1

LA ORDENACIN: SU HISTORIA Y SENTIDO1

Pbro. J. Hctor Bautista Njera

INTRODUCCIN El 15 de enero de 2011, luego de que fueron escuchadas tres conferencias en la jornada de apertura del curso Ministerio y Ordenacin de la Mujer, organizado por el H. Presbiterio del Estado de Mxico (y en la cual un servidor tuvo la bendicin de ser invitado a participar con una de las conferencias con la postura opuesta a la ordenacin de la mujer), un joven, al momento de las preguntas abiertas al pblico, dijo: No entiendo por qu se nos trata de chantajear aludiendo a una de las exposiciones, presentando argumentos que tienden a despertar en nosotros compasin hacia las mujeres. En ninguno de los tres expositores hemos escuchado algo en contra de la mujer; los tres han hablado a favor de las mujeres; los tres han reconocido su valor y dignidad. Para m dijo, el debate no se debe centrar en eso, pues veo que en ese punto todos coinciden. El comentario de este joven congregante me ayud a reafirmar que, en efecto al menos, en trminos generales, el debate visible (que no el de fondo, pues el de fondo es el sometimiento, o no, a la autoridad de la Palabra de Dios); el debate visible, repetimos, en la INPM actualmente no gira en torno de la dignidad de la mujer; pues no est a discusin su alto valor como ser humano (igual al valor del hombre), ni la importancia de su aporte en trabajo, visin y sensibilidad al avance del Reino de Dios, sino su ordenacin a los ministerios oficiales de la Iglesia. El debate, en efecto, es la ordenacin, y no otra cosa. Y en torno a la ordenacin es que se confrontarn las ideas en el prximo Concilio Nacional que realizar nuestra iglesia. Es por eso que les propongo a ustedes reafirmar nuestro entendimiento acerca de la ordenacin, estudiando el modo, el significado, los alcances y las implicaciones ministeriales, litrgicas, de gobierno y misionolgicas de la ordenacin, con el fin de tener un punto de referencia ms cercano y mejor fundamentado de dicho tema. Para ello, haremos un breve recuento de sus antecedentes y de su historia, destacando los requisitos, el sentido, el propsito y los criterios de la ordenacin a lo largo de la historia del pueblo de Dios. Esto nos permitir discernir hoy, entre otras cosas, si es posible o no sin contravenir la Palabra de Dios ordenar a las mujeres como oficiales de la Iglesia.

ANOTACIONES PRELIMINARES Se hace necesario hacer ciertas anotaciones de inicio. Primera anotacin. Resulta paradjico que, siendo el ministerio cristiano de suma importancia para la vida y misin de la Iglesia, exista tan poca informacin, no slo en las fuentes extra-bblicas, sino, ms aun, en las Escrituras, acerca de la ordenacin de los oficiales que cumplen ministerios especficos dentro de la Obra de Dios. Prcticamente,
1

Conferencia presentada en el Concilio realizado por el R. Primer Snodo acerca de la ordenacin de la mujer, el 12 de marzo de 2011, en la INP Cristo nica Esperanza, en Tejalpa, Morelos. En sa ocasin el escrito fue ledo de modo abierto, es decir, sin las conclusiones generales, con el fin de que fuera el Concilio el que llegara a las mismas. Aqu se incluyen las conclusiones y comentarios finales del autor, en virtud de que el R. Snodo decidi se da no llegar a conclusiones ni a decisiones finales.

2 ninguna confesin cristiana ha abordado la ordenacin de manera explcita y detallada. Lo que presentamos aqu es el hallazgo de algunos testimonios importantes en la literatura judeocristiana, a la manera del encuentro dichoso que puede hacerse de pequeos oasis de informacin en medio del desierto documentario sobre el tema. Dios quiera que esto sirva para alentar el estudio y la investigacin entre nosotros de este asunto tan necesario. Segunda anotacin. La palabra ordenacin como tal, y el verbo ordenar en su sentido tcnico, no aparecen en las Escrituras originales. Cuando aparece el verbo ordenar, o alguna de sus modificaciones en la versin Reina-Valera, tiene invariablemente el sentido de designar (jeirotoneo, en griego), como cuando los apstoles designaron o constituyeron ancianos en las distintas iglesias de Galacia (Hch. 14:23). Aunque podemos encontrar en ambos trminos implicaciones de la ordenacin, la prctica regular que seala en las Escrituras la idea de la ordenacin es la imposicin de manos, de la cual hablaremos ms adelante. Ante esta relativa carencia de trminos y significados es necesario, por consiguiente, hacer unos intentos ms de comprensin de nuestro asunto, antes de adentrarnos en sus antecedentes y su historia. En la INPM se considera a la ordenacin como una de las formas en que se aplica el gobierno y la autoridad eclesistica. En el recin adoptado Manual de Procedimientos2, en el artculo 37, inciso 1, leemos: La iglesia local y el Presbiterio ejercen autoridad mediante la ordenacin para el ejercicio de un oficio. Por lo que, en una primera instancia, la ordenacin debe verse desde la perspectiva del ejercicio del gobierno y la autoridad en el nombre y en representacin de Jesucristo, quien es Jefe y Cabeza autoritativa de la Iglesia. Ya veremos ms adelante que en el curso de la historia del pueblo de Dios la ordenacin ha tenido tambin otros propsitos que nos ayudan a entenderla mejor. La Constitucin de 1990 define en su artculo 165 a la ordenacin en los siguientes trminos: La ordenacin es la admisin y autorizacin solemne a aquellas personas que han sido llamadas y preparadas debidamente para el desempeo de un Oficio o Ministerio determinado y definido por la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. La Constitucin vigente no contiene una definicin como tal, pero s afirma, correctivamente, que deben ser varones aquellas personas (que es la expresin que aparece en la de 1990) que son admitidas y autorizadas mediante la ordenacin para desempear alguno de los tres oficios establecidos. Aqu destaca la ordenacin como la forma en que la INPM admite y autoriza a quienes tienen la vocacin y la capacitacin para desempear un oficio. Mientras que nuestros libros normativos como iglesia nacional, como claramente se observa, destacan en la ordenacin su aspecto gubernamental y del ejercicio de la autoridad eclesistica, Charles Hodge pone el nfasis en su aspecto testimonial por parte de la iglesia; l dice: La ordenacin es la expresin solemne del juicio de la iglesia, mediante aquellos que estn sealados para expresar tal juicio, que el candidato est llamado verdaderamente por Dios para tomar parte en este ministerio, y por consiguiente se hace autntico delante del pueblo el llamamiento divino. 3 Luis Berkhof se pronuncia en el mismo sentido: En trminos concretos puede considerarse un reconocimiento pblico y una confirmacin del llamamiento del candidato a este oficio.4
2 3 4

Aprobado en 2009. Church Polity, p. 349. Teologa Sistemtica, p. 703, T.E.L.L., 1987.

