Pladan, Josphin (1859-1918). Amphithtre des sciences mortes. 1892.

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THIQUE DE L'AMPHITHEATREDES SCIENCES MORTES .~u/ 5<ycm/)/6f/r<s- papier JapOM ?~ /rofnc.?. ~6t</nana~5 ~o/d'ffW2 NUMROTES ALAPRESSE A\EC N U PORTRAIT EN mMT TAILLE-DOUCH

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CO~STITUTIC~S DE!S TROIS ORDRES LAQUES LA ROSE LE TEMPLE t CROIX ET LE GRAAL

Promulguespour !a premire fois par orde du Grand MatreSARPLADAN. Unvol.format esanciensucologes, d e e imprim nbleusur a dessineoset noiret r papiersolaire, veccouverture P 1 replie. de 72pages. arla poste, fr. 25. Ausecrtariat a Rose Croix, ruf deCommaille. 2, t .S'(~!<'6/~ surrt'c~/o/t A' ( ~t(/a<ou<<~br~

DES SCIENCES MORTES AMPHITHEATRE 1 COMMENT FEE ROTIQUE Dt.SAR HLIOGRAY PORTRAIT ON DEVIENT 1

L'UVRE I. li. Cmsvss

PELADANE (THop~E)Dentu

La Dcadence latine -cumc~TBUfM~i~'ntu ,t88~)

IV.A CI'R rsxnL (IS87).X.. V. 1--TAit, (t88~j. VLLAVICTOIREDU

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LA VEnTU S~BME.

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premiers romans avec

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.(1 vo!.in S" fr.50, (' vol. in 80 7 fr 50 nrf.' cratique, avec portrait, ~?' rf. AU sALOa L'EsTHTIQUa LES MUES UfiPROVIWCB, LA SECO~DK NfiVAISSA:1CB XVIII. ~E-s L~ M~' LES MUSE!' D ERROPE, ~= Braun. XX.

GUSTAYZCOUMET Ati L'ESTHETIQUE SAt.0~ M~85(/f<!CM<'d!M

M~tM). XIII. LARTMTST~o~Mi.ACR.. TIQUA: CONTE\IPOR.Ul'fE. ~=~ L'Anr. is8s_i8s, (Ualou).

VI. VII. VllI. IX. IX

18R9. La GRAIrDU'"Ra d'a~M~" LESMUHSAt.OMMt8!)0 avectroiaraandemenla

~c" DEUX LS8 S4LO:'f.DH tg9l, SALOxa 189v, DE "uu ~<. n_n_ ~IIfTRODUCTI011I'histoire un. D8intrA. do t"t.des ~o.n~res ae 1_pt1i..lea origine. jus.u', la Rnmssance, avec toute. les cole., dereproduction de leurs Parus L Orcagna et l'dgelico 5 francs. Rembrandt IS81 (puis). gs&a~S L'ART IDALISTE & MYSTIQUE Doctrine de iaRoMf Croix, t vol. in-i8. Amphithtre clos aciencM mortes t f~ S~~ (<thiqu.). ia.8* i89t (Chamuel). 11 (~otiqu~). in-8. )892 (dh&maen. m r~~ ~T~~ (pour ro~erturJ du second Salon de la R C!. COMT.TMtOMD~ L'ORDRE E O D Ro.E t C~IX DUTEMPLE. UGRAAL t fr Th&tre ((EtTatE) La Pitizqcz Du 9~zaxce (r.lu86 ~1'Odon ethla Comdie-FX'aDaise), .& ~S,~ La. ttoss CROIX,mystre en 3 ;1.ctes. c~,). Lt MMTAxRDU GxAAt, en actea.

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MA MRE

~< c~Mp ici ne $')~e Z//M~M'y<?~Me/<? ~o~/a~ ma /)~(/t/pc/<o~ pour cet oM~'rage,ni du e~es~p~y' /<~a/~ enthousiaste. M ~C/?cr~!<?/< ~/0~6PMU~,C~CCa~C~<? OMK~ ~<?/'O~M<?~(/M~aMP/</C/'CM~OM~S~<MC~~TC. ~4Mra~ea~c/t(/M si longtemps ~o~?' y crire t'o~e ~o~ sa7Mcette pense que les cpMU/~ comme les actes aT~ de homme sont tous des /?<?M/'oy~ la eo:<roM~eyMa/<?r/ .4 FoM~qui tes sainte, je ddie ce livre de la fe, < acc .mplissement de ma doctrine e~ ~c~p. ~M (/o~~ /'C<M(/ (/<?l'inconscience et ofU<?~~P, j'ai ~~M~ aprs avoir peint le monde sentimental, voici ~MC PJ"/)/~MC. ~at Mca~~ sphinx avant de provoquer son e~~w~ de / /c la rvle ici sous les formes claires et froidies ~o~a~o~ moderne. La douleur accepte est toute la matire du ~et~ humain, et l'amour apparait la forme providentielle < attrayante de la douleur.

Mil

YMPHITHEATt DUS -SCH~CESCOMTES

Fo~ /a~e Fo<7~/a ~<e ~/7! y Me /~o/ yMey'?o/ aprs o/ a/)~ o/~<nes de mditations et d ~MC~. ~'a~ et /'<~M~, (/pue/!~ AO!~T~M ei OM/C/< accomplissent !'Mcoy~c~M~ /'M~re M~c~e de la ~<~e /o~c. ~~e triste c~y~M<~p~~e~~ /a'~<?s!< le ~ty~/c~'<?. yaM~M la ~c~M~ vrit, si je ~'c~c ~cc~< vert aMM< ~~P y~t ~M~ /~M. les ~M/ passion. f/Mc ~/u~e ~c~g dcoule de mes constatations! Et quelle ~/b~c.<~ ~<7?/cr a~oMrdu mystre, /'a/7!0! de l'ide, ~/?o?/r de l'art, M~4~:OMr. des ornements de laposie et de /e~M!~ ~OM~ec so~ o~e~- principe, la /-c~/Mc c~-a dsormais y-cco~~M~ ~a~' des ~c/ ou des ~M individuels, cette principaut absurde que les CA~ attriburent toute son espce. A ce point de vue lucide, o /?~a~ se dvoile !</< ~/?-<? :Ke~Me~f charg des re/~Me~ esthtiques, l'ide de M ~cr~ .w~ ~~o~~ tout mon enthousiasme. J'ai compar le ~p~c; maternel tous les autres; seul rsistant l'analyse et toutes les ractions de la pense, il ~'a /)a~M le c/<c/-of ~u~e~M c~M/ c~e mre doit tre pour ~M~ C/<C/-t/ ~MU~es cratures. d Il y M de la o~ dans cette passion qui a plus de force yM'aMCM~e, un moment d'gosme, et qui ne sans montre sa /'OM~?~ yM-~M sacrifice et M a~/t~~a~'O~. Si a~o/~c~~ tait rflchi, il garderait en son ~e le ra~M;te~e/~ ~d; comme la pierre de touche et l'ectype qui lui serviront M/M~y e~'M~ o~<?/ ~OM.s seraient refuss. .4~e~e ~a~ey~ M~M~-c~ ~c /c/Mc, je n'y ai trouv ~M'!<~ sentiment aro/' ~M?maternit, et

DDICACE

:'(~/ ~~'Mo~, Ma Mre, je Vous fais cet hommage '~0~, tant ~C!<<?~e~<COMMCr6C implicitement consacre C.<C~C, toute ~MO/KTMU~ ~p~P?I'Y~ de quelques ~Mrc/ Votre gloire; heureux si P sme /~P lY7/P~lY7LPC In~criP~1'C je c:P 1espas vnrs de Fo~c vieillesse. du ~/tp des &eo!M~s catholicisme sera of'auo~<M~'<?~Me ?</<. dogme de ce suprme sentiment, d'en avoir sublim la belle :~Me~e. (le Dieu, e~<?/ M~ peu de l'clat de son ~~r', ~e es y/M~c /OM/<?5 mres. ~< ~< /e juge les tres qui ~'(~ a~c J de tous . chacun quelque ~~7'oc/)p.' car xoM~ey' et je </e<'OMU~'ra <~O~M/)td</ 0?t n'inspire jamais qu'un MM~Me~M~~MC~ au seul co?M~de sa mre. /a<< ~e Vos mrites sont CM/oy~M.c~M'OM montre pas ~M.< visiteurs, qu'on ne prsente pas un public ils efou~/<< rester au cMydu fils. Fo<~avez t le salut, la paix et le sourire de trois nobles esprits dont ~<? suis le moindre. tous ~o/t pre fut un saint, et mon /cyp M/t f/c </cx destin a manqu je reste seul <e/HO<o' de Votre ~y~e admirable; et si quelque inquitude me peut UP/t~sur /M/)P~CC~O/t de mon P~b~ c'est CM pe~M7</ <ycVotre M<e Vous c'est ~to/, et <y~'o/tjuge la /e/'c /)a~' /e//s du moins, p/e~ d'admiration et <fa~~My,

SAR PELADAN.

Le Pr des Uiseaux ~.S~to~a~, 17Aot 1893.

/~o /?os.it c~r

Si Paris a UMune tentative de rnovation esthtique, ~u/a~'c OM mouvement ~r~Aa~/<e des Ruskin, Roselti, ~M~e Jones, ~'< malgr des toiles intruses ~.r/j~cc~ par trahison L /<0~/tCMiT est la Rose t Croix. en Si Paris a entendu pendant la semaine sainte, Saintles sublimits vocales de PalesC~'ua~, ~y~-P~o~ des vieux matres ~acr~ /<a, de ~o/'a L'honneur en est la Rose -}Croix, qui avait dj ress~A< la messe du pape Marcello. ~ Si le salon des Champs-Elyses a tent de faire c~~c les ~M~cs compositeurs A/<o/tMCMr est la Rose t Croix, qui avait prpar en A0~/<? </M clair de lune de ~CMC~tC~M~. ~< ~o~MMr F~a~CM~Me<S'arcc~, ~eu~M~ Fils des Etoiles, classique d'criture, calme et simple de fabula~o~, n < cfe6oM~t'~c ordinaires p/c~c~ ses soi-disant ~a~tuMMe~, s'avouer le na f ennemi de l'art ~to&/c, ?t'o~ prononcer et prtendant avoir ~o~?Mt L'honneur en est la Rose t Croix. Si, ~MA soires des 24, 26; 28 mai, au thdtre d'applic<o/~ les mondains ont entendu /cMCM~o~ magique sur aMOM~, c~ yM~~rp, /*a~

XH 1

AMPHITHEATRE ES SCiEKCESMORTES D

jj M

L'honneur fM Z<'Ao~MCMr est ci la ~o~<? C~t.K<'M MM~Mt~~ ~c/~ en M/<x /~c t Croix en sa premire geste esthtique. La geste seconde de i893 commencera par une srie de co/~rcMcc&</M~ar ~~<tyt/c~cM~o//aM~. Puis aura lieu la publication des constitutions de l'Ordre, non plus ~pM~pM~ dans la ~ro~cA.' M/A~t~Mc, mais selon r<~</)/<<M</<' d'une fM~MceoM/p universelledes intelligences. La r~/or/~p du thdtre sera poursuivie paf la tragdie du SAR MNRODACK, le Mystre du Graal. Fnfin, en mars-avril aura lieu MM second ~o/OM,vraiment tt/c, CMle Sar, seul ~o~r<r~oM(/ra(/e tout tous. Non nobis, Domme, sed nominis tui g!ornB soU.

S. P.

PRIRE
DU RITUEL ROSICRUCIEN CONTREESERREURS L LA A TRSPROPRE PREMUNIR LECTRICE POSSIBLES DECE LIVRE

Vous qui n'avez pas de vrai nom aux lvres humaines, mon Crateur et mon Dieu, accomplissez en moi vos augustes desseins, et que cette vie me mne l'ternit. Sauvez la faible Ascha des vertiges de Nahash, sauvez la plaintive Hva des mirages de sa sensibilit, et que les Khrubs me gardent. Sublimez, Seigneur, ma beaut en lumire, mes instincts en idalit, mes passions en charit. Par les mrites de la passion de votre divin Fils, mon seul roi, faites-moi servir, malgr mon obscur au nom de principe, l'uvre du Saint-Esprit, Marie conue sans pch. Ainsi soit-il! soit-ill 1

ELENCT1QUE

Je

crois

et je proclame et romaine tre

que

l'glise

catholique,

apostolique sion d'en gence Je

est la Vrit.

Je fais profesmon intelli-

le fils et je lui promets sang. l'infaillibilit Ex cathedra conscience htrodoxie,

et mon reconnais

sur le dogme Quoique prochent mon uvre ma

du Pa~e prononant H et Urbi et orbi et ma science ne re-

aucune

je suis prt mains, si Pierre

brler l'infail-

de mes propres mauvaise

lible la jugeait

ou intempestive. S. P

~LA .1/EL~FS

Ta gloire, T~'cA~MC, je l'ai ~o~/M/ec par la vertu de mon art, la pense latine a tressailli de ta ~W6M5C aventure. Votre prsance, Damons, je ~'ar~oc/a7<ee et dla fendue, et j'y a song nuit et ~<~ uo~c~MC/~pue L'~1~P~7seconde enceinte et la seconde errasse DES SCIENCES A~O~?~ y~E~y~ Pote, j'ai dit la nuit d'amour o les ~.C-U~Ky~ e au clestes <oM&e/'eM~ giron Mto?Yc~xtasi'. J'ai fait la lumire sur toi, Sa~t le grand coupable2. Que votre co?Mr race efa~oM~MC, race de la tiare et de la lyre soutienne mon effort de son ~a~eM!e~/M<~e/ me QM~uo~p cM~ qui enferma tant de tmrit coM~//e,~<?coM/b~c~ M't//M~yte. L'Eglise a prononc sur toi, damonit, les paroles ?< nant, les paroles qui tuent et qui ensevelissent. Mais uo/<i que le sang de J~M~ a coul au diamant /Mc~ncM et par le ~OM/M~~M~ crucifi, par le nom et le signe qui M'MUO'CM~ monde: au nom du Graal, grand Thorie e l'aristocratiehumainedans Zs<o[r, d roman cinquime de l'Ethope. 7~<ar,la lgendede l'inceste. 2 2

).

s P

XVUt

AM'-mTHHATME

HE~

SC~C~S

COMTES

a~eco~M~, <~7~M~ </e~ lve-toi et marche, convertir ou CO~/O~tcf~les ~or~ enliss au rel.. ~'M~re rparatrice, je la fais; et comme j'ai dispers les vains fantdmes qui ~<~Ma~rec/a!r de magie, je rM~ par cette M~rc, ~~c la femme et par c moi plusieurs verront Dieu afin qu'il soit parc~o~M~ ma race. Et ~e ~Mrca<, symbole de la pense forte dresse-toi au seuil de cette o?Mt;rcvraiment mdle. de la ~rrc, MM~'c~p~ Esprit Esprit du ciel, MMUeM~'CM

~?OD~C~

P~L~MA~.

.1 L.1 ~A~

FE~

CO.V7'E.VP07?~~VE

toi et sur /~. Voici la vrit, sainte et ~<C, sur que les A~~AaM~, Ileois, ma ~Mr, ce ao~c~ aux ~MM~ re! autrefois, faisaient MM~~eM/ monde, S'il ~t~a~ encore une vraie p~MC~ par le ~M soleil et c'est--dire une femme la fois p~ apport ce livre, intelligente devant Dieu, je lui ait lieu de le publier. c~ les intelligentes ne sont pas p~c~ princesses ne sont plus intelligentes. mme Je confie l'enchiridion de la ferie ce hasardeux oit j'ai jet le manuel de la Magie. ides, les attractions sont proportionDes tres inaventure une princesse doit devenir iielles, et si par ces pages ou bien une intelligente princesse, telligente, sous ses yeux. fatalement s'ouvriront Tout-le-Monde, Mademoiselle ~M~a~~c QMa~< lune te rend crois quelqu'un, parce que le clair de qui te l'art d'amoureuses ~~e.cA~A~ pv<?M!0/ comprendras-tu ? ~o~~c ptibliCo~~a~-<M~r~MC;Ma~ 6tM<Mre* ? quement les secrets du les f Allusionauxtrois confrencesaitesau Thtred'Application Temple. profltde l'Ordredela Roset .4 ~au (Notede l'diteur).

X\~

AMPHITHLATME

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SCU~C!~

~t~HTES

Z~</ D'abord C/'<CM~< /~M </K/M~/<'< /~<M ~</M~/<'< ~C tant de /M/C~ .SM)' /a?<x prestige, /'n~n ~M~<' et /'nM<i~M/)7~/~<i <OM /r m'~< SM~' ton enfin ~Mp~e convaincue, lit as connu ce <y'e~ le ~p crbral. La prtention, ici, ~o~ tre la virilit de la ;)cy~<'c, ~7~PM~C en une M6f~P~ OM hommes ~0~ /'CM~CS. les 7'Meffrayes le /)~'C < t'exorcise, tu M~M le monefa< <yM< flatte /'M7.s'exagre ton charme et l'autre te ne voit pas ton </a~~ey. Entre le scr~o/t et le madrigal, voici une parole sctcre et c~c~~M~ e~M!7a~e Si tu < c~t<yM?~ /)/'<s!c?<~avis, les M~ste diront que de je ?~'e~~?te de p~~p~~<?~CM<de l'glise, ou que je ~a~ta ~/c~t<? sainte absurdit, nia sa?!< je M'CM remets d loi pour dcider. Pistole uo~ ~< gloire, aMMcaM ~~M, chapeau de For~</<a~ verge d'Aaron, MM~rayore qui chante, ~~ra.c~ philtres et talismans t?o!7~ ce que ~M ~c~'a~ ~ceuo~' a'M~<x~c. Z.<*iable, ses /~a</e~ et ses possessions, le sabbat et ses d /.cMres, la sorce~e?~c et ses e~uo~<CMteM<s.' telles M~ ~a~~rc~ que ~M~'a~ avec avidit. ~4 M~CM ce fatras criminel, j'ai dress en mon o?M<;rc de ?Mp sorte de serpent d'airain et les malades de la sensibilit, les hallucins de la passion, les obsds de la femme, en y touchant, se sentiront guris. ~M/' le couple ternel j'ai jet les rets de Vulcain, et je convie les tres /)p~sa/~s contempler ce que recle ce /aM.x-~oe/Mc, cette religion blasphmatrice de toutes les autres, /MO: dans le rseau des lois ~~0~~ty?t<?~. Vainement <M argueras contre de moi des niaiseries ou des perfidies j'ai fl ton autel, et mes frres les intellectuels avertis se dtourneront de toi. A peine alarme, lit songes <Xtel individu ~MA/M<y~,

LA

JEUNE

FEMME

CO?<TEMPORAt~E

~XI

nn~~tf /M te /?a/~<y?/c/'ayMO/ pouvoir tu te flattes que l'amour preuve vivante de l'encensent. I. dfie un volume qui le juge parmi tous un poc~c tu Enfant, ta puissance commena par l'idal, il sM/c~r existas par MHC~yoy~a~oM l'idal vritable pour dcouvrir ton ~7/?os~<rp: f/es .4~<M, Quand O~Ae~ ce ~a~~y c~a~?~' des obissant la p~)~e~s07t p/A~M<?, ~5~7Mr<ar ~.y~donna l'empire de la sensibilit et tu tres /~!MS, l'art et mystre. pr<~ serment d'ternelle u~s~a~e Mnades, lesang d'Orphe coule encore sous votre /MrcMysacrilge parjures. vous avez mme oubli le pacte race et s~co' grandiose. Eh bien, descendant de cette dote de ce rite, digne ou indigne, mais lgitime, puis que seul je pleure encore le grand Ade, je viens ruiner le rite <f./O~MC. O~t a parl de re~o~ fonder ~y <Ma M~c druire, la tienne, femme, et ce livre commence ta /'?<<?. rgnes Vainement tu t'assureras en pensant que <M tu S~M ~'0~ bien que sur un homme OMplusieurs des l'imagination dpend, cette tlaaumaturgique facult, ~Cr~OM~ et que, ma M~<2~0M sereine ~M/OM~M, incarne dans les bras d'un ~M~tM tu la y<?~OMUey~ homme qui te refusera son ct<)',non pOM)'une question de beaut ou de bont, mais parce que cet homme, mon t'aimer c'est dchoir. disciple, saura ~M<? Joyeuse commre de Paris, tu ne ris plus ce pc~c~ qu'il s'est rencontr ?<Mcalme mtaphysicien simplement assez lucide pour pro/eMe~. non le c~ycr ou le pch de a~oMr, mais son indignit. Il se forme, ma so?Mr,une aristie de jeunes hommes l'motion dans. l'art, et dont <M M'aMr~s qui cAcrcApM~ Devant c~M.r-/a, que l'amiti ou les sens, jamais le co?M~. n'osant se montrer, tu S<??'U~ l'absurde que tu !MCa~MCS Kundry.

