PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS

Pacific Press Publishing Association

Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

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O Livro do RUT

423

INTRODUÇÃO

1.

Título.

O livro do Rut é como um apêndice do livro dos Juizes, e uma introdução

aos dois seguintes livros históricos do Samuel. Recebe seu título do nome
da pessoa cuja historia relata. Os nomes próprios hebreus têm
significado. Estes passam inadvertidas para o leitor da tradução
castelhana da Bíblia, pois os tradutores só hão transliterado os
nomes sem tentar dar seus significados. Rut era moabita e naturalmente seu
nome não é hebreu. Não se sabe com certeza a etimologia e significado do
nome, embora alguns acreditam que pode estar relacionado com o verbo ra'ah,
"associar-se com", e significaria, em conseqüência, "amiga", ou "amizade".

O livro do Rut não nos dá a história de um amor romântico, mas sim do amor
reverente de uma viúva jovem pela mãe de seu marido defunto. O amor que se
revela no caráter do Rut é do tipo mais puro, abnegado e extraordinário.
Embora era moabita, Rut aceitou como própria a fé do Noemí, e foi recompensada
mediante seu matrimônio com um nobre judeu, Booz, com quem chegou a ser
antecessora do David, e assim finalmente de Cristo.

2.

Autor.

Os críticos estudaram a paternidade literária do livro do Rut. Como em

o caso do livro do Daniel, há quem fixa a data de sua composição como

muito remota e outros muito depois. Na Jewish Encyclopedia se apresenta com
habilidade a teoria de uma origem postexílico para o livro do Rut. Alguns
críticos têm suposto que o livro representa um argumento sutil a favor de
casamentos mistos entre judeus e outros povos, pois afirma que David
descendeu de um casamento tal. Sugerem que foi escrito em tempos do Esdras
e Nehemías, pois protesto contra suas estritas leis que proibiam o
casamento entre judeus e gentis. As cinco razões principais expostas
pelos que acreditam que o livro do Rut foi escrito em tempos postexílicos são
as seguintes:

1. A expressão "nos dias que governavam os juizes" (cap. 1: 1) implica uma

data posterior para a redação do livro.

2. O fato de que o livro do Rut aparece na terceira seção do canon

hebreu, implica que foi escrito depois do exílio.

3. O livro contém uma quantidade de arameísmos que não apareceriam em uma

narração preexílica.

4. A genealogia ao final do livro mostra a clara influência da escola

sacerdotal. 424

5. A expressão "desde fazia tempo" (cap. 4: 7) parece implicar que a

cerimônia do sapato e a redenção de terras e mulheres já não se praticavam.

Entretanto, estes argumentos distam muito de ser terminantes. A expressão

"nos dias que governavam os juizes" só implica que o livro do Rut, tal
como o temos, foi escrito depois de terminar o período dos juizes, mas
não necessariamente muito depois. É interessante notar que em uma das
versões mais antigas, a LXX, este livro vai acrescentado ao dos Juizes, sem
sequer um título separado, como se a parte final fosse na verdade uma espécie
de apêndice de Juizes. A posição do Rut no canon hebreu atual não é
argumento válido para lhe atribuir uma data de composição tardia. O canon
hebreu atual em si mesmo não é de origem antiga, e o lugar do livro do Rut
nas antigas versões é o mesmo que ocupa na RVR, ou seja depois do
livro de Juizes, e em alguns casos sem cabeçalho próprio. Um minucioso
estudo demonstrou que as palavras aramaicas que os críticos assinalaram
como uma prova de sua origem tardia aparecem também em outros escritos cuja
data preexílica não se discute. A genealogia ao final do livro do Rut não
seria uma prova satisfatória da origem postexílico, a menos que primeiro se
aceitasse que certas porções dos livros do Moisés e Josué também são de
origem postexílico. A expressão "desde fazia tempo" pode implicar que a
cerimônia do sapato e a redenção de terras e de viúvas pertenciam ao
passado, mas não necessariamente o passado já por comprido tempo esquecido. Em
verdade, um estudo cuidadoso do livro do Rut levou a muitos eruditos à
conclusão de que o livro é provavelmente de origem preexílico. Isto é sem
dúvida tudo o que pode dizer-se em relação à data quando se escreveu o livro
do Rut.

A forma em que está redigido o livro do Rut tal como o possuímos

atualmente, possivelmente se originou em tempos do mesmo David, e parece enquadrar
melhor com os primeiros tempos de seu reinado. Alguns pensaram que Samuel
foi o autor do relato em sua forma atual. Isto explicaria a posição do
livro do Rut ao fim do livro de Juizes e antes do Samuel (ver com. Juec. 17:
1; 18: 29). Sua posição no canon hebreu posterior naturalmente estaria
entre os escritos, pois não poderia ser incluído apropiadamente nem entre os
livros do Moisés nem entre os profetas. Segundo a tradição judia, registrada
no Talmud, o profeta Samuel não só escreveu os livros que levam seu
nome mas também o livro dos Juizes e o do Rut. Embora não é em si
mesmo uma profecia, o livro do Rut pode ter sido escrito por um dos mais
grandes profetas.

3.

Marco histórico.

O marco do relato se apresenta em forma explícita nas primeiras palavras do

livro: "Nos dias que governavam os juizes ... houve fome na terra".
Entretanto, esta declaração não é de maneira nenhuma definida, porque houve mais
de uma fome na terra da Palestina durante o período dos juizes. Sem
embargo, comparando a genealogia do David tal como se dá nos últimos
versículos do livro do Rut, com a genealogia do David que se dá no primeiro
capítulo do Mateo, descobrimos que se registra ao Rahab como a mãe do Booz.
Não há razões poderosas para supor que fosse outra a não ser a Rahab do Jericó
(ver com. Mat. 1: 5). Se ela foi em efeito a mãe do Booz, os sucessos
narrados no livro do Rut teriam ocorrido em uma época comparativamente
remota do período dos juizes. Por outra parte a tradição antiga, seguida
pelo Josefo, localiza-se os acontecimentos registrados no livro do Rut nos
dias do Elí, o qual reuniria melhor com a hipótese de considerar o Booz
como o bisavô do David. Ambas as alternativas poderiam ser certas, posto que
"mãe" e "pai" podem significar avô (ou avó) ou antepassado (veja-se com.
1 Rei. 15: 10; Esd. 7: 1). 425

Os costumes, a sociedade e o governo que se refletem no livro do Rut

concordam com o período dos juizes, tal como se apresentam no livro de
esse nome. Isto se faz mais evidente à medida que se estudam os detalhes de
a narrración do Rut. A sugestão de que a fome mencionada é a que
ocorreu em tempos do Gedeón é extremamente improvável, porque não há indicação
de que a fome registrada no livro do Rut fosse causada por invasores
armados (Rut 1: 1, 2; cf. Juec. 6: 3-6). O livro não insinúa uma guerra. Em
realidade, quando Noemí decidiu retornar a sua pátria, foi porque tinha ouvido "que
Jehová tinha visitado seu povo para lhes dar pão" (ver com. Rut 1: 6). Isto
implica que a fome não foi o resultado de uma guerra mas sim de uma seca.

Como já se há dito, os tradutores gregos das Escrituras do AT fizeram

deste livro um apêndice do livro dos Juizes, sem fazer divisão entre
eles e sem lhe dar título próprio. Edições posteriores desta tradução, a
LXX, inseriram as palavras Télos tÇn kritón, "o fim dos juizes", para
indicar onde terminava Juizes e começava Rut, e Télos t's Roúth, "o fim de
Rut", ao final do relato. O livro do Rut ocupa um lugar diferente no
canon hebreu atual. É um dos cinco cilindros lidos na sinagoga em cinco
ocasiões especiais ou festas durante o ano. Nas edições impressas do
AT hebreu estes cilindros aparecem geralmente na seguinte ordem: Cantar,
Rut, Lamentações, Eclesiastés e Ester. Rut ocupa o segundo lugar porque era
um livro apropriado para ser lido na festa das semanas, conhecida
posteriormente como Pentecostés, que era segunda das cinco festas
especiais.

Como já se feito notar, os tradutores da LXX colocaram o livro do Rut

como apêndice de Juizes. Isto corresponde bem com o tempo do Elí, o supremo
sacerdote, em cujos últimos anos Samuel foi chamado ao ofício profético. Um
feito importante da vida do Samuel foi o unção do Saúl, o primeiro rei
do Israel. As últimas palavras do livro dos Juizes rezam: "Nestes dias
não havia rei no Israel; cada um fazia o que bem lhe parecia" (Juec. 21: 25).

Nesse então, Moab era um distrito ao oriente do mar Morto, entre o rio
Arnón e o arroio do Zered. Seu limite oriental era definido: o grande deserto
da Arábia. Moab é uma meseta elevada e fértil, com um médio de mais de
1.000 m sobre o nível do Mediterrâneo e 1.400 m sobre o nível do mar
Morto. Embora as chuvas são pelo general suficientes para que maturem as
colheitas, a gente que vive nos lugares altos aumenta sua provisão de água
por meio de cisternas. Muitas das que se usaram antigamente estão agora em
ruínas. Antigamente a população teve que ter sido muito maior que agora.
A fertilidade do país em tempos antigos está indicada pelos numerosos
povos e aldeias que se sabe que existiram ali, e que se mencionam nas
Escrituras. A terra do Moab ainda proporciona bons pastos para as
ovelhas e o gado, como nos tempos antigos.

Os moabitas eram de estirpe semita, descendentes do Lot, sobrinho do Abraão.

Sua deidade principal era Quemos, cuja boa vontade parece que se buscava
mediante sacrifícios humanos (ver 2 Rei. 3: 26, 27). Sabemos pouco da
história dos moabitas depois do relato de sua origem, dado no Gén. 19,
até o tempo do êxodo. Algum tempo antes do estabelecimento do reino de
Israel, os amorreos ocuparam a parte do Moab que ficava ao norte do Arnón;
mas o Israel subjugou aos amorreos e ocupou sua parte do que tinha sido
território moabita (ver com. Núm. 21: 26; Juec. 11: 12-27; Núm. 21: 13; 22:
1). Quando Balac, filho do Zipor, viu que os israelitas acamparam nas
mesmas fronteiras de seu país, aliou-se com os madianitas e pediu auxílio ao
profeta apóstata Balaam.

Em uma inscrição do Ramsés II, na base de uma estátua do Luxor, se

registra 426 com jactância a conquista do Moab. Israel foi oprimido pelo Eglón
do Moab com a ajuda do Amón e do Amalec (Juec. 3: 13, 14); mas Eglón foi
assassinado pelo Aod, e o jugo moabita foi sacudido. O rei Saúl assolou ao Moab,
mas não o submeteu (1 Sam. 14: 47), porque sabemos que David colocou a seu pai
e a sua mãe sob o amparo do rei do Moab quando foi açoitado pelo Saúl
(1 Sam. 22: 3, 4). O fato de que Rut, bisavó do David, fosse moabita
pode explicar por que David colocou a seus pais sob o amparo do rei de
Moab quando fugiu do rei Saúl. Mas não continuou esta amizade entre o David e
Moab. Quando David chegou a ser rei fez a guerra ao Moab e o derrotou
completamente.

