1.- ¿A qué se llama historia moderna, dentro de la historia universal?

La Edad Moderna es el tercero de los periodos históricos en los que se divide

tradicionalmente en Occidente la Historia Universal, desde Cristóbal Celarius. En esa
perspectiva, la Edad Moderna sería el periodo en que triunfan los valores de la
modernidad (el progreso, la comunicación, la razón) frente al periodo anterior, la Edad
Media, que el tópico identifica con una Edad Oscura o paréntesis de atraso, aislamiento
y oscurantismo. El espíritu de la Edad Moderna buscaría su referente en un pasado
anterior, la Edad Antigua identificada como Época Clásica.

El paso del tiempo ha ido alejando de tal modo esta época de la presente que suele
añadirse una cuarta edad, la Edad Contemporánea, que aunque no sólo no se aparte, sino
que intensifica extraordinariamente la tendencia a la modernización, lo hace con
características sensiblemente diferentes, fundamentalmente porque significa el momento
de triunfo y desarrollo espectacular de las fuerzas económicas y sociales que durante la
Edad Moderna se iban gestando lentamente: el capitalismo y la burguesía; y las
entidades políticas que lo hacen de forma paralela: la nación y el Estado.

En la Edad Moderna se integraron los dos mundos humanos que habían permanecido
aislados desde la Prehistoria: el Nuevo Mundo (América) y el Viejo Mundo (Eurasia y
África). Cuando se descubra el continente australiano se hablará de Novísimo Mundo.

La disciplina historiográfica que la estudia se denomina Historia Moderna, y sus

historiadores, "modernistas" (aunque no deben confundirse con los seguidores del
modernismo, estilo artístico y literario, y movimiento religioso (Modernismo teológico),
de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX

2.- Explique que significo el renacimiento dentro de la Historia Universal.

El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que marcó el

paso de mundo Medieval al mundo Moderno. Es un fenómeno muy complejo que
impregnó todos los ámbitos yendo por tanto, más allá de lo puramente artístico como ha
querido verse.

Para muchos autores empieza en 1453 con la conquista turca de Constantinopla. Según
otros es un nuevo periodo que surge desde el descubrimiento de la imprenta, e incluso
se considera que no se produce hasta que Copérnico descubre el sistema heliocéntrico;
pero la fecha tope es 1492, con el descubrimiento de América.

El término Renacimiento deriva de la expresión italiana rinascita, vocablo usado por

primera vez por el literato Petrarca y revalorada por el arquitecto y teórico Giorgio
Vasari, que la delimita en el mismo momento histórico en que tuvo lugar este
movimiento cultural. Vasari lo acuÒa en su obra Vidas de los más ilustres artistas para
referirse a un movimiento que hace resucitar en el arte y la cultura los valores
espirituales de la antiguedad clásica. El término no empieza a utilizarse hasta el siglo
XVI, pero no será consagrado en sentido histórico, social y cultural hasta mediados del
siglo XIX.
3.- ¿Cuáles fueron los cambios politicos y economicos que surgieron en la epoca
moderna?

_ECONOMICOS:

Conforme transcurrian los años, las ciudades fueron creciendo, y es asi como durante el
período medieval, ya en el siglo XV, Europa presentaba un gran desarrollo urbano.

Tambien con el crecimiento de las ciudades se produjo un cambio en el sistema económico: la

economía feudal dio paso a los primeros indicios del sistema capitalista.

Obviamente el desarrollo comercial del Mediterráneo y el crecimiento de la actividad industrial

fueron aprovechados por la burguesía, la clase social que estaba creciendo junto con las
ciudades.

Respectivamente toda esta actividad condujo a la necesidad de buscar nuevas tierras donde
conseguir las materias primas, necesarias para fabricar los productos. Además, significó la
apertura de nuevos mercados donde venderlos.

Durante esta época, el comercio mediterráneo estaba bloqueado por los turcos, y todos los
progresos logrados con las técnicas de navegación, impulsaron a los hombres del siglo XV a
las exploraciones de ultramar.