3 Juan Calvino, por su parte, subraya una dualidad santificadora iglesia-ministro en la ordenacin, cuando se refiere a la misma como un acto de consagrar o bendecir a los ministros, a la manera de las costumbres judas al presentar alguna persona o cosa ante Dios.5 En mi opinin, es Wayne Grudem, en su Teologa Sistemtica,6 quien brinda una idea ms incluyente de los aspectos gubernativos, testimoniales, ministeriales y personales, cuando presenta a la ordenacin como la investidura pblica de los oficiales, los cuales, al ser ordenados, son de este modo reconocidos pblicamente como teniendo el derecho y la responsabilidad de realizar funciones inherentes a su oficio para beneficio de toda la iglesia. Adems, en esta obra se acenta la norma bblica como fundamento de la ordenacin, en un claro respeto por los procesos de la misma como se dan en las distintas confesiones de la iglesia cristiana. El autor emplea indistintamente los trminos apartar, nombrar, establecer, afirmar, para referirse a la ordenacin. Anotacin tercera. Hemos de decir desde ahora que la ordenacin nunca ha tenido la finalidad de reconocer la dignidad de ninguna persona o de conferirle algn tipo de dignidad; su propsito ha sido y es reconocer la dignidad del llamado y del ministerio. Calvino afirmaba que los ministerios ordenados tienen una especial dignidad y excelencia, y que el propsito de la ordenacin es enaltecer dicha dignidad ante la congregacin. Juan Crisstomo declaraba en el mismo tenor: Los legados se refiere a los obispos, sean los que fueren, gozan de gran honor por razn de la dignidad de su legacinhemos recibido el oficio de una embajada y venimos de parte de Dios. Tal es, en efecto, la dignidad del episcopado.7 De ah que resulte natural que las Escrituras demanden sometimiento y obediencia de parte de la Iglesia a los que estn investidos de tal dignidad ministerial. Por lo anterior, tenemos que afirmar que se equivocan todos aqullos que argumentan la ordenacin, particularmente la de la mujer, invocando la dignidad de la persona, pues afirmar o reconocer la dignidad de la persona ordenada no es el propsito de la ordenacin. La dignidad de la mujer, como la de todos los cristianos, est salvada, aunque nunca ninguna mujer sea ordenada al ministerio. Es esta la razn por la que no pueda demandarse la ordenacin como necesidad o derecho femenino. Tampoco lo puede hacer el hombre. La ordenacin al ministerio siempre ser, como todas las cosas que provienen de la Gracia, una condescendencia de Dios que enaltece Su dignidad y no la nuestra, Su actuar y no el nuestro, Su don y no nuestra ddiva; la ordenacin es un favor por el cual no hay que luchar, 8 es un privilegio que le viene al hombre sin merecerlo. Tan evidente es el hecho de que este don no nos pertenece por derecho propio, que la Biblia ensea inequvocamente que todos aqullos que son ordenados ministros tendrn que rendir cuentas delante de Dios: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta (He. 13:17).
5 6

Instituciones, IV, III, 16 Pp. 950-970. Se trata del captulo correspondiente al gobierno de la iglesia. 7 Citado por Johannes Quasten en Patrologa II, p. 498, BAC, 1973. 8 El planteamiento feminista usa reiteradamente el trmino lucha para referirse a los esfuerzos por lograr la ordenacin de la mujer, olvidando algo tan elemental en la vida cristiana como es el vivir por la Gracia y en la Gracia de Dios. El trmino lucha nos recuerda, en cambio, la lucha de clases del ateo y trasnochado discurso marxista.

4 Pasemos ahora a hacer un repaso de los antecedentes y la historia de la ordenacin.

ANTECEDENTES DE LA ORDENACIN Los antecedentes de la ordenacin, aunque no en la forma en que la conocemos hoy, pueden encontrarse en las prcticas del Antiguo Testamento relativas a la consagracin y dedicacin de los tres tipos de oficiales en Israel: sacerdotes, profetas y reyes.9 Los sacerdotes. Dentro del culto mosaico y junto a los levitas, los sacerdotes y el Sumo Sacerdote fueron las personas consagradas para administrar los ritos sagrados impuestos por Dios. Su ministerio era santo y dependa en todo de las disposiciones divinas. Estos oficiales eran los nicos autorizados para entrar a los lugares sagrados y por medio del ejercicio de su oficio el pueblo tena acceso a Dios de un modo especial, a diferencia de los dems pueblos. El Sumo Sacerdote era la cabeza y representante de todo el pueblo y quien entraba en el Lugar Santsimo una vez al ao en el da de la expiacin. Acerca de esta representatividad que tenan los sacerdotes, W. H. Green nos dice: Los sacerdotes no poseyeron ninguna superioridad inherente respecto a los dems del pueblo, sino que fueron escogidos de entre el pueblo por Dios y revestidos de un oficio que originariamente perteneca a todo el pueblo.10 Para ser sacerdote la ley exiga como requisitos: a) ser de la familia de Aarn, b) ser varn, y c) no tener ningn defecto fsico. La ceremonia de consagracin o dedicacin de los as seleccionados se describe en x. 29:1-37 y Lv. 8. All se presenta la realizacin de una ceremonia solemne, que inclua: 1. Lavamiento de Aarn y de sus hijos indicando pureza preliminar. denotando que estaban

2. Vestirlos exquisita y delicadamente, revestidos del oficio sacerdotal.

3. Eran ungidos y con ello se significaba la participacin del Espritu Santo como la nica fuente de las capacidades necesarias para su oficio. 4. Se ofreca un sacrificio para la expiacin, as como un holocausto y ofrendas de paz. Las personas y sus vestidos eran consagrados por el rociamiento de la sangre y el aceite. Toda la ceremonia era repetida durante siete das, y al octavo da eran ya sacerdotes y empezaban su desempeo como oficiales. Vale la pena destacar que mientras an no haba sacerdotes para poder oficiar, fue Moiss quien ministr los sacrificios. Era un hombre fungiendo como oficial quien estableca a otros hombres como oficiales del culto. Por qu no lo hizo Mara, si se
9

Dentro de la tipologa del Antiguo Testamento, los oficios de sacerdote, profeta y rey eran, en su naturaleza interior, tipos o modelos que anunciaban el triple oficio de Cristo como Mediador nuestro; Cristo es nuestro Sacerdote, Profeta y Rey. En virtud de este triple oficio mesinico, la Iglesia, representante de Cristo en el mundo, ejerce tambin un real sacerdocio (rey-sacerdote) que anuncia (profeta) las virtudes de aqul que nos llam a su luz admirable. Los oficios de pastor, anciano y dicono dentro de la Iglesia son especializaciones ordenadas, representativas y debidamente autorizadas de ese oficio general que nos corresponde a todos los cristianos. 10 Introduccin Histrica y Crtica al Estudio del Nuevo Testamento, p. 319.