Havia duas cidades chamadas Presépio na antiga a Palestina. Alguém estava no

território atribuído à tribo do Zabulón; a outra, no Judá. Por causa de uma
possível confusão, o escritor do livro do Rut afirma definidamente duas vezes,
ao mesmo começo do relato, que a Presépio do Noemí, de seu marido Elimelec e de
seus dois filhos, era Presépio do Judá (cap. 1: 1, 2). A Presépio do Zabulón se
menciona no Jos. 19: 15 como uma das 12 cidades da herdade dos filhos
do Zabulón. Há ainda uma aldeíta no norte da Palestina no lugar onde
acredita-se que esteve esta Presépio. Mas a que nos interessa é a Presépio do Judá.
Esta é agora um povo de 10.000 habitantes, a 8,4 km ao sul de Jerusalém
e a 731 m sobre o nível do mar. Ocupa uma posição destacada em um
promontório que corre para o leste da linha divisória das águas. Está
perto do caminho principal para o Hebrón e o sul. Sua posição é a de uma
fortaleza natural, e foi ocupada por uma guarnição de filisteus nos dias de
David (2 Sam. 23: 14; 1 Crón. 11: 16).

4.

Tema.

Há uma narração que é histórica e outra que é épica. A palavra épica se

aplica à narração que em primeiro lugar não satisfaz nosso sentido de
informação a não ser nossa imaginação criadora e as emoções. Uma epopéia
geralmente se escreve em forma poética. Entretanto, uma peculiaridade da
poesia hebréia é que seu sistema de versos se apóia no paralelismo de
pensamento mas bem que no metro e a rima exatos. Na prosa hebréia
esta característica aparece em menor grau. portanto, no hebreu a
classificação da literatura depende mais da natureza do pensamento que
da forma da expressão. As epopéias hebréias são porções da história
nacional localizadas em seus correspondentes lugares da narração. Para
apreciar a Bíblia como obra literária é necessário reconhecer as distintas
formas de narração usadas pelos escritores bíblicos.

O propósito principal do livro do Rut é informar em relação aos antecessores

imediatos do David, o maior dos reis do Israel, de cuja linhagem devia
vir o Mesías. Cristo tem que ser finalmente o governante do reino do Israel
segundo o espírito, o dirigente da teocracia eterna. Cristo falou de seu
reino como o reino dos céus, para distinguir o dos reino deste
mundo presente. O livro do Rut proporciona, pois, um elo alentador na
narração inspirada do reino que Cristo deveu estabelecer.

Ao mesmo tempo Rut apresenta um quadro extremamente chamativo das bênções

do lar ideal. Há duas instituições que nos chegaram desde antes da
queda do homem: na sábado e o lar. O lar foi estabelecido Por Deus
mesmo no sexto dia da primeira semana de tempo, e na sábado no sétimo
dia da mesma semana. na sábado não é judeu, porque como o disse o Criador
mesmo, "o dia de repouso foi feito por causa do homem, e não o homem por
causa do dia de repouso" (Mar. 2: 27). Tanto na sábado como o lar foram
o objeto especial dos ataques de Satanás.

A relação entre sogra e nora é tema de diversão para muitos. Mas não
ocorre 427 assim com a relação do Rut e sua sogra Noemí. depois de uma
permanência de dez anos na terra do Moab, Noemí, cujo marido e filhos
tinham morrido, soube que novamente havia abundância na terra do Judá, e
decidiu retornar. Rut, com uma devoção que quase fala tanto em favor do Noemí
como do Rut mesma, rompeu todos os vínculos de lar e de parental para
acompanhá-la. Com um último olhar aos férteis campos de sua pátria, Moab, e
com uma apaixonada exclamação dirigida ao Noemí, "seu povo será meu povo, e
seu Deus meu Deus", entrou em uma terra estranha, uniu-se com o verdadeiro povo
de Deus, e se converteu em adoradora do Deus dos céus. Esta lealdade a seu
sogra resultou finalmente em que chegou a ser uma das progenitoras do David,
o doce salmista do Israel; do Salomón, o mais sábio dos filhos dos
homens; do Zorobabel, o Moisés posterior; e do Mesías, o filho do David.
Finalmente o relato está repleto de exemplos notáveis de fé, piedade, humildade,
laboriosidade e bondade reveladas nos sucessos da vida diária.

Assim temos na história do Rut, não só uma jóia encantadora da

literatura hebréia, mas também um comentário importante sobre uma parte da
genealogia de Cristo (ver com. Mat. 1: 4-6).

Mediante o estudo desta narração, Israel deveria ter estado preparado

para entender o plano de Deus para a salvação de indivíduos de todas as
nações que fizessem o que fez Rut a moabita: aceitar ao Deus cujo caráter
tinha-lhes sido representado por seus servos. Era o plano de Deus que muitos
fossem transformados de tal maneira em seu caráter, que pudessem estar
preparados individualmente para chegar a ser cidadãos do eterno reino de
Cristo (ver PVGM 232).

5.

Bosquejo.

I. Permanência na terra do Moab, 1: 1-18.

 A. Noemí perde a seu marido e a seus dois filhos, 1: 1-5.

1. Fome na terra do Judá, 1: 1.

2. Elimelec, Noemí e seus filhos vão ao Moab, 1: 2.

3. Morte do Elimelec, 1: 3.

4. Casamento e morte dos dois filhos, 1: 4, 5.

B. Noemí projeta retornar ao Judá, 1: 6-14.

1. Razão para sua volta, 1: 6.

2. Proposta para que fiquem as noras, 1: 7-9.

3. Razão da proposta do Noemí, 1: 10-13.

4. Diferentes decisões das duas noras, 1: 14.

C. Rut decide acompanhar a sua sogra, 1: 15-18.

1. Súplica do Noemí ao Rut, 1: 15.

2. Resposta comovedora do Rut, 1:16, 17.

3. Noemí consente, 1: 18.

II. Viagem e chegada a Presépio, 1: 19-22.

A. O povo de Presépio dá a bem-vinda ao Noemí e ao Rut, 1: 19.

B. Resposta do Noemí, 1: 20, 21.

C. O tempo quando chegaram, 1: 22.

III. Rut conhece o Booz, 2: 1-23.

A. Rut espiga no campo do Booz, 2: 1-7.

1. Noemí tem um parente, 2: 1.

2. Rut vai espigar, 2: 2, 3.

3. O mordomo informa ao Booz a respeito do Rut, 2: 4-7.

B. Conversação entre o Booz e Rut, 2: 8-13.

1. Booz favorece ao Rut, 2: 8, 9. 428

2. Rut pede razão por este favor, 2: 10.

3. Booz repete as boas coisas que ouviu a respeito do Rut, 2:

11, 12.

4. Rut expressa seu agradecimento, 2: 13.

 C. Comida e trabalho da tarde, 2: 14-17.

1. Rut participa da comida, 2: 14.

2. Privilégio do Rut e espigueo até a noite, 2: 15-17.

D. Rut retorna aonde estava sua sogra, 2: 18-23.

1. Rut retorna com cereais e alimento 2:18.

2. Noemí pergunta onde esteve Rut, 2: 19.

3. Noemí lhe explica que Booz é um parente próximo, 2: 20, 21.

4. Planos futuros para o espigueo do Rut, 2: 22, 23.

IV. Noemí procura um lar para o Rut, 3: 1-18.

A. Noemí explica seu plano ao Rut, 3: 1-5.

B. Rut leva a cabo o plano, 3: 6-13.

C. O obséquio e instrução do Booz ao Rut, 3: 14, 15.

D. Rut retorna novamente aonde estava sua sogra, 3: 16-18.

V. Como Rut chegou a ser avó do David, 4: 1-22.

A. Booz propõe que o parente mais próximo redima a herdade de

Elimelec,

4: 1-6.

B. Ao negar-se este, Booz propõe redimi-la, 4: 7-12.

C. Noemí e seu neto Obed, 4: 13-17.

D. Genealogia dos antepassados do David, 4: 18-22.

CAPÍTULO 1

1 Elimelec vai ao Moab a causa da fome da terra, e morre lá. 4 Mahlón e

Quelión também morrem depois de haver-se casado com mulheres do Moab. 6 Noemí,
ao retornar a sua terra natal, 8 dissuade a suas duas noras de sua intenção de
acompanhá-la. 14 Orfa a abandona, mas Rut insiste em acompanhá-la. 19 Ambas
chegam a Presépio onde são bem recebidas.

1 ACONTECIO nos dias que governavam os juizes, que houve fome na

terra. E um varão de Presépio do Judá foi morar nos campos do Moab, ele e seu
mulher, e dois filhos deles.

2 O nome daquele varão era Elimelec, e o de sua mulher, Noemí; e os nomes

de seus filhos eram Mahlón e Quelión, efrateos de Presépio do Judá. Chegaram, pois,
aos campos do Moab, e ficaram ali.

3 E morreu Elimelec, marido do Noemí, e ficou ela com seus dois filhos,
4 os quais tomaram para si mulheres moabitas; o nome de uma era Orfa, e o
nome da outra, Rut; e habitaram ali uns dez anos.

5 E morreram também os dois, Mahlón e Quelión, ficando assim a mulher

desamparada de seus dois filhos e de seu marido.

6 Então se levantou com suas noras, e retornou dos campos do Moab; porque
ouviu no campo do Moab que Jehová tinha visitado seu povo para lhes dar pão.

7 Saiu, pois, do lugar onde tinha estado, e com ela suas duas noras, e
começaram a caminhar para voltar-se para a terra do Judá.

8 E Noemí disse a suas duas noras: Andem, lhes volte cada uma à casa de sua mãe;
Jehová faça com vocês misericórdia, como a têm feito com os mortos e
comigo.

9 Lhes conceda Jehová que achem descanso, cada uma em casa de seu marido. Logo
beijou-as, e elas elevaram sua voz e choraram, 429

10 e lhe disseram: Certamente nós iremos contigo a seu povo.

11 E Noemí respondeu: lhes volte, minhas filhas; para que têm que ir comigo?
eu tenho mais filhos no ventre, que possam ser seus maridos?

12 Lhes volte, minhas filhas, e vades; porque eu já sou velha para ter marido. E
embora dissesse: Esperança tenho, e esta noite estivesse com marido, e até desse
a luz filhos,

13 haviam vocês de esperá-los até que fossem grandes? Tinham que

ficar sem casar por amor a eles? Não, minhas filhas; que maior amargura tenho
eu que vocês, pois a mão do Jehová saiu contra mim.

14 E elas elevaram outra vez sua voz e choraram; e Orfa beijou a sua sogra, mas Rut
ficou com ela.

15 E Noemí disse: Hei aqui sua cunhada se voltou para seu povo e a seus deuses;
te volte você atrás dela.

16 Respondeu Rut: Não me rogue que te deixe, e me além de ti; porque a

em qualquer lugar que você for, irei eu, e em qualquer lugar que viver, viverei. Você
povo será meu povo, e seu Deus meu Deus.

17 Onde você murieres, morrerei eu, e ali serei sepultada; assim me faça Jehová, e
até me acrescente, que só a morte fará separação entre nós dois.

18 E vendo Noemí que estava tão resolvida a ir com ela, não disse mais.

19 Andaram, pois, elas dois até que chegaram a Presépio; e aconteceu que
tendo entrado em Presépio, toda a cidade se comoveu por causa delas, e
diziam: Não é esta Noemí?