_POLITICOS:

El período conocido como Época Moderna significó para Europa importantes cambios en su
ordenamiento político. El fenómeno más destacado fue el surgimiento del Estado Moderno: un
territorio con fronteras determinadas, un gobierno común y un sentimiento de identificación
cultural y nacional de sus habitantes.

Los reyes fueron quienes iniciaron este proceso a lo largo de los siglos XIV y XV. Interesados
en concentrar el poder en su persona, debieron negociar con los señores feudales, quienes
cedieron sus derechos individuales sobre sus feudos, a cambio de una serie de privilegios. Los
que no estuvieron dispuestos a transar, fueron sometidos a través de violentas guerras. Para
éstas, los reyes contaron con el apoyo de los burgueses, a quienes les intersaba dejar de
depender del señor feudal. De este modo, el concepto feudal de lealtad fue reemplazado por
los de autoridad y obediencia, propios de un Estado con poder centralizado.

En el siglo XVII, el poder político de los monarcas se fortaleció hasta eliminar cualquier
representatividad, dando lugar a las monarquías absolutas.

La monarquía constituyó un estado moderno sobre la base de una dirección fuerte, contando
con los medios para sostenerla. Con esto, el rey consiguió la resignación de la sociedad, a
cambio de un cierto orden y progreso.

Uno de los más claros ejemplos del absolutismo fue Francia. Durante el siglo XVII, este país se
convirtió en la mayor potencia europea, después de consolidar sus fronteras, gracias a
innumerables guerras con los países vecinos. El rey Luis XIV (1643-1715) fue la mejor
personificación de la imagen del monarca absoluto. A él se atribuye la frase: "El Estado soy yo".
4.- ¿Qué significa el movimiento de la reforma y contrarreforma?

REFORMA:

La Iglesia de comienzos de la Edad Moderna tiende a hacerse señorial, a acumular

riquezas, y a la ostentación de ellas. El papa tiene ambiciones políticas: se venden bulas
para conseguir dinero y ventajas políticas, y la Iglesia se instala en la corrupción para
conseguir dinero, por más que se condene la simonía, o venta de sacramentos. Se crea
una teocracia imperial, que disputa el poder temporal al emperador. Además, la
recaudación del diezmo implica un ingreso de dinero desde todos los reinos cristianos.

En contra de esta tendencia de ostentación y lujo está el Humanismo, que aboga por
una religión interior y personal, en oposición a la religión pública de los grandes actos.
Esta idea hará que algunos miembros de la Iglesia adopten posturas en contra de la
actitud de Roma, e intenten reformar la vida eclesiástica, para hacer de ella un modelo
moral, más acorde con la predicación y el mensaje de la Biblia, ante la sociedad.

Martín Lutero (1483-1546) es el gran impulsor de la reforma de la Iglesia. Es un

fraile agustino que considera que la ostentación y el lujo de la Iglesia y del papado está
en contra del mensaje evangélico.

Su conflicto con el papado se concreta en la crisis de las indulgencias. En 1514 León

X, quiere recaudar dinero para la construcción del Vaticano y la basílica de San Pedro.
Para ello vende bulas e indulgencias. Ante esta actitud de la Iglesia, Lutero comienza a
predicar en contra de la ostentación del lujo. Esto le vale muchos enfrentamientos con la
jerarquía y el Vaticano, que culminan en 1517, año en que publica sus 95 tesis; que
pone en la puerta de su parroquia en Wittenberg . En ellas condena el proceso de
enriquecimiento de la Iglesia, formula un nuevo concepto del pecado y de la penitencia,
y considera que el jefe de la Iglesia debe ser el príncipe y no el papa. Lutero considera
que la Salvación sólo se consigue a través de la Fe. No importan los actos que se hagan,
ya que todo en el mundo es pecado. Sólo la Fe salva al hombre.

CONTRARREFORMA:

También en el seno de la Iglesia católica se hace un intento por moralizar la vida

eclesiástica y tener un espíritu más evangélico. Los jesuitas intentan una conciliación
con los protestantes, para lo que elaboran el mito de la Iglesia primitiva, y defienden el
estudio del Evangelio. Pero los jesuitas tienen un voto de obediencia al papa que será la
esencia de la contrarreforma. Además, los jesuitas negarán la religiosidad íntima, en
favor de la de los grandes ritos.