5 encontraba, al igual que Moiss y Aarn, en igualdad de condiciones filiales y de redencin? La respuesta es clara: porque as lo dispuso Dios (Lv. 8:1). Tambin estuvieron los profetas en Israel. De stos se distinguen diferentes clases: 1. Estaba el profeta cltico. ste era un oficial o funcionario varn con capacidad proftica que serva en el culto religioso. Los salmos e innumerables libros histricos y profticos describen a estos servidores y su importante labor. En el templo trabajaban a la par de los sacerdotes, declarando la Palabra de Dios pblicamente a la nacin. Algunos ejemplos de esta clase de profetas son: Samuel (1Sa. 3:19; 9:12ss), las compaas de profetas (1Sa. 10:5), Natn (2Sa.7:1ss) y Elas (1Re.18:30ss). Un dato interesante es que en el templo haba aposentos profticos destinados a estos funcionarios (Jr. 35:4). 2. El profeta cannico o escribiente. Tena fundamentalmente una labor literaria: consignar por escrito la historia en que haban servido y sus mensajes. De stos fueron: Gad el vidente, Ahas de Silo (1Cr. 29:29; 2Cr. 9:29), Semaas y el vidente de Iddo (2Cr. 12:15), Jeh quien refiri la historia de Josafat (2Cr. 20:34; 19:2), Isaas, Oseas, Samuel, as como Natn el profeta, entre otros. 3. Hubo tambin profetas no oficiales, los cuales hablaron la Palabra de Dios de modo proftico sin tener este oficio. David y Daniel son ejemplos de esta clase; asimismo, mujeres como: Mara la hermana de Moiss (x. 15:20) y Hulda (2Re. 22:14), a quienes se denomina claramente como profetisas. 4. Los profetas ocasionales o circunstanciales. Tampoco fueron de carcter oficial. Hubo muchos annimos (1Re. 18:4; 2Re. 2:7-16); y otros, siendo paganos, hablaron profticamente de parte de Dios y luego ya no lo hicieron. La Biblia menciona, al menos, entre estos ltimos, a un filisteo, un egipcio, un madianita, un babilonio y un romano (Gn. 20:6; 41:4; Jue. 7:13; Dn. 2:1; Mt. 27:19). Aunque Dios les dej ver algo de sus planes, nunca los incluy en el ministerio proftico oficial. 5. Los falsos profetas. A stos el pueblo deba desatender completamente. Tenan ciertas caractersticas que los identificaban: normalmente eran extticos, eran pagados por algn jefe, sus profecas no se cumplan, invitaban al pueblo a ir en pos de otros dioses, desconocan la autoridad de Moiss y no aceptaban las doctrinas histricas del xodo.

El caso de Dbora como profetisa y juez (Jue. 4 y 5) es un caso realmente excepcional que nunca estableci un patrn a seguir en el liderazgo oficial de Israel. Todo el profetismo del Antiguo Testamento que hemos estudiado hasta aqu sigui en sus lneas generales la pauta y el modelo del ministerio proftico de Moiss. A partir de l, la estructura clsica de la vocacin proftica mantuvo, ms o menos, el siguiente esquema: 1. El hombre recibe un llamamiento especfico y personal de parte de Dios (x. 3:14; Is. 6; Jr. 1:4-19; Ez. 1-3; Os. 1:2; Ams 7:14-15; Jon. 1:1). 2. El profeta es introducido a la presencia de Dios. Hugo Zorrilla dice al respecto: El siervo de Dios funda su vocacin y su ministerio en un encuentro transformador con Dios. Su llamada parte de la vivencia con la divinidad. En

6 esta misma lnea el siervo, como gua y profeta, adquiere autoridad porque ha visto al Seor .11 3. Es enviado a presentarse delante de los hombres como aqul que ha estado primeramente en la presencia del Seor y que tiene un mensaje que comunicarles. No es fcil saber cules fueron los procedimientos para la calificacin de los profetas en Israel, pero podemos suponer que el maestro o lder de la compaa como autoridad visible estableca los criterios definidos para certificar u ordenar a sus profetas. Finalmente, se encontraban los reyes. Normalmente los soberanos eran investidos de autoridad por derecho de herencia o sucesin. Cuando por causa de desobediencia los descendientes perdan ese derecho al trono, la designacin del rey era hecha por un profeta o por un personaje investido de autoridad. Esto mismo es lo que ocurri al iniciarse la existencia y sucesin de los reyes. Samuel, el juez y profeta, ungi tanto a Sal (1Sa. 9:16) como a David (1Sa. 16:1, 13). Ms tarde, luego de poner preso a Joacaz, en ausencia del rey, fue Faran Necao quien estableci por rey en Jerusaln a Eliaqum hijo de Josas (2 Re. 23:33, 34). Y un extranjero, el rey de Babilonia, fue quien puso a Matanas (tambin llamado Sedequas) como rey en Jerusaln (2 Re. 24:17). Es un caso excepcional el de Jeroboam, quien fue designado rey directamente por el pueblo. Como claramente se aprecia, los reyes fueron establecidos, cuando no por sucesin, por la intervencin de alguna autoridad reconocida que los constitua. Por eso el sacerdote Joiada, como autoridad formal y bien reconocida, sustituy a Atala por Jos como rey, pues aqulla se impuso como reina, usurpando impa y desordenadamente el trono (2Re.11). Acerca del acto solemne por el cual eran entronizados los reyes, podemos decir que se segua regularmente el siguiente orden: la coronacin, la uncin con aceite, la proclamacin (2 Re. 11:12; 1Sa. 10:24; 2Sa. 2:4), el sacrificio y, en ocasiones, un solemne cortejo (1Sa. 16:1-6). Qu conclusiones parciales podemos veterotestamentarios de la ordenacin? obtener de estos antecedentes

Que la Palabra del Seor es siempre la base y la norma para calificar y establecer a los oficiales dentro de su pueblo. Que ser servidor del Seor requiere primero de un encuentro transformador con Dios. En todos los casos, las personas establecidas como oficiales son varones. En la consagracin de los mismos hay una profunda conciencia de la santidad y majestad de Dios, por lo que el acto resulta una ceremonia solemne y muy reverente. El establecimiento del oficial est a cargo de una autoridad reconocida. Todo el pueblo reconoce y est sujeto a la investidura del oficial.
11

Lenguaje y Pensamiento del Antiguo Testamento, p. 93, Ediciones Semilla, 1991.

7 Las mujeres, aunque tienen ministerios importantes de edificacin y consolacin para el pueblo, no son llamadas a ocupar directamente un oficio.

LA ORDENACIN EN EL SANEDRN

El sanedrn era el cuerpo de ancianos que conformaba el tribunal ms alto entre los judos.12 Sus antecedentes se remontan hasta los 70 ancianos que ayudaron en sus tareas a Moiss (Nm. 11:16-24). Luego encontramos una expresin colegiada de los mismos en la reorganizacin realizada por Esdras despus del exilio (Esd. 7:25, 26; 10: 14), y a los oficiales y jefes en los das del ministerio de Nehemas (2:16; 4:14,19; 5:7; 7:5). El antecedente ms inmediato lo conform en el perodo intertestamentario, la gerousia o concilio formado por los ancianos que representaban a la nacin. Para finales del siglo I a.C. se le conoca como synedrion o sanedrn, y era presidido por el Sumo Sacerdote en turno. ste fue el tribunal de los judos en los das de Jess.

Para todos los miembros del sanedrn se realizaba una ordenacin regular por medio de la imposicin de manos. Edersheim dice al respecto: Los jueces eran establecidos por ordenacin (semikhah), originalmente la de imposicin de manos. La ordenacin era conferida por tres maestros. 13 A travs de la ordenacin se les autorizaba primeramente para ensear con autoridad, tambin implicaba facultades para que cumplieran con funciones judiciales y, eventualmente, dirigieran la liturgia en la sinagoga. La imposicin de manos slo poda ser realizada por aqullos que haban sido debidamente ordenados, y que podan, por tanto, mediante los previamente ordenados, seguir su ordenacin hacia arriba.