20 E ela lhes respondia: Não me chamem Noemí, a não ser me chamem Mara; porque em
grande amargura me pôs o Todo-poderoso.

21 Eu fui enche, mas Jehová me tornou com as mãos vazias. por que me
chamarão Noemí, já que Jehová deu testemunho contra mim, e o Todo-poderoso
afligiu-me?
22 Assim voltou Noemí, e Rut a moabita sua nora com ela; voltou dos campos
do Moab, e chegaram a Presépio ao começo da ceifa da cevada.

1.

Nos dias que governavam os juizes.

O relato que se está por narrar se localiza no tempo do livro dos Juizes.
Ao final da narração se diz que Booz e Rut foram avós do David (cap.
4: 13-22). No Mat. 1: 5 se diz que Rahab foi mãe do Booz. Se esta fosse a
mesma Rahab do Jericó, os acontecimentos do livro do Rut aconteceram na
primeira parte do período dos juizes. Possivelmente depois da queda de
Jericó, Rahab se casou com um dos israelitas vitoriosos, possivelmente um dos
espiões que tinha chegado até sua casa. Quando Rut voltou com o Noemí a Presépio,
Booz já não era jovem, porque elogia ao Rut por não ter ido "em busca dos
jovens", já fossem "pobres ou ricos" (cap. 3: 10). Posto que a entrada em
Canaán possivelmente ocorreu no ano 1405 AC, e os juizes governaram ao Israel mais ou
menos da morte do Josué até que Saúl ocupou o trono em 1051 AC, é
possível que os acontecimentos aqui narrados tivessem ocorrido em torno de 1300
AC. Entretanto, pôde ter sido muito mais tarde, ou a genealogia do Booz a
David pode haver-se abreviado (ver Mat. 1: 5; Esd. 7: 1).

Fome.

Durante séculos, Palestina tinha sofrido secas periódicas (ver com. Gén. 12:
10; ver também Gén. 26: 1; 45: 5-11). Deus tinha prometido "chuva em seu
tempo". O fato de que houvesse seca, indica que o Israel tinha sido infiel
(Lev. 26: 3, 4; cf. 1 Rei. 17: 1; 18: 18). Uma seca que afetasse o
território do Judá não afetaria necessariamente as mesetas do Moab, ao leste do
mar Morto. As colinas do Moab eram apropriadas para o pastoreio de grandes
rebanhos de ovelhas e cabras. Seus habitantes falavam um idioma muito similar ao
dos hebreus.

foi morar.

Heb. "A residir em forma temporaria". Assim como o tinham feito Abraão (Gén.
12: 10), Isaac (Gén. 26: 1), e Jacob (Gén. 46: 1-4), pela mesma razão que
eles.

Moab.

Os moabitas eram descendentes do Lot, e portanto parentes dos

israelitas. Quanto a sua origem, ver com. Gén. 19: 36, 37. No que corresponde
a seus posteriores relacione com os israelitas, ver com. Núm. 22: 2-4.

2.

Elimelec.

Este nome, que significa "meu Deus é rei", reflete a piedade dos pais de
Elimelec. Também poderia sugerir que quando nasceu Elimelec alguns israelitas
já aspirassem a coroar um rei como os das nações vizinhas. Se assim fora,
os pais deste menino deixaram bem em claro que eram partidários 430 dos
que reconheciam a Deus como único legítimo rei do Israel.

Noemí.
Os pais de quão jovem chegou a ser esposa do Elimelec tinham posto a seu
filhinha o nome de "meu prazer". Os pais hebreus se alegravam de especial
maneira quando lhes nascia um varão, mas os progenitores desta garotinha
expressaram sincero gozo pelo nascimento de uma mulher.

Mahlón.

Embora se discutiu o significado deste nome e também o de seu

irmão, é provável que o nome tivesse significado "enfermidade" ou
"doentio". Alguns insistem em que sua morte prematura seria uma
confirmação do significado do nome.

Quelión.

Este nome significaria "frouxidão", ou "esgotamento por enfermidade". Talvez

nenhum destes dois meninos foi robusto na aparência ao nascer.

Efrateos.

Efrata era o antigo nome de Presépio, a "casa de pão" (ver com. Gén. 35: 19
e Mat. 1: 5). Aos habitantes do lugar os chamava efrateos. Aqui se
especifica que se tratava de Presépio do Judá, para distinguir a da cidade de
Presépio do Zabulón (Jos. 19: 15).

4.

Tomaram a si mulheres.

É provável que Mahlón e Quelión tivessem tomado algemas depois da morte

de seu pai. Isto não só os beneficiava a eles mas também as algemas seriam
uma grande ajuda para o Noemí. Além disso os filhos que lhes nascessem perpetuariam o
nome do defunto pai.

Orfa.

Alguns pensam que o nome Orfa significaria "mecha de cabelo" ou

"juba". Talvez de menina teria tido uma boa mecha que lhe caía sobre a
frente. A raiz árabe correspondente significa "ricamente adornado com
cabelo". Outros sugerem que Orfa vem de 'efrah, "cervo" ou "gazela", e
que se teria produzido uma transposição de letras. Outra possibilidade é que
signifique "teimosa".

Rut.

Ver na pág. 423 sobre o significado deste nome. Não aparece em nenhum
outra passagem do AT.

5.

Ficando ... desamparada.

Mas bem, "ficou sozinha Noemí, sem seus dois filhos e sem marido" (BJ). Não há
razão para pensar que o sofrimento que sobreveio ao Noemí fora um castigo
divino pelo pecado. Entre os judeus era comum a idéia de que o sofrimento
era um castigo (ver Juan 9: 2). A fim de corrigir esta idéia errônea, Moisés
escreveu o que talvez foi o primeiro livro do AT, o do Job. Moisés mesmo
ficou estalado durante 40 anos no Madián antes de que Deus considerasse que
estava preparado para dirigir ao Israel. Assim também os sofrimentos do Noemí a
prepararam para levar ao Rut à terra prometida, tanto em forma figurada
como literal. Deus pode permitir o sofrimento a fim de que nossos
caracteres sejam preparados para o serviço e para a cidadania em seu reino.

6.

levantou-se.

Quer dizer, preparou-se para partir. Noemí se sobrepôs à calamidade que o

tinha sobrevindo na terra do Moab. Teve o valor de fazê-lo quando soube
que Deus na verdade tinha bento a seu povo lhe dando pão.

7.

Saiu.

Oxalá se diga de nós como se disse do Noemí, que empreendemos a marcha

de onde estamos e nos encaminhamos na direção que Deus quer que
tomemos. Empreendamos também nós a marcha para a Canaán celestial, e
em nosso caminho poderemos ter o privilégio de levar conosco a outros
que dirão: "Seu povo será meu povo, e seu Deus meu Deus" (vers. 16).

8.

lhes volte.

Não devesse entender-se mal o proceder do Noemí. As três viúvas já haviam

começado "a caminhar" (vers. 7). Talvez ao chegar à fronteira do Moab,
Noemí compreendeu que era muito grande o sacrifício que Orfa e Rut faziam ao
abandonar sua pátria e seus amigos. O abnegado amor do Noemí para com seus
noras foi o que a impulsionou às insistir a voltar para a casa de seus pais. A
costume oriental as ligava a ela, mas Noemí recusou insistir em que
estivessem a seu serviço. Não desejava as obrigar a começar uma nova vida em
um país estranho, mas sim as deixou livres para que se voltassem a casar e
tivessem seus próprios lares. Não precisavam dedicar-se a cuidar da mãe de
seus respectivos defuntos maridos, o que, de acordo com o costume, se
teria esperado delas. Noemí era uma sogra ideal. Nem sequer insistiu em
que suas noras cumprissem com ela o que era seu dever, mas sim as deixou
inteiramente livres para escolher como quisessem. Ao fazer isto, Noemí se
destaca como um exemplo que bem poderiam emular todas as sogras.

9.

Que achem descanso.

"Que Yahvéh lhes conceda encontrar vida aprazível na casa de um marido" (BJ).
O "descanso" do qual falava Noemí não o achariam na casa de suas mães,
a não ser em lares próprios, "cada 431 em casa de seu marido". Quando os
judeus falavam de que uma mulher achava "descanso", referiam-se ao matrimônio
(ver também Rut 3: 1). As palavras do Noemí que aparecem a seguir
explicam melhor o que queria lhes dizer. Não tinha a possibilidade de
lhes proporcionar maridos, como o dispunha a lei do levirato (ver Gén. 38:
8-11; Deut. 25: 5-10; Mat. 22: 23-26). A palavra que se traduz "descanso" é
menujah, que vem de um verbo que significa "ficar", "estabelecer-se".

10.

Certamente nós iremos.

Os costumes sociais obrigavam às duas jovens a ficar com o Noemí e a
fazer o que ela lhes mandasse. Nos vers. 11 e 12 se implica além disso a
costume que exigia que um homem se casasse com a esposa de seu irmão e
perpetuasse assim o nome e a família de este (ver Deut. 25: 5-10).

11.

Para que têm que ir?

Embora tinham o dever de ir, Noemí lhes fez notar que elas deviam escolher, e
não ela. Renunciou a seu direito de que se submetessem a ela, e bondosamente
deixou-lhes liberdade de eleição. Sem dúvida isto representava um grande sacrifício
de sua parte porque já era "velha para ter marido" (vers. 12), e era natural
que esperasse que as duas jovens a sustentassem e a servissem em sua velhice.

12.

lhes volte.

Pela terceira vez Noemí pede a Orfa yRut que se voltem (vers. 8, 11). Noemí os
falava com toda sinceridade. Este terceiro rogo foi suficiente como para
persuadir a Orfa (vers. 14); mas Rut recusou mesmo que o rogou por quarta
vez (vers. 15).

Eu já sou velha.

É evidente que Noemí já estava começando a sentir os achaques da velhice, e

não se sentia capaz de estabelecer um novo lar e criar filhos. Pareceria
também que as decepções da vida pesavam muito sobre ela (ver vers. 20).
Entretanto, enfrentava sua sorte com resignação. Confiava em si mesmo e em
que Deus proveria para ela (ver Sal. 37: 25).

13.

Haviam vocês de esperá-los?

Orfa e Rut já teriam chegado a uma idade bem amadurecida antes de que os filhos que
pudesse ter Noemí -sempre que se casasse imediatamente e tivesse filhos-
pudessem chegar à maturidade.

Maior amargura tenho eu.

"Eu tenho grande pena por vocês" (BJ). A pesar da dor que tinha no
coração (ver vers. 20), Noemí pensou na pena de suas duas noras, que estavam
na mesma situação dela. Noemí temeu que era muito velha como para
formar outro lar (vers. 12), mas elas eram ainda jovens, e tinham toda a
vida por diante (ver Joel 1: 8). Ao Rut a chama especificamente "jovem",
Heb. na'arah (cap. 2: 5, 6). Não é só Booz quem a chama assim, mas também
a gente de Presépio (cap. 4: 12). É evidente que logo que tinha entrado na
idade adulta. Noemí alega que a vida inteira das jovens não devia
murchar-se só para consolar sua própria dor e para lhe proporcionar o que
ela necessitava. Demonstrou desta maneira sua nobreza de espírito.

