible razón se extiende el rango del Árbol Cabalístico de la
Vida en las nuevas construcciones rituales y ceremoniales más
allá de lo conocido hoy por las sociedades mágicas más contem-
poráneas.
Otro tracto de vital importancia para entender el lado
práctico de la Magia Hermética es el titulado Traducción del
Papiro Mágico Griego, del Profesor Hans Dieter Betz. Este es
mencionado en libro de Flowers por todos aquellos que
consideran seriamente experimentar con la Magia Hermética. Es
un trabajo muy erudito en el sentido más puro de la palabra,
siendo una presentación en profundidad de un gran número de
hechizos y formulas mágicas derivadas directamente del papiro
Greco─Egipcio original. Como tal, es un inestimable manual
para el practicante de magia actual, aunque fue visto
principalmente con gran influencia por los estudiosos que
trabajan en el campo de la historia de las religiones.
El duro y frío hecho es que las corrientes mágicas de hoy
que anexionan la palabra Hermética a su nombre están, en su
mayor parte, tristemente carentes de cualquier base sustancial de
Hermetismo. La razón de esto son las fórmulas y hechizos
mágicos que aparecen en el papiro, el cual no fue descubierto e
importado a Europa Occidental hasta los primeros años del siglo
19, y requirió un exhaustivo examen por las autoridades en ese
campo durante las últimas ocho o nueve décadas antes de que

33
pudiera producir su fruto, como apunta Flowers. Por lo tanto su
influencia Hermética sobre el desarrollo de los sistemas mágicos
actuales fue mínima en el mejor de los casos.
En lo referente al material de la Aurora Dorada, esto es
mencionado por el brillante estudioso esotérico R.A. Gilbert, en
su introducción de 1997 al importante trabajo Collectanea
Hermetica. En este único volumen de diez escritos, compilados
de una serie de textos de alquimia clásica, Gnosticismo y otros
textos relacionados, nada más ni menos que por el propio W.W.
Westcott, el cofundador de la Orden Hermética de la Aurora
Dorada, Gilbert escribe de uno de estos documentos: "Similar-
mente podemos, con percepción retrospectiva, ver las flaquezas
de la Magia Egipcia de Florencia Farr, pero en 1896 fue un
estudio pionero. Por lo tanto no había nada disponible en ese
momento sobre Magia Gnóstica para el público en general, y
poco de algún valor en el Libro egipcio de los Muertos".1
Aún así el escrito de Farr, y los otro nueve de la
Collectanea, determinaron la base intelectual para ese sistema de
magia, como Gilbert continua explicando. Seguramente West-
cott, médico, estudioso y cabal investigador, fue consciente del
descubrimiento del papiro Greco─Egipcio. También debió haber
sido consciente de que este descubrimiento tenía menos de cien
años en el momento de la formación de la Aurora Dorada, y
comprendió que su contenido requeriría generaciones para su
traducción y estudio.
Esto cumplió su cometido en los estudios de varios
Prefacios de Westcott para las diferentes secciones del Herme-
tica. En ellos, se puede tener una sensación de ambigüedad en sus
escritos; a tal grado que él mismo sospechó del incompleto estado
de la Collectanea debido a este material perdido. Aún así tuvo el
valor de insinuar esta limitación en los mismos documentos que

1
Westcott, William Wynn (1848—1925). Collectanea Hermetica Parts 1—10.
Introducción de R.A. Gilbert. Samuel Weiser, Inc., York Beach, Maine. 1998.
paginas xiii.

34
sirvieron de estructura intelectual para la orden mágica que él
creó. Pero su cautela, así como su famoso tomo fundacional,
fueron y todavía permanecen en su mayor parte ignorados,
cuando uno examina varios documentos rituales y ceremoniales
de la Aurora Dorada o de cualquier otra sociedad actual que
llevan la palabra Hermética en su nombre.
Desde la construcción ritual hasta los nombres de los
Dioses y su pronunciación hermética, mucho se ha sesgado,
conteniendo errores de diversos grados, o son absolutamente
incorrectos. Sólo le costara un estudio superficial de los textos de
Flowers y Betz para apreciarlo claramente. La pregunta sobra.
¿Qué fuerzas fueron traídas de los egipcios y su magia que al
cabo del tiempo produjeron la síntesis de lo que nosotros
llamamos Hermétismo? Recuerde, éste es un sistema de magia
que influiría indirectamente en la creación y desarrollo de los
otros seis sistemas diferentes de magia enumerados.
La magia del papiro original es, en su totalidad dudo-
samente egipcia en su composición, contenido y estructura. Esto
es sumamente importante de recordar porque desde este punto en
adelante encontramos los principios sintéticos de la Magia
Hermética, ese cuerpo de trabajo que secretamente inspiraría y
serviría como base material para los otros seis sistemas. Ya en el
siglo 7 A.C. la guerra entre Egipto y Grecia causó uno de las más
tempranas y pronunciadas influencias griegas en la cultura
egipcia, incluida su magia.
Pero esta influencia no se incremento hasta el 332 A.C.,
cuando Alejandro el Grande conquistó este país mágicamente
fundamentado. Fue desde esta época en delante cuando ese
pensamiento, teología y filosofía egipcia suministro la materia
prima para los Griegos, que entonces aplicaron su lógica y rigor
analítico para crear la magia que hoy llamamos Hermética. De
hecho, un examen de los primeros escritos griegos muestra que
los filósofos griegos acreditaron a los egipcios para mucho de su
propia magia, teología, y filosofía, y esta influencia puede
encontrarse dentro de las escrituras de Plotino, Porfirio,
Pitágoras, y Tolomeo.

35
 Con el transcurrir de los siglos, los papiros mágicos
fueron el resultado de esta síntesis de la Magia egipcia con la
autodisciplina griega y el pensamiento analítico. De hecho, los
papiros manuscritos que sirvieron como fundamento y estructura
de la Magia Hermética están realmente datados desde aproxi-
madamente el 100─400 D.C., aunque sus contenidos están fecha-
dos en una época más antigua.
Un ejemplo de cómo la Magia Hermética influencio en el
desarrollo de estos otros sistemas puede ser visto cuando
miramos el uso de las "herramientas" mágicas. Por y en sí
mismas, el uso de las herramientas o "instrumentos" en los
rituales y ceremonias de otras culturas era algo a esperar, por lo
que no fue único. Por ejemplo, las civilizaciones florecientes más
tempranas de Babilonia, Persia, Siria y Fenicia usaban diversos
dispositivos en sus ceremonias religiosas públicas y formales, y
en las devotas practicas individuales privadas.
Los conceptos detrás de su uso, y la manera en que ellos
los usaron, contienen tales contundentes elementos que nosotros
designaríamos hoy como instrumentos rituales usados en lo que
llamamos la Magia de Invocación. Pero el primer uso de
semejantes instrumentos de una forma ritualisticamente cohesiva,
equilibrada y personal definida por un complejo y ordenado
acercamiento a un dios o demonio, se hizo claramente integrado y
refinado sólo en la Tradición Hermética. Tales objetos como la
lámpara, el altar, el incienso, la túnica, el anillo, e incluso el
círculo, combinado con las palabras de poder y las reglas
formales de la operación, no surgieron hasta la influencia de la
lógica, el pensamiento analítico y matemático griego mezclado
con la Magia egipcia. Cuando se consiguió esta síntesis, estos
instrumentos se convirtieron en componentes activos a través de
los que el mago impresionaba su voluntad y deseo sobre el
universo, siempre siguiendo la filosofía y teología de la Tradición
Hermética que también surgió a través de esta síntesis.
Es cierto que los antiguos magos egipcios usaron herra-
mientas simples y de una manera más significativamente
organizada que las empleadas por otras culturas más antiguas y
aquellas que existieron durante el auge de Egipto. Pero incluso ni

36
aquí estaban bien pensadas, los diseños inteligentes de rituales y
ceremonias no tiene lugar hasta que los manuscritos del papiro
Greco─Egipcio vieron la luz por un esfuerzo griego. Y aunque
las armas mágicas o instrumentos usados en la Magia Hermética
tal y como existen hoy en día son los más simples de todos, de
ninguna manera pueden ser confundidas con la simplicidad de las
herramientas usadas en las religiones de la tierra. La teoría
subyacente en los rituales de esta Corriente Hermética, y la
práctica de este tipo de magia, crean una gran tensión en la
estructura mental, en la naturaleza psíquica y en las facultades
espirituales muy reales del Operador, tanto como cualquiera de
los Altos Rituales de Magia Ceremonial en nuestro Sistema
Occidental contemporáneo de Magia lo hacen. Y aquí, la
Evocación es un ejemplo.
De manera diferente a algunos de los estallidos, conve-
nientes, denominados como rituales instantáneamente gratifi-
cantes de algunos elementos de la Magia de la Era Moderna que
podemos encontrar hoy, esta Magia Hermética original no
demanda una servil repetición de los rituales antiguos. En
cambio, tal como fue hace mil quinientos o dos mil años cuando
la Magia Hermética estaba siendo fraguada por los griegos, esta
inusual forme de magia aun ahora no simplemente anima, sino
que demanda una moderna síntesis de la teoría, teología, y
filosofía antiguas de los rituales dentro de la vida del mago
contemporáneo. Esto sólo puede ser logrado a través de la
experimentación con los rituales en la práctica real.
Cuando se logra semejante síntesis, surge un nuevo
sistema personal de magia para el Practicante individual. En este
caso, un Sistema Hermético de Magia, tan extraño y diferente al
Sistema Occidental Hebraico, en el cual los sistemas occidentales
de hoy están basados, como posiblemente pueda ser imaginado.
Siguiendo tal aspiración, a esos individuos que decidan estudiar
la teoría y teología subyacente de este sistema de magia, y quien
desee practicarlo, le recomiendo encarecidamente los libros de
Flowers y Betz citados anteriormente y detallados en la Lista de
Lectura Aconsejada. Aquellos que lo hagan, encontraran que la
Magia Hermética es magia en su más pura y refinada forma.

37
2. Era Mágica de la Edad Oscura─476 D.C. al 1000 D.C.
La mayoría de las fuentes académicas incluyen la Edad
Oscura como una parte de la edad Media o periodo Medieval, y
citan la línea de tiempo para este período entre el 476 D.C. y el
1453. Otros acortan la era de la Edad Oscura desde el 476 D.C. al
1000 D.C. Para nuestros propósitos, he adoptado la última. Con la
caída de Roma, la civilización como el mundo la conoció tuvo su
fin. La ley y justicia romana, impuestas a través de su poder
militar, tuvieron un abrupto y repentino final.
Durante quinientos años, la gloria que fue Roma, en sí
misma una síntesis ecléctica de las culturas griegas y otras más
antiguas, desapareció de la faz de la tierra. Su arte, estructura
política, filosofía y educación en los clásicos, cesó con el
parpadeo de un ojo. Cuando el sol Romano tuvo su ocaso, el
mundo occidental entró en una época de represión social extrema
y todo el crecimiento intelectual fue extinguido. Los invasores
del norte (los nórdicos) quemaron, saquearon y arrasaron aldeas,
pueblos y ciudades a voluntad. No había ninguna fuerza
protectora para detenerlos.
Hay una oración de esta era de la Edad Oscura que resume
muy bien la desesperación de las personas de esa época. "Oh
Señor, sálvanos de la furia de los hombres del norte". Además de
estos invasores costeros, bandidos y criminales de todo tipo y
clase vagaron por los caminos, bosques y pueblos interiores,
destruyendo, asesinando, y robando a placer. La vida cambió de
las ciudades a las zonas rurales, cuando la residencia del gobierno
y la regulación ordenada de los asuntos cotidianos desapa-
recieron.
Con ese cambio y la migración generada, llegó un
momento de retroceso personal. En el mejor de los casos, la vida
fue una horrible lucha diaria. Vivir desde la salida del sol hasta la
puesta y ver el día siguiente eran un hecho que requería todos los
recursos de uno: mentales y físicos, ya que el sol espiritual había
tenido su ocaso junto con el romano. Fue en las sombras de este
mundo de pesadilla, cuando de manera no coincidente, surgió el
Cristianismo atrincherándose firmemente en la psique individual

38
durante los siguientes quince siglos. Irónicamente, el surgimiento
meteórico de esta religión empezó bajo el Emperador romano
Constantino en el 325 D.C.
Imagínese viviendo en esa época. Luchando con la tierra
para obtener la comida necesaria siempre y cuando fuera lo
bastante afortunado como para tener una cabaña en el bosque y un
acceso a un pequeño trozo de tierra, o realizando trabajos serviles
para aquellos con una situación un poco mejor que la suya, allí
estaban la muerte y la destrucción agarrándole constantemente de
sus harapientos ropajes. ¿Era esto una maravilla que distanciaba
su atención de una vida larga y feliz en este mundo, para aceptar
un credo que le prometía alegría eterna alrededor del trono de
Dios si usted buscaba la salvación y sólo la salvación en esta corta
vida?
Claro semejante salvación sólo podía obtenerse por la
aceptación completa y ciega de la iglesia cristiana en su
integridad. Su dogma y doctrina reemplazaron todo los sueños y
aspiraciones. La asistencia y participación en su primera
creación, el ritual sintético llamado "La Celebración de la Misa",
fue un requisito absolutamente obligatorio. La participación
mínima exigía por lo menos acudir una vez a la semana al Sabbat
del Domingo; y con más frecuencia, si su miserable condición de
vida se lo permitía.
La nueva autoridad de su mundo de muertos vivientes (los
Sacerdotes) se convirtieron en los guardianes de las llaves para
las puertas del Cielo, por las que tendrías que entrar. La
obediencia rígida y absoluta a su palabra así como la predicación
de los Evangelios, y de sus propios antojos personales, serían
entonces la luz que guiaría tu vida.
La compleja, y altamente prospera estructura social de la
civilización romana fue así enormemente simplificada. Ellos eran
los amos, los administradores diarios así como la ley espiritual.
Ahora solo serias un elemento en ese patético cuerpo que ellos
llamaron los creyentes, o trabajarías como esclavo si así lo
preferías. No serías apto para entender e interpretar la Biblia, si de
hecho, fueras lo bastante afortunado como para haber sido
enseñado a leer por alguien que hubiese aprendido de otro, y si

39
tuvieras una copia de ese excepcional documento de salvación.
Sólo los sacerdotes, aquellos ordenados por la Santa Madre
Iglesia y el ‘verdadero’ representante de Cristo en la tierra, podría
hacer esto. Y así de esta manera debías obedecer.
Si fueras de algún modo ‘bendecido por la gracia de
Dios’, serias reclutado por el sacerdote local a una temprana
edad, y entrarías en la única organización común de la iglesia que
te proporcionaría una medida sustancial de protección física y
sustento. Sería en el monasterio dónde te convertirías en un
Hermano. Allí, se te enseñaría a leer y escribir, pero sólo cosas
aprobadas como los Evangelios y escrituras de los primeros
santos. Después de algún tiempo, aprenderías de los silenciosos
cuchicheos de los viejos Hermanos, de las colecciones de trabajos
heréticos guardados bajo llave por el Abad principal en sólidas
estancias en lugares prohibidos del monasterio.
Tales horrendos manuscritos presentaban los detalles de
ley y justicia romana, literatura pagana, tesoros de arte
condenables que retrataban el cuerpo humano desnudo, y sí,
incluso escrituras repugnantes de los griegos que se atrevían a
enseñar los principios de lógica, matemáticas y el funcionamiento
de la mente y alma humana, todo lo cual retrataba el mundo
alrededor tuyo como algo de valor para estudiar y aprender en un
intento de proporcionar algún control sobre él. Todo estaba allí,
pero sólo para los ojos de alto rango, la privilegiada jerarquía de
la iglesia. No era para ti. Solo podían ser estudiados para
enseñarte lo que era mejor para ti. Pero ciertamente, estarías
incapacitado para semejantes "operaciones del diablo." Tus
superiores eran mejores que tu, porque Dios, en su sabiduría
infinita, los vio como adecuados dispensadores de Su ley, lo que
ellos determinaban que debías conocer era lo apropiado para ti,
un simple Hermano nada más.
Pero la antigua iglesia llevo esta continuada evolución
estructural y jerárquica mucho más allá. Incluso si eras
excepcional y más tarde eras ‘educado’ como sacerdote, aun así
te permitirían sólo esos trabajos aceptados y determinados por
alguien del siguiente grado por encima tuyo. Tanto Si tenías una
iglesia diminuta y pobremente construida en mitad de algún

40
bosque donde los fieles campesinos rindieran culto, como si eras
llamado para cumplir con los deberes de un escritorzuelo, tal era
el término usado en aquella época para designar a un escriba, tu
vida estaría muy limitada.
Esta estructura eclesiástica fue diseñada intencionalmente
por los más altos cargos de la iglesia, tanto para mantener sus
posiciones políticas de poder y sus oficios, como para pasarlos a
sus hijos, como era tradición en la antigua iglesia. Así aun cuando
fueras uno de los escogidos, tu vida era todo un estándar, sólo
estabas un par de muescas por encima de los campesinos que
laboraban en tu iglesia todos los domingos para la inspiración y
asistencia que necesitaban para de algún modo avanzar a través
de otra semana de ‘subsistencia.’
Éstas eran las condiciones de vida en las que nacerías
durante esta era. Si estuvieras en el rebaño de creyentes (tanto si
administraras la Palabra de Dios o fueras uno de los admi-
nistrados) tu único alivio y vía de escape seria aquella que todavía
aterroriza a todos los hombres y mujeres de hoy: el frío y el
silencio de la tumba. Imagínate nacer en semejante mundo.
Por decirlo suavemente, el descontento campaba por
todas partes. Los miembros de la iglesia no estaban exentos de
anhelos naturales y humanos de tener y ser más en esta vida; para
conseguir hechos maravillosos en cualquier campo de la tentativa
humana, y ser recordados por su trabajo después de vivir largas,
saludables, felices y prósperas vidas en el aquí y ahora. Para el
campesino común, esto era por supuesto imposible. Pero para un
miembro del clero con una moderada o incluso rudimentaria
educación, la buena vida no era una imposibilidad. Después de
todo, él oyó hablar de esos libros prohibidos escondidos por el
Abad.
Los libros de origen romano y griego, también tenían
reputación de tener una naturaleza Hermética doblegando el
poder y apreciación de aquellos que pudiesen estudiarlos y
trabajar en sus maravillas. Aquí solo puedo especular, ya que no
hay registros para confirmar o negar esto. Pero basado en el guión
dado arriba, mucho de lo cual ha sido documentado en tractos
históricos de la Edad Oscura y la iglesia cristiana de la época, es

41
razonable pensar que era sólo un pequeño salto para los clérigos
descontentos de atuendo y puesto comprender que la base de su
propia religión seguramente debía ofrecer los medios y vías para
un vida mejor y que los altos cargos de su propia iglesia
disfrutaban diariamente. El Poder, el prestigio, el amor, la fama,
todo estaba allí para ser cogido. Si solo...
Gradualmente, en los primeros siglos, se fueron filtrando
pedazos y piezas de los pocos textos Herméticos disponibles. Un
escritorzuelo de confianza hizo aquí y allí una copia extra de los
textos prohibidos que su Abad u Obispo le pidió que copiara,
mientras copiaba secciones de otros tractos era comisionado por
su superior para adornar con el último arte decorativo aceptado de
la iglesia. Despacio pero con seguridad, por cartas mensajeras y
de propia palabra, los clérigos descontentos empezaron a
comparar notas, celebrando reuniones secretas, y extendiendo la
palabra y contenido de la práctica de la magia a sus hermanos con
similares pensamientos. A tal grado este argumento es así de
exacto que está basado en las cartas privadas que han sobrevivido
hasta el momento, y qué todavía se conservan en depósitos como
el de la Bibliotheque del l’Arsenal en París, y en el Museo
británico.
Pero como nosotros también sabemos, el gran volumen de
textos Herméticos genuinos y originales fueron sellados en
secretos claustros de magos Herméticos del mediterráneo, sólo
para ser descubiertos siglos después por los arqueólogos
Occidentales y exportados a Europa Occidental en los primeros
años de la primera década del siglo 19, una perspectiva histórica
mencionada en varios trabajos eruditos, incluyendo el Fragmento
de un Trabajo Greco─Egipcio sobre Magia, producidos por
Charles Wycliffe Goodwin para la Sociedad Cambridge de
Anticuarios en 1853.
No obstante, la influencia Hermética extendida por esos
pocos manuscritos y extractos de antiguos clérigos descontentos
y genuinos estudiosos de la iglesia de la época, tuvo un impacto
en la iglesia cristiana en vías de desarrollo y los padres de la
iglesia. ¡No lo pienses¡ Lee el tratado de Didymus el Ciego del
siglo 4 D.C. Allí encontrarás las citas directas de los textos

42
herméticos de la época. ¡Y con todo su tratado fue una erudita
aunque dogmática rendición a los principios detrás del concepto
de Dios de tres personas en una, el mismo fundamento de la
Cristiandad!
Flowers apunta que tanto Lactancio en el siglo 3 D.C.,
como Cirilo de Alejandría en el siglo 5 D.C., alababan
literalmente a Hermes Trismegistus, el “Padre de la Magia
Hermética” como a un “profeta de Cristo!” Como puedes
imaginar, con semejantes autoridades de la iglesia exaltando las
virtudes de la magia Hermética, los antiguos clérigos empezaron
a modelar su propio sistema de pensamiento mágico, todos con la
aprobación de la iglesia. Estos textos fueron re─descubiertos más
tardes por los clérigos de la Edad Oscura, y así empezó la síntesis
de los grimorios.
Como se ha mencionado anteriormente, y como revela el
estudio de la historia medieval, la iglesia cristiana se estableció
firmemente con la caída de Roma. Las personas no tuvieron otra
opción para elegir las autoridades que necesitaban para gobernar
sus vidas diarias. Con su siempre creciente dominio restringente
en las vidas de las personas, la iglesia cristiana reconoció
rápidamente que sus propias doctrinas tenían que ser estric-
tamente cumplidas. Primero, entre su propio clero, y a través de
este, los creyentes. De suprema importancia fue la absoluta
eliminación pública de cualquier cosa pagana.
Cualquier cosa relacionada con el culto a varios dioses fue
suprimido cruelmente, cuando no completamente destruido.
Aunque la Doctrina cristiana de Philoque que sostiene la idea de
las tres personas en un solo Dios y el concepto de los santos (un
corolario de dioses menores como base politeísta del paganismo),
contradijo su posición contra la idea de diversos dioses, los
conceptos politeístas paganos fueron no obstante desarraigados y
eliminados. Semejante exaltación de ideas como la Doctrina de
Philoque y el concepto de la Santidad fueron en un principio
teológicamente separados de los asuntos diarios de la iglesia en
su historia, y guardados cuidadosamente. Estos asuntos sólo
fueron interpretados por altos cargos electos de la Santa Madre
Iglesia. Esta fue (y todavía es) la actitud dirigida por el Vaticano

43
no solo hacia sus miembros comunes, sino también hacia el
clérigo promedio. Cualquier otro texto que no fuera el suyo
propio era abolido y prohibido bajo la pena de condenación.
¡El principal entre los trabajos prohibidos fue el escaso
cuerpo de textos herméticos, irónicamente usado por los primeros
estudiosos de la iglesia para hacer resonar su propia teología! Sin
duda alguna fue debida a esta escasez, así como a la necesidad
humana de formar una nueva creación, el motivo por el que
surgieron los primeros grimorios. Sin embargo, los mismos
clérigos descontentos, también convencidos de la santidad de la
iglesia y el poder celestial, cambio de intentar producir grammar
de magia de los pocos manuscritos herméticos disponibles, a
generar sus propios textos mágicos, basados principalmente en la
liturgia de la iglesia y en extractos de la interpretación de la Misa
católica.,
Semejantes textos como El Libro de Conjuros de Honorio
el Mago, reputado por haber sido escrito por el Papa Honorio, es
un caso a remarcar. Este grimorio puede ser el primer grammar
conocido basado en un sistema Cristiano de magia. En él, el uso
de oraciones y el empleo de horas canónicas para su recitación,
indican ciertamente que el libro, como aparece hoy en día, fue
probablemente creado durante el temprano siglo 13 o 14. Sin
embargo, de los dos manuscritos originales existentes (Sloane
MS. 313 y el Real MS. 17A xlii, el más viejo de los dos) el Sloane
313, indica (por lo menos a mí) su división en tres partes o libros,
Libro 1, Concerniente al Sello de Dios y al Logro de la Visión
Beatífica, su idioma, discurso, contenido y propósito tiene un
origen claramente de la Edad Oscura, cuando es comparado con
los contenidos más familiares de los Libros 2 y 3.
Adicionalmente, en mi opinión, el Libro 1 contiene una
fuerte influencia agustiniana, mientras que los otros dos libros
son más pragmáticos en su objetivo; el tipo de pragmatismo que
se ve claramente, gobernara los escritos de posteriores grimorios,
como en el caso de las Clavículas de Salomón o La Clave Mayor
del Rey Salomón. Aunque las ‘autoridades modernas’ pregonan
que es inutilizable en un sentido práctico, hay que recordar dos
cosas.

44
 En primer lugar, que es un trabajo terriblemente
fragmentado, (no lo confunda con El Libro de Conjuros) llevando
el título El Libro de Honorio, también llamado, o apareciendo
bajo su otro título de, El Libro de Honorio el Mago. Éste es una
verdadera mezcolanza de extractos tomados de varios grimorios
junto con un material completamente ininteligible. Puede muy
bien ser un intento relativamente reciente de producir un nuevo
grimorio, aunque personalmente pienso que es un chapucero
intento por confundir esta ya de por sí difusa área de la magia, o
simplemente dar una rápida solución a los problemas de ingenuos
individuos. Entonces, por propio derecho es inútil como un
manual de evocación mágica práctica.
En segundo lugar, debe ser recordado que cualquiera de
los grimorios, de cualquier período de la historia, es en sí mismo
la síntesis de numerosas manos, como El propio Libro de
Conjuros puede muy bien haber sido. Determinado esto, es mi
opinión que no hay nada en la edición del Libro de Conjuros de
Honorio el Mago que este referido aquí para detener al ambicioso
e informado pero cauteloso Practicante de intentar operar con él.
Digo cauteloso porque El Libro de Conjuros es
esencialmente un entramado de evocación. Por ejemplo, no da las
direcciones para la preparación y consagración de las armas y
materiales a ser usado en el ritual. Más bien, como Daniel J.
Driscoll señala en la edición más instruida y practicable de este
texto con el que estoy familiarizado, es asumido que el
Practicante que lo use tendría algún grado de entrenamiento
eclesiástico, y sabría cómo preparar la diversa impedimenta
requerida. De nuevo, ésta es una indicación de la base cristiana de
la magia que evolucionó del caudal Hermético.
El Libro de Conjuros de Honorio el Mago probablemente
es el texto existente más antiguo de esta época de la Edad Oscura.
Podría añadir que Waite hace referencia a otra versión de este
trabajo, titulado El Grimorio de Honorio el Grande, por otra parte
denominado como "Honorio el Tercero." Waite lo describe un
poco en su Libro de Magia Ceremonial. Mientras que Eliphas
Levi también comentó sobre este texto que tenía algo de
importancia para el estudiante, yo no he visto ninguna copia

45
completa de esta versión particular del trabajo, sólo algunos
extractos. Esencialmente es lo mismo en su composición y estilo
que El Libro de Conjuros.
Igualmente, El Enchiridion del Papa León, del que se cree
apareció impreso por primera vez en Roma en el 1523 da “... una
colección de oraciones, a las que se le atribuyeron unas
maravillosas virtudes.”2 Éstas le fueron supuestamente dadas a
Carlomagno por el Papa Leon III sobre el año 800 D.C., como
Arthur Edward Waite, escribiendo en su importante trabajo, El
Libro de la Magia Ceremonial, declara. Pero comparando el
contenido, estructura, estilo, y sobre todo el idioma empleado en
estas oraciones con misales de la época, está claro que esta
colección (la misma base del texto mágico) esta datada desde
antes del 1000 D.C., aun cuando el hecho de que le fuese regalado
a Carlomagno es aceptado como una fábula. Así, la misma base
de este grimorio tiene su nacimiento en la era de la Edad Oscura.
Aún así estas oraciones encuentran un uso final en el último tracto
mágico, que es apuntado, es de origen mucho más tardío. Tales
conclusiones son importantes, ya que sirven para mostrar la
evolución del material mágico esencial que se formaría en el
apropiado pensamiento mágico durante el período del Rena-
cimiento.
Otro raro manuscrito de interés es La Espada de Moisés,
un antiguo libro de magia hebrea o posiblemente aramea, y cuya
datación se cree anterior al siglo 10 D.C. Este texto, traducido por
M. Caster en 1896, trata del uso de una espada mágica que reina
sobre los ángeles que quedaban "atados" al mago que
pronunciaba correctamente un conjuro especial sobre la espada,
después de una preparación personal apropiada y la convocación
de los ángeles que gobernaban sobre el arma mágica. Los
nombres de los ángeles son completamente ininteligibles, aunque
la aleatoriedad de su ortografía es similar a las Palabras Bárbaras
de Evocación o Palabras de Poder. Estas También tienen un

2
Waite, Arthur Edward. The Book of Ceremonial Magic. A Complete
Grimoire. University Books, Inc., NY. 1961. page 40.

46
misterioso parecido con los nombres y palabras Enokianas que
vendrían a ser usadas siglos después del trabajo del Dr. John Dee
y Edward Kelly. Es interesante observar que incluso en este
manuscrito del siglo 10, hay un distintivo estilo Hermético, hasta
donde está implicada la estructura del manuscrito. No obstante,
estos textos mágicos posiblemente debido a su influencia aramea
o Hebraica, fueron todo menos perdidos o rechazados por los
primeros clérigos─magos cristianos que optaron por inventar su
propio sistema grimorico basado en las doctrinas y rituales
religiosos de su iglesia.
Al fin y al cabo entonces, los grimorios como nosotros los
conocemos hoy día, son principalmente de origen cristiano,
basados en el ceremonial de la iglesia y en las ideas espirituales,
aunque influencias seculares más tardías serian importadas de la
Cábala Hebraica a estos textos, y desarrollados en formas más
familiares para la mente europea Occidental.

3. Era Mágica de la Edad Media o Medieval─desde el 1000

D.C. al 1453 D.C.
Debido a los relativamente pocos textos mágicos
conocidos que han sobrevivido de este período, tenemos que
empezar al final de este período de tiempo y trabajar hacia atrás.
Fue al final de este período cuando Heinrich Cornelius Agrippa
von Nettesheim nació en Colonia, Alemania, en 1486. Los
trabajos de Albertus Magnus que fueron creados hacia el 1220
hasta su muerte en 1280 sirvieron como combustible para el
intenso interés de Agrippa en materias misteriosas u ocultas. Esto
lo sabemos por una carta que él escribió a Theodoricus, el obispo
de Cyrene.
En esa carta, Agrippa declara que uno de los primeros
libros de magia que él estudió fue el Speculum de Albertus. Sin
duda alguna, otros escritos ocultos y mágicos ahora perdidos e
incluso grimorios de la Edad Oscura también estuvieron a su
disposición durante ese tiempo. Además, es obvio que las
escrituras de Agrippa también reflejan mucho de los primeros
trabajos mágicos Paganos y Neoplatónicos del período

47
Hermético, como cualquiera con un modesto nivel sobre
Hermetismo notará rápidamente al estudiar los Tres Libros.
Después de prestar atención al estilo de Agrippa, junto
con los trabajos de Alberto Magno que han sobrevivido, pienso
que es justo concluir que fue Agrippa el que rescató algunos de
esos primeros y principalmente desconocidos grammar de la
Edad Oscura, los cuales son el asunto que nos importa aquí, y los
combinó en sus ahora famosos Tres Libros de Filosofía Oculta,
los textos que literalmente sirvieron como base material tanto
para la Era mágica del Renacimiento como de la Tradición
Mágica Occidental contemporánea.
Otra razón por la que se presupone que Agrippa tuvo
relación con la magia de la Edad Oscura puede ser por la
poderosa influencia de su señor, Johannes Trithemius (1462─
1516). La estrecha, relación mentor─estudiante entre este abad
alemán y Agrippa está bien documentada. Debido a las propias
escrituras místicas de Trithemius, es casi seguro que el abad tuvo
un pronunciado efecto en el joven Agrippa.
Donald Tyson, escribiendo en su edición espléndi-
damente revisada y anotada de los Tres Libros, declara que puede
ser que el abad simplemente no fuera el consejero y amigo de
Agrippa, sino su maestro y profesor particularmente en el área de
la evocación mágica. Este punto de vista es posiblemente el más
correcto, como apunta la evidencia en tal dirección, y no el que
menos contribuyó como dice Henry Morley en su clásico trabajo,
La Vida de Henry Cornelius Agrippa.
Pero hay otra cuestión a ser considerada aquí en lo
referente a que el abad tuvo algo más que un simple interés y
efecto en el joven Agrippa. Los Tres Libros fueron escritos por
Agrippa en 1509 y la primera parte de 1510. Para mí, queda lejos
pensar que un joven de veintitrés años pudiera juntar semejante e
inmensas cantidades de conocimiento y experiencia incluso con
la ayuda de su maestro Trithemius, especialmente dado el
constante vagar de Agrippa y sus perpetuos y exiguos recursos
financieros. La teoría es una cosa. Pero escribir desde la
experiencia, como los Tres Libros de Agrippa ciertamente
demuestran, realmente es otra. A pesar de eso escribe con

48
autoridad, y esta es una autoridad que, en mi opinión, supera su
edad en el momento en que esto fue escrito.
Adicionalmente, si examinamos el más famoso y notorio
trabajo de Trithemius, los tres libros de su Steganographia o
Escritura Secreta, la profundidad del conocimiento del hombre y
la visión mística se hace abundantemente clara. A primera vista,
el Steganographia parece describir un sistema de magia angélica.
Pero dentro de él hay un sistema muy sofisticado de criptografía;
uno que declara alojar una síntesis de mecanismos de la memoria,
la ciencia del conocimiento, un único idioma para aprender el
sistema, magia práctica, y un método de transmitir mensajes sin
el uso de símbolos.
En circulación privada, el Steganographia produjo tal
pánico y temor entre aquellos que lograban adquirir una copia
privada, que Trithemius decidió que nunca debía ser publicado.
Así pues, continuó circulando en silencio en forma de
manuscrito, hasta que finalmente fue publicado en 1606, mucho
tiempo después de la muerte del abad. Comparando su contenido
con el de los Tres Libros, encontramos un material similar al que
aparece en estos últimos, además de un nuevo material derivado
de la antigua sabiduría.
Dado esto y mis sospechas de que un Agrippa joven no
tendría el conocimiento para escribirlos de su propia experiencia,
parece muy probable que mientras los Tres Libros de la Filosofía
Oculta fueran realmente escritos por Agrippa, fueron de hecho el
resultado de una laboriosa vida mental, espiritual y experimental
de su maestro, el abad Trithemius. Sin embargo, debido a su
última posición clerical, es razonable especular que Trithemius
escogió sabiamente a Agrippa como vehículo para conservar el
conocimiento particular que aparece en los Tres Libros de la
Filosofía Oculta.
Así que, puede ser que realmente Trithemius rescatara
mucho material de la Edad Oscura para hacerlo llegar hasta otras
generaciones. De manera similar fue producido el grimorio
mágico El Heptameron o los "Elementos Mágicos" que es el
fundamento del libro presente, y qué esta atribuido a Pedro de
Abano. Este fue más tarde anexionado al así llamado Cuarto

49
Libro de la Filosofía Oculta, del cual, como con los Tres Libros,
se decía que había sido escrito por el propio Agrippa. Nosotros
sabemos hoy que esta pretensión es falsa, y esto será discutido
con detalle en el Capítulo Cuatro. No obstante, en el texto de
Abano, se puede encontrar con claridad un remanente de material
de la Edad Oscura y de la antigua iglesia cristiana.
Quienquiera que fuera el verdadero autor de los Tres
Libros nunca podrá saberse, si las sospechas presentadas arriba
son consideradas. Lo que es importante sin embargo, es que este
texto fue producido, y que la edición, bien─anotada y autorizada
del Sr. Tyson está disponible para nosotros.

4. La Era Mágica del Renacimiento-del 1460 D.C. al 1600 D.C.

Este período en la historia fue un tiempo de resur-
gimiento. La era del Renacimiento, fue una resurrección del arte,
arquitectura, literatura y aprendizaje clásicos. Sus primeros
vislumbres brillaron en las pantallas mentales de los hombres de
Italia durante la última parte del siglo 14. Este periodo de tiempo
puede ser visto como la transición de la Edad media a los tiempos
modernos. Así, los Tres Libros de la Filosofía Oculta no sólo
sustentan un suma y sigue de la magia del período de la Edad
Oscura, sino que también sirven como un puente entre la Era
Medieval y la Edad del Renacimiento.
Esta transición al mundo moderno empezó, extrañamente,
en el mismo país que se convirtió en el asiento de la Cristiandad.
Esta Estuvo marcada por el rechazo de las enseñanzas de la
iglesia medieval y un giro hacia la razón y el conocimiento
empírico que podía ser verificado a través de la experimentación.
Aún así, el estatus de la iglesia no quedaría mermado durante esta
era. En lugar de eso, los primeros objetivistas de este período
todavía se veían a sí mismos como hombres cristianos, y en su
mayor parte defendían los valores y santidad de la Santa Madre
Iglesia.
¿Cómo reconciliaron esta contradicción de fe y hecho?
Del mismo modo que la mayoría de las personas de convicción
religiosa hacen hoy. Ellos vieron sus valores cristianos reflejados
en los trabajos prohibidos, ocultos y mágicos de aquella época, o

50
recibieron enseñanzas prohibidas de antiguas filosofías y las
integraron en su propia teología. Esta muy humana necesidad de
racionalizar condiciones incómodas y contradictorias es ejem-
plificado por una inscripción que adorna la catedral de Siena, en
Italia que fue construida en la última parte del siglo 15. La
inscripción latina dice: "Hermes─Mercurio el Tres veces-grande,
un contemporáneo de Moisés". Usando entonces semejantes
racionalizaciones, es fácil entender cómo la mente del Rena-
cimiento pudo equilibrar su necesidad por el nuevo conocimiento
con su doctrina Cristiana basada en la fe en Dios. Una vez más, el
efecto de la antigua Magia Hermética en la formación de nuevas
ideas ocultas es palpable. Pero el asunto va mucho más allá.
Fue en esta era cuando semejantes textos mágico-
cristianos (realmente, basados en el catolicismo romano) como El
Enchiridion del Papa León, el Steganographia, El Libro de los
Conjuros de Honorio el Mago y otros, empezaron a disfrutar de
una circulación restringida, y otros grimorios como el
Grimoirium Verum, el Gran Grimorio, y la Magia de Arbatel, se
empezaron a producir (el último alrededor de 1575 según Waite),
un documento griego original, el Corpus Hermeticum (el
“Cuerpo de los Hermetistas”) fue descubierto y traducido. Este
documento contiene la base filosófica completa de los
Hermetistas. Su equivalente, el papiro Greco─Egipcio, repre-
senta la aplicación mágica práctica de esa filosofía.
Que el Corpus tuviera semejante demanda durante este
período por los estudiosos seglares y cristianos es comprensible,
puesto que se creía que este antiguo cuerpo de escritos era la
verdadera base de todas las religiones, incluida la cristiana. Era
visto como portador del material de la semilla real que germinaría
después en el cristianismo. Para los magos de la época, representó
un libro mágico de gran poder, elementos del que podría ser, y
fue, el tejido para sus grimorios en vías de desarrollo.
La Magia de Arbatel sobre todo marca un resurgimiento
de la influencia Hermética. Escribiendo en la introducción a El
Grimorio de Armadel, de un pareciendo similar pero diferentes
grimorios, que S.L. MacGregor Mathers traducirían siglos
después, William Keith declara, "El nombre que Arbatel

51
probablemente deriva de fuentes Gnósticas. Arbatiao aparece en
el papiro mágico griego, por ejemplo, el papiro de Londres, y el
nombre, APBA£EI, está inscrito en una antigua medalla en la
Bibliotheque Nationale".3
Parece obvio que si no fuera por los monumentales
escritos del Dr. Flowers y del Profesor Betz, nuestro moderno
entendimiento de la importancia de la verdadera Tradición
Hermética y sus efectos en el desarrollo Mágico Occidental en
general, y de la composición de los grimorios en particular, sería
tan incompleto hoy como lo fue a finales del siglo 19 cuando la
Aurora Dorada fue fundada. No obstante, la naturaleza humana es
lo que es, y creo que este cambio lejos de una base Hermética de
la magia tuvo lugar debido a la falta del papiro mágico
Greco─Egipcio. Si los magos del Renacimiento hubieran tenido
acceso a la inmensa reserva del papiro mágico, solo encontraría
una vía de entrada a Europa Occidental en los primeros años del
siglo 19, y no tengo ninguna duda de que los grimorios que
nosotros usamos hoy serían de un tipo completamente diferente.
Pero la necesidad humana de codiciar y cambiar lo que existe en
cualquier momento lo dispuso, y el resultado de esto son los
grimorios tal y como los conocemos en la actualidad.
Este período de tiempo dio origen a una división en la
literatura mágica en vías de desarrollo en ese momento,
principalmente debido a la cultura cristiana todavía imperante.
Como hemos visto, mientras muchas de las teorías, modos de
interpretación, estructura ritual, invocaciones, conjuros, y
asimilación de escritos del Corpus Hermeticum, fueron
hábilmente integrados en el desarrollo de los documentos
mágicos de la época, más tarde, los magos del Renacimiento
cambiaron su foco de atención fuera del Corpus Hermeticum,
hacia la recopilación de sus propios tractos mágicos.
Un ejemplo de este cambio es el enfoque que puede
encontrarse en semejantes y extraños trabajos como El Grimorio

3
Mathers, S.L. MacGregor, traductor y editor. El Grimorio de Armadel.
Introducción de William Keith. Samuel Weiser, Inc. York Beach, Maine.
1998. página 10 nota al pie de página.

52
Secreto de Turiel, fechado por su descubridor Marius Malchus al
ser obtenido de su soporte original en 1518. Éste es un temprano
ejemplo de un grimorio basado completamente en el Cristianismo
y que usa los Nombres Hebraicos de Dios y los antiguos espíritus,
mensajeros y ángeles cabalísticos. Mientras que los manuscritos
originales de los que Mathers produjo las famosas Claviculas de
Salomón o La Clave del Rey Salomón tienen sus orígenes en el
siglo 17, hay también un manuscrito del siglo 16 relacionado en
el Museo británico, además de varias referencias medievales a
unas Clavicula Salomonis y Sigillium Salomonis (el "Sello de
Salomón") descrito en un folleto datado en 1456, como Richard
Cavendish menciona en su introducción a este importante
grimorio.
Adicionalmente, ya en 1531, Agrippa menciona tres de
los cinco libros del famoso Lemegeton Clavicula Salomonis,
normalmente llamado La Clave Menor de Salomón. Como
Joseph A. Peterson, editor, escribe en la edición más lúcida de La
Clave Menor que he visto hasta la fechar, "En una lista de textos
mágicos de 1531, Heinrich Cornelius Agrippa mencionó tres de
los libros del Lemegeton en un mismo intervalo, Ars Almadel, Ars
Notoria, y Ars Paulina".4
Los otros dos libros de este importante grimorio, el
Goecia y el Teurgia Goecia, también son mencionados por
Agrippa en esta lista, indicando que la mayoría de ese material
mágico fue conocido durante la Era Mágica Medieval, si no
antes. El Grimoirium Verum, otro tracto mágico muy importante,
también apareció durante este periodo. Este grimorio fue
supuestamente publicado en un principio en el año 1517 por
Alibeck el egipcio de Menfis, otra clara referencia a la influencia
Greco─egipcia.
Una vez más, también encontramos otro ejemplo de la
necesidad cristiana de incorporar tal conocimiento a su propia

4
La Clave Menor de Salomón o el Lemegeton Clavicula Salomonis.
Detallando al Arte Ceremonial de Dominar a los Espíritus Buenos y Malos.
Joseph H. Peterson, el ed. Weiser Books, York Beach, Maine. 2001. página xi.