Tambin, mediante ordenacin, el gran sanedrn nombraba a hombres de slida reputacin a viajar por las ciudades de Palestina, para nombrar y ordenar en ellas a los hombres ms aptos para el cargo;14 lo cual tiene un admirable paralelismo con las calificaciones mencionadas por Pablo para los ancianos en la iglesia.

LA ORDENACIN EN EL RABINISMO

12

Alfred Edersheim refiere el testimonio rabnico, segn el cual haba en Israel tres tribunales: En las ciudades con menos de 120 habitantes varones haba slo el tribunal inferior, que consista en tres jueces. Su jurisdiccin era limitada, y en especial no poda extenderse a causas punibles con la pena capital. La autoridad del tribunal de la prxima instancia (el de veintitrs jueces) era tambin limitada, aunque competente en causas capitales. El tribunal ms alto era el de setenta y dos, el Gran Sanedrn, que se reuna primero en una de las cmaras del Templo, la llamada Lisshkath haGazith (o cmara de las piedras talladas), y posteriormente las tiendas de los hijos de Ans (La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas, p. 507, CLIE, 1988). 13 Op. cit., p.507. 14 Sanh. 88b Main. u.s., cap. ii.7, 8.

8 El principio ms arraigado en el mundo de los rabinos era ste: la enseanza con autoridad requiere de previa autorizacin. Toda enseanza rabnica tena que ser con autoridad; esa era la mxima. Haba varias razones: la enseanza era fundamentalmente tradicional, tena que ser aprobada por la autoridad y dispensada desde un maestro reconocido a un discpulo. Tal peso autoritativo tena el maestro con su enseanza heredada por noble tradicin, que, en cualquier discusin, decidir de modo distinto de la autoridad15 era una muestra de presuncin o de rebelda. Cuando eso suceda, se enfrentaba al que desafiaba la enseanza con el bando completo.

Por eso, ensear con autoridad la ley, entre los rabinos, requera de ciertas garantas. En un principio cada rabino acreditaba a sus propios discpulos; posteriormente, el derecho fue transferido al sanedrn, el cual no poda ordenar al candidato sin ser cubiertas sus expectativas y sin el consentimiento de su jefe presidente. Despus de los exmenes correspondientes y la acreditacin oficial, se le imponan las manos a la persona con la presencia de, por lo menos, tres personas ordenadas que las impusieran.

Otras formalidades de la ordenacin en el rabinismo eran las siguientes: el varn que iba a ser ordenado tena que presentar un discurso, se recitaban himnos y poemas y, finalmente, se le conceda de modo formal el ttulo de rabino, dndosele la autoridad para ensear y actuar como juez (para atar y desatar, para declarar culpable o libre). La frmula litrgica para conceder las rdenes plenarias era sta: Que ensee; que ensee; que juzgue; que decida sobre cuestiones de primogenitura; que decida; que juzgue!.16 Los as ordenados que llegaban a salir al extranjero, llevaban consigo sus cartas de rdenes o de ordenacin.

LA ORDENACIN EN LA SINAGOGA

En la sinagoga juda haba varias clases de oficiales o dirigentes. Estaba el de rango inferior o chazzan (ministro), como el mencionado en Lucas: Y enrollando el libro, (Jess) lo dio al ministro, y se sent (4:20). Con frecuencia este ministro actuaba tambin como maestro de escuela; por tal razn, y por ser el responsable de la direccin de los servicios, se pona mucho cuidado en su seleccin.

Por otro lado estaban los ancianos (zequenim) o dirigentes, cuyo jefe era el archisynogogos o rosh ha-keneseth. stos eran los gobernantes o pastores. Jairo, sin duda, era uno de estos archisynogogos o principales, como claramente lo dice Marcos en 5:22. Junto al dirigente principal estaba una especie de jefe poltico de los ancianos, el gerousiarch.
15

El rabino ms reconocido y erudito dentro del judasmo en los umbrales de la era cristiana, y a quien se apelaba como autoridad definitiva para dirimir toda controversia, era el Gran Hillel, abuelo, se dice, de Gamaliel el maestro de Saulo. Hillel radic en Jerusaln en tiempos del Emperador Csar Augusto. 16 Edersheim, Op. cit., pp.331-332.

Todos estos dirigentes u oficiales eran hombres de probada calidad moral e intelectual; deban estar adornados con la humildad y la mansedumbre; eran examinados en cuanto a sus conocimientos y ordenados para su cargo; posteriormente formaban parte del sanedrn local o tribunal.

En las sinagogas romanas haba tambin ancianos no ordenados, los cuales tenan a su cargo los asuntos externos y actuaban nicamente como junta de administracin.

Despus de haber hablado de estas tres instituciones judas (el sanedrn, el rabinismo y la sinagoga), qu otras conclusiones tiles podemos derivar para nuestro entendimiento de la ordenacin?

La ordenacin, como muchos de nuestros elementos de orden y formas litrgicas como presbiterianos (pues tenemos un gobierno ejercido por ancianos o presbteros), surge propiamente de este perodo. Ella implica autorizacin formal para ensear, juzgar y dirigir la liturgia. La ordenacin es una prctica colegiada que se realiza mediante la imposicin de manos y el uso de algunos otros signos externos. La ordenacin es un asunto solemne y bien cuidado en todos sus aspectos. Es llevada a cabo slo por hombres, quienes imponen las manos tambin a hombres debidamente aprobados. Resalta la ordenacin como calificacin oficial para ensear con autoridad. La ordenacin es vlida en otros lugares distintos al lugar donde se realiza, pero para ello se debe portar un certificado que la acredite. Los atributos morales e intelectuales de la persona que va a ser ordenada son muy importantes para el desempeo de su oficio. Hay una relacin estrecha entre ordenacin y tradicin. La persona ordenada es la encargada oficialmente de transmitir la doctrina y la tradicin a las nuevas generaciones. Existen dirigentes no ordenados que realizan tareas muy importantes, particularmente en los asuntos administrativos.

