El amor humano en el plan divino JUAN PABLO II III PARTE: La resurreccin de la carne En la resurreccin, ni ellos formarn mujer ni ellas

marido, sino que sern como ngeles del cielo (Mt 22,30; Mc 12,25) ndice 64. La teologa del cuerpo (11-XI-81/15-XI-81) 65. La resurreccin de los cuerpos segn las palabras de Jess a los saduceos (18-XI-81/22-XI-81) 66. La resurreccin de los cuerpos y la antropologa teolgica (2XII-81/6-XII-81) 67. Espiritualizacin y divinizacin del hombre en la resurreccin de los cuerpos (9-XII-81/13-XII-81) 68. La comunin escatolgica del hombre con Dios (16-XII-81/20XII-81) 69. Los hijos de la resurreccin (13-I-82/17-I-82) 70. La antropologa paulina de la resurreccin (27-I-82/31-I-82) 71. El hombre celestial segn San Pablo (3-II-82/7-II-82) 72. La espiritualizacin del cuerpo segn San Pablo (10-II-82/14-II82) 64. La teologa del cuerpo (11-XI-81/15-XI-81) 1. Reanudamos hoy, las meditaciones que haciendo desde hace tiempo sobre la teologa del cuerpo. venamos

Al continuar, conviene ahora que volvamos de nuevo a las palabras del Evangelio, en las que Cristo hace referencia a la resurreccin: palabras que tienen una importancia fundamental para entender el matrimonio en el sentido cristiano y tambin la renuncia a la vida conyugal por el reino de los cielos.

La compleja casustica del Antiguo Testamento en el campo matrimonial no slo impuls a los fariseos a ir a Cristo para plantearle el problema de la indisolubilidad del matrimonio (cf. Mt 19, 3-9, Mc 10, 2-12), sino tambin a los saduceos en otra ocasin para preguntarle por la ley del llamado levirato (1). Los sinpticos relatan concordemente esta conversacin (cf. Mt 22, 24-30; Mc 12, 18-27; Lc 20, 27-40). Aunque las tres redacciones sean casi idnticas, sin embargo, se notan entre ellas algunas diferencias leves, pero, al mismo tiempo, significativas. Puesto que la conversacin est en tres versiones, la de Mateo, Marcos y Lucas, se requiere un anlisis ms profundo, en cuanto que la conversacin comprende contenidos que tienen un significado esencial para la teologa del cuerpo. Junto a los otros dos importantes coloquios, esto es: aquel en el que Cristo hace referencia al principio (cf. Mt 19, 3-9, Mc 10, 2-12) y el otro en el que apela a la intimidad del hombre (al corazn), sealando al deseo y a la concupiscencia de la carne como fuente del pecado (cf. Mt 5, 27-32), el coloquio que ahora nos proponemos someter a anlisis, constituye, dira, el tercer miembro del trptico de las enunciaciones de Cristo mismo: trptico de palabras esenciales y constitutivas para la teologa del cuerpo. En este coloquio Jess alude a la resurreccin, descubriendo as una dimensin completamente nueva del misterio del hombre. 2. La revelacin de esta dimensin del cuerpo, estupenda en su contenido -y vinculada tambin con el Evangelio reledo en su conjunto y hasta el fondo-, emerge en el coloquio con los saduceos, que niegan la resurreccin (Mt 22, 23); vinieron a Cristo para exponerle un tema que -a su juicio- convalida el carcter razonable de su posicin. Este tema deba contradecir las hiptesis de la resurreccin (2). El razonamiento de los saduceos es el siguiente: Maestro, Moiss nos ha prescrito que, si el hermano de uno viniere a morir y dejare la mujer sin hijos, tome el hermano esa mujer y de sucesin a su hermano (Mc 12, 19). Los saduceos se refieren a la llamada ley del levirato (cf. Dt 25, 5-10), y basndose en la prescripcin de esa antigua ley, presentan el siguiente caso: Eran siete hermanos. El primero tom mujer, pero al morir no dej descendencia. La tom el segundo, y muri sin dejar sucesin, e igual el tercero, y de los siete ninguno dej sucesin. Despus de todos muri la mujer. Cuando en la resurreccin resuciten, de quin ser la mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer (Mc 12, 20-23) (3). 3. La respuesta de Cristo es una de las respuestas-clave del Evangelio, en la que se revela -precisamente a partir de los razonamientos puramente humanos y en contraste con ellos- otra dimensin de la cuestin, es decir, la que corresponde a la sabidura y a la potencia de Dios mismo. Anlogamente, por ejemplo, se haba presentado el caso de la moneda del tributo con la imagen de Csar,

y de la relacin correcta entre lo que en el mbito de la potestad es divino y lo que es humano (de Csar) (cf. Mt 22, 15-22). Esta vez Jess responde as: No est bien claro que erris y que desconocis las Escrituras y el poder de Dios? Cuando en la resurreccin resuciten de entre los muertos, ni se casarn ni sern dadas en matrimonio, sino que sern como ngeles en los cielos (Mc 12, 24-25). Esta es la respuesta basilar del caso, es decir, del problema que en ella se encierra. Cristo, conociendo las concepciones de los saduceos, e intuyendo sus autnticas intenciones, toma de nuevo inmediatamente el problema de la posibilidad de la resurreccin, negada por los saduceos mismos: Por lo que toca a la resurreccin de los muertos, no habis ledo en el libro de Moiss, en lo de la zarza, cmo habl Dios diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? No es Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12, 26-27). Como se ve, Cristo cita al mismo Moiss al cual han hecho referencia los saduceos, y termina afirmando: Muy errados andis (Mc 12, 27). 4. Cristo repite por segunda vez esta afirmacin conclusiva. Efectivamente, la primera vez la pronunci al comienzo de su exposicin. Entonces dijo:Estis en un error y ni conocis las Escrituras ni el poder de Dios, as leemos en Mateo (22,29). Y en Marcos: No est bien claro que erris y que desconocis las Escrituras y el poder de Dios? (Mc 12 24). En cambio, la misma respuesta de Cristo, en la versin de Lucas (20, 27-36), carece de acento polmico, de ese estis en gran error. Por otra parte, l proclama lo mismo en cuanto que introduce en la respuesta algunos elementos que no se hallan ni en Mateo ni en Marcos. He aqu el texto: Djoles Jess: Los hijos de este siglo toman mujeres y maridos. Pero los juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y en la resurreccin de los muertos, ni tomarn mujeres ni maridos, porque ya no pueden morir y son semejantes a los ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin (Lc 20, 34-36). Por lo que respecta a la posibilidad misma de la resurreccin, Lucas -como los otros dos sinpticos- hace referencia a Moiss, o sea, al pasaje del libro del xodo 3, 2-6, en el que efectivamente, se narra que el gran legislador de la Antigua Alianza haba odo desde la zarza que arda y no se consuma, las siguientes palabras: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob (Ex 3, 6). En el mismo lugar, cuando Moiss pregunt el nombre de Dios, haba escuchado la respuesta: Yo soy el que soy (Ex 3, 14). As, pues, al hablar de la futura resurreccin de los cuerpos, Cristo hace referencia al poder mismo de Dios viviente. Consideraremos de modo ms detallado este tema. (1) Esta ley, contenida en el Deuteronomio 25, 7-10, se refiere a los hermanos que habitan bajo el mismo techo. Si uno de

ellos mora sin dejar hijos, el hermano del difunto deba tomar por mujer a la viuda del hermano muerto. El nio nacido de este matrimonio era reconocido hijo del difunto, a fin de que no se extinguiese su estirpe y se conservase en la familia la heredad (cf. 3, 9-4, 12). (2) En el tiempo de Cristo los saduceos formaban, en el mbito del judasmo, una secta ligada al crculo de la aristocracia sacerdotal. Contraponan a la tradicin oral y a la teologa elaboradas por los fariseos, la interpretacin literal del Pentateuco, al que consideraban fuente principal de la religin yahvista. Dado que en los libros bblicos ms antiguos no se haca mencin de la vida de ultratumba, los saduceos rechazaban la escatologa proclamada por los fariseos, afirmando que las almas mueren juntamente con el cuerpo (cf. Joseph., Antiquitates Judaicae, XVII 1 4. 16). Sin embargo, no conocemos directamente las concepciones de los saduceos ya que todos sus escritos se perdieron despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70, cuando desapareci la misma secta. Son escasas las informaciones referentes a los saduceos las tomamos de los escritos de sus adversarios ideolgicos. (3) Los saduceos, al dirigirse a Jesus para un caso puramente terico, atacan, al mismo tiempo, la primitiva concepcin de los fariseos sobre la vida despus de la resurreccin de los cuerpos; efectivamente, insinan que la fe en la resurreccin de los cuerpos lleva a admitir la poliandria, que est en contraste con la ley de Dios. 65. La resurreccin de los cuerpos segn las palabras de Jess a los saduceos (18-XI-81/22-XI-81) 1. Estis en un error y ni conocis las Escrituras ni el poder de Dios (Mt 22, 29), as dijo Cristo a los saduceos, los cuales -al rechazar la fe en la resurreccin futura de los cuerpos- le haban expuesto el siguiente caso: Haba entre nosotros siete hermanos; y casado el primero, muri sin descendencia y dej la mujer a su hermano (segn la ley mosaica del levirato); igualmente el segundo y el tercero, hasta los siete. Despus de todos muri la mujer. Pues en la resurreccin, de cul de los siete ser la mujer? (Mt 22, 2528). Cristo replica a los saduceos afirmando, al comienzo y al final de su respuesta, que estn en un gran error, no conociendo ni las Escrituras ni el poder de Dios (cf. Mc 12, 24; Mt 22, 29). Puesto que la conversacin con los saduceos la refieren los tres Evangelios sinpticos, confrontemos brevemente los relativos textos.

