2° Parcial de Historia

Guevaert , Joseph “ El problema del hombre”

Todo el orden cultural todo el orden social , político y cultural esta basado en la
aceptación concreta y practica de que ese otro ser orgánico es concretamente un
Hombre.
La Unidad Vivida: Guevaer sostiene que el hombre no es dos seres sino un ser que
existe como organismo viviente que despliega su existencia humana a través de un
cuerpo
Se manifiesta en contra de las antropologías dualistas, es una experiencia tan fuerte que
no es posible ponerla en duda
Sostiene que toda persona Humana se considera espontáneamente sujeto único de
acciones corporales y espirituales ejem:
Podemos afirmar que el hombre vive su propia existencia en un mundo corpóreo y a
través de las siguientes afirmaciones:
• Podemos afirmar que los actos de conciencia nunca se dan en forma pura
sino que siempre acompañada del contacto concreto y real con las cosas y
las personas.
• Por otro lado podemos decir que el pensamiento va ligado necesariamente a
la palabra, el pensamiento no existe sin una expresión en alguna forma de
palabra, la palabra es el ejemplo mas claro que el hombre vive su propia
existencia en el cuerpo y a través del cuerpo.
• El hombre al vivir su existencia a traves de un cuerpo con el cual
interviene en el mundo transforma su ambiente humanizándolo como
único camino para la realización personal dando lugar a la Cultura

El cuerpo → Es el punto de inserción en el Mundo

→ Es lo que permite ser con los demás

B) Cuerpo orgánico y el cuerpo humano:

Cuerpo Orgánico: Contiene todos los aspectos objetivos del organismo, puede ser
objeto de los físicos, los cirujanos, los médicos etc.

Cuerpo Humano: se refiere al hecho que el cuerpo orgánico va participar en toda la

realización de la persona , con el cuerpo humano el hombre no esta solo orgánicamente
sino que en continuo dialogo con los demás.

C) Alma y cuerpo:
El cuerpo expresa que el la persona humana es organismo vivo, revistiéndolo de
significado humano,
El alma se manifiesta cuando el hombre, realizándose en el cuerpo no se identifica con
el. El alma seria pues el principio no material de las diversas manifestaciones de la vida,
por lo tanto podemos decir que el cuerpo orgánico esta animado.
Pero el significado mas adecuado que da la antropología da al alma es definiéndola
como el Ego irreductible que se expresa y realiza en el cuerpo , que es el hombre en
tanto actividades libres y personales.
El significado del Cuerpo Humano

Respecto a la persona Concreta: el significado fundamental del cuerpo es el de ser el

campo expresivo del hombre , en el vive su propia existencia
Respecto a los demás Hombres: el cuerpo es presencia en el mundo, es lugar de
comunicación con el otro, y es el medio de reconocimiento del otro.
Respecto al mundo material y Humano: la fuente de intervención humanizante en el
mundo, el origen de la instrumentaliadad y de la cultura

)El cuerpo como expresión:

En definitiva el cuerpo humano es el lugar donde la persona humana se expresa y se
realiza visiblemente con el mundo, esto es en la comunicación con los demás y en la
transformación del mundo como camino de reconocimiento de los demás.
Es el campo expresivo de la persona es lugar donde toman forma concreta las
posibilidades humanas, es el lugar de toda la Humanización de la persona y por tanto de
toda la cultura.

)El cuerpo como presencia:

la presencia se refiere sola y exclusivamente a los seres humanos , las cosas no están
presentes simplemente están allí

La forma fundamental de presencia:

La existencia humana se mezcla de presencia y de ausencia , de presencia cuando

reconocemos al hombre como párate del genero humano por lo tanto con el derecho de
ser tratado como tal, la ausencia fundamental es la muerte en la que el individuo deja de
estar.
Se mezcla de unión y separación: se esta presente cuando se esta con los demás en un
mismo ambiente , en cercanía temporal y espacial, en la que es posible la comunicación
personal.

