Asociación de Estudiantes de Ciencias Economicas 

“Manuel de J esús Cordero Quezada”  

Mater ial de Refuer zo: 

Fundamentos Teór icos de las Ciencias Económicas 
Pr imer Examen Par cial  año 2,009 

La cosmología y la geología nar r an la histor ia de la tierr a. La cosmología desde la for mación del planeta hasta la for mación de sus pr imer os océanos. 

La  geología  inicia  con  el  sur gimiento  de  las  r ocas  sedimentarias  hasta  nuestr os  días.  Las  er as  por   las  cuales  han  pasado  nuestr o  planeta  son  las 
siguientes:  1.Ar queozoica (gr an actividad volcánica y gr an er osión algunos depósitos sedimentarios, no se r econocen  fósiles, dur o apr oximadamente 
3,600 millones de años), 2.Pr oter ozoica (Gr an sedimentación, actividad volcánica, er osión, glaciaciones r epetidas, vegetales acuáticos pr imitivos, algas 
y hongos, pr otozoos mar inos, como moluscos gusanos y otr os  inver tebr ados marinos, dur ó apr oximadamente 1,600 millones de años), 3.Paleozoica 
(Conocida también como Vida Antigua. Levantamiento de continentes se for mar on los apalaches, aumento de la glaciación y ar idez, r educción de los 
licopodios,  dur ó  apr oximadamente  600  millones  de  años),  4.  Mesozoica  (Conocida  también  como  Edad  Reptiles.  Se  for man  cadenas  montañosas, 
mar es inter ior es depósitos calcár eos, dinosaurios, pr osper idad en aves dentadas, duró apr oximadamente 230 millones de años), Cenozoica se divide en 
cuater nar io y terciar io, dur ó apr oximadamente 63 millones de años). 
Las glaciaciones consisten en avances de hielos desde sus elevados heler os hasta los valles y llanuras. Hubo glaciaciones en el Nuevo y Viejo Mundo, de 
las cuales inter esa las del Viejo Mundo por  allí se pr esento primer o la especie humana. 
El  pleistoceno  (parte  del  cuater nar io)  es  el  período  en  el  que  se  desar r ollo  el  hombr e.  En  los  cuatr o  subper íodos  anteriores  cor respondientes  al 
terciar io dominar on los mamífer os y evolucionar on los primates, de donde habría de evolucionar  el r emoto antecesor  de hombr e. 
El or igen de la vida es pr ofundizado por  las ciencias físico­químicas y biológicas. 
Teor ía de Oparín, quién sugirió que en las potencialidades del car bono y en su capacidad par a combinar se con hidr ógeno, oxigeno y nitr ógeno se 
halla el resor te oculto que puede gener ar la materia or gánica no viviente. 
Los tr es gr upos de pr ocesos básicos de la vida: 1. Los pr ocesos de cambio de mater ia y ener gía per miten a los or ganismos vivos absor ber  del medio e 
incor por ar   a  su  pr opio  ser,  ciertos  elementos  adecuados,  y  en  devolver   al  medio,  por   desasimilación  y  eliminación,  sus  par tes  descompuestas  y 
r esiduos. 2. Los fenómenos de excitación, basados en la ir ritabilidad del pr otoplasma, les per miten r esponder  a estímulos, conser var  la estr uctura vital 
y  adaptarse  a su  ambiente.    3. Y los  pr ocesos  de  cambio  de  for ma  les  per miten  desar r ollarse  individualmente,  repr oducirse  y  dar   lugar   a  nuevos 
individuos iguales a ellos. 
Los  homínidos  compr enden  al  hombr e  actual  y  a  otras  especies  de  criatur as  par ecidas  a  el  en  diver sos  gr ados,  ya  desapar ecidas.  Los  homínidos 
pueden agr upar se en tr es géner os: 1. Austr alopitécidos del Sur de África.  2. Pitecantr opoides de Asia. 3. Homo. 
A las especies extintas se les reconoce el nombr e de fósiles, por  el estado de miner alización en que se han conser vado sus fragmentos óseos. Con base a 
los fósiles se logr a deter minar  cómo er a la estructur a ósea de la cual for mar on parte en otr o tiempo, consider adas  r epresentativas de poblaciones del 
pasado,  se  les  designa  con  los  nombr es  de  hombr es  u  homínidos  fósiles.  Pasos  para  la  transfor mación  del  mono  al  hombr e:  1.  Función  de 