2. La versin de Mateo (22, 24-30), aunque no haga referencia a la zarza, concuerda casi totalmente con la de Marcos (12, 18-25). Las dos versiones contienen dos elementos esenciales: 1) la enunciacin sobre la resurreccin futura de los cuerpos; 2) la enunciacin sobre el estado de los cuerpos de los hombres resucitados (1). Estos dos elementos se encuentran tambin en Lucas (20, 27-36) (2). El primer elemento, concerniente a la resurreccin futura de los cuerpos, est unido, especialmente en Mateo y en Marcos, con las palabras dirigidas a los saduceos, segn las cuales, ellos no conocan ni las Escrituras ni el poder de Dios. Esta afirmacin merece una atencin particular, porque precisamente en ella Cristo puntualiza las bases mismas de la fe en la resurreccin, a la que haba hecho referencia al responder a la cuestin planteada por los saduceos con el ejemplo concreto de la ley mosaica del levirato. 3. Sin duda, los saduceos tratan la cuestin de la resurreccin como un tipo de teora o de hiptesis, susceptible de superacin (3). Jess les demuestra primero un error de mtodo: no conocen las Escrituras; y luego, un error de fondo: no aceptan lo que est revelado en las Escrituras -no conocen el poder de Dios-, no creen en Aquel que se revel a Moiss en la zarza ardiente. Se trata de una respuesta muy significativa y muy precisa. Cristo se encuentra aqu con hombres que se consideran expertos y competentes intrpretes de las Escrituras. A estos hombres -esto es, a los saduceos- les responde Jess que el slo conocimiento literal de la Escritura no basta. Efectivamente, la Escritura es, sobre todo, un medio para conocer el poder de Dios vivo, que se revela en ella a S mismo, igual que se revel a Moiss en la zarza. En esta revelacin El se ha llamado a S mismo el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y de Jacob (4), de aquellos, pues, que haban sido los padres de Moiss en la fe, que brota de la revelacin del Dios viviente. Todos ellos han muerto ya hace mucho tiempo; sin embargo, Cristo completa la referencia a ellos con la afirmacin de que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Esta afirmacin-clave, en la que Cristo interpreta las palabras dirigidas a Moiss desde la zarza ardiente, slo pueden ser comprendidas si se admite la realidad de una vida, a la que la muerte no pone fin. Los padres de Moiss en la fe, Abraham,, Isaac y Jacob, para Dios son personas vivientes (cf. Lc 20, 38: porque para El todos viven), aunque, segn los criterios humanos, haya que contarlos entre los muertos. Interpretar correctamente la Escritura, y en particular estas palabras de Dios, quiere decir conocer y acoger con la fe el poder del Dador de la vida, el cual no est atado por la ley de la muerte, dominadora en la historia terrena del hombre.

4. Parece que de este modo hay que interpretar la respuesta de Cristo sobre la posibilidad de la resurreccin (5), dada a los saduceos, segn la versin de los tres sinpticos. Llegar el momento en que Cristo d la respuesta, sobre esta materia, con la propia resurreccin; sin embargo, por ahora se remite al testimonio del Antiguo Testamento, demostrando cmo se descubre all la verdad sobre la inmortalidad y sobre la resurreccin. Es preciso hacerlo no detenindose solamente en el sonido de las palabras, sino remontndose tambin al poder de Dios, que se revela en esas palabras. La alusin a Abraham, Isaac y Jacob en aquella teofana concedida a Moiss, que leemos en el libro de Exodo (3, 26), constituye un testimonio que Dios vivo da de aquellos que viven para El; de aquellos que gracias a su poder tienen vida, aun cuando, quedndose en las dimensiones de la historia, sera preciso contarlos, desde hace mucho tiempo, entre los muertos. 5. El significado pleno de este testimonio, al que Jess se refiere en su conversacin con los saduceos, se podra entender (siempre slo a la luz del Antiguo Testamento) del modo siguiente: Aquel que es -Aquel que vive y que es la Vida- constituye la fuente inagotable de la existencia y de la vida, tal como se revel al principio, en el Gnesis (cf. Gn 1-3). Aunque, a causa del pecado, la muerte corporal se haya convertido en la suerte del hombre (cf. Gn 3, 19 (6), y aunque le haya sido prohibido el acceso al rbol de la vida (gran smbolo del libro del Gnesis (cf. Gn 3, 22), sin embrago, el Dios viviente, estrechando su Alianza con los homores (Abraham, Patriarcas, Moiss, Israel), renueva continuamente, en esta Alianza, la realidad misma de la Vida, desvela de nuevo su perspectiva y, en cierto sentido, abre nuevamente el acceso al rbol de la vida. Juntamente con la Alianza, esta vida, cuya fuente es Dios mismo, se da en participacin a los mismos hombres que, a consecuencia de la ruptura de la primera Alianza, haban perdido el acceso al rbol de la vida, y en las dimensiones de su historia terrena haban sido sometidos a la muerte. 6. Cristo es la ltima palabra de Dios sobre este tema: efectivamente, la Alianza, que con El y por El se establece entre Dios y la humanidad, abre una perspectiva infinita de Vida: y el acceso al rbol de la vida -segn el plan originario del Dios de la Alianza- se revela a cada uno de los hombres en su plenitud definitiva. Este ser el significado de la muerte y de la resurreccin de Cristo, ste ser el testimonio del misterio pascual. Sin embargo, la conversacin con los saduceos se desarrolla en la fase pre-pascual de la misin mesinica de Cristo. El curso de la conversacin segn Mateo (22, 24-30), Marcos (12, 18-27) y Lucas (20, 27-36), manifiesta que Cristo que otras veces, particularmente en las conversaciones con sus discpulos, haba hablado de la futura resurreccin del Hijo del hombre (cf. por ejemplo Mt 17, 9,23; 20, 19 y paral.)- en la

conversacin con los saduceos, en cambio, no se remite a este argumento. Las razones son obvias y claras. La conversacin tiene lugar con los saduceos, los cuales afirman que no hay resurreccin (como subraya el Evangelista), es decir, ponen en duda su misma posibilidad, y a la vez se consideran expertos de la Escritura del Antiguo Testamento y sus intrpretes calificados. Y por esto, Jess se refiere al Antiguo Testamento, y basndose en l, les demuestra que no conocen el poder de Dios (Mt 22,29). 7. Respecto a la posibilidad de la resurreccin, Cristo se remite precisamente a ese poder, que va unido con el testimonio del Dios vivo, que es el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, y el Dios de Moiss. El Dios, a quien los saduceos privan de este poder, no es el verdadero Dios de sus Padres, sino el Dios de sus hiptesis e interpretaciones. Cristo en cambio, ha venido para dar testimonio del Dios de la Vida en toda la verdad de su poder que se despliega en la vida del hombre. (1) Aunque el Nuevo Testamento no conoce la expresin la resurreccin de los cuerpos (que aparecer por vez primera en San Clemente; 2 Clem 9, 1 y en Justino: Dial 80, 5) y utilice la expresin resurreccin de los muertos, entendiendo con ella al hombre en su integridad, sin embargo, es posible hallar en muchos textos del Nuevo Testamento la fe en la imnortalidad del alma y su existencia incluso fuera del cuerpo (cf. por ejemplo: Lc 23, 43; Flp 1, 23-24; 2 Cor 5, 6-8). (2) El texto de Lucas contiene algunos elementos nuevos en torno a los cuales se desarrolla la discusin de los exgetas. (3) Como es sabido, en el judasmo de aquel perodo no se formul claramente una doctrina acerca de la resurreccin; existan slo las diversas teoras lanzadas por cada una de las escuelas. Los fariseos, que cultivaban la especulacin teolgica, desarrollaron fuertemente la doctrina sobre la resurreccin, viendo alusiones a ella en todos los libros del Antiguo Testamento. Sin embargo, entendan la futura resurreccin de modo terrestre y primitivo, preanunciando por ejemplo un enorme aumento de la recoleccin y de la fertilidad en la vida despus de la resurreccin. Los saduceos, en cambio, polemizaban contra esta concepcin, partiendo de la premisa que el Pentateuco no habla de la escatologa. Es necesario tambin tener presente que en el siglo I el canon de los libros del Antiguo Testamento no estaba an establecido.

El caso presentado por los saduceos ataca directamente a la concepcin farisaica de la resurreccin. En efecto, los saduceos pensaban que Cristo era seguidor de ellos. La respuesta de Cristo corrige igualmente tanto la concepcin de los fariseos, como la de los saduceos. (4) Esta expresin no significa: Dios que era honrado por Abraham, Isaac y Jacob, sino: Dios que tena cuidado de los Patriarcas y los libraba. Esta frmula se vuelve a encontrar en el libro del Exodo: 3, 6; 3, 15. 16; 4, 5, siempre en el contexto de la promesa de liberacin de Israel: el nombre del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob es prenda y garanta de esta liberacin. Dieu de X est synonyme de secours, de soutien et dabri pour Israel. Un sentido semejante se encuentra en el Gnesis 49, 24; Por el podero del fuerte de Jacob, por el nombre del Pastor de Israel. En el Dios de tu padre hallars tu socorro (cf. Gn 49, 24-25; cf. tambin: Gn 24, 27; 26, 24; 28, 13; 32, 10; 46, 3). Cf. F. Dreyfus, o.p., Largument scripturaire de Jess en faveur de la rsurrection des morts (Mc XII, 26-27). Revue Biblique 66, 1959, 218. La frmula: Dios de Abraham, Isaac y Jacob, en la que se citan los tres nombres de los Patriarcas, indicaba en la exgesis judaica, contempornea de Jess, la relacin de Dios, con el Pueblo de la Alianza como comunidad. Cf. E. Ellis, Jess, The Sadducees and Qumram, New Testament Studies 40, 1963-64, 275. (5) Segn nuestro modo actual de comprender este texto evanglico, el razonamiento de Jess slo mira a la inmortalidad; en efecto, si los Patriarcas viven despus de su muerte ya ahora antes de la resurreccin escatolgica del cuerpo, entonces la constatacin de Jess mira a la inmortalidad del alma y no habla de la resurreccin del cuerpo. Pero el razonamiento de Jess fue dirigido a los saduceos que no conocan el dualismo del cuerpo y del alma, aceptando slo la bblica unidad sico-fsica del hombre que es el cuerpo y el aliento de vida Por esto, segn ellos, el alma muere juntamente con el cuerpo. La afirmacin de Jess, segn la cual los Patriarcas viven, para los saduceos slo poda significar la resurreccin con el cuerpo.