X\H

AMPHtTHATRE)KS ~CtE~CKS~tOHTHS )

Ou OMbien, ~~0~ca~ aux Ao~~M satissuprieurs, <~ A< feras tes nerfs et tes par les ~Me/co~yMp~.ce qui ne ~M~a personne qui vaille. Prmunir contre toi des qui rsisteront ton emprise, rservant leur M~r le /)OM7' ~a~O~ l'ide C?~ M/M/~ norme mais la cA~ ~yMC; voulait que y-CM~r~Mdevant toi la porte de /~~)M, afin ~Mc pusses monter ./M~M'aM/)/aMesthtique J'espre que des fes surgiront de cette lecture, comme des ~~y~ OM~M ca~~c~'c<' d'eux-mmes, par ma parole prcdente. Alors, ces y~M ces fes ne ~ro~ des CMM~M passionnels, AOM~'MM~CO~CMM~ mendu de /'a~oMy, ~OM~e auront des charits et non pas des passions et les fes ~ro~ ides des mages et les mages idaliseront les sentiments des fes; et qu'il ait y ou non des ~7~c<M chair, ils ne con jugeront vraiment que des impressions tempres et leurs cMr~ admirables seront remplis c~M pur dsir ~e l'art et du mystre. Et ceux-l seront /<"? meilleurs devant Dieu mme et leur salut est certain car ils <xMro~~ travaill au salut abstrait de /MM~c. Et moi, si imparfait pour une telle mission, je serai excus en mes /aM<c~ pour avoir cri dans le dsarroi de la dcadence latine Cessez les rites (/'7oM<? renversez le et temple (/c la .4M nom cfMSaint-Esprit. /<?~e S. P.

LIVRE DEUXIME LE SEPTNAIRE

DtJ )

SORTIR

DU

MONDE
j

Passionner la sagesse, sans la faire cesser, treindre runi Athn, Apro dite, et joind ainsi la fortune au plaisir et le sceptre au baiser, 6 rve de tous les rves, Fc. TYPHONIA XI' roman de l'Ethope. N'oublie jamais que la femme, cette inconsciente, accomplit une mission singulire de bourrel attrayante. L'amour n'est rien que la forme la plus douce de 1 la douleur. COMMENTON DEVIENT MAGE. Oui, vous tes ma sur, puisque vous rcttez tout bas l'hymne de l'irrel que je chante tue-tte.. LA QUESTE DU GRAAL, prose de la dcadence taMne. Il n'y a plus d'autre correspondance d'un individu l'autre, que les parallles de la ncessit. LA VICTOIRE DU MARI. VI. De FEthope.

COMMENT

ON DEVIENT

FE

1 LA NOPHYTE J

Femmes du monde, tres futiles et vains. si de ce te dvoilais vos secrtes penses d'hier, matin, de maintenant, quelle confusion serait la vtre, et que de rouge sur votre front d'orgueil1 de 1.Roman l'top~. S LEVCEVPRME. Vivrecomnml'on pense, lever l'acte au rve, en un harmonieuxaccord, proportionnerto~ours le geste la penseet le nombre la chose. VI.Romande UV l'op~. IA VICTOIREMARI. Antros, gurisseur des banales tendresses, alchimistepuissant du dsir imparfait. toMne. DU LAQUESTE GRAAL, detaD~cad~fM~ proses Ne cherche pas d'autre mesure du pouvoirmam d'autre giqueque cellede ton pouvoir intrieur, lumire qu'il procdpour juger un tre que la rpand. rpand.. MAGE. ONDEVIENT COMMENT

1 LA NEOPHYTE

Cycle de la cration la Principiation. ~acrcme~ Baptme. Vertu Foi. Don Crainte de Dieu. Batitude Renoncement au temporel. E'M~ S'instruire. Ange Michal. Arcane L'Unit. Pardre de Santon Goula. Au baptme, ma sur, le prtre souffla sur toi Sortez d'elle, forces inconscientes, et cdez la place au Saint-Esprit consolateur. Il ajouta Soyez telle par votre vie que vous Dieu )) puissiez devenir un temple pour Puis, excrateur ~(Je t'exorcise, force inconsciente. au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, afin que tu fuies et que tu t'loignes pour jamais Celui qui te l'ordonne, de cette crature de Dieu. lment maudit et condamn, est celui mme qui

AMPHITHTRE

DES

SCIENCES

MORTES

marcha sur les eaux et y soutinL les n~ y soutmL pas de son disciple Pierre. C'est pourquoi, Diable (c'est-dire incohrence en ubiquit), que l'anathme reste sur toi pour la gloire du Dieu vivant. ). Le prtre fit. avec son pouce, le signe de la rroix sur ton front, ma sur. disant au Diable la force incohrente et Ne viole jamais ubiquiste: ce signe sur ce front, et nouvelle excration Je t'exorcise sous toutes tes formes, force meugle, au nom du Pre, du Fils, et par la vertu du Saint-Esprit ~cc~ /~c~ Dei), afin tu t'cartes de cette que image de l'OEIohit' qui doit devenir un temple du Dieu vivant et le tabernacle de l'Esprit-Saint. Enfin, ma sur, ton parrain renona pour toi ~atan. ses uvres et ses pompes paroles de vrit qui saluent ta naissance. Voil le premier soin de la mre collective, l'Eglise, pour tout chrtien voil le troublant mystre qu'il te faut d'abord comprendre pour que ta destine s'accomplisse aussi harmonieuse, et par consquent heureuse, travers l'preuve de cette vie que dans ton devenir. La magie est semblable cette couche liquide que la sonde rencontre toujours, lorsqu'elle atteint Ia' motexact dsignant verbedivinministrialis le en la personne Anges, ui les q oprrenta cration l selonMose.

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une certaine profondeur. Seule, elle te donnera la profondeur. beule, raison de croire avec le moyen de vouloir. Que la curiosit, dfaut d'un plus noble mobile, te meuve cette incoenvisage donc cette force inconsciente, hrence en ubiquit, bannie sous toutes ses formes, du Saint-Esprit qui ncessite cependant l'opposition lui-mme, et laquelle on a d renoncer en ton nom avec une si grande solennit. La liturgie appelle cette terrible ennemie Eset enfin Satan prit immonde, Damon. Diable, Damon signifie intermdiaire; Diable, lanc travers; Satan, adversaire. La Bible la nomme d'abord Nahash, c'est--dire l'instinct dans le sens le plus tendu, ce qui quivaudrait en nonciation infrieur collectif. plus moderne inconscient Ce livre de l'initiation fminine, avant de montrer que les formules de l'exorcisme signifient beaucoup avant de plus pour la femme que pour l'homme, montrer Eve, pour ainsi dire l'tat de moyen dont le Diable ou Nahah se sert pour envahir l'homme et le possder, ce trait nonce le thorme dans sa forme kabalistique. Je te dclare donc ton infriorit devant moi, en tant que nous sommes l'un expliciTout e qui touche Satan,au Damon,serarvl c m dessciences ortes Comtementautomem de l'Amphithtre au en ment ndevient o q artiste,in-8", ui paraitra mars1893, vernisSalon la Rose-Croix. de sagedusecond

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AMPHtTtEATUE ES SCIENCES D ~tO~TES Il 1

reprsentants des deux catgories de l'espce humaine. Tu es Infra ure a l'homme ds qu'il est supe~ rieur, quelle que soit ton instruction tu es infrieure par essence, par naissance, par constitution, par une fatalit qui subordonne aussi bien ton principe que ton devenir. L'homme se compose d'un lment, d'une substance et d'une essence l'lment se nomme Nephesh, la substance Ruach, et Neschamah l'esprit. La femme se compose d'un lment et d'une substance, de Nephesh et de Ruach. Toutefois la substance de l'homme, son Ruach, imparfait, tend sans cesse changer le rayon de son esprit Neschamah, contre le Ruach surabondant de la femme. Tu es l'homme comme 2 est 3, mais le principe 2, en toi excessif, dans l'homme, se rarfie. Je t'enseignerai pa~ la suite le secret de mixturer par l'amour les efnuves de ton Ruach contre 1s rayons du Neschamah masculin. L'homme devient complet s'il exalte son esprit jusqu' oublier le vide de son Ruach tels les saints, les philosophes, les potes. les artistes et les savants, Us $ s'alchimisent et leur esprit devient amour et lai( chair se spiritualise, el caro ~r&u~~ac/Hm est.

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Tu peux, ma sur, toi aussi, te suffira en orientant ton Ruach surabondant non plus sur le Neschamah d'un mle, mais sur Dieu mme alors tu seras sainte Thrse, Marie d'Agreda, Catherine Emmerich. Mais tu ne saurais tre ni philosophe. ni pote, ni artiste, ni savante, malgr l'exemple de Diotime et d'Hypathie, de Sapho et de Thrse, de M" Vige Lebrun et de M" Dacier. Nul chef-d'uvre, aucune formule mtaphysique. ne porte dans l'histoire universelle le nom d'une femme quand ton sexe a ralis en art. il n a jamais dpass la moyenne des talents masculins de son poque et on pourrait bannir des bibliothques et des muses l'effort fminin, sans y faire un vide. Toutefois, celles qui uvrrent sortirent de leur rle normal, et non par des mrites, mais en obissance une mystrieuse origine que j'ai dnomme dans mon thope Gynandre et que j'expliquerai au prochain tome de cet enseignement'. Ne crois pas, ma sur, que je vienne, nouvel Ephastos du Promthe fminin, river, au nom de la police sociale et mme des enseignements de l'glise, ces fers que homme, en son impuissance p et enleursecrte missiont caracL'Androgynela Gynandre, dans on tre d'ectypes umains, eront exposa Comment devient s h desM~nc~ynor~. artiste.tomeni, Del'Amphithtre

A~pmTtIATHE

DES

SCtE~CES

MOUTEs

de te comprendre, jeta despotiquement dcspctiquement sur ton activit propre. Je t'enseignerai le moyen de combattre ce Nahash qui te persuade contre l'homme et lgitime la coercition de l'homme contre toi. Admets d'abord que les colonnes du temple s'appellent amour, devoir. et jamais uvre admets aussi que tu n'as pas ton point d'appui en toi-mme et que tu dois rflchir un homme ou Dieu. Ce combat entre la grce et l'instinct qu'on commence pour toi encore vagissant l'instarn du baptme, sera une perptuelle dbite, si ton Buach surabondant ne s'lve pas l'idal ou bien refus ''heureuse domination d'un Neschamah. L'auguste race, dont je balbutie !es mystres, voulut rendre la femme consciente. et si l'histoire ne nous a pas transmis les tmoignages d'un succs, du moins, aprs tant de sicles, seulement rpressifs de la fminit, ma bonne ambition parat de donner de la lumire cette partie de l'humain qui n'entend que la voix infconde du dsir ou de la force. Et maintenant j'ouvre pour toi, ma sur, le voile qui fermait le thtre des mystres, et c'est le plus grand des mles, l'homme sublime parmi les sublimes, Mosch, qui va, par la rvlation de ton origine, clairer la fois tes devoirs et tes droits, ta mission et ton devenir.

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CHAPITRE VERSETS A 25 ~5 H. BERESCHIT',

7.? M</<CHde /a s'c&ra~ ~f~ra Joah F/oA~ta/?t ~ue ait sensibilit

vie phnomnale, fil conscient.

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de <0~< le D/tC/M~C~M/MC~f6~/~/<C/ de mente ta sensibilil.

Ceuxqui ne connaissent la Bible que par la Vulgate, ou mme par les versions allemandes les plus strictes au littral et mme rputes, ne reconnatront pas le texte auguste; ceux qui ont lu la langue hbraque restitue, dclareront que j'ai souvent suivi le sens de Fabre d'Olivet, et je le confesse, sans son effort d'claircissement, je n'aurais pas tent le mien. Je ne prtends qu'avoir augment !a lumire qu'il donna le premier. Quant aux hbrasants professionnels, Teur opinion ne m'importe pas je fais de la lumire, non pas (le la philologie je restitue la pense de Moseet non pas son texte. Il m'et t facile de faire une version juxtalinaire, l'aide de d'Olivet tout le monde le peut, s'il a du temps j'en ai fort peu. Il n'y a qu' voir la liste de mes uvres pour comprendre que je 'e suis pas plus hbrasant que romancier, pas plus thologien qu'auteur dramatique. pas plus rudit que pote, et les burgraves de,tous ces dpartements de la pense ont beau jeu de guetter mes dtails. Je pourrais multiplier les contextes, les manchettes, et tmais je prfre donner le moigner ainsi de ma bibliographie rsultat de mes travaux que leur prparation. Il faut croire ma comptence, ma bonne foi, ma science, ou sinon la nier. Je ne prendrai certes pas l'ennui de prouver aux indiffrents ma probit intellectuelle je n'cris que pour ceux de ma race morale, comme le Janus d'Axel, je n'instruis pas,j'veHIe.~ pas, j'veille.
3

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A~HtTHEATRE

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!<C:IE\CES

MOKfE~

~M de la Mo/to/t notion CMe~c//c du 6~~ et (~H essentielle bien du mal car, ds que lu la co~ceura~. /M~or~r~Mde ~o~o~. la ~<<Me prsente. Ensuite yoa/t Elohim, ~reuo~a~< qu'Adam ~rr~era~ pas de /M<-ntc~ d l'tat de co~cfcncc Je lui ferai M/e~aredre. en le dcdo6/<< de son r/?c.rc. ~9. Or il avait form Joah Elohim en vitalit organique, toute /'<m~a~ de la M<<Mre toute la srie de l'invisibilit. Et il fit prsent devant la sensibilit d'Adam tout le pA~oyM~Mme. afin qu'Adam nommt chaque srie selon la re/aMJ d'icelle c~ les nom par lesquels Adam nomma les ~r~ marquaient leur chelle hirarchique. 2~. Adam nomma de leur nom de relation tous les animaux et la srie d'invisibilit. ~/aM il /ty trouva pas /'e~e de transition entre lui et la nature, /'e<re qui rapport de l'lmentaire. lui l'essentiel c'est-dire son rflexe. 2~. Alors Joah Elohim susperidil la sensibilit d'Adam et il ro~~ son unit androgyne, el prenant le ou l'individualisa par une forme o p<M~/ r~ce, ~ajCQNr&e, est la beaut. dominait. qui ~22. Ensuite il dveloppa le positif d'Adam quantitativement, pour tenir la place de son entit passive ~4~cAa.dsormaispe/t~e dM~/tc/e, < amena Alscha e Adam.

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2~. <t~-et.?6cr!a 3~. Cc/ttt-c~'ecr~ Voille rc~.rede n!Ct~ rflexe de masensibilil el la formequi correspond it ~M~orme , et il ~'appe/a yl~cA~, principe inconscientpassionnel, parce qu'elle tait le ddoublementde l'intellectuel sensibleou tt~dro~~c. doit oublier 2~. ~H~~C/t, /'t~6~C<H6/M~, son ~a< androgyne o~ tait M~ybts ~~cA et ~<~c/ta, c'~<-<-d<re relatif d lui-mme, pour se complaire en son ~co/MCte~<p<M~tOM~h~c~. de reformer avec afin lui, momentanment, fan~ro~na~ initial. c</e passionnel 25. Or l'intellectuel~Mt6~c/t sans corporit or~ainconscient .~&cAase possclaienl de ~uc. c~r l'harmonie rsultait ~7{~<~gMC~c~/ leur accord ~'ac~f/ p6M~ binaire tre priv d'intellectualit, ton origine explique ton rle aprs ce tableau du sublime Mosch, je vais rapprocher ces mystres de ton si faible entendement, Adam fut cr homme-femme, Adam-Eve, ilFemme elle, lui-toi, androgyne. Ainsi au commencement Eve tait en Adam et femme-homme, et toi en lui, Adam-Eve tait semet elle en il, gynandre. blable une amande double. Lorsque les Anges prposes la cration disent a Adam-Eve de nommer l'animalit, c'est--dire de dterminer la srie vivante Adam-Eve ne trouve

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manquait un degr transitoire entre le conscient et l'inconscient. Adam-E~e, contenant son rflexe, le cherchait vainement hors de lui. Les An~es voyant qu'Adam-Eve ne pouviit arriver la conscience de lui-mme, vu son tat unitaire, rsolurent de modaliser l'androgyne primitif et de ddoubler Eve de Adam. Ils suspendirent la sensibilit d'Adam-Eve et. pendant cette suspension de sa vie sensible, ils rompirent l'unit androgyne, sparant Eve de Adam, la femme de l'homme, elle de il, toi de lui, c'est--dire l'humide du sec, le volatil du tixe, le passil de l'actif; et Eve fut une personne, un individu, et il y eut deux tres similaires et il y eut deux sexes correspondants. Des trois lments qui composaient Adam-Eve. deux seulement taient divisibles Nephesh, la corporit. et Ruach, l'me par consquent Adam fut rduit la moiti de sa corporit ou Nephesh et la moiti de son Ruach ou me. Neschamah, l'esprit, seul immortel par essence, resta tout entier en Adam. Mais comme Eve tait destine au mme devenir qu'Adam, les Anges qui firent prdominer la courbe, qui est la beaut, dans la nouvelle corporit d'Eve, exaltrent le Ruach de la femme jusqu'au point o, riexe de Neschamah. elle participerait son destin d'immor-

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talit. Il rsulta de cette modification d'Adam-Eve une ~<*X~ ~Q~~at.i~ ftartQ t~a mnvfnadtl deve diffrence perptuelle dans les moyens du devenir rciproque. Eve possda une me constitutivement nnmortelle, tandis qu'Adam, ayant en propre mriter la personl'esprit ou Neschamah. ne pouvait nalit ternelle que dans l'ordre de l'entendement. ~M~r~ non L'glise a condamn la formule esse /t0fm~< qui contredisait la cration. La femme fut primitivement indivise d'Adam le premier verset du Bereschit nous montre la dualisation de la substance en fixe et volatil ainsi fut la modulation d'Adam-Eve; leur diffrence, rendue en personnes discomplte par leur sparation tinctes, implique un rle diffrent chacun, qui nous apparatra la peinture du pch originel. va heurter une L'interprtation hermtique on oublie mme, simple routine d'application en thologie, que l'nomme est un compos ternaire, la femme un binaire, et pour ne pas embarrasser l'esprit du commun de cette distinction subtile du Neschamah masculin, immortel par essence, et du Ruach. exalt ou immortel par l'me dans les consquence, on ne trane que de deux sexes. On se refuse ainsi la lumire qui ressort de ces portes dinrentes de l'activit elles attribuent la plus grande passionnalit la femrr~ et l'homme seul la conceptualit.