El cuerpo como lenguaje:

El cuerpo esta orientado hacia los demás y se expresa en un lenguaje , auque sea en
silencio, las diversas partes del cuerpo participan del lenguaje : los ojos , la boca, , las
expresiones faciales, , la desnudez del rostro . la palabra articulada forman parte del
lenguaje facial donde la alegría y el dolor se expresan sin una palabra articulada, el
rostro es la identidad misma de un ser allí se manifiesta sin concepto.
La boca: su función es la comunicación predominantemente a traves de la palabra , sus
articulaciones sirven para comunicar las ideas
El lenguaje táctil: trasmite el afecto especialmente a traves del abrazo, la caricia y la
ternura etc, es vital por ejemplo la trasmisión de los afectos en la infancia.

El cuerpo como principio de instrumentalidad:

El cuerpo no es instrumento propio y verdadero, sino un principio de instrumentalidad ,
no puede ser asumido ni abandonado como un cuchillo o un caballo sino que en virtud
de el los instrumentos se convierten en tales para ser utilizados
El cuerpo se convierte en instrumento de dominio del mundo y también reconocimiento
del otro ene el mundo por que puede hasta llegar a donar órganos.
El cuerpo como límite:
El cuerpo es frágil y limitado en su adaptabilidad, el hombre puede fallecer y fracasar ,
puede tener una distracción , un error , la enfermedad y la indisposición los acompañan
permanentemente.

Hominización Sapienzacion: Pérez tapia

La humanidad como especie biológica se ha configurado a alo largo de un proceso
evolutivo → solo puede ser elucidada adecuadamente si se tiene en cuanta su origen
evolutivo a través de la influencias ejercidas por
• Por la zoología de lamarck
• El origen de las especies aportado por Darwin
Podemos decir que a partir de los aportes de Darwin: la adaptación de los organismos,
el origen de formas nuevas y complejas de vida, podrían ya explicarse por medio de
procesos naturales sin reduccionismo alguno (como el naturalismo biologisista y el
sobrenaturalísimo espiritualista)
A partir de ellas podemos sostener que el hombre es una singular especie animal, la
condición biológica no merma dicha singularidad sino que la sostiene, la evolución
humana se trasciende a si misma dando lugar a la evolución cultural y a su vez la
cultura se convierte en criterio de selección biológica.

El proceso de Hominización: es el proceso a través del cual la especie humana se

constituye preparándose al salto diferenciador rompiendo genéticamente con la especie
de procedencia.
El salto consiste en que se producen cambios o diferencias de nivel, se produce el salto
de la vida inconciente a la conciente por ejemplo:

El afarencis vivió hace 3millones de años era considerado el homínido antecesor del
hombre, lo único que puede decirse es que era bípedo, lo que dice el autor que lo mas
probable que el genero homo se halla gestado hace 3 millones de años por lo tanto el
salto hominizador hay que ubicarlo entre el afarencis y el homo habilis que tiene su
existencia documentada hace 3 millones de años.

Lo que posibilito la diferenciación de una especie nueva → fueron las claves del
proceso de hominización que fueron aquellas modificaciones estructurales que
comenzaron con la modificación de los pies hasta alcanzar la posición erecta. el
bipedismo , desencadena las transformaciones hominizantes , liberación de las manos ,
articulación del cráneo , que posibilito una cerebralizacion creciente piernas aptas para
sostener el cuerpo y caminar largas distancias
↓
Estas son las claves del proceso que conduce a una nueva especie que camina erguida:
Que fabrica instrumentos y que gracias a su cerebro sus individuos pueden comunicarse
entre si , es la especie que generar un mundo nuevo : el de la cultura

Las pequeñas diferencias iniciales del homo habilis respecto a los autralopitecus luego
se convertirán en sustanciales diferencias cualitativas debido a lo que el autor denomina
la protocultura que empazaria a través de la fabricación organizada de instrumentos y un
medio simbólico lingüístico capaz de trasmitir la comunicación necesaria dio lugar a
una organización social mas eficaz .
El Proceso de Sapienzacion y despegue cultural de los humanos

El proceso de sapiensación se a través del surgimimiento de la autoconciencia, que ya

tiene que ver con la adquisición de las características del hombre actual. Este desarrollo
de la autoconciencia viene avalado por los descubrimientos de indicios de ritos
funerarios, la aparición de los primeros homo sapiens data de 150 mil años.