extremidades super ior es e inferior es. 2. Desar r ollo de la mano como instr umento natur al de tr abajo. 3. Cefalización. 
Las  tres  teor ías  del  or igen  de  la  tier r a:  1.  LaPlace:  supone  al  sistema  solar   pr oviniente  de  una  nebulosa  incandescente  que,  al  per der   calor ,  se 
condensa en difer entes puntos. 2. Teor ía de la Super nova: habla que dos estrellas que giran alr ededor  de un centr o común, una de las cuales hacen 
explosión  y  sus  pedazos  for mar ían  sus  planetas.  3.  O.  Y.  Schmidt,  que  supone  de  la  acumulación  y  condensación  de  polvo  cósmico  en  enor mes 
cantidades como causa de la for mación del sistema solar. 
El tr abajo es la primer a condición fundamental de toda la vida humana. El hombr e ha sido cr eado por obr a del tr abajo. 
La mano no es solamente el ór gano del tr abajo, sino que es también el pr oducto de éste. 
El desar r ollo del tr abajo contr ibuyó necesar iamente a acer car  más entre sí a los miembr os de la sociedad. 
La necesidad de que tenían algo que decir se creo un ór gano cor r espondiente: la lar inge no desar r ollada del mono fue tr ansfor mándose lentamente, 
mediante la modulación, hasta la capacidad e emitir sonidos cada vez más modulados. 
La utilización del fuego acor to el pr oceso de la digestión y la domesticación de animales hizo más r ica la alimentación carnívor a. 
A  la  caza  y  ganadería  se  unió  la  agricultur a,  tr as  de  esto  vinier on  las  artes  del  hilado  y  el  tejido,  la  elabor ación  de  los  metales,  la  alfarería,  la 
navegación. Junto al comer cio apar ecier on, el ar te y la ciencia, y las tribus se convir tier on en naciones y estados. Se desar rollar on el der echo y la 
política. 
Todos  los  mér itos  del  r ápido  pr ogr eso  de  la  civilización  se  atr ibuyer on  a  la  cabeza,  al  desar r ollo  y  a  la  actividad  del  cer ebr o;  los  hombr es  se 
acostumbr ar on a explicar  sus actos por su pensamiento en vez de explicár selo par tiendo de sus necesidades, así sur gió la concepción idealista. 
El  animal  utiliza  la  natur aleza  exterior   e intr oduce  cambios  en  ella  pur a  y  simplemente  con  su  presencia,  mientr as  que  el hombr e,  mediante  sus 
cambios, la hace ser vir  a sus fines, la domina. Hominización es el conjunto de pr ocesos que cor r esponden a esta tr ansfor mación. 
Hechos  dominan  la  hominización  mor fológica: la adquisición de la  posición erecta,  la for ma  nueva  del  cr áneo  y  de  la  dentadur a,  el desar r ollo  del 
cer ebr o. 
El comienzo de la hominización está sellado por  el momento en que la r ama que deber ía llegar  al hombr e se separ ó de los otr os pr imates. 
El pensamiento, el lenguaje y la vida social, el hombr e se elevó por  encima del plano de la simple evolución or gánica. 
Cultur a es el modo de vida de los miembr os de cualquier  sociedad humana particular, como se manifiesta en sus hábitos de acción y de pensamientos 
apr endidos. La cultur a es un fenómeno psicológico. Viene del pasado, va hacia el futur o y generalmente es un pr oceso continuo. 
La simbolización es una característica esencial de la cultur a y acaso sea también un requisito previo par a la existencia de ella. 
Enculturación  o  endocultur ación:  por   medio  de  este  pr oceso  se  convier te  en  miembr o  efectivo  de  la  sociedad  a  cada  niño  que  nace  en  ella.  A  un 
pr oceso específico de ella llamado socialización se le ensaña además a compor tarse en r elación con otr os miembr os de su sociedad y compar tir con 
ellos las premisas nor mativas (llamadas valor es) 
Los hábitos son los mecanismos de que nos valemos par a r esolver  nuestr os pr oblemas cotidianos. La for mación e estos hábitos  es la base del pr oceso 