(6) No nos detenemos aqu sobre la concepcin de la muerte en el sentido puramente veterotestamentario, sino que tomamos en consideracin la antropologa teolgica en su conjunto.

66. La resurreccin de los cuerpos y la antropologa teolgica (2-XII81/6-XII-81) 1. Porque cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarn ni sern dadas en matrimonio (Mc 12, 25). Cristo pronuncia estas palabras, que tienen un significado clave para la teologa del cuerpo, despus de haber afirmado, en la conversacin con los saduceos, que la resurreccin corresponde a la potencia del Dios viviente. Los tres Evangelios sinpticos refieren el mismo enunciado, slo que la versin de Lucas se diferencia en algunos detalles de la de Mateo y Marcos. Para los tres es esencial la constatacin de que en la futura resurreccin los hombres, despus de haber vuelto a adquirir sus cuerpos en la plenitud de la perfeccin propia de la imagen y semejanza de Dios -despus de haberlos vuelto a adquirir en su masculinidad y feminidad-, ni se casarn ni sern dados en matrimonio. Lucas en el captulo 20, 34-35 expresa la misma idea con las palabras siguientes: Los hijos de este siglo toman mujeres y maridos. Pero los juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y en la resurreccin de los muertos, ni tomarn mujeres ni maridos. 2. Como se deduce de estas palabras, el matrimonio, esa unin en la que, segn dice el libro del Gnesis, el hombre... se unir a su mujer y vendrn a ser los dos una sola carne (2, 24) unin propia del hombre desde el principio- pertenece exclusivamente a este siglo. El matrimonio y la procreacin, en cambio, no constituyen el futuro escatolgico del hombre. En la resurreccin pierden, por decirlo as, su razn de ser. Ese otro siglo, del que habla Lucas (20, 35), significa la realizacin definitiva del gnero humano, la clausura cuantitativa del crculo de seres que fueron creados a imagen y semejanza de Dios, a fin de que multiplicndose a travs de la conyugal unidad en el cuerpo de hombres y mujeres, sometiesen la tierra. Ese otro siglo no es el mundo de la tierra, sino el mundo de Dios, el cual, como sabemos por la primera Carta de Pablo a los Corintios, lo llenar totalmente, viniendo a ser todo en todos (1 Cor 15, 28). 3. Al mismo tiempo, ese otro siglo, que segn la Revelacin es el reino de Dios, es tambin la definitiva y eterna patria del hombre (cf. Flp 3, 20) es la casa del Padre (Jn 14, 2). Ese otro siglo, como nueva patria del hombre, emerge definitivamente del mundo actual, que es temporal -sometido a la muerte, o sea, a la destruccin del cuerpo (cf. Gn 3, 19: al polvo

volvers)- a travs de la resurreccin. La resurreccin, segn las palabras de Cristo referidas por los sinpticos, significa no slo la recuperacin de la corporeidad y el establecimiento de la vida humana en su integridad, mediante la unin del cuerpo con el alma, sino tambin un estado totalmente nuevo de la misma vida humana. Hallamos la confirmacin de este nuevo estado del cuerpo en la resurreccin de Cristo (cf. Rom 6, 5-11). Las palabras que refieren los sinpticos (Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 34-35) volvern a sonar entonces (esto es, despus de la resurreccin de Cristo) para aquellos que las haban odo, dira que casi con una nueva fuerza probativa y, al mismo tiempo, adquirirn el carcter de una promesa convincente. Sin embargo, por ahora nos detenemos sobre estas palabras en su fase pre-pascual, basndonos solamente en la situacin en la que fueron pronunciadas. No cabe duda de que ya en la respuesta dada a los saduceos, Cristo descubre la nueva condicin del cuerpo humano en la resurreccin, y lo hace precisamente mediante una referencia y un parangn con la condicin de la que el hombre haba sido hecho partcipe desde el principio. 4. Las palabras: Ni se casarn ni sern dadas en matrimonio parecen afirmar, a la vez, que los cuerpos humanos, recuperados y al mismo tiempo renovados en la resurreccin, mantendrn su peculiaridad masculina o femenina y que el sentido de ser varn o mujer en el cuerpo en el otro siglo se constituir y entender de modo diverso del que fue desde el principio y, luego, en toda la dimensin de la existencia terrena. Las palabras del Gnesis, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y vendrn a ser los dos una sola carne (2, 24), han constituido desde el principio esa condicin y relacin de masculinidad y feminidad que se extiende tambin al cuerpo, y a la que justamente es necesario definir conyugal y al mismo tiempo procreadora y generadora; efectivamente, est unida con la bendicin de la fecundidad, pronunciada por Dios (Elohim) en la creacin del hombre varn y mujer (Gn 1, 27). Las palabras pronunciadas por Cristo sobre la resurreccin nos permiten deducir que la dimensin de masculinidad y feminidad -esto es, el ser en el cuerpo varn y mujer- quedara nuevamente constituida juntamente con la resurreccin del cuerpo en el otro siglo. 5. Se puede decir algo an ms detallado sobre este tema? Sin duda, las palabras de Cristo referidas por los sinpticos (especialmente en la versin de Lc 20, 27-40) nos autorizan a esto. Efectivamente, all leemos que (los juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y en la resurreccin de los muertos... ya no pueden morir y son semejantes a los ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin (Mateo y Marcos dicen slo que sern como ngeles en los cielos). Este enunciado permite sobre todo deducir una espiritualizacin del hombre segn una dimensin diversa de la de la

vida terrena (e incluso diversa de la del mismo principio). Es obvio que aqu no se trata de transformacin de la naturaleza del hombre en la anglica, esto es, puramente espiritual. El contexto indica claramente que el hombre conservar en el otro siglo la propia naturaleza humana, psicosomtica. Si fuese de otra manera, carecera de sentido hablar de resurreccin. Resurreccin significa restitucin a la verdadera vida de la corporeidad humana, que fue sometida a la muerte en su fase temporal. En la expresin de Lucas (20, 36) citada hace un momento (y en la de Mateo 22, 30, y Marcos 12, 25) se trata ciertamente de la naturaleza humana, es decir, psicosomtica. La comparacin con los seres celestes, utilizada en el contexto, no constituye novedad alguna en la Biblia. Entre otros, ya el Salmo, exaltando al hombre como obra del Creador, dice: Lo hiciste poco inferior a los ngeles (Sal 8, 6). Es necesario suponer que en la resurreccin esta semejanza se har mayor: no a travs de una desencarnacin del hombre, sino mediante otro modo (incluso, se podra decir: otro grado) de espiritualizacin de su naturaleza somtica, esto es, mediante otro sistema de fuerzas dentro del hombre. La resurreccin significa una nueva sumisin del cuerpo al espritu. 6. Antes de disponernos a desarrollar este tema, conviene recordar que la verdad sobre la resurreccin tuvo un significado-clave para la formacin de toda la antropologa teolgica, que podra ser considerada sencillamente como antropologa de la resurreccin. La reflexin sobre la resurreccin hizo que Santo Toms de Aquino omitiera en su antropologa metafsica (y a la vez teolgica) la concepcin filosfica de Platn sobre la relacin entre el alma y el cuerpo y se acercara a la concepcin de Aristteles. En efecto, la resurreccin da testimonio, al menos indirectamente, de que el cuerpo, en el conjunto del compuesto humano, no est slo temporalmente unido con el alma (como su prisin terrena, cual juzgaba Platn), sino que juntamente con el alma constituye la unidad e integridad del ser humano. Precisamente esto enseaba Aristteles, de manera distinta que Platn. Si Santo Toms acept en su antropologa la concepcin de Aristteles, lo hizo teniendo a la vista la verdad de la resurreccin. Efectivamente, la verdad sobre la resurreccin afirma con claridad que la perfeccin escatolgica y la felicidad del hombre no pueden ser entendidas como un estado del alma sola, separada (segn Platn: liberada) del cuerpo, sino que es preciso entenderla como el estado del hombre definitiva y perfectamente integrado, a travs de una unin tal del alma con el cuerpo, que califica y asegura definitivamente esta integridad perfecta. Aqu interrumpimos nuestra reflexin sobre las palabras pronunciadas por Cristo acerca de la resurreccin. La gran riqueza de

los contenidos encerrados en estas palabras nos llevar a volver sobre ellas en las ulteriores consideraciones.

