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CARLOS

¿ Hillel (‫( )הלל‬llevado siglo BCE de Babylon 1r - muerto? El Jerusalén, el 1r CE del siglo) eran un líder religioso
judío famoso, una de las figuras más importantes de la historia judía . Lo asocian al desarrollo Mishnah y Talmud .
Renowned dentro de judaísmo como un sabio y erudito, él era el fundador del " Beit Hillel " (" Casa de Hillel")
escuela para el Tannaïm (sabios del Mishnah ) y el fundador del de una dinastía de los sabios que se colocaban el al
frente de los judíos que vivían en la tierra de Israel hasta áspero el siglo V de la era común .

Lo conocen popular como el autor de dos refranes: " ¿Si no estoy para me, que será yo? ¿Y cuándo yo estoy para
me, cuál soy “”? ¿Y si no ahora, cuando? " y la expresión de los éticas de la reciprocidad, o " Rule" de oro;: " El
que es odioso a usted, no hace a su compañero. Ése es el entero Torah ; el resto es la explicación; van y learn."

Hillel nació en el Babylon, y según el Mishnah, él fue a Jerusalén con la intención de estudiar la exposición y la
tradición bíblicas. Las dificultades que Hillel tuvo que superar para para ser admitido a su escuela, y a las
dificultades que él sufrió mientras que perseguía su puntería, se dice en un paso conmovedor (Talmud, tractate
Yoma 35b), el último propósito cuyo es demostrar que la pobreza no se puede considerar como obstáculo al estudio
del Torah . Una cierta hora más adelante, Hillel tuvo éxito en resolver una pregunta referente al ritual sacrificatorio
de una forma que demostró su superioridad sobre los jefes reinantes Sanhedrin del . En esa ocasión, se narra,
dimitieron voluntariamente su posición como Nasi (presidente) del a favor de Hillel, e Hillel fue reconocido
después de eso como la autoridad más alta entre los Pharisees (precursores al judaísmo rabínico ).

Hillel vivió en el Jerusalén durante la época de rey Herod y el romano Augustus del emperador . En el Sifre (Deut
de la compilación de Midrash . 357) los períodos de la vida de Hillel se hacen paralelos a ésos en la vida Moses .
Ambos vivieron 120 años; en la edad de cuarenta Hillel fue a la tierra de Israel ; cuarenta años él pasó en estudio; y
el tercero pasado de su vida él era la cabeza espiritual de la gente judía . Un bosquejo biográfico puede ser
construido; que Hillel fue al Jerusalén en la prima de su vida y logró un grande envejecer. Su actividad de cuarenta
años de probable cubrió el período de 30 BCE al CE 10.

Vida
Hillel nació en el Babylon y, según el Iggeret Sherira Gaon (una historia comprensiva de la composición del
Talmud del CE del siglo X), Hillel de Rav descendió de la tribu de Benjamin en el lado de su padre, y de la familia
David en el lado de su madre. No se sabe nada definido, sin embargo, referente a su origen, ni es él dondequiera
llamó por el nombre de su padre, que pudo quizás haber sido Gamliel.

Cuando José (" Vita, " el § 38) habla del great-grandson de Hillel, Shimon ben Gamliel I de Rabban del, como
perteneciendo a una familia muy celebrada (); él refiere probablemente a la gloria que la familia debió a la
actividad de Hillel y Gamliel Hazaken de Rabban del . Solamente mencionan el hermano Shebna de Hillel; él era
comerciante, mientras que Hillel se dedicó a estudiar el Torah mientras que también trabajaba como leñador (Hertz
1936).

Su posición
Según el Mishnah Hillel fue a Jerusalén con la intención de estudiar la exposición y la tradición bíblicas. Las
dificultades que Hillel tuvo que superar para para ser admitido a su escuela, y a las dificultades que él sufrió
mientras que perseguía su puntería, se dice en un paso conmovedor (Talmud, tractate Yoma 35b), el último
propósito cuyo es demostrar que la pobreza no se puede considerar como obstáculo al estudio del Torah . Una
cierta hora más adelante, Hillel tuvo éxito en resolver una pregunta referente al ritual sacrificatorio de una forma
que demostró su superioridad sobre el Benei Betheira (literalmente, hijos del Betheira ), que era en aquel momento
los jefes Sanhedrin del . En esa ocasión, se narra, ellos dimitió voluntariamente su posición como Nasi (presidente)
del a favor de Hillel. Después de la dimisión del Benei Betheira, Hillel fue reconocido como la autoridad más alta
entre los Pharisees (precursores al judaísmo rabínico ). Hillel era el jefe de la gran escuela, al principio asociado a
Menachem, un erudito mencionado en ninguna otra conexión, luego con el Shammai, par de Hillel en la enseñanza
de la ley judía .