53
producción de grimorios, compartiendo crédito por ello. Esto
puede verse en el intento de darle legitimidad Hermética y
todavía también su propio y distintivo sabor Judeo─Cristiano
simplemente mirando la página del título: "Traducido del hebreo
por Plangiere, Jesuita Dominico". Hay otros trabajos menos
conocidos de este período sin duda, como el Theosophia
Pneumatica y La Espada de Moisés. Pero los presentados aquí
parece ser los más importantes proporcionando una comprensión
introductoria de las ideas y fuerzas sociales que llevaron estos
textos mágicos al lector, y los sucesivos, a existencia.
Aparte de esta corriente principal de actividad mágica, fue
la base por la que se mejoro la vida del Practicante individual en
el aquí─y─ahora, sería impropio acabar este período de tiempo
de la historia mágica sin mencionar al menos la separada y
poderosa influencia mágica que vio la luz por el intenso y casi
esquizofrénico trabajo del Dr. John Dee y Edward Kelly.
Dee fue el consejero, confidente y quizás incluso espía de
la Reina Elizabeth de Inglaterra quien se refirió a él como "Mi
Noble Inteligencia." Junto con Edward Kelly, un eterno soñador
romántico y a veces granuja, formaron posiblemente la alianza
más rara de toda la historia mágica, pero funciono. Fue a través de
la habilidad de videncia de Kelly como Dee pudo explorar y
cartografiar el mundo de los Ángeles Enokianos, sintetizando lo
que ahora es llamado como Magia Enokiana.
Desde 1582 hasta 1587 estos dos hombres trabajaron
juntos diariamente. Cuando Kelly videnciaba, Dee tomaba
copiosas notas, aplicando su tremenda habilidad intelectual para
dar una estructura al conocimiento que los ángeles de las
Tablillas le impartieron a Kelly durante sus sesiones de
contemplación del cristal. Desde un punto de vista microcósmico,
la interacción de Dee y Kelly es metafóricamente comparable a la
influencia griega del papiro mágico egipcio; tomando la habilidad
mágica o vidente de Kelly, y haciéndola entendible y ordenada
por el esfuerzo de Dee, fue como se desarrollo este sistema
particular de magia. Pero no fue hasta el advenimiento de la
Orden de la Aurora Dorada cuando este extraño sistema de magia
se volvió popularmente conocido en el mundo. Como el Cuerpo

54
Hermeticum, permaneciendo sumergido durante siglos hasta su
llegada.

5. La Era Mágica de Transición─del 1600 D.C. al 1800 D.C.

He etiquetado este período de la historia como tal porque
parece que fue durante este tiempo cuando surgieron los
esfuerzos para desarrollar lo que sería conocido como la Tra-
dición Mágica Occidental, recayendo en gran medida sobre el
Practicante individual aquí y allá. Esos esfuerzos por refinar o
producir grimorios adicionales a partir de fuentes materiales
existentes fueron conducidos privadamente, y los grimorios
encontraron eventualmente su camino en semejantes colecciones
como la del Museo británico de Londres y la Bibliothèque de
l’Arsenal en París.
Semejantes trabajos como el Lemegeton, y su tracto más
popular, el Goecia, como fueron conocidos desde el siglo 17 en
adelante, fueron compuestos de trabajos más tempranos como ya
hemos visto. Fueron sintetizados o reunidos en la forma aplicable
que ahora reconocemos durante este período. Lo mismo ocurrió
para otros como las Claviculas Salomonis, una edición latina de
1655 que existe como Waite cita en su trabajo, y el Grimorio de
Armadel.
Éste fue también el período de tiempo en el que muchos
de los manuscritos Sloane fueron producidos y usados para
integrar los trabajos en cuestión y a los qué nosotros afortu-
nadamente y de forma instantánea tenemos acceso en la
actualidad. Ejemplos de éstos son el Sloane 2383, el 2731, el
3825, el 3648, el Harley 6483, y el adicional MS 10862, entre
muchos otros. Debido, al esfuerzo posterior de traductores tales
como S.L. MacGregor Mathers, A.E. Waite, Aleister Crowley y
otros grimorios que nosotros realmente tenemos en uso hoy
vinieron a existencia. Pero fueron los esfuerzos hechos durante
esta era (desde el 1600 al 1800) lo que dio la base para su
traducción y construcción. ¿Pero entonces qué fuerzas fueron las
que produjeron este período de refinamiento grimoirico y la
síntesis de los tractos mágicos como nosotros los reconocemos
hoy?

55
 Las fuerzas en funcionamiento son bastante claras.
Primero, una continuación de la influencia del Renacimiento que
fue entonces, secundariamente, acelerada por la Revolución
Industrial. Así fue el Renacimiento o Período de las Luces el que
produjo un movimiento aparte de los dictados de la iglesia
cristiana hacia la lógica, la razón y el método científico. A su vez,
estos agitadores intelectuales aflojaron con el tiempo el completo
control de la iglesia cristiana, incluso en el individuo medio.
Pero con esa liberación se evoluciono hacia un cambio
alejado de todas las cosas mágico durante los siguientes dos
siglos, principalmente porque durante este tiempo las personas
buscaron ejercer un control directo sobre sus vidas. En lugar de
suplicar a un dios cristiano creyeron estar en las nubes, las
personas empezaron no sólo a explorar el reino de la Naturaleza,
sino su propio mundo interno de libre determinación y pensa-
miento durante esta era de transición. La razón, la lógica
Aristotélica y el Método Científico fueron los medios con los que
esas exploraciones fueron hechas, y como es a menudo el caso
con los individuos, toda la cultura europea y occidental se opuso a
los siglos de influencia religiosa virando al extremo opuesto.
Por supuesto que, como en el Renacimiento, el hombre y
la mujer corrientes todavía no se pudieron liberar completamente
de la influencia de la iglesia. Pero de manera diferente al Período
de las Luces, en lugar de encontrar Cristiandad en los símbolos
paganos u otras mezclas, y las más antiguas ideas filosóficas y
sistemas mágicos en sus propias creencias religiosas, las personas
simplemente escogieron todo menos ignorar las demandas diarias
de la iglesia, y descartar cualquier cosa que tuviera el término
‘magicalismo’ unido a ello. Ésta se convirtió rápidamente en una
popular y despectiva palabra durante el 18 siglo, y hacía
referencia a cualquier cosa sobrenatural dispuesta al margen de la
iglesia.
Durante los últimos años de esta era, cuando surgió la
época de la Revolución Industrial, 1760─1830, la sociedad
Occidental respondió en su conjunto ante el futuro de esa manera.
La mayoría de las personas miraban ahora hacia los gobiernos
estructurados (aumentando siempre su complejidad) y al mundo

56
por extensión para su sustento diario, consuelo y crecimiento
intelectual. Abreviando, la ciencia fue ‘aceptada,’ la iglesia fue
un conveniente ‘Ahí tienes’ cuando se le necesitaba y la magia
‘excluida.’ como resultado, los individuos que, como en todas las
eras, estaban interesados por las materias ocultas o misteriosas,
continuaron trabajando con el material que tenían, desarrollando
grimorios y produciendo tractos mágicos sintéticos e integrados,
muchos de los cuales fueron refinados posteriormente a través de
la experimentación o práctica privada. Es a estos individuos a los
que (en efecto) le debemos hoy en gran medida las tardías
traducciones que fueron popularizadas y quizás incluso el
delicado reajuste del trabajo de esta era.

6. La Era Mágica del Renacimiento Gótico─desde el 1800

D.C. al 1900 D.C.
En los primeros años del siglo 19, ocurrieron tres eventos
muy importantes en la historia de la magia. Primero, en julio de
1801, un hombre bastante joven, Francis Barrett, publicó con
éxito su tracto mágico El Mago─un Sistema Completo de
Filosofía Oculta a través de la firma Lackington, Allen, de
Londres, Inglaterra, como fue descrito por Timothy d’Arch Smith
en su introducción a la edición de 1967. Lo que generalmente no
se conoce es que este sistema de magia en realidad son los Tres
Libros de la Filosofía Oculta escritos por Agrippa, aunque en una
forma considerablemente modificada.
La publicación de Barrett es importante por varias
razones. Pero antes de que lo miremos, es necesario entender un
poco más sobre la historia de su trabajo. Aunque Los Tres Libros
de la Filosofía Oculta fueron escritos por Agrippa en 1509─1510,
no fueron publicados hasta el 1531, y la propia edición no estaba
completa. Más bien, contenía el índice completo de los tres
volúmenes, terminando el Libro Uno con una nota al lector. En
esa nota Agrippa explicaba los problemas personales que le
prohibían publicar los otros dos volúmenes, aún así aseguró al
lector que pronto serian publicados después de ser revisados. No
fue sin embargo hasta 1533, que fue publicada la primera edición
completa de Los Tres Libros en Colonia, Alemania.

57
 Dos años después, Agrippa murió en Francia, sin dinero y
entre extraños. Su trabajo aparecería en la Ópera Latina no
mucho tiempo después de su muerte. La edición inglesa con la
que los ocultistas actuales están tan familiarizados, fue traducida
y publicada en 1651 en Londres. Es, incluso a pesar de sus
errores, la mejor de las traducciones inglesas como Henry
Morley, el biógrafo de Agrippa, escribió en la edición de 1856 en
su importante contribución La Vida de Henry Cornelius Agrippa.
La traducción inglesa de la Ópera contiene los tres
volúmenes de las escrituras de Agrippa. Barrett plagió grandes
secciones de Los Tres Libros en su publicación de El Mago, o
Inteligencia Celestial, sin dar ningún crédito a Agrippa. Esto ha
sido esgrimido por muchos escritores actuales como algo
completamente despreciable, y sin duda alguna es ciertamente
correcto. Pero pienso que el lector también debe saber (dejando el
plagio a un lado pero sin excusarlo) que si no fuera por Barrett, se
habrían perdido grandes secciones de Los Tres Libros proba-
blemente por su antigüedad.
En ninguna parte durante el período que se extiende desde
1533 a 1801 hemos encontramos mención alguna de Los Tres
Libros en los escritos mágicos, excepto en su traducción al inglés
de 1651, y en el libro de Henry Morley. No hay duda alguna que
la edición inglesa de 1651 tuvo un poderoso impacto en la
producción de los grimorios más tardíos, aunque no acreditados
por esta. Pueden verse rastros de esta influencia en grimorios del
siglo 17 tales como el Grimorio de Armadel, sobre todo en la
redacción y estilo de los conjuros, y en lo que parecen ser
derivaciones de varios sigilos de los espíritus. Adicionalmente,
como yo los veo, algunos de los manuscritos Sloane de la época
también muestran evidencia de la influencia de Agrippa.
Así, ya fuera por omisión o comisión, otros escritores
también olvidaron citar a Agrippa como fuente de su material. Sin
una adecuada referencia a tal material, el estudiante de magia
queda, sin tener en cuenta el período de la historia, sin poder
defenderse por sí mismo en un campo ya de por si borroso con
distorsiones y confusiones por errores desde el mismo comienzo.
Esto puede y de hecho incrementa los riesgos del estudiante de

58
obtener unos resultados parciales, incompletos, negativos, o lo
peor de todo, desastrosos.
Hay también otras dos extrañas tendencias con respecto a
la importancia de los libros de Agrippa y el pirateo de Barrett.
Éstos son otros ejemplos de cómo las fuerzas humanas y sociales
fueron instrumentalizadas para la formación de los grimorios y
los métodos de magia que apreciamos hoy. Primero, el hecho de
que Los Tres Libros no fueron plagiados antes revela la profunda
oscuridad en la que habían caído. El plagio es una tarea difícil de
lograr, por lo menos con las publicaciones generalmente cono-
cidas. Pero con oscuros u olvidados textos, solo es necesário poca
habilidad, y ésta es otra indicación del ambiguo estado en el que
Los Tres Libros habían caído.
Secundariamente, el libro de Barrett tiene tal éxito en sus
operaciones y hasta tal punto que sería apropiada para la orden
mágica más famosa de la historia, la Orden Hermética de la
Aurora Dorada, esto es notable, y sólo puede servir para ilustrar
además la anonimidad de Agrippa. Como Tyson apunta exacta-
mente en su edición revisada y anotada de Los Tres Libros, esta
orden mágica basó mucho de su material esencial en la
publicación plagiada de Barrett, junto con todos los errores y
omisiones que El Mago o la Inteligencia Celestial contiene.
Uno sólo tiene que comparar, uno con otro, los escritos de
Barrett con el material original de la propia Aurora Dorada, para
ver esto claramente. Por lo tanto la Orden Hermética de la Aurora
Dorada no basó los nombres de sus espíritus, sigilos, estructura y
configuración de las kameas planetarias, o sus técnicas Cabalís-
ticas en la traducción inglesa original de 1651 de Los Tres Libros;
sino en el dudoso trabajo de Francis Barrett. Como la historia ha
mostrado, Aleister Crowley, a su vez, baso su sistema entero de
magia y las órdenes mágicas subsecuentes directamente en la
Aurora Dorada de la que él fue uno de sus primeros miembros. En
fin, el defectuoso carácter de Barrett y su papel pirateando
masivas secciones de los escritos de Agrippa no puede ser pasado
por alto o perdonado. Pero su contribución involuntaria al rescate
de Los Tres Libros, y el impacto que su libro tuvo sobre la Magia
Occidental, debe ser recordado por lo que fue: una fruta agridulce

59
que suministro el material semilla para el desarrollo más tardío de
estructuras para sistemas mágicos, un fenómeno desconocido en
ese momento.
Lo que yo considero como el segundo y mayor evento
acontecido durante esta era fue la llegada de la gran reserva del
papiro mágico, comprado por un armenio, Jean d’Anastasi. Como
el Dr. Flowers explica: "Él [Anastasi] compró el grueso del
papiro mágico conocido en una sola compra en Tebas y embarco
con el volumen completo hacia Europa dónde fueron subastados
por diversos museos europeos... "5 Pero aún, los papiros fueron
largamente ignorados hasta que los Fragmento de un Trabajo
Greco─Egipcio Sobre Magia fue producido por Charles Wycliffe
Goodwin para la Sociedad de Anticuarios de Cambridge en 1853;
una laguna de treinta y cuatro años antes de la fundación de la
Aurora Dorada por Westcott y Mathers.
Indudablemente estos y otros documentos Herméticos de
ese almacén fueron usados en la síntesis del material de la Aurora
Dorada. Desde los Nombres egipcios de los Dioses y Diosas,
hasta las Palabras de Poder, estructura ritual, construcción y uso
de los alfabetos mágicos, y las visualizaciones mentales, el
sistema de la Aurora Dorada ejemplifica el uso del material
Hermético original encontrado en el papiro. Pero aun así, debe
recordarse que la ciencia de traducir y entender el papiro sólo
había empezado cuando la Aurora Dorada usó lo que estaba
disponible para formar su propia estructura y práctica. Tal es así,
que los errores, omisiones y la falta de entendimiento que
plagaron los primeros años en el campo de la traducción del
papiro encontraron su vía de salida en la formación de la Aurora
Dorada, haciéndolo su genuino corazón Hermético de poder.
También podría ser interesante para el lector saber que el
documento de Goodwin contiene la base de lo que sería conocido
como El Ritual del No─Nacido, el mismo corazón y centro del

5
Flowers, Stephen Edred, PhD., ed. Hermetic Magic. The Postmodern
Magical Papyrus of Abaris. Samuel Weiser, Inc. York Beach, Maine. 1995.
page 15.

60
sistema mágico que sería extendido y popularizado por Crowley
en la próxima era mágica a seguir. No obstante aquí también, la
información básica derivada del trabajo de Goodwin contenía
muchos errores y omisiones. Aunque varios de ellos han sido
corregidos por los autores posteriores a Crowley, el ritual real
como es contenido en el papiro en cuestión es inmensamente
diferente de lo que todavía se encuentra en los libros publicados
sobre el asunto.
El tercer gran evento que ocurrió durante este período fue
el trabajo mágico y los detallados escritos de Alphonse Louis
Constant (1810─1875), conocido por su lema mágico o nombre
de Eliphas Levi. Los trabajos de Levi están profundamente
empapados de Cristianismo lo que es evidente por su teología. A
pesar de todo, él no yerra nada hasta donde la Cábala teórica y
Práctica o Magia Aplicada está implicada.
Mi impresión es que la vida de Levi y los escritos
constituyen el primero intento significativo por lograr una síntesis
de la doctrina cristiana con la filosofía Esotérica y los principios
mágicos. Él estaba ocupado con la síntesis de esos tres grandes
asuntos que corren como un hilo continuo a lo largo de todas las
eras de la magia: la naturaleza del Hombre, el Universo, Dios y la
intersección de los tres. Sus muchos libros reflejan algunos de los
anteriores principios Cabalísticos de Agrippa, aunque él también
toma prestado tales textos estrictamente judíos como Siphra
Dzeniuta de Simeon Ben─Jochal, y el texto clásico de Johann
Reuchlin el De Arte Cabalistics (El Arte de la Cábala), junto con
el De Verbo Mirifico de Reuchlin (El Verbo Mirífico).
Es interesante observar que tanto Levi, como Agrippa,
estuvieron así influenciados por Reuchlin. Un seguidor estricto
del misticismo judío, Reuchlin se negó a unirse con sus
contemporáneos cristianos de la época, creyéndoles culpables de
albergar intenciones para destruir la Cábala hebrea y el Talmud.
Reuchlin se expreso en contra de esta arrogancia cristiana tal y
como él la percibió, insistiendo en que sólo era posible que los
Cristianos tuvieran intercambios intelectuales significativos con
los judíos salvo que primero adquirieron un profundo conoci-
miento de los filósofos judíos y de sus doctrinas.

61
 No obstante en el caso de Levi, su gentil naturaleza y su
penetrante y formidable habilidad intelectual, pudieron dominar
estas actitudes dogmáticas así como aquéllas de su propia iglesia
cristiana, permitiéndole alimentar la información que él encontró
en los tesoros cabalísticos de estas fuentes judías. Incluso su
expulsión del seminario después de la primera toma de
ordenación menor y después de haberse hecho Diácono, no
disminuyo su amor por la iglesia. Esta expulsión, debido a
mantener puntos de vista contrarios a los de Iglesia católica
romana, puede haber alentado su ya profundo interés por las
materias ocultas, y puede haber sido la misma fuente de sus
radicales puntos de vistas que lo llevaron al final de una vida
clerical diseñada para él por su familia y sacerdote de la
parroquia.
A pesar de todo Levi no tomo prestado nada de Los Tres
Libros o de las antiguas fuentes cabalísticas hebreas por lo que
sus propios escritos no lograron su propia y única identidad. Más
bien, estas antiguas escrituras sirvieron como material de base
que él transformaría a través de su propio genio y de la práctica
mágica en un sistema poderoso y viable de magia que es de todo
menos descuidado por el movimiento de la Nueva Era actual y
sus corrientes mágicas. Es más, sus escritos produjeron lo que yo
considero ser la primera y verdadera síntesis ecléctica de la Era
mágica Medieval, Renacentista y de Transición.
El lector interesado puede tomar nota de que sus trabajos
de especial importancia son: Dogme Et Rituel De La Haute
Magie (Dogma y Ritual de la Alta Magia), La Historia de Magia,
Las Paradojas de la Alta Ciencia, El Libro de los Esplendores,
Los Misterios de la Cábala, El Gran Secreto, (los tres últimos son
una trilogía), y el Ritual Mágico de Sanctum Regnum. Dos
interesantes y cortos documentos, La Conjuración de los Cuatro
Elementos y La Ciencia de Hermes, también son notables.
También el trabajo mágico de Levi fue integrado en la fundación
de la Aurora Dorada y a través de esta, en la propia Orden de
Crowley lo que es admitido o incluso conocido por los defensores
de estas dos escuelas de magia.

62
 Un cuarto e importante evento final que ocurrió durante
este período de tiempo fue la formación de la sociedad mágica
sobre la que está basado la mayoría del Ocultismo Occidental
actual: La Orden Hermética de la Aurora Dorada. Hasta tal grado
ha sido escrito sobre la historia, teoría y los procedimientos
rituales de esta sociedad, que otro amplio recalentamiento de los
hechos conocidos no serviría para darle al aderezado lector un
punto de vista suplementario sobre esa Orden Mágica. Sin
embargo, tengo que hacer referencias a la Lista de Lectura
Sugerida y que puedan ser de valor para los nuevos estudiantes
que deseen aprender más sobre este grupo.
Para nuestros propósitos presentes, lo que podría
demostrar ser útil para todos los lectores es un resumen de esos
puntos importantes con respecto a la Aurora Dorada los cuales
han sido discutidos a lo largo de este capítulo, y desmenuzarlos
un poco con alguna pequeña cantidad de material adicional. Estos
temas no son reconocidamente populares. Algunos son interpre-
taciones personales sobre las escrituras de Westcott. Otros son
absolutamente verdaderos. Juntos tienen la intención de atem-
perar las grandiosas y a menudo espectaculares aseveraciones
sobre el trabajo de la Orden por numerosos autores y facciones
diferentes que afirman tener ‘una descendencia directa y
apostólica’ de la sociedad de la Aurora Dorada original.
Como en el estudio y práctica de cualquier asunto,
imponente, arrollar con argumentos emocionales inevitablemente
lleva a expectativas poco realistas que con el tiempo culminan en
desilusión, frustración, y enojo. El resultado es que el estudiante
defraudado desecha toda la información o el propio sistema en su
conjunto, puesto que este no puede comprobar que todo lo que le
dijeron es inevitable o incluso posible para "mantener lo que está
escrito en las instrucciones y Enseñanzas." Los puntos de valor
importantes a recordar son:

۞─ Los manuscritos herméticos fueron usados en la

construcción de la Orden Hermética del sistema de magia de la
Aurora Dorada. A pesar de todo la Orden Hermética original no
poseía la base Hermética sustancial que aseguraba tener. La razón

63
de esto es que las fórmulas mágicas y hechizos procedentes del
papiro Greco─Egipcio que se decía que habían servido como
base de las Enseñanzas de la Orden, requerían una extensa
traducción y estudio por las autoridades en el entonces emergente
campo de la Papirología. Este estudio requirió las últimas ocho o
nueve décadas antes de que esas antiguas escrituras empezaran a
dar su fruto mágico. Si este hecho era sospechado por W.W.
Westcott, un cofundador de la Aurora Dorada, sólo puede ser
conjeturado. Pero su Collectanea Hermetica parece sugerirlo.
Adicionalmente, debe recordarse que realmente fue
Westcott el que estableció la Orden, y fue él quien escribió las
lecturas ilustrativas y coloco los fundamentos sobre los que fue
construida. Su cofundador, S.L. MacGregor Mathers, confinó su
contribución a producir las ceremonias de Grado de los famosos
Manuscritos Cifrados de la Aurora Dorada. No obstante, aun
cuando Westcott fue una parte de la Era Mágica del
Renacimiento Gótica debido simplemente a su tiempo en la
historia, parece haber tenido la visión suficiente para por lo
menos entender que esa amplia base de cualidad Hermética
faltaba en los propios documentos de la Orden lo cuales sirvieron
de base para la orden mágica que él, para todo propósito practico,
creara tan diestramente.
Mi argumentación es que la pretensión pública de
Westcott sobre el Hermetismo no fue un acto de estafa con la
intención de confundir al aspirante. Más bien, uno tiene la
impresión de que él era absolutamente consciente de que el
material Hermético al que él tenía acceso era muy escaso. Es
probable que su erudita naturaleza y entrenamiento académico
como médico le diera un punto de vista más racional de la vida,
aunque él no pudiera resistirse reclamar una cierta base
Hermética según los tractos antiguos disponible de la época. Pero
al parecer su cautela, como se percibe en el Collectanea, fue
principalmente ignorada, como puede descubrirse examinando
muchos de los documentos rituales y ceremoniales de la Aurora
Dorada, o el material de otras sociedades contemporáneas que
llevan la palabra Hermética en sus nombres. Abreviando, según
creo desde el inicio de la Aurora Dorada hasta el día de hoy, la

64
palabra Hermética ha sido usada incorrectamente, y en lugar de
esta, hay otro término que describe el contenido de tales
enseñanzas mágicas más acertadamente. Tal palabra sería
Arcana.

۞─ Un poderoso ejemplo de esta deficiencia Hermética

puede ser apreciada en el manuscrito pobremente traducido y que
sirvió como summum bonum tanto para la Aurora Dorada, como
para la orden mágica posterior de Crowley y que fue cimentada
sobre la estructura de esta ultima: el Fragmento de un Trabajo
Greco─Egipcio sobre Magia. Como he mencionado antes, este
fue producido por Charles Wycliffe Goodwin en 1853, justo
treinta y cuatro años antes de la fundación de la Aurora Dorada
por Westcott y Mathers, y sus errores, omisiones y la falta de
entendimiento Hermético que plagaron los primeros años de
traducción del papiro encontraron un camino en la formación de
la Aurora Dorada. Este particular documento de Goodwin sirvió
como base de lo que sería conocido como El Ritual del
No─Nacido, el mismo corazón y centro del sistema mágico que
se extendería ampliamente y seria popularizado por Crowley en
la próxima era mágica a seguir.

۞─ La publicación en 1801 del libro de Francis Barret,

El Mago O Inteligencia Celestial, una versión plagiada y
descuartizada de Los Tres Libros perdidos de la Filosofía Oculta
de Agrippa y qué sirvió como libro─fuente del que la mayoría del
material básico de la Aurora Dorada fue derivado. Debido a esto,
los errores y omisiones en el material Hermético, Cabalístico y
arcano también entro en la estructura de la Aurora Dorada. Como
resultado, la Aurora Dorada no basó los nombres de sus huestes
espirituales, sus sigilos, la estructura y configuración de las
kameas planetarias, o sus técnicas Cabalísticas de sus originales,
la traducción inglesa más completa de 1651 sobre Los Tres
Libros; sino en el dudoso trabajo de Francis Barrett. Y como la
historia lo demuestra más tarde, Aleister Crowley, a su vez, baso
todo su sistema de magia y las órdenes mágicas subsecuentes

65
directamente en la Aurora Dorada de la que él fue uno de sus
primeros miembros.

7. La Era Mágica Moderna─desde 1900 D.C. hasta el día

presente
Desde 1900 en Adelante y después de la disolución de la
Orden Hermética de la Aurora Dorada los miembros originales
volvieron a seguir su propio trabajo mágico u oculto. Mathers
fundó su propia sociedad mágica, la Orden del Alpha et Omega.
A.E. Waite, su propia escuela de Tarot, mientras que otros
tomaron las filosofías Orientales y se marcharon hasta lejanas
tierras orientales, practicando varias formas de Yoga y Budismo.
Pueden encontrarse narraciones de estos individuos y sus
actividades pos─Aurora Dorada a lo largo de la literatura sobre el
tema. He ofrecido algunas referencias en la lista de Lectura
Sugerida al final de este libro para aquellos interesados en este
tipo de detalles.
Los tres eventos más notables que surgieron después de
este desmembramiento serán tratados ahora brevemente. El
material seleccionado es proporcionado en la lista de lectura que
les permitirá a los lectores interesados seguir un poco más estos
asuntos.
Primero, esta la vida y actividades mágicas de Aleister
Crowley. Él tradujo el famoso grimorio, el Goecia, de Mathers; él
publicó su famoso Equinoccio; fundó su propia orden mágica, la
A:. A.. (Astrum Argentum); él hizo el contacto con su guía
espiritual, Aiwas, lo cual resulto en el Libro de la Ley, en el que
se supone se encuentra los fundamentos para una nueva forma de
vivir; también metió en muchos eventos las drogas, el sexo y las
intrigas; y le dio eco a un sistema de magia llamándolo Magick
para diferenciarlo de las formas más antiguas que él consideraba
vulgares.
Su sistema mágico ha sido seguido ávidamente por miles
de personas hasta el día de hoy. Su impacto en la magia en
general y en la consecución del Conocimiento y Conversación
con el Santo Ángel Guardián en particular a través de su intenso
ritual (qué es el mismo corazón de su sistema) no puede ser

66
negado. Las opiniones de él son tan variadas como lo son sus
voluminosas escritos en poesía, ciencia, religión y magia todos
los cuales están integrados en diferentes puntos de su carrera. Él
insistió en que su religión de Thelema no es para todos, pero
como con cualquier área de la magia, depende del individuo
determinar el mérito de sus escrituras y métodos para usarlo en
una síntesis como sistema personal. Quizás la descripción más
ajustada de este hombre es que era una rareza envuelta en un
enigma. Su gran impacto sobre la magia empezó alrededor de
1900 y acabó con su muerte en1947.
Nacido Israel Regardie, más tarde cambio su nombre por
Francis después San Francis, por las razones personales que
aparecen impresas. Trabajando como secretario de Crowley, la
muy poca magia que él realmente aprendió de su patrón asociada
a su ya intenso interés en los asuntos ocultos, hizo subir como un
cohete su influencia al proporcionar la estructura psicológica de
la Magia Occidental que había bajo las concepciones populares
de ese entorno como es conocida en la actualidad. Pero aun
habiendo hecho esto, todavía mantuvo la pureza del antiguo
material Medieval, del Renacimiento y de la magia de la Era de la
Transición, al menor en sus primeros escritos.
Un buen ejemplo de esta retención puede encontrarse en
lo que todavía es considerado como su más valiosa contribución,
El Árbol de la Vida. Hasta tal grado Regardie quedaría para
siempre vinculado a Crowley que puede haber sido inevitable,
viendo la influencia que tenia "La Bestia" como así se auto-
denominaba, el viejo hombre, sobre el hombre joven. Regardie
dedicaría toda su vida a defender a su antiguo patrón y en
ocasiones amigo, publicando libros y documentos, siempre
intentando explicar lo bohemio que era Aleister Crowley.
Al mismo tiempo, Regardie permaneció dedicado a la
Aurora Dorada. Desde publicar el material original de la Orden lo
que le atrajo fama e infamia, hasta sus intentos por relacionar ese
material a funciones psicológicas conocidas y supuestas, hasta
sus intentos por integrar esas explicaciones en un expandido y
refinado material como puede verse en su libro El Arte de la

67
Verdadera Curación, donde Regardie dedicó su vida a la
exploración del inconsciente: en el muy activo reino de la magia.
Durante una de nuestras conversaciones en 1978 él
admitió a mí a pesar esta imagen pública, “¡si la verdad se
conoce, soy a pesar de todo del viejo sistema de magia, igual que
tú!” Cosas así marcaban la complejidad de este hombre. Puesto
que mi punto de vista final de la magia difiere considerablemente
de los de Regardie, mi anterior Maestro y amigo, yo recomiendo
estudiar sus trabajos con cautela. No es porque estén equivocados
o sean inexactos. Más bien, porque sus turgentes conjeturas
psicológicas y explicaciones requieren un amplio conocimiento
en psicología y psicoanálisis para entenderlos eficazmente.
Además, la diatriba de la psico─incoherencia que ahora define lo
que ha venido a ser conocido como la Nueva Era, y qué fecho su
inicio en 1965 y ha continuando hasta el día presente, ya ha
enturbiado incluso aquellas profusas aguas psicológicas más si
cabe. Las otras razones para advertir de esta cautela general al
lector cuando se enfrente con semejante ‘nuevo’ material se hará
más claro cuando él continúe estudiando este libro. Ciertamente
los principios psicológicos están implicados en cualquier forma
de práctica mágica. Pero uno debe preguntarse si estos son
principios prácticos y verificables o artificiales, e inverificables
construcciones para dar estructura a las explicaciones de la magia
allí donde no existe ninguna.
El tercero y último evento de esta era de magia es la
llegada de la así llamada Nueva Era. Alrededor de 1965 hubo un
nuevo frescor que se sentía en el aire. Las limitaciones del
Cristianismo y otras religiones doctrinalmente impulsadas, inmu-
tables y dogmáticas se volvieron todo menos completamente
escindidas de las mentes y vidas de las personas comunes. Una
economía en expansión, unos sueldos más altos, la televisión
experimental, una explosión de medios de comunicación impre-
sos que iban desde las revistas y tabloides a los periódicos y
libros, relajando los códigos puritanos y provincianos de
conducta y pensamiento generados y mantenidos por el statu quo
religioso durante dos milenios.

68
 Junto con el cambio cabalgo un honesto y puro deseo por
parte de muchas personas de explorar nuevos puntos de vista e
ideas personales. Pero como ocurre frecuentemente con los casos
de cambio radical, algo más se enganchó a esta espada de doble
filo de la novedad y plenitud. Algo que nadie en ese momento
pudo predecir. La necesidad humana de explorar y mejorar,
rápidamente fue alcanzada por una satisfacción poco diligente,
perezosa, irresponsable, instantánea y de rápida solución de las
minorías. Fueron estas las que crearon las noticias, una actitud de
los medios de comunicación que se atrincheró profundamente en
la psique pública. Continuando con esta causa de auto─servicio,
lo ‘oprimido’ fue sacado a la luz por los medios de comunicación
y la prensa.
Durante alrededor de una década, parecía que esta
elocuente minoría y los objetos de sus discordancias era todo lo
que existía, y así la opinión pública fue oscilando. Después de
todo, era la Era de Acuario, la época de los hipis, el amor libre,
desapego y sintonización, niños y flores, hacer el amor, no la
guerra, y amor para todos. Todos esto fue instantáneamente
descartado por los mismos pensadores libres cuando sus propios
placeres fueron desafiados o sus puntos de vista cuestionados. No
fue un tiempo de reacción. Sino un tiempo de acción, desatado
por lo infantil en las personas. Un tiempo para permitir al niño
interior tener libertad y reinar irresponsablemente sobre todo.
Pisando los talones de éstos ‘derechos’ a ‘haga lo que
quiera’, llegaron los escritores de un tipo de ocultismo que reflejó
perfectamente el caos social prevaleciente. Los libros surgieron
de las imprentas por miles, todos defendiendo el equivalente
oculto de la nueva norma social. La Aurora dorada, el sistema
mágico de Crowley, lo Medieval, los rituales de las eras de
Transición y del Renacimiento Gótico, ejecutados con cualquier
tipo de instrumentos (‘armas’) uno podía hacerlos en unos
minutos o podía comprarlos en la tienda más cercana.
¿Y los grimorios? "Hombre, yo quiero todo ese poder!
“fue el clamor asociado de aquellos arrastrados hacia el "Nuevo
Ocultismo.” Esto fue resumido en la actitud, “¿Eh, hombre, tengo
que hacer realmente todas esas cosas raras e imposibles, como

69
trazar algún loco sello con la sangre de un gallo negro y dibujar
todos esos círculos complicados en el suelo con alguno de los así
llamados Nombres Sagrados que no comprendo? ¡Hombre, es
más fácil que esto¡ ¡nada puede ser tan duro, porque yo tengo
derecho!” Y demasiado a menudo todas las respuestas que
quisieron oír llegaron al aspirante en ciernes en el Nuevo Sendero
para el avance espiritual y el poder mundano.
“¡Por supuesto que no!” fue (y todavía es) el rotundo
consejo dado por algunos innovadores, auto─denominados
‘autoridades’ de este Nuevo fenómeno Oculto. “Es suficiente con
que usted tenga la ‘intención’ en la mente. Es suficiente con que
puede visualizar el círculo, sólo necesita uno que conozca,
ninguno como los que dicen esos mohosos y viejos libros de
magia, ¿y todos esos nombres divinos? ¡ah! ¡se puede prescindir
de ellos! ¡En éstos ‘tiempos modernos’ lo sabemos bien! ‘¿Y la
sangre de un gallo negro?‘ Vamos, dadme un descanso!” la nueva
autoridad continuaría diciendo. “Todos sabemos que los
‘requisitos’ de esos mohosos y viejos libros eran trampas para los
incautos. ¡Estos no pueden ser aplicados a serenos dandis como
nosotros! ¿Y quién le dice que no puede realizar toda la magia
que quiere en su sórdido y pequeño apartamento justo aquí en
medio de una inmunda Ciudad, de EE.UU.? Hombre, le estoy
diciendo, que es mejor hacer un poco de magia que ninguna en
absoluto!”
La racionalización, la pereza, le falta de voluntad, la
ausencia de auto disciplina, la codicia, la inestabilidad mental, la
inmadurez emocional, todo prevaleció en los escritos aparecidos
que se atrevieron a auto─denominarse textos mágicos. En mi
opinión, y aviso al lector, sólo es mi opinión, esas conveniencias
y deficiencias humanas fueron y todavía son la raíz de la mayoría
del así llamado material de la Nueva Era disponible en la
actualidad. En su mayoría, considero que ese material es una
completa basura, digno de ser desdeñado y despreciado por lo que
es y por lo que no es, pero afirma ser.
Esta era hippy transito al siguiente período de desgracia,
el de la generación yuppie. Aquellos años, poblados por los
miembros dispuestos ocultamente de la anterior se desprendieron

70
y se reajustaron en grupos que habían quedado desilusionados por
las conveniencias de la Nueva Era, viendo surgir una nueva
enseña. El nuevo grito de batalla por el Todopoderoso─Dios
dólar, símbolo─sobre─substancia, prevaleció desde el principio
de los 80 hasta los 90. Hoy, sus sucesores no tienen en absoluto
ninguna enseña o grito asociado. Más bien, sus mentalidades
técnicas apuntan a mejorar la naturaleza sin entender la suya
propia, y han reducido el mundo del escenario intelectual y
espiritual a una comedia con líneas de un emergente materialismo
dialéctico que son leídas una y otra vez, día tras día. A su sombra
están las populares enseñanzas de la Nueva Era que vierte su
propio grupo de dogmas, reemplazando a los de la anterior Santa
Madre Iglesia.
Para concluir este capítulo, me gustaría hacer una última
distinción en las eras de la magia y que confío ayuden a sintonizar
sutilmente la conciencia del lector con el material que seguirá.
Las siguientes divisiones de la magia demostrarán ser
útiles:

La Magia Hermética es considerada aquí como una era

separada, una era distinta cuando la esencia del material mágico
fue desarrollada. No será tratada en este libro presente.

La Edad Oscura, Medieval, Renacentista y la Era

Mágica de Transición constituyen un periodo de desarrollo y
aplicación que será de ahora en adelante llamado el Antiguo
Sistema de Magia o simplemente como el Antiguo Sistema.

El Renacimiento Gótico y la Era Moderna de la magia

que serán nombradas por lo que yo ya denomino como Magia de
la Nueva Era o simplemente el Nuevo Sistema de Magia o el
Nuevo Sistema. Sí, esto es correcto. Sitúo a la Aurora Dorada,
con sus numerosos antecedentes, por ejemplo, los trabajos de
W.E. Butler, W.G. Gray, y Dion Fortune, así como el sistema de
magia de Crowley en esta división, porque una vez más, y según
mi opinión, aunque estos sistemas mágicos son finalmente

71
viables y practicables, tan sólo lo son en un sentido puramente
teórico.
Esta conclusión, es una consecuencia de lo que ha sido
dado en este capítulo concerniente a estos sistemas de magia, en
su presente forma, su naturaleza ecléctica ha sido fragmentada.
Es decir, las piezas que componen sus sistemas no encajan bien
entre sí. Estos no soportan el conjunto o los rituales específicos
cuya estructura se supone que soportan. Esta insuficiencia lleva al
Practicante a severos estados de desequilibrio de la personalidad,
autoengaño, distorsión de la realidad, y la racionalización
extrema que requieren el uso de una atención selectiva para
demostrar las operaciones mágicas, o más correctamente, y a la
larga: “Bien, funciona a veces. Más o menos. Ya lo sabes. Esto es
simplemente cómo es.” Y el Practicante de estos sistemas siendo
justo dirá, simplemente es cómo es.
Nuestra preocupación a lo largo del resto de este libro
tratará exclusivamente del Antiguo Sistema de Magia. Cierta-
mente este tipo más antiguo de magia es difícil. Pero su material
estará exento de la doble─charla, interpretaciones, hipocresía,
promesas sin base y las monumentales distorsiones que definen la
llamada Nueva Era.