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AMPHITHEATRE

DES

SCIENCES

MOm~S

BERESCHIT. HAPITRE C !H. VERSETS1 A 25 Nahash, le courant normal de l'instinct. dominait cration co~~pr~c~~aw~Hp ~'fc~r, de Joah, et ce courant ~tc/< a</a~uf/ sensibilit d'Aischa, lui ~H~cra/t< <tPourquoi Joah ~oA/m vous a-t-il pas permis de cultiver votre sensibilit par tout le phnomnisme. 2. ~c/<a opposa ce courant de vertige A~OM pouvons exercer notre sensibilit sur /o~ phnomMM~!e la substance. 3. ()H<m< la notion essentielle qui est le centre des ra~or~. Joah Elohim a dit Il ne convient pas de vous e~ approcher, votre sensibilit ne r<~ro~r pas, sinon vous mourrez la vie prsente. 4. Alors Nahash, le courant ~<~c~. opp~a Vousignorez la consquence celle mort d~ de prsente. 5. Car il sait, Joah Elohim, que votre sensibilit affrontant la notion essentielle,la conscience /~t/ra en vous et vous concevrez le dualisme du bien et du mal. 6. ~~cAa, l'inconscient passionnel, se prit dsirer cet inconnu, aspira le possder, y devinant l'accomplissement e sa personnalit: sa ~Mc d ~ron/a donc le mystre et, s'en c~~</pco~7t~!c~<.

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~~c/t. qui sur .4~. r~ce elle e~ usa de sa put~mce de r~e puissance Nahash. elle comme < avait coutA~Ac~/t. ~co~a ~~MTM<' /M)~ ~COU<C taient 7. Alors ils connurent avec lucidit qu'ils les mutuellement imparfaits et incapables de supporter avaient prouoou~, leur esprit se voila mystres qu'ils et ils tremblrent dans leur ~6~. Joah Elohim 8. Ils entendirent le verbe mmede Adam de son rayo~<. qui remplissaitle lumire comme d'H~ effrays de celte compagne, encore pntrer voix, eux obscurcis, ils cherchrent la notion m~rte~e co~~ pour s'y rfugier. d~~< 9. Le verbe de Joah Elohim appe~ Adam Qu'as-tu os ? bloui Et Adam repo~d~ L'essencequi m'a basse reladans ma substance m'a jait voir ma jusque ai t effray. tivit et rvler ta Elohim lui dit Qui a pu ~<erdt< relativit si ce n'est cette essence dont j'avais sensibilit. )) f approche d ta ~rM~ ~2. que tu as inrflexe gu <M 12. Et Adam ll~seha, le r~e sa ~re provoqusur comp~, dividualis pour sur la sensibilit l'action de l'essenceet par consquent mienne. os? Joah Elohim dit Arscha Qn~ courant vertiEt Ascha rJpo~dt< Nahash, ce sensibilit vers cet de r~<~c~ a ~~c inconnu.

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~fPHITHUATHE

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SCtE~CES

MORTHS

Joah Elohim dit alors Ao/<~A JOA~/< Puisque rompu l'quilibre, le principe incohrent. ~< ce qui ~r~ respire, selon la norme tu ~~o~c~ tourbillon taire et toutes les ~yo~c~ viendront de toi. ~J. ~t~ ~a~ l'inconscient ~r. hostilit. Elle ~o~ passion ton ton viendra striliser M passion. 1) ~~c/~ Je multiplierai les points ~M/~r~~ o~ ~< sons c~ ~<~ niais je ~M/ aussi tes points sensibles ton consc~~ ~<c~ ~~cA seras dansles ~j. douloureuse lence, et sans cesse ~~<~ vers ton positif ~~cA donttu esle rflexe,.lu jamais ~c~r~~ et tu ne ~<M colore que par son r~ ~7. Et Puisque tu as cd ton ry~ ~co; que la suivi en son vertige, devant celle notion de l'essence que je interdite, condamnpar <o~ sois donc conscient conoistes relativits et les rapporls, et vois dsormais ~r douleur, seule ~/M/ maintenant, ton immortel devenir. La nature, dsormais indpendante de toi < dsobissante. forcera tout te ~r~ mme lles
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Ton esprit s'embarrassera ~9. To~ c.!Drt<.s'ent6arr<M~ra~~cM~ da~c~ sans cesse dan~c~ cesse dans ces relativitset ces rupports que <u a~ uon~n r~<tu<~ Ton rapport gu tu as voulu connatre, jusrapports ta ru~M'aujour o tu redeviendras androgyne par mon ton passif r~a'e, ~~c~; car ayant t dfMlis, tu dois par ton effort revenir ton unit. < 20. ~/or~~daMapp~cAa,M~p6M~r~.re, du nom Hva,inconscient suprieur, parcequ'elle tait de e le commencement t l'occasion de son devenir. ~2~. Alors Joah Elohim ralisa en corps orgaet de Hva. /t~t<e la corporit substantielled'Adam 22. Ensuite Joah Elohim d~ Voil Adam et l'tat de conscience ~'e~ d'option entre le bien et mais pour srie ~tr~ue~, le ma~. comme un de ait devenir imprieux et ~M't/ne tente pas de se refuser cette stase ~nparqu'il ne cherche s'immobiliser dans faite. du phnom~2~. Joah Elohim isola .4da~eua nisme suprieur, afin que sa sensibilit ne se cu~M nouvel tat. quepar les lments analogues d son norme de la ~24. Adam-Hva ainsi rduit d srie hominale, Joah Elohim tn~rpoMt /'en<t~ collec~ue dite Cherubim, en une circonvolation allant 'de la devenir par la stase primitive, ou dnique, au nouveau douleur. Et l'entit collectiveCherubim e~~ cee cause du seconde,partie conceptibleet fcondante mystre, destine par ses mirages imprieux reprsenter devant la conscience d'Adam. en atmosphre tn~~Me//. Mn

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lumire dont le vertige incessant autour de la vie sensible, orbe incitant d'idalit.
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En scrutant ce troisime chapitre de la Gense la norme sexuelle rvle tous les disparates de sa dualit. Cette scne trois personnages du premier pch est l'ectype, le premier trait symbolique que la femme prc.de l'homme dans l'apptit de l'au-del celui-ci n'est ordinairement incit que par la vibration de son rflexe. Le premier mouvement ambitieux de l'humanit vers le mystre a palpit dans le Ruach fminin et non pas dans le Neschamahmasculin. Maisla mmedualit survenue dans l'tre adamique s'est produite dans la notion essentielle du mystre et la femme apparat galement, en sa tmrit, une occasion de eril pril et un tiroir d'idal. Cet trange personnage que la Vulgate nomme serpent et qualifie le plus rus des animaux des champs, ce vertige de l'instinct, cette force de l'attract, ce ferment de la vie instinctive qui oscilla neutre en soi-mme, du bien au mal. avec une gale force les suggre desseins de perdition ou de lumire. La Bible nous montre ce Nahash envahissant le Ruach fminin dune incitation grandiose en soi, fatale en ses consquences, et la vie au contraire nous spectaculise une incitation mineure aboutissant a de nobles consquences.

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Gurnemanz, en parlant de Kundry, cette figure admirable du collectif fminin, dit aux cuyers du Graal qu'elle n'a jamais menti. Nahash, cet inspirat~jf de la premire Kundry. ne mentit pas en disant la femme Si vous affrontez votre sensibilit a la notion essentielle, vous ne mourrez sortirez jamais du plan de la point de mort vous voluant dsormais sur celui du mrite et du grce dmrite. Le verset 6 exprime avec une rare beaut de notation psychologique comment la premire femme provoqua le mystre afin d'en tre fconde et de prsenter Adam un rflexe qui l'blout. La mme fatalit. qui exigeait la rupture de l'unit nomme le pch ce primitive adamique, exigea qu'on une originel. Il n'est pas. comme on l'enseigne, rversibilit de dmrite du criminel sur ses des cendants, mais un arrt de stricte justice jugeant toute une srie coupable du dlit de son ectype. Le pch originel pse sur tous les hommes, non tous les parce qu'Adam le commit, mais parce que hommes l'auraient commis. Il tait fatal que le verjLige de Nahash entranerait le rceptif passionnel d'Eve semblables a des enfants qui s'abreuveraient de quelque boisson forte, Adam et Eve ne pouvaient leur contempler la notion essentielle sans perdre quilibre dnique. Prmaturment illumin d'une lumire trop vive, le premier couple succomba sous

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AMPtnTHKATHR SCtE~CKS OUTES DES R t rJ 1 audace. L'aube du dsir, c'est--dire du libre arbitre, fut pour Adam de chercher son rapport immdiat dans l'ordre rationnel dsir lgitime, logique, et qui put se raliser par la main des Anges selon l'conomie de la cration !c libre arbitre d'Eve se rvla en dsir irrationnel d'une tmrit inconsciente et qui perdit itre au profit il naissait. Ainsi duquel apparaM dj, en ce drame de I. curiosit apptente. tes deux destines affrentes, celle d'Adam, quilibre, consciente, saine et mesure en ses inspirations, tandis fluctue sous le qu'Eve perptuel vertige de son Ruach surabondant, sans cesse bante la fcondation du mystre ou du bien ou du mal. La lumire provoque leur rvla leur imperfection vainement ils cherchrent dans la conscience lilgatement conquise une consolation leur effroi. La iragile et sereine harmonie du monde initial tait rompue et, basse formidable leur dissonante interrogation du mystre, le verbe divin ne leur donna ce libre arbitre par eux obscurment conu que sous forme d'un dam qui les tablit, eux, ns sur le plan de la grce en volution indfinie. sur le plan de la douleur rdemptrice. Joah Elohim s'adresse Adam comme au conscient responsable Il n'ignore pas videment que Eve s'est livre au mystre pour en prsenter un rnexe sducteur a son poux. la consquence de son i& COnSRfrufnn~ c~

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dsir, reAdam, conscient de l'erreur de son Et Joah Elohim d'avoir ralis proche presque rflexe qui a proson vu, en individualisant ce l'essence. sa sensibilit par un mirage de voqu serait La femme se disculpe d'une sorte qui Elle a obi a moderne si elle n'tait perptuelle. l'invitation mystrieuse. un vertige, elle a vibr sinon que Que rsulte-t-il de cet interrogatoire, de la est responsable, positif, conscient l'homme la sauver des femme, et qu'il lui appartient de vertiges de Nahash. d'anaAu reste, Joah Elohim consacre en forme redoutable du dythme ce caractre insidieux et et les autres namisme dsquilibr que les Septante ser la suite ont niaisement appel traducteurs il dit proprement que Nahash, le tourbillon pent cette part de form de tout l'expir lmentaire, est infrieures l'normon non orbitr, aux dilatations incidente et et soudaines Nahash signifie la part Intermitt nte du phnomnisme. cette femme En prvision de l'incarnation et de binaire, le devait rehausser jusqu'au divin le qui infrieur, crateur oppose Nahash, inconscient est l'inconscient le Ruach surabondant d'Eve, qui et il tablit l'tat de combattivit entre suprieur, fmiEve et Nahash. de faon ce que la passion tour nine et l'incohrence cosmique se neutralisent

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tour. Rien de plus clair (juc les expressions emdue ployes le crateur .nutHntic dans nnn r.~T.t~~ une proportion multiplie gale les points de la sensibilit d'Eve entre l'homme et Nahash. la condamnant a une suggestion alterne o tantt elle subit le vertige de l'inconnu. tantt l'attraction de son positif Adam. H est impossible de semprendrea la dernire phrase du 16" verset Tu es le rflexe et tu n'auras jamais d'existence propre, et tu ne seras colore que du reflet mle. II faut insister encore sur deux points le crateur dit Adam (~ ~) Jusqu'au jour o tu redeviendras androgyne par ta runion ton passif rftexe Ascha , ce qui ccL-e le devenir humain en montrant que l'tat paridisiaque aura pour premier effet de runir Adam et Eve en un seul tre confirm dans la grce, aprs avoir vcu< sparment. Conois-tu maintenant, ma sur, ton origine. ta vraie nature et ton rle. Tu es ne du dsir de l'homme, tu corresponds son imperfection. Ton origine t'gale lui, puisque tu fus d'abord sa partie intgrante; par l'individualisation, tu lui devins infrieure je te l'ai dit, ton me plus dveloppe possde des facults d'extase, de prvision, d'intuition qui ont fait les saintes, les sybilles et VoirComment devient on artiste.

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affective. enferme suivant une destine de beaut te permet une puissance nerveuse momentane qui de souffrances matrielles Assude supporter plus et recteur au cours de la lune, l'astre passif jettie un microcosme. ton emblme, tu es pour l'homme en sa quintessence c'est--dire la nature subtilise et la vie le truchement entre la vie lmentaire tu es devant tu es le miroir o se rfractent -intellective, et les mirages confus la contemplation de l'homme de l'attract et ses propres conceptions. l'homme par Ton office a deux modes mouvoir lors de d'inconnu, comme tu le fis des mirages la et ensuite prsenter l'homme l'originel pch, sentimentalisation de ses concepts. en dehors Retiens bien ceci que tu n'existes pas Nahash ou des de ta rverbration des mirages de sera passive ides mles. Par consquent ta destine soit, le dfendu toujours te l'inconnu, quel qu'il l'inconnu sollicitent. 11 s'agit de te dcider pour en et de te concilier avec le permis de lumire affecter second lieu, comme Nahash ne peut l'amour seul l'homme que par sa rfraction en toi. faire. Ta du bien ou du mal que tu vas t'avertit dans les deux sens tu es sempuissance s'gale les cls d une blable celle qui aurait dans sa main Nah~sh. forteresse assige; l'ennemi s'appelle C)

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Stttitf~rMit~c 1 si tu l'coutes. t~t~ trahis, .tt'et l'absurde entre en tu victorieux dans la vie de l'homme si tu rsistes, place ne sera jamais prise. et mme ton intuition. claire par l'amour. peut donner la victoire. Voici comment Fabre d'Olivet raconte l'entre de la femme dans la vie sociale Deux peuplades allaient se battre une femme survient en un dsordre exalt, l'anctre lui est apparu, et lui a dit Voluspa, dis ta race que moi, premier hros, je leur conseille de s'unir, car dc puissants ennemis les menacent galement. L'tranget de ce premier oracle frappe ces esprits grossiers, l'vnement justifie la vracit de Voluspa et la lemme entre ainsi dans l'histoire en voyante, c'est--dire en inconsciente suprieure. Fabre d'Olivet ajoute, avec une probabilit qui vaut des preuves, que la femme, devenue prtresse. institua les sacrifices humains, abusa de son pouvoir et lut chasse en tel nombre, qu'un peuple sans mle, les Amazones, vcut prs du Thermodon, se prostituant ses prisonniers de guerre pour se perptuer. Si, bien plus tard, nous voyons les iemmes propager les religions, souffrir le martyre, et, reines, civiliser les rois leurs poux ou bien s'lever une certaine culture et a des vertus singulires, ce sera toujours quand la religion ou l'opinion d'une

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matrisent dans la femme l'action de Nahash poque et font prdominer l'inconscient suprieur. Par ton absence de facult positive, tu es apte de Nahash et a raliser sensiproduire les mirages tivement les concepts de l'homme. Rien ne bcrne cette double puissance et dans toutes les voies tu muse, tre et inspirer, propager, rfracter peux de toute ralisation senmoyen d'expansion, plasme timentale. Mais tous les actes de positivit. d'autonomie, de cration, te sont impossibles. et leur tentative funeste. D'une faon positive, la femme n'est propre qu'au thtre, au piano, au salon, au lit et au couvent, artiste, chanteuse, pianiste, coamoureuse ou sainte j'entends la femme quette. de luxe, qui n'a pas de devoirs de famille ou qui s'en moque, au contraire de l'homme qui ne vaut tant vaut le mari ou l'amant, que par lui-mme; tant vaut la femme toutefois la religion peut tenir la place du mari ou de l'amant. ma sur, non pas de mes T'impatientes-tu pas, de la vrit entire. jugements: je te fais l'honneur mais d'ignorer encore commert on devient fe? Ne te ugurepas que j'cris fe par crainte d'un le nologisme non magesse serait un blasphme Concile de Mcon qui fulmina contre cette formule ~H~r~ non esse Ao~t~. revendiquait pour la femme sa dignit de moiti d'homme, mais non pas a "II Il
tetnme imjmu .njtum~. ~~c. sacugtu~tm 4 l'gaLKte.

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A~tPtUTHEATHK )~t:S S(:)E~C~~S ~)f)RT);S

La Fe se profile tgendaircment en apparition belle, bien faisante, et fantasque, doue d'un pouvoir surnaturel et limit le Nord l'opposa aux gnies de l'Orient. Contrairement la lgende on ne nat pas fe, on le devient et la premire c 'ndition du pouvoir frique c'est son mystre. Ne pense pas te promener par le monde et la vie. disant Voyez je suis fe. Tu n'extrioriserais la puissance que par le trne ou le lit et tu n'as pas l'un et je te dissuade d'taler l'autre aux yeux de tous. Que le mot fe vienne du persan pery, en anglais du ~'r~/atr~. latin fatum. fa/a, du vieux verbe franais far. il exprime l'ide de Norne individuelle momentane. La lgende ne leur attribue qu'un rle anecut Jeanne d'Arc allait une fontaine aux Fes Mlusine veillant sur la maison de Lusigan a un caractre exceptionnel Morgane fantasque et souvent encline se donner aux chevaliers, Viviane la protectrice de Lancelot du Lac prsentent plus de ralit psychologique, l'une est galante et l'autre aimante. Quant la mourgue d'Avalon qui sduit Ogier le Danois, Alcine, ce sont de simples passionnes. Un crivain de gnie, Villiers de LIsle-Adam. avait commenc sous le titre d'Isis, un roman ou trnait une sorte d'Apollonia de Thyane, une doctoresse Fauste il n'a pu finir son uvre par le dfaut mme de sa conception.

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Fe tu seras l'inconscient suprieur d'un corps et et d'une me refoule l'inconscient infrieur, mme ou tu agiras sur autrui dans la proportion tu auras agi sur toi. la Ton pouvou peut tre grand, si tu adhres soi lumire. Devenir lumineuse en accumulant sur la lune des retlets d'as~raction mle. et comme aviver la vie sentimentale latente autour de soi, voil le secret. Le catholicisme a plus fait pour la femme qu'aula Vierge immacule projette un cune religion idal jusque dans la pire prvarication senrayon de aucune poque n'a produit autant suelle femmes extraordinaires que la chrtienne. Toutefois la le catholicisme obissant a l'essence mme de ce point o convergera religiosit de s'obstiner vertus le grand nombre. appuya son effort sur les vers la culture. gnrales plutt que l'exIl manque un enseignement secret, que fouilva chercher dangereusement dans le ception sur. Hs de l'occulte. Je vais donc, supposant, .na tu es catholique et pratiquante, te donner que ces leons spciales qui font les civilisations~ Sur la famille, je n'ai rien t'apprendre FEglise a parl; je formule un devoir, nouveau pour tout devoir toi, et je l'appellerai le devoir ferique entraine un droit, c'est donc une sorte d'mancipation que je t'apporte.