Que vocês.

"Por vocês" (BJ). Toda esta passagem deixa traslucir a bondade do Noemí, mas
a tradução da BJ, "eu tenho grande pena por vocês", esclarece totalmente o
secreto da formosura do caráter do Noemí, a razão pela qual Rut se
sentiu atraída para ela. Seus primeiros pensamentos foram dirigidos para
outros. Embora Noemí sentia profundamente sua própria perda (vers. 20), essa
vivencia não tinha malogrado sua filosofia da vida. Sua escala de valores era
ainda equilibrada. Em sua vida se refletia a semelhança de Cristo, quem viveu
sua própria vida "por eles" (Juan 17: 19). Procurar o bem-estar de outros é "a
lei da vida para a terra e o céu" (DTG 11). Não há major poder que a
influência exercida por uma vida abnegada. "Um cristão bondoso e cortês é
o argumento mais capitalista que se possa apresentar em favor do cristianismo" (OE
128).

14.

Elevaram outra vez sua voz e choraram.

Compare-se com o vers. 9. Em parte este pranto expressava a tristeza que

compartilhavam por ser viúvas, e em parte era produzido pela tensão emocional de
a decisão que era preciso tomar.

Rut ficou.

Rut não podia pensar em separar-se dessa pessoa cuja beleza de caráter o
tinha inspirado altos ideais, e lhe tinha dado algo que fazia a vida digna de
ser vivida, embora nunca tivesse outra vez seu próprio lar. Feliz a sogra que
hoje atrai e não repele a sua nora. Toda sogra pode estudar com proveito o
caráter do Noemí e meditar nele. Ela é o personagem destacado desta
narração.

15.

tornou-se.

Embora Orfa se sentia atraída para o Noemí como Rut, sentia-se mais ligada a
Moab. A decisão da Orfa fez mais 432 difícil a do Rut, porque agora havia
ficado sozinha.

A seus deuses.

O deus dos moabitas era Quemos (ver com. Núm. 21: 29). É possível que
Orfa tivesse adotado em forma transitiva a religião de seu marido Quelión
(ver Rut 4:10), mas depois voltou para a idolatria.

16.

Não me rogue.

Com estas palavras se inicia a resposta decisiva do Rut ante a sugestão de

Noemí para que seguisse o exemplo da Orfa e voltasse para os seus. A
resposta do Rut é a nota tónica de todo o livro. Não foi só o amor de
Rut para com sua sogra o que a levou a ficar com o Noemí. Rut havia
descoberto que era a fé do Noemí o que fazia dela uma mulher tão
admirável. Resolutamente Rut expressou sua decisão pelo verdadeiro Deus: "Você
povo será meu povo, e seu Deus meu Deus". Em nenhuma literatura pode
encontrar uma afirmação mais sublime de amor e consagração.

Seu Deus meu Deus.

O único conhecimento que Rut tinha do Deus verdadeiro era o que tinha visto
refletido no Noemí e nos outros membros da família desta. Deus sempre
revela-se desse modo aos homens: mediante a demonstração do poder de seu
amor que obra na vida dos que uma vez foram pecadores. O poder
transformador do amor divino é o melhor argumento em favor da verdade. Sem
ele, nossa profissão não será melhor que "metal que ressona ou címbalo que
retiñe" (1 Cor. 13: 1).

17.

Assim me faça Jehová.

Nesta passagem Rut usa o sagrado nome do Jehová. compromete-se com um

juramento e invoca o castigo do Deus dos israelitas se ela permitir que
outra costure fora da morte a separe do Noemí. Rut fala aqui da morte
que sobrevém a todos.

Rut usa a fórmula habitual do juramento hebreu, a que aparece vez detrás vez
no AT. Em 1 Sam. 3: 17, Elí invoca o castigo de Deus sobre o Samuel se este
esconde-lhe alguma coisa do que Deus lhe mostrou quando o chamou por
nome. Isto assinala o começo do ministério do Samuel como profeta. Se
Samuel escreveu o livro do Rut, coisa que pelo general aceitaram os
eruditos conservadores, esta forma similar de expressarse volta mais
significativa. Também aparece esta fórmula em 1 Sam. 25: 22, onde David
mesmo a usa para jurar que destruirá ao Nabal e a todos os de sua casa. David
usa de novo esta fórmula quando jura que porá a Amassa como capitão do
exército (2 Sam. 19: 13). Parafraseando o que disse Rut, poderia dizer-se: "Juro
pelo verdadeiro Deus que só a morte me separará de ti". Rut havia
resistido a prova suprema. Tinha provado que de coração era mais feijão que
moabita. Tinha ocorrido uma mudança durante seu trato com o Noemí, e sabia que
estaria mais contente e se sentiria mais em casa na estranha terra do Israel
que em seu terruño do Moab, entre seus amigos de sempre. O conhecimento do
verdadeiro Deus liga os corações humanos com vínculos mais estreitos que os de
raça ou família.

18.

Tão resolvida.

Hei aqui um rasgo de caráter notabilísimo. Nem as instâncias do Noemí, nem o

exemplo da Orfa puderam modificar a determinação que Rut tinha tirado de
jogar sua sorte com o Noemí e com o Deus do Noemí.

19.

Chegaram a Presépio.

Não se sabe em que ponto do Moab teriam vivido Noemí e sua família, nem se
entraram no Moab do norte ou do sul. Em todo caso, ao voltar de
Moab a Presépio, deveram descender 1.372 m das mesetas do Moab, até
o nível do mar Morto e depois ascender 1.143 m até Presépio, em um
viagem de 120 km. Não sabemos quão rapidamente puderam viajar Noemí e Rut,
nem quanto puderam levar consigo. Mas nesses dias as mulheres estavam
acostumadas a viajar a pé, e a levar cargas muito mais pesadas das que
poderiam levar as mulheres de países ocidentais hoje em dia.

Toda a cidade se comoveu.

Embora possivelmente Noemí esteve ausente uns dez anos, ainda tinha muitos
parentes e amigos em Presépio, porque, ao final de contas, esse era seu lar. Em
tempos bíblicos, qualquer aldeia rodeada de muros recebia o nome de
"cidade", embora segundo o que entendemos agora poderia ser muito pequena (ver com.
Jos. 6: 1-3). Josué enumera 124 "cidades" tais (cap. 15: 21-62). É evidente
que um muro rodeava a Presépio, porque se menciona a porta da cidade onde se
tramitavam os transações oficiais (Rut 4: 1).

Não é esta Noemí?

Esta pergunta dos aldeãos de Presépio não indica necessariamente que os

resultava difícil reconhecê-la, embora sem dúvida as vicissitudes pelas quais
tinha passado tinham afetado em boa medida sua aparência. Em sua resposta,
Noemí falou da amargura (vers. 20) de sua aflição, sobre 433 tudo porque
tinha saído "enche", e havia "voltado com as mãos vazias" (vers. 21). Noemí
não estava tão preocupada com a falta de bens materiais como porque havia
voltado sozinha. portanto, quando os aldeãos perguntavam "Não é esta
Noemí?", em realidade exclamavam: "É esta Noemí, que volta sozinha e viúva?" Eles
parecia incrível que tanto o marido como os dois filhos tivessem morrido.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

16 PR 14, PVGM 273, 283

CAPÍTULO 2

1 Rut espiga nos campos do Booz. 4 Booz a conhece e 8 a trata com grande
favor. 18 Leva ao Noemí o fruto de seu trabalho.

1 TÊNIA Noemí um parente de seu marido, homem rico da família do Elimelee,

o qual se chamava Booz.

2 E Rut a moabita disse ao Noemí: Rogo-te que me deixe ir ao campo, e recolherei

espiga em detrás daquele a cujos olhos achar graça. E lhe respondeu: Vê,
minha filha.

3 Foi, pois, e chegando, espigou no campo em detrás dos colhedores; e

aconteceu que aquela parte do campo era do Booz, o qual era da família de
Elimelec.

4 E hei aqui que Booz veio de Presépio, e disse aos colhedores: Jehová seja com
vós. E eles responderam: Jehová te benza.

5 E Booz disse a seu criado o mordomo dos colhedores: De quem é esta

jovem?

6 E o criado, mordomo dos colhedores, respondeu e disse: É a jovem

moabita que voltou com o Noemí dos campos do Moab;

7 e há dito: Rogo-te que me deixe recolher e juntar depois dos colhedores entre
os feixes. Entrou, pois, e está desde pela manhã até agora, sem
descansar nem mesmo por um momento.

8 Então Booz disse ao Rut: Ouça, minha filha, não vás espigar a outro campo, nem
passes daqui; e aqui estará junto a minhas criadas.

9 Olhe bem o campo que seguem, e as siga; porque eu mandei aos

criados que não lhe incomodem. E quando tiver sede, vá às vasilhas, e bebe do
água que tiram os criados.
10 Ela então baixando seu rosto se inclinou a terra, e lhe disse: por que hei
achado graça em seus olhos para que me reconheça, sendo eu estrangeira?

11 E respondendo Booz, disse-lhe: soube tudo o que tem feito com sua sogra
depois da morte de seu marido, e que deixando a seu pai e a sua mãe e a
terra onde nasceu, vieste a um povo que não conheceu antes.

12 Jehová recompense sua obra, e sua remuneração seja cumprida de parte do Jehová
Deus do Israel, baixo cujas asas vieste a te refugiar.

13 E ela disse: meu senhor, eu ache graça diante de seus olhos; porque me há
consolado, e porque falaste ao coração de seu sirva, embora não sou nem como
uma de suas criadas.

14 E Booz lhe disse na hora de comer: Vêem aqui, e come do pão, e molha você
bocado no vinagre. E ela se sentou junto aos colhedores, e lhe deu do
sopa, e comeu até que se saciou, e lhe sobrou.

15 Logo se levantou para espigar. E Booz mandou a seus criados, dizendo: Que
recolha também espiga entre os feixes, e não a envergonhem;

16 e deixarão também cair para ela algo dos molhos, e o deixarão para
que o recolha, e não a repreendam.

17 Espigou, pois, no campo até a noite, e debulhou o que tinha recolhido,

e foi como um f de cevada.

18 E tomou, e se foi à cidade; e sua sogra viu o que tinha recolhido.

Tirou também logo o que lhe tinha demasiado depois de ter ficado saciada, e
o deu. 434

19 E lhe disse sua sogra: Onde espigaste hoje? e onde trabalhaste?

Bendito seja o que te reconheceu. E contou ela a sua sogra com quem havia
trabalhado, e disse: O nome do varão com quem hoje trabalhei é Booz.

20 E disse Noemí a sua nora: ele seja bendito do Jehová, porque não recusou a
os vivos a benevolência que teve para com os que morreram. Depois o
disse Noemí: Nosso parente é aquele varão, e um dos que podem
nos redimir.

21 E Rut a moabita disse: além disto me há dito: te junte com minhas criadas,
até que tenham acabado toda minha ceifa.

22 E Noemí respondeu ao Rut sua nora: Melhor é, minha filha, que saia com seus
criadas, e que não lhe encontrem em outro campo.

23 Esteve, pois, junto com as criadas do Booz espigando, até que se acabou a
ceifa da cevada e a do trigo; e vivia com sua sogra.

