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Perù, la ramada di San Roque: tutela e conservazione

Paola Giaimi, hugo wilfredo torres reyna
Abstract: The article illustrates the conservation project of the facade of the a so-called 'ramada' church in
Lambayeque (Peru). The name 'ramada' is due to the peculiar construction technique used. After presenting the
historic and geographic contexts of the church, its materials and its state of deterioration, the author proposes a
conservation project taking into account the historical importance of the facade, its construction technique and
the competences of the constructors who will carry out the job.

Il progetto presentato riguarda il mondo della conser-
vazione architettonica in uno stato latinoamericano con
tradizioni storiche e architettoniche diverse da quelle
dell’Italia, nella fattispecie in Perù, dove il dibattito sul
restauro è ancora in nuce e interessa solo ad una elite
di professionisti che per lo più ha studiato nel vecchio
continente.
Il monumento oggetto di studio è situato nel nord del
paese, a Lambayeque, ed è una delle prime chiese eret-
te dai conquistatori spagnoli nell’avanzata verso la con-
quista/colonizzazione dell’America Latina. In questo edi-
ficio, denominato ramada per la sua tecnica costruttiva,
si coniugano i caratteri costruttivi autoctoni con lo stile
Fotografia dell'inizio del Novecento rappresentante la ramada di San Fancisco e dettaglio esemplificativo della tipologia costruttiva delle ramadas
europeo, la tradizione religiosa mochica (1) con quella
cattolica.
La ramada è una tipologia architettonica che prende il
nome dalla tipologia costruttiva: veniva costruita utiliz-
zando tronchi di alberi scortecciati e a forma di “Y”,
come colonne per sostenere due travi, che a loro volta
sostenevano un tetto di legno, coperto con terra e can-
nucciato, impermeabilizzato con la gomma di cactus. Le
ramadas esistevano a Lambayeque già prima dell’arri-
vo degli spagnoli, ed erano piccole capanne costruite
all’usanza dei mochica, e venivano erette per celebrare
la cerimonia di nomina di un nuovo capo. Le ramadas
esaminate, invece, sono state erette attorno al 1580

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(2) e sono chiese cattoliche costruite con lo scopo di
evangelizzare e scolarizzare gli indios, ma sono costrui-
te ancora secondo i canoni architettonici della cultura
autoctona. Ci troviamo, infatti, di fronte ad un esempio
di sincretismo architettonico, che si basa sulla fusione
d’elementi indigeni con nuovi concetti estetici maturati
nel tardo Rinascimento controformista europeo. Duran-
te la conquista, gli Spagnoli riescono a far leva sulla
profonda religiosità dei nativi per erigere i santuari cat-
tolici in corrispondenza dei luoghi sacri ancestrali mo-
chica, con la speranza di sradicare quella che definiva-
no idolatria: per la verità invece hanno generato una
fede “ibrida”, in cui le antiche credenze si combinavano
con la nuova fede cristiana.
Un altro aspetto interessante, oltre alla tecnica costrut-
tiva, è l’orientamento degli edifici: solo la chiesa di San
Pedro, di epoca successiva, ha l’altare rivolto ad est se-
condo le prescrizioni ecclesiastiche. Le cappelle, inve-
ce, hanno orientamento nord-sud, cioè l’orientamento
utilizzato dagli indios per costruire edifici sacri e tombe
funerarie. Non si può trascurare che, prima della co-
struzione della cattedrale, le ramadas si affacciavano
direttamente – col municipio – sulla Plaza de Armas:
La piazza alla fine del 1800 (da “Collezione Brüning, Museo Antropologico di Amburgo”) e pianta di Lambayeque, 1779. Si notino le ramadas e la chiesa (da B. J. Martínez
Companõn y Bujanda, Trujillo del Perú Obra del obispo Martínez Companõn sobre Trujillo del Perú en el siglo XVIII, Madrid, 1978, Vol I)
l’architettura serviva a far capire chi detenesse il potere
(temporale e spirituale) nella città. Era un mezzo di co-
municazione. La connessione fra Fede e Giustizia era le-
gata alla missione originaria della Spagna, consacrata
dalle bolle di Papa Alessandro VI, che inserivano l’evan-
gelizzazione degli indiani nel quadro di un disegno di
salvezza universale. Il diritto di instaurare una domina-
zione politica faceva tutt’uno col dovere di evangelizza-
re. Vescovi e ordini religiosi erano soggetti agli ordini
del Re di Spagna e del Consiglio delle Indie e non a
quelli dei pontefici di Roma, quindi senza la concessione
del Re di Spagna non si potevano costruire chiese o fon-
dare ordini religiosi. L’operazione aveva ovviamente dei
risvolti anche economici: i re spagnoli ricevevano dal
Papato l’appalto delle decime da riscuotere presso gli
indigeni, impegnandosi in compenso a costruire chiese
e a sostenere le spese del culto (3). Gli invasori spagno-
li, mentre conquistavano il “Nuovo Mondo” costruivano
lungo il loro percorso diverse “cappelle dottrinali” che
avevano la funzione di “addottrinare gli indios”.
Le quattro ramadas, collocate l’una accanto all’altra,
costituiscono per l’originalità della loro distribuzio-
ne spaziale un caso unico nell’architettura religiosa
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 dell’America Coloniale Andina. Nonostante questo
complesso appaia come un’insieme unitario, cosa che
effettivamente è, l’Istituto Nazionale di Cultura ha ap-
posto dei vincoli separati alle chiese, considerandole
come “monumenti singoli” e non come un’insieme da
conservare e trattare congiuntamente (4). Solo nel 2008
è stato posto un vincolo sul “Complesso religioso di San
Pedro a Lambayeque”, tutelando unitamente le chiese
ed i piazzali antistanti.
Il complesso si presenta apparentemente simile a quello
di poco più di un secolo fa: la ramada di Santa Lucia
infatti è stata demolita e la ramada di San Francisco,
unica rimasta completa, è ora in restauro perché a ri-
schio di crollo. Negli anni Ottanta sono state demoli-
te la ramadas di San Roque e di Santa Catalina, ma
vengono mantenute intatte le facciate, dietro alle quali
è stata costruita una scuola di due piani fuori terra in
scheletro di cemento armato e mattoni; viene murata la
porta di ingresso della chiesa di San Roque e l’ingresso
della chiesa di Santa Catalina diventa la porta di ac-
cesso della scuola. Probabilmente l’importante quadro
fessurativo che interessa la ramada di San Roque è stato
causato dalle demolizione della chiesa e dalla costru-
zione dell’edificio scolastico. Infatti da indagini geolo-
gico-archeologiche svolte in situ si è potuto escludere il
Ramada di Santa Catalina
Ramada di San Roque