72
Capitulo Tres
Proposiciones y Axiomas Mágicos para el Éxito y la
Supervivencia

P or ahora debe estar diciéndose así mismo, “Bien, has

condenado a la Aurora Dorada y al sistema de magia de
Crowley, por lo que tienes qué ofrecer otro mucho mejor?”
Y así te contesto.
Desde este punto en adelante, al lector le serán dados unos
principios Mágicos, no especulaciones o conjeturas, que te
permitirán hacer dos cosas que otros libros no han sido capaces.
¿Por qué estoy tan seguro de esto? Porque por de otra manera el
lector no habría conseguido llegar a este punto en el texto. Los
principios a seguir habilitarán al Practicante a:

1. Realizar la magia de evocación de la manera que fue

diseñada para ser realizada por los antiguos magos, y así con la
expectación del éxito avanzará en semejante experiencia mental y
emocionalmente desgarradora.
2. Diseñar, perfeccionar y refinar el único tipo de sistema
mágico que funcionara de forma consistente y fiable. Y el único
sistema que hará que este sea su propio sistema. No hay ningún
otro. No hay ningún libro de recetas en este campo. No hay
ningún libro mágico que te permita lograr todo lo que quieres
conseguir, hacer todo lo que quieres hacer, y convertirte en todo
lo que quieres ser. Hay Principios Mágicos que te permitirán
lograr en cambio, todo lo anterior, pero estos serán usados o
desechados, según la naturaleza inteligente o estúpida de los
dictados del Practicante. Es una circunstancia tan simple y dura
como esta.
Dejando a un lado le Era Mágica Moderna y Gótica, es no
obstante necesario declarar que en los últimos cuarenta años de
práctica mágica personal, he visto muy poco material basado en
grimorios, cumplir sus promesas al menos en su totalidad. Estoy

73
hablando aquí de aquellas operaciones cogidas de cualquiera de
los grimorios clásicos que yo tan obviamente apruebo, a saber,
los grimorios del Antiguo Sistema de Magia. Lo más importante,
incluso cuando se obtienen resultados parciales, es que estos
siempre van acompañados por una serie de eventos que afectan
algún recurso material externo al Practicante como pago por los
miserables resultados obtenidos, causando además algunos
problemas personales serios. Como estoy seguro que el lector que
ha experimentado con la evocación de los textos de Magia del
Antiguo Sistema conoce tan bien.
El ¿por qué? hay tal silencio en los antiguos magos sobre
estos puntos importantes de la evocación, Sólo puede ser
conjeturado, pero es razonable suponer, basándonos en un estudio
de los grimorios del Antiguo Sistema, que estos son literalmente
manuales ceremoniales, muy similar a como el lector recordará
que es un manual de laboratorio sobre química o física del
instituto o la universidad. Así en ellos son dadas las instrucciones
acerca de cómo producir el resultado, pero la teoría e interpre-
tación que hay detrás de estos resultados son dejadas para el libro
de texto del curso, en este caso, los diarios mágicos personales de
los magos del Antiguo Sistema. Y hasta la fecha, ninguno de esos
libros de texto del curso mágico de los primeros magos Occiden-
tales han aparecido.
Sin duda, hay muchas razones para explicar los resultados
parciales obtenidos, y cuando también surgen las consecuencias
de la evocación o problemas personales como yo los llamo. Tal
como en el pasado cuando cada mago tenía que encontrar su
propia forma de librarse de los peligros de la práctica mágica, así
es hoy. La diferencia radica, en que estoy a punto de dar al lector
los entresijos de los ejercicios que he realizado a lo largo de las
últimas cuatro décadas de práctica, y qué fueron confirmados una
y otra vez por mis contemporáneos que las probaron en sus
propias prácticas de evocación mágica a manifestación física.
En resumidas cuentas esto funciona, como el lector
comprobara si ponen este ‘grimorio’ mío en práctica. En
resumen, lo que está escrito aquí es el equivalente de aquello que
cada mago desde la Era Hermética de la Magia hasta la Era

74
Mágica del Resurgimiento Gótica tenía para trabajar
individualmente. El trabajo en grupo en este caso no sirve. Cada
individuo tiene un único conjunto de variables mentales,
emocionales, psíquicas y espirituales que deben ser tenidas en
cuenta por el Practicante individual.
Pero hay más aun en este asunto. El Estudiante serio de
los Misterios encontrará que si usa las propuestas mágicas y los
axiomas para diseñar, probar, refinar y pulir su propio sistema
integrado de magia práctica, uno en el que la evocación sea un
componente muy importante, podrá idear una filosofía de vida
que le permita crecer mental, emocional, psíquica y en fin,
espiritualmente, pero en un verdadero sentido. Creándose un
nuevo ser humano. Uno que habrá descubierto su propia y
Verdadera Voluntad o la Voluntad de Dios para él en su vida
presente. Tal individuo recibirá toda la ayuda divina y material
que necesiten para cumplir este Voluntad fácil y perfectamente.
La antigua promesa que aparece en el grimorio del Antiguo
Sistema El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago se
cumplirá. Semejante individuo se convertirá en uno de los
elegidos de la tierra, y uno de los más grandes seres que hayan
caminado sobre esta. Su influencia soportara las edades y surgirá
inmaculado. Los intentos de los inferiores por desacreditarlo,
ridiculizarlo y racionalizar el trabajo de aquel que lo haya
logrado, desaparecerán tan rápida y completamente como la
bruma ante el sol de la mañana, así como su voluntad.
La evocación, como cualquier rama de la magia, es una
herramienta para ser usada y lograr este final definitivo; esta Gran
Obra. Como herramienta, no es para rendirle culto. Tampoco para
darte dominio sobre los demás, o para interferir en sus vidas, a
menos que seas atacado injustamente por los otros. No es un
método para exaltar tu propia y débil personalidad, o para que te
imagines ser algo que no eres, y aumentar así el sufrimiento en
este mundo. Ni es una licencia para consentir tus odios infantiles,
auto adulación y antojos de salvajes deseos, convirtiéndote en
otro trágico caso de Dr. Jekyll y Mr. Hyde, u otro Dr. Fausto. Aún
así este acto de la evocación será respetado. Semejante respeto
sólo pasa por entender el Acto de la Convocación, la naturaleza

75
de los seres con los que trataras, las mecánicas que se esconden
detrás de los rituales y las fuerzas implicadas en la ceremonia.
Las proposiciones mágicas y axiomas que siguen te habilitarán
para poner una base a esta comprensión. Y el respeto fluirá de
ello.
Probablemente habrás oído la afirmación “la física no es
nada sin las matemáticas” o “el Gran Matemático geometrizo y
creo el universo y todo lo que hay en él.” Las dos son verdad,
porque las matemáticas son el propio idioma de la naturaleza. Es
un proceso por el que se expresan relaciones anteriormente
desconocidas entre los componentes de un sistema físico en
términos cuantitativos. A su vez, tales términos matemáticos
permiten entonces la predicción y verificación independiente del
sistema físico; la misma base del pensamiento científico y aquí,
de la magia.
Por supuesto, no es posible cuantificar la experiencia
objetiva y subjetiva de cualquier acto mágico, ritual o ceremonia,
debido al elemento humano. No obstante, es posible usar los
principios de las matemáticas para establecer las relaciones que
existen entre los componentes del sistema mágico. Yo no estoy
usando aquí el modelo matemático en un sentido metafórico, sino
más bien como una aplicación en la experiencia de la magia.
Empecemos con las unidades fundamentales y después apliqué-
moslas a la práctica de la evocación como han sido anotadas en
este libro.
Existen dos ideas básicas sobre las que se construyen
todas las derivaciones de las matemáticas, evolución y aplicación.
El concepto de la proposición y el axioma. Una proposición sim-
plemente es una frase o fórmula usada en un argumento lógico.
Tiene un ‘valor real.’ Es decir, o puede ser verdad o falso, pero no
ambos. Cualquier argumento consiste entonces en una serie de
proposiciones que llevan a una conclusión que en sí misma es otra
proposición. Las proposiciones del argumento están vinculadas
entre sí por Operadores lógicos o dispositivos que indican las
relaciones entre las declaraciones (proposiciones).
Un axioma es una proposición inicial (declaración)
aceptada sin pruebas, y de la que se derivan entonces más

76
proposiciones. Así que un argumento lógico puede empezar con
una proposición que sea un axioma, de la que seguirán otras
proposiciones, las cuales llevaran a una conclusión. La idea
detrás de todo esto es entonces una prueba, o manera formal de
asegurar que todo el argumento, desde el axioma inicial
(proposición) hasta la conclusión (proposición) es verdad. No es
difícil aplicar estos conceptos generales a la magia, mientras
recordemos que el elemento humano no puede ser cuantificado en
el proceso.
Ahora podemos buscar la estructura y causalidad detrás
de la magia, así como hicimos para obtener una comprensión de
la estructura y causalidad detrás de la historia de los grimorios en
el Capítulo Dos. Dependerá del practicante “realizar la
comprobación” de estos argumentos como es requerido en las
matemáticas. Y esto sólo puede ser realizando la propia evoca-
ción, como yo hice a lo largo de cuatro décadas utilizadas en
redescubrir y encadenar estos principios de actuación mágica.
El lector observara que mientras los axiomas presentados
son exactamente como se han definido anteriormente, algunas
proposiciones han sido presentadas en forma de lo que son
denominadas proposiciones negativas. Éstas son declaraciones
cuya naturaleza es la contraria del axioma, y qué son de un estilo
permitido en el argumento lógico. Yo las he usado aquí para crear
un impacto más poderoso en la mente del lector. No tema. La
conclusión de cada argumento será encontrada inevitablemente
como resultado de ambas proposiciones tanto de la forma
negativa como de la estándar, y apoyaran el axioma original.

Axioma 1─ los diferentes sistemas de magia como han sido

previamente definidos; o los componentes y requisitos de los
diferentes sistemas de magia, nunca deben ser mezclados. A
sí mismo, ninguno de los grimorios u otros textos mágicos
dentro de un sistema dado deben ser mezclados.

Argumento 1─ la Nueva Era, cuyo período abarca desde el año

1965 hasta el presente, no sólo introdujo la idea de conveniencia
en el trabajo mágico como se ha explicada en el Capítulo Dos,

77
sino que se extendió y acordó como una necesidad obvia durante
la década de los 90. Se hizo ‘razonable’ usar los instrumentos
rituales de un sistema de magia en otro sistema mágico. Por
ejemplo, todos sabemos (y la mayoría de la Nueva Era todavía lo
hacen!) que era absolutamente aceptable usar las armas mágicas
de la Aurora Dorada, por ejemplo, al evocar una entidad demo-
níaca del Goecia.
¿La lógica para este alocado consentimiento? Sería algo
así: “Bueno, este autor dice esto. ¡Después de todo, él es una
autoridad! ¡Tiene un libro publicado, por lo que debe saber lo que
está diciendo! ¡Hay un retrato del autor en la contraportada del
libro, al lado de ese mago mundialmente famoso! ¡incluso tiene
su brazo sobre su hombro! ¡Sin duda alguna ésta es la mayor
prueba de que este autor es una autoridad! ¡Así que puedo hacer
lo que quiero, uups, es decir, que puedo hacer lo que él dice! ¡Y es
asííííí de fácil! ¡qué alivio! Mundo del poder, fama y opulencia,
allí voy!” O peor aún, “desarrollo Espiritual y poder, allí voy!”
La autoridad de un autor para escribir y afectar la vida de
su lector no viene de semejantes fotos en la contraportada de su
libro. Ni viene de las bendiciones concedidas a su trabajo por
otras ‘autoridades’ sobre el tema, o de las opiniones de críticos,
ya sean buenas o malas. La autoridad que el Practicante busca la
encontrara en las palabras del autor. Estas le hablarán con una
experiencia a un nivel mental para el lector que estará más allá del
reino de la consciencia. El lector sabrá que el autor le ha llegado
con el trabajo que está leyendo, y que el libro en particular será
estudiado para guiar al Practicante a lo largo de su propio Camino
individual. No hay ninguna ‘autoridad’ a encontrar más que esto.
En contraste, otra conveniencia desarrollada fue cambiar
el conjunto de requisitos de los antiguos grimorios rebajándolos.
Como ejemplo. En otro deseo individual por trabajar con el
mismo Goecia. Pero las directrices para preparar las armas son, y
usted lo sabe, ‘extrañas.’ Son irrazonables. “¿La ‘sangre de un
gallo negro que nunca haya pisado a una gallina’ es necesaria
para hacer el Sello Secreto de Salomón? ¡Esto es ridículo!
¿Dónde consigo un gallo negro? Ésta es obviamente una de esas
trampas para necios sobre la que leí en ese otro libro.

78
Efectivamente. ¡Eso es lo que es! será un camino fácil!” Y se
toma el camino más fácil. Entonces el experimento en la
evocación es dirigido, después de haber sido destripado por el
“verdadero Practicante del arte mágico” a un estado irreconocible
del original. ¿El resultado de la evocación? ¡Mira ahora que loco
es!
A pesar de todo hay otra falsa permisividad inventada por
las triviales actitudes de moda en la Nueva Era, se trata de
mezclar las Palabras de Poder del grimorio usado con Palabras de
Poder “más poderosas” o con “Palabras Bárbaras de Evocación”
de otro grimorio, o importar y mezclar lenguajes mágicos. Otro
ejemplo de uso del Goecia hará esto claro. En los últimos años de
los noventa, aparecieron algunos libros defendiendo que la
pronunciación de los conjuros del Goecia no fueran proferidos en
su propia lengua, sino en Enokiano, o el idioma de los ángeles
como también se le ha llamado.
¿El resultado? Un conjunto de palabras establecidas,
colocadas en conjunto para producir un efecto físico deseado,
distorsionando el contenido hasta no ser reconocido. Esto, no es
diferente a intentar sintonizar el dial de la FM de una radio en su
emisora de radio favorita después de haber añadido más
elementos al sintonizador. Lo qué usted conseguirá de esta
manera será una señal distorsionada, mezclada con más
frecuencias imbricadas y armónicos, con más distorsiones por
encima y por debajo de la frecuencia deseada de las que usted
podría contar. No hay ninguna diferencia en general en la magia,
o en la evocación en particular. ¿Y acerca de los resultados así
llamados producidos por tal empeño, y de la repercusión negativa
o efecto rebote que nosotros discutiremos después? Su suposición
será tan buena como la mía.
Simplemente para asegurarnos de que usted capta el
asunto principal tratado aquí, permítame mencionar dos liber-
tades finales más dadas por los charlatanes de la Nueva Era. La
primera es llamada en muchos grimorios el perfume del Arte,
haciendo referencia al incienso que será usado en la ceremonia.
Muchas veces serán necesarios más de uno. Por ejemplo, un
perfume debe corresponder con la naturaleza del espíritu a ser

79
evocado, y será compuesto por el Practicante. Es en este
ascendente y humeante remolino del perfume donde el espíritu
tomará forma. También habrá un segundo perfume que será
usado para consagrar el Círculo del Arte, mientras un tercero se
mantendrá cerca en caso de tener que amenazar, forzar o realizar
la “Maldición de las Cadenas” o medidas drásticas similares para
obligar al espíritu a manifestarse fuera del círculo.
En muchos casos, el grimorio no menciona cómo deben
estar compuestos los perfumes o cuando deben ser usados. En
otros casos, mencionan específicamente algunos ingredientes y
advierten al Practicante que él debe ‘divina’ o ‘cabalísticamente’
determinar los otros requeridos. Pero sin embrago en otros casos,
se facilitan las instrucciones para “componer los perfumes del
Arte mismo.” Aún así la tendencia prevaleciente es: “Oh bien, es
suficiente que yo consigo esta esencia o esa otra. Al demonio,
este es lo bastante bueno!” ¿Realmente lo es?
El segundo caso es el círculo mágico. “¿Como? ¿tengo
que dibujar tres círculos en el suelo? ¿El primero de nueve pies de
diámetro, y los otros dos a una distancia de un palmo, y luego
llenar los espacios entre ellos de una interminable fila de nombres
divinos, y todo esto con los caracteres hebreos tan difíciles de
dibujar?” es el murmullo general de nuestro Practicante de la
Nueva Era. “Esto tiene cojones!” aseguran. “¡Esta otra autoridad
dice que no necesito un círculo en el suelo! ¡Todos lo que
necesito hacer es visualizar uno y quedare protegido por los
cielos! Por qué, después de todo, es la ‘intención’ lo que
realmente cuenta. ¡No todo eso es tan trabajoso! ¡Y que, si esos
tres círculos físicos añadidos a mi intento, establecen límites
físicos que definen la zona de trabajo en el mundo de Malkuth!
¡Todo eso simplemente no es necesario y lo sé! ¡Es demasiado
trabajo! Claro, con la visualización es suficiente!” ¿Cual es mi
respuesta a semejante ‘Practicante’ de nuestro Arte? “que Hable
conmigo después de que haya realizado lo que él llama
‘evocación.’ yo le estaré esperando para oírle contar todos los
maravillosos resultados que consiguió (o no) como puede ser el
caso!”

80
Conclusión 1─el contenido de los grimorios, es decir, sus
requisitos para la producción de los instrumentos, los idiomas
usados en los conjuros, el diseño del círculo y su construcción, los
perfumes, en resumen, cualquiera de sus instrucciones no serán
cambiadas. Esto no permite (y los resultados del trabajo con estos
no toleran la substitución) frivolizar, la conveniencia, sustitu-
ciones casuales, mezclas, o cambios de cualquier tipo más de lo
que permitan sus instrucciones reales. Simplemente porque uno o
más requisitos no sean convenientes o del gusto del Practicante,
no debe haber ninguna licencia para cambiar esos requisitos. Es
tan simple como eso.
Como el Dr. Flowers correctamente declara en su clásico
Magia Hermética, “Cuando uno de los antiguos hechizos
requiere la ‘sangre de un asno negro’, no era realmente el
ingrediente más raro que, digamos, el aceite de la caja de cambios
de una camioneta Chevy negra lo sería hoy.”6 Éste es
exactamente el propósito. Los requisitos son lo que son. En
cualquiera de los particulares grammar de magia, aquellos
materiales y requisitos necesarios para su apropiado funciona-
miento, eran tan normales y fácilmente disponibles como en el
ejemplo del aceite del motor dado arriba. No puedo demostrar
esto concluyentemente. Pero por mi propia experiencia, sospecho
firmemente que las acciones a la hora de preparar los instru-
mentos mágicos según estos extraños requerimientos afectan
poderosamente la mente del Practicante, situándolo en un mundo
crepuscular dónde la mágica no solo hace posible todas las cosas,
si no altamente probables. Incluso puede ser que tales prepa-
rativos y ritos produzcan realmente un cambio físico temporal en
la matriz del cerebro, que arroje al Operador atrás en el tiempo
donde la creencia en la magia mandaba, y sus efectos eran como
se esperaba que fueran y tan comunes como el paso de las
estaciones.

6
Flowers, Stephen Edred, PhD., ed. Hermetic Magic. El Papiro mágico
Postmoderno de Abaris. Samuel Weiser, Inc. York Beach, Maine. 1995. page
xviii.

81
 En fin, si el Practicante quiere ver cumplidos sus deseos a
través de la evocación, debe trabajar con las demandas deter-
minadas en un grimorio específico y producir lo que se debe
producir según lo escrito, o puede buscar otro grimorio que sea
más fácil o conveniente para ellos. No hay ninguna otra forma de
lograr unos plenos resultados, y hacerlos manifiestos sin el efecto
rebote.

Axioma 2─Todo aspecto de cualquier ritual mágico, cere-

monia, o rito, incluyendo la evocación, debe ser consciente y
totalmente entendido.

Argumento 2─Hay otra extraña actitud hacia la magia en general

que surgió de la Nueva Era. Esta puede traduciéndose en el acto
mágico como “lo que no conoces no puede dañarte.” Puedes
pronunciar todas las palabras en Enokiano que quieras, o todas las
Palabras Bárbaras de Evocación que sean de tu agrado, y no te
molestes en entender su significado, la importancia Cabalística, o
sus ideas básicas. Estos profetas de la Nueva Era le dicen al
practicante que la misma extrañeza del sonido en la pronun-
ciación de semejantes palabras, sobre las cuales ni dos de las así
llamadas autoridades de la Nueva Era se ponen de acuerdo para
empezar, magnificaran el estado alterado de conciencia que todo
acto mágico crea.
Y en algún punto de este estado de ignorancia dichosa, no
sólo la voluntad del Practicante automáticamente será capaz de
tocar esta reserva secreta de poder, sino que también podrá
controlarla y dirigirla. “¡Oh, la magia es tan fácil y sencilla! no
puedo esperar a conseguir todas esas golosinas que dice este
libro─bien, del tipo que dice, sabes, supongo que será algo así,
eso en lo que estoy comprometido a conseguir!” Y con esta
actitud ‘iniciatica,’ se producirán los resultados, pero no del tipo
deseado.
Como el lector aprenderá en el Axioma 3, el estado
alterado de conciencia es de hecho una parte del estado mágico de
conciencia. Sin embargo, no tiene sentido pensar que este estado
se magnifica de algún modo por la ignorancia y pereza humana.

82
Más bien, esta alteración en la percepción consciente es uno de
los efectos (no la causa) de un proceso que denomino síntesis
subjetiva. Éste es el componente psicológico práctico de toda
práctica mágica.
Para entender esta síntesis no es necesario que consigas el
titulo de postgraduado en psicología o una licencia de psico-
análisis después de completarla con tu residencia como doctor en
medicina. Solo se Requiere estudiar algunos libros de texto en el
campo de la psicología, para que puedas entender los principios
implicados, y obtener un conocimiento práctico en términos y
conceptos de psicológica general. Esto no sólo te permitirá
desarrollar un entendimiento básico del funcionamiento de tu
propia mente, sino que te proporcionará una medida provisional
contra los engaños acerca del por qué, del cómo, y de cualquier
resultado positivo o negativo que pienses que fluya de tus
prácticas mágicas.
Quizás lo más importante, es que por la evaluación
objetiva de semejantes cosas, serás capaz de reproducirlas a
voluntad, en lugar de repetir ciegamente los rituales que ‘sientes’
que te dan resultados positivos. El lector encontrará que un
concienzudo estudio le equipara con las herramientas necesarias
para trabajar inteligente, atenta e intencionalmente, en la magia.
Esto es esencial para provocar un estado de síntesis subjetiva,
sobre los detalles que serán ofrecidos en el Axioma Tres. Un libro
que recomiendo enfáticamente es An Elementary Textbook of
Psychoanalysis de Charles Brenner. Hay otros libros enumerados
en la lista de lectura sugerida al final de este libro y son los de los
autores Roberto Assagioli, Dr. A.A. Brill, Sigmund Freud, Karen
Homey, William James, y Carl G. Jung.

Conclusión 2─Cada aspecto de cualquier acción mágica,

sea él de una invocación diaria, práctica adivinatoria, o evocación
de una entidad espiritual a manifestación física, debe ser
estudiado y entendido completamente. Es estúpido y temerario
pensar que una falta de tal entendimiento incrementa o
profundiza el estado alterado de conciencia resultante de la

83
práctica de rituales mágicos, ceremonias, o ritos de cualquier
tipo.

Axioma 3─El estado de Síntesis Subjetiva se produce

a través del estudio consciente, entendimiento, comprensión y
aceptación de la teoría de todos los elementos que componen
un acto mágico dado. Como resultado de esta síntesis, surge
un sistema de creencias integrada en la mente subconsciente
del Practicante. Esto le permitirá al individuo realizar la
magia y obtener los resultados deseados del acto mágico.

Argumento 3─Yo defino este estado de síntesis subjetiva

como un proceso mental que lleva a un sistema integrado de
creencias. En este caso, es el sistema de creencias del Practicante
en el poder de la magia y en cómo esta actúa. Este sistema de
creencia es mantenido en la parte de la mente que está bajo el
nivel de percepción consciente, y que es conocida como mente
subconsciente (o inconsciente). Éste conjunto ordenado de
creencias es usado entonces por la mente subconsciente (o
inconsciente) durante el acto mágico.
Puesto que estas creencias han sido conscientemente
aceptadas por el Practicante como verdaderas, el poder ilimitado
del no-discernimiento y el razonamiento deductivo de la mente
subconsciente produce el fenómeno físico asociado con los actos
mágicos a través de vías y medios aún desconocidas por la ciencia
moderna. Por el mismo proceso, el propósito por el cual el acto
mágico (en este caso la evocación) es realizado, también se
manifiesta por sí mismo como una realidad en el mundo exterior
del Practicante. Adicionalmente, si el resultado deseado es algún
cambio interno o la suma de alguna cualidad a la mentalidad o
naturaleza psíquica del Practicante, el cambio también se
manifestará dentro del individuo.
Lo que generalmente no se entiende sobre el proceso de
síntesis subjetiva, es que por encima de todo requiere la
adquisición y aceptación consciente de las creencias mantenidas
por el Practicante. Más aún, esta adquisición (a través de un
estudio planeado), y la aceptación como parte del proceso pueden

84
ser usadas literalmente por el Practicante para diseñar intencio-
nalmente su propio sistema de creencias deseado. Esto se hace a
través de una comprensión consciente y aceptación plena de las
condiciones subyacentes del ritual, el significado de las armas, las
Palabras de Poder, los Conjuros, la naturaleza de los seres
convocados, y de hecho todos los aspectos del rito.
Es por consiguiente el entendiendo sistemático y cons-
ciente de la teoría detrás del rito, junto con la comprensión de la
estructura teórica de todos los aspectos de la ceremonia y la
aceptación consciente de que este entendimiento y comprensión
son verdad, lo qué finalmente producirá una correspondiente
síntesis subconsciente (inconsciente) y subjetiva dentro del
Practicante. Debido al cambio interno y a la cuidadosa
consideración de la teoría, se obtendrá como resultado una
sublime realización, uniendo los aspectos más elevados de la
mente con el material que es contemplado. Así es cómo se
obtiene. A su vez, esta síntesis permite que el acto mágico tenga
éxito, según los términos del mago. En otras palabras, es
necesaria una imagen completa del material con el que se trabaja
para que la mente del mago opere en armonía con el proceso de
evocación, y no contra él, como ocurre cuando la ‘imagen’ que el
subconsciente tiene de la evocación es fragmentaria.
Algún lector puede decir ahora. “¿Bien, si esta síntesis
subjetiva es tan importante, y si es verdad, entonces por qué no
puede funcionar también para la Nueva Era o la Magia de la Era
del Renacimiento? quiero decir, que si yo puedo hacerme creer y
aceptar completamente a mi mismo todos los elementos de, por
ejemplo, la Aurora Dorada, entonces debería funcionar bien ya
que se supone que lo hace correctamente para esos antiguos
grimorios de la Edad Media?” ¡Equivocado!
El material de la Era del Renacimiento Gótico y de la
Nueva Era en general, y el material de la Aurora Dorado en
particular (del que la mayoría si no todo el material de la Nueva
Era ha sido fabricado de una manera u otra) está basado en
principios operativos incompletos, llenos de errores, y por
consiguiente desencaminados. Recuerde, los libros de referencia
para el material central y esencial de la Aurora Dorada proceden

85
de El Mago de Barrett, o de la Inteligencia Celestial que es la
versión mutilada de los Tres Libros de la Filosofía Oculta de
Agrippa. Por lo tanto el sistema de creencias que estaría
construyendo operaría a través de esos mismos principios
incompletos.
Mientras que tú puedes obligarte a creer algo, el
subconsciente querrá (en todo caso) operar desde esos principios
consecuentes en trabajos reales. No puedes detectar algo malo en
ellos, porque cuando el subconsciente ejecute sus instrucciones y
los encuentra inoperables, continuará haciendo lo mejor para
llevarlos a cabo. Por consiguiente, tu estado alterado de
conciencia se verá en gran medida afectado en el peor momento
posible (durante la realización de un acto mágico). Los resultados
obtenidos de la magia serán los resultados incompletos ya
comentados y el del efecto rebote, con los que tendrás que lidiar.
Experimentando ambos efectos en su plenitud.
¿Estoy diciendo que los grimorio del Antiguo Sistema de
Magia son tan completos, tan minuciosos, tan perfeccionados,
que posiblemente no puedan causar ningún problema una vez que
su teoría y principios son comprendidos y aceptados? No
necesariamente. Lo que confirmo aquí, basado en mis propios
cuarenta años de experiencia y aquellos de mis contemporáneos
que también han trabajado según estos axiomas, es que estos
grimorios del Antiguo Sistema están lo suficientemente estructu-
rados como para que operen y den plenos resultados cuando los
axiomas son usados.
¿En cuanto a sus efectos rebote? Estos efectos también se
producirán, a menos que el Practicante sigua todos los axiomas
determinados aquí. En el compendio de proposiciones determi-
nadas aquí yace un único e integrado código que la mente
subconsciente reconocerá y aplicara automáticamente, no sólo
para las evocaciones, sino también para todas las prácticas
mágicas cualquiera que sean. ¿Una gran pretensión? ¡Pruébalo tu
mismo, y entonces escríbeme!
También tenemos la cuestión del estado psicológico
general del Practicante. Debe ser entendido que tiene una relación
directa sobre el proceso de síntesis subjetiva. De hecho, el estado

86
psicológico general determina en un grado significativo lo bien
que el individuo puede aceptar genuinamente las diversas
‘verdades’ del grimorio con el que se va a operar. Esto afecta
alternativamente al estado alterado de conciencia producido el
cual, mientras que es de crucial importancia en cualquier acto
mágico, lo es de forma suprema en la evocación.
Nadie puede evaluar, y mucho menos determinar
acertadamente su falta de conocimiento. Ésta es la razón por la
que cito libros generales sobre psicología y psicoanálisis.
Estudiando esos libros y aplicando sus principios al funciona-
miento de tu propia mente, tu (el Practicante) serás capaz de
ejercer un control más estable sobre tu salud psicológica en
general. Haciendo esto, mejoraran las manifestaciones de tus
deseos en tus prácticas mágicas, así como un equilibrio global en
tu vida diaria.

Conclusión 3─El estado de síntesis subjetiva se produce

en la mente subconsciente del Practicante por el estudio,
entendimiento, comprensión y aceptación del material teórico
subyacente de cualquier acto mágico. Esto es especialmente
crucial en la evocación a manifestación física de una entidad
espiritual. Es esta síntesis subjetiva la que le permite a la mente
subconsciente producir los efectos físicos asociados con los
rituales mágicos, fortaleciendo el estado alterado de conciencia, y
permitiendo a la entidad espiritual manifestarse. También es
importante entender que el subconsciente no crea la entidad
espiritual manifestada, a menos que el practicante crea que la
naturaleza del espíritu es completamente psicológica. Este asunto
será tratado a fondo en el Axioma 4.

Axioma 4─la naturaleza de la entidad espiritual

convocada durante la evocación a manifestación física, es
objetiva o subjetiva según el sistema de creencias subcons-
cientes el cual es el resultado del proceso de síntesis subjetiva.

Argumento 4─los puntos de vistas más importantes

sobre la evocación o cualquier acto mágico son los mantenidos

87
internamente por el Practicante. Como se apuntaba en el Axioma
3, el sistema de creencia resultante, ósea el mismo producto del
proceso subconsciente de síntesis subjetiva, permite realmente
que la magia tenga lugar. Puesto que este sistema integrado de
creencias es mantenido dentro de la mente subconsciente que
también generó la síntesis subjetiva, el lector podría ahora
empezar simplemente a comprender lo importantes que son
semejantes creencias.

Por ejemplo, si el Practicante insiste en operar desde el

todavía─reinante criterio psicológico del siglo diecinueve y
veinte sobre la práctica mágica en general asentado por la Aurora
Dorada y extendido por Aleister Crowley, su sistema de creencia,
valores morales y éticos (o falta de ellos), así como su estado
psicológico en general y el estado alterado de conciencia logrado
durante la operación, trabajarán conjuntamente y tendrán una
conexión directa con la ‘plenitud’ de los resultados logrados. Es
decir, tomadas en su conjunto, estas variables, cuando existen
dentro de la mente subconsciente y consciente del Mago, tienen
todas una relación directa con la magnitud de los resultados
obtenidos.
Quiero ser muy específico y claro aquí, ya que he
detallado el papel de la mente consciente en materias mágicas.
Debe entenderse que mientras el proceso de síntesis subjetiva
tiene lugar en la mente subconsciente que entonces aloja y actúa
en el sistema de creencias resultante de una manera deductiva
llevando las creencias a su conclusión lógica a través del rito, es
la mente consciente la que hace el trabajo de entender,
comprender y aceptar las ‘verdades’ que regresan entonces a la
mente subconsciente. Tal es así, que allí existirá una constante
interacción entre los niveles conscientes e inconscientes de la
mente durante el acto mágico. Haciendo esto más simple, las
creencias inconscientes y las expectativas conscientes del
Practicante se combinarán para tener una relación directa sobre la
esfera de acción hasta que las promesas del Grimorio con el que
se trabaja sean cumplidas.

88
 En general, estas variables deben ser entendidas
completamente, si se quiere obtener un éxito completo en la
evocación. En el caso de nuestro Practicante de la Aurora Dorada
o de la Nueva Era que insiste en que las entidades demoníacas
(los seres espirituales ampliamente tratados en los grimorios) son
simplemente proyecciones psicológicas de los complejos y
caóticos procesos mentales subconscientes, obtendrá exacta-
mente eso en la evocación. Siendo más específicos, semejantes
practicantes solo recibirán las señales de la evocación de la que se
han hecho eco a lo largo de la literatura de la Nueva Era. Habrá
una sensación de presencia fuera del círculo, o de algo en el
cuarto, o una formación parcial del espíritu en el humo del
incienso, o alguna otra vaga y mal definida manifestación que
‘confirmara’ que el espíritu estaba realmente presente, y estará a
punto de concederle su deseo.
En mi opinión, el mismo escenario y circunstancias de
una evocación son lo bastante espeluznantes como para permitirle
al Practicante imaginar cualquier cosa que quiera. Haciendo
manifiesto algún sentimiento imaginario o espeluznante como
algo real, sin embargo, es contraproducente. Te garantizaré esto.
Cuando consigues algo real en una evocación, mucho antes de
que la entidad realmente se materialice en el humo del incienso,
no tendrás que intentar escuchar ruidos en el cuarto, verificar tus
sensaciones o intentar ver algo en el humo para averiguar si el
espíritu esta allí realmente. Lo sabrá más allá de toda duda.
Entonces todos tus esfuerzos por descubrir sensaciones espec-
trales serán el menor de tus problemas porque tendrás muy pocas
preocupaciones sobre como descubrirlo cuando procedas a través
de estos axiomas. Por consiguiente es el Practicante que sostiene
la creencia exclusiva de que los seres espirituales son nada más
que fenómenos psicológicos el que recibirá, en el mejor de los
casos, sólo resultados parciales, junto con un sin fin de problemas
que provendrán del efecto rebote.
¿Estoy diciendo que no hay ninguna base psicológica para
las entidades espirituales? ¿Estoy diciendo también que no
pueden proyectarse tales bases del Practicante en un triángulo de
manifestación por el proceso de ordenar a ese espíritu, y en la

89
re-asimilación del correspondiente complejo del Practicante,
siendo borrado de la psique? ¿En otros términos, es posible que el
proceso completo de la evocación pueda convertirse en un tipo de
psicoanálisis instantáneo para restaurar la salud mental y psíquica
del individuo? ¡Francamente, no lo sé!
Éste fue un doloroso motivo de disputa entre Regardie y
yo a lo largo de los años. Yo favorecía (y ahora lo hago más que
hace veinticinco años cuando él y yo en un principio discrepá-
bamos sobre este motivo) el punto de vista sobre las entidades
espiritual como seres completamente objetivos, con una vida,
voluntad, conciencia y una existencia independiente propia.
Regardie fue ambiguo. Él a veces favorecía ambos puntos de
vista, pero por otro lado situaba una idea por encima de la otra de
forma alternativa. Sin embargo, al final siempre parecía
inclinarse hacia la moderna posición de que tales entidades eran
proyecciones psicológicas. Se puede decir con seguridad que él y
yo discrepamos sobre este punto hasta el día de su muerte.
¿Esto significa que será más fácil para el Practicante si su
síntesis subjetiva y sistema de creencia resultante son diseñados
solo para ver a las entidades espirituales como seres de naturaleza
objetiva? Ésta no es una pregunta cómoda. Es puramente una
cuestión de pragmatismo. Es una cuestión de lo que usted quiere.
¿El problema aquí es, si el Practicante quiere una manifestación
plena de sus deseos y resultados, o no? he encontrado que los
seres con los que he tratado a lo largo de los años son (a través de
mi síntesis subjetiva y sistema subconsciente de creencias
personal) completamente objetivos. Es el tipo de fenómenos que
producen, junto con los resultados, lo que me lleva a esa
conclusión. No al revés.
Cuando fuera del círculo y durante una evocación a
manifestación física: el viento empieza a agitarse en un sótano
sellado sin ventanas y los objetos de alrededor vuelan; aparecen
flotando en el aire nieblas verdes y brillantes, luces multicolores
de varios tamaños y formas; se apagan las velas y se producen
golpes; gemidos y gritos desgarrando la oscuridad; columnas de
luces doradas o de diferentes colores aparecen de repente y
vetean las paredes de cemento y el aire; y estas mismas paredes

90
son golpeadas tan violentamente por algo que (al principio) es
invisible, y qué hace que las paredes empiecen a crujir; en las
habitaciones de arriba se producen horribles sonidos de algo
grande aplastándose contra el suelo encima de tu cabeza como si
intentara llegar a ti desde arriba; y finalmente, una forma
inequívoca aparece en el humo del Perfume del Arte (incienso) y
empieza a gritar y gemir; es entonces cuando tu, el Practicante, te
darás cuenta desagradablemente de la naturaleza objetiva del ser
convocado ante ti.
Finalmente, cuando el deseo solicitado a este ser se
manifiesta de lo que sólo puede ser descrito como ‘llovido del
cielo,’ de alguna manera dramática y completamente, por todo lo
visto, es entonces cuando el Practicante u Operador debe
esforzarse por aceptar la realidad de esta Magia sobre la que,
realmente no creía en un principio. Y me remarca en esto. Tu
lucharas por aceptar un mundo de existencia más allá del que has
conocido a lo largo de tu vida. No es tan fácil como parece. El
impacto psicológico es sin segundo, porque habrás viajado a los
límites exteriores de la experiencia humana, y habrás regresado
para contarlo. Entonces y sólo entonces empezaras a comprender
el adagio mágico, ‘El estudiante de los Misterios vive en un
inmenso universo espiritual en el que vive, se mueve y tiene su
ser.’ Así lo escribió hace ciento cincuenta años Eliphas Levi.
Si eliges aceptar la naturaleza de estos seres como
objetivos, también debed saber esto. Mucho ha sido pregonado
por los Nuevos profetas de la Nueva Era sobre estos seres
asegurando que son inteligencias parciales o seres caóticos e
irracionales, o que son semiconscientes, o engañosos, o cientos
de otros argumentos en esa línea. Supongo que si evocas
proyecciones psicológicas de tu psique, podrían ser muy bien
todas estas cosas. Pero como entidades objetivas, ellos no son
eso. Son entidades voluntariosas y pensantes que entran en
nuestro universo cuatri-dimensional de materia sin forma física.
Ellos son completamente conscientes de su propia
existencia. No supondrán un daño para ti. No buscaran ni tu
cordura ni tu vida. No obstante, estarán atados por sus antiguas
naturalezas a ser contrarios a la voluntad de cualquiera,

91
incluyendo la tuya. Usarán esta premeditación contra ti. Si
piensas de ellos de esta manera, descubrirás que no son muy
diferentes de las personas que viven en la puerta más próxima a ti.
La mejor manera para el operador de entender su naturaleza es
verlos como pensamientos altamente cargados, pues ellos tienen
un enorme poder, pero ninguna forma tangible. Aún así, como los
pensamientos, ellos pueden cambiar el mundo (su mundo,
específicamente) para bien o para mal. También debes saber que
ellos usan la mente del Operador la cual estará en sintonía con su
realidad objetiva para cruzar al mundo del Operador. Y cuando lo
hacen, usarán cualquier cosa para vestirse y así tomar una forma
temporal, ya que esto los estabiliza en nuestro universo.
Antes de que tal ser se fije instantáneamente en las
partículas de un perfume congruente con su naturaleza, se cogerá
a cualquier cosa que pueda. Incluso usara el vapor de agua o las
partículas de carbono que ascienden de la llama de una vela para
asumir una forma. Sospecho que ésta es la razón detrás de
muchos pero no de todos los fenómenos físicos producidos antes
de que tenga lugar la última manifestación. Cuando la entidad al
principio pasa a nuestro mundo, es aterrador, e intentara fijarse en
cualquier cosa que pueda para crear su propio cuerpo. Recuerda
esto, y asegúrate de proporcionarle el suficiente incienso en la
habitación, antes de empezar el primer conjuro. Por otra parte, los
fenómenos físicos que la entidad produce al entrar en nuestro
continuum espacio-tiempo al principio pueden ser muy, muy
violentos.

Conclusión 4─la naturaleza de los seres espirituales

evocados a manifestación física por la Alta Magia Ceremonial
será objetiva o subjetiva, según la síntesis subjetiva y el sistema
de creencias subconsciente integrado y resultante del Operador.
Si es subjetivo, ellos serán proyecciones psicológicas de la propia
psique del Practicante, y serán tratados según los dictados del
sistema de creencias de la Nueva Era.

Si sus naturalezas son aceptadas como objetivas, entonces

deberán ser aplicadas las reglas de los antiguos grimorios. Ver a

92
estos seres como objetivos no va en contra lo más mínimo del
establecimiento del estado de síntesis subjetiva y del sistema de
creencias integrado que son el resultado de ello. Más bien, la
aceptación de este punto de vista objetivo sintoniza con los
mecanismos psíquicos del Operador proporcionando un cauce
físico a través del que la entidad a ser convocada entra en nuestro
universo físico. Ese cauce es la mente del Operador. Es el túnel a
través del que la entidad cruzará el umbral desde su universo al
nuestro.

Axioma 5─Toda acción mágica, toda evocación a

manifestación física, produce un complejo campo de energía.
Este campo está compuesto de diferentes frecuencias cada
una de las cuales tiene su propio nivel de energía. Estos
complejos campos resultan de una combinación de la síntesis
subjetiva; del sistema integrado subconsciente de creencias;
de los movimientos físicos y de las imágenes internas del rito;
así como de los pensamientos, sonidos, expectación emo-
cional, consagraciones y la naturaleza de los instrumentos
mágicos.

Argumento 5─Las visualizaciones forzadas y artifi-

ciales, así como los tensos estados emocionales demandados por
la magia moderna son completamente innecesarios. Estos son
patrañas de una débil escuela de pensamiento mágico. Esto no
ayuda en nada al acto mágico, o a los resultados obtenidos de él.
En el mejor de los casos, impedirán la culminación del proceso
mágico. En el peor de los casos, lo destruirán completamente.

El objetivo de toda acción mágica, ya sea esta una

invocación diaria o una Alta Evocación Ceremonial de una
entidad espiritual a manifestación física, es un enfoque único,
psíquicamente integrado, en un complejo campo de energía
intencionalmente dirigido y producido por todos los componentes
del ritual, encauzados hacia el logro de un fin determinado. La
enorme energía psíquica resultante del proceso de síntesis
subjetiva, y el sistema de creencias subconsciente integrado, que

93
resulta de esto, es sumado a las otras frecuencias de energía
generadas por los instrumentos mágicos y los estados conscientes
del Operador. El estado de tensión física, mental, emocional y
psíquica construido gradualmente a lo largo del rito, al ser
llevados al universo físico del Practicante, crearan los resultados
deseados.
En el caso de la evocación a manifestación física, tenemos
la convergencia de todos estos factores en un instante supremo
que inicia la manifestación de la entidad. En ningún momento
durante esta actuación crítica hay espacio para cualquier estado
artificial y emocionalmente tenso de exaltación y visualización
defendidos por el sistema de magia de la Nueva Era. Más bien, es
a través de un cuidadoso y consciente esfuerzo lo que lleva al
desarrollo de la síntesis subjetiva y al sistema de creencias
integrado que surgirán de esto, y que es lo que necesita la
cimentación subconsciente para que la magia sea un éxito.
Entonces dentro del practicante surge de forma natural un
desarrollo psíquico, estimulando y elevando las sustentadoras
imágenes interiores del rito construidas a través del estudio
consciente del material.
Esto produce un correspondiente estado alterado de cons-
ciencia, que guiará el cuerpo graciosamente en sus movimientos
físicos a través del acto mágico, enfocando los pensamientos, y
produciendo una sonora entonación en una tonalidad comple-
mentaria durante los conjuros. Estas condiciones aceleran la
expectación emocional, actuando a través de los instrumentos
mágicos debidamente consagrados. Lo cual provocan un acto
mágico correcto y fructífero. Tal es el funcionamiento del
complejo campo de energía producido.
Aunque tengo más que decir sobre este tema en el
Axioma 8, te ayudará a entender en este punto, que los ejercicios
diarios de visualización y concentración son inútiles. La natu-
raleza de la mente humana es usar la imaginería mental
automáticamente. Cuando la imaginería es de algo intensamente
deseado, no hay nunca problema para verlo claramente con el ojo
de la mente. ¿Recuerdas como te preparaba para tu primera cita
con ese alguien especial? ¡estoy seguro de que no tenías ningún

94
problema con la imaginería mental! de igual modo, la facultad de
concentración que mantienes con anticipación y expectativa
infundiendo vida a la imagen, se vuelve tan intensa y natural
como la formación de esta imagen cuando encarna ese mismo
deseo. Por lo tanto, todas las forzadas rutinas diarias son
simplemente invenciones, diseñadas por las modernas ‘autori-
dades’ como muletas para explicar el fracaso de sus escritos
mágicos a su público. Sabes de lo que estoy hablando. Ya lo has
experimentado, innumerables veces.
A estas alturas, el lector probablemente habrá supuesto
que la intensidad del acto mágico (sea una evocación a
manifestación física o un rito diario de comunión secreta con la
parte divina de la propia naturaleza individual) demanda que
todas las oraciones o conjuros, según el caso, sean comple-
tamente aprendidas de memoria. La lectura de semejante material
de unos apuntes o de un libro mientras se intensifica el estado
alterado de conciencia, asociado al fervoroso tono debido a la
natural exaltación emotiva, destruirá concienzuda y completa-
mente el estado psíquico necesario para los resultados deseados
de manifestación.
Este es el motivo por el cual es completamente necesaria
una estricta adhesión a cada aspecto del rito. Desde un esfuerzo
consciente detrás de la síntesis subjetiva, hasta la comprensión de
la naturaleza de la entidad a ser convocada, hasta los detalles de la
construcción del círculo, los tipos de túnicas, las oraciones, los
conjuros, la construcción y consagración de los instrumentos,
todos son pasos separados, conectados a través del propio acto
mágico, en un detallado proceso diseñado para traerte a ti, el
Operador, el objeto que tu corazón anhela.

Conclusión 5─Todo acto mágico produce un complejo

campo de energía. Los componentes del ritual poseen su propia
frecuencia de energía característica, asociándose a través de la
ejecución ritual en una acción altamente enfocada que transmite
la compleja energía hacia el exterior al universo físico del
Operador. Como en una de las leyes fundamentales de la física,
“Por cada acción hay un reacción igual y opuesta,” la proyección

95
de esta energía en los estratos del mundo del Operador causa una
reacción igual y opuesta, que es la plena manifestación del
resultado deseado.