de entrenar  a un individuo par a que se desenvuelva con el mínimo necesar io de eficiencia en la sociedad, lo hábitos compar tidos por  los miembr os de 
una sociedad también r eciben el nombr e de costumbr e. 
A las unidades más pequeñas que tienen algún sentido en el inventar io de una cultur a se les llama convencionalmente r asgos o elementos culturales. 
Ralph  Linton  dice  que  los  r asgos  cultur ales  pueden  quedar   compr endidos  en  tr es  categor ías:  Universales  (Cor r esponden  a  todos  los  miembr os 
nor males de la sociedad) 2. Alter nativas (Son maner as alter nativas de hacer  las mismas cosas, o var iantes elegibles dentr o d un mar gen de var iación 
per mitido socialmente) 3.  Especialidades (Son los r asgos y nor mas que cor r esponden a los gr upos de edad, los sexos, los individuos que se especializan 
en algo y los gr upos sociales que pueden distinguirse en el seno de la sociedad).Se dice que las universales y especialidades se hallan en el núcleo o 
centr o de la cultura y que las alter nativas se hallan en una parte exterior . A las asociaciones funcionales de r asgos les llamamos complejos. 
La institución familiar es una red de r elaciones pautadas, cuyo conjunto hace posible la convivencia del gr upo y la ejecución de un núcleo esencial de 
actividad social. La r elación funcional que existe entr e los diversos elementos que constituyen una cultura social es conocida por  los antr opólogos con 
el nombr e de integr ación de la cultura.
Toda  sociedad  tiene  conciencia  social  (Una  ser ie  de  principios  fundamentales,  un  sistema  de  valor es  y  actitudes)  constituida  en  dos  clases  de 
pr incipios: 1. Conocimientos (Se refieren a lo que los miembros de la sociedad cr ee que es la naturaleza del hombr e y del mundo que lo r odea) 2. 
Nor mativos (Conocidos como valor es, dan for mas a las actitudes y contr ibuyen a per filar  las metas de los individuos). 
La or ganización de la sociedad puede estudiarse obser vando tr es aspectos: 1. La or ganización económica 2. La estructur a social en gener al 3. Los 
sistemas de conocimiento y de valor es. 
Difusión se hace hincapié en los r asgos y complejos que pasan de una cultura a otr a. Los rasgos tiene for man función y significado. 
Dimensión social es el grado de disper sión de un rasgo en el seno de una sociedad. 
Cultur a ideal esta constituida por  los ideales y las nor mas. 
Cultur a r eal es como los individuos manifiestan r ealmente esos ideales y esas nor mas. 
La fuente del conocimiento es la pr áctica vinculación del hombr e con la naturaleza y la sociedad. 
El  pensamiento  es  una r econstr ucción  mental  del  objeto,  r ealizándose  a  tr avés de los  pr ocesos  de  análisis,  síntesis, etc.,  que  tr ansfor man  los  datos 
pr opor cionados  por   los  sentidos,  datos  en  que  las  pr opiedades  esenciales  del  objeto  no  se  manifiestan  en  toda  su  pureza.  El  pensamiento  es  un 
desar r ollo de ideas, y su contenido es el concepto, que a su vez está sujeto al desarr ollo histórico. Es una actividad conscientemente or ientada hacia la 
solución de un pr oblema. 
El punto de apoyo de la actividad r acional es el conocimiento sensor ial, y esta solo se desar r olla con la pr áctica. 
El pensamiento es pr emisa y consecuencia de la pr áctica social. 
Las  oper aciones  r acionales  están  a  base  de  todo  el  pr oceso  de  pensar,  son  el  análisis  y  la  síntesis  (estos  se  dan  en  dos  niveles:  la  percepción  y 
pensamiento teórico). 
La actividad fundamental de la cor teza cer ebr al es analítico­sintética. 
Análisis es la división mental del todo en sus partes o la disgregación mental de algunas cualidades o aspectos aislados. 
La síntesis es la unificación, la r eunión mental de las partes de los objetos, o la combinación mental de sus síntomas, cualidades y aspectos. 