La posición de cualquier Hillel, su autoridad era suficiente introducir esos decretos que fueron dados abajo en su
nombre. El más famoso de sus promulgaciones era el Pruzbul del, (προσβολή), una institución que, a pesar de la
ley referente a la cancelación de deudas en el año sabático (Deut. xv) asegurado el reembolso de préstamos. El
motivo para esta institución era el " reparación del world", es decir, de la orden social, porque esta innovación legal
protegió ambos el acreedor contra la pérdida de su característica, y del necesitado contra la rechazo el préstamo del
dinero para el miedo de la pérdida. Una tendencia se encuentra además en otras de las instituciones de Hillel,
teniendo referencia a la venta de casas. Estos dos son las únicas instituciones dadas abajo en el nombre de Hillel,
aunque las palabras que introducen la demostración del pruzbul del que había otros. La actividad judicial de Hillel
se puede deducir de la decisión por la cual él confirmó la legitimidad de alguÌ ﾁ n Alexandrians cuyo origen fue
disputado, interpretando el documento de la unión (ketubah ) de su madre en su favor (Tosef. De otros actos
oficiales no se encuentra ninguna mención en las fuentes.

Hillel y Shammai
En la memoria de la posteridad Hillel vivió, por una parte, como el erudito que hizo el contenido entero de la ley
tradicional sus los propios (Soferim xvi. 9), que, en la oposición a su colega de Judaean, el Shammai, generalmente
abogó interpretaciones más suaves Halakha del (ley y tradición judías) y cuyos discípulos se colocaban adentro
como la oposición a los discípulos de Shammai. Era en este tiempo que la tradición rabínica fue registrada, con
Hillel como su “fundador”. la tradición rabínica del Moderno-día desciende de esto la ley que Hillel registró.

Lo conocían como el santo y el sabio que en su vida privada y en sus reparticiones con la gente practicó las altas
virtudes de la moralidad y de la dimisión; apenas como él les enseñó en sus máximas con brevedad y sinceridad
unexcelled. Las tradiciones referentes a la vida de Hillel armonizan totalmente con los refranes que se dan abajo en
su nombre, y llevan en sí mismos la prueba de su autenticidad. Ninguna maravilla que el Talmud babilónico es más
rico en tradiciones referentes a Hillel que el Jerusalén Talmud, puesto que los babilónico tenían especialmente
cuidados de preservar el recuerdo de su gran paisano; y en las escuelas babilónicas del tercer siglo orgulloso fue
cotizado el refrán sabio Simeon ben Lakish de Judean, en el cual él puso la actividad de Hillel al mismo nivel de la
Ezra, que también fue para arriba de Babylon a Jerusalén.

La norma de oro
El refrán de Hillel que introduzca la colección de sus máximas en el de la Mishná Pirkei Avoth del tratado
menciona el HaKohen (el alto sacerdote de Aaron ) como el gran modelo que se imitará en su amor de la paz, en su
amor del hombre, y en su humanidad principal a un conocimiento de la ley (1:12 de Pirkei Avoth).

En mencionar estas características, a que el Haggadah entonces atribuyó ya hermano de Moses a ', Hillel menciona
sus los propios la mayoría de las virtudes prominentes. El amor del hombre era considerado por Hillel como el
núcleo de la enseñanza judía entera. Cuando un gentil, que acababa de ser despedido áspero por Shammai, deseaba
convertirse un judío le pidió un resumen de la religión judía en los términos más sucintos (" mientras que se coloca
en un foot"), Hillel dijo: " Cuál es odioso a usted, no hacer a su compañero: ésta es la ley entera; el resto es la
explicación; va y el learn" (Shab. Con estas palabras Hillel reconocido como el principio fundamental de la ley
moral judía el precepto bíblico del amor fraternal (lev.

De la doctrina de la semejanza del hombre a dios, Hillel dedujo el deber del hombre para cuidar para su propio
cuerpo. Según el rabbah de Midrash Leviticus él dijo el " Como un teatro y un circo las estatuas del rey se deben
mantener limpias por él a quién se han confiado, así que el baño del cuerpo es un deber de hombre, que fue creado
en la imagen del rey todopoderoso del world." En este trabajo Hillel llama su alma una huésped sobre la tierra,
hacia la cual él debe satisfacer los deberes de caridad.

En Avot, Hillel indicó el " ¿Si no estoy para me, que será? ¿Y cuándo yo estoy para me, cuál soy “”? ¿Y si no
ahora, cuando? " La tercera parte contiene la advertencia para no posponer ninguÌ ﾁ n deber, la misma advertencia
que él dio referente al estudio (Avot 2: 4): " Decir no, “cuando tengo tiempo libre que estudiaré”; para usted puede
quizás nunca tener cualquier time." libre;

El precepto que uno no debe separarse de la comunidad, paráfrasis de Hillel, referente a Eccl. 4, en el refrán
siguiente (Tosef.): " Aparece ni desnudo ni arropado, ni sentándose ni la colocación, ni riendo ni weeping." El
hombre no debe aparecer diferente de otros en su conducta exterior; él debe mirarse siempre como parte del
conjunto, de tal modo demostrando ese amor del hombre qué Hillel enseñó. La sensación del amor para su vecino
se demuestra también en su exhortación (Avot ii.