Axioma 6─En toda evocación a manifestación física,

debe haber una completa manifestación antes de poder ser
controlada, y debe tener el control antes de poder ordenar. A
menos que estas tres condiciones críticas se establezcan
claramente, la operación acabará en un resultado parcial con
un serio “efecto rebote”, o no producirá resultado alguno.
Según creo estas condiciones nunca han sido puestas por
escrito. Es completamente imperativo que estas se cumplan al
pie de la letra.

Argumento 6─por ahora el lector habrá notado que he

sido muy específico en mi descripción sobre la evocación. Una y
otra vez he usado la frase, ‘evocación a manifestación física,’ en
lugar de simplemente la palabra ‘evocación.’ Hay una razón para
esto. Primero, quiero implantar en el lector la necesidad absoluta
de la frase, dado que no hay ninguna evocación sin manifestación
física. Esto ha sido apuntado para abordar lo que la Nueva Era
considera como evocación, pero no lo haré, debido a la intermi-
nable auto-ilusión y engaño que esta escuela de pensamiento
mágico produce. Esto además se añade al problema resultante
que en tales evocaciones provoca el Practicante.
Segundo, es mi intención colocar este fundamento en la
mente del lector por lo imperativo de las tres condiciones críticas
comentadas aquí y que deben prevalecer en toda operación
mágica. Estas tres condiciones son tan importantes que por
derecho propio, deben ser consideradas como leyes mágicas
operativas, y no simplemente como axiomas. Habiendo advertido
al lector de la importancia de estas tres condiciones, es ahora
necesario argumentarlas a fondo.
Después de que la síntesis subjetiva y el sistema de
creencias subconsciente resultante se haya establecido en el
Operador; después de haberse ocupado de los mecanismos del
grimorio con el que se trabaje; después de que el Operador haya

96
ejecutado los preparativos; después de que los conjuros hayan
sido repetidos desde las fogosas profundidades de las entrañas, y
que una cierta intensidad eleve el estado alterado de conciencia a
unas alturas jamás soñadas por el Practicante; después de que los
fenómenos físicos hayan disminuido y que una forma empiece a
tomar cuerpo en el ascendente y ahora arremolinado humo del
perfume del arte que envuelve el círculo; después de que todos
estos esfuerzos y sus efectos hayan impulsado la mismo alma del
Operador a los límites más lejanos de la experiencia humana,
entonces y sólo entonces comienza la tarea.
Para eso en esta coyuntura el Operador debe dejar (y no
hacer) que la conexión entre su conciencia finita y la divinidad
dentro de él tenga lugar. Y desearlo automáticamente, en virtud
de los rigores de la preparación y ejecución que ha soportado
hasta ese punto. La Nueva Era necesita falsear esta conexión o
intentar inducirla a voluntad viéndose por lo que es: una mentira.
Pero al mismo tiempo, el Practicante debe mantener un control
sobre su propia conciencia, porque dentro del Operador surgirá
un extraño tipo de intoxicación.
En este estado, uno se sentirá cambiado. Uno no será
quién era antes. El Operador sentirá una plenitud, y literalmente
percibirá una brillante luz en la que se encontrara la mente. Este
estado evolucionara rápidamente a un estado de exaltación, luego
a un éxtasis, siguiendo, una beatitud, y entonces prontamente
hacia algo más allá de la beatitud, algo sobre lo que el lector
puede haber leído en la literatura mágica. Finalmente, el nombre
a ser fijado a este avanzado estado de existencia que yace más allá
de la beatitud será encontrado en: Amor Divino. No es el amor
con el que usted está normalmente familiarizado, ni incluso en
sus momentos más generosos. Nada se le puede comparar. Es el
Amor Divino por todas las cosas, incluso por la entidad que
aparece en el humo del incienso.
En ese momento, entenderá que no necesita obligar al ser
a que haga algo por usted. Más bien, sabrá que tendrá que
obligarse así mismo a mantener algún control consciente sobre si
para poder completar el rito. No puede decirse nada más simple
que esto. Es un estado que debe ser experimentado, y una vez

97
hecho, sus descripciones quedarán más allá de toda palabra. Será
una sentida realización que morará para siempre en los recovecos
más profundos de su propio corazón. Ninguna instrucción puede
indicar cómo realizarlo, como la Nueva Era pretende.
Es deseable, como ya he dicho, que ocurra automá-
ticamente, como consecuencia de todo lo que usted ha hecho.
Cuando este estado de Amor Divino este en su cenit, el espíritu se
manifestará completamente en el humo del incienso. Todo
ocurrirá en un microsegundo de tiempo. También debe saber
cuando esta conexión divina surja, que perdurará durante todo el
rito, y de hecho, tardara tres o cuatro días en desvanecerse. Será
esta conexión divina dentro de usted y el Amor que resulte de
ello, lo que provocara la manifestación plena del espíritu en el
humo.
¡Pero, sin embargo, si por alguna razón usted no consigue
una manifestación plena, aborte la operación inmediatamente!
¡No continúe bajo ninguna circunstancia! Si aparece una
manifestación parcial del espíritu en el humo del incienso, o una
sensación de que hay algo en la habitación o se obtienen algunos
fenómenos físicos en este punto, algo ha salido mal. Lo más
probable es que el problema este en una carencia a la hora de
obtener una síntesis subjetiva sólida, o en la preparación
mecánica de las armas, como pueden ser algún atajo tomado en su
construcción o consagración. ¡Como ya advertí antes, semejantes
conveniencias se presentarán en el rito!
¡Si ocurriera esto, realice inmediatamente la Licencia de
Partida del grimorio con el que está trabajando, y también
complétela con las oraciones recomendadas! ¡Bajo ninguna
circunstancia use técnica alguna de destierro como los rituales del
pentagrama o cualquiera de sus otros inventos recomendados por
la Nueva Era! ¡Recuerde, no debe mezclar los sistemas mágicos
de ningún tipo! Después de dar la Licencia de Partida varias
veces, realice las oraciones como recomienda el grimorio, y
cuando se sienta seguro, asegúrese de extinguir todo incienso,
deje el círculo, y cierre la habitación en la que se haya intentado la
evocación a manifestación física. No entre en esta de nuevo por el
espacio de un mes.

98
 Debes también comprender que fallo en el intento y que
traerán los efectos negativos por el efecto rebote. Generalmente,
estas negatividades no serán demasiado extremas si el rito ha
finalizado en ese punto. No obstante, estos indeseables eventos
agravaran tu paciencia por un tiempo. Su naturaleza incluirá
cosas que saldrán mal en tu vida en general con las relaciones
humanas. En resumen, éstas serán las versiones más apacibles de
los efectos que podrías experimentar de un rito aparentemente
fructuoso lo cual será explicado totalmente en el Axioma 7. Sin
embargo, suponiendo que hayas producido una manifestación
plena y después de que este evento se haya estabilizado (y será en
el breve espacio de segundos) entonces tu, el Operador, deberás
establecer la segunda condición.
En un principio, el espíritu aparecerá en la forma clásica
que su naturaleza demande, y que ha sido indicada en el grimorio
con el que se trabaja. O será horrorosa a la vista o te mesmerizará.
Así que deberás esforzarte interiormente por mantener una
consciencia despierta del proceso, mientras la intoxicación divina
automática continuará su curso a través de tu propio ser. No
podrás aún ordenar nada, independientemente de lo que hayas
dicho en el griterío, o de lo que digan los libros modernos sobre el
tema, y mucho menos ordenar al ser a ‘asumir una forma más
agradable.’ Preferiblemente, en este momento será más bien la
que mantenga la voluntad del espíritu evocado. Este intensificará
su apariencia para aterrorizar o magnetizar al Operador, o más
aún, vomitará nuevos fenómenos físicos en la habitación, o
ambas cosas. Incluso puede empezar a hablar, amenazando y
maldiciendo, o empezar a moverse alrededor del círculo, si en el
grimorio usado no se usa restricción alguna como pueda ser un
Triángulo de Manifestación.
Recuerda que cuando ocurran semejantes eventos, no
tienes nada que temer. No puede penetrar a través de las defensas
de tu círculo físico dibujado en el suelo, o grabado en la tierra.
Además de las armas mágicas (instrumentos) con las que estarás
armado, el estado divino en el que te encontraras te proporcionará
más protección de la que podrías imaginar en tus más desbocados
sueños. Por lo tanto no se atrevería a probar tal acción. Será como

99
un niño con una rabieta, intentando coaccionar a un adulto para
hacer lo que quiera.
En medio de este drama, sentirás un tirón entre ti y el
espíritu. Será como si ambos estuvierais tirando desde los
extremos de un cordón invisible conectado a tu plexo solar o
cerebro abdominal, el asiento de las emociones en tu interior.
Ésta es la segunda de las tres condiciones. Será este proceso el
que te permitirá establecer un control sobre todo el rito, tu estado
de rapto, extenderá ese control sobre la voluntad de la entidad.
Éste es el modus operandi velado u oculto del rito.
No lo harás forzando, ni intentando establecer un control,
sino manteniendo un sustento consciente de tu rapto, y obser-
vando la continúa sensación de tirantez entre ti y la entidad. En
resumen, será tu resistencia pasiva la que obligue a la entidad a
rendirse a tu intento por controlar la situación, capitulando su
propia voluntad. Tú será ahora un ser divino, y estará
subordinado a tu voluntad. Será aplacado, lo que es exactamente
lo contrario de lo que te dicen todos esos libros de magia
modernos.
Cuando se haya establecido el control, habrá una cesación
inmediata de todo fenómeno físico en la habitación, de maldi-
ciones o amenazas del espíritu, o cualquier acción de este tipo que
haya vomitado para arrebatarte el mando. La sensación de
tirantez no desaparecerá inmediatamente, pero se desvanecerá
lentamente a lo largo del rito, y durará hasta que le des al ser la
Licencia de Partida. La razón de esto es que aunque tengas ahora
un control completo de la ceremonia, el espíritu todavía intentará
objetar tu petición, y continuará recreando pensamientos para
obtener control sobre el rito. A estas alturas sabrá que no puede
hacer nada. Pero no obstante como un niño mal criado, realizara
débiles intentos, y objetara a regañadientes. Ésta es simplemente
la naturaleza de estas entidades por lo que no debe ser temido.
Después de que hayas obtenido el control, comenzara la parte
final del drama.
Habiendo obtenido el control, estarás ahora listo para
ordenar. Tu primera orden deberá ser decir a la entidad que asuma
una apariencia más agradable, ya que la primera que normal-

100
mente mostrara pueden ser bastante perturbadora para la
sensibilidad humana. Le mostrarás los Sellos de Poder según el
texto con el que estés trabajando, ya sean Pentagramas,
Hexagramas, o el Sello Secreto de Salomón o variaciones según
tu texto de operaciones. Estos deberán ser desvelados ahora y
mostrados al espíritu, repitiendo las palabras apropiadas de
restricción que has aprendido de su texto. Después de unos
segundos, accederá. Pero recuerda, lo hará de mala gana.
Manteniendo firme tu posición dentro del círculo, empe-
zaras a darle tu orden o 'Encargo' como se le llama en los
grimorios. A pesar de que el lector puede pensar que ésta es la
parte fácil, yo te aseguro que competirá con el proceso de
establecer control como la parte más difícil a lograr del rito. ¿Por
qué? Por tres razones.
Primero, todavía estarás bregando con el estado de rapto
interior, intentando desesperadamente (y siendo imperceptible
para el espíritu) mantener algún control consciente sobre el rapto.
Segundo, también debes mantener el control que has establecido
sobre el espíritu para que puedas proceder con el rito. Tercero,
debes ser capaz de decir tu Encargo completa y sucintamente, aún
con tal perfecta claridad de significado que no haya ninguna
ambigüedad que el espíritu puede usar para dirigir tu propio
Encargo contra ti.
Fíjate que, la naturaleza voluntariosa del espíritu todavía
estará por ser trabajada. Si hay algo poco claro en la redacción de
tu demanda, algo con un doble significado o con una interpre-
tación que de alguna manera la entidad pueda usar para darte lo
contrario de lo que pretendes o usar la encubierta vaguedad de tus
palabras o frases para no hacerlo cabalmente, lo hará. Debes
entender esto. Ello requerirá un amplio trabajo de exploración
cerebral por tu parte, tanto para componer con anterioridad al rito
el Encargo, como para retenerlo tan perfectamente durante el acto
ceremonial que incluso mientras estés en su estado de rapto y
control no obstante puedas decirlo casi sin pensar consciente-
mente en él. Si suena como una gran orden, lo será. Pero algunas
sugerencias te mostrarán que no es tan imposible como aparenta.

101
 Antes de que te de la estructura que desarrolle durante
años sobre el Encargo en mis propias evocaciones a manifes-
tación física, debes tener varias precauciones en cuenta. Primero,
nunca uses generalidades. No pida riquezas, poder o amor. Si lo
haces, recibirás lo contrario. Segundo, no seas tan específico
como para dejar tus palabras abiertas a malentendidos. Usaré un
ejemplo de un evento que le ocurrió a un colega que no siguió mi
consejo sobre este asunto.
Él buscaba una gran cantidad de dinero para un fin muy
válido, pero se extra-limitó cuando emitió el Encargo. Su
Encargo, como él me dijo, era “quiero uno millón de dólares
americanos gratis, que no tenga que pagar a la fuente de donde
proceda y sin impuestos, que pueda gastar cuando me complazca
y en cualquier cosa que quiera.” Tres días después recibió una
carta de la Hacienda Americana en la que se indicaba que sus
ordenadores habían señalado su cuenta para ser intervenida.
Habían retrocedido doce años en sus archivos, y termino pagando
miles de dólares en impuestos, facturas y multas atrasadas.
¿Acerca de su deseo? es Innecesario decir, que no se manifestó.
¿Por qué? Él usó las palabras gratis, americano e
impuestos abrieron una nueva interpretación al espíritu que trajo
a manifestación con éxito y sobre la que él estableció control. El
lector también debe saber que asombrosamente, estos espíritus de
los diversos grimorios aborrecen ayudar al Operador al que ven
como a alguien del que tienen que intentar escapar o al que
jugarle una mala pasada, como ocurrió en este ejemplo en el que
fue usada la palabra ‘gratis.’ Finalmente, no especifiques
(especialmente al espíritu) como vas a usar el cumplimiento de tu
deseo. Eso será solo asunto tuyo.
He usado la siguiente ilustración como una estructura
general de un Encargo adaptable según el grimorio que se use y el
deseo buscado. Funciona. Pero el lector también debe inventar la
suya propia con el tiempo. Nada se fija mas a la memoria que algo
creado individualmente para un uso particular. Aquí ocurre lo
mismo.

102
 “Te saludo y te doy la bienvenida, O Tu espíritu (aquí el
nombre del espíritu), requiero de ti que me ayudes a mí y a mi
causa realizando las tareas de tu oficio según los dictados de mis
palabras, y siempre en concordancia con mi voluntad consciente.
Por consiguiente te encargo que me traigas (aquí menciona tu
deseo), que me complazca y me sirva en todo lo relacionado a mi
palabra y voluntad, y que permanezca conmigo tanto tiempo
como me plazca tenerlo en mi vida.”
“Más aún, realiza esto que te he encargado hacer, todo sin
interferencia alguna, daño o destrucción, para mí o aquellos a
quienes considero como míos y a quienes yo amo, y a aquellos a
quienes llamo ‘amigos.’ Ni bestia alguna estará sujeta a cualquier
efecto producido por ti en modo alguno. Más aún, tú deberás
cumplir fiel y completamente las palabras de mi Encargo dadas
aquí dentro del espacio de treinta días desde este momento, y todo
sin trucos, engaños o astucias de cualquier tipo.”
“Además, como parte del Encargo que te hago aquí, dame
alguna palabra o palabras o signo para que pueda convocarte a
voluntad y cuando me plazca, con toda seguridad, sin el Círculo
del Arte y siempre permanece listo a cumplir mis futuros
encargos cuando yo lo vea oportuno, permaneciendo obligado
por mis palabras y mi voluntad que me darán tu obediencia e
inocuidad en este, mi Encargo original hecho a ti.”

Semejante Encargo no es general, es específico de forma

crítica, y en él no se menciona lo que use yo, el Operador, para
hacer que el deseo se cumpliera. Es limpio y conciso. El lector
hará bien en considerar este consejo a la hora de componer sus
propios Encargos.

Conclusión 6─La plena manifestación del espíritu, el

control del rito y el dominio estricto del espíritu deben ser
establecidos completa y totalmente como se determina en este
axioma si el Practicante quiere experimentar el éxito sin el efecto
rebote. Tal efecto se produce por la manifestación incompleta, un
dominio inapropiado, y la entrega de un Encargo imperfecto a la
entidad convocada. Todo el proceso (de manifestación completa

103
manteniendo un control a través de la entrega de un Encargo
preciso) ocurre tan rápido en la práctica real, como para ser
engañoso a los sentidos ordinarios del Operador. Solo la práctica
y la experiencia permitirán al Operador obtener y con el tiempo
dominar este sentido interno del proceso ceremonial.
Si no se puede obtener una plena manifestación del ser
espiritual, el rito debe ser abandonado inmediatamente, con una
Licencia de Partida y las oraciones que aparecen en el texto con el
que se trabaja sin vacilación alguna. Todo incienso en
combustión en la habitación debe ser sofocado, y la estancia
sellada por un período mínimo de treinta días. Durante este
tiempo dependerá del Operador estudiar diligentemente sus
preparativos internos, la construcción material y mecánica de las
armas y sus consagraciones, así como el proceso de actuación
ceremonial y como fue dirigido para determinar lo que salió mal
antes de intentarlo de nuevo. Será durante este período de tiempo
de treinta días en el que el Operador puede esperar que ocurran
extraños eventos en su vida, abarcando desde problemas
personales hasta de relación, debido al efecto rebote que será
tratado ahora en el Axioma 7.

Axioma 7─en el proceso de evocación a manifestación física,

existe la posibilidad de lo que yo denomino como Efecto
Rebote. Aunque este efecto es muy severo en el acto
evocacional, es potencialmente posible en cualquier acto
mágico, incluyendo una simple invocación. En general, es el
resultado de una síntesis subjetiva y un sistema de creencias
subconsciente resultante inapropiados. En la evocación a
manifestación física, el efecto es calculado por la magnitud
del estado alterado de conciencia logrado, el rapto producido
durante las primeras fases del rito, la necesidad de establecer
y mantener el control y el problema de entregar un Encargo
perfecto. Como resultado de una evocación a manifestación
física que ha salido mal, tendremos cinco condiciones
principales muy distintas que se producirán en la vida del
Operador, y siempre en el orden dado.

104
 Argumento 7─durante mis primeros años de práctica
mágica, dispuse un número considerable de evocaciones a
manifestación física que se tornaron muy malas. Me llevo más de
veinte años de lo que pareció una constante práctica, recopilación
de copiosas anotaciones, y más noches analizando esas notas para
determinar lo que había salido mal, de las que quiero recordar.
Estos fueron años muy, muy alejados, de ser felices. Pero al fin,
me revelaron la muy indeseable condición que yo vine a
denominar el Efecto Rebote. Realmente, esta puede proceder de
cualquier ritual mágico. Algunos tan mundanos como las
invocaciones diarias recomendadas por la Nueva Era también
pueden producir variaciones de las cinco condiciones que
extrañamente surgen en la vida del Practicante.

En las típicas prácticas mágicas, normalmente no causa

daños significativos más allá de diversos grados de frustración.
Pero en la Alta Evocación Ceremonial a Manifestación Física,
estas condiciones pueden hacerse muy severas. En mi propio
caso, mi primera evocación que produjo una enorme cantidad de
fenómenos físicos y sólo una manifestación parcial del espíritu
llevaron mis sólidos y estables asuntos financieros a la ruina
absoluta en un plazo de cuatro días. Esto fue inmediatamente
seguido por un inexplicable deterioro de mi habitual y excelente
salud física hasta tal punto que termine con el pulmón izquierdo
colapsado y una masiva infección que casi me costó la vida.
Exactamente durante un año, y hasta el aniversario del
primer acto de Alta Magia Ceremonial, mi vida fue literalmente
un infierno en la tierra. Ningún estadista posiblemente pudiera
desechar la multitud de extraños eventos como coincidentes, sin
tener en cuenta los cortos intervalos de tiempo escogidos para ver
los acontecimientos de mi vida durante ese año. No obstante,
continué experimentando con diversas formas de magia, y de
hecho recibí incalculables beneficios de esas prácticas.
Sin embargo, fue el acto mágico de la evocación a
manifestación física lo que me cautivó, a pesar de los duros
efectos que experimenté de su primera realización. Consecuen-
temente, conforme pasaron los años, continué con este trabajo

105
más que con ningún otro. Finalmente fui capaz de establecer con
certeza que los diez Axiomas presentados aquí, y el efecto rebote,
eran de hecho reales, pudiendo definir sus características. Lo que
sigue son las propiedades del efecto rebote y que el avispado
Practicante haría bien en estudiar cuidadosamente, antes de
realizar el acto ceremonial.
Es importante para el lector entender, que sin tener en
cuenta el beneficio buscado a través de la evocación, tanto si es
algún objeto material o una cualidad interna, las cinco condi-
ciones siempre se producirán cuando el rito falla. Por el
momento, no puedo explicar por qué ocurre esto. Pero puedo
decirle, que es así. También puedo decirle, que abortando la
operación inmediatamente si no tiene lugar una manifestación
completa, las cinco condiciones no obstante no serán tan severas
como se indicara más abajo.
Sin embargo, si persistes y racionalizas la falta de esa
manifestación plena o de un establecimiento completo del
control, o si no entregas un Encargo ajustado, eficiente y claro, y
procedes con el rito a pesar de todo, las cinco condiciones
principales explicadas más abajo sucederan, y tendrán unos
efectos negativos monumentales en tu vida. Sin duda, habrá
condiciones menores adicionales que surgirán al mismo tiempo, y
que serán tratadas al final de esta sección. Por favor observa que
incluyo la ruina financiera y serios problemas de salud los cuales
experimenté hace casi cuarenta años y que clasifique de
problemas menores. Es raro que estas condiciones aparezcan,
como otros colegas míos me han confirmado. Pero pueden
ocurrir, y por lo tanto las incluyo como posibilidades en esta clase
menor.
Para que mi punto de vista sea tan claro como el agua,
enunciare las cinco condiciones principales que se manifiestan
cuando un Operador no aborta el rito, y en lugar de eso,
habiéndose auto-convencido de que todo va bien, procede con la
ceremonia a pesar de todo. Esto será claro para el lector justo
cuando estas condiciones afloren. Por favor observa también que
estas cinco condiciones principales siempre ocurren en el orden

106
fijado. Y no tendrán lugar fuera de fase, o de ninguna otra
manera. Prevenido estas de antemano.
1. El dinero llega al Operador. Por alguna razón
desconocida, a lo sumo, en el plazo de una semana el dinero
acudirá al Operador. Yendo desde varios centenares a miles de
dólares. Llegaran literalmente como llovidos del cielo. Algún
allegado te llamará ofreciéndote compartir alguna ganancia
inesperada contigo. O por casualidad compraras un boleto de
lotería que resultara ser (poco) premiado. O recibirás un aviso de
una de las compañías de tus tarjetas de crédito informándote que
te han añadido mil dólares disponibles a tu crédito, o te ofrecerán
dinero por algún tipo de acción. La lista de posibles vías para esta
manifestación puede seguir sin parar. Pero ocurrirá.
2. Ocurrirá algún evento que se llevara parte del
dinero recientemente adquirido por el Operador. Al cabo de
unos días de recibir el inesperado golpe de fortuna, algo ocurrirá
que se llevara cierta cantidad del dinero recibido, normalmente
alrededor de un cuarto a la mitad de los recursos que te llegaron.
Las condiciones causantes de la extracción del dinero también
serán las que provoquen al Operador una gran ansiedad mental.
Quizás te veas envuelto en un pequeño accidente de tráfico, y
tengas que pagar alguna franquicia del seguro para que reparen tu
automóvil. Entretanto, averiguarás que tu seguro no cubre el
alquiler de un automóvil aunque estabas seguro de que si, lo que
significara usar más dinero para alquilar un automóvil durante la
semana en la que el tuyo este siendo reparado. O encontraras una
carta en tu buzón avisándote de una vieja deuda, que será injusta y
que te costara miles de dólares en cuotas legales para detener a un
nuevo parásito que quiere tu dinero─y ahora. Así que, iras a la
oficina de tu abogado dónde averiguas que te costara 300$
solucionar el tema permanentemente. Entretanto, tu pesadilla no
tendrá fin calculando las posibilidades de lo que te costara que la
situación termine. Hay esta la ansiedad mental de la que hablé.
Puede ser cualquier cosa, procedente de donde menos te lo
esperes. Pero con toda seguridad: ocurrirá.
3. Una larga relación se romperá repentinamente. Este
es el peor de los eventos que pueden ocurrir. Alguien que conoces

107
y en quien confías; alguien en quien confiaste y con quien
compartiste los detalles más íntimos y personales de tu vida al
alcanzar ese punto, te traicionará. En serio. Lo que es más, lo
descubrirá y tendrá lugar una confrontación. En el escenario del
mejor caso, habrá un período de separación entre tu y esta otra
persona. Típicamente durará al menos desde una semana a un
mes. En el peor de los casos, la ruptura será permanente e
inmediata. La otra persona podría ser un estimado amigo de
muchos, muchos años, un jefe al que piensas que conoces, un
hijo, un novio, un hermano, una hermana o una esposa o marido.
También podría resultar ser una tía o un tío al que vieses como a
un padre. En todo caso, la traición será tan completa y tan amplia,
que nunca será lo mismo de nuevo. Y aunque los puentes fueran
tendidos otra vez, ni tu ni esa persona seréis capaces de confiar
totalmente el uno en el otro de nuevo. Y por supuesto, dónde no
hay confianza, no puede haber ni amistad ni amor. Por lo tanto,
incluso después de una conciliación, la relación se marchitará con
el tiempo. Cuando esto ocurra, el fin será amistoso pero triste, y
esa tristeza permanecerá con ambos durante el resto de vuestras
vidas. Como escritor tuyo que soy, desearía de verdad tener
buenas noticias en este momento, pero no las tengo. La evocación
a manifestación física no es algo para tontos como puedes ver. Es
un negocio sombrío, sólo a ser emprendido por aquellos deseoso
de pagar un alto precio en orden a experimentar y aprender esas
cosas secretas a la vista de las masas. Mis palabras no tienen la
intención de ser auto suficientes, ni sugerir que intentes la
evocación a manifestación física para demostrarte ser mejor que
las masas. Tales actitudes son perjudiciales para ti y te ayudarán
sólo al fracaso en este trabajo. Más bien, estos duros hechos son
proporcionados para que puedas cuestionarte tus propias y más
profundas motivaciones al haber entrado en esto reino
particularmente arriesgado y extremo de la magia. Para que
descubras, por fin, que los deseos que piensas tan desespera-
damente buscar también son posibles a través de otros medios,
incluyendo vías normales del mundo. Estos serán los efectos de tu
trabajo. Tus motivaciones son las causas. Piensa profundamente
en lo que he dicho.

108
 4. En el caso dónde una relación ha finalizado inme-
diata y permanentemente, nacerá una nueva relación, o una
vieja se restablecerá. Pero esta relación no durara. Es como si
los poderes le dieran al Practicante que ha sufrido una ruptura
permanente en una relación algún alivio creando una nueva y
prometedora, o bien restableciendo una vieja. Esta asombrosa
situación le permite al Operador sobrellevar la muy dolorosa y
permanente ruptura. Como con las otras condiciones tratadas
antes, esta nueva relación o la antigua resucitada aparecen de
repente. Surgen por una reunión, una llamada telefónica en una
noche solitaria, una vieja foto que devuelven los recuerdos de un
amor perdido, o a través de cualquiera de las miríadas de
posibilidades que la mente humana pueda concebir. De algún
modo, por lo menos por un tiempo, la nueva luz entra en la vida
del Operador, dándole una visión de nuevas posibilidades e
incluso esperanzas para el futuro. Curiosamente, esto dura el
tiempo que el Practicante necesita para recuperarse de la primera
relación permanentemente fallida. Sin embargo en cuanto se ha
recuperado completamente, la nueva persona o deja silenciosa-
mente la vida del Operador, o el Operador pierde interés, y sigue
con su propia vida. De esta manera, el Practicante es sanado del
trauma, y su estado emocional también se restablece después de
que la nueva relación desaparece. Es una situación muy curiosa,
pero ocurre.
5. La quinta y final condición principal en manifes-
tarse es la que otra vez trae dinero al Operador. Esto marca
el fin del ciclo de condiciones negativas principales que tienen
lugar después de que una evocación a manifestación física
haya salido mal. En este caso, la cantidad adicional de dinero
entra una vez más como llovido del cielo. Normalmente, está
entre cien y doscientos dólares. Pero esta vez el Operador ha
pasado por tanto, que incluso esta modesta cantidad es
bienvenida, y servirá para dibujar una sonrisa en la cara del ahora
asediado Operador. La mayoría de Operadores que he conocido y
que pasaron a través de este espantoso periodo, una vez
comprendido que lo ocurrido fue el resultado de una mala
evocación, nunca intentaron de nuevo una evocación a

109
manifestación física. No los culpo lo más mínimo. Por mí mismo,
he tenido que averiguar lo que estaba pasando, y he continuado
hasta que estos principios fueron solucionados, por lo que puedo
relatarlos formalmente. Confío en que tú, el lector, te beneficiarás
de ello en tu trabajo.
Finalmente quedan los numerosos efectos menores que
plagarán tanto al Practicante que racionalizó su falta de resultados
y continuo con la evocación, hasta el desventurado Operador que
abortó debidamente la evocación cuando no tuvo lugar una
manifestación completa. Estas molestias también se deslizaran
inesperadamente, en la vida cotidiana. Puede ser cualquier cosa
desde carteras y llaves perdidas, a llaves que se rompen en las
cerraduras, cargos ilegales en la tarjeta de crédito, o legítimos
pero duplicados, depósitos hechos en el banco que no fueron
registrados resultando en una cuenta con números rojos, un
inesperado impulso de facturas por reparaciones en la casa y
oficina, huesos rotos, un rápido aumento o pérdida de peso,
pesadillas, ataques de animales, sentimientos de ansiedad
extrema, ataques de pánico, reprimendas disciplinarias de un jefe,
conducta aberrante de los hijos, hasta una sensación general de
condenación, todo esto y más está dentro del reino de posibilidad
de los tipos de efectos menores que ocurrirán.

Conclusión 7─en todo trabajo mágico, pero especial-

mente en el proceso de la evocación a manifestación física, existe
la posibilidad de lo que yo he venido en denominar como el
efecto rebote. Principalmente, es causado por una síntesis
subjetiva y un sistema de creencia subconsciente inapropiado que
fluyen de semejante síntesis errónea. En el Alto acto Ceremonial
de la evocación a manifestación física, este efecto se intensificara
según la magnitud del estado alterado de conciencia logrado, el
rapto producido durante el rito, la necesidad de establecer y
mantener un control firme, y de entregar un Encargo imperfecto
al espíritu convocado.

En una evocación a manifestación física que ha salido

mal, este efecto produce cinco condiciones principales muy

110
claras en la vida del Operador, y siempre en el orden descrito.
Además, los efectos negativos menores también ocurrirán lo cual
debe ser entendido y aceptado por el Practicante como inevitable.
Pero principalmente, estos menores provocarán frustración, sin
daño perdurable para el Operador, su vida, o asuntos.

Axioma 8─los ‘ejercicios mágicos’ diarios, el producto

de los charlatanes de la Nueva Era y sus amplios contenidos
que supuestamente fueron diseñados para provocar un
desarrollo espiritual en el Practicante, son innecesarios. Estas
extrañas maquinaciones confunden el tema de la ‘espiri-
tualidad’ y el ‘psiquismo,’ el genuino desarrollo de la perso-
nalidad y el logro de cualidades humanas aceleradas con un
ego débil, crean una dependencia artificial en la figura del
padre divino en las nubes que rescata al Practicante de su
condición auto-creada de inconveniencia y dolor.

Argumento 8─durante mis primeros años en la magia, yo

también acepte la línea de la Nueva Era en la que las prácticas
espirituales diarias iban a elevarme a una posición cercana a la
divinidad, permitiéndome curar todas las malas situaciones de mi
vida. Fue inevitable entonces que cabalgara hacia el ocaso, hasta
un ser magnánimo, que derramaba bendiciones desde sus
brillantes y santas manos, a todo el que lo pidiera. No me llevo
mucho tiempo comprender que había algo drásticamente
perjudicial en la tesis de este rosado y espiritual cuadro, de
bondad, luz y amor.
Mis lecturas de vieja psicología, tómese en cuenta, la
psicología de James, Freud, Jung y Assagioli, pronto me hicieron
comprender que la idea de espiritualidad realmente eran las ideas
que había detrás de un psiquismo desproporcionado. En mi
opinión, la suposición de que hay (de algún modo) una fuente
separada detrás de las fuerzas psíquicas que dan origen a la
intuición genuina, a la vista astral, a la adivinación, a la evocación
a manifestación física, y virtualmente a cada tipo de fenómeno
apodado ‘espiritual’ por la magia moderna, no tiene ningún tipo
de fundamento.

111
 Esta aparente necesidad por una fuente secreta lleva a la
Era del Renacimiento Gótico y más tarde a los magos de la Nueva
Era, a postular sobre esta fuente separada e inalcanzable y en
esencia, la imagen de ‘la figura paterna en las nubes.’ Hoy en día
nadie de la Nueva Era admitirá esto abiertamente. Si tú se lo
indicaras, ellos lo negarían. ¿Cómo pueden ellos? ¡si ni siquiera
son conscientes de sus propias perspectivas internas, a excepción
de lo que les dicen las mágicas y modernas autoridades! Pero si
usted los cuestiona persistentemente, encontrará que toda su
filosofía mágica u oculta está basada en una diluida y rebajada
versión de la ética religiosa Judaica o del Cristianismo-Judaico,
los cuales tienen de hecho una inalcanzable figura paterna en el
centro de su fuente secreta.
No fue suficiente para los magos del Renacimiento Gótico
y de la Nueva Era aceptar esta fuente psíquica como el manto
externo de la divinidad dentro del individuo. Además, estos
ocultistas actuales sintieron la necesidad de generar un completo
concepto de culto sobre una fuente secreta de la cual fluirían
algunas habilidades psíquicas. Y fue esta inalcanzable y secreta
fuente y su naturaleza espiritual dentro de ellos, el origen de su
literatura. En lugar de que fueran las cualidades psíquicas lo que
hacía que la magia tuviera lugar, esta descendía directamente
desde el centro de su propia divinidad interior, tenía que proceder
de la fuente secreta e inalcanzable, y que sin embargo podría ser
alcanzada de algún modo si ellos pudieran solo desarrollarse
espiritualmente.
Este estado de desconexión de sus propias naturalezas
psíquicas a favor de una estructura más elaborada, produjo la
prevaleciente obstinación de la magia moderna. Considera esto.
Tú no puedes experimentar tu propia naturaleza espiritual, pero
puedes experimentar llamaradas de visión intuitiva. Tú no puedes
experimentar el alma, pero puedes experimentar las cualidades de
misericordia, compasión y perdón, todos los rasgos de una
personalidad psíquica avanzada, cuyas favorables cualidades
podrán ser desarrolladas posteriormente. Pero enmarca esas
cualidades en alguna nebulosa idea de naturaleza espiritual y en
seguida estarás perdido. Es decir, a menos que empieces tus

112
modernas prácticas de magia diaria que te llevarán hacia un
crecimiento espiritual.
Éste crecimiento muy espiritual será el que experimentes
como poder psíquico, y qué podrás desarrollar posteriormente a
través de, por ejemplo, obtener una síntesis subjetiva sólida como
una roca. En seguida, el problema desaparece. Estará ahora en sus
propias manos, y será capaz de desarrollar sus propios talentos y
cualidades. No estará más a merced de alguna figura paterna o de
las prácticas diarias diseñadas para desarrollarse posteriormente
junto con alguna manera de llevarlo a ‘su gloria.’
No hay error sobre esto. Las cualidades de misericordia,
bondad, tolerancia, comprensión, y compasión son rasgos de la
personalidad. Estos no provienen de tu naturaleza divina interior.
Tu parte divina puede muy bien alentarte a desarrollar estas
calidades por muchas razones, pero (tu naturaleza divina) está
lejos de ser la fuente de estos, tanto como puedas permanecer en
la superficie del sol. Estos son manifestaciones ensalzadoras de la
vida resultantes de una naturaleza psíquica bien desarrollada. Y
esa naturaleza no yace oculta en alguna fuente secreta y que para
poder alcanzar debas trabajar diariamente con algunas prácticas
especiales indicadas por algún gurú moderno actual. No.
Entendiendo el funcionamiento de tu propia mente, y
trabajando igualmente duro para lograr una síntesis subjetiva
estable y firme, tomando la responsabilidad de tu propia vida y de
tus propias acciones y la falta de ellas en cualquier situación dada,
y mientras desarrolles la claridad de pensamientos y tu gran
talento de la lógica y de la razona, tu (el Practicante de nuestro
Arte Mágico), a través del empleo apropiado de la magia, te
convertirás y lograras más de lo que posiblemente podrías creer o
soñar en este momento.
¿Favorezco alguna práctica diaria psíquica? Si consideras
que un periodo de entre veinte a treinta minutos de silencio al
inicio y final de cada día en el que diriges tu atención hacia tu
interior y simplemente observas los movimientos de tu propia
mente manteniendo una postura de desapego como una práctica
psíquica, entonces sí, supongo que lo hago. Pero incluso aquí,
estas prácticas no son lo que podrías pensar. Si quieres estudia y

113
lleva a cabo los trabajos de C.S. Hyatt y Roberto Assagioli que
aparecen Listados en las Lecturas Sugeridas, pienso que los
encontrarás los más equilibrados de todos los ejercicios psíquicos
que magnificarán lo que puedas hacer en la magia y te darán una
visión más profunda de que y quién ere de verdad, un ser sagrado,
capaz de crear y manifestar cualquier cosa que esté en tu vida y
mundo y que te den un significado añadido, dirección y paz,
ayudando a los de tu entorno. ¿Son hermosas palabras y grandes
promesas? ¡Por supuesto! ¡lo son realmente¡ ¿quiero decir con
esto que real y verdaderamente es posible? Pruébalo por ti
mismo. ¡Descubrirás que soy certero!

Conclusión 8─recuerda, el libro que estás leyendo ahora

no sólo fue escrito para ayudarte con la evocación a manifes-
tación física, sino que también te permite desarrollar un sistema
mágico que funcione para ti. Para realizar este fin, intentare darte
tanto como pueda en estas páginas. En el caso de los ejercicios
mágicos diarios supuestamente diseñados para provocar un
crecimiento espiritual, tales prácticas son absurdas. Estos
confunden el asunto del desarrollo psíquico con algún infierno de
cualidades espirituales que, hablando apropiadamente, son
simplemente unas deseables características de la personalidad
humana surgidas a un alto nivel. Sí, semejantes términos como
Ego Superior pueden tener una aplicación aquí, es para indicar
sólo que es una construcción mental diseñada por la Nueva Era
como barrera entre tú y tus logros en tu personalidad y desarrollo
psíquico.

¿Por qué no das crédito al que se esfuerza en mejorar?

¿Por qué no te das crédito a ti mismo en lugar de a algunas
cuasi-imaginadas y mal definidas construcciones? ¿rechazas tu
sueldo y le dices a tu patrón que te dé la limosna que prefiera, o lo
aceptas y haces con él lo que quieres? No seas tan ávido en tirar
los premios conseguidos por tu duro trabajo a cambio de algún
concepto para demostrar el sistema de creencias de otro.
Acerca de tu propio desarrollo psíquico, utiliza uno o dos
periodos de unos veinte minutos al día en silenciosa reflexión y

114
trabaja con los conceptos que aparecen en los libros escritos por
Assagioli y Hyatt, es todo lo que necesitas, junto con tu esfuerzo
diario en obtener una síntesis subjetiva de la magia sólida como la
piedra, por supuesto. Si sigues este consejo crecerás de todas las
maneras importantes y necesarias, y no habrá nadie que te
aplauda o te reproche salvo tu mismo. Ésa es la única manera en
que un hombre o mujer de Principios, Honor, e Integridad actúan.
Olvídate de lo demás.

Axioma 9─no rechaces la tradición religiosa en la que

fuiste criado, ni el sentido común basado en lo que los
religionistas denominan los Mandamientos de Dios. El uso de
estos mandamientos es crucial para urdir una síntesis
subjetiva eficaz y producir un sistema de creencias sub-
consciente coherente e integrado. Este también es el único
axioma fundamental que todo Practicante de magia evitara
rigurosamente, el cual es responsable de la mayoría de
fracasos mágicos que se materializan.

Argumento 9─Puedo imaginar que hay lectores que

objetarán vigorosamente en este punto. “¿Queeee? ¿Este tipo ha
estado calumniando las religiones organizadas de todos los tipos
desde la primera página, y ahora me dice que tengo que volver a
mi iglesia, sinagoga o templo e implicarme en su culto? ¡¿Yo?!
¡¿está loco?! ¡debe estarlo! ¡He tenido bastante!”

Antes de que el lector deje este libro para siempre (?),

óigame. No hay mayor y genuina autoridad que Abraham el
judío, quien en 1458 D.C. escribió para su hijo Lamech su obra
maestra del antiguo sistema de magia, El Libro de la Magia
Sagrada de Abramelin el Mago, donde declara, “...y nunca he
fallado en lograr mí objetivo, siempre he sido obedecido (por los
Espíritus), y en todo he tenido éxito porque he obedecido los

115
Mandamientos de Dios”.7 Abraham declara posteriormente “. . . y
he [obtenido] una verdadera ayuda de Sus Santos Ángeles, que lo
hicieron con increíble placer... así que tu deberás seguir los
Mandamientos de Dios...”8 Este escritor judío lo dice todo
cuando exhorta, “Por eso es indudable y evidente que él que nace
Cristiano, judío, Pagano, Turco, Infiel, o en cualquier otra
religión, puede llegar a la perfección de este Trabajo o Arte y
puede convertirse en Maestro, pero él que abandona su Ley
natural, y abraza otra religión opuesta a la suya propia, nunca
puede llegar a la cúspide de esta Sagrada Ciencia”9
Aunque el libro en cuestión trata con el Logro del Conoci-
miento y Conversación del Santo Ángel Guardián, los principios
subyacentes son sumamente exactos y aplicables a todas las
ramas de la magia. Además, su uso consciente lleva al Practicante
al logro de plenos resultados a través del espectro completo de la
magia, y sin ningún efecto rebote. La razón de esto es que los
principios de Abramelin en general, y los dos que tratamos aquí,
son cruciales para formar una síntesis subjetiva eficaz. Junto a
estas razones mágicas, estos son también prácticas claras.
Considera los Diez Mandamientos. Como en ninguna otra
era, nosotros estamos asediados con más leyes y códigos de
conducta social que cualquiera de nosotros pueda comprender.
Recientemente fue declarado en un documental de televisión que
el ciudadano medio americano rompe por lo menos todos los días
tres leyes que son penables con multas o cárcel, y cometen al
menos cuatro delitos mayores a lo largo de su vida. ¡Imagínese!
Si los así llamados Diez Mandamientos son vistos desde esta
perspectiva, tiene sentido observarlos por ninguna otra razón
excepto para conservar tu libertad y permitirte vivir tu vida de la

7
Mathers, S .L. MacGregor, translator. The Book of the Sacred Magic of
Abramelin the Mage as delivered by Abraham the Jew unto his son Lamech
A.D. 1458. Dover Publications, Inc., NY. 1975. page 34.