LA ORDENACIN EN LA IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA Este perodo cubre aproximadamente un tiempo que va desde la dcada de los 30s hasta finales del primer siglo de la era cristiana. En l distinguimos varios momentos importantes: el primero, referente al ministerio pblico de Jess y sus discpulos (Los Evangelios); el segundo, el de los inicios formales de la iglesia cristiana, tal como se nos

10 describen en el libro de Los Hechos, y el tercero, el referido en las Cartas del Nuevo Testamento. Estudiemos la ordenacin en el primero. En trminos formales, Jess mismo fue autorizado para ensear (lo cual no implic para l la imposicin de manos) siguiendo las normas que hemos estudiado antes; pues Juan el Bautista, quien lo bautiz y seal como a quien el pueblo deba or, era considerado un profeta en Israel, es decir: alguien con la autoridad para ensear y facultar a otros para hacer lo mismo. Lo que significa que del Bautista, humanamente hablando, recibi Jess sus credenciales para ensear con autoridad. Aqu la prueba: al desafiar los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo a Jess acerca de la autoridad con que enseaba en el templo, ste les respondi: Yo tambin os har una preguntaEl bautismo de Juan, de dnde era? Del cielo o de los hombres? (Mt. 21: 24, 25). Ante el sabio dilema planteado por Jess, ellos pensaron: Si decimos del cielo, nos dir: Por qu, pues, no le cresteis? Y si decimos, de los hombres, tememos al pueblo; porque todos tienen a Juan por profeta (Vv. 25b-26). Jess mismo alude a Juan para vindicar su autoridad como maestro; por eso no le pudieron responder. El Bautista haba dado pleno testimonio de la misin de Cristo como procedente del Padre.17 Este mismo Jess llam a los doce. El hecho est relatado en Mt. 10:1-4; Mr. 3:1319, y Lc. 6:12-16. Todos los escogidos fueron varones y todos recibieron el envo acompaado de instrucciones por parte de su Maestro. Ciertamente, los evangelios no mencionan ninguna ceremonia de ordenacin para los doce, pero s nos dicen que Jess les dio autoridad (Mt. 10:1; Mr. 3:15), los llam apstoles (Lc. 6:13; Mt. 10:2), y los estableci (Mr. 3:14); actos todos que nos refieren el establecimiento de los doce para poder cumplir con su sagrado oficio; establecimiento en forma anloga a la ordenacin, al menos en su significado y propsito, aunque no en su modo externo. Por qu los apstoles no fueron ordenados? Ofrezco, a manera de tentativa, dos razones. Primera: porque fueron establecidos por Dios mismo en la persona del Salvador; por lo que no medi ninguna autoridad humana formal, que es regularmente la que realiza la ordenacin. Y segunda: porque su oficio fue nico e irrepetible como fundamento para toda la Iglesia.18 Despus de ellos no sera autorizado a otros el oficio por sucesin. Si el carcter de irrepetibilidad en el ministerio de los apstoles vale como razn para la no ordenacin de stos, cunto ms ha de valer la singularidad del ministerio de Cristo, para no encontrar en l ningn indicio de ordenacin, al menos como la hemos estudiado hasta aqu. Una palabra ms. Es importante resaltar que para Jess el establecimiento de sus apstoles fue algo muy importante y revestido de gran solemnidad, ya que or toda la noche antes de escogerlos, segn da testimonio Lucas; mientras que Juan menciona que Jess les dio tambin el Espritu Santo, si bien luego de su resurreccin (20:22). Vayamos ahora al perodo de los primeros das de la Iglesia. El primer caso es el de Matas, quien sucedi a Judas el traidor. En Hechos 1:26 simplemente se dice que fue contado con los dems (indicndose su inclusin en el ministerio), una vez que hubieron orado y echado suertes. Ms adelante, cuando la Iglesia empez a experimentar

17 18

Ibid. p. 332. L. Berkhof incluye precisamente a los apstoles dentro de la categora de los oficiales extraordinarios, por la razn de que no fueron para siempre (Op. cit., p. 699).

11 sus primeros intentos de organizacin y delegacin de funciones, encontramos por primera vez referencias claras a la ordenacin. En Hechos 6: 1-7 hallamos la designacin de los primeros siete diconos. Ellos fueron ordenados con oracin e imposicin de manos hecha por los apstoles, luego de haber sido elegidos por la multitud. Su ordenacin fue la introduccin formal al cumplimiento de un encargo particular: servir con justicia y sabidura en la distribucin diaria. Resulta interesante que, al establecerse este oficio diaconal dentro de la iglesia, se contribuy, al mismo tiempo, a fortalecer otro oficio: el de los apstoles, pues al delegar esta tarea en los diconos, ellos pudieron dedicarse completamente a la oracin y al ministerio de la palabra (v.4). Saulo y Bernab, aunque ya eran apstoles, fueron dedicados de manera especial y solemne para la obra a la que Dios los haba llamado (Hch. 12:1.3). En este episodio destacan varias cosas: 1. Se dice que los profetas y maestros que los dedicaron estaban ministrando al Seor. 2. Estaban ayunando. 3. El Espritu Santo les dio instrucciones acerca de a quienes deban de apartar. 4. Les impusieron las manos despus de haber ayunado y orado. 5. Los despidieron. A su vez, Pablo y Bernab constituyeron ancianos en las iglesias de Listra, Iconio y Antioqua, a los cuales encomendaban al Seor, luego de orar con ayunos (Hch. 14:23). Aqu podemos encontrar, ciertamente, una referencia a la ordenacin de oficiales. En las cartas del apstol Pablo hay mayores alusiones a la ordenacin como acto necesario y bien deliberado dentro de las iglesias. En 1Ti. 4:14, Pablo se refiere a la ordenacin de Timoteo: No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio. Aqu encontramos varias cosas: 1. Que la ordenacin implica el otorgamiento de un karisma o don espiritual necesario para poder hacer la obra del ministerio. 2. Que el don le vino a Timoteo mediante profeca o declaraciones profticas. Un poco antes Pablo le haba escrito: Este mandamiento te encargo, para que conforme a las profecas que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia (1:18). 3. Se le impusieron las manos. En su segunda carta el apstol lo exhorta a avivar el fuego del don de Dios que le fue dado por la imposicin de sus manos (1:6). Vemos, pues, cmo la ordenacin, internamente, implica el otorgamiento del don, en tanto que externamente, la imposicin de las manos. 4. El acto es realizado por un colegio de ancianos (el presbiterio). Esto nos recuerda la prctica sinagogal. L. L. Morris dice: Es posible que los creyentes adoptaron la ordenacin de ancianos de la institucin similar en el judasmo.

12 Pablo ensea tambin a Timoteo que la ordenacin es algo serio y solemne. No impongas las manos con ligereza a ninguno (1Ti. 5:22), es la recomendacin que le hace. La ordenacin requera un cuidadoso examen del candidato, particularmente en cuanto a su conducta. Hendriksen comenta al respecto: La ordenacin sin una cuidadosa investigacin previa hara a Timoteo responsable de los males que los ancianos pudieran en lo sucesivo cometer.19 Por esta misma causa, Pablo asimismo lo exhorta: (No) participes en pecados ajenos. Consrvate puro. Qu concluimos de este perodo? Aunque hay una transicin a la gracia, la ordenacin en la Iglesia hunde sus races en las prcticas del judasmo. La ordenacin conlleva la imparticin de un don espiritual e implica una encomienda particular. La ordenacin est relacionada con el orden y el gobierno en la Iglesia, particularmente la de los presbteros. La ordenacin se lleva a cabo slo en hombres, y sta implica ponerles las manos. Hay un fuerte nfasis en el fervor y la espiritualidad. Antes de proceder a la ordenacin hay ayunos y oraciones. Los candidatos deben cubrir ciertos requisitos morales y espirituales antes de poder ser ordenados. La ordenacin no debe ser un acto precipitado. Los distintos oficios son complementarios para el bien y el crecimiento de la Iglesia.