cedimento differenziale del terreno sia dovuto a cause

Ramada di San Francisco

di dissesto strutturale o ai sismi del 1928, 1937 e 1938.

Si è proceduto con l’analisi dei materiali: la parte strut-
facciata

facciata

turale della facciata è realizzata in mattoni di terra cruda

(adobe) allettati con malta di terra. I pilastri in facciata
non sono portanti ma fanno parte della controfacciata
in laterizio che non è ben ammorsata al muro in adobe:
sono presenti pochi diatoni. L’intonaco è costituito da le-
Cattedrale di San Pedro
gante di gesso quasi totalmente privo di aggregati, con
strato di finitura con tinta a secco. La facciata presenta
un basamento in cemento, apposto in questo secolo. Il
Inquadramento del quartiere Lambayeque; facciate delle chiese della Rama-
da di San Roque, Ramada di Santa Catalina e Ramada di San Francesco e la
piazza delle chiese a Lambayeque, con la loro singolare disposizione

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rilievo dei degradi, basato sull’analisi visiva delle pa-
tologie in atto, ha messo in evidenza un diffuso pro-
cesso degenerativo dei materiali dovuto essenzialmente
all’abbandono e all’incuria. La più importante forma di
degrado è dovuta alla costruzione dell’edificio scolasti-
co alle spalle della facciata: il cedimento differenziale
del terreno, causato dal peso della scuola, ha destabi-
lizzato la struttura della facciata che ora si trova di nuo-
vo in una situazione di precario equilibrio, con un fuori
piombo di 2-5 gradi verso l’interno: si “appoggia” alla
scuola in cemento armato. Questa, inoltre, ha un com-
portamento sismico molto diverso dalla facciata stessa,
e costituisce un ulteriore elemento di potenziale fragilità
per la ramada. Lo spigolo sinistro della facciata è quello
che ha risentito di più di tutte queste variazioni struttura-
li: presenta fessure pressio-flessionali ed è distaccato dal
resto della struttura, anche perché l’edificio retrostante
non arriva fino all’estremità della facciata, ma si ferma
prima, lasciandone di fatto in bando una parte. L’acqua
di risalita capillare dal terreno è l’altra principale causa
di degrado, amplificata dalla facilità di re-idratazione
dell’intonaco gessoso, e causa fenomeni quali polveriz-
zazione, perdita dello strato di finitura superficiale della
tinta sull’intonaco, disgregazione, efflorescenze. La par-
Chiesa di San Roque, facciata e retro-facciata con addossata la scuola in
te superiore della facciata presenta fenomeni differenti, cemento armato
in quanto il principale agente di degrado non è più l’ac-
qua ma il vento che ha eroso gli intonaci, che in alcune
porzioni sono scomparsi mentre in altre hanno perso
gran parte della tinta.
Dopo aver analizzato i materiali, i degradi degli stessi e i
dissesti strutturali, è stato sviluppato un progetto che tu-
teli la facciata dal rischio di crollo e che arresti le forme
di degrado in atto sulle sue superfici. Si sono cercate tec-
niche operative efficaci e soprattutto attuabili quindi che
non comportino l’utilizzo di materiali “sofisticati” che in
Perù sono difficilmente reperibili sul mercato. Sono state
quindi progettate metodologie d’intervento realizzabili
anche in un cantiere edilizio molto “artigianale”, dove
prevalgono la conoscenza empirica delle tecniche e dei