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MORTES 1

Avant ces discours, se place ici 1 opration dit" ficile de t'analyser pour dcouvrir ta vocation et par l connatre ce que tu dois fomenter. ce que tu dois restreindre. La personnalit humaine pour mes anctres se prismait en sept astralitsou tatalits relatives qui se doublaient elles-mmes en sept fminits, soit pour exprimer l'androgynisme des dieux, soit par anthro pomorphismc, pour diffrencier de l'esprit ou principe mle ce succdan, le sous-principe fminin ou inconscient suprieur. Il te faut retenir le iiom des pouses plantaires Goula Nannah Blit Laz Zarpanit Istar Tasmit. La personnalit fminine, pour les Kasdim, se prismait donc eu sept facults, chaque correspondante une vacation. Goula', pardre solaire, moi rayonnant. Nannah, pardre lunaire, moiintermittent rceptif Blit~ pardre satur nienne, moi goste resorb. Zarpanit, pardre jupitrienne, moibrillant. Laz, pardre marsienne, moi tyrannique. Istar, pardre vnusienne, moi sductif. Tasmit, pardre mercurienne. moi goste habile. le s 11fautbeaucoup espace d pourexposer complmentarisine spcial L'Astrologie plantairecesera la matired'un ouvrage avec t4 compositions du kaldenne restitue le Sar Peladan par commandeur deLacroze. Gary

COMMENT

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DEVE~T

FE

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Es-tu blonde, la peau citrine. la vue dlicate, la taille main petite, le nez noble sans ampleur, de confiante en toimoyenne, la gorge dveloppe. mme et sans besoin de sunrage (Goula). Es-tu trs ple, la tte ronde, Fil saillant, catendre et perverse, paresseuse, pricieuse, rveuse, toute changeante (Nannah). Es-tu grande, lente, bilieuse, sombre, souponneuse, misanthrope et ambitieuse (Blit). Es-tu forte, rose, vaniteuse et bonne, gnreuse et imprieuse (Zarpanit). Es-tu exclusivement sentimentale et sensuelle. gourmande, aimante, grasse, paresseuse, bien femme en un mot (Istar; Es-tu rouge, muscle, brusque, nergique, violente et virago (Laz). Es-tu petite, souple, aux doigts pointus, habile tout, sans cur (Tasnnt). Vittoria Colonna est le type solarien ou de Goula, Lucrce Borgia est le type lunarien ou de Nannah. Elisabeth d'Angleterre est le type saturnien ou de Blit. M"" de Svign est le type jupitrien ou de Zarpanit. La grande Catherine est le type marsien ou de Laz. M""Rcamicr est le type vnusien ou d'Istar.

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AMPHtTHATRE

DES

SCtE~CKM

MORTES

La Pompadour est le type iiiercurieti La Pompadour est le type mercunen ou de ou de Tasm~t. Ces femmes extraordinaires ont toutes des plantes secondaires et mme tertiaires. Voici l'astralit en types homriques est uu l'J pc de V~l1t1. 'HU J p;V Calypso cm un type UC UGoula. Hlne Pniope ~Junon Zarpanit. Mde Laz. Brisis Istar. Nausicaa Tasmit. Parmi les types iamiiiers aux grands matres, on peut indiquer que La femme du Vinci est une Goula. de Botticelli Nannah. de Michel-Ange Blit. de Titien Xarpanit. de Rubens Laz. de Raphal Istar. de Van-Dyck Tasmit. ~T n 1 v n Ne pouvant dvelopper ici le plantarisme, je renvoie ce que j'en ai dit dans Co~~e~ on devient mage. Le destin d'une femme, c'est un homme ou les hommes ou Dieu, c'est--dire qu'il y a trois catgories. les amoureuses, les mondaines et les religieuses. Nannah. Blit.

II

COMMENT

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DEVIENT

FE

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1 1_8 w..ll. est destine la gloire et au malheureux Goula amour. Nannah une vie errante et aventureuse. Blit au clibat, au clotre, au devoir ou a l'am-

bition farouche. famille et l'amZarpanit aux honneurs la bition riante. Istar l'amour et au plaisir. Laz l'action et au crime. Tasmitau commerce, aux antiphysismes, aux traveriis. De l sept mthodes de perfection fminine. Mthode de Goula procder par ,continence, ne se refuser un pas commettre l'amour, l'Irradier se comporter en mapour agir sur beaucoup et done, en se faisant pardonner sa vertu par la bont. ~Mthode de Nannah vie nocturne, prgrine et le ct a romanesque actionner par l'imprvu et la fois calin et chappant. Mthode de Blit grand srieux du devoir et sur les passionnels par scrupule de dignit, agir lucidit et la constance d'ide. Mthode de Zarpanit suivre la voie gnrale et observer tous les rites mondains se mler le plus aux gens du pouvoir. prs possible aux choses et Mthode d'Istr s'attaquer l'individu isolment et par le seul mirage voluptueux.

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AMPHITHEATRE

DES

SCIENCES

MORTES

Mthode de Laz Mthode de Laz aDDorter sa dcision nnv irraux apporter sa df~isinn solus et son courage aux craintifs, protger et jouer l'homme auprs des f<!mmws. Mthode de Tasmit identification la personne et au milieu: procder par dtails et diplomatiquement ici la force de la personnalit est dans son protisme. Lefastede Coula, la gloire, le nfasteFesseulement ~annah, le romanesque perversit. Belit. la conception fanatisme. Zarpanit, les honneurs gosme. Istar la passion dbauche. Laz, l'activit le crime. Tasmit, l'habilet le mensonge. Es-tu lyrique, imaginative, concentre, pompeuse, passionne, brutale ou ruse; ou bien comique, perverse, endurcie, goste, paillarde, folle et dupeuse. Voici les hommes qu'il te faut choisir comme epou\ poux ou amis Goula est heureuse avec Sin. \annah Samas. btit AJar. ]~o Zarpamt Istar Nergal. Laz Istar. Tasmit MeroJack.

F ON COMMENT DEVIENTE

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Mondainement. voici comme chacune des sept dames de la fminit se rubrique. Goula sera la grande dame, Nannah l'incomprise ou l'ambiet la chercheuse, Belit la clibataire Istar tieuse, Zarpanit l'ambassadrice, la prfte; la matressel'exclusivement galante, Laz la virago, femme, et Tasmit l'intrigante. les Sans plus prciser les individualisations, sexuels sont ceux-ci premiers arcanes e~ indisAncA~Et. ~c~a~cr~ partie constitutive ~~c~ d'.4~c/t. Son individualisation <~ une cration non pasde Dieu, mais d~~c/t de l Mu<M~t~ncessaire~uan~tom~. corporit A. U..4~cha tait or~t~tr~~< ut~r~cA. qui, courbe et rMm?nMHM en dsirant se moda~er, consacra son immodalit ~?0~ correspcr/ec~on pond son vide animique. A. III. ~~cAa tant en relation avec la nature, la motionnellement deua~< conreflte seul truchement entre cep~d'~sc/t, ainsi le uAen.o~entsntee< pense. A. IV. Le rd~ d\4~c~, dans la chute, lui attribue u~~cu~emct~rtcesur~r~d'-4~c/t: elle mulliplicit des rapports dont par

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58 A)lPHITUATRF. DES -MORTES :-iClEXCES

58 AMPHITHEATRE DES SCH~CES MORTES

le ~K< peut devenir le rflexe condensateur. Elle ralise temporairement toutes les ~M/M opp~/tc~. A. V. L'amour, ~/7M~< t/'M~C~'O/t momentane entre J~c/. et .j~c/M, est destin ponc~r~ar pr~oM< a~ce de la spiritualil de l'homme, les vertiges que A~A~-A multiplie autour de ~~cAa. A. VI La femmeest littralementet J'une faon H~~r~c la vulgarisation de l'ideal. la mise la porte de tous, de l'au-del. Elle est la beaut pour ceux qui /t' point ~r/ elle s'appelle la posie pourqui ne p~ep~; elle ~carM voluptpour ceux qui ne .MtW/~OH~ /p~ A. VII. Pour l'homnie la ye~~g ~r~Mr, modle ou p/<M/Mc la Ma~re. de parce qu'elle renfer meun nombre inouf de rapports lmentaires, simultanment. VIII. destin est ~'g~ monte de presque <OtM, descentede quelques-uns, </tC~trice des~M~, apaisantede sesAMMM/ mouvantles ~~mc~. ~rent~n~ spiri/M/

FE ONDEVtENT COMMENT

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dot~<re ~e A. IX. Pour~Aom~d'eayc~tO~, po~es. p poe~e secondaire ar~t une u~MUMpar~ cAe/d'uure, u surpar~t e<res, ne~u~ parmiles ~r~~M e<no6~, recr~to~ e< dede pense. du X. ~ ~ptr~uu~~ commua ~rt ~~tere de r~cep~o~ c'~<-a-d<~ co~me plasme pr~~ de decompM~on de r~~tOM de fEro~. de te rcrier. r~chis, ma sur, et Avant cal'honneur inou que je te faisen te supposant d'inteUectiontranscendante, et l'autorit pable universelledu texte qui pigraphiece discours. Accoutume la niaiserie franaisequi risque lecturealledes mots sur le mystre,ou quelque d'abord de savantsingnus, tu chercheras mande le sentimentde l'auteur il n'en a pas. un La culture de la femmeest un problme peu les autres et sa solution demande plus graveque d'avoir vcu autant que d'avoir mdite. m tu as lu dj, ce que tu vas lire, n'est Ce que d'vini paradoxe,mais une succession pamphlet, T dencescoordonnes. on suffragene prouverapas s. tu raison je n'aurai pas tort, mme que j'aie infirmes. 1

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COM~E~T

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Sur un terrain propre aux madrigaux ou aux imprcations, imprcations, j'apporte de la lumire. Puisse-t-elle il te montrer cette voie ferique, parallle Fascse magique, qui mne l'individu son sement dans l'idal. La seule cotation accomplisde mapa. role austre sera cette t adresse apitoye de l'tre raisonnable,t longtemps spectateur de la duperie d'autrui, et qui sofre guider cet autrui dupe et dupeur vers les sommets o Ion ne ment plus.

1 CATHOLIQUE CONCORDANCE .~j

ARCANEDE GOULAOU DE LA NAISSANCE La femme ayant rompu l'harmonie dnique, en provoquant le mystre, doit, ds qu'elle est consciente, renouveler en son me l'excration prononce pour elle. au baptme, contre Nahash. Son premier mrite sera d'envisager sur quel Dieu l'a place, afin qu'elle ne tente pas de plan s'muler aux voies de l'homme. La crainte du du mle, et le renonceSeigneur c'est le respect ment aux prrogatives du positif doit tre le dbut de l'initiation fminine. ne Par l, instruite de son devoir particulier, elle des cdera pas ce qui est la mode et le cours la murs, prserve de beaucoup de pchs par conscience de son obscur principe: Elle se reconnatra prive d'esprit, mais d'me surabondante, et, accommodant ses intrts avec la charit, mettra sa gloire sentimentaliser en elle les ides toujours mles, suivant son uvre qui est de raliser le rve des animiques, belle mission de double rflexe, rendant sentiment pour pense aux uns et ralit pour dsir aux autres. ?

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II LE MONDE
La vie qu'on mne est toujours peu de chose, moins d'tre Smiramis ou la reine de Saba la vie existence, qu'on rve, voil la grande et immortelle mort. en parce qu'on la continuera au del de la le rve fut expiation ou en batitude, suivant que normal ou impie. ni"romandet'F~op~.p. ~o. L'INITIATION SENTIMENTALE, Promne le baiser et la lyre parmi le heurt des instincts. IVe p. ACUR PERDU, romande i'E<hop< 379. Les yeux salis, l'attente due, condamne vivre dans un monde que je hais. trop imparfaite la vie qui m'attend. pour le clotre, trop haute pour de DU LAQUESTE GRAAL, proses l'E~opce. La socit est une entreprise anonyme pour la vie motions rduites. MAGE ON COMMENTDEVIENT

II LE MONDE

crea~ort la Distinction. Cy~c <S'acr~M~ Confirmation. ~r~t Esprance. Don Piet. R~<~uc~ Douceur. uure Conseiller. il nge Gabriel. Arcane: le Binaire. Parre de Sin Nannah. Si tu n'tais qu'pouse et mre, ce livre serait ont lieu inutile, mais les manifestations de ta vie hors du gynce. Tu n'es pas belle et pare pour ton seul poux, cinquante mille hommes connaissent Hl'attache de tes seins tu lis d'autres livres que ~Mo~, tu coutes diffrente musiq 'e que le plainTu chant, et tu ne frquentes pas que tes proches. vie extes mondaine, tu as comme l'homme une lois rieure. L'Eglise et l'opinion t'imposent leurs contradictoires, l'une imprieuse en ses thories, 5 0

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A~HtTitEATm:!)i;s S(:U~<:t:s ~onTHs

l'autre perverse en ses maximes. Que te tedit.cprtre dit.cpretre 1-1 t'a dfendu l'adultre aprs qu'il que te dit l'opinion aprs t'avoir interdit le scandale? Les bals, les spectacles, les romans, la coquetterie et l'indcence que le prtre te dfend, le monde te les commande. tandis qu'il condamne la singularit par laquelle tu serais pudique et idale. Entre les murs semblables des ordonnances qu'une gendarmerie impose et la religion (lui capitule et se fait opportuniste pour n'tre pas quitte, o sont tes rgles? Je les apporte, et acceptant la fois les murs et tes instincts, sans mettre un voile sur ta gorge ou un impdiment ta coquetterie, je r.)Qre une mthode pour subtiliser jusqu' un point de lumire mme tes vices. Le monde ne veut de toi que de l'lgance et de la vertu extrieure l'Eglise ne te demande que de la vertu intrieure. Ainsi, entre ces deux formules ngatives, tu ne peux concevoir ce qu'on appelle le bonheur que sous forme la fois de danger et de pch. On n'est jamais dupe de l'idal, et l'honntet apparat ce parti trs sr o la dception ne se rencontre pas il faut cependant la parcourir appuye ou sur le bton pineux du renoncement ou sur une thorie complice. Une parole de rpression, je ne la prononcerai pas j'entreprends de concilier tes apptences avec la vertu et l'idal avec les murs.

't COMMIST 0\))~\)1~T <)y tHK Auorhrpensionnat. monde s du tuvols du le coin de 1 il si tu as un tu eu sauras bienfrre, tt plus long; ta mre te dresse sur son poing comme un taucon pouscurs elle ne donne le vol que pour un homme riche; elle a raison si tu es pauvre, elle est infme si tu es riche. De dix-sept a vingt ans, tu es idiote, purile, vamiteuse, sans idal: bourgeoise et insupportable, tu es ce monstre de niaiserie cupide, la jeune fille franaise. Tu pouses un homme de ton monde, et selon ta (lot; ton Intimit ressemble un roman raliste mais tu as devant toi le mange mondain, et tu pialles, animal de luxe, et tu fais la roue, paonne. Il te faut bien cinq bonnes annes, tellement tu es vide, pour te dgoter de la dausc sans pch, du /tU6o'clock sans intrigue. Assagie, tu deviens indiITrcnte~sotte, moutonne, sans initiative mme pour ta toilette, et madame tout le monde jusqu' la mort. J'ai pu exhorter l'homme de vingt ans s'manciper de toutes les tutelles, se dater de luimme, parce qu'il possde un esprit conceptuel et ahstracteur. Je lui ai enseign le mpris de tout ce qui est collectif, le bornant la simple crainte des gendarmes, comme un bandit, parce que, conscient, il devient et demeure bon ds qu'il a trouv 1

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A~H'tUTHEATHE

DUS

SCH~CS

MORTES

son orientation d'au-del. Toi. ma sur, hors du devoir, c'est--dire de la famille, tu n'as que deux destins qui tous deux dpendent d'autrui l'amour etle monde. Tu peux tre aime d'un homme ou de tout un public. Dois-je te rappeler encore que tu es le binaire, le passif, l'humide, le rflexe, le relatif, que tu es le miroir o viennent s'esthtiser les instincts. que tu es le prisme de dcomposition du dsir universel et aussi le plan de ralisation momentane de la plnitude animique? Animale, sois belle, animique, sois bonne; inconsciente, sois lyrique. Pour embellir, animise tes Instincts; pour t'adoucir, choisis tes sentiments. Appuie-toi l'au-del pour charmer et obis l'homme pour valoir. Tu peux tyranmser, rgner, mais non pas tre libre; convoiter le bonheur, non pas l'indpendance. La solitude qui seule accomplit l'homme dcompose et annule la femme. Seule, tu cesserais mme d'tre jolie la beaut se nourrit de regards et de dsirs inspirs. J'ai d dtacher l'homme des contingences de temps et de lieu, le dsintresser des questions nationales, parce que son activit le porte ces vains agissements. Si tu appelles patrie autre chose que ton foyer ou l'paule de l'tre aim, tu n'es qu'une citoyenne ferme ce livre et va pourrir. Remarque que pour calmer l'amour-propre

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COMMENT DEVIENTFE ON

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n, drisoire que vingt "1, sicles .1. galanterie ,1- .1, ).Ide "ln,Iet de btise ont cultiv en toi. je te fais l'honneur de te traiter comme pensante, et mon exhortation suit le mme trace qui m'a servi pour inciter le mle au suprme destin de magie. Ton devoir n'est jamais d'attaquer une institution sociale, mais sans cesse d'en cor-

rompre les reprsentants au nom de l'idal tu dois tre une Orphe, lorsque la btise menace l'intelligence, tu dois incanter le potentiel froce de la socit et faire trbucher dans les lacs de la sexualit les officiers, les magistrats, tous ceux qui un pays dlgue le pouvoir d'opprimer l'exception tu dois, en agissant dans l'ordre des murs et par le seul moyen de ton charme, tre une perptuelle conspiratrice e~ faveur du talent et du gnie ~!e commandemen ne contient pas le dsordre que des mchants y voudront voir. Les rvolutions n'ont jamais t que l'entreprise d'individus exceptionnels que la socit voulait forcer au joug gnral. Le passe-droit, l'exemption, la faveur sont aux yeux de l'homme d'Etat de vritables soupapes de sret pour l'ordre. Quelle que soit la force latente d'un cllectif, son explosion dpend de Funit qui l'pouse et la fait efficiente en l'incarnant. La femme ainsi mdiatrice entre la loi et l'individu qui la dpasse, loin de dsordonner

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AMPHITHEATRE

DES

SCIENCES

TOUTES

une nation, aMermirait sa stabilit. Donc, ma sur, les gens en place, tout le fonctionnarisme, t sera la cible o exercer ta sexualit mais prends bien garde de distinguer la fonction de l'homme et de ne jamais accorder aucun respect si ce u'est dans la forme et par habilet aux tiquettes sociales. Sauf l'Acadmie franaise, qui est le grand eunuquiat des lettres et qui ne vaut rien, marque de la dfrence aux autres classes de l'Institut moins sujettes la nullit et a l'idiotie. tl n'y a qu'une preuve de la valeur d'un homme son uvre. Quiconque a pu suivre la hilerc sociale d'une carricre a t comme domestiqu et tar dans son individualisme. Les honneurs drisoires et les risibles distinctions qui ne doivent pas influer sur ton jugement, ne vas pas les convoiter pour toi-mme, et que ton corsage ne laisse jamais voir d'autre couleur que celle de ta peau car si tu convoites l'honneur d'tre mdiocre comme un homme. soit par la plume, soit par le crayon, mon enseignement. fcheux tes nerfs, ne t'clairera pas. Tu ne dois rien tre toi-mme ton ambition, car je ue te dfends aucune passion, doit se raliser en un homme, par un homme. Comme j'ai montr au nophyte de la magie 1 hommesocial sous la toise du Dcalogue, je vais y placer la femme contemporauu*.