8
Ibid. página 36.
9
Ibid. página 24.

116
manera que desees. O esto o vivir entre rejas, luchando
literalmente por sobrevivir en las dementes junglas de perversión
y muerte en las que esos lugares se han convertido.
El Practicante que también sigua el consejo del testa-
mento de Abraham descubrirá una vida calmada y tranquila. ¿Por
qué? Simplemente porque estos así llamados Mandamientos son
instilados en la psique humana por la sociedad, a tal grado que
pueden ser encontrados en todas las religiones y en todas las
sociedades desde tiempo inmemorial. No son una invención de
los judíos, Cristianos o cualquier otra secta. Más bien, son
jurisdicción de todos. Estos han permitido que la sociedad se
desarrolle, y al individuo crecer de muchas maneras importantes.
Así considera cuidadosamente la adhesión a los Mandamientos.
¿Qué recomiendo aquí? más bien es cuestión de lo que
averigüé por las malas. Dicho claramente, insto firmemente al
Practicante a seguir los Mandamientos de Dios, como Abramelin
lo expresó, y no quiero decir solo cuando sea conveniente. La
construcción y desarrollo de su síntesis subjetiva y el sistema
subconsciente de creencias son el resultado de ello, es un trabajo
arduo. Conclusión. No es algo que sea creado y perfeccionado de
la noche a la mañana, o siempre que sientas que trabajas sobre él.
Requiere atención consciente como ya he dicho en muchas
ocasiones, junto con un profundo pensamiento reflexivo en
cualquiera y en todo momento que no se encuentre ocupado con
los asuntos diarios. Es un asunto serio, y cumplir los así llamados
Mandamientos es parte de ello. Como tal, los Practicantes deben
aferrarse a estos mandamientos como si sus vidas dependieran de
ello, porque de forma muy real, esto es verdad. Tu vida será
edificada y perfeccionada a través de la magia, o destruida por
ella. No puedo decir nada más simple que esto.
¿En cuanto a lo de mantener una conexión a la religión en
la que naciste? Oh, sí. Esto también es de suprema importancia.
En la sociedad de hoy, los derechos lo son todo. Ellos están
entorno tuyo. Estos son tuyos por aceptarlos, hasta que tu
ignorantemente o por otra razón rompas una de las decenas de
miles de leyes diseñadas para modificar estos derechos para que

117
otros sean respetados. Así que todos estamos, en un cierto grado
significativo, despreocupados.
Tienes derecho de ser un Wiccan, rompe tu educación
religiosa, odia la iglesia o la sinagoga o el templo en el que fuiste
educado, y forma tu propia filosofía de vida, sin duda alguna
podrás hacer todo esto. Pero si no mantienes algún vínculo
básico, aunque sea modesto con esa religión original, yo te
garantizo, que nunca manifestarás unos plenos resultados de tu
‘filosofía,’ no importa del tipo que pueda ser, incluyendo a esos
individuos que están intentando formar su propia filosofía o
sistema mágico. ¿Cómo hace esto? Realmente es muy simple.
Si eres Católico, no tienes que volver a la Santa Madre
Iglesia, implicarte en las Misas, recibir la Sagrada comunión o
convertirte en un miembro incondicional de la Sociedad del
Sagrado Corazón, a menos que te sientas movido a ello, por
supuesto. Ni estoy defendiendo el regreso a la secta protestante de
la que viniste ni el que te hagas diácono. Si has sido educado
como judío, no tienes porque ponerte su yarmulke, coger tus
sagrados pergaminos, y empezar a orar, o sentarte en una
sinagoga a escuchar la charla del rabino sobre lo que tú ya no
puede aceptar. Lo mismo es aplicable para aquellos educados en
las otras tres líneas de pensamiento religioso.
En lugar de eso, el cristiano puede leer en quietud durante
algún tiempo el Nuevo Testamento mientras que el judío puede
ocuparse del Antiguo Testamento, o ambos explorando con más
profundidad la belleza y poder de los Salmos. En el caso de ser de
esta manera motivado, el Practicante de cualquier fe podría
meterse a hurtadillas en una institución ortodoxa o de culto
cuando no se están realizando los servicios, y simplemente
sentarte y pensar, y ofrecer alguna pequeña oración al dios de tu
niñez. Esto es todo lo que se requiere. Aquellos Practicantes que
sigan estas sencillas y fáciles sugerencias encontrarán que se
sienten bien interiormente, y por períodos más largos de tiempo.
¿Por qué ocurre esto? Porque al negar la fe en la que te criaste se
establecen hostilidades con aquellas regiones de tu subconsciente
donde tales pensamientos e inclinaciones religiosas todavía
perduran, incluso ahora cuando leas estas palabras. Estarás en

118
guerra contra una parte vital y vibrante de tu propia naturaleza, y
esta es una guerra que no puedes ganar.

Conclusión 9─Para que el Practicante desarrolle una

síntesis subjetiva eficaz y un sistema de creencias subconsciente
sólido será necesario, cumplir los Mandamientos de Dios y
mantener un vinculo con la tradición religiosa en la que el
Practicante nació y esto no será una simple conveniencia, sino
una necesidad. Debido al estado de la sociedad de hoy día, el
individuo sabio que sigua este consejo también se encontrara
entre los individuos mas verdaderamente libres de todos, capaz
crecer y desarrollarse a sus propia manera auto-determinada, sin
la innecesaria interferencia de las leyes sociales, y de las
maquinaciones de aquellos que han creado y mantenido esos
dictados legales.

Axioma 10─toda evocación a manifestación física

debe tener lugar directamente sobre tierra, ya sea en el
campo (preferentemente en una zona secreta y arbolada), o
en una casa equipada con un sótano o basamento con un
suelo de tierra u hormigón.

Argumento 10─He leído sobre muchas así llamadas

evocaciones a manifestación física realizadas en apartamentos,
en alguna parte elevada entre las nubes, unas docenas o cientos de
pies mas allá de la tierra. Además de los problemas de la Nueva
Era ya señalados, la práctica de cualquiera de las poderosas
formas de magia (y especialmente la propia evocación) en tal
escenario impedirá una plena manifestación. Esto ciertamente,
magnificará los problemas de control y orden desproporcio-
nadamente, así que al final, el Practicante obtendrá cualquier cosa
excepto los plenos resultados para los que estaba trabajando.
Nunca deberá hacerse semejante intento, a pesar de las
molestias que le puedan causar al Operador. Recuerde, la magia
no es una innovación trivial. No es una actividad a realizar porque
usted de repente tenga ganas (créalo o no, lo he oído innume-
rables veces anteriormente), o porque el así llamado Operador no

119
tenía nada mejor que hacer. La práctica de toda magia es inestable
en el mejor de los casos. En el peor de los casos, es el equivalente
del juego de la Ruleta rusa con todas las recámaras cargadas. No
estoy siendo gracioso. Así que si vives en una ciudad, o en un
apartamento, o incluso en una casa sin un suelo de tierra u
hormigón, simplemente tendrás que hacer otros arreglos si
realmente quieres hacer una evocación a manifestación física,
consiguiendo así el pleno resultado que deseas, sin unos efectos
nocivos serios.
He luchado con este problema oculto de dónde dirigir una
evocación durante muchos, muchos años, hasta que realice
bastantes evocaciones, y las variables fueron eliminadas.
Obteniendo esta conclusión. La evocación a manifestación física
debe ser realizada directamente sobre tierra. Me beneficie de esta
conclusión muchas veces. No sólo elimina los problemas de
obtener una plena manifestación, sino que también los fenómenos
físicos producidos de la evocación y de los resultados obtenidos,
siendo absolutamente asombroso en comparación con las
operaciones realizadas en suelos elevados de algún edificio.
Es importante que el lector entienda un punto muy difícil.
La manifestación, como todos los fenómenos de la magia, es una
cuestión de grados. De hecho puedes conseguir lo que piensas
que es una plena manifestación operando en un suelo elevado de
algún edificio. Pero cuando veas los resultados de una plena
manifestación que tenga lugar cuando la operación se realiza
directamente sobre la tierra o en un suelo de cemento que haya
sido colocado directamente sobre esta, verás la diferencia
inmediatamente. En el último caso, la imagen que aparece en el
humo del Perfume del Arte será tan real, que pensarás estar
conversando con otro ser físico.
Será esta diferencia la que sacudirá la mente a un nuevo
estado de reconocimiento de la realidad de la entidad, lo cual
entonces permitirá un completo control y gobierno. La expe-
riencia es la mejor y la única maestra aquí. En términos más
concretos, la diferencia es la misma que cuando piensas y actúas
cuando piensas en alguien, comparado con cuando ese alguien
está realmente ante tu presencia. Toda tu conducta, acciones, voz

120
y actitud hacia la persona cambian dramáticamente cuando estas
con esta. Antes de encontrártelos, en tu imaginación puedes verte
a ti mismo diciendo y haciendo toda clase de cosas de una forma
muy arrogante o amorosa. Pero cuando estás con ellos, lo que
dices y haces es completamente gobernado por estar ante su
presencia. Ya sabes a lo que me refiero. Esta diferencia es
aplicada a la evocación a manifestación física, y de manera muy
poderosa.
¿Por qué esto es así? sólo he sido capaz de traer a colación
una estructura teórica para explicarlo. La propia tierra estabiliza
toda la operación. Esta estabilización es comparable a la
electricidad. Si un circuito no es conectado a tierra, es decir, no se
conecta alguna parte del chasis de metal en el que está construido,
y ese chasis no está conectado a cualquier toma de tierra ya sea a
través de una conexión separada o a través de un cable eléctrico
conectado a tierra, la señal fluctuara. Aun cuando el circuito haya
sido conectado al chasis de metal pero el propio chasis no lo haya
sido a una toma de tierra, la frecuencia fundamental de la señal
que estas siguiendo todavía fluctuara, o desaparecerá. Esto es así
porque hay otras frecuencias distorsionadoras (harmónicos) que
están situadas sobre y debajo de la frecuencia fundamental. Sus
presencias naturales son las que destruyen la pura y limpia señal
que estas buscando.
Pero cuando conectas a tierra el circuito, los harmónicos
desaparecen debido a su naturaleza inestable. En otras palabras,
su propia inestabilidad opera contra ellos. El mismo fenómeno
ocurre en la evocación a manifestación física. ¿Puedes imaginarte
a todas las otras entidades (los otros harmónicos espirituales) que
serán atraídas por tu rito cuando procedas con los conjuros? mira
desde mi punto de vista. Así cuando te prepares para tus
evocaciones, hazlas a plena manifestación, y no realices una
grandilocuencia de fútil conveniencia, desilusión eventual y
arroja interferencias. Si realizas simplemente una (justo una,
fíjate) evocación de la manera recomendada aquí, te prometo que
nunca serás capaz ni siquiera de pensar en hacer una evocación de
cualquier otra forma. La diferencia entre las mecánicas y
procesos del rito, y los plenos resultados obtenidos sin ningún

121
efecto negativo importante, será mayor que la diferencia entre la
noche y el día.

Conclusión 10─la única manera en la que una verdadera

evocación a manifestación física puede ser dirigida es realizando
el rito completo (desde la construcción del Círculo del Arte
pasando por los conjuros hasta la Licencia de Partida)
directamente sobre la tierra, o en una base o sótano provisto con
un suelo de cemento que descanse directamente sobre la tierra.
Intentar cualquier forma de alta magia de otra manera,
simplemente no es solamente buscar, sino también pedir
problemas muy serios.

Dependerá del lector seguir los Diez Axiomas presen-

tados aquí. Lo importante es que estos han sido enunciados por
primera vez en libro alguno, y han sido explicados comple-
tamente. Para cerrar este capítulo, dejo al lector con este
pensamiento de despedida. Juega con la Magia, y te quemaras.
Juega con esta rama en particular de la Magia, y te quemaras muy
gravemente. Hay un antiguo axioma alquímico que el Practicante
de magia haría bien en recordar y aplicar a su pretendido trabajo
mágico en todo momento. “Conoce la Teoría antes de intentar la
Praxis!”

122
Capitulo Cuatro
El Cuarto Libro de la Filosofía Oculta y el
Heptameron Su Historia, Propósito, y Poder

M e quito el sombrero ante el lector que haya llegado

hasta aquí. Soy bien consciente de la confusión interior
que el Capítulo Tres te debe haber causado. Yo tam-
bién tuve que soportar mucha angustia cuando finalmente
comprendí los hechos subyacentes del arte y el significado de lo
que yo denomino como la Ciencia detrás del Arte de la Magia. El
barniz y lustre de la ‘magia moderna’ se desvaneció para mí tan
rápidamente como un trabajo de pintura barata sobre un viejo
coche. Desearía poder disculparme ante ti por la angustia que
tienes y que sin duda todavía soportaras. Pero la dura realidad es
que no puedo. Éste es el único camino por el que la evocación a
manifestación física pueda ser realizada, y el único camino con el
que se puede operar en la magia genuina, como ha sido descrita, y
como ha sido confirmado innumerables veces por mis colegas y
por mí mismo. Lo que ha sido dicho, quizás pueda hacer que tú
(al menos hasta cierto punto) prosigas con el asunto que tenemos
entre manos.
Hasta aquí, has sido instruido en la historia de los
grammar de magia, y en lo que 'debes' y 'no debes' hacer. Pero el
cómo aplicar esas restricciones y direcciones ha sido retenido
hasta que estuvieras fundamentado en la teoría subyacente y en la
prevención. Recuerda, esto te ayudara a construir tu propia y
efectiva síntesis subjetiva y el sistema de creencias subconsciente
resultante. En este y en los capítulos sucesivos conseguiremos
asimilar lo suficiente sobre este asunto como para aplicar lo que
has aprendido. Pero primero, obedeciendo el mandato “Conoce la
Teoría antes de intentar la Praxis”, tenemos algún trabajo
preliminar (más).

123
 Lo que nunca dejara de asombrarme es la reacción hacia
el grimorio que usaras en la aplicación de este trabajo. Siendo tan
poco conocido. El por qué, lo desconozco, además hay unos
cuantos Practicantes o escritores de ocultismo que no están bien
informados de su presunto autor. Incluso mientras escribo este
libro, fui presentado a un escritor bien conocido del ocultismo
que, cuándo le mencioné que estaba escribiendo este libro y el
grimorio en el que estaba basado dijo, "¡Queee! ¡Nunca oí hablar
de esa grammar! ¿Donde lo encontraste!?" Su respuesta es la
regla, no la excepción.
El relativamente desconocido grammar que usaras se
titula el Heptameron o los Elementos Mágico,10 supuestamente
escrito por un tal Pedro de Abano a finales del siglo trece y
principios del catorce de nuestra era. Este grimorio es con mucho
el más simple, pero quizás no el grammar de magia más fácil con
el que trabajar. Es simple, porque es muy directo en los meca-
nismos ceremoniales. También tiene muy pocas armas o
instrumentos, ninguno de los cuales demandan la sangre de un
gallo negro que nunca haya pisado a una gallina o lo análogo en
su preparación, ni cualquiera de las otras 'vulgaridades' que sus
homólogos de la Nueva Era etiquetan de cualquier cosa
demasiado difícil o inoportuna.
No es fácil, así como posible fallar en introducirle a le
existencia objetiva de un mundo de seres de los que solo has
especulado hasta el momento, o visto solamente como proyec-
ciones psicológicas. Este grimorio mágico te demandara que
empieces a construir tu síntesis subjetiva inmediatamente, y sin la
fanfarria y los empalagosos niveles de grandiosidad que saturan
los preparativos de la Nueva Era para cualquier cosa que hacen y
a la que llaman evocación. Esto requerirá una dura y meticulosa
investigación por tu parte. No hay efecto sin causa, y causa sin la
energía del trabajo.
Aunque todo lo que necesitas para realizar una evocación
a manifestación física con poco efecto rebote posible será dado

10
Agrippa, Henry Cornelius. Los Cuarto Libros de la Filosofía Oculta.
Kessinger Publishing Company, Montana. Heptameron inicio de la página 73.

124
aquí, habrá innumerables preguntas que surgirán. Sin embargo,
tendrás que responderlas tu mismo. Ni yo ni nadie más podrá
hacerlo por ti. Por favor no pierdas tu precioso tiempo buscando
un Maestro u otro gurú semejante o peor todavía, intentando
unirte a algún grupo mágico para permitirles hacer el trabajo por
ti o para disminuir tu carga. Te aseguro que tales individuos o
grupos no existen, o alguna vez existieron. Haz el trabajo tu.
Este curioso grimorio, el Heptameron, fue popularizado
en tiempos recientes por A.E. Waite. Realmente, la historia y
propósito de esta grammar de magia esta inexorablemente conec-
tado a otro libro en el que apareció por primera vez. Escrito en su
famosa edición de 1911 de El Libro de la Magia del Ceremonial,
Waite nos dice que el Heptameron apareció por primera vez en El
Cuarto Libro de la Filosofía Oculta el cual, como los Tres Libros
de la Filosofía Oculta, son atribuidos a Henry Cornelius Agrippa.
El problema, bromea Waite, fue que este Cuarto Libro era “...
demasiado informal, y dejaba mucho a la discreción del operador,
como para ser satisfactorio para una ciencia tan exacta como la de
la Magia Ceremonial.”11 Waite continúa con su cáustica apre-
ciación, etiquetándolo eficazmente como espúreo, diciéndole a
sus lectores que el Cuarto Libro en si fue sólo “Una forma de
procedimiento que no dejaba nada a la imaginación y no requería
ninguna otra habilidad más que la paciente exactitud necesaria de
copiar para la debilidad del hechicero ordinario. El Heptameron,
o los Elementos Mágicos atribuidos a Pedro de Abano es un
intento de abastecer una necesidad y ofrecer al neófito un com-
pleto gabinete del mago.12
Unas palabras aquí sobre Waite no estarán fuera de lugar.
Como es típico de Waite en el resurgimiento de su educación
cristiana (qué tuvo lugar alrededor de una década después de la
disolución de la Aurora Dorada de la que él fue miembro) intento
a través de sus voluminosos escritos llevar al lector descarriado al

11
Waite, Arthur Edward. The Book of Ceremonial Magic. A Complete
Grimoire. University Books, Inc., NY. 1961. page 89.

12
Ibid. page 89.

125
meollo de los asuntos mágicos. Hizo esto combinando los hechos
con opiniones intencionalmente diseñadas para producir un argu-
mento, la conclusión del cual es predisponer al lector para sacarlo
de la ignorancia que hay detrás de tales actividades mágicas.
Como a tal, la mejor manera de estudiar estos potencialmente
valiosos pero inflamatorios escritos personales, es invertir lo que
él declara. Si él aplaude verdaderamente un tópico, se cauto con
esto. ¡Si él denigra y se expresa en tono de burla hacia el asunto,
préstale mucha atención! Léelo cuidadosamente, y entiende su
contenido, no su interpretación. Si lo haces así, desvelaras
rápidamente un conocimiento mágico y oculto muy valioso,
enterrado superficialmente en sus palabras aparentemente
negativas.
Al fin y al cabo, Waite fue un estudioso. Él vociferaría y
desvariaría, afirmando que la evocación mágica a manifestación
física y otros entornos de lo oculto eran invenciones de
charlatanes, y sólo seguidos por creyentes ignorantes que
venderían sus almas por un penique si pudieran. Pero su mente
erudita le impidió sabotear el conocimiento del que él se burlaba.
Yo por mi parte no puedo alabar lo suficiente el verdadero
contenido subyacente en sus escritos, a pesar de ser etiquetado
como un necio por hacerlo. Pero por otro lado, yo no soy de la
Nueva Era, como el lector bien sabe.
Waite continúa en su introducción del Cuarto Libro consi-
derando que Agrippa escribió el libro para el Practicante
experimentado de magia. Como tal, el texto no trata de cualquier
requisito ceremonial específico o de los detalles específicos de la
práctica de la evocación a manifestación física. Más bien, sólo los
menciona de una manera muy general. A fin de rectificar esto y
posibilitar al lector que no ha “...probado las Supersticiones
Mágicas, pueda entonces ser predispuesto...” como las líneas de
apertura del propio Heptameron nos dice, este grimoire fue
añadido al Cuarto Libro de la Filosofía Oculta. El grimoire sigue
diciendo “En este libro y concisamente se guardan los principios
de transmisión Mágicos,” o dicho sencillamente, este libro
muestra cómo es.

126
 Waite inesperadamente empieza confirmando de hecho la
promesa del Heptameron “...sea escrupulosamente cumplido lo
que el operador debe hacer y cómo debe realizarlo, ‘así como
obtener que los espíritus hablen,’ estas cuestiones son así
explícitamente establecidas por la necesidad de que el hombre
viajero no hierre.” Pero como es característico de Waite, su
actitud se torna rápidamente en una burlona humillación.
Después de coincidir con el propósito del texto en un intento por
persuadir al supuesto Operador para trabajar con él, añade
rápidamente, “Asumiendo el oficio sacerdotal del operador, o
clérigo cómplice, es todo tan simple que ese fracaso no puede ser
bien atribuido a una equivocación por su parte.”13 No obstante, el
grimorio es completamente práctico. Por la propia simplicidad de
sus demandas. Por lo tanto, esta es una de las razones por lo que
ha sido escogido.
El Cuarto Libro es, para todo propósito práctico, un
planteamiento sumamente conciso de algunas claves de
principios mágicos que aparecen en los Tres famosos Libros de la
Filosofía Oculta. Originalmente, fue considerado escrito para el
Practicante que tenía un trasfondo sustancial en la teoría de la
magia, y como tal, serviría como una rápida revisión de esos
principios. En términos actuales, puede ser considerado como los
apuntes para un curso universitario.
Es un libro práctico, que persigue la ayuda del Operador
en la preparación del siguiente ritual mágico. A pesar de todo, el
libro parece asentado en el propio sentido común. Parece estar
diciendo que el propósito es insuficiente, y que no está completo
en su estado. La misma redacción y contenido del texto claman
suplicando una aplicación práctica de la teoría mágica, para que
el lector pueda experimentar y aprender a través de la aplicación
práctica del Heptameron.
Esta puede muy bien haber sido la motivación de Robert
Turner, un estudioso esotérico que fue el primero en añadir el
Heptameron al Cuarto Libro original en 1655. El lector debe
saber que el Cuarto Libro original de la Filosofía Oculta que

13
Ibid. página 89.

127
apareció alrededor de 1560 D.C. y fue atribuido a Agrippa, no fue
escrito por él. Esto está documentado por Johann Wierus, un fiel
alumno de Agrippa que lo denunció como una falsificación
alrededor de 1567 D.C. El segundo ‘Cuarto Libro,’ qué Turner
reprodujo en 1655, realmente consiste en seis trabajos separados,
recopilados por él y puestos entre las cubiertas de un único
volumen.
Este tardío ‘Cuarto Libro’ contiene seis capítulos:
Geomancia; una reimpresión del Cuarto Libro original (qué
Wierus denunció); el Heptameron; Isagogia; Geomancia
Astronómica; y De la Magia de los Antiguos─Arbatel, que el
lector encontrara en el Capítulo Dos. En la edición de Turner el
nombre de Henry Cornelius Agrippa y Su Cuarto Libro de la
Filosofía Oculta, fueron añadidos desafortunadamente. En mi
opinión, esto no sólo causo una considerable confusión durante
siglos, sino que confundió el propósito para el que el Cuarto
Libro original de la Filosofía Oculta fue escrito─como un
manual de preparación.
No obstante, el Cuarto Libro de Turner ofrece lo que
considero como una legitima explicación por sus acciones. En mi
copia de la edición de 1655 a la que haré referencia de ahora en
adelante como el Cuarto Libro Turner, él explica su posición en el
Prólogo. Entender su punto de vista puede no parecer importante
ahora, pero como el lector verá pronto, es importante no sólo
entender la historia y propósito del Cuarto Libro original, sino el
Cuarto Libro Turner y la inclusión posterior, el Heptameron. En
ese prólogo, fechado en Londres, a últimos de Agosto de 1654,
Turner pretende hacer que las Artes Mágicas estén más dispo-
nibles para el estudiante aspirante asegurándoles que esa Magick
(la ortografía que la Nueva Era pretende haber inventado, dicho
sea de paso) es diferente de la Magicke como es denominada,
cuando está conectada a la Brujería y Hechicería.
Recuerde, Turner trabajo bajo los nubarrones de la
Inquisición española que en esos momentos todavía estaba en
todo su apogeo. Él y otros escritores necesitaron una sólida
justificación para sus puntos de vista mágicos que, después
atacaría a traición la Inquisición del Santo Tribunal, extendiendo

128
las enseñanzas mágicas de edades más tempranas y así perpe-
tuándolas. Turner escribe, “Ahora la Brujería y la Hechicería, son
trabajos hechos meramente por el diablo, en consideración a
algún convenio hecho con el hombre, él actúa mediante los
hombres como sus instrumentos, logrando sus perversos fines: de
éstos, la historia de todo las edades, las personas y países, así
como también las Santas Escrituras, nos ofrecen diversos
ejemplos”.14
Él entonces defiende la ‘Magick’ trazando una ecuación
entre esta y el término Persa del que deriva (Mago). Turner
continúa, “Pero Mago es una primitiva palabra Persa, con la que
se expresa a alguien totalmente versado en las cosas divinas; y
como afirma Platón, el arte de la Magick es el arte de rendir culto
a Dios.... así que la palabra Mago en sí misma denota un
Contemplador de las Ciencias divinas y celestiales; pero bajo el
nombre de Magick, están comprendidas todas las Artes ilegi-
timas; como la Necromancia y la Brujería, y tales Artes que se
realizan por la unión con el diablo y de la que este es parte.”15
¡En resumen, a primera vista parece que Turner tiene a su
modo un doble discurso en torno al asunto intentando igualar al
Mago con la Magick, y a la Magicke con la Brujería y Hechicería,
y entonces deja caer la pelota diciendo Magick después de todo es
también una herramienta de la Brujería y de la Hechicería! Una
cuidadosa lectura sin embargo, revelara finalmente un sentido
detrás de sus palabras. Es el propósito puesto en la Magick, lo que
la hace un arte para adorar a Dios o una herramienta del diablo, lo
cual en aquel entonces, era igualado a la Brujería y Hechicería. La
substitución de un deletreado de la palabra por otro cuando se
alaba la magia o se ridiculiza la Brujería es absurdo. Podemos
concluir esto cuando leemos, “Así que un Mago no es otro que...
un observador estudioso y expositor de las cosas divinas; y el

14
Agrippa, Henry Cornelius. Cuarto Libro de la Filosofía Oculta.
Kessinger Publishing Company, Montana. Pagina A2.

15
Ibid. Pagina A3.

129
propio Arte no es otra cosa... que la absoluta perfección de la
Filosofía Natural.”16
Me gustaría apuntar de nuevo para ser conscientes que el
estilo de escritura contradictorio como fue empleado por Turner
era una típica táctica de escritura de todos los escritores sobre
magia de la Edad media y Renacimiento. Saber esto puede ayudar
al individuo en sus propias investigaciones. Cuando estudie tales
textos para construir una síntesis subjetiva, aprenda a leer entre
líneas, y tome el significando contrario como el significado
oculto.
Incluso un estudio casual del Cuarto Libro Turner, hace
claro que el propósito de su edición fue ayudar al neófito a
obtener experiencia en la magia mediante su abordaje. En el caso
de la evocación a manifestación física, él añadió el Heptameron
en el volumen como un medio de permitir al supuesto Practicante
aplicar los principios determinados en el Cuarto Libro original.
Su clásico de 1655 le permite así al inexperto Operador aprender
el arte de la evocación a manifestación física desde la base. Como
con el Cuarto Libro de la Filosofía Oculta que puede haber sido
escrito por los alumnos de Agrippa o por los de la escuela de su
pensamiento mágico, la paternidad literaria del Heptameron está
todavía por determinar. Fue bien conocido durante la Edad
Media, Pero fue la edición de Turner del Cuarto Libro en 1655 la
que verdaderamente lo popularizó. Como ya ha sido mencionado,
el Cuarto Libro original que apareció alrededor de 1560
simplemente fue lo que considero como una exposición muy
concisa de algunos de los importantes principios de los Tres
Libros de la Filosofía Oculta. Por lo tanto el Cuarto Libro
original y el Heptameron fueron textos separados, y ambos
pudieron haber sido conocidos o no por cualquier Practicante
antes de 1655. ¿Pero de dónde procede el propio Heptameron?
Todo lo que se conoce sobre su origen es lo que se ha
dicho de su autor un tal Pietro d'Abano, también citado como
Pedro de Abano en su forma española y que vivió del 1250 al

16
Ibid. Pagina A6.

130
1316 D.C. Nacido en la vecindad de Padua, Italia, fue un médico
experimentado y erudito, venerado por sus estudiantes univer-
sitarios debido a su sabiduría y mente analítica. Su esfuerzo por
reconciliar las diferencias entre las diversas escuelas médicas de
pensamiento existentes en la época fue notable, aunque este
esfuerzo visionario probablemente se añadió a los graves
problemas que tuvo.
Después de establecerse en París, se vio forzado a huir y
regresar a su Italia natal para evitar los cargos de herejía que
apuntaron contra él sus envidiosos colegas médicos parisinos. A
su retorno a Padua, se creó para él una cátedra médica en la
Universidad. Pero los cargos por herejía continuaron persi-
guiéndole hasta tal punto que cuando sus nuevos rivales oyeron
hablar de sus antiguos cargos, dirigieron amplias imputaciones
contra él. Fue acusado de poseer la famosa Piedra de los
Filósofos, de trato con los demonios, y de adquirir un cono-
cimiento secreto de minúsculas criaturas demoníacas que él
guardaba ocultas en pequeñas vasijas. Todo esto atrajo
finalmente la atención de la Inquisición sobre Abano. Aunque la
demostración de su fe Católica romana ortodoxa le salvó la
primera vez de las torturas del Santo Tribunal Inquisitorial, fue
llevado a enfrentarse con los Inquisidores una segunda vez,
debido a nuevos y ampliados cargos por herejía.
Sin embargo, esta vez la tensión demostrada fue
demasiado para él. Murió durante el trascurso del proceso. No
obstante, todavía fue declarado culpable de herejía a título
póstumo, y su imagen quemada. Es irónico y trágico que fuera la
inocente fascinación de este hombre por una rudimentaria
astrología lo que provoco cargos de magia práctica avanzada
contra él. No obstante, como apunta Tyson en su épica edición de
los Tres Libros, Johannes Trithemius, el maestro de Agrippa,
menciona una Clavícula hecha por Abano en su propio trabajo, el
Antipalus maleficiorum, alrededor del 1500 D.C. Si la Clavícula
que Trithemius menciona en esa temprana fecha es de hecho el
Heptameron, mucho podría ser explicado en lo relativo a este
extraño grimorio.

131
 Debido al comentario del Sr. Tyson y a mi propia y
amplia investigación he llegado a la conclusión de que aunque el
Heptameron no fue escrito por el propio d'Abano, si fue
compuesto por uno o más de sus ambiciosos estudiantes
universitarios como un legado de su genio. Tal acción fue común
en las eras abarcadas por el Antiguo Sistema de Magia, como se
ha demostrado en el caso del Cuarto Libro original de la Filosofía
Oculta. A pesar de los inocuos argumentos de Waite por lo
contrario, opino que es razonable asumir que el Heptameron se
originó en algún momento después de la muerte de d'Abano; lo
más probable es que fuera en algún momento entre finales del
siglo 14 y principios del 15 D.C.
El propio Heptameron no trata abiertamente de los
demonios. En cambio, si lo hace de la naturaleza de los seres que
conjura como espíritus angélicos y benéficos. Pero, como Waite
tan oportunamente lo lanza, son descritos como ángeles y
amenazadores como demonios. Éste es un ejemplo más de la
táctica común usada a lo largo de la mayoría de los grammar
contenidos en el Antiguo Sistema de Magia, de tal manera que los
seres conjurados por el Heptameron son seres maléficos
obligados y hechos aparecer mediante la invocación de los
ángeles, y por la invocación de los más sagrados e inefables
Nombres de Dios. Específicamente, el proceso del Heptameron
está dividido en dos partes. La primera conlleva un método para
evocar lo que son llamados los "Espíritus del Aire" o "Espíritus
Aéreos" que gobiernan cada día de la semana. Siendo claros,
estos seres son en realidad bastante demoníacos. Ellos sin
embargo son forzados, por una serie de conjuros angélicos, cada
uno de los cuales es particular a un determinado día de la semana.
La segunda parte del libro y proceso se encarga de los
oficios específicos de los demonios. Estos oficios incluyen el
descubrimiento de tesoros ocultos para el Operador, provocar
guerras, descubrimiento de los secretos de amigos, enemigos, o
incluso de la nobleza gobernante, apertura de cerraduras y
obtener el amor de las mujeres, la adquisición de riqueza material
y el aprendizaje de “ciencias decadentes.” La lista de sus oficios
(o poderes) sigue sin parar. En resumen, este simple grimorio

132
profesa ser la fuente de la que todos los placeres materiales y
lujos pueden ser obtenidos por el Operador, y como el lector verá
pronto, en un sentido muy real y operativo, así es.
Habiendo obtenido algún conocimiento de la historia y
propósito del Heptameron y de su tardía interconexión con el
Cuarto Libro, el lector querrá oír unas palabras acerca del poder
potencial del anterior. Durante casi treinta de los cuarenta años
que he estado implicado en el ocultismo y la magia, he
experimentado ampliamente con los grimorios. En ninguno de
ellos, ni siquiera el famoso y de fácil adquisición el Goecia, he
encontrado un acercamiento más fácil y directo a una exitosa
evocación a manifestación física, a condición por supuesto, de
que mis diez Axiomas Mágicos auto-derivados sean obedecidos.
Los instrumentos son simples y pocos, y relativamente
fáciles de producir. Los conjuros llevan naturalmente a un
crecimiento constante y automático de la exaltación de la mente
tan necesario para el éxito. El círculo, aunque parece complejo a
primera vista, es simple si se compara con los requeridos, por
ejemplo, en las Claviculas de Salomón o en el Goecia. Los
Perfumes del Arte para cada día son de fácil adquisición y no
requieren ningún añadido mágico ‘actual’ como el Díctamo de
Creta, para realzar la manifestación. No hay horas del día o de la
noche que calcular o con las que tratar, como son ofrecidas por
Agrippa en los Tres Libros. Ni necesitaras preocuparte por sus
signos astrológicos y consideraciones del mes, como es defen-
dido por tantos autores modernos en su interpretación de los
antiguos grimorios. De hecho, las pocas condiciones astrológicas
requeridas son tan pocas y fáciles de lograr, que parece casi
increíble. Aún así es su conjunto, los pocos requisitos deter-
minados en el tracto funcionan limpia, completa y ampliamente.
Con tal de que, por supuesto, el Operador sigua los Diez Axiomas
Mágicos.
Ya lo tiene. Con una comprensión conocedora de la
historia, propósito y poder del Heptameron y su compañero, el
Cuarto Libro, el lector está ahora listo para proceder con el tracto
mágico del propio Heptameron, y empezar la praxis de la
evocación mágica a manifestación física.

133
Capitulo Cinco
La operación del Heptameron─Completa

Comentarios preparatorios

L a edición del Heptameron que el lector usara aquí es la

edición original de 1655 añadida por Robert Turner a la
versión de su Cuarto Libro, como es generalmente mos-
trada en la actualidad. Será presentada en su integridad por lo que
el Operador no tiene porque preocuparse por si está completo. Ni
por su posible mutilación, como ocurrió con los Tres Libros de
Agrippa en la creación del Mago de Barrett, y como he visto en
algunas reimpresiones modernas de otros textos.
Aunque conserva estrictamente el contenido y sintaxis de
la edición de 1655, he modernizado la ortografía de algunas
palabras dónde parecía apropiado. Además, la larga y Vieja “s”
inglesa ha sido reemplazada con una letra “s” moderna. Todo esto
permitirá a la percepción contemporánea una mayor facilidad de
entendimiento. También he dividido el libro en sus dos partes
originales. Parte Uno, correspondiente a las instrucciones para
construir el Círculo del Arte, creación del Pentaculo, la Espada y
los Conjuros generales. Parte Dos consistente en los conjuros
específicos para cada día de la semana. Adicionalmente, el
Círculo del Arte ha sido re-posicionado dentro del texto que
describe su construcción a fin de evitar cualquier ruptura en la
línea de pensamiento. El lector encontrara los nombres de los
ángeles, sus ministros etc., en la sección para los conjuros de los
días de la semana, y al final del texto los nombres de las horas y
sus ángeles. Además la colocación que le he dado aquí la hará
mucho más practicable que la dada en la edición original de
Turner de 1655.
También he añadido algo nuevo, un aspecto que confío
será de ayuda significativa a corto plazo para el Operador de este
extraño grimorio. Bajo los pertinentes párrafos, el lector

134
encontrará un conjunto de Comentarios en cursiva. Esta guía
adicional prestará un significado y visión añadidos al material,
proporcionando necesarias instrucciones supletorias para trabajar
con este particular grimorio eficiente y efectivamente. Estos
comentarios tienen también la intención de ayudarte a entender
cómo leer un grimorio y aplicar ese nuevo entendimiento en otros
con los que puedes decidir operar posteriormente.
Aunque muchos de los comentarios tendrán solo
relevancia para este grammar específico de magia, el consejo
ofrecido no sólo dará la posibilidad de ser aplicables a otros
grimorios, sino también a otras prácticas mágicas en las que el
Practicante puede verse implicado mientras desarrolla su sistema
personal de magia. Dependerá del lector decidir qué es qué.
Como ya he declarado anteriormente, mi intención es dar un
curso completo de lo subyacente, en la teoría operacional del
Antiguo Sistema de Magia, para que con el tiempo pueda desa-
rrollar un sistema personal de magia. Hasta tal punto esto es así,
que no piense que este libro es de usar y tirar. Lejos de esto.
Usado sabiamente, puede convertirse en un constante compañero
del lector, en un mapa de carretera para el Sendero hacia un
desarrollo personal y psíquico. Ahora, con este pequeño preám-
bulo completado, vayamos hacia el propio Heptameron.

135
 El Heptameron
o
Los Elementos Mágicos
de
Pedro de Abano

Parte Uno
En el Libro anterior, que es el cuarto Libro de Agrippa, se
ha hablado suficientemente sobre las Ceremonias Mágicas e
Iniciaciones. Pero puesto que parece haber sido escrito para el
erudito y bien─experimentado en este Arte; ya que no trata
especialmente las Ceremonias, sino que habla de estas en general,
es bueno pensar por consiguiente añadir aquí los Elementos
Mágicos de Pedro de Abano: para que aquellos que hasta ahora
son ignorantes, y no han probado las Supersticiones Mágicas,
puedan tenerlas en buena disposición, de tal manera que puedan
ejercitarse en ello.

Comentario─como se apunta en el Capítulo Cuatro, la

misma página de apertura del Heptameron podría haber servido
como motivación para que Turner sea el primero en añadir este
grimorio a su propia publicación del Cuarto Libro. Está claro
que la actitud hacia el Cuarto Libro de Agripa de la Filosofía
Oculta es de teoría y resumen, y de ninguna aplicación práctica,
un problema corregido por el propio Heptameron.
En lo referente a semejante termino, indicado arriba
“Supersticiones Mágicas,” y “vanidad Mágica” en el siguiente
párrafo, el lector debe recordar que el autor de esta grammar de
magia escribía bajo la sombra de la Inquisición. Durante esa
época era costumbre usar tal terminología para desviar la
oposición, sin embargo puede parecerle ineficaz al lector mo-
derno. Aquellos fueron tiempos infernales, generados por un
Catolicismo demente, las fuerzas sociales resultantes fueron

136
inmensamente diferentes de aquéllas bajo las que vivimos hoy.
Tal forma doble de dialogo, provocaba realmente la duda en las
mentes de los antagonistas, sirviendo como escapatoria para el
individuo si atraían la atención del Tribunal inquisitorial.

Porque vemos en este libro, como una cierta introducción

de vanidad Mágica; tal y como esta en el presente ejercicio, se
pueden mirar las distintas funciones de los espíritus, cómo
pueden ser traídos a discurso y comunicación; lo que será hecho
cada día, cada hora; y cómo deben ser leído, como si se
describiera sílaba a sílaba.

Comentario─el autor del Heptameron está justificada-

mente orgulloso de la integridad y naturaleza pragmática de su
grimorio, en contraste con el Cuarto Libro de la Filosofía
Oculta. Él lo ve como la solución inevitable al contenido
estrictamente teórico del Cuarto Libro, de tal manera que
combinando la teoría de ese libro con su grimorio, se produce un
completo ‘gabinete de herramientas mágicas.’ Aunque el lector
moderno vera el Heptameron notablemente fácil y practicable
comparándolo con otros grimorios, encontrará una cierta
cantidad de ambigüedad inicial y dificultad para entenderlo.
Pero una vez más, para la mente del antiguo Operador, era tan
legible y comprensible de leer como lo pueda ser un periódico
para nosotros actualmente. Si el lector trabaja después con otro
grimorio, encontrará esta misma actitud de claridad y simpli-
cidad en todos estos textos. Era simplemente una escritura
característica y una actitud mental hacia esta materia la que
prevalecía durante aquellos tiempos.

En breve, en este libro seguirán los principios de trans-

misión Mágica. Pero puesto que un gran poder es atribuido a los
Círculos; (ya que ellos son como ciertas fortalezas para defender
a los operadores de los Espíritus malignos;) En el primer lugar
trataremos lo relativo a la composición de un Círculo.

137
 Del Círculo y su composición.

La forma del Círculo no siempre es una y la misma; debe

ser usada y cambiada, según el orden de los Espíritus que serán
llamados, sus rangos, estación, días y horas. Para hacer un
Círculo, debe ser considerado en qué momento del año, qué día y
qué hora, para hacer el Círculo debes considerar; qué Espíritus
llamaras, a qué Estrella y Región pertenecen, y qué funciones
tienen.

Comentario 1─Al contrario que los otros grimorios

donde la forma de los círculos y los Nombres de Poder escritos
sobre él son fijos, el Heptameron usa un único esquema donde los

138
nombres son colocados dentro de los círculos según el momento
del trabajo. Haciendo Referencia a la Figurar 1 de arriba, el
lector observara que el círculo es realmente una serie de cuatro
círculos, el centro es ‘el área de operación.’ Los círculos están en
blanco, fijando el diseño como se describe más abajo. Los
espacios entre los círculos serán entonces llenados con los
nombres apropiados de los ángeles, estación del año, hora, los
nombres de la luna y del sol, y todos los otros aspectos
requeridos ultimados en el momento de la operación que tendrá
lugar. Es por ello que serán permanentemente dibujados una
serie de círculos en un suelo de cemento siendo de esta manera
muy deseable a la hora de trabajar con este grimorio. Los
círculos estarán normalmente vacíos y requerirá que el
Operador simplemente ‘rellene los espacios en blanco’ conforme
a los Espíritus Aéreos que serán evocados en un día específico de
la semana. Este proceso de completado se hará mejor con tiza
sagrada, fácilmente obtenible en cualquier iglesia católica a
cambio de una pequeña donación, por supuesto. Esta tiza habrá
sido bendecida por el sacerdote residente, llevando así el “oficio
sacerdotal” que Waite menciona, a la propia operación.
Sospecho que el Heptameron fue uno de los primeros
grimorios Católico romanos que sobrevivieron a los siglos.
Semejante y temprano texto mágico, igual que el Libro Jurado de
Honorio el Mago, enfatizan la importancia de las oraciones y de
los círculos para protegerse contra los espíritus malignos
evocados a manifestación física, de forma contrario a una
seguridad más compleja puesta en un surtido de dispositivos
objetivos, tales como las varas mágicas, cuchillos, y numerosos
pentáculos y sellos requeridos en otros grammar de magia más
tardíos, por ejemplo, las Claviculas de Salomón y el Goecia.
Mientras que en el Heptameron, también son usados una espada
mágica y un único pentáculo, el arma o instrumento principal de
protección es el Círculo del Arte. Representando la manifes-
tación física del Uno que exclama, “yo soy el Alfa y la Omega. Yo
soy el Primero y el Último. Yo soy Él que es, fue, y aún está por
venir,” y sitúa al Operador en el centro de esta identidad con el
Creador del Universo, el Dador y Sustentador de toda vida que

139
dividió las aguas y la tierra y los separó de los cielos, y que mora
en el centro secreto del corazón de cada hombre y mujer. Armado
con tal convicción, el Operador que ha integrado estas ideas en
su propia síntesis subjetiva estará de hecho protegido contra la
embestida y los encantamientos de los más diabólicos de los
espíritus caídos. Porque ese mismo Dios que protege al Opera-
dor en su trabajo sagrado, es el mismo Dios que arrojo a los
caídos al Abismo. No es entonces algo fantástico, que el círculo
represente semejante arma poderosa y fortaleza de defensa
contra todos los espíritus hostiles, cualquiera que sean sus
naturalezas.
Determinado este propósito y el significado del Círculo
del Arte, quizás el lector puede ahora entender bien la ridícula
actitud propagada por la Nueva Era hacia esta herramienta
ceremonial. Los ‘círculos astrales’ trazados alrededor del
Operador en el aire, o incluso visualizados sobre la tierra o
suelo, no ofrecen virtualmente ninguna protección. Como con las
otras conveniencias completamente absurdas de la así llamada
magia moderna, no solo exponen al Practicante a fuerzas
innecesarias, sino que garantizan el fracaso de la operación
cuando son usadas con grimorios que pertenecen al Antiguo
Sistema de Magia.