1.

Booz.

Não há certeza quanto ao significado deste nome. Talvez signifique

"agilidade". Outra possível origem seria bo e 'AZ, "nele [há] força". Este
era o nome de uma das colunas do templo do Salomón (1 Rei. 7: 21). É
evidente que Booz era um homem rico e de considerável influencia na cidade
de Presépio. É possível que tivesse sido filho da Rahab do Jericó (ver com.
Mat. 1: 5).

2.

Que me deixe ir.

Rut se tinha informado do costume que permitia que os pobres espigassem em

os campos dos ricos (ver Lev. 19: 9, 10; Deut. 24: 19-22). Posto que Rut
e Noemí tinham chegado "ao começo da ceifa da cevada" (Rut 1: 22), e
Rut espigou "até que se acabou a ceifa" (cap. 2: 23), é claro que Rut começou
a trabalhar pouco depois de sua chegada (ver com. vers. 6). O fato de que
Noemí mesma não fora a espigar indica que estava cansada da viagem ou que estava
sofrendo os achaques da velhice. A primeira prova do caráter do Rut veio
quando decidiu abandonar sua pátria. Nestas circunstâncias demonstrou a
sinceridade de seus propósitos ao tomar a iniciativa e trabalhar com diligência
para lhe proporcionar ao Noemí o que necessitava para viver.

Recolherei espigas.

Quer dizer, iria recolher o grão que os colheitadores tivessem deixado. Deus
tinha indicado que as espigas que ficavam deviam ser para os pobres, os
órfãos, as viúvas e os estrangeiros, ou seja os que não eram israelitas (ver
com. Lev. 19: 9). Rut tinha dobro direito, por ser pobre e por ser estrangeira
(Lev. 23: 22). Assim se socorria aos pobres e se acostumava abnegação e
compaixão aos ricos. Além disso, precisado-los deviam trabalhar para
conseguir o que recebiam e não converter-se em ociosos, objetos da caridade.
Isto conservava sua dignidade e os movia a demonstrar iniciativa e a trabalhar.

Espigas.

tratava-se de cevada (caps. 1: 22; 2: 23). Nas colinas do Judá a colheita de

cevada se realizava em maio.

3.

Aconteceu que.

"Quis sua sorte que fora dar em uma parcela do Booz" (BJ). A Providência
guiou ao Rut ao campo do Booz, um dos parentes próximos de seu extinto marido
(caps. 2: 1; 3: 2, 12, 13). Com quanta freqüência as circunstâncias e as
vicissitudes da vida que parecem casualidade são em realidade atos
providenciais, embora não nos damos conta (ver Sal. 27: 13, 14). Deus cuida
de cada um de nós em forma pessoal e individual.

O campo.

Quer dizer, toda a zona cultivada que rodeava a Presépio: todos os campos que
pertenciam ao Booz ou aos outros aldeãos. A palavra hebréia que aqui se
traduz é bastante ampla em seu sentido. No cap. 1: 1, 2, 6, 22 aparece a
mesma palavra traduzida "campos" (ver com. Deut. 14: 22).

4.

Jehová seja com vós.

A saudação habitual de um judeu piedoso. respondia-se com a mesma saudação.

Ambos refletem uma piedosa aplicação do pensamento religioso às
situações da vida diária.

5.

De quem é esta jovem?

Sem dúvida Booz conhecia as outras espigadoras, a quem chama "minhas criadas"
(vers. 8). Evidentemente era necessário obter a permissão do dono para
espigar (vers. 7). Talvez os que espigavam em determinado campo usualmente
faziam-no por convite. Assim o dono podia reservar os direitos de espigar
para os que considerasse mais dignos. É óbvio que Booz, embora era parente
próximo, não conhecia ainda ao Rut.

6.

É a jovem moabita.

O mordomo fala como se a chegada do Rut fosse um assunto conhecido por

todos. que Booz, apesar de ser "parente" (vers. 20), não conhecesse 435
ainda ao Rut, implica que ela começou a espigar pouco depois de chegar a
Presépio (ver com. vers. 2).

7.

Rogo-te.

Ver com. vers. 5.

Sem descansar.

Assim reza na LXX, nas versões siriacas e na Vulgata. O texto hebreu

que fala de "deter-se na casa" (RVA) não é claro. Nos países
orientais os agricultores vivem nas aldeias, e os campos de cultivo estão
na zona rural circundante, muitas vezes a boa distância da aldeia. Ao
sair a espigar, Rut tinha saído da cidade (vers. 2-4), e tão somente à
noite voltaria para ela (vers. 17, 18).

8.

minha filha.

Tendo em conta que era maior que ela (cap. 3: 10), bem podia Booz
dirigir-se ao Rut como a "filha".

Não passe daqui.

Booz se deu conta de que seu parentesco lhe impunha uma responsabilidade
especial. Nenhum outro lhe outorgaria a vantajosa oportunidade de espigar que ele
proporcionava-lhe. Criada-las ou espigadoras do Booz seguiam detrás dos
colhedores, e juntavam o que lhes tinha escapado . O espigador que
seguisse mais de perto teria naturalmente a melhor oportunidade de juntar mais.

9.

Que não lhe incomodem.

Booz não só se preocupou porque Rut tivesse uma oportunidade favorável para
espigar, mas sim também cuidou de sua segurança pessoal. Sem dúvida esta
precaução era necessária, sobre tudo porque ela era estrangeira e não tinha
quem a protegesse. Além disso, ao lhe dizer que se servisse da água que tiravam
os criados, estava pensando no bem-estar pessoal dela.

10.

inclinou-se a terra.

Rut expressou assim sua gratidão ao Booz pela bondade que lhe tinha demonstrado. Por
sua parte, Rut se tinha surpreso de que Booz fosse tão amável com ela, uma
"estrangeira". Não tinha esperado favores.

11.

soube tudo.

Embora Booz não tinha visto antes ao Rut, estava plenamente informado a respeito de
ela.

12.

Jehová recompense sua obra.

Booz invoca sobre o Rut a bênção do Jehová.

Baixo cujas asas.

A metáfora é a dos pintinhos que correm a refugiar-se sob as asas de seus

mães para proteger do perigo, da tormenta, do frio. Esta metáfora
foi uma expressão predileta do David, descendente do Rut (ver Sal. 17: 8; 36:
7; 63: 7), e também a usou Cristo (ver Mat. 23: 37). Booz se expressou com grande
recato e piedade. O compreendia, e desejava que Rut compreendesse que o Deus de
os israelitas, a quem ela tinha aceito como Deus dele, era o único que
podia lhe dar a recompensa que merecia.

14.

Vinagre.

Heb. jómets, de jámets, "ser picante", "ser azedo". O vinagre era um molho ou
um vinho azedo no qual se molhava o pão. É possível que fora o mesmo
"vinagre" que ofereceu a Cristo na cruz (Sal. 69: 21; Mat. 27: 34).

saciou-se.

Apesar de todos os favores pouco comuns dos quais tinha sido objeto, Rut
seguiu sendo a mesma. Não se esqueceu de sua sogra, mas sim lhe reservou parte
da boa comida que ela tinha podido servir-se. O costume oriental
aceita, ainda hoje, que se leve a casa uma porção do que um não come. Quando
bebemos do amor de Cristo até nos saciar, encontramos que ainda ficam reservas
infinitas. Temos o privilégio de levar isto aos que possam ter fome
e sede de conhecer a verdade de Cristo Jesus.

15.

levantou-se.

Conforme parece, Rut voltou a espigar antes de que os criados voltassem a segar.
Trabalhou mais tempo que eles, e espigar não era um trabalho nada fácil.

Não a envergonhem.

Rut poderia ver possivelmente algumas espiga que os colhedores pudessem haver pasacio
por alto. Se tomava essas espigas, os criados não deviam envergonhá-la com
palavras de censura que indicassem que a tinham estado observando. as
instruções dadas pelo Booz a seus criados demonstram a consideração especial
que este intencionalmente demonstrou para o Rut. Talvez já estava pensando no
direito que tinha Rut de lhe pedir que se casasse com ela para preservar assim as
propriedades e a casa de seu defunto algemo. Noemí parece que entendeu nesta
forma sua bondade pouco comum para com o Rut. Assim ficou aberto o caminho para que
Noemí explicasse o costume judia do levirato, mediante a qual o parente
mais próximo de um marido falecido devia casar-se com a viúva (ver com. Deut.
25: 5).

17.

Até a noite.

Sem dúvida Rut trabalhou afanosamente todo o dia (ver vers. 7). Pela tarde, a
tarefa de espigar foi mais fácil que pela manhã. Mas não por isso Rut deixou de
começar mais cedo. Só se deteve já de noite para debulhar o que havia
juntado.

Um f.

22 lt. ou 14 kg pouco mais ou menos. 436

19.

Bendito seja.

Noemí ficou muito impressionada pelos resultados do trabalho do dia. A

quantidade de grão recolhido indicava que o dono do campo onde Rut havia
espigado tinha sido extremamente bondoso com ela. Sua bondade se demonstrou mais
quando Rut deu ao Noemí o que tinha guardado da comida do meio-dia, que
com tanta generosidade lhe tinha dado Booz (vers. 14). Pela bondade da qual
Rut tinha sido objeto, Noemí invocou a bênção de Deus sobre o generoso
benfeitor.

Booz.

Ver com. vers. L.

20.

Nosso parente.

Sem dúvida o que Noemí explica ao Rut não é simplesmente que Booz é
parente, mas sim como parente, tem o direito de redimir as propriedades
do Elimelec, que possivelmente já tinham sido vendidas para pagar dívidas (ver com.
Lev. 25: 24). Noemí pensou em primeiro lugar na herdade familiar. Rut não
entendia ainda o que significava isso do direito de redimir (cap. 4: 6) na
lei social feijão, mas se apressou a lhe dizer ao Noemí que Booz lhe havia dito
que permanecesse em seus campos durante toda a colheita. Noemí passou
cordialmente o sincero convite do Booz para que Rut seguisse espigando em
seu campo (ver cap. 2: 22).
A palavra traduzida "parente" vem da raiz GA'ao, que significa
"redimir", "resgatar", "recuperar", mediante o pagamento das obrigações
adequadas. O participou go'o se traduz como "parente" (Rut 4: 1), mas se
refere especificamente ao parente mais próximo, que tinha direito a redimir
a propriedade.

Segundo a lei e o costume judias, sobre o parente próximo recaíam várias

responsabilidades importantes. Tinha o dever de: (1) Comprar de novo a
propriedade que seu parente tivesse vendido a um credor ou a outra pessoa, para
satisfazer as demandas do credor, conforme aparece no Lev. 25: 25; Rut 4: 4,
6; Jer. 32: 7. (2) "Redimir" ao parente que por necessidade se vendeu
como escravo, segundo Lev. 25: 48, 49. (3) Vingar o sangue de um parente
próximo morto por um inimigo, conforme aparece no Núm. 35: 19, onde go'o se
traduz "vingador de sangue". (4) Casar-se com a viúva sem filhos de um parente
próximo, como no caso do Rut 3: 13, e ser o testamento da propriedade que
seria para o filho nascido dessa união.