67. Espiritualizacin y divinizacin del hombre en la resurreccin de los cuerpos (9-XII-81/13-XII-81) 1. En la resurreccin... ni se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como ngeles en el cielo (Mt 22, 30, anlogamente Mc 12, 25). Son semejantes a los ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin (Lc 20, 36). Tratemos de comprender estas palabras de Cristo referentes a la resurreccin futura, para sacar de ellas una conclusin sobre la espiritualizacin del hombre, diferente de la vida terrena. Se podra hablar aqu incluso de un sistema perfecto de fuerzas en las relaciones recprocas entre lo que en el hombre es espiritual y lo que es corpreo. El hombre histrico, como consecuencia del pecado original, experimenta una imperfeccin mltiple de este sistema de fuerzas, que se manifiesta en las bien conocidas palabras de San Pablo: Siento otra ley en mis miembros que repugna a la ley de mi mente (Rom 7, 23). El hombre escatolgico estar libre de esa oposicin. En la resurreccin el cuerpo volver a la perfecta unidad y armona con el espritu: el hombre no experimentar ms la oposicin entre lo que en l es espiritual y lo que es corpreo. La espiritualizacin significa no slo que el espritu dominar al cuerpo, sino, dira, que impregnar plenamente al cuerpo, y que las fuerzas del espritu impregnarn las energas del cuerpo. 2. En la vida terrena, el dominio del espritu sobre el cuerpo y la simultnea subordinacin del cuerpo al espritu-, como fruto de un trabajo perseverante sobre s mismo, puede expresar una personalidad espiritualmente madura; sin embargo, el hecho de que las energas del espritu logren dominar las fuerzas del cuerpo, no quita la posibilidad misma de su recproca oposicin. La espiritualizacin, a la que aluden los Evangelios sinpticos (Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 34-35) en los textos aqu analizados, est ya fuera de esta posibilidad. Se trata, pues, de una espiritualizacin perfecta, en la que queda completamente eliminada la posibilidad de que otra ley luche contra la ley de la... mente (cf. Rom 7, 23). Este estado que -como es claro- se diferencia esencialmente (y no slo en grado) de lo que experimentamos en la vida terrena, no significa, sin embargo, desencarnacin alguna del cuerpo ni, consiguientemente, una deshumanizacin del hombre. Ms an, significa, por el contrario, su realizacin perfecta. Efectivamente, en el ser

compuesto, sicosomtico, que es el hombre, la perfeccin no puede consistir en una oposicin recproca del espritu y del cuerpo, sino en una profunda armona entre ellos, salvaguardando el primado del espritu. En el otro mundo, este primado se realizar y manifestar en una espontaneidad perfecta, carente de oposicin alguna por parte del cuerpo. Sin embargo, esto no hay que entenderlo como una victoria definitiva del espritu sobre el cuerpo. La resurreccin consistir en la perfecta participacin por parte de todo lo corpreo del hombre en lo que en l es espiritual. Al mismo tiempo consistir en la realizacin perfecta de lo que en el hombre es personal. 3. Las palabras de los sinpticos atestiguan que el estado del hombre en el otro mundo ser no slo un estado de perfecta espiritualizacin, sino tambin de fundamental divinizacin de su humanidad. Los hijos de la resurreccin -como leemos en Lucas 20, 36- no slo son semejantes a los ngeles, sino que tambin son hijos de Dios. De aqu se puede sacar la conclusin de que el grado de la espiritualizacin, propia del hombre escatolgico, tendr su fuente en el grado de su divinizacin, incomparablemente superior a la que se puede conseguir en la vida terrena. Es necesario aadir que aqu se trata no slo de un grado diverso, sino en cierto sentido de otro gnero de divinizacin. La participacin en la naturaleza divina, la participacin en la vida ntima de Dios mismo, penetracin e impregnacin de lo que es esencialmente humano por parte de lo que es esencialmente divino, alcanzar entonces su vrtice, por lo cual la vida del espritu humano llegar a una plenitud tal, que antes le era absolutamente inaccesible. Esta nueva espiritualizacin ser, pues, fruto de la gracia, esto es, de la comunicacin de Dios, en su misma divinidad, no slo al alma, sino a toda la subjetividad psicosomtica del hombre. Hablamos aqu de la subjetividad (y no slo de la naturaleza), porque esa divinizacin se entiende no slo como un estado interior del hombre (esto es, del sujeto), capaz de ver a Dios cara a cara, sino tambin como una nueva formacin de toda la subjetividad personal del hombre a medida de la unin con Dios en su misterio trinitario y de la intimidad con El en perfecta comunin de las personas. Esta intimidad -con toda su intensidad subjetiva- no absorber la subjetividad personal del hombre, sino, al contrario, la har resaltar en medida incomparablemente mayor y ms plena. 4. La divinizacin en el otro mundo, indicada por las palabras de Cristo, aportar al espritu humano una tal gama de experiencias de la verdad y del amor, que el hombre nunca habra podido alcanzar en la vida terrena. Cuando Cristo habla de la resurreccin, demuestra al mismo tiempo que en esta experiencia escatolgica de la verdad y del amor, unida a la visin de Dios cara a cara, participar tambin, a su modo; el cuerpo humano. Cuando Cristo dice que los que participen en la resurreccin futura ni se

casarn ni sern dadas en matrimonio (Mc 12, 25), sus palabras como ya hemos observado antes- afirman no slo el final de la historia terrena, vinculada al matrimonio y a la procreacin, sino tambin parecen descubrir el nuevo significado del cuerpo. En este caso es quiz posible pensar -a nivel de escatologa bblica- en el descubrimiento del significado esponsalicio del cuerpo, sobre todo como significado virginal de ser, en cuanto al cuerpo, varn y mujer? Para responder a esta pregunta, que surge, de las palabras referidas por los sinpticos, conviene penetrar ms a fondo en la esencia misma de lo que ser la visin beatfica del Ser Divino, visin de Dios cara a cara en la vida futura. Es preciso tambin dejarse guiar por esa gama de experiencias de la verdad y del amor, que sobrepasa los lmites de las posibilidades cognoscitivas y espirituales del hombre en la temporalidad, y de la que ser participe en el otro mundo. 5. Esta experiencia escatolgica del Dios viviente concentrar en s no slo todas las energas espirituales del hombre, sino que, al mismo tiempo, le descubrir, de modo vivo y experimental, la comunicacin de Dios a toda la creacin y, en particular, al hombre; lo cual es el don ms personal de Dios, en su misma divinidad, al hombre: a ese ser, que desde el principio lleva en s la imagen y semejanza de El. As, pues, en el otro mundo el objeto de la visin ser ese misterio escondido desde la eternidad en el Padre, misterio que en el tiempo ha sido revelado en Cristo, para realizarse incesantemente por obra del Espritu Santo; ese misterio se convertir, si nos podemos expresar as, en el contenido de la experiencia escatolgica y en la forma de toda la existencia humana en las dimensiones del otro mundo. La vida eterna hay que entenderla en sentido escatolgico, esto es, como plena y perfecta experiencia de esa gracia (= charis) de Dios, de la que el hombre se hace partcipe mediante la fe, durante la vida terrena, y que, en cambio, no slo deber revelarse a los que participarn del otro mundo en toda su penetrante profundidad, sino ser tambin experimentada en su realidad beatificante. Suspendemos aqu nuestra reflexin centrada en las palabras de Cristo, relativas a la futura resurreccin de los cuerpos. En esta espiritualizacin y divinizacin, de las que el hombre participar en la resurreccin, descubrimos -en una dimensin escatolgica- las mismas caractersticas que calificaban el significado esponsalicio del cuerpo; las descubrimos en el encuentro con el misterio del Dios viviente, que se revela mediante la visin de El cara a cara. 68. La comunin escatolgica del hombre con Dios (16-XII-81/20XII-81)

1. En la resurreccin... ni se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como ngeles en el cielo (Mt 22, 30, anlogamente Mc 12, 25). ...son semejantes a los ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin (Lc 20, 36). La comunin (communio) escatolgica del hombre con Dios, constituida gracias al amor de una perfecta unin, estar alimentada por la visin cara a cara: la contemplacin de esa comunin ms perfecta, puramente divina, que es la comunin trinitaria de las Personas divinas en la unidad de la misma divinidad. 2. Las palabras de Cristo, referidas por los Evangelios sinpticos, nos permiten deducir que los que participen del otro mundo conservarn -en esta unin con el Dios vivo, que brota de la visin beatfica de su unidad y comunin trinitaria- no slo su autntica subjetividad, sino que la adquirirn en medida mucho ms perfecta que en la vida terrena. As quedar confirmada, adems, la ley del orden integral de la persona, segn el cual la perfeccin de la comunin no slo est condicionada por la perfeccin o madurez espiritual del sujeto, sino tambin, a su vez, la determina. Los que participarn en el mundo futuro, esto es, en la perfecta comunin con el Dios vivo, gozarn de una subjetividad perfectamente madura. Si en esta perfecta subjetividad, aun conservando en su cuerpo resucitado, es decir, glorioso, la masculinidad y la feminidad, no tomarn mujer ni marido, esto se explica no slo porque ha terminado la historia, sino tambin -y sobre todo- por la autenticidad escatolgica de la respuesta a esa comunicacin del Sujeto Divino, que constituir la experiencia beatificante del don de s mismo por parte de Dios, absolutamente superior a toda experiencia propia de la vida terrena. 3. El recproco don de s mismo a Dios -don en el que el hombre concentrar y expresar todas las energas de la propia subjetividad personal y, a la vez psicosomtica- ser la respuesta al don de s mismo por parte de Dios al hombre (1). En este recproco don de s mismo por parte del hombre, don que se convertir, hasta el fondo y definitivamente, en beatificante, como respuesta digna de un sujeto personal al don de s por parte de Dios, la virginidad, o mejor, el estado virginal del cuerpo se manifestar plenamente como cumplimiento escatolgico del significado esponsalicio del cuerpo, como el signo especfico y la expresin autntica de toda la subjetividad personal. As, pues, esa situacin escatolgica, en la que no tomarn mujer ni marido, tiene su fundamento slido en el estado futuro del sujeto personal, cuando, despus de la visin de Dios cara a cara, nacer en l un amor de tal profundidad y fuerza de concentracin en Dios mismo, que absorber completamente toda su subjetividad psicosomtica.