La Contrarreforma toma cuerpo en el Concilio de Trento (1545-1563), que se

convoca a petición de todo el mundo, para resolver los litigios planteados. En un
principio pretendía reconciliar a la Iglesia católica con los protestantes, pero triunfaron
las tesis más intransigentes. El concilio lo convocó Pablo III y lo cerró Pío IV. Tras la
discusión se decretaron una serie de normas para los ritos y la organización de la
Iglesia, que serían de obligado cumplimiento para todos, y que durarían hasta el siglo
XX. Es, ante todo, un concilio normativo en el que se organiza la doctrina y se
determinan los dogmas de la Iglesia. Declara que sólo el clero tiene potestad para
interpretar la Biblia, y que la fe en Dios es fundamental para la salvación así como las
buenas obras. Se estipula el uso del latín en las ceremonias, y se reafirma el poder
jerárquico dentro de la Iglesia.

5.- ¿Cómo se desarrolla la ciencia en la época moderna?

Filosofía, astronomía y física en la Edad Moderna

De La Filosofía Natural A La Ciencia Moderna
Tomando la concepción de la historia de la ciencia de Koyré, trataré brevemente un
panorama de la filosofía moderna del siglo XVII, y su relación con la ciencia, o más
exactamente como la filosofía natural se fue gradualmente escindiendo hasta convertirse
en dos entidades separadas e incluso opuestas: la filosofía y la ciencia.
Los caracteres generales de la filosofía del siglo XVII: este periodo señala la madurez
de la conciencia filosófica moderna y abarca su etapa más productiva. Se desarrolla un
pensamiento cuyos caracteres difieren notablemente del renacentista anterior.
Encontramos nuevos métodos en las prescripciones baconianas y cartesianas, de hecho,
la filosofía moderna adulta se inaugura con dos tratados metodológicos: el Novum
Organon de Francis Bacon, y el Discurso del Método de Rene Descartes.
La filosofía del siglo XVII adopta un tono severo muy próximo al de las ciencias, y
mantiene con estas una estrecha relación. Muchos de sus hombres son al mismo tiempo
científicos. Los influjos de unos sobre los otros no proceden del adoctrinamiento
universitario, que suele mantenerse en el terreno de la tradición medieval, la
comunicación entre filósofos se entabla por la lectura de sus obras, el trato personal, el
acercamiento en viajes, y mediante una correspondencia científica y filosófica
sumamente abundante. Para el progreso del pensamiento, especialmente de las ciencias,
fue considerable la creación de las Academias, que contrastaba con el envejecido y
anquilosado de las Universidades. A la propensión mística de los pensadores
renacentistas, sucede un intelectualismo que se escinden el racionalismo de Descartes,
Spinoza y Leibniz, y el empirismo de Bacon, Locke, Berkeley y Hume.
A partir del siglo XVII la ciencia adquiere un ímpetu y una influencia sobre la vida
humana que antes no poseía, se inicia lo que podría llamarse la profesionalización de la
filosofía en ciencia. Este es el primer siglo en que se puede distinguir, aunque no con
precisión, estos dos tipos de sabios: científicos y filósofos. En este momento los
filósofos ya no pueden considerase "hombres de ciencia". A partir del siglo V aC..
Cuando surgieron los primeros filósofos naturales, y hasta bien entrado el siglo XVI
dC., la ciencias y la filosofía fueron la misma cosa, tuvieron el mismo nombre: filosofía
natural, y fueron cultivadas sin distinción desde Tales de Mileto hasta Leonardo Da
Vinci. Naturalmente, al iniciarse la separación entre científicos y filósofos, la nuevas
especie que predomino por buen tiempo fue la híbrida. Sin embrago, los hombres del
siglo XVII, tenían ya su vista dirigida al futuro y sus esperanzas en este mundo,
diferente de los de la Edad Media.