Os autores bíblicos tomaram a figura do "parente" que atuava como

"redentor", e a aplicaram a Deus como o Redentor do homem do pecado e
a morte. Por exemplo, Job disse: "Eu sei que meu Redentor [go'o] vive" (Job
19:25): que o redimiria da tumba na ressurreição. Isaías usa as
palavras GA'ao (verbo) e go'o (essencial) 18 vezes para referir-se a Deus como
que redime ao Israel de seus inimigos e aos homens das garras do pecado
(ver ISA. 43: 1, 14; 44: 22; 49: 7; 54: 5, 8; 63: 16; etc.). Bem podemos
nos regozijar em Cristo, nosso "parente", que aceitou por nós as
responsabilidades dessa relação. O é quem nos redimiu que poder do
pecado e da morte (ISA. 44: 22; Ouse. 13: 14). Se tão somente nos aproximarmos de
ele, não nos rechaçará, como o parente do Rut não a rechaçou a ela (Rut 4: 6).
De maneira nenhuma nos jogará fora (Juan 6: 37). E ao nos aproximar dele,
encontraremos "lar" e "descanso" para nossas almas (Rut 3: 1; Mat. 11: 29).

22.

Que não lhe encontrem.

Sempre que permanecesse nos campos do Booz, Rut estaria sob o amparo
de um amigo forte e digno de confiança. Além disso, era generoso. Em outras
partes, entre estranhos, poderia ser incomodada.

23.

A ceifa.

Rut recebeu sua recompensa de um parente ou "redentor" durante o tempo da

ceifa. Para nós "a ceifa é o fim do mundo"(Mat. 13: 39). Então
nosso Redentor virá a nos levar com ele a seu lar.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

20 DTG 294 437

CAPÍTULO 3

1 Por instrução do Noemí, 5 Rut se deita aos pés do Booz. 8 Booz

reconhece o direito do parente mais próximo. 14 A envia com seis medidas de
cevada.
1 DESPUES lhe disse sua sogra Noemí: minha filha, não tenho que procurar lar para ti,
para que vá bem?

2 Não é Booz nosso parente, com cujas criadas você estiveste? Hei aqui que
ele ventila esta noite o montão das cevadas.

3 Te lavará, pois, e te ungirá, e te vestindo seus vestidos, irá à era;

mas não te dará a conhecer varão até que ele tenha acabado de comer e de
beber.

4 E quando ele se deite, notará o lugar onde se deita, e irá e

descobrirá seus pés, e te deitará ali; e ele te dirá o que tenha que fazer.

5 E ela respondeu: Farei tudo o que você me mande.

6 Descendeu, pois, à era, e fez tudo o que sua sogra lhe tinha mandado.

7 E quando Booz teve comido e bebido, e seu coração esteve contente, retirou-se a
dormir a um lado do montão. Então ela veio silenciosamente, e lhe descobriu
os pés e se deitou.

8 E aconteceu que à meia-noite se estremeceu aquele homem, e se voltou; e hei

aqui, uma mulher estava deitada a seus pés.

9 Então ele disse: Quem é? E ela respondeu: Eu sou seu Rut sirva;
estende o bordo de sua capa sobre seu sirva, por quanto é parente próximo.

10 E ele disse: Bendita você seja do Jehová, minha filha; fez melhor sua última
bondade que a primeira, não indo em busca dos jovens, sejam pobres ou ricos.

11 Agora pois, não tema, minha filha; eu farei contigo o que você diga, pois toda
a gente de meu povo sabe que é mulher virtuosa.

12 E agora, embora seja certo que eu sou parente próximo, com tudo isso há
parente mais próximo que eu.

13 Passa aqui a noite, e quando for de dia, se ele te redimir, bem, te redima;
mas se ele não lhe quisiere redimir, eu te redimirei, vive Jehová. Descansa, pois,
até a manhã.

14 E depois que dormiu a seus pés até a manhã, levantou-se antes que os
homens pudessem reconhecer-se uns aos outros; porque ele disse: Não se saiba que veio
mulher à era.

15 Depois lhe disse: te tire o manto que traz sobre ti, e ten. E tendo-o
ela, ele mediu seis medidas de cevada, e as pôs em cima; e ela se foi à
cidade.

16 E quando chegou aonde estava sua sogra, esta lhe disse: O que há, minha filha?
E lhe contou ela tudo o que com aquele varão lhe tinha acontecido.

17 E disse: Estas seis medidas de cevada me deu, me dizendo: A fim de que não
vá a sua sogra com as mãos vazias.

18 Então Noemí disse: te espere, minha filha, até que saiba como resolve o
assunto; porque aquele homem não descansará até que conclua o assunto hoje.

1.
Lar.

Literalmente, "descanso". Noemí se refere aqui ao matrimônio (ver com. cap.

1: 9). Noemí acreditava que era seu dever fazer o possível para proporcionar um lar
à nora que com tanta lealdade a tinha seguido, e por isso lhe explicou que,
segundo o costume judia, tinha direito a lhe pedir ao Booz que cumprisse com o
dever parente mais próximo. Se Booz acessava a casar-se com ela, Rut não
só teria um lar próprio, mas sim também poderia perpetuar o nome e
preservar a herdade de seu defunto algemo.

São duas as instituições que nos chegam do Éden: (1) na sábado, tempo
de "descanso", quando em uma maneira especial dedicamos nossa atenção às
evidências do amor de Deus para conosco e estudamos como podemos
expressar com maior perfeição nosso amor a ele; e (2) o lar, um lugar de
"descanso", onde o amor mútuo devesse encontrar sua mais verdadeira e completa
expressão. Onde mora o amor, há paz.

2.

O ventila.

Na Palestina se ventila o grão até o dia de hoje, lançando-o ao ar 438

com uma pá ou forquilha, ou sacudindo-o dentro de uma zaranda, para que o
grão caia por seu próprio peso e a palha seja levada pelo vento. Este
trabalho se fazia geralmente quando refrescava ao entardecer.

O montão das cevadas.

Melhor, "era-a de cevada", ou "esta noite estará ventilando a cevada na era"

(BJ). Na colheita na Palestina, o procedimento para separar o grão da
palha se realizava quase sempre na era, ao ar livre (Juec. 6: 37). Era-a
pelo general era um lugar plano de chão duro, em forma circular, de 15
m de diâmetro. esparramavam-se ali sobre o chão os feixes inteiros ou as
espigas já separadas dos feixes, onde eram pisoteadas por bois para
separar os grãos das espigas. Algumas vezes se usava para isto um tablón
carregado de pedras e atirado por bois. depois de ventilar o grão, se o
passava por peneiras para lhe tirar a terra e as piedrecitas. Então se o
considerava preparado para guardar e, posteriormente, moê-lo.

3.

Seus vestidos.

Os melhores vestidos.

Irá à era.

A hebréia fala de "baixar à era" (também a BJ). Presépio se acha perto de

a crista da cadeia montanhosa do centro da Judea, sobre uma estreita ladeira
de um comprido declive que cai abruptamente para o este. É provável que a
maior parte dos campos de Presépio tivessem estado abaixo, na parte mais
plaina, e Rut necessitava literalmente "baixar" à era (ver com. cap. 4: 1).

4.

Notará o lugar.
Segundo o cap. 2: 17, Rut espigou até a tarde e não se foi a sua casa até
ter debulhado e ventilado o que tinha recolhido. Ao anoitecer os criados de
Booz também debulhavam e ventilavam o grão que tinham segado durante o dia, e
noite detrás noite o montão de grão ventilado ia aumentando de tamanho. É
provável que todos jantassem juntos e logo se fossem a suas casas, mas alguém
devia ficar toda a noite para proteger o grão dos ladrões. Noemí sabia
que agora, ao final da colheita da cevada, Booz mesmo estaria ali.
Haveria um jantar especial, e Booz passaria ali a noite, possivelmente em uma loja
levantada junto ao que era já um grande montão de grão ventilado. Essa noite
Rut não se foi como de costume a sua casa, mas sim esperou sem ser observada
até que Booz ficou dormido na loja. Na escuridão ninguém a veria.

Descobrirá seus pés.

Ou, "levantará as roupas que estão sobre seus pés", segundo a LXX e a Vulgata.
É provável que Booz se deitou sobre um montão de palha, vestido mas
descalço, e que se cobrisse com seu manto.

7.

Seu coração esteve contente.

Um targum diz: "O (Booz) benzeu o nome do Jehová". A palavra que aqui
traduz-se "contente" se usa muitas vezes para expressar alegria e bem-estar, e
de maneira nenhuma indica que Booz estivesse ébrio. Tendo ante si uma
abundante colhe, logo depois dos anos de fome, bem podia estar agradecido por
as bondades do céu.

8.

estremeceu-se.

A LXX diz que "turvou-se". A BJ, que "sentiu o homem um calafrio". Em

tais circunstâncias, que homem reto não se sentiria turbado ou surpreso?

9.

Estende o bordo de sua capa.

Literalmente, "sua asa", expressão que se usa usualmente para referir-se ao manto
usado como vestimenta. O Talmud judeu explica que a ação do Rut constituía
uma proposta de matrimônio (ver com. Deut. 22: 30). Costumes similares
existem ainda hoje em algumas parte do mundo. Talvez o rogo do Rut o
recordou o que fazia tão pouco lhe havia dito: "Jehová recompense sua obra, e
sua remuneração seja cumprida de parte do Jehová Deus do Israel, baixo cujas asas
vieste a te refugiar" (Rut 2: 12). Rut pediu ao Booz que cumprisse em forma
pessoal sua própria oração para que Deus a benzera. Porque era amável e
piedoso, Booz prometeu conceder o que Rut pedia se o parente mais próximo não
consentia em cumprir com seu dever.

É parente próximo.

Ver com. cap. 2: 20. A NC traduz: "tem ... o direito do levirato". Rut
expressou com claridade no que fundamentava seu pedido. Seu proceder era correto e
honorável.

10.
Bendita você seja.

As primeiras palavras do Booz expressam a alta estima que tem pelo Rut e o
agrado com o qual aceita seu pedido. Além disso, invoca a bênção de Deus sobre
ela e expressa seu desejo de que a proposta do Rut seja levada a cabo em
harmonia com a vontade de Deus.

minha filha.

Assim também se dirigiu Booz ao Rut quando pela primeira vez se conheceram (cap. 2:
8). É provável que a diferença de idade entre os dois fizesse lógico que Booz
dirigisse-se ao Rut desta maneira.

Fez melhor sua última bondade.

Com soma amabilidade Booz aceitou a proposta de 439 Rut como um ato de bondade
para com ele, mas o que Rut pedia era na verdade um ato de bondade e
misericórdia para ela e seu defunto algemo. Com esta declaração Booz fez que
Rut não se sentisse coibida por ter tomado a iniciativa ao propor o
matrimônio. Booz nega que de sua parte houvesse má vontade para levar a
cabo o plano.

A primeira.

Quer dizer, sua bondade para com o Noemí.

Não indo em busca dos jovens.

É óbvio que Booz já não era jovem. antes de saber quem era Rut, havia-a
chamado na'arah, "jovem" (cap. 2: 5, 6). Os aldeãos de Presépio mais tarde
usaram a mesma palavra para referir-se a ela quando se casou com o Booz (cap. 4:
12). O fato de que uma moça tomasse em consideração a ele, que já
estava avançado em anos, deixou muito impressionado ao Booz.