Por consiguiente realiza tres Círculos con una amplitud de

nueve pies (274.5 centímetros), y distantes el uno del otro la
anchura de una mano, y primero, en el Círculo de en medio,
escribe el nombre de la hora en la que vas a operar. En segundo
lugar, escribe el nombre del Ángel de la hora. En tercer lugar, el
Sigilo del Ángel de la hora. En cuarto lugar, el nombre del Ángel
que gobierna el día en qué harás el trabajo, y los nombres de sus
ministros. En quinto lugar, el nombre de la estación presente. En
sexto lugar, El nombre de los Espíritus que gobiernan en esa
estación, y sus Presidentes. En sexto lugar, El nombre del jefe del
Signo que gobierna en esa estación en la que operaras. En octavo
lugar, El nombre de la tierra, según la estación en la que operaras.
En noveno lugar y completando el Círculo de en medio, escribe el

140
nombre del Sol y de la Luna, según la regla de las estaciones; para
que cuando estas cambien, los nombres sean cambiados.

Comentario 2─las instrucciones le están diciendo al

Operador que construya el círculo exterior de un diámetro de
nueve pies (274.5 centímetros), seguido por un segundo, círculo
interno, más un tercero y que cada uno este a una “. . . distancia
el uno del otro de la anchura de la mano...” lo que significa,
sobre unas seis pulgadas (unos 14 centímetros) de ancho. Es
decir, el diámetro de cada círculo interior será de doce pulgadas
(unos 28 centímetros) menos que el círculo precedente. En
referencia al ejemplo del Heptameron dado en la Figura 1,
puedes ver que el espacio entre el primero o círculo externo y el
segundo círculo interno, en el que aparece “Varcan Rex,”
“Tus,” “Andas, y Cynabal,” tiene un diámetro externo de nueve
pies (274.5 centímetros) y un diámetro interno de ocho pies (244
centímetros). El espacio entre el segundo y tercer círculo en el
que están escritos “Yayn,” “Michael,” etc., tendrá un diámetro
externo de ocho pies (244 centímetros) y un diámetro interno de
siete pies (213.5 centímetros), mientras que el espacio entre el
tercer círculo y el área de operación en que aparecen “Adonay,”
“Eloy,” etc., tendrá un diámetro externo de siete pies (213.5
centímetros) y un diámetro interno de seis pies (183 centímetros).
Esto hace realmente que el diámetro del área de operación sea
una zona de actividad de seis pies (183 centímetros).
Observe los significados Cabalísticos del Círculo como
son mencionados en el Sagrado Árbol de la Vida. El círculo
exterior, de nueve pies de diámetro, corresponde a Yesod y la
Luna; el reino del subconsciente, en donde tiene lugar toda la
magia, principalmente porque éste es el reino en el que la síntesis
subjetiva y el sistema de creencia resultante del Operador es
edificado. El círculo de en medio de ocho pies de diámetro
corresponde a Hod y Mercurio, la correspondencia aérea por la
que los componentes adimensionales de la síntesis subjetiva
empiezan a tomar forma fuera de los reinos físico, mental y
psíquico del Operador. Esto es seguido por el tercer círculo
interno, de siete pies de diámetro que corresponde al número 7.

141
Su correspondencia es Netzach y el signo de Tierra, Tauro cuyo
gobernante es Venus. La forma aérea que tomo lugar en Hod está
ahora ‘conectada a tierra’ y por esto solidificada, la influencia
de tierra, no dentro del círculo por supuesto, si no fuera de él,
similar a como una lente enfoca unos rayos paralelos de luz en un
solo punto, y los proyecta a una distancia dada de la lente.
Finalmente, la propia área de operación, el universo del
Operador. Éste es el círculo más profundo en donde la
declaración “Alfa et Omega,” es un truncamiento de, “yo soy el
Alfa y la Omega, el Principio y el Final el que fue y es, y el que
todavía está por ser,” es audazmente declarado. Es aquí donde el
Operador se identifica con Dios, pero a través de su identidad
con su Santo Ángel Guardián, cuya Sephirah es Tiphareth que
corresponde al número 6, el diámetro este el más interno de los
círculos.∗

Y en el Círculo más externo, allí serán dibujados en los

cuatro ángulos, los nombres de los Ángeles presidenciales del
Aire, en ese día en el qué quieras hacer este trabajo; es decir, el
nombre del Rey y sus tres ministros. Fuera del Círculo, en los
cuatro ángulos, haz los Pentágonos. En el Círculo interno escribe
los cuatro Nombres Divinos con cruces interpuestas en el medio
del Círculo; esto es, hacia el Este escribe Alfa, y hacia el Oeste
escribe Omega; y después una cruz que divida el Círculo por la
mitad. Cuando el Círculo este así acabado, según la regla antes
escrita, procederás.

Comentario 3─refiriéndonos a las “Consideraciones del

Día del Señor,” y a las “Tablas de los Ángeles de las Horas” más
adelante en esta sección, y comparándolas a la Figura 1, el lector
podrá fácilmente ver la colocación de los nombres y sigilos de los
diversos ángeles y espíritus dentro de los círculos apropiados
para operar en un domingo como en este ejemplo. El lector

∗
Nota del Traductor: claro, estas correspondencias servirán si el lector las ve
desde el punto de vista de las medidas inglesas (pies), porque si lo observamos
desde el punto de vista de la escala métrica dejan de tener tales atribuciones.

142
también observara, que el circulo medio que aparece en la
Figura 1 no tiene todos los nombres escritos requeridos en las
instrucciones facilitadas sobre él. Éste dibujo simplemente fue
conveniente y usado por Abano para ilustrar sólo los puntos
importantes en la construcción del círculo. Al hacer el círculo, el
Operador deberá, por supuesto, escribir todos los nombres y
sigilos, como se instruye en el Heptameron. Los “pentágonos”
son pentagramas como la Figura 1 también muestra. Estos serán
colocados en los sub-cuadrantes de los círculos como defensa
añadida contra los ataques en esos puntos del compás. Es decir,
estos se pondrán en el Sudeste, Sudoeste, Noroeste, y Nordeste.
Como se declara en Los Tres Libros de la Filosofía Oculta, “Un
pentágono [pentagrama], así con la virtud del número cinco,
tiene un gran control sobre los espíritus malignos, así que por su
lineatura, por la cual tiene dentro cinco obtusángulos, y fuera
cinco agudos, cinco triángulos dobles de los que esta rodeado".17
Agrippa también traza la correlación de que el pentagrama es el
símbolo del Hombre cuando sus pies están separados y sus
brazos extendidos. El pentagrama humano resultante es así
simbólico de la manifestación más alta en la existencia, la
Humanidad, hecha manifiesta por y de lo más Alto, de tal manera
es así que el pentagrama se convierte en una expresión de la
Deidad hecha manifiesta en un viviente, una forma respirante
sobre el plano terrestre.

De los Nombres de las Horas y los Ángeles que las Gobiernan.

Es sabido, que los Ángeles gobiernan las horas en orden

sucesivo, según el curso de los cielos, y los Planetas a los que
ellos están sujetos; así que ese Espíritu que gobierna el día,
gobierna también la primera hora del día; el segundo de estos
gobierna la segunda hora; el tercero, la tercera hora, y así

17
Agrippa, Henry Cornelius de Nettesheim. Los Tres Libros de La Filosofía
Oculta. Traducido por James Freake, revisado y anotado por Donald Tyson.
Publicaciones Llewellyn, St. Paul, Minnesota. 1993. página 330.

143
sucesivamente: y cuando los siete Planetas y las horas han hecho
su revolución, retornara de nuevo al primero qué gobierna el día.

Comentario 4─en la magia del Antiguo Sistema como ya

he definido en el Capítulo Dos, hay varios sistemas diferentes
para determinar el inicio de cualquier día y la longitud de cada
una de las horas de ese día y noche. En el sistema de horas del
día y de la noche que se desarrolla en el sistema dado en los Tres
Libros de la Filosofía Oculta, el día empieza con la salida del sol,
y termina en el momento del ocaso. Entonces empiezan las horas
nocturnas, finalizando con el regreso de las horas del día
siguiente que empecerán con la siguiente salida del sol, y así
sucesivamente. En el sistema de Agrippa, las horas del día y de la
noche son de longitud diferente dependiendo de la estación del
año. Pero hay más que eso: las horas del día no son siempre
iguales entre sí, lo mismo es aplicable a las horas de la noche.
Este asunto es tratado a fondo en los Tres Libros, Capítulo
Treinta y cuatro.
Como Agrippa explica allí, la mayoría de los astrólogos
dividen el espacio del día y de la noche en doce partes iguales.
Pero para las operaciones mágicas, es necesario usar un alma-
naque u otra fuente de información para encontrar el momento
de la salida del sol y ocaso para un día determinado. El tiempo
total entre los dos se toma y se divide en doce partes iguales,
produciendo una longitud fija de tiempo para cada hora de ese
día. Esta longitud fijada para la hora de un día es entonces
sustraída a ciento veinte minutos, dando la longitud de tiempo de
cada hora de la noche de ese día en particular. Mientras que los
Tres Libros argumentan sobre la base astronómica desigual y
compleja de Agrippa sobre las horas del día y de la noche, el
sistema que surge de estas consideraciones y justamente expli-
cado aquí, funciona muy bien para el trabajo mágico en general
y para la evocación a manifestación física en particular. Al
planear una evocación del Heptameron, el Operador debe
encontrar el momento de la salida del sol y del ocaso para el día
en el que operará, deducirá el número total de minutos entre esa
salida del sol en particular y el ocaso, y dividirá ese total por

144
doce para obtener el número de minutos en cada una de las doce
horas del día. A la primera hora después de la salida del sol se le
asignará el planeta gobernante de ese día, seguido a su vez por
los otros seis planetas de los antiguos. Por ejemplo, si el día a
operar es el domingo, la primera hora después de la salida del
sol estará gobernada por el Sol. La segunda, por Venus, la
tercera por Mercurio, la cuarta por la Luna, y finalizando con la
duodécima hora que estará gobernada por Saturno. Después de
determinar estas doce horas planetarias y sus gobernantes
durante las horas del día en cuestión, el Operador substraerá el
número de minutos de cada una (iguales) de las horas del día a
ciento veinte, para encontrar el número de minutos de cada una
(iguales) de las horas de la noche. Para asignar los gobernantes
planetarios a las horas de la noche que empieza en el ocaso, el
Operador continúa asignando a cada hora de la noche, por
turno, el planeta que sigue al planeta de la última hora del día.
En el caso del domingo la primera hora de la noche sería Júpiter,
puesto que la última hora del día del domingo es de Saturno. La
segunda y tercera hora de la noche serían seguidas por Marte, el
Sol, y así sucesivamente. El cuadro que enumera esta secuencia
aparece en los Tres Libros, aunque la explicación dada aquí la
hará un tanto más fácil para entender los a veces complejos
argumentos e instrucciones que Agrippa da con respecto a esta
materia.

A continuación enunciaremos los nombres de las horas

Horas del Día Horas de la Noche

1 Yayn 1 Beron
2 Janor 2 Barol
3 Nasnia 3 Thami
4 Salla 4 Athar
5 Sadedali 5 Mathon
6 Thamur 6 Rana
7 Ourer 7 Netos
8 Thamic 8 Tafrac

145
 9 Neron 9 Sassur
10 Jayon 10 Aglo
11 Abai 11 Calerva
12 Natalon 12 Salam

De los nombres de los ángeles y sus Sigilos, se indicara en

su momento apropiado. Ahora observemos los nombres de las
estaciones. Un año es por consiguiente cuádruple, y está dividido
en la Primavera, Verano, Otoño e Invierno; los nombres de estos
son.

• La Primavera es: Talvi

El Verano es: Casmaran
 El Otoño es: Ardarael
 El Invierno es: Farlas

• Los ángeles de la Primavera son: Caratasa, Core,

Amatiel, y Commissoros.
• El Jefe del Signo de la Primavera es: Spugliguel.
• El nombre de la Tierra en Primavera es: Amadai
• Los nombre del Sol y de la Luna en Primavera son:
para el Sol, Abraym y para la Luna, Agusita.

Los ángeles del Verano son: Gargatel, Tariel y Gaviel

El Jefe del Signo del Verano es: Tubiel

El nombre de la Tierra en Verano es: Festativi

Los nombres del Sol y de la Luna en Verano son: para
el Sol, Athemay y para la Luna, Armatus.

 Los ángeles del Otoño son: Tarquam y Guabarel.

 El Jefe del Signo del Otoño es: Torquaret
 El nombre de la Tierra en Otoño es: Rabianara.
 Los nombres del Sol y de la Luna en Otoño son: para el
Sol, Abragini y para la Luna, Matasignais.

146
  Los ángeles del Invierno son: Amabael y Ctarari.
 El Jefe del Signo del Invierno es: Altarib
 El nombre de la Tierra en Invierno es: Geremiah
 Los nombres del Sol y de la Luna en Invierno son: para
el Sol, Commutaff y para la Luna, Affaterim.

Las Consagraciones y Bendiciones:

y la primera de las Bendiciones del Circulo.

Cuando el círculo sea correctamente realizado, asperja el

mismo con agua bendita o de purificación, y di:

“Tu me purificaras con hisopo, O Señor, y seré

limpio: Tu me lavaras y seré más blanco que la nieve.”

Comentario 5─Observe que mientras el Heptameron

hace referencia a este acto de consagración como la ‘consa-
gración y bendición del Círculo,’ el Operador realmente lo que
hace es llamar a Dios para que lo santifique a él mientras asperja
el círculo sobre la tierra. Esto es así porque el estado alterado de
conciencia del Operador, que comienza temprano en el rito,
ahora empieza a volverse naturalmente exaltado. El Operador y
el Círculo se están volviendo uno con Dios, hecho manifiesto en
el plano Terrestre de Malkuth. En esta exaltación el Operador es
tocado por la divinidad interior, y es deificado. Es en este blanco
calor de exaltación─que se transformará en un trance de éxtasis
ilimitado y finalmente florecerá en un estado de puro Amor
Divino conforme el rito continua─es este Nuevo “Uno”─fusión
de la Deidad y del Hombre─el que ahora declara a través de este
acto de consagración, “Por las palabras que proceden de mi
boca, son todas las cosas renovadas y santificadas.” Contra
semejante fortaleza, ningún mal de cualquier naturaleza puede
penetrar. (ver el Comentario 2.)

147
 La Bendición de los Perfumes.

"Que el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el

Dios de Jacob, bendiga aquí a las criaturas de este
tipo, que se puedan llenar con el poder y virtud de sus
aromas; para que ningún enemigo, ni cualquier falsa
imaginación, pueda entrar en ellas: por nuestro Señor
Jesucristo, que vive y reina contigo, en la unidad del
Espíritu Santo, Dios, por toda la eternidad, Amén."

Entonces aspérjalos con agua sagrada.

comentario 6─los perfumes (incienso o hierbas) a ser

usados son determinados por el día de la operación. Por ejemplo,
si el Operador está evocando a los Espíritus Aéreos del Día del
Señor, él mirara las “Consideraciones del Día del Señor” en la
segunda parte del Heptameron, y que el perfume durante este día
es “trigo rojo” o “arenas rojas.” Un poco de investigación
revelará que “arenas rojas” es sándalo rojo, una hierba. No
debe ser sustituido por otros tipos de sándalo, por ejemplo, el
blanco.
Como se ha dicho en el Axioma Mágico 1, usted usara lo
que se requiera. No se permiten las substituciones cuando se
opera con grimorios del Antiguo Sistema de Magia.
Por supuesto, la hierba recién cogida es la mejor. ¿Por
qué? El Perfume del Arte es mucho más que sólo una ‘ofrenda', o
una manera de llenar el aire de finas partículas que pueden ser
usadas por el espíritu para asumir una forma física. En esto, hay
un principio oculto en la operación qué es casi desconocido para
los Practicantes modernos, pero que fue bien conocido por los
magos del Antiguo Sistema de Magia. Ese principio implica el
tema oculto de la Alquimia. Aunque este asunto está demasiado
alejado y es nebuloso para discutirlo aquí en detalle, la parte que
le incumbe a este libro presente debe ser explicada para que el
lector pueda operar con conocimiento.

148
 Concretamente, hay tres ingredientes alquímicos que
componen toda la materia. Estos son denominados la “Sal, el
Azufre y el Mercurio” de una substancia. Aquí, estarán rela-
cionados a la Sal, Azufre y Mercurio del Perfume del Arte. La Sal
realmente es el Cuerpo de la hierba. No es el cuerpo que usted ve
cuando compra o escoge la planta fresca. Si no qué son los restos
de esta después de haber sido pasada a través del fuego, donde
sólo quedara una ceniza gris o blanca. Tal es así, que serán estas
partículas rarificadas las que pasarán al aire y usara el espíritu
para asumir la forma física. Irónicamente, incluso los ángeles
Caídos requieren substancias puras para poder convocarlos, y
semejante cuerpo alquímico de la planta hará justo eso. Pero el
problema es más complejo aún que eso. El Azufre de la hierba es
su Conciencia. Cuando la planta arde, esta conciencia cuyo
vehículo en el Reino Herbal de la Naturaleza del mundo físico es
un aceite, pasa al aire junto con partículas del cuerpo de la
planta, permitiendo al espíritu interactuar mental o conscien-
temente con el Operador. Finalmente, el Mercurio alquímico de
la planta es su Vida. Durante la combustión de la hierba, esta
Vida─cuya naturaleza vibratoria específica es congruente con la
naturaleza del espíritu a ser evocado─mejora la habilidad del
espíritu de interactuar con el Operador en este plano físico
manteniendo una satisfactoria calidad para la naturaleza del
espíritu. Así, la combinación de la Sal alquímica, del Azufre y del
Mercurio del Perfume del Arte, es crítica para el éxito completo
del rito como lo pueda ser el Círculo o cualquier otro compo-
nente de la ceremonia. Por lo tanto, se le aconseja al lector que
se asegure de que el Perfume usado este lo más fresco posible.
Mientras obtiene la tiza consagrada para dibujar el
círculo en el suelo de cemento, asegúrese también de obtener una
cierta cantidad de agua bendita de la misma institución. Puesto
que usted estará fuera y paseando, para esta actividad, deténgase
en una tienda de suministros para iglesias y compre un gran
recipiente con ‘incienso de iglesia’' El tipo que usted necesita es
llamado “Incienso de Iglesia de los Dominicos.” Es una formula
común que tiene el característico olor de la iglesia identificada
con la misa católica y sus servicios especiales. Usted después lo

149
consagrara de una manera simple y especial en la operación del
Heptameron, así que asegúrese de tenerlo disponible.

El Exorcismo del Fuego En el que serán

echados los Perfumes.

El fuego que será usado para las fumigaciones, estará en

un recipiente nuevo de tierra o hierro; el cual será exorcizado de
esta manera.
“Yo te exorcizo, O tu criatura del fuego, por él
que todas las cosas fueron hechas, que de inmediato
arrojes todo fantasma lejos de ti, y que no pueda
hacer daño a cosa alguna.”
[Entonces di]: “Bendice, O Señor, esta criatura del
fuego, y santifícala, que sea bendecida para ensalzar
tu santo nombre, que ninguna daño puede serle hecho
a los Exorcisadores o Espectadores: por nuestro Señor
Jesucristo que vive y reina contigo, en la unidad del
Espíritu Santo, Dios, por toda la eternidad, Amén.”

Comentario 7─el recipiente debe estar hecho de hierro.

Puede ser de cualquier forma conveniente, pero debe ser lo
bastante profundo como para confinar las cenizas calientes y no
permitir que las chispas salten fuera sobre el sencillo altar,
similar a una mesita, y al que el Heptameron alude como situado
en el círculo con el Operador. Este sostendrá el Perfume del Arte,
el agua bendita, el libro, etcétera. Igual que el recipiente de
hierro para el incienso, éste altar deberá ser virgen, es decir,
nuevo, que nunca haya sido usado con anterioridad para
cualquier otro propósito. Esta pequeña mesa también debe tener
un paño nuevo cubriéndola. Aquí si el operador lo desea puede
usar los colores cabalísticos. Por ejemplo, el oro o amarillo
luminoso para una operación en domingo, el lavanda o púrpura
para una evocación del lunes, y así sucesivamente. Por otra
parte, un simple y nuevo paño negro servirá.

150
 Observe que el recipiente es simplemente rociado con
agua bendita para purificarlo antes de su uso. Pero antes de
hacerlo, debe estar seguro de ponerle una cierta cantidad de
pura arena virgen que sirva de cama para el fuego. La arena de
cuarzo blanca es la mejor debida a sus calidades aislantes
superiores. El ‘fuego’ por supuesto es producido encendiendo un
pequeño cubo o pastilla para encender el carbón, y que también
estará disponible de cualquier tienda de suministros de iglesias.
Las dos oraciones dadas arriba son dichas sobre el carbón antes
de añadir el Perfume del Arte a él. Es decir, la primera oración
es un Exorcismo diseñado para purificar el carbón antes de ser
encendido. La segunda oración se dice sobre el carbón después
de que ha sido encendido. Esta última oración sirve como un
medio de purificar el fuego viviente antes de que reciba las
fumigaciones o el Perfume del Arte.

Del Vestido y el Pentaculo.

Este será la Vestimenta de un Sacerdote, si puede ser:

pero si no se puede, debe ser de lino limpio.

Comentario 8─aquí vemos otra implicación de que el

Heptameron es un grimorio católico romano. Cuando el
Heptameron fue escrito, el Operador o había sido sacerdote de la
iglesia católica, o ayudaba a un sacerdote cuando realizaba la
operación. Pero observe la latitud dada al Operador, puesto que
el grimorio puede ser trabajado en solitario, con tal de seguir los
requisitos, lo qué es el caso en la implicación del vestido cere-
monial externo.
El vestido al que hace referencia realmente estas líneas es
el alba. Está hecha de puro lino blanco, atado a la cintura con
una faja encordelada blanca. Es la primera vestidura que el
sacerdote se pone antes de colocarse las otras vestimentas
exteriores destinadas a la operación que va a celebrar. En una
práctica cotidiana, estos otros vestidos exteriores están determi-
nados por el tipo de misa que el sacerdote va a realizar.

151
 Si el lector se decide, puede comprarse un alba verda-
dera, como yo he hecho, de cualquiera de las compañías
especializadas en suministros de iglesias que pueden ser encon-
tradas en internet. Mi alba fue importada de Irlanda, y está hecha
de puro lino blanco irlandés 100% virgen e hilado a mano, se
ciñe a la cintura con una faja encordelada blanca. Al principio le
pregunté a un (antiguo) buen amigo (un sacerdote Católico) para
que la llevara durante la realización de una misa católica antes
de que yo la usara, lo que le añadiría una cualidad sacerdotal
complementaria a la vestidura. Sin embargo, al final, nuestra
amistad acabó abruptamente sobre estas y otras materias, y el
alba no fue consagrada por él. Pero como tan a menudo pasa con
estas cosas, otro viejo amigo mío re-apareció semanas después.
Él es un Jesuita que alegremente me complació y consagró
debidamente mi alba llevándola durante una Solemne y Alta
Misa a la que yo asistí, después de lo cual él me la dio discre-
tamente. El lector debe saber que soy un extremista por
naturaleza, y así busque este tipo particular de Oficio añadido a
mi Vestidura del Arte. A pesar de que esto no es ciertamente un
requisito necesario de este o cualquiera de los otros imple-
mentos, he añadido esta pequeña historia para que el lector
pueda conseguir una idea de las larguezas que pueden tomarse
para operar con los grimorios del Antiguo Sistema de Magia.
Simplemente es ofrecido para que pueda ser apreciado.
En todo caso, la vestidura debe estar confeccionada de
lino fino y virgen 100% y debe ceñirse a la cintura por una faja
de lino de algún tipo. No aconsejo obtener este vestido ya termi-
nado de cualquier tienda de suministro de ocultismo. Con la falta
de calidad universal y substituciones baratas que saturan la
sociedad americana hoy día, el lector no puede estar seguro de lo
que terminarán recibiendo de tal proveedor. En cambio, le
recomiendo firmemente ir a una tienda de tejidos, escoger un
modelo conveniente para el diseño de la vestidura, y comprar el
lino. La vestidura puede ser entonces cosida a mano por el
Operador, o encargárselo a una costurera que le haga el trabajo
perfectamente. El vestido producido de esta manera será puro, le
durara muchos años, y lo más importante, el lector sabrá de qué

152
tipo y calidad de material esta hecho este implemento mágico tan
importante. Porque este es un arma o instrumento mágico tanto
como la Espada o el Pentáculo. Recuerde: no hay ningún atajo
para la evocación, así como no hay ningún atajo para el éxito. Y
en este caso, ambos evocación a manifestación física y éxito van
cogidos de la mano.

Después tome este Pentáculo hecho en el día y hora de

Mercurio, con la Luna aumentando su luz, escrito en pergamino
hecho de la piel de un chivo. Pero primero se debe decir encima
de él la Misa del Espíritu Santo, y deberá ser rociado con agua de
Bautismo.

153
 Comentario 9─por favor observe la Figurar 2. Hacer este
Pentáculo no es difícil. El Operador puede obtener una lamina de
pergamino de genuina piel de oveja de ocho pulgadas y media
por once (unos 20x25 centímetros) de pergamino en una tienda
de suministros de arte bien abastecida, y trazar el Pentaculo
sobre él. Es suficiente con que la figura tenga unas seis por seis
pulgadas (unos 14x14 centímetros), para que pueda ser visto
fácilmente por el demonio en su plena manifestación. Puesto que
el Heptameron no requiere tinta especial con la que dibujar la
figura, he encontrado que una tinta dorada de muy buena calidad
es mejor para trazar la imagen en la piel de oveja. La tinta de oro
que use procede de una tienda de suministro de arte que vende la
tinta en tubos de seis pulgadas, en el extremo del cual hay una
ancha punta inclinada. Este tipo de pluma de oro me permitió
trazar fácilmente el Pentáculo. Después de que la tinta se secara,
obtuve genuinas y delgadas hojas de oro (pan de oro) de la
misma tienda de arte, lo corte en tiras, perfile el Pentáculo de oro
con Cola, y pegué la lamina de oro encima de las líneas del
mismo Pentáculo. El resultado fue un brillante Pentáculo que el
espíritu podía ver, y qué inmediatamente demandaba su atención
y obediencia. Entre las operaciones, el Pentáculo así como la
Espada, el recipiente para las fumigaciones, el (los) Perfume (s)
del Arte, y de hecho todo equipamiento adicional usado en el
trabajo, deberán ser guardados envueltos en tela de lino blanca
que haya sido rociado primero con agua bendita, y después
pasados por el humo del incienso Dominico. ‘Asperjar’ con agua
bendita, quita toda las influencias no deseadas del objeto,
mientras que la fumigación, o pasar el objeto a través del humo
del incienso ‘santifica’ el objeto y lo dedica al propósito que el
Operador tiene en mente.
El propio Pentaculo será trazado en la piel de oveja y si
usa también las laminas de oro, estas serán añadidas durante el
mismo día y hora gobernada por Mercurio. Las horas en que
Mercurio gobierna durante su propio día, el miércoles, tendrán
que ser calculadas por el Operador según el procedimiento dado
en el Comentario 4. Acerca de las fases de la luna, tenga
cuidado. No realice la Operación o haga sus Pentaculos en el día

154
de Luna Nueva, o en el día de la Luna Llena. En el día de Luna
Nueva, la Luna y Sol están en conjunción o combinados,
indicando que están en el mismo grado del mismo signo zodiacal,
es decir, que están juntos. Así, ellos actúan juntos, pero no
necesariamente de una forma deseable. Por lo tanto este aspecto
debe ser evitado. La otra condición a ser evitada para hacer el
Pentáculo y para dirigir la propia operación es la condición
astrológica llamada Combusto. Esta condición existe cuando un
planeta (en este caso la Luna) está dentro de los tres grados de la
longitud del Sol. Esta condición era vista por los astrólogos
medievales como sumamente adversa, y es discutida comple-
tamente por Agrippa en Los Tres Libros de la Filosofía Oculta.
Esta actitud ha perdurado en la astrología moderna, y por una
muy buena razón. Agrippa estaba en lo cierto. En un estado de
Combusto, se dice que la fuerza del Sol es doblegada por la
fuerza de cualquier planeta con el que este en el Combusto, y así
se destruyen sus efectos. De nuevo, el Pentaculo no será hecho, ni
la Operación realizada en los días de la Luna Llena, puesto que
la Luna ya no aumentara más en luz, sino que empieza su
descenso en sus fases decrecientes entrando en su tercer cuarto.
El tiempo para construir el Pentáculo será un miércoles durante
la hora de Mercurio, en cualquier momento entre el segundo día
después de la Luna Nueva hasta el día antes de la Luna Llena.
Pero la construcción real del Pentáculo es la parte
sencilla. Cumplir los requisitos preliminares antes de su cons-
trucción es quizás la parte más laboriosa de toda la operación
del Heptameron. Para clarificar el procedimiento, haré referen-
cia a cada cuestión por separado. Antes de construir realmente el
Pentáculo, la lamina o piel de oveja en la que será hecho deberá
ser rociada con Agua Bautismal. A pesar de que el Heptameron
no deja claro qué procedimiento viene primero, si la Misa del
Espíritu Santo sobre el pergamino o el rociado con el Agua
Bautismal, esto último será lo primero. Obtener que esta agua
puede ser difícil, puesto que es usada para un propósito religioso
muy específico, y por lo tanto no podrá ser obtenida con tanta
facilidad como el agua bendita. Sin embargo, si el Operador
asiste a cualquier Bautismo como observador, lo cual por cierto

155
la iglesia católica anima al ser un testigo más en el evento, el
Agua de Bautismo será dejada en la Pila bautismal después del
bautismo. No le será difícil llenar un pequeño recipiente con ese
agua cuando todos los demás se hayan ido, y entonces
marcharse. En uno de mis propios casos, el sacerdote que realizó
el bautismo regresó inesperadamente, y me preguntó sobre lo
que estaba haciendo. Le dije que era un científico, criado en la
Fe católica, lo cual es verdadero, y que quería Agua Bautismal
usada para rociar un nuevo proyecto que estaba empezando, y de
esta manera añadirle las bendiciones de la iglesia. ¡Él quedo
encantado de oír aquello, por lo que abrió la Pila bautismal y me
permitió tomar una pinta completa del Agua sin usar del
Bautismo, y entonces me bendijo por mis acciones! en resumen,
usted el operador puede obtener fácilmente el agua usada
después de que haya finalizado el rito del Bautismo. También
tengo la costumbre de dejar una sustancial donación en la
Fuente después de haber obtenido lo que quería para ser justo
con la iglesia, y para aliviar mi propia mente. No necesito que
ningún sentimiento prolongado de culpa, provocado por mi
propia educación católica, entre en mi propia síntesis subjetiva.
Después de asperjar la piel de cordero con Agua
Bautismal, el Operador debe decir la Misa del Espíritu Santo
sobre ella. En si mismo esto no es difícil, a menos que el lector
este poco familiarizado con los procedimientos de la Misa
Católica. La mejor fuente será un misal católico para obtener las
instrucciones a realizar en su propia misa. Para realizar la Misa
del Espíritu Santo, deberá realizar primero “Lo ordinario de la
Misa, la Misa de Los Catecúmenos,” añadiendo los componentes
Votivos de la Misa del Espíritu Santo en los momentos
apropiados, como instruye el misal. El lector debe ser consciente
de que la propia misa católica es un tipo de plantilla de todas las
misas. Otras misas, como las Misas Votivas, consisten en
componentes adicionales de la misa que se añaden a la plantilla
normal para intenciones especiales. En este caso, la Misa Votiva
es la Misa del Espíritu Santo de la que se añaden sus
componentes a la misa regular. Aunque puede ser confuso al
principio, unas horas estudiando con un Misal lo dejara todo

156
aclarado, además de ayudarle a construir la síntesis subjetiva
individual. Acerca de los Misales mismos, le recomiendo
firmemente el que yo uso. Es el “Misal de Maryknoll,” y
subtitulado como “el Misal Diario del Cuerpo Místico,” editado
por los Padres Maryknoll. Yo uso una edición original de 1956
que use en la escuela Católico de aquellos días. Dando cada
parte de la Misa y las partes componentes de las Misas Votivas
en inglés y latín. Esto es muy recomendado, puesto que el
Operador encontrará una cierta necesidad por los versos en latín
para futuros trabajos. Como punto final a esta materia, el lector
debe ser consciente de que “la Misa del Fantasma Santo∗” hará
referencia a la “Misa del Espíritu Santo,” incluso en la edición
de 1956 del Misal de Maryknoll. Ésta es una modernización
católica del término Espíritu Santo que tuvo lugar en 1950.

La oración a ser dicha cuando se colocan las Vestiduras.

”Ancor, Amacor, Amides, Theodonias, Anitor, por los

méritos de tu Ángel, O Señor, yo me coloco los
Vestidos de Salvación, que esto que yo deseo pueda
traerlo a efecto: a través de ti Adonay el más santo
cuyo reino perdurara por toda la eternidad. Amén.”

De la manera de Operar.

La Luna debe estar creciente e igual, para que pueda ser

hecha, y no debe estar en Combusto.

Comentario 10─“...creciente e igual” hace referencia al

primer o segundo día del segundo cuarto de la Luna cuando la
cara visible se ve medio llena. Pero “...no debe estar en
Combusto” se refiere a ese estado en el que la Luna está dentro

∗
Nota del traductor: Esta confusión de términos, por lo visto es exclusivo de la
lengua inglesa.

157
de los tres grados del Sol, como se ha explicado en el Comentario
9.

El Operador debe estar limpio y haberse purificado por el

espacio de nueve días antes del inicio de la operación, confesarse
y recibir la Sagrada comunión.

Comentario 11─Por “...limpiarse y purificarse...” el

Heptameron se refiere tanto a la limpieza exterior como a la
interior. Las condiciones siguientes de preparación para la
evocación como aparecen más abajo, se encuentran realmente en
los grimorios Mágicos del Antiguo Sistema, y son reproducidos
aquí para ayudar al lector en su comprensión. Aunque es mejor
seguirlos tan estrechamente como sea posible, dependerá del
individuo determinar hasta donde llega en el régimen de ayuno y
limpieza.
Durante los nueve días que preceden a la Operación, el
Operador deberá dejar todas las actividades sociales del tipo que
sean, atendiendo solo a los asuntos de negocios necesarios, y
completando aquellos tan rápidamente como le sea posible cada
día, pero sin ningún tipo de tensión indebida. Además el
Operador deberá buscar la soledad tanto como le sea posible,
orando de forma que le sea confortable, siguiendo la naturaleza
católica de este grimorio. Como ejemplo, el Operador podría
pasarse un cierto tiempo leyendo y contemplando los Salmos, o
estudiando el texto del Heptameron cuidadosamente, apren-
diendo de memoria los conjuros y oraciones requeridas, o una
combinación de estas dos actividades. Los largos paseos en
soledad, la quietud de los bosques y montañas mientras
contempla la enormidad de la próxima evocación, es también
otro tipo de oración en la que el Operador puede implicarse. Por
supuesto, que beber alcohol, consumir cantidades excesivas de
comida, y tomar cualquier droga ilegal debe ser evitado
escrupulosamente. De hecho, la dieta debe ser simple, compo-
niéndose principalmente de verduras crudas, con poca
cantidades de carne como plato suplementario. No se deberán
comer más de dos veces en un periodo de 24 horas, aunque

158
pueden añadirse fruta fresca o verduras crudas adicionales si el
Operador debiera tomarlas. El descanso será moderado, ni
demasiado largo ni demasiado corto, los contactos con los
amigos o incluso con los familiares serán mínimos. La actividad
sexual de cualquier tipo también será evitada estrictamente.
Como se ha requerido, el Operador debe recibir los Sacramentos
de la Confesión y la Sagrada comunión, éstos, un día o dos antes
de la operación real. Si recibir la Confesión y la Comunión es
duro para el lector, le aseguro que es más duro para mí.
Habiendo roto con la iglesia hace casi cuatro décadas por
intensas y severas razones personales, necesite de toda mi
dedicación para llevar a cabo estos requisitos. Pero lo mire
racionalmente. Si hay una caja, cerrada con una cerradura de
combinación y que contiene algo que quiero, marcaré los
números de esa combinación sin importar lo que yo objete por
estar la caja cerrada, o por lo larga que sea la secuencia de
números que deban marcarse para abrir la cerradura, después
de lo cual tomare de la caja lo que quiera. Es tan simple como
esto. Así que decida lo que quiere, no permita que ninguna
conmoción interior o circunstancias exteriores le detengan, y a
su debido tiempo, tendrá lo que desea su corazón. El lector haría
bien en recordar esto cuando los sentimientos internos de
objeciones le empiezan a causar ansiedad e incomodidad
emocional.

Tenga listo el perfume destinado al día en el que realizara

el trabajo. También ha de tener el agua bendecida por un
sacerdote, y un recipiente nuevo de tierra con fuego, la vestidura
y el Pentáculo; y que todas estas cosas estén justa y debidamente
consagradas y preparadas. Uno de los sirvientes debe llevar el
recipiente de tierra lleno de fuego y los perfumes; y otro el libro;
otro las Vestiduras y el Pentáculo;

Comentario 12─Las instrucciones anteriores de usar a

sirvientes en la operación serán leídas y entendidas al revés. Es
decir, durante los peligrosos tiempos de la Inquisición, y de
hecho a lo largo de la Edad Media y Renacimiento, era

159
costumbre para el mago trabajar solo. El riesgo de implicar a
uno, dos, o tres individuos más en su trabajo mágico, era
simplemente demasiado grande. Las personas hablan. Se jactan.
Intentan exagerar su conocimiento de la magia para intimidar a
otros y conseguir a su manera presumir amenazando de lo que
pueden hacer con la magia. Esto llegaría a oídos de los
Inquisidores, y antes de que el Operador se enterara, el Tribunal
Inquisitorial lo arrestaría y empezaría con el proceso interro-
gatorio. Así, en el caso de este grimorio, solo al Operador se le
da el permiso de usar a sirvientes si se atreve. Sería como
establecer lo obvio. Todo el mundo conoce lo obvio. Nadie quiere
oírlo, pero en todo caso es declarado. De hecho, aunque he
trabajado con otros en diferentes áreas de la magia, aparte de
dos evocaciones a manifestación física, yo siempre he conjurado
solo. Mi ayudante en esas dos evocaciones (el sacerdote católico
mencionado antes) fue una excepción a la regla. Debo acredi-
tarlo. Él no sólo se mantuvo presto y firme durante la
manifestación apoyando mi evocación, sino que durante un rito
impidió que cometiera un grave error, el cual ¿quién sabe cómo
podría haber acabado? Pero ordinariamente, cuando el Opera-
dor implica a uno o varios individuos, no puede predecir lo que
estos harán cuando tenga lugar la manifestación. Y le aseguro,
que cuando la operación alcanza su apogeo, la última cosa que
usted querrá afrontar en este mundo será a un asistente
corriendo a través del círculo, rompiéndolo y destruyendo el
círculo que es el mayor instrumento de protección. Aprenda de
mis cuatro décadas de experiencia. ¡Evoque solo!

El maestro llevara la Espada; sobre la cual debe decirse

una Misa del Espíritu Santo; y en medio de la Espada, deberá
escribir este nombre †AGLA†, y en el otro lado, este otro nombre
†ON†.

Comentario 13─la Espada del Arte puede ser de

cualquier longitud conveniente, pero debe ser lo bastante larga
como para intimidar cuando apunte con ella, también como para
poder extenderla con seguridad a través del círculo y dañar al

160
espíritu si fuera necesario, manteniéndose al Operador a una
distancia segura. Debido a esta consideración, le recomiendo
una espada entre cuarenta y cincuenta pulgadas (unos 90 o 115
centímetros) de longitud, una longitud de cuarenta y cinco
pulgadas (un metro) es lo ideal. También debe ser de doble filo y
estar afilada, principalmente porque los bordes afilados
amenazaran adicionalmente con ‘dividir y diseccionar’ la natu-
raleza del espíritu, la cual ya es inestable; y dividida como esta.
Estos seres temen además la división de sus cualidades tanto
como nosotros tememos perder la conciencia de nosotros mismos
o de nuestros recuerdos. Este filo, añadirá las cualidades
marciales de destrucción, derramamiento de sangre y matanza
encarnadas en el arma a través de milenios de uso en la guerra, y
tendrá un efecto poderoso en el demonio. Su cooperación será
adicionalmente forzada sosteniendo la Espada del Arte en la
mano derecha que es el lado del Sagrado Árbol de Vida que
contiene a Geburah, y por consiguiente, a Marte, el Dios de la
Guerra. Asegúrese de que la espada no sea tan pesada como
para no poder manejarla y apuntarla al espíritu con su brazo
extendido. Tal acción nunca debe hacerse sin fuerza, y esto
incluye la fuerza física con la que usted maneja el arma.
La espada será hecha durante el día y hora gobernada
por Marte, la Luna estará en la fase entre creciente y llena (o sea
durante su primera o segunda fase) y como el Pentáculo, en
cualquier momento entre el segundo día después de la Luna
Nueva y el día anterior a la Luna Llena. La Luna también debe
estar en un signo del zodiaco de Fuego. En primer lugar será
rociada con agua bendita, los nombres inscritos, y luego
fumigada con el incienso dominico, pero no use ninguna hierba o
incienso que corresponda a Marte. ¿Por qué? Porque el nombre
mágico AGLA, escrito en un lado de la hoja, y en el otro lado, ON
(es una abreviación del más santo e inefable Nombre de Dios,
TETRAGRAMMATON) fueron nombres que los sacerdotes de la
iglesia católica se apropiaron para usarlos en sus prácticas
mágicas privadas, pero todavía a pesar de todo están dentro del
esquema litúrgico de la iglesia. Puesto que la operación es
católica, el patrón de pensamiento Cabalístico habitual no es

161
aplicable aquí. Ésta es una clave vital para interpretar y trabajar
con éxito cualquier grimorio del Antiguo Sistema. El contexto del
ritual o ceremonia debe ser entendido en los términos de la
síntesis subjetiva de sus creadores. La actitud de vía libre, tan
prevaleciente en la Nueva Era actual, producirán sus corres-
pondientes efectos, nada solo frustración.
Aunque los nombres pueden ser pintados, le recomiendo
que los inscriba profundamente en la hoja, y utilice un esmalte de
un profundo rojo oscura o magenta para pintarlos, el mismo
color que posee la sangre cuando es vertida de una reciente, fatal
y profunda herida. El demonio materializado reconocerá este
significado cabalístico, junto con el significado del arma y los
bordes afilados, a través de la voluntad del Operador. Así hecho,
no puede fallar a la hora de producir una amenaza genuina, y
asegurar la obediencia del espíritu. El Operador debe mantener
estas condiciones para tener éxito.