LA ORDENACIN EN EL PERODO PATRSTICO20 Adems de los tiempos regulares de culto, la ordenacin era una de las ceremonias especiales. La ordenacin del clero bajo era muy sencilla. Consista en: a) oraciones hechas por la congregacin y por el obispo, b) en la imposicin de las manos del obispo sobre la cabeza de los ordenados, y c) en el beso de paz de parte del obispo. Contrariamente, la consagracin de los obispos o alto clero era ms elaborada. El obispo deba ser lo ms selecto de su grey e, inclusive, de su clero; la eucarista era parte de la ceremonia de ordenacin, la cual realizaban tres obispos por lo menos. En el Concilio Niceno se estableci un decreto que ordenaba al obispo metropolitano y a todos los de la provincia que se reunieran para ordenar al electo. Si por razones de fuerza mayor no podan estar, al menos deban estar tres presentes, y los ausentes mostrar su consentimiento por carta. Con el tiempo se exigi la presencia de

19 20

Comentario a 1 y 2 de Timoteo/Tito, p. 210, SUBCOMISIN LITERATURA CRISTIANA, 1990. O perodo de los padres de la iglesia. Se consideran con ese nombre a los autores de los siglos II-V aproximadamente, que renen estas cuatro condiciones necesarias: ortodoxia de doctrina, santidad de vida, aprobacin eclesistica y antigedad.

13 todos los obispos para que el examen de la doctrina y costumbres se hiciese con mayor madurez. El nuevo ministro no era consagrado sin ser examinado antes. En las cartas de San Cipriano21 se observa que los obispos estaban presentes en la ordenacin como superintendentes y el pueblo tambin se encontraba presente. En cuanto al propsito de la ordenacin, segn la legislacin eclesistica corresponda a los que haban sido ordenados obispos predicar oficialmente (ex officio) la Palabra de Dios. Justino menciona al presidente de la asamblea litrgica como quien asume el cargo de predicar,22 mientras que Ireneo habla de los obispos como quienes han recibido la misin del magisterio.23 Alexandre Olivar nos dice que era cosa admitida e indiscutida en la iglesia patrstica, que slo a los hombres les corresponda ser ordenados al oficio de presidir la palabra.24 Destaca en este perodo el hecho de que con frecuencia los diconos, que cumplan funciones litrgicas y administrativas, podan ser elegidos y ordenados como obispos. Tal fue el caso del clebre Atanasio, quien despus de la muerte de su padre espiritual, Alejandro, y a peticin del pueblo, fue ordenado obispo a los 33 aos de edad. Despus del ao 200 d.C., en la obra de escritores como Tertuliano e Hiplito, el ministerio ordenado, especialmente el del obispo, empez a describirse en trminos sacerdotales. Hallamos un eco de esto en las palabras de Crisstomo: T no me desprecias a m dice, en defensa del oficio episcopal del predicador, sino que desprecias el sacerdocio.25 A qu otras conclusiones podemos llegar, al fin del perodo patrstico? La ceremonia de ordenacin es considerada un acto especial en el que participan el liderazgo y la congregacin. A veces es mucho ms elaborada y formal. Es un suceso realizado colegiadamente y por consenso de todos. La ordenacin implica un examen previo al candidato. Tiene como propsito principal la predicacin y la enseanza. Incuestionablemente, es slo para los hombres. Un oficial puede ser elegido y ordenado para otro oficio distinto.

LA ORDENACIN EN LA REFORMA En trminos generales, los reformadores rechazaron la ordenacin al ministerio como oficio sacramental, en contraposicin a la iglesia catlica romana, pero enfatizaron la ordenacin como la inclusin de los ministros al oficio de la predicacin
21 22 23 24 25

Carta LXVII, 5. Apologa, I, 67. Adversus haereses, III, 3, 1. La Predicacin Cristiana Antigua, p. 529, EDITORIAL HERDER, 1991. Tercera homila sobre la Epstola a los Colosenses escrita en Constantinopla en 399 d.C.

14 fundamentalmente. Las formas de seleccin y ordenacin de los pastores variaron de un lugar a otro. Los sectores que conformaron la llamada reforma radical tuvieron poco aprecio por la ordenacin y los oficios, pues los vean como una continuacin de las formas de la iglesia de Roma. Al haberlo hecho as, pasaron por alto el asunto de que tal orden deriva del judasmo histrico, as como de las prcticas de la comunidad cristiana del Nuevo Testamento. Ms bien, los movimientos radicales acentuaron el ministerio general de la iglesia. Lutero, en cambio, deca que la ordenacin, como rito practicado desde la antigedad, no deba ser condenada como muchas otras prcticas de la iglesia romana. Y, aunque destac el hecho de que todos los cristianos son sacerdotes, reconoci que lo que se llama sacerdocio26 no es sino un ministerio que se encarga a los que lo ejercen con el consentimiento de los dems cristianos, y que la ordenacin es una ceremonia para la eleccin de predicadores en la iglesia. Rechaz la ordenacin como sacramento, pues produca la separacin entre el clero y los laicos y abra la puerta a la tirana de los primeros sobre los segundos. Calvino, por su parte, consideraba la ordenacin como una ceremonia muy importante, ya que introduca a los verdaderos presbteros y ministros de la Iglesia en su estado. A diferencia de Lutero, la consideraba un sacramento, en el sentido de que la imposicin de manos era una ceremonia tomada de la Escritura, y una seal y marca fiel de la gracia espiritual de Dios. l dice: El no haberlo nombrado con los otros dos se debe a que no es ordinario ni comn a todos los fieles, sino oficio particular de algunos.27 Complementariamente, deca Calvino que la ordenacin es una seal y una advertencia. Enaltece ante el pueblo la dignidad del ministerio con semejante ceremonia, y advierte con ella al ordenado que ya no se pertenece, sino que est dedicado al servicio de Dios y de su Iglesia.28 En cuanto al propsito de la imposicin de manos, Calvino enseaba: aqullos de quienes hablamos son ordenados por boca de Jesucristo, para dispensar el Evangelio y los sacramentosLa promesa que se les hace es que recibirn las gracias del Espritu Santopara gobernar como deben la Iglesia.29 En suma, dispensar los medios de gracia (la Palabra y los sacramentos) y ejercer gobierno en la iglesia, son los fines escriturales de la ordenacin, segn el reformador. Acerca del uso de ceremonias externas en la ordenacin, Calvino optaba por la sencillez, dejando en claro el significado del acto: Bien claramente se ve que los apstoles, al elegir a alguno como ministro, no usaron ms ceremonias que la imposicin de las manos. Yo creo que esto lo tomaron de la costumbre de los judos, quienes mediante la imposicin de las manos presentaban a Dios lo que queran consagrar o bendecir.30
26

Recordemos la influencia que perdur durante la Edad Media de hablar del ministerio oficial en trminos sacerdotales. Lutero mantuvo durante algn tiempo principios de orden y gobierno eclesistico como se encuentran en el perodo previo a la Reforma. Es Calvino quien corrige posteriormente tal concepcin sacerdotal, al negar que los presbteros (llamados sacerdotes anteriormente) ofrezcan en el altar el sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo. 27 Op. cit., IV, XIX, 28. 28 Ibid. 29 Ibid. 30 Ibid., IV, III, 16.