11.

Não tema.

Booz não estava em condições de dar ao Rut uma resposta imediata e

definitiva, pelas razões que passou a explicar a seguir (vers. 12, 13).
Em outras palavras, devia haver certa demora. Booz não podia acessar a seu
pedido no momento, mas não por isso devia pensar Rut que ele evadia seu
responsabilidade. Por isso lhe disse: "Não tema". Já lhe tinha expresso seus
intenções quanto ao assunto, e o tinha feito com sinceridade. Mas, a fim
de evitar comentários, e possivelmente críticas, Booz considerava que o único caminho
correto era esperar até que o "parente mais próximo" que ele, tivesse a
oportunidade de cumprir com a obrigação que por lógica lhe correspondia. Se
Booz não fazia isto, o parente mais próximo poderia sentir-se muito ofendido e
inclusive empreender uma ação legal contra Booz. O único procedimento seguro
e adequado era seguir o que mandavam a lei e o costume.

Eu farei.

Apesar de adiar a decisão do assunto, Booz fez ao Rut uma promessa

categórica, limitada só pela possibilidade de que o outro parente exercesse
seu privilégio respeito do Rut.

Toda a gente de meu povo.

Embora era viúva e estrangeira, e tinha residido tão somente umas poucas semanas em
Presépio, Rut já era conhecida e respeitada por todos. Ao parecer Elimelec havia
sido um cidadão respeitado e de grande influencia em Presépio, e os aldeãos
naturalmente se interessaram nos assuntos e as vicissitudes de sua família.
Além disso, a chegada de uma estrangeira tinha chamado a atenção, e todos tinham
que havê-la observado cuidadosamente durante essas primeiras semanas. Rut havia
passado a prova. A reconhecia como "mulher virtuosa". Ao mencionar isto,
Booz expressou com maior ênfase a alta estima que ele mesmo sentia para o Rut.

12.

Parente mais próximo que eu.

Sem dúvida o grau de parentesco era o fator determinante. Não era qualquer
parente o que podia reclamar o direito aos afetos e à propriedade de
Rut. É de supor que quanto mais estreito fora o vínculo de parentesco,
maior seria o interesse da pessoa por proteger os direitos e os
privilégios da viúva e de seu extinto marido. À inversa, supunha-se que
nele era menor a influência dos interesses egoístas.

13.

Passa aqui a noite.

Booz põe um limite de tempo que deveria demorar até poder cumprir com o
pedido do Rut. No máximo seria coisa de umas poucas horas (ver com. vers. 11)

Se ele te redimir.

Ver com. vers. 12.

Até a manhã.

Rut tinha apresentado claramente seu pedido e Booz o tinha aceito, mas ele não
desejava que ela se arriscasse a voltar até onde estava sua sogra a essas
horas da noite.

14.

Antes que os homens pudessem reconhecer-se.

À primeira luz do alvorada, antes de que chegassem os colhedores e espigadores.

De todos os modos, as poucas pessoas que andassem por ali não poderiam reconhecer
ao Rut.

Não se saiba.

Não só devido ao costume, mas também também ao plano que tinha Booz de completar
os acertos com o parente mais próximo. Se este se inteirava do ocorrido
essa noite, poderia opor-se a ceder a prioridade de seu direito.

Mulher.

Literalmente, "a mulher". Tendo em conta a presença do artigo

definido, e pensando que seria provável que Booz dormisse sozinho essa noite na
era, o Talmud considera que essas palavras devem ter sido dirigidas a alguns
dos criados que tinham permanecido na era com ele. Teria sido extremamente
desagradável para todos que alguém albergasse injustas suspeitas quanto à
relação existente entre o Rut e Booz.

15.

Manto.

Este manto era uma parte da vestimenta. tratava-se de uma peça de tecido
quadrada ou retangular que se usava por cima do ombro esquerdo e por
em cima ou por debaixo do braço direito (ver com. Deut. 22: 17). 440.

Seis medidas.

30 kg. Rut as pôs em seu manto, e sem dúvida se levou o vulto sobre a
cabeça ou o ombro. Não poderia ter levado com comodidade muito mais peso ao
percorrer a pé o acidentado caminho para a cidade (ver com. vers. 3).

16.

O que há?

O hebreu diz: "Quem é você?", mas é evidente que deve tomar-se como uma
expressão idiomática. Noemí queria inteirar-se de como lhe tinha ido ao Rut em seu
encontro com o Booz.

17.

Que não vá ... com as mãos vazias.

Booz bem sabia que a visita do Rut à era tinha sido idéia do Noemí, e seu
presente de seis medidas de cevada era um reconhecimento tácito desse fato.
Reconheceu o interesse do Noemí no assunto, e insinuava que seu interesse pessoal
pelo Rut não o levava a esquecer a sua sogra.

18.

te espere.

Rut fazia tudo o que estava de sua parte. Booz, o parente, devia fazer
os acertos legais para o matrimônio. Sem dúvida a lei não tinha tanto que
ver com os desejos pessoais da mulher como com os do parente próximo.
Tudo o que precisava fazer era estabelecer seus direitos a inteira satisfação
do jurado de cidadãos que pudesse reunir-se à porta da cidade.

Como resolve o assunto.

Nunca é fácil esperar com paciência até que resolva um assunto

importante, sobre tudo quando não há nada que se possa fazer para influir sobre
a decisão, salvo orar. Podemos supor que Rut fez isto (ver cap. 1: 16).

CAPÍTULO 4

1 Booz fala com o Parente mais próximo. 6 Este rehúsa efetuar a redenção
conforme ao costume que havia no Israel. 9 Booz compra a herança. 11 Se
casa com o Rut. 13 Ela dá a luz ao Obed, avô do David. 18 As gerações de
Fares.

1 BOOZ subiu à porta e se sentou ali; e hei aqui passava aquele parente de
quem Booz tinha falado, e lhe disse: Né, fulano, vêem para cá e sente-se. E ele veio
e se sentou.

2 Então ele tomou a dez varões dos anciões da cidade, e disse: Sentem-se
aqui. E eles se sentaram.

3 Logo disse ao parente: Noemí, que tornou do campo do Moab, vende uma
parte das terras que teve nosso irmão Elimelec.

4 E eu decidi fazer-lhe saber, e te dizer que a compre em presença dos que

estão aqui sentados, e dos anciões de meu povo. Se você quer redimir,
redime; e se não querer redimir, declare-me isso para que eu saiba; porque não há
outro que redima a não ser você, e eu depois de ti. E ele respondeu: Eu redimirei.

5 Então replicou Booz: O mesmo dia que compre as terras de mão do Noemí,
deve tomar também ao Rut a moabita, mulher do defunto, para que restaure o
nome do morto sobre sua posse.

6 E respondeu o parente: Não posso redimir para mim, não seja que danifique meu
herdade. Redime você, usando de meu direito, porque eu não poderei redimir.

7 Havia já desde fazia tempo este costume no Israel referente à redenção e

ao contrato, que para a confirmação de qualquer negócio, um se tirava
o sapato e o dava a seu companheiro; e isto servia de testemunho no Israel.

8 Então o parente disse ao Booz: Toma-o você. E se tirou o sapato.

9 E Booz disse aos anciões e a todo o povo: Vós são testemunhas hoje, de
que adquiri que mão do Noemí tudo o que foi do Elimelec, e tudo o que
foi do Quelión e do Mahlón.

10 E que também tomo por minha mulher ao Rut a moabita, mulher do Mahlón, para
restaurar o nome do defunto sobre sua herdade, para que o nome do morto
não se apague de entre seus irmãos e da porta de seu lugar. Vós são
testemunhas hoje.

11 E disseram todos os do povo que estavam à porta com os anciões:

Testemunhas somos. Jehová faça à mulher que entra em sua casa como ao Raquel e a
Leoa, as quais edificaram a casa do Israel; e você seja ilustre na Efrata, e
seja de renome em Presépio. 441

12 E seja sua casa como a casa do Fares, que Tamar deu a luz ao Judá, pela
descendência que dessa jovem te dê Jehová.

13 Booz, pois, tomou ao Rut, e ela foi sua mulher; e se chegou a ela, e Jehová o
deu que concebesse e desse a luz um filho.

14 E as mulheres diziam ao Noemí: Louvado seja Jehová, que fez que não te faltasse
hoje parente, cujo nome será celebrado no Israel;

15 o qual será restaurador de sua alma, e sustentará sua velhice; pois sua nora,
que te ama, deu-o a luz; e ela é de mais valor para ti que sete filhos.

16 E tomando Noemí o filho, pô-lo em seu regaço, e foi sua aia.

17 E lhe deram nome as vizinhas, dizendo: Nasceu- um filho ao Noemí; e o

chamaram Obed. Este é pai do Isaí, pai do David.
18 Estas são as gerações do Fares: Fares engendrou ao Hezrón,

19 Hezrón engendrou a RAM, e RAM engendrou ao Aminadab,

20 Aminadab engendrou ao Naasón, e Naasón engendrou a Salmão,

21 Salmão engendrou ao Booz, e Booz engendrou ao Obed,

22 Obed engendrou ao Isaí, e Isaí engendrou ao David.

1.

Subiu à porta.

Como já se observasse (ver com. cap. 3: 3), Presépio está se localizada em uma estreita
serrania que se projeta para o leste da cadeia montanhosa central. Este
declive descende abruptamente em ladeiras em forma de terraços até os
profundos vales ao norte, este e sul. Essas ladeiras estão cobertas hoje de
olivos, figueiras e videiras. Para chegar até a porta da cidade, Booz teve
que deixar a era onde tinha passado a noite e ascender as ladeiras do
declive. A porta da cidade, que era provavelmente a única abertura no
muro, era o lugar onde fazia a sessão o tribunal e onde se ventilavam os
assuntos públicos (ver Deut. 21: 19-21; cf. Sal. 127: 5; Zac. 8: 16). Jerónimo
assinala que "os juizes se sentavam nas portas para que a gente do campo
não se visse obrigada a entrar nas cidades e sofrer prejuízo nelas.
Ali sentados, eles [os juizes] podiam ver às pessoas do povo ou do campo
quando saía da cidade ou entrava nela, e cada homem, terminado seu
assunto, podia ir-se imediatamente a sua própria casa".

sentou-se.

que Booz se sentasse à porta demonstrava que procurava uma decisão

judicial. Booz reuniu um jurado composto pelos anciões da cidade, de
acordo com a lei do Moisés (Deut. 16: 18).

2.

Tomou a dez varões.

supõe-se que esse era o número exigido para formar um jurado que pudesse
considerar os casos civis. Dá a impressão de que Booz mesmo os escolheu.
Entretanto, primeiro chamou o parente mais próximo (vers. 1), e é provável que
tivesse-o consultado ao fazer a seleção dos anciões. O procedimento
que se seguia era extremamente democrático. O caso era claro. atuou-se de
acordo à lei do Moisés, e sem demora alguma se chegou a uma decisão, a
qual foi confirmada e testemunhada por um grupo representativo dos dirigentes
reconhecidos de Presépio. Assim se atendiam os assuntos legais: sem advogados e sem
extensos argumentos judiciais.

Os anciões.