Y cuando vaya al lugar consagrado, que lea continua-

mente las Letanías, y los sirvientes respondiendo:

v. Señor, ten misericordia, r. Señor, ten misericordia,

v. Cristo, ten misericordia, r. Cristo, ten misericordia,
v. Señor, ten misericordia, r. Señor, ten misericordia,
v. Cristo, escuchanos, r. Cristo, escuchanos,
v. Dios Padre en los cielos, ten misericordia de
nosotros,
r. ten misericordia de nosotros,
v. Dios Hijo, Redentor del mundo, ten misericordia de
nosotros,
r. ten misericordia de nosotros.
v. Dios Espíritu santo ten misericordia de nosotros,
r. ten misericordia de nosotros
v. Santa Trinidad y un solo Dios, ten misericordia de
nosotros,
r. ten misericordia de nosotros

162
v. Santa María ora por nosotros los pecadores, ahora
y en la hora de nuestra muerte, Amén.

Comentario 14─La “v” se refiere al “verso” que el

Operador dirá en alto cuando él y sus ayudantes proceden al
círculo que ha sido preparado de antemano y qué contiene los
nombres apropiados y los sigilos del momento de la operación.
La “r” se refiere al “estribillo” o “respuesta” que los ayudantes
dirán en alto como respuesta al Operador, o Maestro, como es
llamado, si elige usar ayudantes. En el caso del sabio Operador
que elija trabajar solo, él simplemente repetirá tanto el verso
como el estribillo de camino al círculo o en el “Lugar de
Trabajo,” como es también llamado el sitio de evocación en los
grimorios.

Y cuando llegue al lugar dónde erigirá el Círculo, dibujara

las líneas del Círculo, como hemos enseñado antes: y después de
que lo haya hecho, asperjara el Círculo con agua bendita,
diciendo, “Láveme O Señor, y etc.”

Comentario 15─las instrucciones anteriores del

Heptameron, y de hecho, en muchos otro grimorios del Antiguo
Sistema de Magia, hace que el principiantes no termine por
confusión. En la sección anterior, “De la Manera de Operar,” se
dijeron los versos y estribillos “Y cuando él (el Operador) llega
al lugar consagrado...” ¡Pero el “lugar consagrado” es sólo
consagrado cuando se hace el círculo con anterioridad, y por eso
dedicado al propósito a cumplir! Así que, ¿cómo puede el círculo
ser construido en el progreso de la operación, y entonces ser
construido de nuevo? Hay una respuesta compuesta a este
aparente dilema, que es realmente muy simple. En lo referente a
la primera explicación. Como he mencionado antes, era
costumbre realizar las evocaciones en bosques profundos y
apartados, normalmente por la noche, lejos de miradas curiosas
y lejos del alcance del oído. Debido a la complejidad del círculo,
la falta de luz en las operaciones nocturnas, y la brevedad de la
hora de la operación en la que el rito debía ser realizado, el

163
Operador iría al lugar escogido y apartado, trazaría el circulo de
antemano, y al regresar al lugar para realizar el rito, debería
re-trazar el círculo externo con la espada, de esta manera lo
‘refrescaría’ con la fuerza de la hora de la evocación que estaría
ahora a su alcance. En el segundo caso, si el Operador fuera a
conjurar en un sótano de una casa remota, el debería “erigiría el
círculo” de antemano pero apropiadamente terminado, y al
regresar a él para realizar el rito, re-trazaría toda la estructura
rápidamente con la Espada del Arte, de esta manera lo
‘refrescaría’ con la fuerza de la hora de evocación que estaría al
alcance. En resumen, erija el círculo con anterioridad, y
retrácelo en su integridad con la espada, rápida e inmedia-
tamente antes de empezar la evocación. La línea, “Lávame O
Señor, y etc.” se refiere a la oración de consagración del círculo,
“Tu me purgaras con hisopo, O Señor, y seré limpio: Tu me
lavaras y seré más blanco que la nieve.”

El Maestro por consiguiente debe estar purificado por el

ayuno, la castidad y la abstinencia de todo lujo por el espacio de
tres días enteros antes del día de la operación.

Comentario 16─Es decir, durante los últimos tres días de

los nueve día del periodo de ayuno y abstinencia, el Operador
intensificará este proceso de autopurificación. Todo lujo de
cualquier tipo debe ser completamente evitado. Como ejemplo,
en mi propio caso, yo no recibo o hablo con nadie excepto con mi
esposa, no cojo ninguna llamada telefónica, no miro el correo (ni
el normal ni el de internet) y entro en prolongados períodos de
contemplación en los que reviso una y otra vez la dinámica del
rito que realizare pronto. Hago una vida sumamente tranquila,
leyendo los Salmos y el Antiguo Testamento. También realizo un
régimen de ayuno más estricto. Este ayuno consiste en beber
únicamente seis onzas de zumo de naranja por la mañana, y otras
seis de jugo de manzana por la noche. No tomo comida sólida
alguna del tipo que sea. Este ayuno se mantiene hasta que la
operación ha sido completada después y durante los tres días
siguientes sólo tomo modestas cantidades de comida sólida de

164
manera muy lenta. Cuando el lector estudie otros grimorios del
Antiguo Sistema de Magia, descubrirá que la idea que hay detrás
de este estricto ayuno está arraigada en la creencia de que
cuando el cuerpo físico se debilita, lo espiritual (o, psíquico,
según mi apreciación) se hace más fuerte. He descubierto que
este razonamiento es bastante preciso en mi propio trabajo
mágico en general, y naturalmente, en la evocación a manifes-
tación física.

Y el día en el que haga el trabajo, se vestirá con puros

vestidos, y se aprovisionará con los Pantáculos, Perfumes, y otras
cosas necesarias, entrará en el Círculo y llamará a los Ángeles de
las cuatro partes del mundo que gobiernan los siete planetas de
los siete días de la semana, los colores y los metales; cuyos
nombres veras en sus lugares.

Comentario 17─las instrucciones anteriores provocaran

algo de confusión al principio. Cuando se leen, parecen estar
diciendo que el Operador debe llamar a los ángeles de las cuatro
partes del mundo de cada día, junto con sus colores, metales, etc.
aunque la operación sea hecha durante un día específico, por
ejemplo, en un jueves. La respuesta está en la línea final, “...
cuyos nombres veras en sus lugares.” Esto significa que el
Operador sólo llamara a los ángeles del día de la operación,
junto con los metales, colores, etc. y también anuncia el nombre
del “cielo” que aparece en la conjuración para el día de la
operación.

Y arrodillándote invocaras particularmente a los Ángeles

indicados, di, “O Ángeles supradicti, estote adjutores
meae petitioni, y en adjutorium mihi, en meis rebus y
petitionibus.”

comentario 18─esta oración será recitada en alto con un

fervor que parezca desgarrar el mundo en pedazos. La intensidad
saldrá automáticamente, en este punto, el estado de conciencia

165
del Operador altamente alterado empezará a entrar en un
profundo estado de exaltación que pronto se convertirá en
éxtasis. Este estado de éxtasis permanecerá hasta que se alcance
el estado de Beatitud en algún punto del rito, después de lo cual
tendrá lugar la última transformación en Amor Divino, como ya
se ha dicho en los Axiomas Mágicos.
Asegúrate de usar el idioma latín dónde aparezca a lo
largo del texto del Heptameron. También debes, por supuesto,
entender el significado de estas palabras, por lo que tendrás que
traducirlas tu mismo. Aunque hubiera podido darle la traducción
de estos y de los siguientes versos en latín que siguen a
continuación, no lo haré. Hay dos razones para esto. Primera,
trabajar sobre semejantes traducciones es un ejercicio necesario
para construir el estado de síntesis subjetiva de uno. Segunda,
tanto en latín, como en inglés, hay varias y posibles
interpretaciones basadas en los diversos significados de las
palabras y su situación en la frase. La traducción resultante de
cada individuo será, por lo tanto, diferente; una propiedad de la
estructura mental del individuo y de su matriz psíquica, por
decirlo de alguna forma. Tal es así, que tendrá un significado
especial para el individuo, y en al final, le servirá para exaltar la
mente durante la recitación. Este tipo de cosas es el premio por el
esfuerzo individual cuando se trabaja con los grimorios del
Antiguo Sistema de Magia.

Entonces deberá llamar a los Ángeles de las cuatro partes

del mundo, los gobernantes del Aire del mismo día en el qué se
hará el trabajo o experimento.

Comentario 19─todos estos nombres serán encontrados

claramente en las conjuraciones de cada día de la semana que
aparecen en la Segunda Parte del Heptameron.

Y habiendo implorado especialmente a todos los

Nombres y Espíritus escritos en el Círculo, di:
“O vos omnes, adjuro atque contestor per sedem
Adonay, per Hagios, O Theos, Ischyros, Athanatos,

166
Paracletos, Alpha et Omega, et per haec tria nomina
secreta, Agla, On, Tetragrammaton, quod hodie
debeatis adimplere quod cupio”
Siendo realizadas estas cosas, leerás el Conjuro asignado
para el día en el que realizaras el experimento, como lo hemos
dicho anteriormente;

Comentario 20─el conjuro del día a ser trabajado es

ahora recitado según el día de la semana en el que se opera,
como se da en la Segunda Parte. Por supuesto, el Operador lo
habrá memorizado completamente, cuando haya hecho todas las
oraciones y consagraciones generales. Normalmente, a estas
alturas, el Operador estará luchando por recordar esas pala-
bras, ya que el estado de éxtasis o Beatitud habrá empezado a
alcanzarle.
Se consciente de que no habrá ninguna manifestación en
este punto, puesto que el Conjuro del Día (como se da en la
Segunda Parte) realmente es una invocación de los santos
ángeles, y no de los espíritus aéreos del día. Primero se recitara
el Conjuro del Día, puesto que es una súplica a los santos
ángeles. El Operador los invocara para que le ayuden a él y a su
trabajo del Arte. Llamando a estos Seres de Luz a través de la
estructura formal y peculiar del rito del Heptameron, el
Operador estará rogando a estos seres divinos que abran un
canal entre el mundo de los espíritus y el mundo de Malkuth, y
obligar a estos seres aéreos del día a venir hacia el Operador.

Pero si son pertinaces y reacios, y no rinden obediencia, ni

al Conjuro asignado del día, ni a las oraciones antes hechas,
entonces usa las Conjuraciones y Exorcismo siguientes:

Un Exorcismo a los Espíritus del Aire.

“Estando nosotros hechos a imagen de Dios e

investidos con su poder y hechos según su voluntad, os
exorcizó, por el más potente y poderoso nombre de

167
Dios, EL, fuerte y maravilloso, (N) y os ordenamos por
Él que hablo y el mundo fue hecho, y por todos los
nombres de Dios, y por el nombre + ADONAI + EL +
ELOHIM + ELOHE + ZEBAOTH + ELION +
ESERCHIE + JAH + TETRAGRAMMATON + SADAI
+ el Señor Dios Altísimo: os exorcizamos, y podero-
samente os ordenamos que aparezcais inmediata-
mente aquí ante nosotros ante este Círculo en una
forma humana agradable, sin deformidad o
tortuosidad alguna; venid todos vosotros, porque lo
ordenamos por el nombre YAW y VAU que Adán oyó
y pronuncio; y por el nombre de Dios, AGLA, que Lot
oyó, y fue salvado junto con su familia; y por el
nombre JOTH que Jacob recibió del ángel con el que
lucho, y fue entregado de la mano de su hermano
Esau; y por el nombre ANAPHEXETON que Aarón
oyó y habló, y fue hecho sabio; y por el nombre
ZEBAOTH, que Moisés pronuncio, y todos los ríos se
convirtieron en sangre; y por el nombre ESERCHIE
ORISTON, que Moisés pronuncio, y de todos los ríos
brotaron ranas, entrado en las casas de los egipcios,
destruyendo todas las cosas; y por el nombre ELION
que Moisés pronuncio, y hubo un gran granizo, como
no había ocurrido desde el inicio del mundo; y por el
nombre ADONAI, que Moisés pronuncio, y surgieron
langostas, extendiéndose sobre toda la tierra de
Egipto, y devoraron todo lo que el granizo había
dejado; y por el nombre SCHEMA AMATHIA, que
Josué pronuncio, y el sol se paro en su curso; y por el
nombre ALPHA y OMEGA, que Daniel pronuncio, y
destruyo a Bel y mato al dragón; y en el nombre
EMMANUEL, que los tres niños, Sidrach, Misah, y
Abednego, entonaron en medio del horno ardiente, y
fueron salvados; y por el nombre HAGIOS; y por el

168
sello de ADONAI; y por ISCHYROS, ATHANATOS,
PARACLETOS; y por estos tres nombres secretos, +
AGLA + ON + TETRAGRAMMATON + Yo os ordeno
y obligo; y por estos nombres, y por todos los otros
nombres del Dios viviente y verdadero, nuestro Señor
Todopoderoso, yo os exorcizo y ordeno por el que
hablo y el mundo fue hecho, a quien todas las
criaturas son obedientes: y por el espantoso juicio de
Dios; y por el cambiante mar de cristal, que esta ante
la divina majestad, altísimo y poderoso; por las
cuatro bestias delante del trono, con ojos delante y
detrás; y por el fuego que rodea su trono; y por los
sagrados ángeles del cielo; y por la altísima sabiduría
de Dios, poderosamente os exorcizamos, para que
aparezcáis aquí ante este círculo, para cumplir
nuestra voluntad en todas las cosas que nos parezcan
buenas; por el sello de BALDACHIA, y por el nombre
PRIMEUMATON, que Moisés pronuncio, y la tierra
se abrió tragándose a Corah, Dathan y Abiram: y por
el poder del nombre PRIMEUMATON, que manda a
todas las huestes del cielo, os maldecimos, y os
privamos de vuestro rango, de vuestra alegría y paz,
y os atamos en las profundidades del abismo inson-
dable, donde permaneceréis hasta el horrible día del
juicio final; y os atamos en el fuego eterno, en el lago
de fuego y azufre, a menos que aparezcáis ante este
círculo para hacer nuestra voluntad: por consi-
guiente, venid, por los nombres + ADONAI +
ZEBAOTH + ADONAI + AMIORAM +; venid, venid,
venid, ADONAI os lo ordena; SADAY, el más grande
Rey de Reyes, cuyo poder ninguna criatura puede
resistir, caiga espantosamente sobre vosotros, a
menos que obedezcáis, y sin dilación y afablemente
aparezcáis ante este círculo, si no queréis que una

169
miserable ruina y un fuego inextinguible caigan
sobre vosotros; por lo tanto acudid, en el nombre de
ADONAI + ZEBAOTHM + ADONAI + AMIORAM +;
acudid, acudid, ¿a qué esperáis?, apresuraos!
ADONAI, SADAI, el Rey de Reyes os lo ordena: + EL
+ ATY + TITCIP + AZIA + HIN + JEN + MINOSEL +
ACHADAN + VAY + VAAH + EY + EXE + A + EL +
EL + EL + EL + A + HY + HAU + HAU + HAU + VAU
+ VAU + VAU + VAU +”

Comentario 21─este es el primer conjuro real y

apropiado para los espíritus aéreos del día. El lector debe
observar que la “N,” que aparece al principio de la
‘Convocación’ que también se le ha denominado como
conjuración, hace referencia al "Nombre" de los espíritus aéreos
del día. En este caso, los “Ángeles del Aire” dados en cada una
de las conjuraciones diarias de la Segunda Parte, son consi-
derados ángeles. Son ellos quienes serán nombrados aquí. Por
ejemplo, en una operación en domingo, el Operador convocaría,
dónde aparece la "N", en el conjuro─
“Varcan, Tus, Andas, y Cynabal, y todos vosotros, sus
Ministros, y de hecho y ciertamente, a todos vosotros espíritus
del Aire de este día!”
Nunca me he enterado que esta ‘plantilla de
Convocación,’ compuesta décadas atrás, fallara. También ob-
serva que el término ‘nosotros’ es usado en el conjuro, en caso de
que el Operador tenga el valor de trabajar con ayudantes, como
ya he mencionado en el Comentario 12.
El lector también debe observar que el conjuro es
denominado realmente en el texto como Exorcismo. La razón
para esto es que en el Heptameron, las materias se suceden
rápidamente. En este primera convocación, el proceso de
maldecir e invocar la “Maldición de las Cadenas,” la cual
aparece como una acción separada en grimorios más tardíos
como el Goecia, es usada inmediatamente. Así por esto el
Operador está mostrando su sinceridad, resolución y

170
determinación desde el comienzo. Al contrario que en los
grimorios más tardíos en los que los espíritus aéreos están
diferenciados en seres separados, de nuevo como en el caso del
Goecia, por ejemplo, ninguna distinción de este tipo sobre estos
seres es hecha en el Heptameron. Era costumbre en los grimorios
más tempranos empezar el asunto inmediatamente, y empezar
maldiciendo o exorcizando, como parte de la conjuración o
proceso de convocación. También debe ser consciente que la
inserción del símbolo de una cruz, “+,” entre cada nombre
divino, fue usado en los primeros grimorios tanto para separar
los nombres, así como una instrucción para que el Operador
dibujara una cruz en el aire con una arma mágica que en este
caso sería la Espada del Arte. Aunque esta acción no puede ser
necesaria, yo lo hago, ya que me permite enfocar mi mente y por
eso obtengo un gran control sobre el estado de Beatitud que en
esos momentos estará alcanzando un increíble tono febril.
Unas palabras con respecto a la pronunciación de los
nombres divinos y angélicos son ahora necesarias. La Nueva Era
ocupa una exasperante cantidad de tiempo en diferentes métodos
para “Vibrar Palabras de Poder,” cuando se trata de los
Nombres de Dios, seres angélicos, y de otras palabras de poder
como las Palabras “Bárbaras de Evocación.” Este esquema de
vibración es completamente innecesario. Simplemente es otra de
sus estructuras diseñadas para explicar por qué (después de una
de sus evocaciones) no hay ningún fenómeno físico o mani-
festación salvo por algunas imaginadas sensaciones de que
había algo presente, o que tuviste. El centro de la cuestión es, que
la energía contenida en los nombres divinos y palabras de poder
está allí por virtud de las mismas palabras, y contenida en el
aliento viviente del Operador que está pronunciándolas en su
estado de sublime Beatitud, un estado en el que es Uno con su
parte individual de la Deidad haciendo la Convocación. Nada es
necesario, salvo ese éxtasis genuino que ahora se convierte en un
candente fuego de Beatitud, y la virtud contenida en las mismas
palabras.
En este punto del rito, normalmente empezara la
manifestación. No será todavía clara como el cristal, pero será

171
inequívoco que una figura está empezando a tomar forma en el
arremolinado humo del incienso que ha estado flotando desde el
recipiente del incienso que hay dentro del círculo, y ha empezado
a vagar a través del cuarto. Contrariamente a la insistencia de la
Nueva Era de que el espíritu aparecerá en un cierto cuadrante
del compás dependiendo de las atribuciones cabalísticas del
planeta gobernante del día de la operación, la aparición puede
venir de cualquier cuadrante. Por lo tanto el Operador debe
mantenerse vigilante, para que no le pille por sorpresa. Pero esto
no será todo lo que ocurra. Empezaran a aparecer luces
coloreadas flotan en el aire alrededor de la circunferencia del
círculo externo, destellos verdes, dorados y rayos amarillos de
luz saliendo del aire y atravesando la habitación, junto con
diversos sonidos. Estos sonidos no serán crujidos o cualquier
cosa que pudiera ser confundido con los ruidos normales
producidos en casa. Por contra, los sonidos serán de naturaleza
animal, aunque no de cualquier tipo de animal que el Operador
haya podido oír alguna vez. Probablemente también habrá
fenómenos Poltergeist también en este punto, aunque los objetos
no serán lanzados hacia, y por consiguiente pasar el límite del
Círculo del Arte. Un tipo común de fenómeno a este respecto será
el repetido cerrado a golpe de las puertas del sótano, (si la
operación tiene lugar en un interior) o sonidos de chirridos;
como si unas afiladas garras estuvieran arañando la superficie
de un cristal. Gruñidos y pequeños resoplidos guturales también
serán comunes. Todos estos acontecimientos serán aceptados por
el Operador como una clara señal de que la evocación está
procediendo como debía. Pero el Operador debe mantener su
firmeza, al mismo tiempo que le permite a la mente dejarse llevar
por los intensificados estados de Beatitud, que eventualmente se
desvanecerán en el más puro éxtasis de Amor Divino. Al mismo
tiempo, el Operador debe mantener la consciencia despierta
sobre los eventos y controlar la mente. En estos momentos,
empezara la segunda conjuración que sigue a continuación, en
mitad del dramático proceso que está teniendo lugar y en el que
se está destruyendo el anterior concepto de la realidad que uno
tenía.

172
 Una Oración a Dios, para ser dicha en las cuatro partes del
mundo, en el Círculo.

¡AMORULE + TANEHA + LATISTEN + RABUR +

TENEHA + LATISTEN + ESCHA + ALADIA + ALFA
y OMEGA + LEYSTE + ORISION + ADONAI +; O
Misericordioso Padre celestial! Ten piedad de mí,
aunque sea un pecador; haz aparecer el brazo de tu
poder en mí este día contra estos espíritus obstinados,
que yo, mediante tu voluntad, pueda contemplar tu
divina obra, y puede ser ilustrado con toda la
sabiduría, para honor y gloria de tu Sagrado
Nombre. Humildemente te lo imploro, que estos
espíritus a los que convoco por tu juicio puedan ser
obligados y constreñidos a venir y darme verdaderas
y perfectas respuestas sobre las cosas que yo les
pregunte; y que pueden hacer y declarar esas cosas
para nosotros, qué yo pueda ordenarles, sin que
dañen a criatura alguna, sin herirnos o dañarnos a
mi o a mis compañeros, ni lastimar a cualquier otra
criatura, ni aterrar a ningún hombre; y que sean
obedientes a aquellas cosas que se requieran de ellos.
[Estando de pie entonces en medio del Círculo, alargar
la mano hacia el Pentáculo, mientras se dice]: Por el
Pentáculo de Salomón yo os llamo; dadme una
verdadera respuesta.
Entoces di: BERALANENSIS + BALDACHIEN-
SIS + PAUMACHIA + APOLOGIA SEDES +, Por los
altísimos reyes y poderes, y los más potentes
príncipes, genios, Liachidae, ministros de la sede
Tartárea, príncipe supremo del asiento de Apología,
en la novena legión, yo os invoco, y por la invocación,
os conjuro; y estando armado con el poder de la
suprema Majestad, poderosamente os ordeno, por el

173
que hablo y fue hecho, y a quien todas las criaturas
obedecen; y por este inefable nombre TETRAGRAM-
MATON + JEHOVAH, que al ser oído los elementos
son destronados, el aire es sacudido, el mar se retira,
el fuego extinguido, la tierra tiembla, y todas las
huestes celestiales, terrestres e infernales se estreme-
cen, son inquietadas y confundidas; por lo cual, sin
dilación y sin retraso, venid de todas las partes del
mundo, y contestad racionalmente a todas las cosas
que os pregunte; venid ahora pacifica, visible y
afablemente, sin demora, manifestando lo que
deseamos, siendo conjurados por el nombre del Dios
viviente y verdadero, + HELIOREN +, y cumplir
nuestras ordenes, y persistir hasta el final, según
nuestras intenciones, visibles y afables hablarnos con
voz clara, inteligible, y sin ambigüedad.

Comentario 22─La manifestación se solidificara poste-

riormente en este punto, los sonidos, visiones, y los fenómenos
físicos en la habitación alcanzaran un tono febril. Aguanta con
firmeza. El estado de Beatitud se desvanecerá en un éxtasis de
puro Amor Divino, o estará al borde de hacerlo. No hay ninguna
fórmula secreta para predecir exactamente cuando los estados
de éxtasis y Beatitud se resolverán en un estado de puro Amor
Divino, debido a la naturaleza individual, nivel de desarrollo
psíquico, y el nivel de perfección de su estado de síntesis
subjetiva y su sistema de creencia subconsciente resultante haya
alcanzado. Pero debes saber que habiendo alcanzado este punto
en el rito, todo estará transcurriendo bien. En algún momento,
entre este punto de la ceremonia y la plena manifestación, el
estado de puro Amor Divino será alcanzado, después de lo cual
el Operador deberá estar preparado para contender con los
aspectos de Control y gobierno de la evocación.

174
 Visiones y Apariciones.

Si Estas cosas se realizan debidamente, aparecerán

infinitas visiones, apariciones, fantasmas, etcétera, golpes de
tambor, y el sonido de todo tipo de instrumentos musicales; qué
serán producidos por los espíritus, que con el terror podrían forzar
a algunos de los compañeros a salir del Círculo, porque no
pueden realizar nada contra el exorcista; después de esto verá una
infinita compañía de arqueros, con una gran multitud de bestias
horribles, que estarán dispuestas como si fueran a devorar a los
compañeros; No obstante, no se debe temer.

Comentario 23─sin embargo por increíble que pueda

parecer, los sonidos, visiones y fenómenos físicos que ocurrirán
en este punto del rito se reduplicarán. Entre la rápida llegada del
estado de puro Amor Divino, el esfuerzo por mantener la
conciencia, y los eventos que se desplegaran entorno al
Operador, habrá más visiones y apariciones de las que Abano
dice. Ni mis colegas que han trabajado con el Heptameron ni yo,
sin embargo, hemos tenido jamás la totalidad de los efectos
comentados anteriormente. Ningún instrumento musical. En
lugar de eso ha habido chillidos haciéndose más ruidosos y
frecuentes. No hay golpes de tambores, pero en cambio, si hay
numerosos, pesados y fuertes golpeteos contra las paredes de la
habitación. No hay ni arqueros ni bestias horribles, aunque si
una miríada de rostros (si es que así se les puede llamar)
grotescas e increíbles caras surgiendo y salpicando el aire
alrededor del círculo. Una vez más, mantente firme.
Quizás pueda ver ahora por qué te recomiendo trabajar
solo. Observa la línea, “…que con el terror podrían forzar
algunos de los compañeros a salir del Círculo, porque no pueden
hacer nada contra el exorcista” A menos que esté completamente
seguro que puede contar con un ayudante, el lector debe
comprender que ellos se arriesgaran mucho, como Abano
advierte aquí. El Operador, aunque poderosamente afectado por
las visiones y eventos que se desplegaran alrededor de él, estará
protegido del ataque por su estado de deificación, así como por

175
el círculo. Pero el ayudante no. El no ha ascendido para
identificarse con la Deidad dentro de sí mismo, y debido a esto,
estará en peligro mortal. Si ellos corren y rompen la barrera del
círculo, lo que ocurra, es algo que dejo a la especulación del
lector.

Entonces el exorcista, mientras sostiene el Pentaculo en

su mano, dice:
“Así pues evita estas iniquidades, en virtud del
estándarte de Dios.”
Entonces los espíritus serán compelidos a obedecer al
exorcista, y la compañía no los verá nunca más.

Comentario 24─no exactamente. Las visiones, sonidos, y

apariciones simplemente no desaparecerán en el parpadeo de un
ojo. Estos serán sometidos, pero continuaran por un tiempo,
hasta que por fin, los espíritus aéreos del día de la operación
obtengan una manifestación plena.

Entonces el exorcista, extenderá la mano con el

Pentáculo, diciendo:
“Contemplad el Pentáculo de Salomón que
sostengo ante vosotros, contemplad a la persona del
exorcista en medio del exorcismo que está armado
por Dios, sin miedo y bien provisto, quién
potentemente os invoca y os llama mediante el
exorcismo; venir, por consiguiente, con presteza, por
la virtud de estos nombres,: + AYE + SARAYE + AYE
+ SARAYE +; no os retraséis en vuestra llegada, por
los nombres eternos del Dios viviente y verdadero, +
ELOY + ARCHIMA + RABUR + y por el Pentáculo de
Salomón aquí presente que poderosamente reina
sobre vosotros; y por la virtud de los espíritus
Celestiales, vuestros señores; y por la persona del
exorcista, en medio del exorcismo; siendo conjurados,

176
apresuraos, venir y prestar obediencia a vuestro
maestro, llamado Octinomos.”
Siendo realizado esto, se producirán inmediatamente
siseos en las cuatro partes del mundo, y entonces inmediatamente
verás grandes movimientos; lo cual cuando lo veas di:

Comentario 25─esto ocurrirá cada vez. Además de las

visiones, apariciones y otros sonidos que irán desvaneciéndose
aunque todavía estarán presentes, el Operador oirá un enorme
siseo, en el cuadrante del compás donde los espíritus aéreos se
manifestarán completamente. Cuando lo oí por primera vez,
pensé que de repente empezaba a brotar gas de un conducto,
hasta que caí en la cuenta que la casa en la que estaba tenia
calefacción de aire caliente, procedente del carbón.
Así como describe el Heptameron, el Operador verá un
remolino en movimiento, como si una nube luminosa, que puede
ser blanca, gris, amarillo, u dorada, surgirá de no se sabe dónde
y empezara a crecer más y más. Independientemente del día de la
operación, y por ello de los espíritus aéreos convocados, éstas
‘nubes’ serán siempre y sólo de estos colores. Normalmente, esto
ocurrirá en el punto (pero recuerda, puede ocurrir pronto) del
estado de beatifico y sublime rapto de puro Amor Divino. El
estado de intoxicación emocional estará más allá de toda
descripción, tan ciertamente como que estará casi más allá del
aguante humano. Es este apasionado fuego candente que todo lo
consume en el Operador, lo que permite que el canal de entrada
al mundo de los espíritus y del nuestro, final y completamente se
abra, como previamente he dicho. El Operador debe proceder
ahora con el final de la manifestación gritando lo siguiente, lo
cual será absolutamente natural debido al estado en el que se
encuentra el operador.

“¿Por qué tardáis? ¿por qué os demoráis? ¿qué

hacéis? Aprestaros a ser obediente a vuestro maestro
en el nombre del Señor, BATHAT o VACHAT que
corre hacia ABRAC, ABEOR que va hacia ABERE.”

177
 Entonces ellos vendrán inmediatamente en sus formas
apropiadas; y cuando los veas ante el Círculo, muéstrales el
pentáculo cubierto con el lino fino; destápelo y di:
“Contemplad vuestra confusión si os negáis a
obedecerme.”
Y de repente ellos aparecerán en forma pacífica, y dirán:
“Pregunta lo que quieras, porque estamos preparados para
cumplir todas tus órdenes, por que el Señor de las huestes así lo
ha dispuesto.”

Comentario 26─Entonces los espíritus aéreos tomarán

sus formas apropiadas ante usted fuera del círculo. Es costumbre
sostener el Pentáculo, cubierto con un pedazo de lino fino en su
mano izquierda, mientras coloca su mano derecha sobre el lino
antes de desvelarlo. Después de quitar el velo, el Operador verá
sus formas tan concretamente, que puede pensar que son
objetivos, sólidos, seres tan reales como cualquier otro, en la
estancia. No se engañe. Aquí hay un peligro al qué llamo
“Trance de Manifestación.” Recuerde, usted estará en un estado
inducido de euforia divina. Éste será un estado de puro Amor
Divino, y siendo semi-divino, surgirá un impulso procedente de
esa parte de Dios en su interior que tendrá misericordia de los
espíritus Caídos, querrá dejar el círculo y darles bendición. Pero
solo Dios (qué el Operador ciertamente no es, pero en cuya
conciencia se disuelve ahora divinamente en un éxtasis) puede
hacer tal acción. Manténgase firme para fijar el hilo de
auto-conciencia que usted posee mientras esta en este estado, y
preparase para la siguiente batalla de Control y Dominio.

Entonces que el exorcista diga:

"Bienvenidos
espíritus, o nobles príncipes, porque yo os he llamado
a través de Él ante quien toda rodilla se dobla, tanto
las criaturas del cielo, como las de la tierra y las de
bajo esta; en cuyas manos están todos los reinos de
reyes, ninguno es capaz de contradecir su Majestad.
Por lo tanto, yo os ordeno, a que permanezcáis afables

178
y visibles ante este Círculo, durante tanto tiempo y
constantemente; que ninguno de vosotros parta sin
mi licencia, hasta que hayáis verdaderamente y sin
ninguna falacia cumplido con mi voluntad, en virtud
del poder de aquel que le ha colocado al mar sus
límites, más allá de los que no puede pasar, ni puede ir
más allá de la ley de su providencia, del Dios
Altísimo, Señor y Rey que ha creado todas las cosas.
Amén.

Comentario 27─Será en este punto cuando una extraña

experiencia mística envolverá al Operador. Algo ocurrirá dentro
del Operador que será proyectado a los espíritus justo cuando la
‘bienvenida’ y la amenaza posterior de las declaraciones hechas
más arriba sean hechas. Esto será como un raport entre el
Operador y el espíritu, como se ha mencionado en el Axioma 6.
Será sentido como si el Operador y el espíritu estuvieran tirando
de los extremos de una cuerda conectada al plexo solar del
Operador. Recuerde, no intente forzar el control por cualquier
acto de voluntad, como se ha declarado en el Axioma 6. No
establezcas el control por la fuerza, no intentes establecer ese
control, sino que mantén la consciencia sobre tu rapto o estado
de puro Amor Divino, y simplemente observa la sensación de
raport continuada entre tú y la entidad. En conclusión, será tu
resistencia pasiva la que obligará a la entidad a rendirse a tus
intentos por controlar la situación, y rendirse a tu voluntad. Todo
ocurrirá en el parpadeo de un ojo. Ahora eres un ser divino, y el
espíritu estará sujeto a tu voluntad. Cediendo. (El lector también
haría bien en releer en este momento el Axioma 4, adicio-
nalmente.)
Un punto final aquí. Aunque no es tratado en el propio
Heptameron, el espíritu o espíritus, al principio pueden aparecer
uno o más conforme a su naturaleza aérea, pero al menos uno
permanecerá, le preguntara al operador que es lo que desea, y le
recordará al mago que él, sus ministros y legiones sólo pueden

179
realizar lo que está en su oficio (o poderes). Mantenga un
diálogo corto, como se discutirá a continuación.

Entonces ordénele lo que usted quiere, y será hecho.

Después despídalos así:
“+ En el nombre del Padre, + y del Hijo, + y del
Espíritu Santo, ir en paz hacia vuestras moradas; que
la paz sea entre nosotros y vosotros; estad listo para
venir cuando se os llame.”

Comentario 28─tu primera orden, mientras aún estás

soportando el estado de puro Amor Divino, debe ser que los
espíritus asuman una apariencia más agradable. Todos los otros
sonidos, apariciones, etc. habrán cesado y un silencio aplastante
caerá literalmente sobre la escena en la que el Operador y los
espíritus son los únicos actores. No les digas que asuman forma
humana, a menos que está dentro de su oficio hacerlo así, como
en el caso de los espíritus de Mercurio y Venus. Pero una orden
de asumir una “forma más agradable” al menos suavizará
algunas de las características más grotescas exhibidas por los
espíritus aéreos de los otros días de la semana.
Como se ha dicho en el Axioma 6, es ahora el momento de
entregar tu Encargo a los espíritus. Asegúrate de que el Encargo
lo abarque todo y hazlo tan breve como sea posible, como se ha
descrito en el Axioma 6. Y sobre todas las cosas, mantén tu
enfoque en el cumplimiento de tu deseo, y en las condiciones en
las que será cumplido, y acabe la evocación a manifestación
física tan rápida y razonablemente como te sea posible, dando la
Licencia de Partida. Asegúrate de repetir esta Licencia por lo
menos tres veces, y con certeza, hasta que los espíritus hayan
desaparecido completamente. Aunque el Operador todavía
estará embriagado con el estado de puro Amor Divino (el cual
continuará durante aproximadamente tres días después de que el
rito haya terminado) debe permanecer dentro del círculo, quema
incienso dominico (de iglesia), y ofrece oraciones de agrade-
cimiento a Dios por haber permitido que el rito haya tenido

180
lugar, y haberlo hecho con éxito. Cuando el Operador haga esto,
sentirá un rápido aclaramiento del aire y de la habitación, como
si un gran vacío ahora llenara el espacio entre las paredes y el
techo. Esta sensación será inequívoca, como el propio aire se
clarificara, a pesar del pesado humo del incienso. Cuando se
haya alcanzado este punto, el Operador puede dejar entonces
con seguridad el círculo. La evocación a manifestación física
habrá concluido.

AQUÍ FINALIZA LA PRIMERA PARTE

DEL
Heptameron
o
Los Elementos Mágicos de Pedro de Abano

181
 PARTE DOS
Heptameron
o
Los Elementos mágicos de Pedro de Abano
Comentarios preparatorios

L as páginas siguientes nos dan las conjuraciones de los

espíritus aéreos para cada día de la semana como han sido
determinadas abajo por el Heptameron, atribuido a Abano.
Contiene todos los nombres de los ángeles, los símbolos
planetarios, así como los sigilos de los seres que serán puestos en
los diversos Círculos que componen el Círculo del Arte. En el
texto original del Heptameron, con respecto a la apariencia de los
espíritus de cada uno de los siete días de la semana, el autor
declara, “Pero la manera en la que aparecen, ya ha sido dicho en
el libro anterior de las Ceremonias Mágicas.”
Tanto en el Cuarto Libro de la Filosofía Oculta original
(del que se dice fue escrito por Agrippa o uno de sus estudiantes)
así como en el Cuarto Libro de Turner, aparece esta declaración.
Por esta razón se refiere al lector el Cuarto Libro mismo (de
cualquier edición) ya que ese libro presenta las descripciones de
estos seres cuando se manifiestan. Puesto que el Cuarto Libro no
está reimpreso aquí, he tomado las descripciones de estos seres de
dicho libro y los he insertado al final del conjuro de cada día de la
semana. He hecho esto para que el lector tenga un texto de trabajo
completo entre las cubiertas de este libro, así como también para
completarlo.
Por último, he añadido una "Nota del Autor" dónde ha
sido apropiado, para aclarar algo del texto, o para añadir una
información miscelánea que puede ser de ayuda para el lector.
Como con los Comentarios, estas observaciones están escritas en
cursiva.

182
 Consideraciones del día del Señor.

El ángel del día del señor, su sigilo, el planeta, el signo del

planeta, y el nombre del cuarto cielo.

─ Los Ángeles del día del Señor son:

• Michael, Dardiel, y Huratapal.
─ Los Ángeles del Aire gobernante del día del Señor son:
• Varcan, Rey: y Tus, Andas y Cynabal, como sus
Ministros.
─ El viento bajo el que están los Ángeles del Aire arriba
mencionados es el Viento del Norte.
─ Los Ángeles del cuarto cielo, que gobiernan en el día del Señor,
y que deben ser llamados de las cuatro partes del mundo son:
• al Este: Samael, Baciel, Atel, Gabriel y Vionairaba.
• al Oeste: Anael, Pabel, Ustael, Burchat, Suceratos, y
Capabili.
• al Norte: Aiel, Aniel, [vel Aquiel], Masgabriel, Sapiel y
Matuyel.
• al Sur: Haludiel, Machasiel, Charsiel, Uriel y Naromiel.
─ El perfume del día del Señor es el Trigo Rojo [o Sándalo Rojo].
(Nota del autor: Es decir, Sándalo Rojo. Recuerde, ni blanco ni de
cualquier otro tipo.)

Ω El Conjuro para el día del Señor.

YO OS CONJURO y me confío a vosotros, fuer-

tes y santos ángeles de Dios, en el nombre + ADONAI

183
+ EYE + EYE + EYA + quien es el que fue, es y será, +
EYE + ABRAY +; y en el Nombre + SADAY + CADOS
+ CADOS + sentado en las alturas sobre los Queru-
bines; y por el gran nombre del mismo Dios, fuerte y
poderoso, quién esta ¡exaltado sobre todos los cielos; +
EYE + SARAYE + quién creó el mundo, los cielos, la
tierra, el mar, y todo lo que en estos hay, en el primer
día, y los selló con su santo nombre + PHAA +; y por
el nombre de los ángeles que gobiernan en el cuarto
cielo, y sirven ante el altísimo Salamia, un ángel
grande y honorable; y por el nombre de su estrella que
es Sol y por su signo, y por el inmenso nombre del Dios
viviente, y por todos los nombres ya mencionados, yo
te conjuro, Michael, O gran ángel! ¡que eres el
gobernante principal de este día; y por el nombre +
ADONAI + el Dios de lsrael, yo te conjuro, O Michael!
labora para mí, y cumple todas mis peticiones según
mi voluntad y deseo en mi causa y asuntos.

• Los Espíritus del Aire del día del Señor, están bajo el
viento del Norte; su naturaleza es procurar el Oro, las
Gemas, los Carbúnculos, las Riquezas; provocar que uno
obtenga favor y benevolencia; para disolver las
enemistades de los hombres; dan a los hombres honores; y
provocan o quitan enfermedades. [Pero la manera en la
que ellos aparecen, ya ha sido dicho en el libro anterior de
las Ceremonias Mágicas.]

(Nota del autor: Como he explicado en los Comentarios

Preparatorios, en cada uno de estos conjuros estoy dando la
explicación literal de las apariencias de los espíritus de cada día,
según el Cuarto Libro. Las apariencias de los espíritus del Día
del Señor son como sigue. Debido al día que es domingo, el
planeta gobernante es el Sol, según la presentación cabalística)

184
 Formas familiares de los Espíritus del Sol.─
Los Espíritus del Sol aparecen en su mayor parte en un
gran cuerpo, lleno, colosal, sanguíneo y grueso, de color dorado,
teñido con sangre. Su movimiento es como el Relámpago en el
Cielo; su signo es provocar sudor en la persona que los convocan.
Pero sus formas particulares son: Un Rey con un Cetro montando
en un León; Un Rey coronado; Una Reina con un Cetro; Un
Pájaro; Un León; Un Gallo; Un Vestido amarillo o dorado; Un
Cetro. Caudaius (un hombre de largo manto)∗.

Consideraciones de lunes.

El ángel de lunes, su sigilo, el planeta, el signo del

planeta, y el nombre del primer cielo.

─ Los Ángeles de lunes son:

• Gabriel, Michael, y Samael.
─ Los Ángeles que gobiernan el Aire el lunes son:
• Arcan, Rey; y Bilet, Missabus, y Abuzaha como sus
Ministros.
─ El viento sujeto a los Ángeles del Aire es el viento del Oeste.
─ Los Ángeles del primer cielo, que gobiernan el lunes y que
deben ser llamados de las cuatro partes del mundo:
• al Este: Gabriel, Gabrael, Madiel, Deamiel, y Janael.
• al Oeste: Sachiel, Zaniel, Habaiel, Bachanael, y Corabael.

∗
Nota del traductor a español: en el cuarto libro de la Filosofía Oculta, se
menciona como ultima forma de presentación para los espíritus del Domingo
esta que expongo entre paréntesis, posiblemente sea lo que signifique la
palabra Caudaius, teniendo en cuenta que cauda significa cola en latín.

185
 • al Norte: Mael, Vuael, Valnum, Baliel, Balay, y
Humastrau.
• al Sur: Curaniel, Dabriel, Darquiel, Hanun, Anayl, y
Vetuel.
─ El perfume para el lunes es el Aloe. (Nota del autor: Ésta es
madera de Lingnum Aloe. El lector puede haber oído lo caro y
raro que es esta madera, en sus paseos por la Nueva Era. No se
engañe. La fuente dada aquí le proporcionara la hierba fresca,
intensa y barata. Está disponible en internet.
http://www.alchemy-works. com)

Ω El Conjuro del lunes.