15 Calvino se inclin hacia la opinin de que deban ser varios los ministros que ordenaran al electo, y no solo uno. En aquellos pasajes en las Escrituras en que se da la idea de que una sola persona es la que realiza la ordenacin (como el caso de Pablo a Timoteo en 2Ti. 1:6; o cuando se manda a Tito a establecer ancianos en Creta, 1:5), Calvino sostena que dichas personas, en efecto, presidieron al colegio que realiz la ordenacin, y por ello es que se les nombra. Finalmente, qu concluimos de la ordenacin en los das de la Reforma? La ordenacin es un rito vlido para la Iglesia cristiana. Es vista como el medio por el cual los ministros son incluidos en su oficio. Se realiza sencillamente mediante la imposicin de manos por un colegio, y tiene como fin el gobierno y la ministracin de la Palabra y los sacramentos. Debe ser practicada con el consentimiento de los dems cristianos. Destaca como seal de la dignidad del ministerio y como advertencia de que el ordenado le pertenece a Dios y a la Iglesia. Implica consagracin y bendicin del ordenado. Se da por sentada su prctica en hombres nicamente.

CONCLUSIONES GENERALES Y COMENTARIOS FINALES Qu valor tiene para la INPM, en su coyuntura, este breve recuento histrico de la ordenacin? Primeramente, ayudarnos a ser conscientes que lo que hoy tenemos, no slo en lo concerniente a la ordenacin, sino, en trminos generales, al pensamiento y prctica que nos caracterizan como reformados, es un concentrado de los mejores resultados de los estudios, reflexiones y experiencias de los siglos pasados. La iglesia de hoy no podemos, ignorante e impunemente, desatender a la verdad que se muestra en la noble tradicin fundada sobre la verdad divina, la cual ha sido corroborada, una y otra vez, en las distintas pocas del pueblo de Dios. Por esto mismo, hoy no podemos desatender a la verdad que est implicada en la ordenacin. Hacerlo as sera transgredir, no slo el ordenamiento gubernamental, ministerial y litrgico de nuestra iglesia, sino, sobre todo, el principio tico que nos compromete irrenunciablemente con la verdad revelada en las Escrituras y corroborada en la historia. Cul es esta verdad? La verdad de que la ordenacin es una prctica divinamente instituida,31 y que nicamente Dios tiene el derecho de establecer sus razones,
31

Las y los feministas, en su afn por ordenar mujeres, usan como estrategia el quitar toda posible base autoritativa, toda verdad divina, a las razones que existen para no ordenar mujeres a los oficios dentro de la Iglesia. Un ejemplo es Suzane Tunc, quien afirma entendiendo su contexto catlico romano: No se encuentra ninguna Palabra de Dios que sostenga la doctrina del Magisterio, puesto que sabemos que la ordenacin no fue creada por Jess (Tambin las Mujeres Seguan a Jess, p. 150, Editorial Sal Terrae, 1999). Acierta Tunc en decir que no existe ningn Magisterio (oficial) basado en la Palabra de Dios; pero falla crasamente al sugerir que por no ser la ordenacin creada directamente por Jess, sta no descansa en la verdad de la Palabra de Dios, como est ampliamente demostrado. La afirmacin revela, en el mejor de los casos, un imperdonable desconocimiento de que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos, las cuales son verdad y Palabra de Dios, nos dan base suficiente para sustentar la ordenacin, aunque Cristo no haya ordenado a sus discpulos por las razones que hemos

16 significado y beneficio. No nos toca a nosotros decir la ltima palabra al respecto, por ms novedosa o justiciera que sea, sino a Dios. Es su Palabra, y no la palabra humana; su forma, y no el mtodo de la sociologa; su dicho, y no el dictado de las buenas intenciones, lo que determina nuestra prctica en este rengln. A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto es porque no les ha amanecido. Por otra parte, la verdad siempre implica un aspecto comunal y corporativo. Nadie llega a la verdad por mera infusin de gracia, ni por aislada experiencia mstica, ni por privada presuncin o de grupo; la verdad de Dios se hace asequible mediante el concurso de todo el Cuerpo, de toda la Iglesia en todo tiempo y latitud, bajo la gua del Espritu Santo.32 La prctica de la ordenacin, como la hemos estudiado, ha comprobado esto. El pueblo de Dios, la Iglesia cristiana en todas sus pocas ha evidenciado un consenso y un conocimiento universales acerca de quin, cmo, a quin y para qu es la ordenacin. Y a ese consenso nos sumamos nosotros: la ordenacin a ciertos varones llamados para cumplir un oficio en la Iglesia. Una minora cuasi liberal, un grupsculo arrogante no puede abrogarse el derecho a poseer una verdad que el testimonio corporativo y general contradice. Quienes pugnan por la ordenacin de la mujer, simplemente, echan por la borda el conocimiento y la experiencia de los siglos. Pero, por qu es importante el consenso de la Iglesia acerca de la ordenacin? No podemos, acaso, vivir sin dicho consenso? Sencillamente no, por razn del Pacto. El Pacto de Dios implica la permanencia de una promesa y su anuncio, la celebracin de una Obra y su memoria, la obediencia a una ley que requiere ser mostrada, una guianza divina, y la ministracin a un Dios y Seor conforme a sus deseos. El consenso basado en la ley de Dios nos dice que ah est centrada, propiamente, la ocupacin de los hombres ordenados para el oficio cristiano. La Iglesia, pues, requiere de este consenso, ya que es norma confiable corroborada para vivir dentro del Pacto de la Gracia de Dios. Pero no hay que olvidar, asimismo, el aspecto tradicional de la ordenacin. Las buenas tradiciones, tanto como los dogmas, son esenciales para el cristianismo. En esto aun los ms liberales y subjetivistas estn de acuerdo. 33 La ordenacin como tradicin eclesistica confirma, preserva y ensea a la Iglesia. Aunque ha habido en la historia de la Iglesia regresiones y distorsiones vertidas sobre la tradicin hay que reconocerlo, la verdad de la ordenacin como tradicin siempre ha ido adelante, ganando claridad y profundidad. Jesucristo mismo, aunque juzg muchas tradiciones como opuestas a la voluntad de Dios, en este punto nunca se mostr adverso: reconoci la verdad del oficio ordenado masculino, tanto como el compaerismo de la mujer en hacer la obra cristiana. Y algo es muy cierto: ms que ninguno de nosotros, Jesucristo estuvo comprometido absolutamente con la verdad de Dios. Haber hecho este breve recorrido nos ha permitido
mencionado antes. Los mujeristas estarn de acuerdo con que la ordenacin es de origen divino, pues es precisamente a ella que han dedicado sus esfuerzos y aspiraciones feministas. 32 El entendimiento y la interpretacin correctos de la verdad slo pueden resultar de continuas oraciones y meditacin, del estudio y las luchas de la iglesia de todos los siglos. Jams puede un solo cristiano o una generacin de cristianos tener la esperanza de lograr asimilar y reproducir adecuadamente el contenido completo de la revelacin divina (Adolfo Garca de la Sienra).
33

Suzane Tunc, de pensamiento liberal afiliado al humanismo, y no al reformismo, habla de la tradicin como una de las razones que se invocan actualmente para no ordenar a las mujeres; no obstante, hace una afirmacin tan inevitable como verdadera que le revira en contra: Una tradicin slo puede invocarse si est justificada (Op. Cit., p. 150). Tratndose de la ordenacin como una prctica tradicional originada en las Escrituras, est ms que justificado su ejercicio en todos sus aspectos y formalidades, incluida su realizacin por y para varones, que es parte esencial de su prctica tradicional.