4. Esta concentracin del conocimiento (visin) y del amor en Dios mismo -concentracin que no puede ser sino la plena participacin en la vida ntima de Dios, esto es, en la misma realidad Trinitaria- ser, al mismo tiempo, el descubrimiento, en Dios, de todo el mundo de las relaciones, constitutivas de su orden perenne (cosmos). Esta concentracin ser, sobre todo, el descubrimiento de s por parte del hombre, no slo en la profundidad de la propia persona, sino tambin en la unin que es propia del mundo de las personas en su constitucin psicosomtica. Ciertamente sta es una unin de comunin. La concentracin del conocimiento y del amor sobre Dios mismo en la comunin trinitaria de las Personas puede encontrar una respuesta beatifica en los que llegarn a ser partcipes del otro mundo, nicamente a travs de la realizacin de la comunin recproca proporcionada a personas creadas. Y por esto profesamos la fe en la comunin de los Santos (communio sanctorum) y la profesamos en conexin orgnica con la fe en la resurreccin de los muertos. Las palabras con las que Cristo afirma que en el otro mundo... no tomarn mujer ni marido, constituyen la base de estos contenidos de nuestra fe y, al mismo tiempo, requieren una adecuada interpretacin precisamente a la luz de la fe. Debemos pensar en la realidad del otro mundo con las categoras del descubrimiento de una nueva, perfecta subjetividad de cada uno y, a la vez, del descubrimiento de una nueva, perfecta intersubjetividad de todos. As, esta realidad significa el verdadero y definitivo cumplimiento de la subjetividad humana y sobre esta base la definitiva realizacin del significado esponsalicio del cuerpo. La total concentracin de la subjetividad creada, redimida y glorificada, en Dios mismo no apartar al hombre de esta realizacin, sino que, por el contrario, lo introducir y lo consolidar en ella. Finalmente, se puede decir que as la realidad escatolgica se convertir en fuente de la perfecta realizacin del orden trinitario en el mundo creado de las personas. 5. Las palabras con las que Cristo se remite a la resurreccin futura -palabras confirmadas de modo singular por su resurreccincompletan lo que en las reflexiones precedentes solamos llamar revelacin del cuerpo. Esta revelacin penetra de algn modo en el corazn mismo de la realidad que experimentamos, y esta realidad es, sobre todo, el hombre, su cuerpo, el cuerpo del hombre histrico. A la vez, esta revelacin nos permite sobrepasar la esfera de esta experiencia en dos direcciones. Ante todo, en la direccin de ese principio, al que Cristo hace referencia en su conversacin con los fariseos respecto a la indisolubilidad del matrimonio (cf. Mt 19, 3-9); en segundo lugar, en la direccin del otro mundo, sobre el que el Maestro llama la atencin de sus oyentes en presencia de los saduceos, que niegan la resurreccin (Mt 22, 23) Estas dos aplicaciones de la esfera de la

experiencia del cuerpo (as se puede decir) no son completamente accesibles a nuestra comprensin (obviamente teolgica) del cuerpo. Lo que es el cuerpo humano en el mbito de la experiencia histrica del hombre, no queda totalmente anulado por esas dos dimensiones de su existencia, reveladas mediante la palabra de Cristo. 6. Es claro que aqu se trata no tanto del cuerpo en abstracto, sino del hombre que es a la vez espiritual y corpreo. Prosiguiendo en las dos direcciones indicadas por la palabra de Cristo, y volviendo a la consideracin de la experiencia del cuerpo en la dimensin de nuestra existencia terrena (por lo tanto, en la dimensin histrica), podemos hacer una cierta reconstruccin teolgica de lo que habra podido ser la experiencia del cuerpo segn el principio revelado del hombre, y tambin de lo que el ser en la dimensin del otro mundo. La posibilidad de esta reconstruccin, que ampla nuestra experiencia del hombre-cuerpo, indica, al menos indirectamente, la coherencia de la imagen teolgica del hombre en estas tres dimensiones, que concurren juntamente a la constitucin de la teologa del cuerpo. (1) En la concepcin bblica se trata de una inmortalidad dialogstica (resurreccin), es decir, la inmortalidad no resulta simplemente del no poder morir de lo indivisible, sino de la accin salvadora del amante que tiene poder para hacer inmortal. El hombre no puede, por tanto, perecer totalmente, porque es conocido y amado por Dios. Si todo amor quiere eternidad, el amor de Dios no slo quiere, sino que opera y es inmortalidad... Puesto que la inmortalidad en el pensamiento bblico no procede del propio poder de lo indestructible en s mismo, sino del hecho de haber entrado en dilogo con el Creador, debe llamarse resurreccin (en sentido pasivo)... (J. Ratzinger. Resurreccin de la carne - aspecto teolgico, en Sacramentum Mundi, vol. VI. Barcelona, 1976, edit. Herder, pgs. 74-75). 69. Los hijos de la resurreccin (13-I-82/17-I-82) 1. Cuando resuciten... ni se casar ni sern dadas en matrimonio, sino que sern como ngeles en los cielos (Mc 12, 25, anlogamente Mt 22, 30). ...Son semejantes a los ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin (Lc 20, 36). Las palabras con las que Cristo se refiere a la futura resurreccin -palabras confirmadas de modo singular con su propia resurreccin-, completan lo que en las presentes reflexiones hemos venido llamando revelacin del cuerpo. Esta revelacin penetra, por as decirlo, en el corazn mismo de la realidad que experimentamos, y esta realidad es, sobre todo, el hombre, su

cuerpo: el cuerpo del hombre histrico. A la vez, dicha revelacin nos permite superar la esfera de esta experiencia en dos direcciones. Primero, en la direccin del principio al que Cristo se refiere en su conversacin con los fariseos respecto a la indisolubilidad del matrimonio (cf. Mt 19, 3-8): luego, en la direccin del mundo futuro, al que el Maestro orienta los espritus de sus oyentes en presencia de los saduceos, que niegan la resurreccin (Mt 22, 23). 2. El hombre no puede alcanzar, con los solos mtodos empricos y racionales, ni la verdad sobre ese principio del que habla Cristo, ni la verdad escatolgica. Sin embargo, acaso no se puede afirmar que el hombre lleva, en cierto sentido, estas dos dimensiones en lo profundo de la experiencia del propio ser, o mejor que de algn modo est encaminado hacia ellas como hacia dimensiones que justifican plenamente el significado mismo de su ser cuerpo, esto es, de su ser hombre carnal? Por lo que se refiere a la dimensin escatolgica, acaso no es verdad que la muerte misma y la destruccin del cuerpo pueden conferir al hombre un significado elocuente sobre la experiencia en la que se realiza el sentido personal de la existencia? Cuando Cristo habla de la resurreccin futura, sus palabras no caen en el vaco. La experiencia de la humanidad, y especialmente la experiencia del cuerpo, permiten al oyente unir a esas palabras la imagen de su nueva existencia en el mundo futuro, a la que la experiencia terrena suministra el substrato y la base. Es posible una reconstruccin teolgica correlativa. 3. Para la construccin de esta imagen -que, en cuanto al contenido, corresponde al artculo de nuestra profesin de fe: creo en la resurreccin de los muertos- contribuye en gran manera la conciencia de que hay una conexin entre la experiencia terrena y toda la dimensin del principio bblico del hombre en el mundo. Si en el principio Dios los cre varn y mujer (Gn 1, 27), si en esta dualidad relativa al cuerpo previ tambin una unidad tal, por la que sern una sola carne (Gn 2, 24), si vincul esta unidad a la bendicin de la fecundidad, o sea, de la procreacin (cf. Gn 1, 29), y si ahora, al hablar ante los saduceos de la futura resurreccin, Cristo explica que en el otro mundo no tomarn mujer ni marido, entonces est claro que se trata aqu de un desarrollo de la verdad sobre el hombre mismo. Cristo seala su identidad, aunque esta identidad se realice en la experiencia escatolgica de modo diverso respecto a la experiencia del principio mismo y de toda la historia. Y sin embargo, el hombre ser siempre el mismo, tal como sali de las manos de su Creador y Padre. Cristo dice: No tomarn mujer ni marido, pero no afirma que este hombre del mundo futuro no ser ya varn ni mujer, como lo fue desde el principio. Es evidente, pues, que el significado de ser, en cuanto al cuerpo, varn o mujer en el mundo futuro, hay que buscarlo fuera del matrimonio y de la procreacin, pero no hay razn alguna para buscarlo fuera de lo que

(independientemente de la bendicin de la procreacin) se deriva del misterio mismo de la creacin y que luego forma tambin la ms profunda estructura de la historia del hombre en la tierra, ya que esta historia ha quedado profundamente penetrada por el misterio de la redencin. 4. En su situacin originaria, el hombre, pues, est solo y, a la vez, se convierte en varn y mujer: unidad de los dos. En su soledad se revela a s como persona para revelar simultneamente, en la unidad de los dos, la comunin de las personas. En uno o en otro estado, el ser humano se constituye como imagen y semejanza de Dios. Desde el principio el hombre es tambin cuerpo entre los cuerpos, y en la unidad de los dos se convierte en varn y mujer, descubriendo el significado esponsalicio de su cuerpo a medida de sujeto personal. Luego el sentido de ser cuerpo y, en particular, de ser en el cuerpo varn y mujer, se vincula con el matrimonio y la procreacin (es decir, con la paternidad y la maternidad). Sin embargo, el significado originario y fundamental de ser cuerpo, como tambin de ser, en cuanto cuerpo, varn y mujer -es decir, precisamente el significado esponsalicioest unido con el hecho de que el hombre es creado como persona y llamado a la vida in communione personarum. El matrimonio y la procreacin en s misma no determinan definitivamente el significado originario y fundamental del ser cuerpo ni del ser, en cuanto cuerpo, varn y mujer. El matrimonio y la procreacin solamente dan realidad concreta a ese significado en las dimensiones de la historia. La resurreccin indica el final de la dimensin histrica. Y he aqu que las palabras cuando resuciten de entre los muertos... ni se casarn ni sern dadas en matrimonio (Mc 12, 25) expresan unvocamente no slo qu significado no tendr el cuerpo humano en el mundo futuro, sino que nos permiten tambin deducir que ese significado esponsalicio del cuerpo en la resurreccin en la vida futura corresponder de modo perfecto tanto al hecho de que el hombre, como varn-mujer, es persona creada a imagen y semejanza de Dios, como al hecho de que esta imagen se realiza en la comunin de las personas. El significado esponsalicio de ser cuerpo se realizar, pues, como significado perfectamente personal y comunitario a la vez. 5. Al hablar del cuerpo glorificado por medio de la resurreccin en la vida futura, pensamos en el hombre, varn-mujer, en toda la verdad de su humanidad: el hombre que, juntamente con la experiencia escatolgica del Dios vivo (en la visin cara a cara), experimentar precisamente este significado del propio cuerpo. Se tratar de una experiencia totalmente nueva y, a la vez, no ser extraa, en modo alguno, a aquello en lo que el hombre ha tenido parte desde el principio, y ni siquiera a aquello que, en la dimensin histrica de su existencia, ha constituido en l la fuente de