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COMMENT

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Je suis le Seigneur ~o~reD~M, vous n'en aur~ point d'autre.

Tu doid tre fanatique. La religion inventa ton savoir aimer. prestige et il faut savoir prier pour Je ne te pousse pas cette dvotion qui met l'me de la femme dans les mains souvent peu subtiles du prtre je te commande la confession, mais je te dconseille la direction. 11 s'agit pour toi bien moins de suivre en leurs dtails la multiplicit minutieuse des rites, que d'tre catholique militante travers ta vie mondaine. Tu dois te comet du je te l'ai dit, comme l'allie du talent porter, en gnie. Tu dois faire plus encore pour l'Eglise, tant d'une pit dfensive et permanente, c'est-devant toi un mot dire ne jamais permettre que ctneure le dogme, et marquer de l'loignement tous les ennemis officiels du catholicisme, mme si tu as les corrompre pour le service de l'art. t'ai Remarque la noblesse du double rle que je signal, soit comme mdiatrice au profit du gnie, soit comme fanatique lgante au service de l'Eglise. Tout ton pouvoir sur les murs, mets-le au profit de la religion, je ne dis pas au profit des de blasphme prtres. A la moindre apparence

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AMPHITHEATRE

)E&

SCIENCES

MORTES

deviens immdiatement hostile, et que l'athe soit oblig se masquer po'~r paratre te plaire. Je te dvelopperai ailleurs comment tu peux sans danger ce que l'homme tenterait vainement, mme en s'exposant beaucoup c'et t une admirable page de l'histoire du catholic sm3 que les plus jolies mondaines devenues saintement Eumnides et de leurs fines mains aux doigts fusels tripant le Ferry. La grande d~me qui, en plein salon, aurait soulflet de son gant le gnral vainqueur des moines Prmontrs de Frigolet, par ce seul geste et redit d'une faon gniale et approprie a nos murs la parole d'Akiba Adona notre Seigneur est un )) Pendant la dernire perscution, tu as bien t la femelle de ton mle, femme catholique, catholique de rien. Tu grenais ton chapelet comme une sotte, tandis que ton timide poux grenait des articles de Code en une simagre de rsistance qui ne pouvait servir qu' cette vilet, une candidature. M. Vous ne prendrez pas le nom ~c D<CM en Mtt~.

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C'est pour toi, femme, que le blasphme s'est dress en forme d'glise ce sont bien des glises ieminmes ces btisses Ignobles, la Made-

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COMMENT

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DEVtEXT

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leine, Saint-Augustin, la Trinit, Notre-Dame de Lorette, etc. C'est pour toi qu'il y a des transparents au fond des absides et que les images de dvotion sont devenues l'curement du dessin c'est ravapour toi que les lettres, les lettres augustes, les aux niaiseries puriles, ravalent ainsi mme les divins sujets c'est pour toi que la dvotion et prend de jour en jour des termes plus ralistes matrialises c'est par toi, aigre troupeau de dvotes, que 1 intelligence et l'art n'ont pas leurs stalles l'glise et leurs uvres ses murs.

III.

<Sotn~e2-uou~de sanclifier ~y~M.

C est pour toi que les cantiques imbciles fatiguent la vote des glises, que le clinquant et la bigarrure vulgarisent les autels c'est pour toi que le pineraro Rossini a crit son Stabat, c'est pour toi qu'on excute les Inanits de Faure le franc-maon. 'C'est ton influence qui a substitu Gounod Pulestrina, Bouguereau Delacroix et Henri Lasserre a Lacordaire, depuis que tu es devenue presque le seul public, l'loquence de la chaire semble morte,

AMPHITHTRE

DES

SCIENCES

PORTES

IV.

/7o/tor~ voire pre et votre mre.

Fils de l'Eglise, je me tais sur les matires propres de son enseignement je ne suis que le veilleur d'es. Les pote et les artistes inventrent ton ton pouvoir, et tu dois l'art toutes Cette merveilleuse fugue de l'me qu'on amour, toute ta raison d'tre, c'est le contrepoint du gnie sur un simple ~t< molive de l'instinct. Sans le frmissement des lyres qui t'aurolent, tu serais la femelle et rien de plus. Quand tu rayonnes, entoure, dsire, dans les ftes, as-tu jamais pens que, pour suspendre tant d'tres conscients aux mouvements absurdes de ton ventail et aux battements de tes paupires, il a fallu que Platon inventt Diotime et Dante Batrice, que Shakespeare ralist Cloptre et Juliette, et qu'il ft une partition de Wagner assez puissante pour te faire confiner l'absolu dans l'me de tes soupirants. Cependant, imbcile et creuse, tu dfais de tes mains l'autel et la parure dont le gnie t'avait dote; l'instar de la noblesse du sicle dernier, qui aidait les bandits de la pense ruiner la monarchie. les idalistes seuls servent ton intrt. Pour ce que tu contiens de volupt positive, vraiment n'en parlons pas ta ralit, rn~me dans la posscsthtique. charme, tes joies. nomme

1 tt COMMENT ON DEY1EM H y 5 1

1-sion, se rduit a une progression nerveuse pour les uns et un spasme pour les autres. Ton charme c'est ton nimbe, tu l'as reu de l'art, et en retour tu as accueilli le ralisme Sais-tu bien ce que devient la femme et l'acte d'amour en ralisme Et si, laissant le ct sale de tes dernires lectures,

tu applaudis, je vais voir au thtre les pices que mais sous l'y trouve avec des mots moins brusques, des formes trs parlantes, la dprciation la plus redoutable de tes pompes et de tes uvres. Si tu connaissais l'~rce, tu rirais dcs beaux sentiments, inconsciente. sans songer que tu ne trouveras dans le cur des hommes de ton temps que les mmes sentiments dvoils par l'art contemporain. V. 7'M~e tueras point.

Mridionale, tu perds ta virginit dans cette pollution trange qui nat de la vue d'un cheval ventr ou d'un taureau bless. Quelle que soit ta zone, l'uniforme du meurtre te lascine. Tu n'aimes pas seulement le militaire, tu l'pouses, et dans l'histoire, tu prfrais ds le couvent les assassins, les tortionnaires, les Bonaparte. Mais que vais-je arguer de tes tendances de femelle primitive lorsque des faits rcents te montrent toi-mme meurtrire ? La magistrature et l'opinion absolvent la femme 1

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AMPHITHEATRE

DES

SCtE\C~S

PORTES

Cfui tue nar larmstf ~nmTD~et la ~ace~ qui par jalousie, comme si ta passion pouvait justifier le crime. Il a fallu que tu fausses le cerveau de toute une poque, pour qu'on acquitte tes jets de vitriol et tes coups de poignard il a fallu que la notion de l'amour se perdt, pour qu'un peuple qui a des bibliothques et quelques membres civiliss accepte cette conception ridicule dont tu t'autorises pour satisfaire la fois ta cruaut et ta luxure. Rpliquer par la mort l'inndlit quivaut appointer les pes de thtre, charger rellement les pistolets d'un drame. L'amour tant un terrain de vertige et d'inconscience, rien de ce qui s'y produit n'a droit de tels corollaires. et la magie enseigne, en mme temps que le srieux de l'amour, sa limite, qui toujours reste bien en de de la question de vie ou de mort. VI. ~M co/H/M~r<~ point d'adultre.

C'est le seul commandement que l'Eglise t impose mais la socit t'en anra~hit par une lgalisation de l'adultre, qu'on no me divorce. Sois prude femme, certes mais, tout le moins, sois une vraie mre et si tu es mre, tu ne peux divorcer sans tuer la nllalit au cur de tes enfants et la notion de la famille dans les murs.

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VIT VII.

t n; ne t)~r~ no~ t<)H6'nv volerezpoint.

Il y a le vol moral, le vol devant l'opinion, qui consiste prendre pour la gter la rputation d'autrui mdisance et calomnie en sont les formes connues, et je m'tonne toujours que les confesseurs n'exigent pas de leurs pnitentes ce qui est crit dans tous les directoires spirituels. au chapitre de la restitution. On doit rtracter la calomnie devant toutes les personnes qui l'ont entendue et dans des conditions semblables de publicit et d'clat. Je prie certaines dvotes, que ce livre scandalisera, de s'examiner sur ce seul point avant que juger ma doctrine. VIII. Voitsne direz point de faux tmoignage.

1 '1

Le faux tmoignage de la femme consiste aider de son charme le mauvais got, la vulgarit et l'incohrence. Comme elle est l'tre attractif et rayonnant, elle ne doit pas paratre en tel lieu, blasrayonner en telle circonstance o l'idal est phm. f IX et X. rAo~~e I~tM ne i c~r<?r~p<M l'homme r ni le bien (fan<rm.

Or la femme dsire exclusivement l'homme d'autrui alma-t-eile jamais celui qu'elle fut seule

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AMPiiiTHEATRE

DUS

SCIENCES

~tOt~tES

a auner Mme en dehors Je la atmer comptttion comptition aniou reuse, la femme est atroce a la femme. Le regard qu'elles croisent, les mots qu'elles changent ou qu'elles insinuent pingles qu'elles cherchent planter chacune dans la sensibilit animique de l'autre, forment la plus irrductible faon de la haine. La rpression religieuse rduit rarement ce point renaissant de mchancet. Ainsi, tu as suivi l'homme en ses blaphmes ou bien ta dvotion, le catholipar indiffrence cisme, l'a pay. par la ncessaire Imbcillit et la niaise laideur de rites ton Image. Tu as profan l'art aussi, cette seconde religion toi ne de la posie et du dessin, tu n'as jamais eu la moindre filialit tu assassines et tu te plais aux tortures tu acceptes le divorce, ce concubinat, pour un mariage, et ton prochain fminin, tu lui veux plus de mal qu'on n'en pourrait rver. Compare, femme, ton indignit et celle de ton poux, mets-toi en prsence de la mme quit, et dis-moi que tu n'es pas la trs digne compagne de l'atroce contemporain. Ton homme a excut les Dcrets ou les a laissa excuter, et tu as accueilli ton foyer et tes ftes les excuteurs ou leurs connivents. Tu prtends tre grande dame, et tu reois des gens riches, simplement parce qu'ils sont riches

M II ?M M 0\ COMME'ST i)K\tE\T H~:

~() c'est nour ton nronre comnte uue tu accueilles les pour propre compte que journaleux, et ton impudeur est telle que tu laisses les feuilles publiques d sirota chambre coucher. Tu n'attends pas l'interview comme ton mari, tu l'implores ainsi les tares de ton foyer feront un jour la matire d'un Premier-Paris. Es-tu dvote, tu repousses l'art comme un pch; es-tu artiste, tu ne cherches qu'un vain prestige et cacher des dbordements derrire un chssis. Un homme ne vaut que par l'ide qu'il manifeste une femme ne vaudra que par le sentiment qu'elle pousera. Or, je te le demande avec ironie, que manifeste ta grce, quand tu en as, et ton influence, l'emploies-tu pour l'art ou la justice ? Entre le mauvais got et ta pudeur je n'ai jamais vu ton ventail, pauvre contemporaine rduite ton lit comme une fille. Le salon, ce thtre de gloire o tes aeules faisaient le ton, les murs et les succs, le salon est un lieu banal que tu meubles, toi qui y i ~l J rgnas. Il faut reconqurir ton pouvoir f redevenir la Dame au nom de l'idal, domestiquer les hommes de ce temps. Si tu n'as plus d'amour, c'est que tu n'as plus de foi tu ne crois plus en toi-mme. Oh! niaise, tu as laiss les goujats te montrer sur la scne en prostitue, en chienne, en mono-

AMPtUTim\THE

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S(:m\(:t~

MONTES

tu as applaudi. chaque fois lois qu'un auteur applaudi, profanait les beaux secrets de la volupt tu es alle te frotter aux nues. tu as pris leur ton. sinon le'ir vice. et tu cherches ton prestige il est a terre, il est perdu, l'homme do Mdan a pitin et sali ton image, et les pollutionnels sont venus t'ter le dernier clat de ta fmimt. Si tu ne veux pas, demain, tre trousse de la main dans tes coins des salons comme tu l'es du regard quand tu passes: si tu ne veux pas devenir pour la gnration des voyous laques la femelle; si tu veux relever les autels pollus. coute-moi 0 femme, tu es partie intgrante et de l'homme et de l'art et de la culture en te sauvant, tu les sauves. Epouse l'inconscient suprieur, pouse l'Idal. ma sur je te promets la gloire, je te promets le bonheur comme le salut. Redeviens la fe, concerte ton enort avec celui du mage, et qu'ainsi l'androgyne soit reconstitu pour le rgne du Divin. Je ne veux pas monter ton corsage, accuser ta coquetterie, t'interdire la toilette ou l'Indcence non tes dfauts, garde-les tous je ne viens pas en prdicant austre,j j'ouvre au contraire ta vanit, ta sensibilit, une carrire nouvelle sois la bienvenue Cllmne mais sur ta ronde paule nue

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COMMUAT DHYtEXT 0\ tKH

8tI

laisse-moi attacher un ruban en forme de croix. sse-moi Mondaine, presque courtisane, sois du moins une courtisane sacre. Exalte ta beaut, sduis; mais. semblable au che~ller qui ne faisait point peser sa vaillance sur tous ceux qu'il rencontrait, n'attaque pas ton suzerain, l'esprit mle, et que la ferie blouisse de joie et gurisse un moment de l'angoisse qui habite toute crature les simples, tes serfs. 1

CONCORDANCE CATHOLIQUE

ARCANE SIN OUDE LA CROISSANCE DE Aprs se connatre, il faut s orienter voir o vont les murs du temps, o elles mnent la femme qui s'abandonne leur courant ni au salut, ni au bonheur. Il faut donc prendre conseil de l'idal et des beaux exemples de l'histoire afin de devenir un vivant et perptuel conseil. Toutefois, la femme a pour toute action l'intrigue pour unique scne, le salon elle ne doit pas militer par sa conduite, mais par sa seulehumeur: charmante aux bellesuvres et aux hroques sentiments, froide et distante aux vilnieset aux bassesses. Jamais sa douceur ne doit cesser, sa prtendue faiblesse lui vaut d'insignes impunits, trs prcieuses. En face du monde, la femme doit tre une coquette, qui ne sourit qu'aux idalits,et, gardienne

8/t

AMPHiTUEATUK

D~~

SCt~CES

TOUTES

du cot. combattre tout le vulsraire. afin aue sa got, vulgaire, que personnalit sexuelle s'entoure de prestige et la rende apte donner du bonheur aux simples selon la loi de charit qui ne contredit point la bienfaisance de la beaut et la facult curative de la grce extrieure.

III

REGLES DE MONDANITE
Tout ce qui ramne l'homme l'instinct et le parque en troupeau, l'anranchit de son plus douloureux privilge vouloir et choisir. XIeromande l'Ethope. TYPHONIA, Vertu, se lit-elle sur ta baguer Alors, femme, pouse toute la pense d un sicle sme ton secours parmi les hros donne un thtre Wagner paye les dettes de Balzac fais jouer Gluck sois la noble providence du beau et de ses prtres. laline. DU LA prose QUESTE GRAAL, dela D~cad~tcc Savoir par quelles lois ta main serre met en r~ mes veines une joie chaude ? Vi"romande i'J~hopec. DU LAVtCTOiK MARi, Au-dessus du laurier, il y a le nimbe au-dessus de l'amour, il y a la charit et toute chose ne vaut que par rverbration de Dieu. Veromande l'Elhope a vol.in-t8. en ISTAR, Avez-vous du gnie, avez-vous de la vertu? Eh bien, je vous appellerais manants et canailles, si je n'tais le moine pour qui tout homme et lui-mme n'a qu'un nom, le pcheur. LEVICE I<~ SUPRME,romande l'Ethope. )

1 )

-1

III RGLES DE MONDANIT

C~c~de la crJa/to~ l'Extraction. tS~crcm~ Eucharistie. Vertu la Charit. Don Science. Balitude Pleurer. 'Mure Consoler. ~M~c Samal. Arcane le Ternaire. Platne ~u/c~~u~t~ Istar. Il y a sept dangers mondains que je te signalerai d'abord la compagnie des femmes les coteries, le journal, le jeu, le sport, la curiosit du lupanar et le thtre bte. Si tu peux sans dgot te plaire ces escarmouches de hainelatente, invariable commercedes femmes entre elles si tu pouses, noble, le faubourg bourgeoise, la gent riche lettre, l'Acadmie tu gtes ton charme par ton identificationavec

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AMPHUttEAitU;

DUS

SC)E\C~S

TOUTES

ces divers sectarisrnes. On n'obtient la fl~s~rintinn ~f sectarismes. description de ses toilettes et l'loge de ses bals qu'en invitant des si tu touches une carte pour te disjournalistes 1 traire, tu es une sotte, n as-tu pas le jeu sexuel? Si tu joues pour le gain. tu es un peu moins qu'une fille si tu suis 1 ho Yimedu monde, ce toujours imbcile, dans ses exercices de pitre et de maquignon, tu n'obtiendras de lui que des amours de cirque et des caresses d curie si tu te laisses conduire en ces lieux sales de Montmartre o un semblant de littrature vernit le gros numro, tu autorises l'homme te traiter selon le rite voyou si tu pousses l'impudeur jusqu' paratre au cafsi enfin pour concert, tu n'es qu une gouge extasier les porcs que tu as invits, tu dresses dans ton salon des trteaux pour les histrions del'ordure, tu t'assimiles momentanment aux tenancires de lupanars. Car ce sont l les uvres du Nahash contemporain et autant d'abominables pchs contre le Saint-Esprit lui-mme. Veux-tu devenir fe renonce aux papotages de ton sexe renonce ta coterie, toujours un agrgat de stupidit renonce donner au public immonde un courrier de tes dcolletages et de tes sirops; renonce au tapis vert, tu y perds tout ton prestige en l'approchant, et ton prestige, cestltone avec laquelle tu peux faire du bonheur ou de la fortune

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COMMENT

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UEV~T

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*ii i n'i 1 renonce a couvrir les haras de ta sollicitude et amliore l'me des hommes de ton temps, ce sont aussi des btes renonce enfin tous les lieux ou la vulgarit et le cynisme dtruisent les notions d'ou tes forces dpendent. Je ne me rsigne pas

a salir cette uvre de lumire d'un nom de boue, mais retiens que celles qui empuantisent l'atmosphre nocturne de Paris de leurs vomissements et de leurs tordions sont les monstres qui, ddorant le nimbe sexuel, prparent la mort de l'amour ta seule raison d'tre. Voici les rformations de ta vie extrieure, et souviens-toi que ton intrt les dicte. L'office du mage n'est pas d'amener la nophyte une vertu artificielle et souvent contraire aux individuelles tendances, mais lui rvler son heur vritable au temporel comme au spirituel, concordant la recherche du bonheur et la maintenance du devoir. A. XI. Toute r~H~tO~ femmesexpire ~/tc /?u~~ de mme~o~t que leur tat <f~~c cet expir cre <7/tc ~ moralequi agit sur ~'dn<e a~ fmc~ropor~oy< ~Mto~)Acrc ,plus intense que l'atmosphre ~a~~ .?r le coips. Quel est l'tat d'me de la mondaine son cinq sept, et quand elle fait ses visites? Ou une bienveillance pour quelqu'un labsorbe ou sa rnalveillance sur tous rayonne. Sans but sentimental, la 1

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AMPmTHEATM:

DES

SCHENCES

MORTES

femme se flicite du malheur d'autrui ou enrage de son heur, incapable de justice ds qu'il s'agit de son propre sexe et bonne seulement en apparence quand sa vanit se fomente de l'infriorit .d'autrui. Au caf, au cercle, le mle apporte la vacherie de sa btise, sans aucun passionnment. Le clubman n'aura pas un mouvement de haine pour un vtement mieux coup que le sien et les rapports entre hommes ne sont perfides que dans des cas limites Le mle vantard, vulgaire, vide, n'a pas de haine permanente, tandis que la femme est toujours mchante la femme, en un rut perptuel de malveiliance, que l'on constate l'tat monomanique, surtout chez la provinciale. A. XtL Ce <~<*on appelle jeu, c'est--dire un moyen ~c<mt~ ~H~pc~rc pense constitue un a<?/~ ~or~~ con~ ~~me ~K! doit ~mp~rer ~/on tous les ~omcn~ o la pense c/t~z ~o~me est susp~n~M< Ton rle mondain, ma sur, consiste produire des mirages sur l'homme et empcher les passionnalits de lui enir hors de toi. Il te doit ses inoccupations, il te fait tort de se rcrer, de s'amuser comme on dit, autrement que par tes rites. Donc le jeu te frustre d'une quantit d'rne qui t'appartient. 1

COMMET!