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 materiali e la capacità manuale di ogni operatore.
La filosofia dell’intervento è ispirata a principi di con-
servazione della materia esistente e dei segni di trasfor-
mazione, alterazione e degrado di cui il manufatto è
portatore, purché non compromettano la sopravvivenza
del bene, e al rispetto della concezione costruttiva della
facciata.
Il manufatto ha soprattutto problemi statici quindi sa-
ranno eseguite delle operazioni preliminari per arginare
le situazioni di pericolo per gli operatori e per l’edificio
stesso. Si inizia con l’ancoraggio del lanternino di sini-
stra, in situazione staticamente precaria in quanto alcuni
mattoni del basamento si sono distaccati, per impedire
che crolli sia durante i lavori che lo interesseranno di-
rettamente, sia durante i lavori che faranno vibrare la
struttura muraria sulla quale si appoggia. È prevista la
costruzione, nella parte retrostante alla facciata, di tre
contrafforti in muratura che sorreggano la struttura solo
nel momento in cui sarà necessario (presidio passivo).
Questa operazione serve a contrastare il fuori piombo
della parte alta della muratura, cioè quella priva del vin-
colo della scuola. Un muretto verrà collocato al centro,
gli altri due lateralmente. È stata esclusa una maglia di
putrelle in acciaio in quanto, in caso di sisma, si com-
Fessurazione dello spigolo sinistro della facciata. fenomeni di degrado: polve-
rizzazione, fluorescenze saline, disgregazione della malta
porterebbe troppo rigidamente e martellerebbe la parte
sommitale della facciata, facendola crollare.
Un ulteriore problema è rappresentato dagli intonaci
privi di tinta. Di alcuni di tali elementi si può ipotizzare
la originale colorazione seguendo il ritmo geometrico
di colorazione della facciata. Quindi si è deciso di co-
lorare rispettando le tinte pregresse, ormai perse, quel-
le porzioni di muratura sul quale possiamo ipotizzare,
mediante uno studio del ritmo geometrico del colore
in facciata, la tinta originale mentre si è ritenuto op-
portuno lasciare del colore dello sfondo le porzioni che
hanno perso completamente le tracce del colore, come
ad esempio i lanternini. Le bugne mancanti della parte
inferiore del prospetto, che ormai sono sullo stesso livel-
lo del resto della facciata, non verranno ricostruite ma

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solamente re-intonacate. La bugna quindi non ci sarà
matericamente, ma ne verrà lasciata memoria mediante
la tinteggiatura del prospetto. In pratica, osservando il
prospetto, si vedranno tinteggiate tutte le bugne, nono-
stante alcune non saranno più sporgenti. L’unica opera
di protezione murale consisterà nella installazione di co-
pertine in rame sopra al muro perimetrale della facciata,
in modo da proteggerlo dalle intemperie e dal guano.
Il progetto è stato consegnato al parroco del complesso
religioso, e si è coinvolta la municipalità per ottenere
dei finanziamenti. L’intento è la riqualificazione di tutto il
Rilievo del degrado
piazzale delle ramadas, anche inserendo cartelloni sto-
rici esplicativi in modo che l’utenza capisca il valore sto-
rico-artistico ed architettonico che hanno queste chiese.
1. Nome della popolazione preincaica originaria della zona di Lambayeque
2. J.I. Castañeda, Recopilaciòn de datos sobre la historia de Lambayeque y sus
Ramadas, Lambayeque, Perù, 2000.
3. M. Fagiolo, La fondazione delle città latino-americane. Gli archetipi della
giustizia e della fede, in “PSICON, rivista internazionale di architettura” n° 5,
1975, pp. 35-50.
4. La chiesa di San Pedro e la ramada di San Francisco sono state dichiarate
“Monumento” nel 1972, la ramada di Santa Catalina nel 1986. La chiesa di
San Roque è stata dichiarata “Bene integrante del patrimonio della nazione”
nel 2008.
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