En la máxima siguiente se expresa también su sentido de su propia escasez: " El thyself de la confianza no labra el
día de thy death." Hasta dónde fue su amor del hombre se puede ver de un ejemplo que demuestre que la
benevolencia debe actuar con respecto a las necesidades de él que deba ser ayudado. Así un hombre de buena
familia que tenía Hillel pobre convertido proporcionó de un caballo de montar a caballo, para que él puede ser que
no sea privado de su ejercicio físico acostumbrado, y un esclavo, para que él puede ser que sea servido (Tosef.

Amor de la paz
La exhortación para amar paz emanó de los rasgos más característicos de Hillel - de esa mansedumbre y suavidad
que habían llegado a ser proverbiales, como se considera del refrán: " Dejar a un hombre ser siempre humilde y a
paciente como Hillel, y no apasionado como Shammai" (Shab. El gentleness y la paciencia de Hillel se ilustran en
una anécdota que se relacione cómo dos hombres hicieron a apuesta en la pregunta si Hillel se podría hacer
enojado. Aunque lo preguntaron e hicieron alusiones que insultaban a su origen babilónico, eran fracasados en su
tentativa (ib.

El estudio de Torah
Las muchas anécdotas según las cuales Hillel hizo a prosélitos, corresponden a la tercera parte de su máxima: "
Traer a hombres al Law." Una fuente posterior (Ab.) da la explicación siguiente de la oración: Hillel se colocaba en
la puerta de Jerusalén un día y vio a gente en su manera de trabajar. " Cuánto, " él pidió, " ¿usted ganará hoy? "
Uno dijo: " Un " del denario ; ; el segundo: " Dos denarii." " ¿Qué usted hará con el dinero? " él investigó. "
Preveremos las necesidades de life." Entonces dicho él a ellas: " ¿Usted venido no algo y hacer el Torah su
posesión, de que usted puede poseer ambo esto y el mundo futuro? "

Esta narrativa tiene los mismos puntos que el grupo epigramático de los refranes de Hillel (Avot. 2: 7)
comenzando: " Más carne, más gusanos, " y cerrándose con las palabras: " Quienquiera ha adquirido las palabras
de la ley ha adquirido la vida del mundo a come." En un arameo que dice los sonidos de Hillel una advertencia
contra la negligencia del estudio o de su abuso para los propósitos egoístas: " Quienquiera haría un nombre (es
decir gloria) pierde el nombre; él que aumenta no conocimiento disminuye; quienquiera aprende no el Ab.: " quién
no sirve el sabio y el learn" es digno de muerte; quienquiera hace uso del perishes" de la corona; (Avot.

Influencia de Hillel: " Casa de Hillel" contra " Casa de

Shammai"
Llaman los discípulos de Hillel generalmente el " Casa del " de Hillel ;, en contraste con discípulos de s de
Shammai ', el " Casa del " de Shammai ;. Sus controversias se refieren a todas las ramas de la ley judía. Solamente
algunas decisiones se han dado abajo bajo nombre de Hillel; pero no puede haber duda que mucha de la más vieja
literatura tradicional anónima era debida directo a él o a las enseñanzas de sus amos. La fijación de las normas del
Midrash y de la exposición halakhic de la escritura primero fue hecha por Hillel, en el " siete reglas de Hillel, "
cuál, como se dice en una fuente, él aplicó en el día en el cual él superó el Benei Betheira (Tosef., hacia el extremo;
Sifra, introducción, extremo; Ab. Sobre estas siete reglas reclinar los trece de R. Ishmael; eran epoch-making para
el desarrollo sistemático de la exposición antigua de la escritura.

Emparedado
Hillel la anciano se acredita a menudo como siendo el inventor del " " del emparedado ; en el 1r siglo B. bien sobre
mil y una mitad de los años antes Juan Montagu, 4to conde del emparedado .

Esto se basa en una parte del Passover Seder (la conmemoración anual del éxodo de Egipto), en la sección del
Korech, donde el Haggadah, la liturgia antigua, da instrucciones a participantes para tomar el Matzo y para
envolverlo alrededor de las hierbas amargas y para comerlas juntas mientras que dice en hebreo: El esto es una
conmemoración de Hillel en tiempos del templo - esto es lo que hizo Hillel cuando existió el templo: él para
enwrap el cordero pascual, el matzo y las hierbas amargas y las comía como una. en la tradición de Ashkenazi, la
práctica generalmente es hacer esto haciendo un Matzo y el emparedado del rábano picante.

Sin embargo, es más probable que el Matzo en el día de Hillel sea no duro y patata a la inglesa sino suave como el
de muchos judíos del polaco antes del holocausto. Así, Hillel habría estado comiendo algo más bién un " de Lavash
del cordero, de la lechuga y (o tortilla-como); wrap", similar a un Burrito, que un emparedado cerrado inglés
tradicional.

Además, el imperio hitita tiene expedientes de las provisiones de la tropa bajo la forma de carne pegada entre dos
rebanadas de pan más que un milenio antes de Hillel.