El homo sapiens sapiens tiene una edad de unos 45 mil años es el responsable del gran
despegue cultural, de la humanidad llevándolos a todos los lugares de la tierra, este
comienza con la domesticación de plantas y animales puntos de arranque de la
ganadería y de la pezca

El carácter paradójico del Hombre , critica a los reduccionismos

El hombre se ve ubicado entre dos mundos, es producto de la evolución biológica y

protagonista de la cultura que el genera, es una situación paradójica, por que tiene una
especie de doble pertinencia, la bilogía sustenta la cultura y la cultura afecta la biología
a este hombre lo denomina, animal cultural o animal paradójico.
Par entender la realidad humana , realidad que desde la naturaleza va mas allá sin
abandonarla , la antropología a de respetar la paradoja del hombre para evitar caer en
reduccionismos que hacen imposible pensar lo humano desde la totalidad de la
compleja realidad del hombre donde algunas de su dimensiones resultan sacrificadas (la
corporeidad, la relacionalidad , la voluntad) frente a otras (espíritu, entendimiento
racionalidad), ejemplo hombre como animal racional, animal político, animal simbólico.

Enfoques reduccionistas que operan en la antropología:

El instintivismo etológico de lorenz, extendió las investigaciones desde el campo de la
conducta animal ala campo de lo humano, estudia el problema de la agresividad
humana, sostiene que es la única especie en la cuyos individuos se matan en masa . Lo
que falla son los mecanismos de inhibición , por que el hombre vive en un contexto
cultural en el que ha perdido tales mecanismos , en el ámbito de la cultura un
comportamiento instintivo seria desadaptativo , por que el hombre necesita por el
contrario usar la inteligencia y le aprendizaje para afrontar los desafíos del medio

A partir de esto el autor sostiene que se fundamenta la singularidad humana, a partir

del surgimiento de la cultura , produjo un desarrollo cerebral capaz de sostener
complejos procesos de aprendizaje que hizo que se reemplacen los instintos , que da
lugar a un lo que seria su especialización : su gran y potente cerebro
Puede hablarse de una celebralizacion juvenilizante entre factores biológicos y
socioculturales , a través de los cuales se configuran como una especie abierta
caracterizada por una gran plasticidad: corresponde a la regresión instintual, y a la
progresión actitudinal y a la progresión actitudinal que faculta a los individuos para para
complejos procesos psicosociales de aprendizajes que permite a los individuos asimilar
lo social
La naturaleza Humana tiene un carácter abierto e inconcluso , y como consecuencia el
hombre es un ser inacabado , que lo va constituyendo en sus capacidades y
posibilidades , es el inacabamiento indefinido dirección en que nos pusieron nuestros
antecesores los homínidos que nos condujo a una complejización cerebral y al
surgimiento de la autoconciencia dando lugar a la objetivación que nos abrirá al ámbito
de la libertad → se produce al despertar de la conciencia y se catapulta el despegue
cultural , pero a su vez la vida a partir de este momento se hace problemática:
Surgen La inseguridad El miedo a la libertad.
From → habla de la libertada negativa: que es la libertad instintiva
→ Libertad positiva a la que se llega a a través de la aparición de un despliegue
Autocreador tiene que ver con la emancipación para la autorrealización.

Solo hay un camino para a humanización y es el de la maduración de la propia

conciencia y libertad asumiendo la propia condición, sus posibilidades y sus limites y
aceptar la incertidumbre

Critica al concepto de naturaleza humana:

Sostiene que los reduccionismos culturalistas, reduccionistas historicistas , psicologistas
y sociologistas implican un relativismo ético que impide todo juicio de valor , niegan lo
humano universal, y hasta el sentido emancipa torio susceptible de ser compartido por
todos.
Se debe definir la naturaleza Humana de una manera que nos permita articular las
diferentes dimensiones de la compleja realidad del hombre y dar cuenta de lo que es su
dinámica cultural proporcionando una base donde se puedan integrar las diferentes
aportaciones del hombre, es necesario integrar a Kant con Marx, con Darwin y con
Freud para reelaborar un concepto cuacitrascendental y dialéctico existencial.