17 hacer acopio del contenido de esta tradicin venerable reveladora de verdad, sobre la cual ha de seguir fundamentada la Iglesia. Cuando se establece una ruptura con el pasado vinculado a la correcta tradicin, como se pretende por un pequeo sector en nuestra iglesia, se revela una profunda crisis. Mucho me temo que detrs de la polmica para ordenar mujeres al oficio cristiano en una franca ruptura con una tradicin cristiana que brota de las Escrituras, hay en sus promotores una severa crisis de fe, de conocimiento y de identidad. Dice el Dr. Garca de la Sienra: Aqullos que empequeecen la importancia de la verdad, y que por tanto, la ignoran y la descuidan llegarn, finalmente, al descubrimiento de que les queda muy poco cristianismo.34 Cul es, finalmente, esa verdad consistente acerca de la ordenacin que ha de fundamentar su prctica correcta entre nosotros, al margen de toda otra influencia o error? Con base en todo lo dicho, la esbozamos a continuacin. Desde el punto de vista de su fuente, la ordenacin tiene como sus bases originarias las prcticas del pueblo de Dios, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos. Por eso es un rito vlido para nosotros en todos sus aspectos. En su carcter formal, la ordenacin es llevada a cabo mediante la imposicin de las manos por parte de la autoridad colegiada, as como por una declaracin en la que se seala la encomienda particular que recibe con oracin la persona ordenada. Nuestro libro de Liturgia incluye tambin compromisos y juramentos. Respecto del propsito que cumple la ordenacin, en el caso del ministro, es autorizarlo para predicar por oficio y ministrar los sacramentos; y en el del anciano, ensear, juzgar y dirigir en el nombre del Seor. Ambos ejercen gobierno en la iglesia local. En el caso de los diconos, el fin es autorizarlos para administrar los recursos materiales de la iglesia, lo cual se espera que hagan con justicia y sabidura de Dios. Vista desde la perspectiva del oficio o del ministerio particular, la ordenacin es una seal de la dignidad del mismo y de la investidura de que est revestido el oficial, por lo cual la iglesia debe tener en alta estima y honra a la persona que porta, por decirlo de alguna manera, el oficio. La ordenacin no reconoce ni confiere dignidad a ninguna persona, pero s al ministerio particular del oficial. Relacionalmente, la ordenacin es multi-vinculante: vincula a la persona con su oficio (la introduce oficialmente al mismo), y al ministrante particular con el resto de los ministerios oficiales, pues todos sirven complementariamente para que la Iglesia crezca y cumpla con su misin. Desde la ptica espiritual, la ordenacin conlleva la imparticin de un don espiritual que capacita a la persona para poder cumplir con el oficio en el poder del Espritu Santo; todo con plena dependencia y sumisin a la voluntad del Seor. La ordenacin exige ciertos requisitos al candidato, tanto de orden espiritual (regenerado y convertido a Dios) como de ndole moral e intelectual; aspectos que requieren ser examinados detenidamente, para no incurrir en precipitaciones y pecados. Dicho examen incluye, naturalmente, el llamamiento divino a la persona.

34

El Pensamiento Reformado, p.275.

18 Desde el punto de vista de gnero, la ordenacin es un acto nica e inequvocamente para varones. No ha existido jams la ordenacin legtima de la mujer.35 En esto hay unanimidad histrica, la cual Jesucristo nunca combati. La ordenacin slo a hombres para cumplir con cualquiera de los tres oficios en la Iglesia, es consistente con la posicin diferenciada de los gneros, en la cual el hombre tiene una posicin distinta y de autoridad, representativa, respecto de la mujer. 36 Pero la no ordenacin no limita jams a las mujeres para cumplir ministerios37 sumamente importantes dentro de la Iglesia. Dios las ha usado, las usa y las usar para llevar consuelo, edificacin, enseanza y salvacin a muchas personas. Pero ni en las Escrituras, ni en el testimonio histrico encontramos que las mujeres sean llamadas a ocupar directamente un oficio. Cuando los feministas dicen que s, es porque tergiversan el sentido del texto bblico, fuerzan la Palabra para que quepan en ella sus concepciones o porque, de casos inusuales, derivan pautas de aplicacin general que la Biblia, en su contexto amplio, no autoriza. La pretendida exgesis objetiva de que presumen es una mera ilusin que su metodologa contradice. En cuanto a sus aspectos gubernamentales, la ordenacin concierne a la autoridad. Son el R. Consistorio y el H. Presbiterio en nuestro caso como INPM las autoridades colegiadas que ordenan; el primero, a los ancianos y diconos; y el segundo, a los ministros de la Palabra y de los sacramentos. Pero es la R. Asamblea General la autoridad responsable de regular todos los criterios y formas relativos a la ordenacin. Cualquiera que realice dicho acto, en contraposicin a lo dispuesto por la autoridad, incurre en desacato y rebelda. Por consiguiente, los que realizan la ordenacin deben ser la autoridad correspondiente38 obrando como colegio, de acuerdo con el consenso y aprobacin de los dems cristianos en orden ascendente y descendente. Desde este mismo ngulo, la ordenacin es una prolongacin o extensin ordenada de la autoridad dentro de la Iglesia. En trminos eclesisticos, la ordenacin es la expresin del juicio de la iglesia de que el candidato es llamado verdaderamente por Dios, por lo cual sta se somete gustosa y obedientemente a sus lderes. Vista como ceremonia litrgica especial, la ordenacin debe ser llevada con extremado cuidado, profunda solemnidad y conciencia de la santidad de Dios. Se espera que vaya acompaada de fervor y espiritualidad, de ayuno y oracin especialmente y de algunos otros signos externos que sean propios a su naturaleza y propsito. En ella participan el liderazgo y la congregacin. Como INPM tomemos en cuenta estas cosas, para que la ordenacin de nuestros oficiales sea algo que contribuya a la mayor gloria de Dios.

35

En los casos en que esto ha ocurrido se ha tratado de un hecho contrario a la ley de Dios, cuya fuente ideolgica extra-cristiana es claramente identificable. 36 Para un estudio bblico-teolgico del principio de la mutua posicionalidad diferenciada de los gneros, ver el librito del autor titulado Principios de la Mutualidad de los Gneros en las Escrituras, pp. 10-21. 37 Ntese el trmino empleado: ministerios, no oficios. El discurso feminista usa indistintamente las palabras ministerios y oficios, con la finalidad de confundir y con ello poder tildar de injustos a quienes limitan a la mujer, dicen, los ministerios dentro de la iglesia. Aclaremos: los ministerios son generales; los oficios son particulares y slo para el varn. 38 Esto es, oficiales que hayan sido debidamente ordenados y gocen de una certificacin eclesistica.

19