la tensin entre el espritu y el cuerpo, y que se refiere ms que nada precisamente al significado procreador del cuerpo y del sexo. El hombre del mundo futuro volver a encontrar en esta nueva experiencia del propio cuerpo precisamente la realizacin de lo que llevaba en s perenne e histricamente, en cierto sentido, como heredad y, aun ms, como tarea y objetivo, como contenido del ethos. 6. La glorificacin del cuerpo, como fruto escatolgico de su espiritualizacin divinizante, revelar el valor definitivo de lo que desde el principio deba ser un signo distintivo de la persona creada en el mundo visible, como tambin un medio de la comunicacin recproca entre las personas y una expresin autntica de la verdad y del amor, por los que se construye la communio personarum. Ese perenne significado del cuerpo humano, al que la existencia de todo hombre, marcado por la heredad de la concupiscencia, ha acarreado necesariamente una serie de limitaciones, luchas y sufrimientos, se descubrir entonces de nuevo, y se descubrir en tal sencillez y esplendor, a la vez, que cada uno de los participantes del otro mundo volver a encontrar en su cuerpo glorificado la fuente de la libertad del don. La perfecta libertad de los hijos de Dios (cf. Rom 8, 14) alimentar con ese don tambin cada una de las comuniones que constituirn la gran comunidad de la comunin de los santos. 7. Resulta demasiado evidente que -a base de las experiencias y conocimientos del hombre en la temporalidad, esto es, en este mundo- es difcil construir una imagen plenamente adecuada del mundo futuro. Sin embargo, al mismo tiempo, no hay duda de que, con la ayuda de las palabras de Cristo, es posible y asequible, al menos, una cierta aproximacin a esta imagen. Nos servimos de esta aproximacin teolgica, profesando nuestra fe en la resurreccin de los muertos y en la vida eterna, como tambin la fe en la comunin de los santos, que pertenece a la realidad del mundo futuro. 8. Al concluir esta parte de nuestras reflexiones, conviene constatar una vez ms que las palabras de Cristo referidas por los Evangelios sinpticos (Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 34-35) tienen un significado determinante no slo por lo que concierne a las palabras del libro del Gnesis (a las que Cristo se refiere en otra circunstancia), sino tambin por lo que respecta a toda la Biblia. Estas palabras nos permiten, en cierto sentido, revisar de nuevo esto es, hasta el fondo- todo el significado revelado del cuerpo, el significado de ser hombre, es decir, persona encarnada, de ser, en cuanto cuerpo, varn-mujer. Estas palabras nos permiten comprender lo que puede significar, en la dimensin escatolgica del otro mundo, esa unidad en la humanidad, que ha sido constituida en el principio y que las palabras del Gnesis 2, 24 (el hombre...

se unir a su mujer y los dos sern una sola carne), pronunciadas en el acto de la creacin del hombre como varn y mujer, parecan orientar, si no completamente, al menos, en todo caso, de manera especial hacia este mundo. Dado que las palabras del libro del Gnesis eran como el umbral de toda la teologa del cuerpo -umbral sobre el que se bas Cristo en su enseanza sobre el matrimonio y su indisolubilidad- entonces hay que admitir que sus palabras referidas por los sinpticos son como un nuevo umbral de esta verdad integral sobre el hombre, que volvemos a encontrar en la Palabra revelada de Dios. Es indispensable que nos detengamos en este umbral, si queremos que nuestra teologa del cuerpo -y tambin nuestra espiritualidad del cuerpo- puedan servirse de ellas como de una imagen completa. 70. La antropologa paulina de la resurreccin (27-I-82/31-I-82) 1. Durante los captulos precedentes hemos reflexionado sobre las palabras de Cristo acerca del otro mundo, que emerger juntamente con la resurreccin de los cuerpos. Esas palabras tuvieron una resonancia singularmente intensa en la enseanza de San Pablo. Entre la respuesta dada a los saduceos, transmitida por los Evangelios sinpticos (cf. Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 35-36), y el apostolado de Pablo tuvo lugar ante todo el hecho de la resurreccin de Cristo mismo y una serie de encuentros con el Resucitado, entre los cuales hay que contar, como ltimo eslabn, el evento ocurrido en las cercanas de Damasco. Saulo o Pablo de Tarso que, una vez convertido, vino a ser el Apstol de los Gentiles, tuvo tambin la propia experiencia postpascual, anloga a la de los otros Apstoles. En la base de su fe en la resurreccin que l expresa sobre todo en la primera Carta a los Corintios (captulo 15) est ciertamente ese encuentro con el Resucitado, que se convirti en el comienzo y fundamento de su apostolado. 2. Es difcil resumir aqu y comentar adecuadamente la estupenda y amplia argumentacin del captulo 15 de la primera Carta a los Corintios en todos sus pormenores. Resulta significativo que, mientras Cristo con las palabras referidas por los Evangelios sinpticos responda a los saduceos, que niegan la resurreccin (Lc 20. 27), Pablo, por su parte, responde, o mejor, polemiza (segn su temperamento) con los que le contestan (1). Cristo, en su respuesta (pre-pascual) no haca referencia a la propia resurreccin, sino que se remita a la realidad fundamental de la Alianza veterotestamentaria, a la realidad de Dios vivo, que est en la base del convencimiento sobre la posibilidad de la resurreccin: el Dios vivo no es Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12, 27). Pablo, en su argumentacin postpascual sobre la resurreccin futura, se remite sobre todo a la

realidad y a la verdad de la resurreccin de Cristo. Ms an, defiende esta verdad incluso como fundamento de la fe en su integridad: ...Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin. Vana nuestra fe... Pero no; Cristo ha resucitado de entre los muertos (1 Cor 15, 14, 20). 3. Aqu nos encontramos en la misma lnea de la Revelacin: la resurreccin de Cristo es la ltima y ms plena palabra de la autorrevelacin del Dios vivo como Dios no de muertos, sino de vivos (Mc 12, 27). Es la ltima y ms plena confirmacin de la verdad sobre Dios que desde el principio se manifiesta a travs de esta Revelacin. Adems, la resurreccin es la respuesta del Dios de la vida a lo inevitable histrico de la muerte, a la que el hombre est sometido desde el momento de la ruptura de la primera Alianza y que, juntamente con el pecado, entr en su historia. Esta respuesta acerca de la victoria lograda sobre la muerte, est ilustrada por la primera Carta a los Corintios (captulo 15) con una perspicacia singular, presentando la resurreccin de Cristo como el comienzo de ese cumplimiento escatolgico, en el que por El y en El todo retornar al Padre, todo le ser sometido, esto es, entregado de nuevo definitivamente, para que Dios sea todo en todos (1 Cor 15, 28). Y entonces -en esta definitiva victoria sobre el pecado, sobre lo que contrapona la criatura al Creador- ser vencida tambin la muerte: El ltimo enemigo reducido a la nada ser la muerte (1 Cor 15, 26). 4. En este contexto se insertan las palabras que pueden ser consideradas sntesis de la antropologa paulina concerniente a la resurreccin. Y sobre estas palabras convendr que nos detengamos aqu ms largamente. En efecto, leemos en la primera Carta a los Corintios 15, 42-46, acerca de la resurreccin de los muertos: Se siembra en corrupcin y se resucita en corrupcin. Se siembra en ignominia y se levanta en gloria. Se siembra en flaqueza y se levanta en poder. Se siembra cuerpo animal y se levanta cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo animal, tambin lo hay espiritual. Que por eso est escrito: El primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente; el ltimo Adn, espritu vivificante. Pero no es primero lo espiritual, sino lo animal: despus lo espiritual. 5. Entre esta antropologa paulina de la resurreccin y la que emerge del texto de los Evangelios sinpticos (cf. Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 35-36), hay una coherencia esencial, slo que el texto de la primera Carta a los Corintios est ms desarrollado. Pablo profundiza en lo que haba anunciado Cristo, penetrando, a la vez, en los varios aspectos de esa verdad que las palabras escritas por los sinpticos expresaban de modo conciso y sustancial. Adems, es significativo en el texto paulino que la perspectiva escatolgica del hombre, basada sobre la fe en la resurreccin de los muertos, est