Yo OS CONJURO y me confío a vosotros, fuertes

y buenos ángeles, en el nombre + ADONAI +
ADONAI + ADONAI + ADONAI + EYE + EYE + EYE
+ CADOS + CADOS + CADOS + ACHIM + ACHIM +
JA + JA + fuerte + JA + que apareció en el Monte
Sinaí con la glorificación de Rey + ADONAI +
SADAI + ZEBAOTH + ANATHAY + YA + YA + YA +
MARANATA + ABIM + JEIA +, quién creó el mar, y
todos los lagos y aguas, en el segundo día, que está
sobre los cielos y en la tierra, y selló el mar en su
altísimo nombre, y le dio sus límites más allá de los
cuales no puede pasar; y por los nombres de los
ángeles que gobiernan en la primera legión, y que
sirve Orphaniel, un gran, precioso y honorable ángel,
y por el nombre de su estrella que es la Luna, y por
todos los nombres anteriormente mencionados, yo te
conjuro, Gabriel que eres el gobernante principal del
lunes, el segundo día, labora para mí, y cumple todas
mis peticiones según mi voluntad y deseo en mi causa
y asuntos.

186
 • Los Espíritus del Aire del lunes, están sujetos al Viento
del Oeste, que es el viento de la Luna: sus naturalezas son
dar plata; llevar las cosas de un lugar a otro; hacer a los
caballos veloz; y descubrir los secretos de las personas
tanto los presentes como los futuros:

Las formas familiares de los Espíritus de la Luna. ─

Ellos aparecerán en su mayor parte con un cuerpo grande
y amplio, blando y flemático, de color como el de una nube
oscura y tenebrosa, semblante tumefacto, con los ojos rojos y
llenos de agua, una cabeza calva, y dientes como de jabalí. Su
movimiento es como una inmensa tempestad marina. Su signo,
aparecerá como una gran lluvia sobre el Círculo. Y sus formas
particulares son: Un rey arquero montando en un gamo; un niño
pequeño; una mujer cazadora con arco y flechas; una vaca; un
gamo pequeño; Un ganso; un vestido verde o plateado; una
flecha; una criatura con muchas patas.

Consideraciones del martes.

El ángel del martes, su sigilo, su planeta, el signo que

gobierna ese planeta, y los nombres del quinto cielo: -

─ Los ángeles del martes son:

• Samael, Satael, y Amabiel.
─ Los ángeles del aire gobernante del martes son:
• Samax, Rey; Carmax, Ismoli y Paffran como sus
Ministros.

187
─ El viento al que los ángeles están sujetos es el Viento del Este.
─ Los ángeles del quinto cielo que gobiernan el martes y que
deben ser llamados de las cuatro partes del mundo son:
• al Este: Friagne, Guael, Damael, Calzas, y Arragon.
• al Oeste: Lama, Astagna, Lobquin, Soncas, Jazel, e Irel.
• al Norte: Rahumel, Hyniel, Rayel, Seraphiel, Mathiel, y
Fraciel;
• al Sur: Sacriel, Janiel, Galdel, Osael, Vianuel, Zaliel,.
─ El perfume durante el martes es la Pimienta. (Nota del autor:
Ésta es la pimienta negra simple, pero molida es mejor. Puesto
que este tipo de pimienta arde lentamente es menos irritante para
los ojos. Hablando con propiedad, los espíritus del martes deben
ser convocados al aire libre, ya que la naturaleza cáustica de la
pimienta negra molida es simplemente demasiado irritante para
dirigir el rito en un sitio cerrado.)

Ω El Conjuro del martes.

YO OS CONJURO y os llamo, a vosotros fuertes

y buenos ángeles, en los nombres + YA + YA + YA +
HE + HE + HE + VA + HY + HA + HA + HA + VA +
VA + VA + AN + AN + AN + AIA + AIA + AIA + EL
+ AY + ELIBRA + ELOHIM + ELOHIM +; y por los
nombres del Dios supremo que hizo el mar y a la
tierra seca, y por su palabra que hizo la tierra, y
produjo los árboles, y coloco su sello en los planetas,
con su precioso, honorable, venerado y santo nombre;
y por el nombre de los ángeles que gobiernan en la
quinta casa, que están subordinados al gran ángel
Acimoy, que es fuerte, poderoso y honorable y por el
nombre de su estrella llamada Marte, yo te llamo,
Samael, por los nombres anteriormente mencionados,
tu gran ángel! que presides durante el día de Marte, y
por el nombre + ADONAI + el Dios viviente y
verdadero, labora para mí, y cumple todas mis

188
peticiones según mi voluntad y deseo en mi causa y
asuntos.

• Los espíritus del Aire del martes están bajo el Viento del
Este: sus naturalezas son causar guerras, mortalidad,
muerte e incendios; y dar dos mil Soldados en un
momento; y traer la muerte, enfermedades o la salud.

Las formas familiares de los Espíritus de Marte.─

Ellos aparecen con un cuerpo alto, coléricos, con un
inmundo semblante de color marrón, moreno o rojo, tienen
cuernos como los de los ciervos, y uñas de grifo, mugiendo como
Toros salvajes. Su movimiento será como el del fuego llameante;
su signo el Trueno y el Relámpago sobre el Círculo. Sus formas
particulares son: Un Rey armado montando sobre un Lobo; un
Hombre armado; una mujer sosteniendo un escudo sobre su
muslo; un macho cabrío; un caballo; un ciervo; un vestido rojo;
un vellón; y un “cheeslip” [puede ser el estomago de un becerro]
pero en la versión de la filosofía oculta en castellano aparece;
[una forma de muchas cabezas].

Consideraciones del miércoles.

El ángel del miércoles, su sigilo, su planeta, el signo que

gobierna ese planeta, y el nombre del segundo cielo.

─ Los ángeles del miércoles son:

• Raphael, Miel y Seraphiel.

189
─ Los Ángeles del Aire en miércoles son:
• Mediat [o Modiat], Rey; y Suquinos y Sallales como
ministros.
─ El viento al que los Ángeles del Aire están sujetos es el viento
del Sur-Oeste.
─ Los Ángeles del segundo cielo que gobiernan el miércoles y
que deben ser llamados de las cuatro partes del mundo son:
• al Este: Mathlai, Tarmiel, y Baraborat.
• al Oeste: Jeresous, y Mitraton.
• al Norte: Thiel, Rael, Jariahel, Venahel, Velel, Abuiori y
Ucirnuel.
• al Sur: Milliel, Nelapa, Babel, Caluel, Vel y Laquel.
─ La fumigación del miércoles es el mastick (almáciga ‘Pistacia
lentiscus’).

Ω El Conjuro del miércoles.

YO OS CONJURO y os llamo, fuertes y santos

ángeles, buenos y poderosos, por un poderoso nombre
de temor y adoración, + JA + ADONAI + ELOHIM +
SADAY + SADAY + SADAY + EIE + EIE + EJE +
ASAMIE + ASAMIE +; y en el nombre de ADONAY,
el Dios de Israel que hizo las dos grandes luminarias,
y distinguido el día de la noche para beneficio de sus
criaturas; y por los nombres de todos los ángeles
sapientes que gobiernan abiertamente en la segunda
casa ante el gran ángel Tetra, fuerte y poderoso; y por
el nombre de su estrella que es Mercurio; y por el
nombre de su sello que es el de un poderoso y
glorificado Dios; yo te llamo, Raphael, y por los
nombres anteriormente mencionados, tu gran ángel
que presides durante el cuarto día: y por el santo
nombre que está escrito en la frente de Aarón, que fue
nombrado sumo sacerdote, y por los nombres de todos
los ángeles que perseveran en la gracia de Cristo, y

190
por el nombre y la sede de Ammaluim, labora para
mí, y cumple todas mis peticiones según mi voluntad
y deseos en mi causa y asuntos.

• Los Espíritus del Aire del miércoles están sujeto al viento

del sur-oeste: Su naturaleza es la de dar todos los Metales;
revelar el pasado presente y futuro de todas las cosas
terrenales; pacificar a los jueces; dar la victoria en la
guerra; re-edificar; y enseñar experimentos y todas las
Ciencias decadentes; y cambiar los cuerpos mezclando
los elementos condicionándolos a otros; dar enferme-
dades o salud; levantar de su miseria a los pobres o tirar en
la miseria a los ricos; sujetar o soltar a los Espíritus; abrir
cerraduras o cerrojos: este tipo de Espíritus hacen las
operaciones de otros, pero no por su perfecto poder, sino
por su virtud o conocimiento. (Nota del autor: las
"Ciencias decadentes" hacen referencia a las ciencias
físicas como nosotros las conocemos hoy. Es decir, las
físicas, astronomía, química y matemática. Estas ciencias
fueron consideradas decadentes porque no eran de
cualidad celestial o las así llamadas espirituales; otra
indicación del tono religioso y actitud en los tempranos
días en los que el Heptameron estaba en uso. “... pero no
por su perfecto poder, sino por su virtud o conocimiento,”
hace referencia a la creencia de que las influencias
mercuriales no podrían, por sí mismas, operar para abrir
cerraduras directamente. Es decir, un espíritu mercurial
no aparecería y realizaría tal hecho para el Operador. En
cambio, los espíritus influirían en la mente del Operador
para que repentinamente recibiera el conocimiento de
cómo realizar esa acción por sí mismo.)

Las formas familiares de los espíritus de Mercurio.─ Los

espíritus de Mercurio aparecerán en su mayor parte en un cuerpo
de mediana estatura, frío, líquido y húmedo, bello y con un
discurso afable; en una forma humana semejante a un Caballero

191
armado; de color claro y luminoso. Su movimiento es como el de
nubes plateadas. Por su signo, causan y traen el horror y temor a
los que los llaman. Pero sus formas particulares son: Un rey
montando en un oso; un joven hermoso; una mujer sujetando una
rueca; un perro; una osa; una urraca; un vestido de varios colores
cambiables; una vara; un bastón. (Nota del autor: En mi opinión,
la apariencia de los espíritus de Mercurio serán con mucho las
más espantosas en un principio, como los fenómenos físicos que
acompañan su plena manifestación. Después serán constreñidos
sin embargo, y serán muy agradables. Su asunción será entonces
como la de un ‘joven hermoso’ indicada arriba. Ellos son de
hecho poderosos, y distribuyen las Virtudes de sus Oficios
generosa y gentilmente.)

Consideraciones del jueves.

El ángel del jueves, su sigilo, el planeta, el signo del

planeta, y el nombre del sexto cielo.

─ Los ángeles del jueves son:

• Sachiel, Castiel, y Asasiel.
─ Los Ángeles del Aire que gobierna el jueves son:
• Suth, rey; Maguth y Gutrix como sus ministros.
─ El viento bajo el que están los ángeles es el Viento del Sur.
─ Puesto que no hay ningún Ángel del Aire sobre el quinto cielo,
por lo tanto el jueves diga las oraciones que siguen en las cuatro
partes del mundo.

192
 • Al Este: O gran y altísimo Dios, honrado sea tu
nombre, por toda la eternidad.
• Al Oeste: O sabio, puro, y justo Dios, de
clemencia divina, te imploro, santísimo Padre,
que este día yo puedo comprender y culminar
perfectamente mis peticiones, trabajo y labor;
para honor y gloria de tu santo nombre, que
vives y reinas, eternamente. Amén.
• Al Norte: O Dios, fuerte, poderoso y maravilloso,
desde la eternidad y por toda la eternidad,
concédeme que realice en este día lo que deseo,
mediante nuestro bendito Señor. Amén.
• Al Sur: O Dios poderoso y misericordioso, oye
mis oraciones y concédeme mis peticiones.
─ El perfume para el jueves es el Azafrán.

Ω El Conjuro del jueves.

YO OS CONJURO y me confío a vosotros,

fuertes y santos ángeles, por los nombres + CADOS +
CADOS + CADOS + ESCHEREIE + ESCHEREIE +
ESCHEREIE + HATIM + YA +, poderoso fundador de
los mundos; + CANTINE + JAYM + JANIC + ANIC +
CALBOT + SABBAC + BERISAY + ALNAYM +; y por
el nombre + ADONAI +, quién creó los peces y las
criaturas que se arrastran en las aguas, y los pájaros
de la faz de la tierra, que vuelan en el cielo, en el
quinto día; y por los nombres de los ángeles que sirven
en la sexta Hueste ante Pastor, un santo ángel, y un
gran y poderoso príncipe y por el nombre de su
estrella que es Júpiter, y por el nombre de su sello, y
por el nombre de + ADONAY +, el gran Dios, Creador
de todas las cosas, y por el nombre de todas las
estrellas, y por su poder y virtud, y por todos los

193
nombres mencionados, yo te conjuro, Sachiel, gran
Ángel que eres el jefe gobernante del jueves, labora
para mí, y cumple todas mis peticiones según mi
voluntad y deseos en mi causa y asuntos.

• Los Espíritus del Aire del jueves, están sujetos al Viento

Sur; su naturaleza es procurar el amor de las mujeres;
hacer que los hombres estén alegres y jubilosos; pacificar
las disputas y enfrentamientos; aplacar a los enemigos;
sanar al enfermo, enfermar al ileso; y procurar pérdidas, o
sustracciones. (Nota del autor: El lector sin duda habrá
notado considerables diferencias en los oficios de estos
espíritus opuestos a los atributos ‘Cabalísticos’ plane-
tarios de la Nueva Era. La antigua Cábala de Reuchlin,
Waite, Levi y otros Viejos Sistemas de Magia de los
magos y cabalistas son mucho más ricos que las chuletas
adoptadas y promulgadas de la magia moderna. El lector
haría bien en estudiar estos viejos textos, si desea edificar
un sólido fundamento cabalístico, y construir una
poderosa, efectiva y eficiente síntesis subjetiva)

Las formas familiares de los Espíritus de Júpiter.─ Los

espíritus de Júpiter aparecen con un cuerpo sanguíneo y colérico,
de una estatura media, con horribles y temibles gestos; pero con
un semblante apacible, un discurso apacible, y del color del
Hierro. Sus movimientos son como los destellos del Relámpago y
el trueno; su signo será, la aparición de hombres alrededor del
círculo con aspecto de haber sido devorados por Leones. Sus
formas particulares son: Un rey con una espada desenvainada,
montando en un ciervo; un hombre con mitra en largas
vestimentas; una doncella con una corona de laurel adornada con
flores; un toro; un ciervo; un pavo real; un vestido azul; una
espada; un árbol boj.

194
 Consideraciones del viernes.

El ángel de viernes, su sigilo, su planeta, el signo que

gobierna ese planeta, y el nombre del tercer cielo.

─ Los ángeles del viernes son:

• Anael, Rachiel, Sachiel.
─ Los ángeles del aire reinante el viernes son:
• Sarabotes, Rey; Amabiel, Aba, Abalidoth, y Flaef como
sus ministros.
─ El viento bajo el que están los ángeles del Aire es el Viento del
Oeste.
─ Los ángeles del tercer cielo, que gobiernan el viernes, y que
serán llamados de las cuatro partes del mundo son:
• al Este: Setchiel, Chedusitaniel, Corat, Tamael, y
Tenaciel;
• al Oeste: Turiel, Coniel, Babiel, Kadie, Maltiel, y
Huphaltiel;
• al Norte: Peniel, Penael, Penat, Raphael, Raniel, y
Doremiel;
• al Sur: Porna, Sachiel, Chermiel, Samael, Santanael, y
Famiel.
─ El perfume del viernes es Rompepiedras (lepidium latifolium)

195
 Ω El Conjuro del viernes.

YO OS CONJURO y me confío a vosotros,

fuertes y santos ángeles, por los nombres ON + HEY +
HEYA + JA + JE + SADAY + ADONAY +, y en el
nombre SADAY que creó las bestias de cuatro patas,
y las criaturas que se arrastran, y al hombre, en el
sexto día, y le dio a Adán poder sobre todas las
criaturas; sea pues bendito el nombre del Creador en
su sede; y por los nombres de los ángeles que sirven en
la tercera hueste, ante Dagiel, un gran ángel, y un
príncipe fuerte y poderoso, y por el nombre de su
estrella que es Venus y por su sello que es santo; y por
todos los nombres mencionados, yo te conjuro, Anael
que eres el jefe gobernante de este día, labora para mí,
y cumple todas mis peticiones según mi voluntad y
deseos en mi causa y asuntos.

• Los espíritus del Aire del viernes están sujetos al Viento

del Oeste; su naturaleza es dar plata; excitar a los
hombres, e inclinarlos a la lujuria; reconcilian a los
enemigos a través de la lujuria; favorecer los matri-
monios; tentar a los hombres para amar a las mujeres;
causar o curar enfermedades; y favorece todas las cosas
que tienen movimiento.

Las formas familiares de los Espíritus de Venus.─ Ellos

aparecen con un cuerpo hermoso, de estatura media, con un
semblante afable y agradable, de color blanco o verde, con la
parte superior dorada. Sus movimientos son como el de la más
clara Estrella. Como señal de su llegada aparecerán doncellas
danzando fuera del Círculo, que provocaran y tentaran al que las
llama para que dance. Pero sus formas particulares son: Un rey
con un cetro y montado en un camello; una doncella vestida
magníficamente; una doncella desnuda; una cabra; un camello;

196
una paloma; un Vestido blanco o verde; flores; hierba Sabina.
(Nota del autor: Los espíritus de Venus son los más seductores de
todos. Se debe tener un gran cuidado cuando se manifiestan,
para que el Operador no caiga en sus intentos por sacarlo del
Círculo. Sus voces son tan melódicas, que podría recordar al
Operador las antiguas leyendas de las Sirenas que atraían a los
marineros a su muerte haciéndolos naufragar en los litorales
rocosos. Ésta es otra razón para operar en solitario. El Operador
tendrá bastante dificultad para controlar su propia naturaleza
humana durante esta manifestación, como para tener también
que preocuparse por la del “sirviente” o ayudante una vez que
estos espíritus toman forma.
Aquí debo hacer otra puntualización. Por ahora el lector
se ha percatado de las innumerables formas y actividades que
ocurren durante el 'proceso de manifestación,’ como de hecho es
un proceso. Pero no lineal, esto significa, que una parte de la
manifestación no [necesariamente] ocurrirá en primer lugar,
otro en segundo, y así sucesivamente. A pesar de esto, he
encontrado que hay una tendencia general que, siendo conocida
de antemano, puede ayudar al Operador durante esta fase crítica
de la evocación. Lo primero que tiene lugar generalmente es el
“movimiento” en la estancia, seguido por la aparición de
fantasmas [como apariciones], las doncellas danzando entorno
al perímetro del círculo exterior y finalmente la aparición sólida
del espíritu. En este caso, como ejemplo, la manifestación de un
rey con un cetro montando en un camello. Si el Operador recibe
este tipo normal de manifestación, todo estará bien y será
aceptable. Demasiado a menudo sin embargo, tendrá lugar una
de las manifestaciones más extrañas del espíritu, tal como [en
este caso] un vestido blanco o verde, o incluso una hierba
parlanchina. Puede parecer cómico, intentar tener un diálogo
con un vestido o hierba parlanchines, pero le aseguro, que no lo
es. La realidad del Operador ya habrá sido alterada, esa tensión
adicional hará que sus percepciones puedan muy bien demostrar
ser demasiado duraderas. Así, en estos casos, el Operador debe
encargar al espíritu inmediatamente que asuma una forma más
agradable y comprensible. En este caso, una forma humana.

197
Después de tal encargo el espíritu cambiará inmediatamente su
apariencia [en este caso] a cualquiera ya sea el rey con un cetro
montado en un camello, una mujer encantadora magníficamente
vestida, o una hermosa mujer desnuda. Una vez más, el Operador
debe mantener el control sobre si mismo mientras este en el
estado de Amor Divino, ya que el aspecto Control de la
evocación está a punto de comenzar.)

Consideraciones del sábado, o el Sabbaoth.

El ángel de sábado, su sigilo, su planeta, y el signo que gobiernan

ese planeta.

─ Los ángeles del sábado son:

• Cassiel, Uriel, y Machatan.
─ Los ángeles del Aire gobernante del sábado son:
• Maymon, Rey; Abumalith, Assaibi y Balidet como sus
ministros.
─ El viento bajo el que están los Ángeles del Aire es el viento del
sur-oeste.
─ La fumigación del sábado es el Azufre.
Ya ha sido declarado en las consideraciones del jueves
que no hay ningún Ángel que gobierne el Aire en el quinto cielo:
por lo tanto en los cuatro Ángulos del mundo, use esas Oraciones
que debe aplicar para ese propósito el jueves.
Al Este: O gran y altísimo Dios, honrado sea tu
nombre, por toda la eternidad. Y así sucesivamente.

198
 Ω El Conjuro del sábado.

YO OS CONJURO y me confío a vosotros,

Caphriel o Cassiel, Machator y Seraquiel, fuertes y
poderosos ángeles; por el nombre + ADONAY +
ADONAY + ADONAY + EIE + EIE + EIE + ACIM +
ACIM + ACIM + CADOS + CADOS + IMA + IMA +
IMA + SALAY + JA + SAR +, Señor y Hacedor del
Mundo, que descansó en el séptimo día; y por aquel
cuya benevolencia dicto lo mismo para ser observado
por los hijos de Israel durante todas sus generaciones,
para guardarlo y santificarlo y tener por ello un buen
premio en el mundo por venir; y por los nombres de
los ángeles que sirven en la séptima hueste, ante
Booel, un gran ángel y príncipe poderoso; y por el
nombre de su estrella que es Saturno; y por su santo
sello, y por los nombres antes pronunciados, yo te
conjuro, Caphriel que eres el jefe gobernante del
séptimo día que es el Sabbaoth, labora para mí, y
cumple todas mis peticiones según mi voluntad y
deseos en mi causa y asuntos.

• Los espíritus del Aire del sábado están sujetos al

Sur-oeste: su naturaleza es sembrar las discordias, los
odios, los malos pensamientos y cavilaciones; para darle
libre salida, para asesinar y matar a todos, y lisiar o
mutilar todo miembro. (Nota del autor: La palabra,
“cavilaciones” se refiere a la habilidad de uno de juzgar;
pensar y razonar. Como a tal, la referencia es que los
espíritus de este día aumentan la facultad del Operador a
este respecto.
Observe también que aunque el Heptameron es un
grimorio católico romano, hace una referencia explícita
al Sabát judío, y el conjuro da una descripción muy
dignificada del día y su origen. Era costumbre de los

199
 autores católicos de los grimorios, incluso durante
aquellos peligrosos tiempos del Tribunal Inquisitorial,
rendir honor a los hebreos y a su religión judía. Esto fue
un remanente de la influencia cabalística de los trabajos
de los primeros escritores, como Ruechlin hizo en los
primeros magos cristianos.)

Las formas familiar de los Espíritus de Saturno.─ Ellos

aparecen en su mayor parte con un cuerpo alto, magro y
estilizado, con un semblante furioso, con cuatro caras; una en la
parte posterior de la cabeza, otra en la parte anterior de la cabeza,
y una a cada lado con nariz y aspecto picudo: también tienen una
cara en cada rodilla, de un brillante color negro: su movimiento es
como el viento, con una especie de terremoto: su señal es la tierra
blanca, más blanca que la nieve. Sus formas particulares son: Un
rey barbado, montando en un Dragón; Un anciano con barba; Una
anciana que se apoya en un bastón; un cerdo; un dragón; un búho;
un vestido negro; un garfio o una guadaña; una Junípera. (Nota
del autor: Con mucho, éstos son los espíritus más serios con los
que tratar. A menos que el Operador pueda genuina, honesta y
realísticamente justificar la necesidad de tratar con estos seres,
le aconsejo que los deje a un lado. A menos que usted sea
totalmente experto en la evocación a manifestación física y puede
controlar su mente durante el estado de Amor Divino, le advierto
que deje a estos poderosos seres tranquilos.)

200
 TABLA DE LOS ÁNGELES DE LAS HORAS
Según el trascurso del día

DOMINGO
Horas del Ángeles Horas de la Ángeles
día Noche
1. Yayn Michael 1. Beron Sachiel
2. Janor Anael 2. Barol Samael
3. Nasnia Raphael 3. Thaun Michael
4. Salla Gabriel 4. Athir Anael
5. Sadedali Cassiel 5. Mathun Raphael
6. Thamur Sachiel 6. Rona Gabriel
7. Ourer Samael 7. Netos Cassiel
8. Tanic Michael 8. Tafrac Sachiel
9. Neron Anael 9. Sassur Samael
10. Jayon Raphael 10. Aglo Michael
11. Abay Gabriel 11. Calerna Anael
12. Natalon Cassiel 12. Salam Raphael

LUNES
Horas del Ángeles Horas de la Ángeles
día Noche
1. Yayn Gabriel 1. Beron Anael
2. Janor Cassiel 2. Barol Raphael
3. Nasnia Sachiel 3. Thaun Gabriel
4. Salla Samael 4. Athir Cassiel
5. Sadedali Michael 5. Mathun Sachiel
6. Thamur Anael 6. Rona Samael
7. Ourer Raphael 7. Netos Michael
8. Tanic Gabriel 8. Tafrac Anael
9. Neron Cassiel 9. Sassur Raphael
10. Jayon Sachiel 10. Aglo Gabriel
11. Abay Samael 11. Calerna Cassiel
12. Natalon Michael 12. Salam Sachiel

201
 MARTES
Horas del Ángeles Horas de la Ángeles
día Noche
1. Yayn Samael 1. Beron Cassiel
2. Janor Michael 2. Barol Sachiel
3. Nasnia Anael 3. Thaun Samael
4. Salla Raphael 4. Athir Michael
5. Sadedali Gabriel 5. Mathun Anael
6. Thamur Cassiel 6. Rona Raphael
7. Ourer Sachiel 7. Netos Gabriel
8. Tanic Samael 8. Tafrac Cassiel
9. Neron Michael 9. Sassur Sachiel
10. Jayon Anael 10. Aglo Samael
11. Abay Raphael 11. Calerna Michael
12. Natalon Gabriel 12. Salam Anael

MIERCOLES
Horas del Ángeles Horas de la Ángeles
día Noche
1. Yayn Raphael 1. Beron Michael
2. Janor Gabriel 2. Barol Anael
3. Nasnia Cassiel 3. Thaun Raphael
4. Salla Sachiel 4. Athir Gabriel
5. Sadedali Samael 5. Mathun Cassiel
6. Thamur Michael 6. Rona Sachiel
7. Ourer Anael 7. Netos Samael
8. Tanic Raphael 8. Tafrac Michael
9. Neron Gabriel 9. Sassur Anael
10. Jayon Cassiel 10. Aglo Raphael
11. Abay Sachiel 11. Calerna Gabriel
12. Natalon Samael 12. Salam Cassiel

202
 JUEVES
Horas del Ángeles Horas de la Ángeles
día Noche
1. Yayn Sachiel 1. Beron Gabriel
2. Janor Samael 2. Barol Cassiel
3. Nasnia Michael 3. Thaun Sachiel
4. Salla Anael 4. Athir Samael
5. Sadedali Raphael 5. Mathun Michael
6. Thamur Gabriel 6. Rona Anael
7. Ourer Cassiel 7. Netos Raphael
8. Tanic Sachiel 8. Tafrac Gabriel
9. Neron Samael 9. Sassur Cassiel
10. Jayon Michael 10. Aglo Sachiel
11. Abay Anael 11. Calerna Samael
12. Natalon Raphael 12. Salam Michael

VIERNES
Horas del Ángeles Horas de la Ángeles
día Noche
1. Yayn Anael 1. Beron Samael
2. Janor Raphael 2. Barol Michael
3. Nasnia Gabriel 3. Thaun Anael
4. Salla Cassiel 4. Athir Raphael
5. Sadedali Sachiel 5. Mathun Gabriel
6. Thamur Samael 6. Rona Cassiel
7. Ourer Michael 7. Netos Sachiel
8. Tanic Anael 8. Tafrac Samael
9. Neron Raphael 9. Sassur Michael
10. Jayon Gabriel 10. Aglo Anael
11. Abay Cassiel 11. Calerna Raphael
12. Natalon Sachiel 12. Salam Gabriel

203
 SABADO
Horas del Ángeles Horas de la Ángeles
día Noche
1. Yayn Cassiel 1. Beron Raphael
2. Janor Sachiel 2. Barol Gabriel
3. Nasnia Samael 3. Thaun Cassiel
4. Salla Michael 4. Athir Sachiel
5. Sadedali Anael 5. Mathun Samael
6. Thamur Raphael 6. Rona Michael
7. Ourer Gabriel 7. Netos Anael
8. Tanic Cassiel 8. Tafrac Raphael
9. Neron Sachiel 9. Sassur Gabriel
10. Jayon Samael 10. Aglo Cassiel
11. Abay Michael 11. Calerna Sachiel
12. Natalon Anael 12. Salam Samael

(Nota del Autor: El lector también encontrará la lista de estos

nombres de las horas del día y de la noche y sus ángeles en la
sección, “De los Nombres de las Horas y los Ángeles que las
Gobiernan,” al principio de este capítulo [pag. 146]. También
podrás observar una diferencia en la ortografía de algunos de los
nombres de esa sección anterior comparadas con las ortografías
dadas aquí, así como también las palabras con mayúsculas fuera
de secuencia, períodos dónde no pertenecen y otros rasgos
gramaticales que no constituyen un “buen inglés” como lo
conocemos hoy día. El problema de la ortografía es lógico
debido al problema de trascripción a través de los siglos, y no
supone ningún problema. En todos los casos, el Operador debe
usar la ortografía de los nombres de las horas del día y de la
noche, y sus ángeles, como aparecen en esta última inscripción.
Acerca de las mayúsculas y otros errores gramaticales, yo los he
insertado aquí exactamente como aparecen en el Heptameron
original. Esto fue hecho para darle al lector el sabor del
momento en el que este grammar de magia fue escrito, así como
para conservar el texto como originalmente aparece.)

204
 Pero se deberá observar por cierto, que la primera hora del
día, de cada País, y en cada estación cualquiera, será asignada al
ascenso del Sol, cuando aparece surgiendo del horizonte: y la
primera hora de la noche será la decimotercera hora, a partir de la
primera hora del día. Pero sobre esto ya ha sido dicho lo
suficiente. (Nota del autor: Aceptadamente, ésta es una forma
torpe de referirse a la ‘decimotercera hora,’ qué realmente es la
primera hora de la noche. Es decir, es la hora siguiente a la
duodécima hora del día. En cuanto al comentario 4 sobre el
cálculo de las horas del día y de la noche, cualquier problema
que el lector pueda experimentar con este problema debe ser
fácilmente resuelto.)

AQUÍ FINALIZA EL HEPTAMERON

o
Los Elementos Mágicos de Pedro de Abano

205
Capítulo Seis
Manejando el Éxito y tratando al Efecto Rebote

E l lector a estas alturas puede muy bien estar diciéndose,

“Bien, quizás pueda necesitar adiestramiento para el
control del Efectúe Rebote, pero ¿cómo voy a necesitar
ayuda para manejar el éxito? ¡No puede haber nada más estúpido
que eso!” La duda parece lógica en lo superficial. Pero como un
iceberg, el noventa por ciento del problema queda debajo de la
superficie. Este es el motivo por el qué decidí añadir este último
capítulo a un libro que fue diseñado para ayudar al lector a
cumplir sus deseos materiales, intelectuales, y emocionales. Las
cosas no son siempre lo que parecen. Aunque lo que sigue aquí
puede parecer filosófico, te aseguro que al final [y después de que
hayas realizado tu primera evocación a manifestación física del
Heptameron] estarás de acuerdo conmigo en que el consejo
ofrecido aquí es nada más que intensamente práctico.
Ahora mismo, mientras lees estas líneas, apuesto a que no
eres diferente del resto de la humanidad. Tienes tus necesidades,
tus apetencias. Tienes deseos que son combinaciones de nece-
sidades y apetencias. Puedes incluso poseer un cierto nivel
elevado de auto-honestidad con el que distinguir claramente entre
tus necesidades y apetencias, y entender que estas dos están
[como en tantos casos] a años luz de distancia entre sí. Aún así,
todavía las codicias, y por tus propias razones, las has justificado.
A fin de cuentas, actúas correctamente haciéndolo. Para
diferenciarte de la sociedad en la que vives, la cual busca aplacar
las anquilosadas mentalidades de su monótono populacho con
momentáneas novedades y rápidos apaños de pasajeros antojos,
tú has fijado tu propio curso y tienes la intención de llegar al final
de su inevitable conclusión. No para aceptar los dictados y vacías
razones para sufrir aquí-y-ahora a cambio de la promesa de algo

206
mejor después de la muerte, procedente de los campanarios de las
iglesias, azoteas de las sinagogas y baluartes de los templos de
religiones muertas que todavía se hacen pasar por vivas, sino para
seguir vibrantes senderos hacia la integridad espiritual y
salvación.
Has visto los engaños y mentiras en la burlona máscara de
la muerte de sus pseudo-virtuosos, sacerdotes, ministros y rabi-
nos. Y los has rechazado correcta y justamente y también a sus
dogmas que sólo sirven para incrementar sus arcas y las de sus
iglesias, manteniendo un poder sobre ti, tus pensamientos y por lo
tanto, sobre toda tu vida. En cambio tú, no sólo has tomado la
decisión de marcarte tu propio rumbo, sino que te has
comprometido a seguirlo inflexiblemente; un curso de acción que
te producirá una excitante y plena vida de satisfacción, que al
final, hará de tu estancia en esta tierra algo a ser recordado.
Estas secretas determinaciones y valoraciones fueron los
factores que te llevaron a este libro. Yo te saludo por tu actitud y
coraje por aceptar la responsabilidad de tu propio vida (material,
intelectual, emocional, y psíquica) olvidando el sin sentido
‘espiritual’ y colocándola en tus propias manos. Pero como has
visto a lo largo de este libro, se deben ofrecer estas instrucciones
adicionales incluso al más valeroso de entre mis lectores, para
que sepan manejar los detalles más finos de lo que ahora está
surgiendo libremente en tu horizonte mágico.
En tus primeras evocaciones, se sumamente cauto cuando
satisfagas sólo tus apetencias. Por supuesto, no hay nada malo en
ello. Ciertamente no te estoy avisando con esa baja y diluida ética
cristiana que se presenta en la literatura de la Nueva Era como, ‘...
mientras que no interfiera con la voluntad de otro...’ Es decir
absurda. Todos los días, en todos los sentidos, en todas las formas
de vida, una persona, un pueblo, un estado, y un país están
interfiriendo con la voluntad de otro. Es una función y reflejo de
los mecanismos de Malkuth, y por lo tanto una parte y substancia
de este plano de la existencia, tal como lo es el más duro y
brillante de los diamantes que se pueda encontrar. Así debe ser.
No, yo no estoy intentando deslumbrarte con el ‘Podría’ o
‘No podría’ del sinvergüenza religioso o el fraude de la Nueva

207
Era. Más bien, estoy avisándote para que en un principio
mantengas a raya la realización de tus puras apetencias. La razón
para esto es bastante práctica y táctica.
Después de tu primer éxito en la evocación a mani-
festación física del Heptameron, permanecerás (por un periodo de
semanas) en ese estado crepuscular de conciencia mágica donde
todas las cosas no son simplemente posibles o incluso probables,
sino inevitables. Esta percepción alterada, será el producto del
estado alterado de conciencia obtenido durante la Operación, que
estará creando permanentes cambios cerebrales dentro de tu
mente y de tu propio ser. Veras claramente, pero no necesa-
riamente de forma realista. Estarás ‘psíquicamente embriagado’
como me gusta decirlo, por el conocimiento que puede, de hecho,
tienes o eres como prefieras decirlo. Las únicas limitaciones que
tendrás serán aquéllas que tú mismo te pongas. Pero recuerda.
Todo tiene un precio.
En lo referente a tu realidad cotidiana, te estoy avisando
para que no caigas en la trampa de algo por nada tan demostrado
en la sociedad americana. Esa mentira sólo existe en este país. No
es una parte perdurable del meollo de la dura realidad, esa
realidad en la que vives. Puesto que la sociedad te rodea todos los
días, afectará a tu actitud global, incluso en la nueva actitud
producida por tu éxito con la evocación a manifestación física.
Pensarás, “puedo tener eso y aquello.” A la larga podrás y
querrás, pero no ahora. No inmediatamente. Permanece en
guardia.
Deja que los cambios entren completamente en ti a través
de tu flujo mental y vital, y se gelifiquén apropiada y comple-
tamente antes de decidir “¡Qué será lo siguiente!” Para permitir
que estos cambios interiores y su gelificación ocurran fácil y
seguramente, distánciate tanto como puedas de las locuras diarias
de los que te rodean. Busca la tranquilidad y la Paz en la que
crecer, porque durante este tiempo de cambio interno, muchos de
los deseos que veías como necesidades, y necesidades que veías
como deseos, se intercambiaran de lugar.
Esto en si mismo te dejará con un concepto completa-
mente nuevo de quien eres, dónde estás, dónde vas y cómo

208
llegarás allí. Además, tu completa composición psíquica sufrirá
una radical transformación (una muy positiva) que te llevará a
nuevos senderos de auto-descubrimiento y conocimiento, y a
niveles cada vez más profundos de entendimiento sobre ‘quién’ y
por supuesto ‘que’ eres tú realmente. De hecho, encontrarás que
'tú' no eres 'quién' pensabas que 'tú' eras. Ni 'como' eras. Reco-
braras la comprensión de que verdaderamente, eres una obra en
marcha, y rápidamente entenderás que el progreso llevara tiempo
y alimentación, así como cambiar de una ocupación a otro
requiere tiempo y practica para adquirir y usar apropiadamente un
nuevo conjunto de habilidades.
Pero el aspecto social del algo por el nada yace, extendido
en tus planes de evocación futuros, es sólo parte de la tentación en
la que podrías caer. Comparado con el aspecto más siniestro a ser
tratado aquí, esto podría incluso ser denominado como la parte
superficial de tu problema potencial. En la parte siniestra está
implicada la evocación de espíritus o demonios (o ángeles caídos)
porque de hecho, eso es lo que realmente son. Mientras que los
envías de regreso a su propio mundo con la Licencia de Partida, y
de esta manera quedas libre de ellos, no querrás (y lo repito
contundentemente) y no estarás libre de su influencia, hasta que
el objeto de tu apetencia, deseo o necesidad, se haya cumplido
completamente en todas sus partes.
La satisfacción de tus necesidades es una cosa. En cuanto
a lo que se refiere al Efecto Rebote, los eventos que pueden
ocurrir incluso con una voluntad de evocación casi perfecta serán
(como dije en el Axioma 7) apacibles, en el caso de haber
cumplido una necesidad. Pero si juegas alrededor de esto con
alguna frívola gratificación ‘deseo’ (aún cuando se realice una
plena manifestación y se establezca control y gobierno) la
posibilidad de tener un suave Efecto Rebote subirá como un
cohete. Sería como si pensaras que la evocación no empezó bien,
y aún así persistes en terminarla.
Esto es así porque estos seres son (como ya he explicado)
por sus propias naturalezas, muy resistentes a seguir cualquier
voluntad que no sea la suya propio. Una vez más. No es que ellos
te vean como un enemigo a ser destruido en el acto. Pero sus

209
cambiables e inestables naturalezas y voluntariedad, a pesar de
todo entraran en sus acciones para cumplir sus fines. En el caso de
una ‘necesidad,’ sospecho realmente que los niveles más
profundos de tu síntesis subjetiva subconsciente les ayudara a
hacer lo que ellos deben, tanto como tú veas justificada de forma
innata dicha necesidad. En el caso de una ‘apetencia,’ esa misma
síntesis subjetiva operara tanto a favor como en contra de ti, de
forma similar a como un concursante de un programa televisivo
no puede tomar una determinación sobre qué regalos escoger
cuando ganan el concurso. Algunos regalos son prácticos y
necesarios, pero no son divertidos. Otros son claramente
divertidos, pero avivan los sentimientos de culpa. Entre estos dos
extremos, se encuentra la lucha, siempre produciendo insatis-
facción con cualquier regalo que haya seleccionado.
No cometas ningún error sobre esto. Cuanto más nega-
tivas sean las emociones (tanto conscientes como subconscientes)
que experimentes con respecto a la legitimidad y realización de
tus deseos, cuantos más medios y vías les ofrezca automá-
ticamente tú síntesis subjetiva a los espíritus, estos te harán
tropezar. Así en cualquier cosa que hagas, construye tu círculo de
experiencias y pon a trabajar tu perspicacia en la evocación a
manifestación física gradualmente, durante un período razonable
de tiempo, teniendo lo que primero percibas realmente como
necesidades, colmadas.
Recuerda. Tus deseos y necesidades cambiarán. Estos
cambiarán de identidad, las necesidades se convertirán en deseos
y viceversa, además de las necesidades genuinas, los deseos
percibidos, y los ardientes anhelos realmente se convertirán en
otras necesidades, deseos y anhelos. Puedes o no creerme en estos
momentos. No obstante, te digo aquí y ahora que el sendero de
poder y progreso en el que te has embarcado (si escoges trabajar
con el Heptameron) te dará bastante con lo que batallar, sin que
embarres las aguas de tus propios intereses.
Acerca del propio Efecto Rebote. Como lo he explicado,
con tal de que sigas los Axiomas Mágicos, produzcas una
manifestación plena y establezcas el Control y Gobierno, no
tendrás nada que temer de los despliegues más perceptibles del

210
Efecto Rebote. Siempre está la posibilidad de que puedas experi-
mentar efectos suaves incluso de una Evocación completa y
perfectamente dirigida. Pero como ya declaré, lo más probable es
que esos efectos sean tan apacibles que apenas serás consciente
de ellos. No obstante, permanece alerta durante los días siguien-
tes a la evocación, y ciertamente, hasta que el objeto que buscas
con la evocación se haya total y completamente manifestado en tu
vida.
No obstante, incluso cuando algunos de estos efectos
ocurren por un rito bien dirigido, en su debido momento, deberás
simplemente meditarlo, para entender cuánto de estos efectos
pueden ser parte del proceso global de evocación y del creci-
miento personal. Porque de hecho, eso es lo qué la evocación y el
Antiguo Sistema de Magia (así como la verdadera Magia
Hermética) son. Crecimiento Personal. Éste es el sendero que
muy bien puedes haber escogido para poner tu pie en el. Si lo
haces, te deseo lo mejor. Porque puedo garantizarte una vida
como ninguna otra, repleta con más maravillas y experiencias
asombrosas de las que posiblemente podrías imaginar en este
momento. Tu vida estará llena de tesoros descubiertos en tu viaje
de Auto descubrimiento, de riqueza material y beneficios
recibidos mediante tu trabajo mágico y de nuevas visiones y
perspectivas que llenarán tu mente, corazón, y ojo, tanto interno
como externo.
Te dejo, mi leal lector, que has recorrido este libro con
una última recomendación. Siempre ha sido mi argumentación
que mientras te quede aliento, no permitas que ninguna persona,
ni institución, ni grupo u organización, te diga cómo vivir tu vida.
Obedece las leyes del país en el que vives, sólo por la conve-
niencia de no ser interferido por aquellos que quisieran verte bajo
la suela de su bota.
Vive según tu propio sentido interno de ética y moral, no
como ‘una bestia salvaje,’ complaciendo cada exceso que tu
nuevo poder recientemente derivado de la evocación a manifes-
tación física pueda conferirte. Esos ideales─los auto-diseñados,
creando códigos de moralidad y ética─no son sucias palabras
después de todo. Son señales indicadoras por todo el sendero que

211
has escogido para viajar. Y después de haber vivido tu vida,
después de haber visto las cosas y viajado a esos límites más
lejanos de la experiencia humana dónde pocos mortales se han
atrevido a llegar alguna vez, en tu epitafio se leerá, “yo viví mi
vida cuando quise, dónde quise, y cómo quise. Yo creé mi propio
Camino, lo viví con mi propio código, y viajé por este sendero en
solitario. ¡Que las criticas y sus sirvientes sean condenados!”

212