Abstraer significa hacer caso omiso de algo, separ ar lo, per o a la vez significa destacar , tomar  en consider ación otr as cualidades o aspectos del objeto o 
fenómeno.  La  abstracción  en  el  conocimiento  científico,  consiste  en  destacar   lo  que  es  esencial,  haciendo  caso  omiso  de  aquellas  cualidades  no 
esenciales. 
Llamamos  gener alización  del  r eflejo  condicionado,  donde  los  elementos  signalizador es  par ecidos  pr ovocan  el  mismo  tipo  de  r eacción.  Se  basa  en 
pr opiedades comunes.  La generalización científica opera con las pr opiedades esenciales, pr oducto de análisis y la abstr acción teórica. 
El  lenguaje  es  la  conciencia  práctica  r eal,  existente  también  par a  los  demás  hombr es  y  existente  pr imer amente  par a  mí  (Dice  Marx  citado  por  
Rubinstein). 
A tr avés del lenguaje materializamos nuestr a pr opia conciencia y se nos hace asequible la conciencia de los demás, de maner a que el habla es lenguaje 
en estr echa r elación con la conciencia individual. 
El lenguaje lo dividimos en dos aspectos: su por tador  material y su significado. 
La palabr a no es un símbolo y su significado no esta fuer a de ella, ni del objeto que designan. 
El r eflejo significativo de la palabr a, no es algo pasivo: r econocemos el significado objetivo, que obtiene su for ma en la palabra, al influir  en el objeto, 
haciendo destacar  su función en el sistema de la actividad social. 
El lenguaje en el pr oceso de comunicación, es un medio de expresión y a la vez de influencia sobr e los demás. 
La lógica es la estr uctur a del pensamiento, mientras que la gr amática es la del lenguaje. 
Pensamiento y lenguaje for man una unidad dialéctica, y se for man dentr o de la práctica social. 
El r econocimiento de la identidad de los pueblos indígenas es fundamental par a la constr ucción de la unidad nacional basada en el respeto y ejer cicio 
de los der echos políticos, cultur ales, económicos y espirituales de todos los guatemaltecos. 
A r aíz de su histor ia, conquista, colonización, desplazamientos y migr aciones, la nación guatemalteca tiene un carácter  multiétnico, plur icultural y 
multilingüe. 
La identidad de los pueblos es un conjunto de elementos que los define; y a su vez los hace r econocer  como tal. Son elementos fundamentales de la 
identidad maya: 1. La descendencia dir ecta de los antiguos mayas.  2. Idiomas que pr ovienen de una raíz maya común.  3. Una cosmovisión que se 
basa en la r elación ar mónica de todos los elementos del univer so. 4. Una cultur a común basada en los pr incipios y estr uctur as del pensamiento maya. 
5. La auto­identificación. 
La plur alidad de las expr esiones sociocultur ales del pueblo maya no ha alter ado la cohesión de su identidad. 
La cultura maya constituye el sustento or iginal de la cultur a guatemalteca, y junto con las demás cultur as indígenas, constituye un factor  activo y 
dinámico en el desar r ollo y pr ogr eso de la sociedad guatemalteca. 
El idioma es uno de los pilares sobr e los cuales se sostiene la cultur a, siendo en particular  el vehículo de la adquisición y tr ansmisión de la cosmovisión 
indígena, de sus conocimientos y valor es cultur ales. 
Se r econoce la impor tancia y la especifidad de la espiritualidad maya y demás pueblos indígenas como componente esencial de su cosmovisión y de la 
tr ansmisión de sus valor es. 

“NADA ES MÁS INVENCIBLE QUE LA VIDA,

SU VIENTO INFLA NUESTRAS VELAS,
ASÍ PUEBLO, HISTORIA Y VIDA TRIUNFARÁN
CUANDO NOSOTROS ALCANZEMOS
LA VICTORIA” 
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Socioeconomía 22 – 02 – 06 9: 00 AM.  IGLU
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La histor ia de nuestr a  nación 

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