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A. XITT Le jeu comme moyen cfauotr de l'or est t/~O~HCchez la femmep!M'e/~ esl doHpour agir mme. sur ~j~OH~Mr Le dandysme fminin ralise ses dsirs par la sexualit, et chaque fois que la iemme demande son succs a un autre moyen elle semble un pilote qui lcherait sa barre pour mieux tordre un filin sans importance. A. XIV. Pour o~/t<r cet accord des causes ~co/tJ~' j ~o~/xe c/t<mce yc~y?~'doil agir d'une ~~o/t ~</tJ~t~cn/t~ mirage de son lique el produire sur- /'aH<r< propre dsir. Cette sultane Schhzarade qui, dans les Mille et une Nuits :&,prolonge son existence condamne par chaque conte qu'elle invente, allgorise le procd fminin. A. XV. 'S~U/DOMr M/C. /t)M<C ~.9e~t6~Je /M M ~H/" ~poaMM que des /M~r~ aM~* /cyM//~ <r6 a se yo~f/ troubles oit leur ~/t</iOfM~~c ~om elles doivent fuir, car en /cMr~<<~nd' 1 se opposcd leur seule CO/M6~< A. XVI. Le rd/c pr~nt~~e /a /(~~MeyM/ t~ou~< (~ les~<~C<6</C /<C~M~ ~f el celle/b/tC/t C<J/t/(~ duits la c<u<7<M/t. 1 1

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AMPHITHTRE

~ES

SCtE~CE~

AjOnTES

Celle qui assiste aux courses de taureaux, aux luttes athltiques, aux combats de cailles, de coqs. celle qui chasse viole le commandement spcial, fait son sexe d'incarner la sensibilit dans sa douceur.

A. XVH. /~y~t~ M?~ crt~/f pour se laisser o~Wr du cerf ne /o/?:~n<~An~~ ~p!cc/p/fHrpr~ les /ar; <Hn~ Dans l'Ecriture, chasseur signifie brute, et dsigne le premier colosse d'atrocit, Nimroud. tl ne faut pas cependant s'inspirer du respect pantheistique et hindou de la bte, qui s'tend jus-qu' la vermine. La rgle est donne par la ncessit mme, et le dlit commence au meur~ de plaisance. A cette place du discours que j'ai adress mes frres je disais que l'acte sexuel a toujours lieu l'hyperphysique comme au physique et qu'il dcalque un peu de l'indignit du partenaire. Ta double conformation, matrielle et morale, transpose la question au volitif, et,- te traitant en coquette, non en galante, je qualifierais de complaisance et de dilection momentanes ces escarmouches sexuelles dont le nom ancien est coquetterie et le rcent, llirt.

COMMENT

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A. XVIII. La~mm~ n'ayant pas de personnalit s e fixe se yptoc~/eur le dsir qui ~'c/~OMre, t le re/7e~. /~ca~, si les hommes prsents sont ~f< 6~M< cynique,s'ils ~o/~ grossiers. Tu dpeuds en ta beaut de ceux qui te regardent, en tes sentiments de ceux qui L'aiment. en tous tes actes de ceux qui t'entourent. Tu seras donc belle, aimante, noble dans la proportion mme ou la mletc qui t'approche ser:i belle, aimante et noble. On dit que l'auditoire fait l'orateur, et le public le mime, et l'occasion le larron, et la robe le moine. et le temps 1 humeur ainsi les hommes font la femme, c'est--dire actionnent son rflexe suivant leurs propres tendances. A. XIX. Il y a une coquetterie de r~mc qui consiste co~~e celle du corps paratre aussi jolie que possible. et, pour une femme par~t/re, c'est ~rc. y f< une loilette<~ sentiments commedes membres. La coquetterie est l'art de produire le dsir d'un- sexe 1 autre par des manifestations a la cantonade qui fomentent la mentalit. Or, pour emprunter Stendhal le seul mot heureux que 1 amour lui ait inspir, la cristallisation animique sera plus difficile produire que le rut. La plupart des mondaines prtendent a un certain esprit. parj 1

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A\trmTnnAmn

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lois mme la comprhension des chefs-d'uvre, non qu'elles se jugent transcendantes ni qu'elles aiment l'art, mais parce qu'elles savent combien ce genre d'impression est plus durable et dcisif sur l'homme. A dfaut d'lvation, 11 a chez y beaucoup d'tres une sorte de respect humain qui les empche de dvoiler leur matrialit ils se fardent au contraire d'une lvation d'emprunt. C'est par l que la femme habile obtient les (aiblesses les plus conformes son intrt. Le cynisme en amour serait presque une force pour l'homme, aussi la femme ne doit-elle jamais admettre qu'on se manifeste tel qu'on est, mais bien semblable ce qu'on pourrait tre dans le sens romanesque. Rduite au plan de luxure, elle perd le plus grand nombre de ses mirages ramene sa ralit physique, son pouvoir et son destin se restreignent, s'ils ne sont pas perdus. Il faudrait tcher de comprendre, ma sur, que les mots eux mmes sont des forces soit que tu les prononces, soit que tu les coutes, ils donnent la mesure de ce que tu Inspireras. Avoir un bguin, marc!ter avec un tel, autant de formules qui rduisent ton charme.

COMMENT ~~vm~Tt~n o's

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A. XX.y M~em< !~e intimit. entre /'<B! c/t/rc et ~~o/tr la mode.

Prends donc bien garde de ne pas patronner de ta prsence et de ton applaudissement des uvres qui te nient comme celles de Mdan et te ravalent.au rle de femelle. Tu profites de toute lvation de pense donc patronne et favorise toutes les tendances subtiles, romanesques, thres, car la sensibilit d'une poque dpend de son esthtique et tu seras aime, selon l'Astre ou l'Assom-moir, suivant la 1//r/ \r< ou les liaisons dangereuses. selon On'enbach ou Wagner. A. XXI. Layc~~c modifie <7tce~~nc~ ~n~<bilit sous f~c~ po~mue des hommes ~~tOMr mais elle devient ~od~ca/r~ Ao~~M ~{n l'aiment. Tu le vois, ma sur, il te faut commencer la vie sentimentale par l'amiti tu ne peux oprer ta ferie toi-mme la lgende l'enseigne Viviane devait tout son pouvoir a Merlin. Je suis gn pour t'indiquer quel initiateur convient le prtre actuel allie rarement la subtilit la foi. et son ingnuit te serait funeste comme sa tideur l'artiste contemporain ne pense pas le savant aveugl par les infiniment petits de son microscope et l'crivain sans mtaphysique appliqu une strile pein-

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AMPnniiEATHE

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SCIENCES

MOUTES

ture de l'extriorit me semblen.. chacun pris part, incomplet. En outre, leur Iiabitudc de ne s'attacher la femme que par concupiscence te comblerait d'ennui. A dfaut du croyant subtil. choisis plusieurs amis intellectuels, soit un artiste, un savant, un crivain et un thologien. Inspire-leur le got d'un parrainage de haute culture, et qu'ils accomplissent ta personnalit par joie de faire une belle uvre de ton me'. A. XXII La /<yMc ne <~ ~~M/r~/v /r ~Mf ~n~ de la co~rcAcn<;fo~,et /o/ rappor/cr /'ar/~c.CM< A. XXH. /ar< .?(j'H< se <~/ /'c~~m6/<' (~ procc~Mcfr~c<c/~prc~rM Mre~/cr les uaM<a~M ~M/f<rp~ e~n ~c pro~~rc ~ur f/to~mc rf~o~~n/f cl <reM<o~ c~c&~u/e pAy~t~uc yno/'M/c. A. XXtV.Lor~Hc~t~p~~eo~ctcd'H~ya~o~~rm<~cn~le n~ de la ~OH~/c morale. ~OM//)/<M~ non p<Mt'M-a-OM (f'HM ~rc, mais <~ /OM~ e/r~, r/~ M/~c. La ferie est 1 application de la charitalabeaut. c'est--dire la grce physique et morale rayonnant saccrdotalemcnt et non dans un but de recherche amoureuse. L'ducatione la princesse'Est,dansle Wce.Supn'fHf. d d Les dnnitiona e la beaut dans t'.tr< M~M~ et ~ys<~u< d doc'rine la Roac-Crotx, !e GrandMaitre. de par

COMMENT UKViEMT 0\ 1EH

ny

11ressort de ces arcanes, que tu dois envisager 1 ressort la culture comme une toilette transcendante. En ulture [noie. date, exemple, tu ne dois en histoire savoir aucune date. de simples divisions en commencement, milieu et fin de sicle mais approfondis la caractristique des poques, c'est--dire leur formule animique. Parmi les procds augmentatifs ou rgulateurs de la beaut, le plus important c'est l'intimit avec le chef-d uvre tu ne devrais ni couter une pice des Varits, ni regarder un journal illustr comiquement Tu devrais cultiver en toi la rpulsion pour le contemporain et le grotesque, et regarder les choses d'un Armand Sylvestre comme abominables et sacrilges. Remarque que le rle ferique te revt d'une magistrature admirable, en te confiant le soin de repousser la tendance masculine gnrale, qui consiste pousser la femme vers la femelle, le thtre vers la copie de tous les jours, la peinture vers l'instantane et la philosophie vers le dilettantisme. En unissant sans cesse l'ide grecque de la beaut en tout l'ide chrtienne de la charit, tu deviens prtresse de la sensibilit masculine que tu sollicites parfois monter, ou que, du moins, tu maintiens dans une formule leve. Donc, ma sur, cultive ta double beaut par plusieurs amitis intellectuelles, et ainM prpare et pare, rayonne .)~\ '< 7

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V

AMPHITHATRE

DES

SCIEXCES
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MORTES
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sur tout l'autrui. Rayonne physiquement, sans souci du mouchoir de Tartufe, montre ta gorge si elle est belle Michel-Ange a dclar l'encontre des prdicants qu'il vaut mieux voir la peau d'un tre que l'toffe de son habit. Sois belle avec tous les fards et tous les dnudcments qui conviendront tes formes. Mais ne sois jamais ni familire, ni d'abord facile ne te donne qu'aux yeux. Je sais que la concupiscence natra souvent sous tes pas mais la civilisation se base sur cette mme concupiscence. Le dsir sexuel fconde beaucoup d'tres. Si tu es belle pour tre belle et non pour un but d'intrt, je t'absous, tu n'es pas seulement excuse, je te loue 1 en provoquant les nobles Rayonne moralement sentiments, sois l'allie militante de l'esthtique, entte d'idal, et que te plaire signifie se conformer aux plus hautes notions. Je rpte une loi quej'ai j i, donne dj A. XXV. Z~~c/M~c est le prM~ o le dsir m< vient se dcomposer elleest le plan analytique de /'FrM, la concrtion idale. J'ajoutais parlant au futur mage Ne r<M~ qu' ~t-co~M, <u~~eMj'; ~.ca'Mr ~~aM<. `

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COMMENT

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Or je ne veux pas paraitre tourdi et contradictoire, et je dois concilier l'intrt si diffrent du Mage et de la Fe. Le mi-corps signifie que t'initie a les plus grands avantages ne jamais se laisser envahir de concupiscence et surtout n'y pas cder. Le mi-cur dclare que les hommes suprieurs ne doivent jamais dpasser la dilection la passion, seule muse de la plupart, sera toujours dsastreuse pour l'exception. Tu conclus toi-mme que l'initie n'est pas fait son pour t'aimer, mais pour te commander, que rle prs de toi sera fraternel et non pas passionnel. A. XXVI. L'instinct de la femme, c'est depoM~r. Elle veut conserver en amour, elle estpropritaire par dessus tout. Or tu n'as droit de proprit, ma sur. que sur l'homme ordinaire. L'extraordinaire se dresse devant toi, comme une sorte de prtre moins pur que l'autre, respectele pourtant. L'amour tant la vulgarisation de l'idal ne sert au mage que pour la culture et l'entretien de son heur et sa lumire sont au sa sensibilit del, tandis que l'amour apothose de la femme t 1

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AMPHITHEATRE m 11,

DES

:<CiE!\CES

MOMIES

doit tre pour elle l'ambition et le mobile de sa sensibilit son heur et sa lumire sont l. L'tre propre te guider ne peut tre ton amant dans l'amplitude du mot tu t'efforceras de passer ma dfense selon ton rle d'prouver les fermets et d'oxyder les vouloirs tu seras vaincue cependant, pour la plus grande gloire de l'idal. L'amour, c'est l'idal laque, et l'idal, c'est l'amour sacr; l'intellectuel appartient l'idal; et s'il t'aime il renonce son vu d'adorer la divine essence dont tu n'es, ma sur, que le ple reflet en tes plus hauts moments.

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CONCORDANCE

CATHOLIQUE

ARCANE D'ISTAROUDE LA NUTRITION L'Eglise a born ses commandements au plan animique, parce que le grand nombre des hommes n'ont que de l'me, comme des femmes, leur esprit tant obscurci et comme inexistant. Avant de critiquer le catholicisme, il faudrait se persuader que la religion a pour objet de faire la gerbe la plus grosse possible et non de choisir les pis selon leur beaut. Toutefois, les glises d'avant l'Eglise avaient, en de de la religion offerte tous, les mystres rservs quelques-uns. Pourquoi faut-il qu'aujourd'hui la magiesoit laque, et comment Rome a-t-elle cess sa sollicitude envers les fils de l'Esprit ? Il vaut mieux rserver la rponse que la formuler et remplir l'Intrim sacr, en suivant d'analogiela formulehiratiqueau domaineprofane. La charit est cet amour qui ne choisit ni ne reoit rien. donnant toujours, et la parfaite beaut

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AMPHITHEATRE DESSCtEKCES MORTES

sera cette beaut qui utilise son prestige et passe ~.dans le monde, souriante et bonne comme une allgone de l'au-del harmonieux et vermeil. La science nous apprend que l'idal vivant console l'me comme une chaleur plus subtile, et la civilisation, c est--dtre l'uvre humaine collective, dpend des sourires comme des penses, car le mot charit est le mme que celui de karit parfois les mes sont sauves par une forme pure enfermant un dsir abstrait.

IV DE L'ORIENTATION
La nature nous offre des mirages et la socit des prestiges que nous pouvons refuser et remplacer par d'autres. XI'roman el'top~. d TYPHONIA, Dans un chemin o chantent les mandragores. j'ai vu passer la nuit. leurs pieds nus froissaientles fougres, des tres irrels. LAQUESTE GRAAJL, delaDcadence DU latine. proses Que je sois visitpar les ides sublimes, accueilli par la cause et servi par l'ther.
ISTAR, V*roman de l'J~op~ en a vol. in-t8.

Les allgories enseignent l'art du hros comme la sagessebourgeoiseest contenue aux proverbes. UN CUR PEINE, roman el'ihope. EN V d Les affectionssont libres, mais les sympathies sont fatales, elles agissent animalement~ nous. sur LE VICEUPRME, 1"roman l'E~op~. de S Cherchez outre-mort toutes les rationalits de la vie 1
CURIEUSE, H* rom an de l'Ethope.

IV t, DE L'ORIENTATION /acr~a~oM. Muttipncationdivisionndie. La C~cMc ~acr~~yt< Pnitence. Fer<MPt udence. Don Force. ~a<t<HckSoifde justice. 6EHur Corriger. ~~e Anal. .4rca~ Le Quaternaireou ttragramme. Pardre<~A~r~</Laz. Avertiede 1inanit mondaine et du rle de lu mire que tu peux y jouer, choisis une des sept mthodes selon ton astraJUt au moment de vouloir~examinele dessinle plus nobleet d'abord convaincsoi que~onintrt nersidepasausurper, t que tu as un dessin propre, plus haut que la singerie de l'homme, plus commodea suivre que les usurpationsmasculines. j

ic6 1

AMPHITHTRE SCIENCES DES MORTES

A rv r 1.. A. %rx"qi Les dcadencesmontrent une inversion XXVII. dMrd/M~e.cuc~~ de'race ~'emp~Me~dc~M docteurset de femmesartistes, sans aucun rsultat, n< pour la civilisation, ni pour elles-mmes. A. XXVIII. Lafemme est aussi impuissante de l'esprit que fconde selon la chair, et aucune n'a fond ni ni une philosophie. H~erc~ A. XXIX. La femme est facult expansive dans la mmeproportion OH~Ao~(~e~yacu/~ crance. et toute religion, toute ide, ~o~/Ht~KprHn~rM ralisation dans les ~ta'Hr~. A. XXX. //yau< appeler Gynandres les femmes ui q <BMureM< valablementparceque, chezelles, f~mc se trouve positive et pour ainsi dire md~, d/co~re leur sexe organique. A. XXXI. Z/a'Mure fminine ne vaut que ~w le plan impressif et sentimental le cur de Mm<eThr~e est le plus beau ca?Mr qui ait battu mais le cas d'abstraction ne se produit jamais chez une femme. A. XXXII. Il Ft'y a point de monument, de statue, ni de tableau admirable, qui soit (BH~re~emm~ elles n'ont neA~a~ que de mdiocre,c'est--dire de semblable la moyenne des talents masculins de leur poque. A. XXXIII. /nar<aye~ntedot<MurerMu~e~ sur l'artiste, /MM<ye inspiratrice, non et pas ar~e,

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commeelle doit tenir le rdle de fe, dans la vie c~corative, et d'tre de cAar~c dans la vie intime. A. XXXIV. Son intrt rside d: se servir des lettres et des arts comme d'agrments supplmentaires, car sa yorce est tout entire en son sexe, dans son vide l'homme e~ qui sollicite for/fu~e .m~a~ fait Ct~tr. Une certaine Randall, dans sa lettre aux Anglaises sur la Subordination intellectuelle,a formul brivement tout le plaidoyer de son sexe Avec l'ducation que nous recevons, galer les hommes, c'est les surpasser. Elle ignorait que la hirarchie des tres rside d'abord dans leur espce et que toutes les mes sont ingales entre elles. Un coup d'oeil sur l'histoire suffit montrer que le gnie et le talent sont trs dICFrents de l'instruction M" Vige-Lebrun tait beaucoup plus instruite que Claude Lorrain, et M"" Dacier savait plus de grec que l'auteur de jP~rtc~ et de Trof~Met CrM~t(!a. Le Pre Lemoyne, jsuite, en sa Galerie des femmes fortes , pose des questions qu'il ne rsout 'pas si les femmes sont capables de gouverner, que Dieu les lise au salut des Etats rduits 1 extrmit!Et il amrme en opposition la fameuse thorie de Simonide d'Amargos qui voit dans chaque type fminin la sublimation d'un instinct animal.