unida con la referencia al principio, como tambin con la profunda conciencia de la situacin histrica del hombre. El hombre al que Pablo se dirige en la primera Carta a los Corintios y que se opone (como los saduceos) a la posibilidad de la resurreccin, tiene tambin su experiencia (histrica) del cuerpo, y de esta experiencia resulta con toda claridad que el cuerpo es corruptible, dbil, animal, innoble. 6. A este hombre, destinatario de su escrito tanto -en la comunidad de Corinto, como tambin, dira, en todos los tiempos-, Pablo lo confronta con Cristo, resucitado, el ltimo Adn. Al hacerlo as, le invita, en cierto sentido, a seguir las huellas de la propia experiencia postpascual. A la vez le recuerda el primer Adn, o sea, le induce a dirigirse al principio a esa primera verdad acerca del hombre y el mundo, que est en la base de la revelacin del misterio de Dios vivo. As, pues, Pablo reproduce en su sntesis todo lo que Cristo haba anunciado, cuando se remiti, en tres momentos diversos, al principio en la conversacin con los fariseos (cf. Mt 19, 3-8; Mc 10, 2-9); al corazn humano, como lugar de lucha con las concupiscencias en el interior del hombre, durante el Sermn de la montaa (cf. Mt 5, 27); y a la resurreccin como realidad del otro mundo, en la conversacin con los saduceos (cf. Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 35-36). 7. Al estilo de la sntesis de Pablo pertenece, pues, el hecho de que ella hunde sus races en el conjunto del misterio revelado de la creacin y de la redencin, en el que se desarrolla y a cuya luz solamente se explica. La creacin del hombre, segn el relato bblico, es una vivificacin de la materia mediante el espritu, gracias al cual el primer Adn... fue hecho alma viviente (1 Cor 15, 45). El texto paulino repite aqu las palabras del libro del Gnesis 2, 7, es decir, del segundo relato de la creacin del hombre (llamado: relato Yahvista). Por la misma fuente se sabe que esta originaria animacin del cuerpo sufri una corrupcin a causa del pecado. Aunque en este punto de la primera Carta a los Corintios el autor no hable directamente del pecado original, sin embargo, la serie de definiciones que atribuye al cuerpo del hombre histrico, escribiendo que es corruptible.. dbil... animal... innoble..., indica suficientemente lo que, segn la Revelacin es consecuencia del pecado, lo que el mismo Pablo llamar en otra parte esclavitud de la corrupcin (Rom 8, 21). A esta esclavitud de la corrupcin est sometida indirectamente toda la creacin a causa del pecado del hombre, el cual fue puesto por el Creador en medio del mundo visible para que dominase (cf. Gn 1, 28). De este modo el pecado del hombre tiene una dimensin no slo interior, sino tambin csmica. Y segn esta dimensin, el cuerpo -al que Pablo (de acuerdo con su experiencia) caracteriza como corruptible... dbil... animal... innoble- manifiesta en s el estado de la creacin despus del

pecado. Esta creacin, en efecto, gime y siente dolores de parto (Rom 8, 22). Sin embargo, como los dolores del parto van unidos al deseo del nacimiento, a la esperanza de un nuevo hombre, as tambin toda la creacin espera con impaciencia la manifestacin de los hijos de Dios... con la esperanza de que tambin ella ser libertada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom 8, 19-21). 8. A travs de este contexto csmico de la afirmacin contenida en la Carta a los Romanos -en cierto sentido, a travs del cuerpo de todas las criaturas, tratamos de comprender hasta el fondo la interpretacin paulina de la resurreccin. Si esta imagen del cuerpo del hombre histrico, tan profundamente realista y adecuada a la experiencia universal de los hombres, esconde en s, segn Pablo, no slo la servidumbre de la corrupcin, sino tambin la esperanza, semejante a la que acompaa a los dolores del parto, esto sucede porque el Apstol capta en esta imagen tambin la presencia del misterio de la redencin. La conciencia de ese misterio brota precisamente de todas las experiencias del hombre que no se pueden definir como servidumbre de la corrupcin; y brota porque la redencin acta en el alma del hombre mediante los dones del Espritu: ...Tambin nosotros, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos dentro de nosotros mismos suspirando por la adopcin, por la redencin de nuestro cuerpo (Rom 8, 23). La redencin es el camino para la resurreccin. La resurreccin constituye el cumplimiento definitivo de la redencin del cuerpo. Reanudaremos el anlisis del texto paulino de la primera Carta a los Corintios en nuestras reflexiones ulteriores. (1) Los Corintios probablemente estaban afectados por corrientes de pensamiento basadas en el dualismo platnico y en el neopitagorismo de matiz religioso, en el estoicismo y en el epicureismo; por lo dems, todas las filosofas griegas negaban la resurreccin del cuerpo. Pablo ya haba experimentado en Atenas la reaccin de los griegos ante la doctrina de la resurreccin, durante su discurso en el Aropago (cf. Act 17, 32). 71. El hombre celestial segn San Pablo (3-II-82/7-II-82) 1. De las palabras de Cristo sobre la futura resurreccin de los muertos, referidas por los tres Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), hemos pasado a la antropologa paulina sobre la primera Carta a los Corintios, captulo 15, versculos 42-49. En la resurreccin el cuerpo humano se manifiesta -segn las palabras del Apstol- incorruptible, glorioso, lleno de poder, espiritual. La resurreccin, pues, no es slo una manifestacin de la

vida que vence a la muerte -como un retorno final al rbol de la Vida, del que el hombre fue alejado en el momento del pecado original-, sino que es tambin una revelacin de los ltimos destinos del hombre en toda la plenitud de su naturaleza psicosomtica y de su subjetividad personal. Pablo de Tarso -que siguiendo las huellas de los otros Apstoles experiment en el encuentro con Cristo resucitado el estado de su cuerpo glorificado-, basndose en esta experiencia, anuncia en la Carta a los Romanos la redencin del cuerpo (Rom 8, 23), y en la Carta a los Corintios (1 Cor 15, 42-49) el cumplimiento de esta redencin en la futura resurreccin. 2. El mtodo literario que San Pablo aplica aqu, corresponde perfectamente a su estilo. Se sirve de anttesis, que a la vez acercan lo que contraponen, y de este modo resultan tiles para hacernos comprender el pensamiento paulino sobre la resurreccin tanto en su dimensin csmica, como en lo que se refiere a la caracterstica de la misma estructura interna del hombre terrestre y celeste. Efectivamente, el Apstol, al contraponer Adn y Cristo (resucitado) o sea, el primer Adn al ltimo Adn- muestra, en cierto sentido, los dos polos, entre los cuales, en el misterio de la creacin y de la redencin, est situado el hombre en el cosmos: tambin se podra decir que el hombre ha sido puesto en tensin entre estos dos polos con la perspectiva de los destinos eternos, que se refieren, desde el principio hasta el fin, a su misma naturaleza humana. Cuando Pablo escribe: El primer hombre fue de la tierra, terreno; el segundo hombre fue del cielo (1 Cor 15, 47), piensa tanto en Adnhombre, como tambin en Cristo en cuanto hombre. Entre estos dos polos -entre el primero y el ltimo Adn- se desarrolla el proceso que l expresa con las siguientes palabras: Como llevamos la imagen del hombre terreno, llevamos tambin la imagen del celestial (1 Cor 15, 49). 3. Este hombre celestial -el hombre de la resurreccin, cuyo prototipo es Cristo resucitado- no es tanto la anttesis y negacin del hombre terreno (cuyo prototipo es el primer Adn), cuanto, sobre todo, es su cumplimiento y su confirmacin. Es el cumplimiento y la confirmacin de lo que corresponde a la constitucin psicosomtica de la humanidad, en el mbito de los destinos eternos, esto es, en el pensamiento y en los designios de Aquel que, desde el principio, cre al hombre a su imagen y semejanza. La humanidad del primer Adn, hombre terreno, dira que lleva en s una particular potencialidad (que es capacidad y disposicin) para acoger todo lo que vino a ser el segundo Adn, el Hombre celestial, o sea, Cristo: lo que El vino a ser en su resurreccin. Esa humanidad de la que son partcipes todos los hombres, hijos del primer Adn, y que, juntamente con la heredad del pecado -siendo carnal- es, al mismo tiempo, corruptible, y lleva en s la potencialidad de la incorruptibilidad.

Esa humanidad, que en toda su constitucin psicosomtica se manifiesta innoble y, sin embargo lleva en s el deseo interior de la gloria, esto es, la tendencia y la capacidad de convertirse en gloriosa, a imagen de Cristo resucitado. Finalmente, la misma humanidad, de la que el Apstol dice -conforme a la experiencia de todos los hombres- que es dbil y tiene cuerpo animal, lleva en s la aspiracin a convertirse en llena de poder y espiritual. 4. Aqu hablamos de la naturaleza humana en su integridad, es decir, de la humanidad en su constitucin psicosomtica. En cambio, Pablo habla del cuerpo. Sin embargo podemos admitir, basndonos en el contexto inmediato y en el remoto, que para l se trata no slo del cuerpo, sino de todo el hombre en su corporeidad, por lo tanto, tambin de su complejidad ontolgica. De hecho, no hay duda alguna de que si precisamente en todo el mundo visible (cosmos), ese nico cuerpo que es el cuerpo humano, lleva en s la potencialidad de la resurreccin, esto es, la aspiracin y la capacidad de llegar a ser definitivamente incorruptible, glorioso, lleno de poder, espiritual, esto ocurre porque, permaneciendo desde el principio en la unidad psicosomtica del ser personal, puede tomar y reproducir en esta terrena imagen y semejanza de Dios tambin la imagen celeste del ltimo Adn, Cristo. La antropologa paulina sobre la resurreccin es csmica y, a la vez, universal: cada uno de los hombres lleva en s la imagen de Adn y cada uno est llamado tambin a llevar en s la imagen de Cristo, la imagen del Resucitado. Esta imagen es la realidad escatolgica (San Pablo escribe: llevaremos); pero, al mismo tiempo, esa imagen es ya en cierto sentido una realidad de este mundo, puesto que se ha revelado en l mediante la resurreccin de Cristo. Es una realidad injertada en el hombre de este mundo, realidad que en l est madurando hacia el cumplimiento final. 5. Todas las anttesis que se suceden en el texto de Pablo ayudan a construir un esbozo vlido de la antropologa sobre la resurreccin. Este esbozo es, a la vez, ms detallado que el que emerge del texto de los Evangelios sinpticos (Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 34-35), pero, por otra parte, es, en cierto sentido, ms unilateral. Las palabras de Cristo referidas por los Sinpticos, abren ante nosotros la perspectiva de la perfeccin escatolgica del cuerpo, sometida plenamente a la profundidad divinizadora de la visin de Dios cara a cara, en la que hallar su fuente inagotable tanto la virginidad perenne (unida al significado esponsalicio del cuerpo), como la intersubjetividad perenne de todos los hombres, que vendrn a ser (como varones y mujeres) partcipes de la resurreccin. El esbozo paulino de la perfeccin escatolgica del cuerpo glorificado parece quedar ms bien en el mbito de la misma estructura interior del hombre-persona. Su interpretacin de la