La naturaleza Humana y la contradicción existencial:

L naturaleza human que resulto de ese singular proceso de evolución que ha
desembocado en el caso único de la naturaleza como el hombre como animal cultural,
esta paradoja que entraña la condición que instaura el nuevo ámbito de la cultura y que
en consecuencia no puede considerarse como meramente biológica , nos preguntamos a
partir de esto ¿en que consiste la naturaleza humana? Para evitar caer en reduccionismos
hay que afirmar que la naturaleza human es una naturaleza contradictoria basada por el
conflicto, hay que apoyarse en un enfoque dialéctico que atienda la existencia total del
hombre.
La emergencia de las cualidades especificas (la autoconciencia, la imaginación, el
lenguaje simbólico, el desarrollo de la razón) a partir del retroceso de los instintos y el
avance de del cerebro cada vez mas complejo es lo que hace emerger su contradicción
existencial, su problematicidad, la vida adquiere conciencia de si misma
Fromm lo denomina dicotomías existenciales que constituye la contradicción en que
consiste la esencia del hombre, ene estas se arraigan las condiciones específicas de la
existencia humana y encierra la dimensión trágica de la vida humana.
Entre tales dicotomías existenciales se pueden contar
1. el antagonismo fundamental entre la vida y la muerte: entre el impulso a vivir y
el de morir.
2. el conflicto trágico entere la exigencia de los individuos de lograr la plana
realización de sus posibilidades y la imposibilidad de cumplir ese anhelo
3. l antagonismo entre la soledad y la ralacinalidad del hombre
Guelen

Morfológicamente EL hombre se distingue de otros mamíferos superiores por sus

imperfecciones o defectos o inespecializaciones , primitivismos por ejm:
• Le falta el pelaje
• Carece de órganos de ataque
• Una formación corporal adecuada para la fuga

Y sus instintos son tan insuficientes que dejan su vida al perpetuo peligro
El hombre no tiene ninguna especialización por el contrario posee inespecializaciones ,
su dentadura por ejemplo tiene una indeterminación estructural. El hombre esta dice
Guelen desesperadamente inadecuado se halla en una gran carencia biológica de
medios.
Y lo compensa con su capacidad de trabajo y su don de acción .
Todo esto dice Guelen permite llegar a un concepto estructural del hombre que ya no se
apoya meramente en la característica del espíritu.
Tenemos el proyecto de orgánicamente defectuoso y por eso abierto al mundo
↓
Esa apertura al mundo se caracteriza por que el hombre no esta frente a un ambiente
sino frente al mundo que se le presenta como un campo de sorpresas, que tiene una
estructura imprevisible, frente al cual el hombre debe ejercitar el cuidado.
La apertura al mundo es la expresión de la inespecialisacion del hombre, y es por un
lado una carga:

El hombre debe descargarse o sea reacondicionar las condiciones defectuosas de su

existencia, pues todos esos defectos representan para el hombre una suprema carga y
tienen que ser convertidos por medio de la acción en medios de subsistencia.
Es así como su primitividad orgánica se proyecta a transformar el mundo en algo útil
↓
Esta naturaleza transformada da lugar a la cultura, el mundo humano que se convierte
en una especie de segunda naturaleza, representa la condición que posibilita la manera
de vivir.
La acción Humana: es la transformación productiva de esa carga en posibilidades de
existencia.
Sostiene que los órganos sensoriales están estrechamente vinculados con los de
movimiento conformando un sistema sensorio motriz, por ejemplo la vista se hace cargo
de las experiencias recogidas por el tacto y por los otros sentidos, y a partir de esta
descarga pueden comprenderse la conciencia del poder, el lenguaje etc.