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C)8 AMPHITHEATRE DES SC)E\f:R<< PORTES Ce Ce aui narntt aux superficiels t~ qui parait nnv a~rt~t <!< ~L le plus ~t~t tonnant, c'est la mlet du caractre d'une Marie d'Harcourt. d'une Jeanne d'Albret. d'une Marie-Thrse ou bien dans l'ordre romanesque, la grande Demoiselle, la chevalire d'Eon et cette Maupin, actrice de l'Opra, qui allait sur Je pr pour un signe et navrait coup sur coup jusqu' trois adversaires. Ce qui prouve l'infriorit de l'exercice du pouvoir, qu'on croit communment la plus noble fonction terrestre, c'est qu'il y a eu de grandes reines. On peut objecter cela le nombre et la qualit des saintes qui ravaleraient la saintet je rpondrai dans le cas des reines. un que principe mle collectif les inspire elles sont comme les matresses, les pouses d'un peuple ce collectif abstrait les supriorise. Les mystiques galement deviennent les rlexes du divin et participent l'abstrait catholique mais il ressort de recherches sincres que la pit fminine s'lve par la passive obissance au dogmatisme le plus rigide sinon, au lieu de l'hrsie parfois spcieuse et discutable, la niaiserie divague. Demandons l'histoire ce que la femme a pens, ses opinions mtaphysiques l'absurde va paratre sous les traits de la cuisinire Catherine Thos, la

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Sybille de Robespierre ou de la fondatrice des Shakers, et une lorette nous dira qu'une per-

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10() il

sonne anantie dans l'amour de son Crateur peut satisfaire librement les dsirs de la nature comme un sicle avant Guillemette de Bohme se prtendit le Saint-Esprit lui-mme sous forme fminine. M" Guyon, cette enflamme qui conquit l'admirable Fnelon et qui mourut en profession d'obissance l'Eglise, ne se proclamait-elle pas enceinte de l'Apocalypse et que le Dragon se tiendrait debout devant elle. Hypathie, la plus belle figure philosophique de la femme, ne nous apparat qu'une disciple de Pythagore, c'est--dire l'tat expansif, et Catherine mmerich, la plus admirable des extatiques. celle qui a vu littralement dtail par dtail et minute par minute la vie et la passion du Sauveur, une sublime possde de l'orthodoxie la plus pure, religieuse rgulire au couvent de Dulmen.. Hors du dogme imprieux, philosophe, la femme est toujours semblable cette Agapie qui, a la fin du quatrime sicle, fonda une secte de gnostiques, compose de femmes et de jeunes gens, avec la devise de tout est pur pour les purs qui y 1 autorisait un srail des deux sexes. L'~or~~tCMrH~tdel'abbesseHerradedeLansberg.auXII'sicle.et les dramessacrsdeHorwistha, abbesse de Gaudersheim, sont remarquables par le reflet monastique qui les a sauvs d'incohrence. Son Altesse la Pure, cette Hypathie chinoise que

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AMi'HtTitHATMK s<:)KX<:Ks t)K MORTES

nous a rvle Judith Gautier, est une mystique. Ainsi toute lvation de la femme dpend non plus seulement comme chez l'homme de l'idalit. ma's de la foi religieuse. Je ne sais pas une loi de physique, une exprience lumineuse durait fminin. Les femmes rejettent leur mdiocrit iutellectuelle sur l'ducation qu'elles reoivent, comme si les plus grands gnies de 1 humanit avaient t les premiers savants, alors que la plupart ne possdaient que de la lecture. Au reste, un grand nombre de doctoresses en toute matire possdrent une culture complte aucune de celles-l n'a. laiss d'uurc digne d'iutrt, tandis que d'autres ignorantes, mais doues, ont mrit la gloire et autre chose que leur nom dans les biographies universelles. Felice Rasponi et pass tous les examens avec optime. Cependant qui lira sa Cognizionedi Dio ro~onamento, ou bien la Formation <~r~ religieux ~ocKK~c d'Elisabeth Hamilton? L'italienne Hermangarde apprit l'astrologie judiciaire, la bolonaise Calderina supplait son pre en sa chaire de jurisprudence, une Caraccioli'commenta Arislote, et la vnitienne Fidle Cassandre haranguait en latin sans prparation. La mie du roi breton Cambra prcda Vauban, parait-il, dans la poliocertique.

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A Rome, Calpurnie et la fille d'Hortensius ont plaid et gagn leur cause. Giarida della Valle savait presque autant de langues que le cardinal Mezzofanti, et les dames Nogaroles de Vrone furent une dynastie de lettres. On assure que le problme des vibrations des surfaces lebtitque~ a t rsolue par une demoiselle Sophie Germain, et Jeanne Dume a crit contre

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Copernic. Il y a une traduction d'7/orace signe d'une dame Montaigu, et on connat l'Homre deM"Dacier. On sait moins que M""Condorcet a crit sur l'Origine des langueset que la fantaisie de la grande Catherine, fit une certaine princesse Daschkoff, directrice de 1 Acadmiedes sciences de Ptersbours. D'o vient que nulle avocate de son sexe n'essaye de remettre en lumire les Laudes d'une Vittoria Colonna, les uvres latines d'Olympia Morata ou celles de lapisane Cicci, avec les ~EvnoTM~de Clobuline et la Logique de Cockburn. Heureusement pour la marquise Duchatelet qui accoucha sur un trait de gomtrie qu'elle reste clbre commematresse de Voltaire sa facult de diviser de tte neuf chiffres par neuf autres n'et pas sum a la rendre mmorable. Cornaro Piscopia, doctoresse de Padoue, et Catherine Cibo, si savantes, n'ont pas laiss mieux que

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A?tPtUTHEATRE

DES

SCtEKCKS

MOUTS

des devoirs d'humanistes. Les ~es devoirs d'humanistes. Les hymnes latines hymnes latines de Laurence Strozzi mriteraient cependant d'tre encore lues plutt que les niaiseries de M"Deshou-~ Hres. Tai-Tsong. impratrice chinoise, a crit trente chapitres de rgles pour le gynce en opposition cette Tambroni que trois hommes seulement en Europe galaient et que quinze au plus pouvaient comprendre, au dire d'Anse de Villoison. Les Torelli et les Trivulce prvoient les clipses de lune. comme Aglaonice, Thessalienne, fille d'Hegelar, .qui la premire fut astronome. En art, la femme n'aboutit jamais je n'en connais aucune qui se soit prtendue architecte, et la faade de Sainto-Petrone, Bologne, ne porte pas bien haut la gloire de Propertia de* Rossi qui songe opposer sur Nelli Fra Angelico? Parmi les peintresses Rosalba Carriera, Angelica Kufmann, M"" Vige Lebrun et puis? Van Dyck aurait reu de grandes lumires sur son art d'une conversation avec la peintresseAgnoaciola de Crmone cela est aussi tonnant que la divination par les nuages, qu'inventa une Anthuse sous Lon I. La posie, qui le plus souvent n'exprime que des sentiments conformes ceux mmes de la vie, a t plus favorable l'eflort fminin.

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Sans croire que le cantique de Dcbora soit d'une Sans \e. Juive, l'histoire nous montre, commn s!~ fois v!rcomme six fma victorieuse de Pindare. Sapho. qualine de dixime muse, et bien au-dessous Clotilde de Surville, cette Louise Labb. si tort omise par les cuistres qui font l'histoire littraire. La C/c~c. le Gr<~ C~M, la Princesse de Clves, ~)ftr~ sont de petites choses et pour les pistolaires, que domine M"" de Svign, nul n'ignore que la cour ou la solitude forme incessamment des Aiss et des Eugnie de Gurin. Tout ce que la femme crit a un air de mmoire et d autobiographie, 1 objectivit lui semble impossible. Romancires, bien peu ont donn leur nom a un genre Anne Radcline, traduite par l'abb Morcllet~ fait mauvaise figure prs d'Hon'mann. et Gcorge Sand. maigre le mrite d'un style gal et maintenu, d'une limpidit Incolore, lasse le lecteur par l'absurdit des ides et la niaise et prtendue idalit des caractres. Il ne s'agit pas de nier son mrite, mais de le comparer que devient-elle devant la Comdie humaine ou mme devant d ~lMr< Certes. Sand a dpass les autres femmes, mais sans galer les grands crivains et s'lever audessus de son sexe, ce n'est pas encore faire partie de l'autre.
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AMPtUTHEATRE

DES

S(;iE~iCES

TOUTES

Si la femme veut se targuer d'une aussi mince mulation que celle des muscles, elle trouvera des aeules. LafemmeRachelatservit cn~g~ comme canonnier dans la lgion des Ardennes une tille de seizeans, appeleQuatresous, eut plusieurs chevaux tus sous elle pendant les campagnes de la seconde Rpublique. Je lui attribue assez de choix pour croire que Milon de Crotone n'incarne pas le rve de son devenir. Elle est constituenerveusementpour subir d'aussi grandes fatiguesque l'homme, mais autres. L'glise, par sa dvotion la Vierge, a ouvert la femme une carrire que nulle ne parcourut auparavant celled'galede l'homme dansla perfection. Avant le christianisme, on n'avait pas vu une Marie l'Egyptienne cnobite pendant quarante-sept annes, ni une Pythonisse dicter les quatre Livres des lments de sainte Hildegarde, et rien d'gal aux uvres de sainte Catherine de Sienne, de sainte Gertrude et de Marie d'Agreda, surtout de Catherine Emmerich Rien ne vaut parmi les criveuses de profession ce que les mystiques nous ont laiss, et en voici la norme A. XXXV.L'amourdivinconde femmespirituellef la a ment,l'inconscient ~~r~ur~ combinevecsonaspira-

COMMENT t)!;VtE~T ON FK

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lion passive ~on passive et la propA~~ et l'inluition ~o~ ~~t~M~C sont filles de la prophtie l' intuition commerceentre l'me fminine et l'abstrait. Mais ce n'est que par l'extase, phnomne hyperanimique,que la femme reoit le baiser de l'idal. tandis que l'homme procde par inspiration rationnelle el illumination /o~He sur le plan spirituel mme. La femme remplit i histoire de son rayonnement comme reine ou courtisane, c'est--dire qu'elle dpend du milieu o elle nat, ou bien des dsirs qu'elle excite. Que M" de Krudener agisse sur un empereur de Hussie ou Olympia Pamphili sur son beau-frre Innocent X, Aspasie sur Alcibiade ou Agnes Sorel sur Charles VII, elles sont dans leur rle logique, redoutables et puissantes, tandis que la marquise de Lambert, crivant une intaphysique de l'amour, et lady Montaigne fondant le Blue <S<o~m~ Club sont ridicules. Je voudrais, ma sur, te laire comprendre ceci sois toi-mme une nigme au lieu d'en composer comme Nassis de Locre lais chanter Dante da Majano au lieu de lui rpliquer comme la Nina des Ft<M d'amour, et vois qu'il est plus glorieux d'inspirer des trouvres que d'tre trouvre comme Dote de Troyes. La~gloire de Julie d'Angennes serait moindre d'avoir. compos la guirlande de Julie que de l'avoir

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\~)'tHT)m\TtU:)));s s<:)t~\(~Hs UOUTHS

la ~rand" hndaridc itclcnc u'cst-cHc inspire grande tyndaridc Hlne n'est-cllc pas plus grandiose en son rote passif que si elle se casquait comme Anglique et combattait cte d'Hector. Il y a plus de gloire tre cause de la guerre de Troie qu' se mler aux combattants. Cette Spinola Thomassine, qui garda un si bel amour Louis XII, ou bien lady Hamilton, qui pesa si fort sur Nelson, sont, l'une en beau, l'autre en funeste, de glorieuses femmes, tandis que la mmoire de la potesse hollandaise Betsker ou celle de la demoiselle Bhieron qui inventa les pices anatomiques en cire sont mdiocres. Etre belle, l'instar de cette Campaspe qu'Alexandre donna Apelle, la jugeant trop admirable pour la garder lui l'instar de Callixne qui dsarma la jalousie d'Olympias envers Philippe tre belle toujours comme Ninon de Lenclos, qui tait dsire quatre-vingts ans, et Diane de Poitiers, adorable soixante 1 Etre aime comme Hababah, que son amant Yesed It conserva huit jours devant lui malgr la dcomposition: commeImpria, loue par Sadolet, et qui, sous la papaut de Jules II, se sauva de la honte par l'clat de ses vices 1 La gloire de la femme lui vint de ceux qui l'aimrent ou 1 pousrent mais le cur du gnie a plus de puissance sur le cur de l'humanit que

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celui des rois, et une Armande Bjart, une Champmesl ne se sparent plus de Molire et de Racine. Bianca Capello a plus fait que la duchesse d Amalfi malgr, ses odes, et Leena, qui se coupa la langue pour ne pas dnoncer ses complices, est moins connueque Leontium. la matresse d'Epicure. Etre chante comme une Laure de Noves dont le nom rayonne sur les trois cent dix-huit sonnets et les quatre-vingt-dix chansons de Ptrarque comme Batrice Portinari, qui trne dans la F~a Nuova, la Divine contcc~e, et le Convito de Dante Alighieri voil le rve. La marquise de Pescare serait ignore malgr ses Laudes sans l'amour de Buonarotti Hlose ne survit que par Abailard. Le dsir masculin donne seul un nimbe aux femmes, qu'elles .soient la duchesse dEtampes, la Pompadour, Montespan ou Dubarry. Les Blanche de Castille sont rares qui valent par elles-mmes cependant les reines ont valu souvent les rois. et en voici la norme A. XXXVI. ~t peupledgage unanimismebisexuel quise concentrec~M la personne rgnante e/ ainsi l'entit collective d'MMcnation s'unit galement positive une reineou passive un roi dans l'un ci! ~M<re la percas sonner~Ma~<eest co~~epar l'enlil <M<ra~isexuelle b 1. ~e nation.

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AMPHITHTRE

DES

SClE~t~

MORTES

Je ne nuis faire assister Je ne puis faire assister ma I~ctr~f ma lectrice un long ~< au t~n<y dpouillement que j'ai fait de la biographie universelle j'ai recherche toutes les femmes clbres qu'ont enregistres les grands dictionnaires, et c'est avec une certitude absolue que je conclus cette pese des femmes illustres tous les titres par ces constatations axiomiques A. XXXVII. La femme est incapable d'ide, de syslme, de philosophie,dc~~e. La femme ~ej~~e n'a pas, et figurativement la femme pas de cerveau. A. XXXVII. Les religions considressceptiquement comme entreprises gnrales et suprmes de /'M~~a~ sont fcpMurc mme les philosophies, les sys<<~Met les synthses. A. XXXIX. Il n'est pas sorti d'uneplumefminine une phrase abstraite qui soit autre qu'une toptc ou une &~MC. A. XL. La thologie, la philosophie, la ma~ la mtaphysique c< la science en sa catMa~~ lui sont impossibles. FERIE A. XLI. La femme est capable de susciter des ides l'esprit de rhomme par sa qualit d centre des rapport lmentaires. Agissantperptuellementsur la sen-

COMMENT

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DEVIENT

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nt~~e ~t0t~<~ elle impressionne et active l'entendement nt~~ ~t~<~ elle impressionne activel'entendement des la recherche lois. recherche des lois. nn ~ l_ 1. Elle peM< faire penser et actionnerle cerveau par les mirages qu'elle produira. A. XLI. L'ordre religieux est celui o la femme a le p~ de carrire ~06~ fournir commer~a?e expansif et prismeco~ora~ propagateur. A. XLIII. Il n'y a pas une seule doctrine qui ait incohrent, n~M ncessairede flori sans /n<Ao<MMMnM la ~c~nM. ~c.cA. XLV. La thologielui attribue la M~ lase, la voyance e</aprop~te.Z<a philosophie, subtila l'idal'adoucissementdes hommes, lisation desMMCHr~ lit sexuelle la ~/apA~t~HC lui accorde la prvision, et ~M<Htt<OM,la sciencela oHa~ de prisme, de deco~tposition de TFro~ complet. A. XLV. La ~n~e est incapable de produire des tcuvres suprmes, parce que, me~e gynandre, c'est-dire </M~t~!te/MeM< elle reste toujours au niveau mle, intellectueld'un lved'AunMt~t~. E~ posie,elle ne peut rien, ni de cyc~ue ni de parjait; en art, ellen'a jamaissu ni dessiner, ni construire, ni sculpter, et comme peintre dpasser l'estimable. La femme inspirera des uvres suprmes, parce qu elle peut produire sur l'esprit de 1 homme les

me

AMPtUTHATRE

UES

SCtEXCES

MORTES

plus grands mirages. Muse, elle chauHera toutes plus grands mirages. Muse, elle chaufferatoutes les lyres, et modle, conduira tous les bauchoirs et tous les pinceaux. La gloire littraire de la femme est d'inspirer, sa. gloire esthtique de servir de modle a une uvre. Laure et Batrice sont les plus grandes potesses comme inspiratrices de Ptrarque et de Dante, et Monna Lisa del Giocondo la plus intelligente des femmes, parce que ses lvres et ses yeux ont servi Lonard pour fixer l'ineffable. A. XLVI. Dansle domaine de l'action, la femme ne peut rien par elle, il faut qu'elle s'appuie Dieu, ou un hommeou plusieurs. Aucun vnement ne porte le nom d'une femme, mais toujours celui de l'homme qui l'aime. A. XLVII. Lu ~MtepeM< tout par fAo~nte, qui est /(era~~a~ son moyen. A. XLVI1L L'rotique rside donc sduire un roi si on r<?uee ~rd/tp,ou MM l gnie si onveut /'<Mor~a/ A. XLX. /~M/v c~ une ncc~ s'impose /aMaM UMC~/?tMM ~~aH<qu'elle sduise t

Il n'y a pas de raison pour proclamer l'lectricit positive supcrcxceUentc sur la ngative puis-

COMMENT ON DEVIENT

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la: 1

qu'elles sont galement ncessaires au dynamisme. 11faut donc ordonner l'un et l'autre sexes selon leur fonction propre. Aucune forme de l'activit n'est interdite la de femme mais sonmodedifTre celui de 1 homme, comme ~ians le phnomne de locomotion une espceanimale procde diffremmentd'une autre. C'est donc une absurdit, semblable l'effort d'un oiseauqui ne voudrait semouvoir que par ses patte ou d'un quadrupdequi s'essayerait voler, que la femmeveuillefairece qui est propre au mle. Je pense t'avoir clair ce point que ton intrt n'est jamais de faire l'homme, mais que tu peux tirer de lui toutes les ralisations. Si tu trouves quelqu'und'assez sot pour t'adorer, sois idole la norme te le permet et tu ne violes pas en cela ta qualit. Seulement prends garde cette loi A. L. Lebonheur tledevenir ternels pour condie ont tionla reconstitutionctuelle a outernelledel'androgyne. Or /ay~~ qui sort de attributset de son mode < coM/rar~ norme prira. et Au chapitre de la mort, je dvelopperai le prilleux devenir des usurpatrices aux voies masculines je redis ici cet arcanedonn a l'initi

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AMPHtTHATRE DESSCIENCES MORTES A. LI. Il M'ya pas deferie ~m r~o/Me dM~~M n'y a ~rM qui raliselu dMM~ yMa/ -L malCOFM*tMr~/tc~f~~n~ OM<aM< car raliser c~M~~ conus <Y!r conserver qu'obtenir, conqurirque garder. A. LII. Laferie consiste neformuler desde~d que seinsharmonieux soi f/MMre eschoses.Le succs de d est unesuccession d'accords frappspar le vouloir,selon le rythmede la vie. Tu as ouvert ce livre pour y chercher des talismans, des procds de thaumaturgie il ne renferme que des vrits, mais vraiment talismaniques et d une thaumaturgie lgitime dont l'histoire a prouv l'unique et certaine emcacit.