resurreccin futura parecera vincularse al dualismo cuerpo-espritu que constituye la fuente del sistema de fuerzas interior en el hombre. 6. Este sistema de fuerzas experimentar un cambio radical en la resurreccin. Las palabras de Pablo, que lo sugieren de modo explcito, no pueden, sin embargo, entenderse e interpretarse segn el espritu de la antropologa dualstica (1), como trataremos de demostrar en la continuacin de nuestro anlisis. Efectivamente, nos convendr dedicar todava una reflexin a la antropologa de la resurreccin a la luz de la primera Carta a los Corintios. (1) Paul ne tient absolument pas compte de la dichotomie grecque "me et corps"... Laptre recourt une sorte de trichotomie o la totalit de lhomme est corps, me et esprit... Tous ces termes sont mouvants et la division elle-mme na pas de frontire fixe. I1 y a insistance sur le fait que le corps et lme sont capables dtre "pneumatiques", spirituels (B. Rigaux, Dieu la ressucit. Exgse et thologie biblique, Gembloux, 1973, Duculot, pp. 406-408). 72. La espiritualizacin del cuerpo segn San Pablo (10-II-82/14-II82) 1. De las palabras de Cristo sobre la futura resurreccin de los cuerpos, referidas por los tres Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), hemos pasado en nuestras reflexiones a lo que sobre ese tema refiere San Pablo en su Carta a los Corintios (cap. 15). Nuestro anlisis se centra sobre todo en lo que se podra denominar antropologa sobre la resurreccin segn San Pablo. El autor de la Carta contrapone el estado del hombre de tierra (esto es, histrico) al estado del hombre resucitado, caracterizando, de modo lapidario y, a la vez, penetrante, el interior sistema de fuerzas especfico de cada uno de estos estados. 2. Que este sistema interior de fuerzas deba experimentar en la resurreccin una transformacin radical, parece indicado, ante todo, por la contraposicin entre cuerpo dbil y cuerpo lleno de poder. Pablo escribe: Se siembra en corrupcin, y resucita en incorrupcin. Se siembra en ignominia y se levanta en gloria. Se siembra en flaqueza y se levanta en poder (1 Cor 15, 42-43). Dbil es, pues, el cuerpo que -empleando el lenguaje metafsicosurge de la tierra temporal de la humanidad. La metfora paulina corresponde igualmente a la terminologa cientfica, que define el comienzo del hombre en cuanto cuerpo con el mismo trmino (semen). Si a los ojos del Apstol, el cuerpo humano que surge de la semilla terrestre resulta dbil, esto significa no slo que es corruptible, sometido a la muerte a todo lo que a ella conduce, sino

tambin que es cuerpo animal (1). En cambio, el cuerpo lleno de poder que el hombre heredar del ltimo Adn, Cristo, en cuanto participe de la futura resurreccin, ser un cuerpo espiritual. Ser incorruptible, ya no amenazado por la muerte. As, pues, la antinomia dbil-lleno de poder se refiere explcitamente no tanto al cuerpo considerado aparte, cuanto a toda la constitucin del hombre considerado en su corporeidad. Slo en el marco de esta constitucin el cuerpo puede convertirse en espiritual; y esta espiritualizacin del cuerpo ser la fuente de su fuerza e incorruptibilidad (o inmortalidad). 3. Este tema tiene sus orgenes ya en los primeros captulos del libro del Gnesis. Se puede decir que San Pablo ve la realidad de la futura resurreccin como una cierta restitutio in integrum, es decir, como la reintegracin y, a la vez, el logro de la plenitud de la humanidad. No se trata slo de una restitucin, porque en este caso la resurreccin sera, en cierto sentido, retorno a aquel estado del que participaba el alma antes del pecado, al margen del conocimiento del bien y del mal (cf. Gn 1-2). Pero este retorno no corresponde a la lgica interna de toda la economa salvfica, al significado ms profundo del misterio de la redencin. Restitutio in integrum, vinculada con la resurreccin y con la realidad del otro mundo, puede ser slo introduccin a una nueva plenitud. Esta ser una plenitud que presupone toda la historia del hombre, formada por el drama del rbol de la ciencia del bien y del mal (cf. Gn 3) y, al mismo tiempo, penetrada por el misterio de la redencin. 4. Segn las palabras de la primera Carta a los Corintios, el hombre en quien la concupiscencia prevalece sobre la espiritualidad, esto es, el cuerpo animal (1 Cor 15, 44), est condenado a la muerte; en cambio, debe resucitar un cuerpo espiritual, el hombre en quien el espritu obtendr una justa supremaca sobre el cuerpo, la espiritualidad sobre la sensualidad. Es fcil entender que Pablo piensa aqu en la sensualidad como suma de los factores que constituyen la limitacin de la espiritualidad humana, es decir, esa fuerza que ata al espritu (no necesariamente en el sentido platnico) mediante la restriccin de su propia facultad de conocer (ver) la verdad y tambin de la facultad de querer libremente y de amar la verdad. En cambio, no puede tratarse aqu de esa funcin fundamental de los sentidos, que sirve para liberar la espiritualidad, esto es, de la simple facultad de conocer y querer, propia del compositum sicosomtico del sujeto humano. Puesto que se habla de la resurreccin del cuerpo, es decir, del hombre en su autntica corporeidad, consiguientemente el cuerpo espiritual debera significar precisamente la perfecta sensibilidad de los sentidos, su perfecta armonizacin con la actividad del espritu humano en la verdad y en la libertad. El cuerpo animal, que es la anttesis terrena del cuerpo espiritual, indica, en cambio, la sensualidad como fuerza que frecuentemente perjudica al hombre,

en el sentido de que l, viviendo en el conocimiento del bien y del mal est solicitado y como impulsado hacia el mal. 5. No se puede olvidar que se trata aqu no slo del dualismo antropolgico, sino ms an de una antinomia de fondo. De ella forma parte no slo el cuerpo (como hyle aristotlica), sino tambin el alma: o sea, el hombre como alma viviente (cf. Gn 2, 7). En cambio, sus constituivos son: por un lado, todo el hombre, el conjunto de su subjetividad psicosomtica, en cuanto permanece bajo el influjo del Espritu vivificante de Cristo; por otro lado, el mismo hombre, en cuanto resiste y se contrapone a este Espritu. En el segundo caso, el hombre es cuerpo animal (y sus obras son obras de la carne). En cambio, si permanece bajo el influjo del Espritu Santo, el hombre es espiritual (y produce el fruto del Espritu: Gl 5, 22). 6. Por lo tanto, se puede decir que no slo en 1 Cor 15 nos encontramos con la antropologa sobre la resurreccin, sino que toda la antropologa (y la tica) de San Pablo estn penetradas por el misterio de la resurreccin, mediante el cual hemos recibido definitivamente el Espritu Santo. El captulo 15 de la primera Carta a los Corintios constituye la interpretacin paulina del otro mundo y del estado del hombre en ese mundo, en el que cada uno, juntamente con la resurreccin del cuerpo, participar plenamente del don del Espritu vivificante, esto es, del fruto de la resurreccin de Cristo. 7. Concluyendo el anlisis de la antropologa sobre la resurreccin segn la primera Carta de Pablo a los Corintios, nos conviene una vez ms dirigir la mente hacia las palabras de Cristo sobre la resurreccin y sobre el otro mundo, palabras que refieren a los Evangelistas Mateo, Marcos y Lucas. Recordemos que, al responder a los saduceos, Cristo uni la fe en la resurreccin con toda la revelacin del Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y de Moiss, que no es Dios de muertos, sino de vivos (Mt 22, 32). Y, al mismo tiempo, rechazando la dificultad presentada por los interlocutores, pronunci estas significativas palabras: Cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarn ni sern dadas en matrimonio (Mc 12, 25). Precisamente a esas palabras -en su contexto inmediato- hemos dedicado nuestras precedentes consideraciones, pasando luego al anlisis de la primera Carta de San Pablo a los Corintios (1 Cor 15). Estas reflexiones tienen un significado fundamental para toda la teologa del cuerpo; para comprender, tanto el matrimonio, como el celibato por el reino de los cielos. A este ltimo tema estarn dedicados nuestros ulteriores anlisis.

(1) El original griego emplea aqu el trmino psychikn. En San Pablo este trmino solo aparece en la primera Carta a los Corintios (2, 14; 15, 44; 15, 46) y en ninguna otra parte, probablemente a causa de las tendencias pregnsticas de los Corintios, y tiene un significado peyorativo; respecto al contenido, corresponde al trmino carnal (Cf. 2 Cor 1, 12-10, 4). Sin embargo, en otras Cartas paulinas la psiche y sus derivados significan la existencia terrena del hombre en sus manifestaciones, el modo de vivir del individuo e incluso la misma persona humana en sentido positivo (por ejemplo: para indicar el ideal de vida de la comunidad eclesial; mi-i psych-i = en un solo espritu: Flp 1, 27, sympsychoi = con la unin de vuestros espritus: Flp 2, 2; ispsychon = de nimo igual: Flp 2, 20; cf. R. Jewett, Pauls Anthropological Terms. A. Study of Their Use in Conflict Settings, Leiden 1971, Brill, pp. 2, 448-449).