Erik Froom: Las condiciones de la existencia humana

Son esencialmente 2 :
• La disminución del determinismo instintivo: el careciendo del equipo instintivo
del animal no se halla bien provisto para la fuga y el ataque ,sus decisiones no
las hace por el instinto el las tiene que hacer , se pone frente a alternativas y en
cada decisión que toma afronta el riesgo del fracaso se vuelve inseguro y pierde
la certidumbre , la única predicción cierta es decir moriré es por esto que
necesita encontrar un marco de orientación que le permita organizar una imagen
 congruente del mundo para obrar congruentemente sino encontrara un marco de
referencia en el mundo corre el riesgo de perder la mente
• El tremendo aumento en tamaño y complejidad del cerebro: que es la base de la
conciencia la imaginación y todas aquellas habilidades como el habla y la
formación de símbolos.

Ernest Cassirer
Desde el punto de vista de la biología sostiene que todo organismo posee un sistema
receptor por el cual recibe estímulos del medio y un sistema efector el cual reacciona
ante los mismos y esta constitución se encuentra dada en el ser humano
Pero el hombre tiene una característica nueva que es el
↓
Que es el sistema simbólico, que impregna toda la vida del hombre de manera que este
ya no se conecta de manera directa sino que lo hace a través de símbolos , no puede ver
ni conocer nada sino que a través de lo artificial .

Para Cassirer el mundo simbólico es lo que diferencia al hombre del animal por lo tanto
define al hombre como animal simbólico

Distingue las funciones del lenguaje para establecer las diferencias

La inferior que tiene que ver con el lenguaje emocional que lo poseen los
animales y en parte el hombre, el enojo el terror el miedo
Y un lenguaje superior que es exclusivo del hombre que el lenguaje proposicional en
el la palabra es un símbolo que integra oraciones etc.
Distinguir estos tipos de lenguaje muestra la diferencia abismal entre uno y otro

Característica de la señal: el signo o señal es un operador es decir que produce

inmediatamente en quien lo recibe una reacción , representa un significado a ser
comprendido por el interprete
Característica de los símbolos:
Se caracteriza por ser designador es decir por tener una significación o significado que
esta en relación con el mundo de la cultura, existen una variedad de formas simbólicas
entre las que se encuentra el lenguaje que es producto de la abstracción
• Se caracterizan por una aplicabilidad universal lo cual solo se da en el mundo
humano: el mismo nombre puede ser aplicado a todo aquello que presenta las
mismas características
• Variabilidad: es decir la misma cosa puede tener nombres diferentes por ejemplo
en otros idiomas.

Las formas simbólicas que menciona Cassirer son. El mito (interpretación de lo real) La
Religión: la cruz
El lenguaje,
La Ciencia: a través de sus leyes formulas
El arte: a través de las poesías y sus estados de ánimo
La historia
 Javier San Martín capitulo 3 “El Origen del Hombre”

Todos los científicos están empeñados en analizar al hombre desde sus estructuras
biológicas, sostiene que la imagen que sostenía el humanismo antiguo a través de la
Cual el hombre es un ser orientado a decidirse libremente a muerto (Michel Foucault)

Se va a preguntar si esa imagen biológica es suficiente para para dar razón del conjunto
de la vida Humana

Pues no podemos olvidar que la forma en la que el hombre se ajusta a la naturaleza a

través de su conducta técnica : que consiste en defenderse mejor mediante el uso de
armas y se ajusta a los demás trascendiendo la biología , y se convierte en un valor y
si la imagen biológica explica al hombre como a un hecho no explica el nivel
valorativo que emerge en la vida humana.
El hombre no vive como un hecho, sino como un valor y un proyecto que aspira a
realizar un ideal.
Sostiene que si los descubrimientos científicos sobre el origen del hombre disuelven
totalmente la imagen de nuestro origen divino, esa disolución implicaría que solo somos
cosas entre las cosas, a partir de esto podemos pensarnos como cosas como
instrumentos pero también como utilizadores de instrumentos por lo tanto somos,
objetos en el mundo por que somos hechos en el mundo y somos sujetos para el mundo
por que hacemos el mundo y somos centros de valor