É provável que os anciões de uma cidade fossem os principais das

diversas famílias importantes. Eram responsáveis pelos assuntos civis e
religiosos dos cidadãos. Os "anciões" não eram necessariamente pessoas
de idade, a não ser amadurecidas e de experiência.

3.
Vende.

Tal venda não constituía uma transferência permanente da propriedade, a não ser só
temporário. Noemí e Rut, embora não pudessem trabalhar elas mesmas a terra,
poderiam assim receber certo ingresso proveniente dessa terra. Os donos
originais podiam comprar de novo a terra em qualquer momento, pagando a
parte do preço correspondente ao tempo que ficava até o ano do
jubileu. De todos os modos, no jubileu, essa propriedade voltaria automaticamente
a ser de seu dono original (ver com. Lev. 25: 23-25).

Nosso irmão.

Não necessariamente por parentesco de consangüinidade. A relação indicada por

a palavra hebréia que assim se traduz é muito flexível e ampla. Até aos
amigos os chama irmãos algumas vezes. Quando Booz disse que a terra
pertencia ao Elimelec, insinuava que os dois filhos, Mahlón e Quelión, não haviam
recebido sua herdade. portanto, era Noemí e não Rut quem vendia 442 a
propriedade. Entretanto, um filho do Rut seria herdeiro legal da terra de
Elimelec, e portanto Noemí estava disposta a transferir o título da
propriedade de seu defunto algemo ao parente que se casasse com o Rut. Esse parente
administraria a propriedade até que o filho do Rut estivesse em condições de
herdá-la.

que a terra fora vendida -arrendada diríamos hoje- a um parente próximo

que devia casar-se com o Rut e guardar a propriedade para o filho que lhes nascesse,
exigia a aplicação de dois tipos de leis do código civil mosaico. Se
aplicavam a este caso tanto as leis para a transferência de propriedades
(Lev. 25: 23-28) como as que regiam o casamento de uma viúva com um parente
próximo (Deut. 25: 5-10). Estas últimas leis limitavam as primeiras.

4.

Fazer-lhe saber.

Literalmente, "descobrir sua orelha". Expressão idiomática muito bem traduzida

pela RVR.

Se você quiser.

Se o parente mais próximo decidia comprar a propriedade, tinha o privilégio de

fazê-lo; em tal caso Booz já não teria mais direito.

Eu depois de ti.

depois de declarar os fatos e reconhecer os direitos do parente mais

próximo, Booz revela claramente seu interesse pessoal no assunto. Expressa a
esperança de que o parente mais próximo não comprará a propriedade.

Eu redimirei.

Reconhecendo que se trata de uma boa oportunidade para aumentar suas entradas,
o parente mais próximo não vacila em decidir comprar a propriedade.

5.

Então replicou Booz.

Até aqui não se havia dito nada quanto à parte do Rut no assunto.
Sem dúvida Booz acreditou que seria melhor fazer que a propriedade fosse o tema
central do negócio, pensando talvez que assim obteria uma resposta mais
favorável. Mas uma vez que o parente mais próximo expressou sua intenção
de comprar a propriedade, Booz revela o fato de que Noemí limitou a venda
do terreno, exigindo que quem o compre case com o Rut.

A ordem no qual Booz apresentou os dois aspectos do caso indica que tinha
mais interesse no Rut que na propriedade. Este era um enfoque tipicamente
oriental, porque a perspicácia do Booz o induziu a ocultar o que para ele era
de maior importância, procurando assim consertar um acerto satisfatório sem
deixar que seu interesse fora o fator determinante. Por contraste, o interesse
do parente mais próximo se centrava exclusivamente na propriedade como uma
fonte de lucro.

6.

Danifique minha herdade.

A avidez com a qual o parente mais próximo decidiu comprar a terra quando
parecia que o único fator em jogo era o ganho, e sua imediata perda de
interesse ao saber que essa compra exigia abnegação e uma perda monetária,
parecem indicar que era um homem avaro, como o rico insensato do Luc. 12:
13-21. O parente mais próximo não estava disposto a casar-se com o Rut. Sem dúvida
não tinha filhos que pudessem herdar sua propriedade. Se se casava com o Rut, o
primeiro filho que tivessem seria considerado como filho do extinto marido do Rut.
Então, tanto a parcela que tivesse comprado do Noemí como sua própria terra
passariam a ser herdade dos filhos do Rut. O fato de que esta fora moabita
não parece ter afetado sua decisão.

Por sua parte, Booz pôde ter tido duas razões ao desejar comprar essa terra e
casar-se com o Rut. Possivelmente era viúvo com um ou mais filhos já crescidos.
Também é claro que Booz respeitava e amava sinceramente ao Rut. Não o
importava que o filho que lhes pudesse nascer fosse contado como filho do marido
falecido, e que a propriedade que comprava ao Noemí passasse aos filhos do Rut
e não aos filhos que ele tivesse podido ter de uma esposa anterior. Além disso,
é óbvio que Booz não albergava prejuízos raciais. É possível que sua própria
mãe tivesse sido Rahab do Jericó (ver com. cap. 1: 1).

7.

Para a confirmação de qualquer negócio.

O procedimento que se destaca neste versículo concorda com a lei do Deut.

25: 7-9, em relação à mulher que não encontrava um parente de seu defunto marido
que estivesse disposto a realizar o dever de um parente. Em tal caso ela
tomava a iniciativa contra o parente que rechaçava sua proposta. O
confirmava seu rechaço permitindo à mulher que lhe tirasse um sapato. Mas,
segundo os comentadores judeus a mulher devia cuspir no chão frente a ele,
coisa que a construção da frase hebréia permite expressar.

Mas no caso do Booz, a situação era diferente. Rut lhe tinha pedido que
tomasse por mulher, e ele estava disposto a fazê-lo. O pedido ao parente
mais próximo não o fazia a mulher cujo marido havia falecido. Evidentemente
443 Booz proporcionava ao outro parente a oportunidade que por lei o
correspondia de casar-se com o Rut, se assim o desejava.

Testemunho.
Quer dizer, uma evidência legalmente aceitável.

8.

tirou-se o sapato.

O contexto indica com claridade que foi o parente mais próximo quem se tirou
o sapato ou a sandália e o deu ao Booz, para confirmar a transferência de
seu direito de redenção ao Booz. Não é preciso pensar que o autor do livro de
Rut estivesse explicando uma cerimônia não conhecida por seus leitores, como o
entenderam alguns comentadores. Simplesmente assinala que neste caso se
omitiu a parte da cerimônia que expressava desprezo para o parente que
não efetuava o resgate.

9.

Vós são testemunhas.

Booz pede ao jurado de cidadãos e a todos os outros que ali se encontram

que sejam testemunhas do ato de transferência, simbolizado pela cerimônia da
sandália. O parente mais próximo tinha tanto o primeiro direito de casar-se com
Rut e de administrar sua propriedade como o de recusar fazê-lo (Deut. 25: 7-9).

10.

Tomo por minha mulher.

A compra da propriedade do Noemí era a questão legal em consideração, mas

neste caso algo mais que a terra mesma estava comprometido (ver com. vers. 5,
6). Além disso, Booz tinha mais interesse no Rut que na terra (ver com. vers. 5),
feito que agora deixa em claro. Tinha que comprar a propriedade a fim de poder
tomar ao Rut como mulher. O parente mais próximo não tinha estado disposto a
tomar ao Rut para conseguir a propriedade, mas Booz sim estava preparado a tomar a
propriedade, se isso era necessário, a fim de casar-se com o Rut.

Restaurar.

Quer dizer, para perpetuar a linhagem de sua família (ver Deut. 25: 6).

Sobre sua herdade.

considerava-se sagrado e inalienável o direito que tinham o dono original e

sua posteridade sobre a herança familiar. Essa propriedade nunca podia vender-se a
perpetuidade. Se uma parcela ficava, por assim dizê-lo, órfã, era o mesmo
que se um homem não tivesse um herdeiro. A preservação do nome e da
herdade da família se convertia em um fator vital na conservação da
estrutura social da nação (ver Núm. 36: 1-9 e com. Mat. 1: 1).

11.

Testemunhas somos.

Os que se reuniram na porta não condenaram ao parente mais próximo.

Não lhe dirigiram nenhuma palavra de censura, mas para o Booz tiveram palavras
de felicitação e de bênção.

Como ao Raquel e a Leoa.

Ver Gén. 29: 31 a 30: 24.

12.

A casa do Fares.

Ver Gén. 38: 12-29. Esta declaração prepara o caminho para a genealogia de
os vers. 18-22, o que, portanto, não pareceria ser uma lista acrescentada por
redatores posteriores, a não ser parte integral do relato original.

13.

Jehová lhe deu.

Os hebreus reconheciam que toda vida provém de Deus, e que ele é quem dá
"toda boa dádiva e todo dom perfeito" (Sant. 1: 17; cf. Juan 3: 27). É
Deus quem dá "chuvas do céu e tempos frutíferos" (Hech. 14: 17; ver
também Deut. 11: 14) e "o poder para fazer as riquezas" (Deut. 8: 17, 18).
Sempre devêssemos reconhecer a Deus como a origem de todas nossas
bênções e digno de receber nosso louvor.

14.

As mulheres.

Talvez um grupo de íntimas amigas, presentes na cerimônia da

circuncisão, quando lhe devia pôr nome ao menino (ver Luc. 1: 58, 59).

Parente.

"Redentor" ou "goel" (NC). (Ver com. cap. 2: 20.)

15.

Restaurador.

Quando nasceu o filho do Rut, ficou assegurada a continuidade da linhagem familiar

do Noemí, coisa que tinha parecido pouco provável quando faleceram seu marido e
seus dois filhos.

17.

Obed.

O nome do filho do Rut significa "servo", entende-se "de Deus". Esta é

a forma abreviada do nome hebreu que se translitera Abdías, e que significa
"servo [ou adorador] do Jehová".

Pai do David.

Com estas palavras o autor chega ao pináculo de seu relato e justifica o

há-o narrado. Estas palavras assinalam o cumprimento da bênção
pronunciada sobre o Rut pelos aldeãos de Presépio (ver vers. 11, 12, 15). O
nome do parente que pensou que seu matrimônio com a moabita convertida faria
perigar sua herdade foi esquecido, mas do Booz descendeu David, antepassado
e símbolo de Cristo. Pelo amor do Rut, Obed foi, por assim dizê-lo, filho de
Noemí.
Se a nação judia tivesse tomado em conta a lição que insígnia o livro de
Rut, de que Deus não faz acepção de pessoas, sua atitude para com os gentis
teria sido muito diferente do que foi. Teria esperado a um Mesías cuja
missão era salvar do pecado a todos os homens, judeus ou gentis, e não só
444 a um Mesías judeu que salvasse à nação judia do jugo romano. Também
para nós o livro do Rut contém uma lição. Se tão somente praticarmos o
amor e a simpatia para com nossos próximos, muitos deles nos dirão como
disse-lhe Rut a sua sogra: "Seu povo será meu povo, e seu Deus meu Deus". E por
nossa parte poderíamos lhes responder como o fez Booz ao dirigir-se ao Rut:
"Jehová recompense sua obra, e sua remuneração seja cumprida de parte de +

-.Jehová Deus do Israel, baixo cujas asas vieste a te refugiar". 445