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CONCORDANCE CATHOLIQUE a
ARCANE NERGAL DE OUDE SCURIT En laguant de son vouloir tout dsir inharmonique, l'tre s'impose des barrires prservatrices qui le-dfendent du prii. Vouloirnormalement sera toujours la premire condition pour raliser, et le don de conseil n'est donn qu'aux prudents qui, ne suivant pas leur apptence sans examen, prouvent d'abord leur force sur eux-mmes. Ds qu'il conoit faussement,l'tre, artisan de sa peine, trahit sa propre cause et la perd. Se maintenir sur le plan de sa srie, et ainsi se corriger de la tendance dispersive et perverse qui porte convoiter comme des biens les choses,mme les plus rationnellement loignesde nous. C'est oHenserDieu mme que de s'orienter autrement qu'il a voulu et crit aux normes de sa cration le binaire qui veut s'lever doit d'abord circonscrire son ascsesur le plan mme de sa relativitpropre. l'

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DE LA PUISSANCE FMININE
Enfin, m'lcvant un peu au-dessus de cesdevoirs immdiats, je vous montrerai comment la femme honnte a le devoir d'apporter sa grce et sa bont cette prcieuse et grande chose lacivilisation. XI' roman i'topee. de TYPHONIA, Sois la dame d'amour, la bienfaisante Blit de Kalde, qui prside aux sereinestendresses. LAQUESTE GRAAL, delaDcadence DU latine. proses L'empire du monde, un jour, flottaitsur les eaux, mais Cloptre souriait. V* en2vol.in-8. ISTAR, roman del'thope N'est-ce pas un curieux problme que le plaisir dramatique rsulte de la plus vive reprsentation de la douleur LEPANTHE, X*roman l'thope. de Le monde tourneautour de la pense, il faut que le monde tourne autour de la pense catholique. ,J LEVICEUPRME,roman r~pA'. I" de S Chevalerie, galanterie, phases musculaires et nerveusesde la passionnalit latine. r UN CUR PEINE, roman l'thope. EN Vn< de

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DE LA PUISSANCE FMININE

Cycle de la crec~to~ Comprhension facultative. <Sacre~7M~< l'Extrme-Onction. Vertu Justice. Don Conseil. Batitude: Esprit de misricorde. Euurc Pardonner. Ange Raphal. Arcane Le Quinaire. Pardre rle A~&o Tasmit. Ton pouvoir, cest ton sexe, ma soeur ne t'mule pas aux activits masculines, l'insuccs t'y attend. Tourne la tte au savant, n'tudie pas et, au lieu de rver une galit avec l'homme qui te perdrait, profite de la supriorit que la nature t'a donne sur lui. Songe que tu es la posie et le roman de ceux qui ne sont ni potes ni analystes, et tous ceux qu'un dessin du Vinci n'extasie pas voient l'art

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en toi seule imagine enfin que tu es le rve de presque tous et n'abdique pas de tels avantages pour la vainc usurpation de quelques simagres. Ce que l'homme a d'enviable, l'entendement, tu ne l'auras jamais ce que tu peux imiter de lui ne vaut rien. Sois femme, d'abord pour tre heureuse, sois femme, si tu veux devenir fe. L'Eglise t'enseigne vierge de rester pure, pouse de te maintenir fidle, mre d'tre auguste te ne suis qu'un professeur de coquetterie morale. un esthticien d<' la vie mondaine, je te prends telle que je te connais. ni bonne ni mauvaise ni doue. mais un peu jolie et trs vaniteuse, et sans toucher tes chcrs dfauts, je vais te montrer l'abstrait sous un angle o il te soit perceptible. Avant d examiner ton pouvoir sur un. je te prciserai ta puissance sur tous et comment, femme de vingt ans, tu peux cesser d'tre la sotte dfenestrer, rencontrable dans tous les salons d'Occident. C'est un concordat entre l'absolu et l'absurde que je vais tenter accuse ta mdiocrit seule si tu n'es pas meilleure, ma lectrice, aprs ces pages fraternellement enseignantes.

TYPE D'UNEJOURNED'INITIE Elle s'est endormie la veille en un sentiment de pit confiante, avec le balbutiement d'un Ave sur ses lvres qui souriaient. D'intuition, elle profite de ce vague moment du premier veil pour tirer du sommeil le pressentiment qu'il contient parfois. L'veil vritable doit tre un lan du cur au Dieu qui te fait jolie, bonne, aime, et le signe de la croix toujours le premier geste. A moins de ncessit, le paressement au lit sera fructueux, car la femme n'a pas agir, et toute clart lui vient de rver la stase horizontale lui convient. c'est la ligne de sa force, le sens de sa victoire, la posture de son bonheur. L'initie fait une- toilette scrupuleuse le bain la temprature du corps, dfaut le tub en est le dbut quant au dtail, il n'est pas numrable. Etre propre suffit l'homme; il faut plus la femme l'pilation du moindre duvet qui aurait rsist l'tincelle lectrique s'impose. Une femme n'est pas police qui n'est pas plle le moindre poil est une tare; il faut se souvenir

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l'lment que la peau est t ctcmcnt le plus important du cliarmc sexuel. Le parfum tant un vhicule puissant, unvapoDsatcur de l'action nerveuse, il faut qu'il soit fort et constamment le mme, mais plus dans le vtement que sur le corps. Ainsi soigne en sa beaut, comme un chevalier tincelant en son armure le matin d'un tournoi, l'initie fera sa prire n genoux devant un pan de mur arrange en oratoire. Le ~~r et l'Ave seront suivis d'une oraison improvise presque, familire, ou elle demandera les grces les plus appropries ce quelle prvoit de ce jour commenc. Ds qu'elle Parait aux yeux d'autrui, mme des parents, la femme doit rayonner une paisible joie; il faut que sa prsence tasse panouir les visages, il faut qu'elle cliarmc, mme chez elle, mme les siens. Le matin, Paris, est perdu ou donn aux soins intrieurs. La gourmandise est loisible la femme le vcgctal lui convient surtout avec le fruit moins de traitement, elle boira peu de vin et jamais de bire, ni de liqueurs. Le djeuner lui fournit occasion de jolis gestes, de chatteries sans manirisme elle doit manger d'une faon trs dlicate et au besoin tudie. J ajouterai que la toilette du matin chez soi doit

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tre flottante et ~ntmststc. au lieu que ccHc de flottante fimtatsistc. que celle la sortie pied s'eHaccra de couleur et sans aucune garniture; en revanche la robe pour trotter peut (~trccollante et mettre la gorge en honneur. Une tcmmc subtile ne se fera remarquer dans ta rue que du front la taille. Les vibites aux lemmes doivent tre trs brves nous avons rduit au minimum les rapports entre femmes. Comme je l'ai institu pour l'homme, au soir. avant le dner, la femme taira ses agitations pour couter la voix des choses, la seule qui l'inspire. Cette voix lui rptera a la vesprcc ce qu'elle disait dj au matin Sois une statue et un tableau et un pocme vivant sur un rythme paisible et doux. Sois aussi belle que tu pourras, mais que ta bcau!c rayonne l'idal. Dans le monde i va aussi dcollete qu'il te plaira, mais que la coquetterie salue les ~cns qui valent par eux-mmes, ou corrompe tes fonctionnaires prends parti pour les chefs-d'uvre, les matres ne crains pas le nirt, mais pousse-le dans le bleu, ainsi tu chappes a son danger; modcic-toi sur Julie d'Angennes et Rccamicr. Ucntrcc~ refais ta minutieuse toilette du matin, puis ta prire a genoux, et au lit examine-toi sur ta coquetterie As-tu t aussi belle que possible de sentiments

1 t32 AMPHITHEATRE DES SCtXCES UO~TES

comme d'aspect, as-tu applaudi toute parole noble, protest tout bas propos, as-tu humili les riches et honor les intellectuels, as-tu par ta grce panoui tous les visages rencontrs? Voil ton examen si ta journe ne laitue pas un sillage joyeux et dcoratif, elle est perdue voil ta rgle. Avant de dormir, une strophe de grand pote comme pour pigraphier de noblesse tes rves avant de souffler ta bougie, un regard ton crucifix qui te marque que tu dois souffrir et des statuettes admirables pour te laver les yeux du reflet des laideurs modernes. Endors-toi gracieuse et telle que tu voudrais tre vue du prince charmant. Ce souci de plaire, dont je fais ta seule loi, devenu une habitude, te donnera des joies incessantes, car, en laissant carrire tous les instincts, je cultive en toi cette forme de la charit qui se manifeste par le soin d'tre rayonnante chacun superficielle, tu as dj pens que je t'exposais l'adultre ou du moins que je te rapprochais du pch, te conviant tre ainsi charmante non, le jour o tu auras got de cette coquetterie de bont, tu mpriseras l'autre, et si tu acquiers cette action panouissante sur tous, la produire sur un seul te semblera mesquin. Tu te figures' tort qu'il n'y a qu'une faon
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COMMENT

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amr sur l'homme, qp T~rr~m~ttr~ se promettre nn rt~ii vt~~ un peu non. d'agir a~ir ttirtmTYtf donne ton aspect aux yeux, c'est dj de la volupt anime-toi d'une vraie bienveillance et la distribue. c'est dj de la tendresse.

Figure-toi que le monde, ton monde, est un hpital rempli de malades au moral, et passe au milieu d'eux avec le bon sourire d'une sur de charit les mondains ont les sens gts, l'imagination atrophie montre en toi un joli tre bienveillant, trs sage et cependant charmeur cela les rafrachira et ils te seront reconnaissants. Une autre objection t'est venue je t'expose au danger toi-mme, et je te pousse devenir un danger. Apprends que ce n'est jamais un danger pour l'homme d'tre mu mme sensuellement et que c'est l ton ofnce de l'mouvoir et de l'inciter vibrer et penser par toi seule il peut sentir se lever en lui mille ambitions. Souviens-toi qu'Ascha ton aeule invita le premier homme rflchir et que la scne dnique vaut en leon pour tous les jours de la vie. Je professe ici les hautes doctrines de la civilisation qui semblent en dsaccord avec l'enseignement sacerdotal. Les directoires dfendent la femme d'veiller la concupiscence, sauf dans le but de lgitime mariage aussi, comprends-le bien, je ne te dis pas de te faire dsirer de tous les hommes.

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AMPmiHEATKE SC~~C:j~l:S UES MUj~i~

mais de les mouvoir a leur profit. c'est-h-dir< c'est--dire d'une faon Imn~rsunn~if faon impersonnelle. Comprendras-tu? Il s'agit pour toi d'tre une excitation dans le sens le plus indtermin du mot. il s'agit d'agiter ce qui stagne et croupit il s'agit de passer comme une vision devant les veux qui ne rvent pas. Je t'enseigne l une fonction anglique. un rle providentiel, quelque chose de si fcondant que la ralisation en serait presque sacerdotale. Suppose que tu sois ambassadrice de l'idalit. du noble amour et de la grce continente suppose que tu doives jouer dans la vie le rle d'une mondaine qui veut plaire tous et qui ne difercncie son amabilit que selon le mrite suppose enfin que tu sois destine a la noble mission de rendre la vertu charmante. Ne sauras-tu pas donner du prix tes regards, a tes louanges ou tes blmes et n'es-tu pas sduite de penser qu'en ton absence on dira de chaque vulgarit Comme elle protesterait A chaque noble ide Comme elle applaudirait Va, ceci dpasse Climne et je t'offre une belle voie parcourir. viendras-tu ? a La ferie est-l'art de substituer un motif d'abstrait aux mobiles gostes et la fe se trouve sauve de bien des dfaillances en faisant de sa grce, non pas la joie d'un seul. mais une sidration sur beau-

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coup. Aucun tre par lui-mme n'a de droits prsants et d'extra-humanit, s'il n'incarne de l'idal. Longuement je t'ai fait voir quelle part de l'idal ton effort ralisera. Voici les bnfices prodigieux qui rsulteront de la ferie non-seulement tu confondras l'inimiti, mais tu seras dlivre des peines intrieures. Nos douleurs, filles de nos dsirs de contingence. se multiplient en raison de notre gosme elles se rarfient et se srnisent dans la proportion o nous adhrons l'abstrait qui est le divin. Imagine donc, ma sur~ comment ta beaut et ta jeunesse orientes esthtiquement deviendront manifestantes de l'idal, et vois que le personnage de la coquette peut tre repris et comme sanctifi s'il sert les murs la faon de M' de Montausier. A. LIII. La ferie est une ascse-qui,en usantle dsir ordinaire de la femme, lui substitue une aspiration extraordinaire dans le sens m~~ de son activit propre. Sois d'abord habile, et ne demande chacun que la consquence de sa personnalit. Rflchis les ides de l'intellectuel. les sentimentalisant devant lui puis prsente ce mme rflexe l'homme animique., afin qu'il soit fcond et activ en sa sensualit, seul mobile de la plupart.

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DES

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Tu n'as droit d'emprise que sur ceux qui appartiennent par leur infriorit l'amour car, persuade-toi que la passion, la plus basse manifestation de l'idal, n'a pas sa raison chez l'tre qui pense. L'initi cultive sa sensibilit pour tre complet et ne se ferme pas la proccupation sentimentale, mais il garde son cur libre pour recevoir le saint y enthousiasme, le got du mystre et les clestes fivres. Les motions que quelques-uns ont ressenties au rcit du Graal de Lohengrin, Bayreuth, l'extase du vendredi saint, sont plus nobles et plus hautes que toutes celles que tu peux donner, et l'originalit de mon enseignement rside en un point que tu as dj pressenti, je pense.
Ta, n oe flTMf ,.1'.aY'Y\an

A. LIV Z<a ~~e en~a~ doit tendre une rdonne .forme de la sensibilit, rduisant la part d M~c l'amour pour augmenter celle attribue l'art, substituant le plus possiblela passion intellectuelle la sexuelle, el le c~c/-d'CBuurc la femme devant f~/re suprieur, L'ordre de la Rose-Croix tend former des tres subtils qui trouveront leur plus vive joie devant le Saint-Jean, la Samothrace, Saint-Ouen, et la partition de la neuvime symphonie. Pour eux, la femme sera un lment plastique, motionnel, concrtisant ses conceptions, un moyen de vibration, non pas un but en soi.

COMMENT ON DEVIENT

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L'amour ne doit intresser l'intellectuel qu'en nigme reposante d'nigmes plus hautes la femme devient un chat parmi les sphinx, c'est--dire une rduction de mystre en forme simplifie. Au contraire, l'amour reste la sublime porte du nombre~ du tas et de tous, et ton moyen pour tes buts, ma sur. Mais de ce moyen de destine, la ferie t'enseigne faire un lment ascensionnel de la personnalit tu peux toi aussi te croiser. Le Graal des formes prestigieuses a une mission splendide qui dpasse l'individu et s'tend a l'poque et a toute la culture, l'avenir du monde. Par les trois rappels l'abstrait de l'aube, de la vespre et du coucher, envisage quelles rsolutions, quelles intuitions, quelles ralisations, dans le sens d'exercice lumineusement impersonnel de la beaut. De mme que tu sauves et imposes tant de modes ridicules, sauve et impose les modes ternelles de 1 me sois, en vrit, si je peux accoupler ces mots, la genreuse du sublime et l'lgante de l'idal. Sitt tu sentiras une force te naitre dfensive des navrances de la vie, fconde en joies pures, et les anges, touchs de ce bel effort, te sauveront du mal.

CONCORDANCE

CATHOLIQUE

ARCANEDE NBO OU DE RECUPERATIONS Il faut se mortifier en acceptant les tristesses de la vie: provoquer la souffrance serait fou, mais la fuir diminue notre force et nous puise plus vite. La mdecine contemporaine emploie des remdes qui deviennent des maladies les anesths!ques ne valent pas mieux pour 1 me. Le moi masculin, parfois puissant, toujours un peu grossier, ne s'affirme que par le dvouement aux saintes ides: qui n'est pas chevalier n'est rien. Le moi fminin inexistant doit s'appuyer l'inconscient suprieur, suivant sa voie en paralllisme de l'homme; qui n'est pas prtresse de vertu, de beaut, de bont, n'existe pas. Une femme ne vaut que parce qu'elle rayonne sur autrui de lumire et de paix. Sa fonction est l'apaisement et la sublimation de l'homme qui ne peut sans ce truchement parvenir ces saintes douceurs du ciel, a ces adorables ides dont parle Polyeucte.

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DE L'AMOUR
La jouissance de la femme rside dans la possession et son heur sentimental s'augmente- raison des garanties de proprit que l'tre aim lui fournit et chaque garantie est une cupitulation de dtail ainsi octroye. XI" r d TYPHONIA, oman eFlope. Je vienset je rconcilie au mle dorien le mode d'Ionie j'accorde l'instrument d'amour qui dissonnait. LAQUESTE GRAAL, dela Dcadence DU latine. proses Noble faucon, restez un instant sur ma main avant de prendre vol. Vroman l'thope,a vol.in-16. do en ISTAR, Passive, hlas, elle court le mme risque du Bottom, o succombe la fantaisiste Titania. UN CVR PEINE, roman l'thope. EN VIT' de Serait-cevrai que l'conomie cratrice a procd par couple et que le bonheur dpend d'une rencontre sexuelle? ACVR IV' de PERDU, roman l'ihope. On n'est attir vers autrui que par son propre reflet dans un cur. AGYN.A.NDRE, del'thope.. Ixeroman

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La Mesure proportionnelle. Cycle de la c/o/t tS'acrcmcM<L'Ordre. ~~H.'LaForce. Don L'Intelligence. /~a/~c~ Le Cur pur. ~E*<wre Supporter. ~ZacharicL ~rc~~e Le Scnairc. P<i:~re de ~o~c/f. Zarpamt. dans le F~~ Lorsque l'archimaged'Ercck. dit au nophyte L'amour n'est ~o~, que la forme attrayante de la douleur, tout le public s'est mu, applaudissant, ayant compris'. Or, nul doute que cette dfinition et soulev des protestations au temps de Voltaire l'poque del'Aslre ne l'et pas accepte. Il y a donc dans l'me contempoLe Filsdes~ot<M k wagnrie aldennen 3 actesdu SarPce ladan,a t reprsentietg mars tSga sur le thtredela Rose Croix. t

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raine une notion presque nouvelle sur la passion la femme du roman a perdu son aurole, et celle des vers n est plus chante qu au physique nerveux. La parole du Mage de~ooo mille ans avant Jsus se trouve exprimer la pense secrte d'un public choisi les modernes ont perc le prestige avec cette lucidit propre aux dcadences, phtysies des peuples ils ont senti sous les myrtes le glaive de la torture morale. Schopenhauer, qui n'a rien entendu l'amour et ses lois, parle du gnie imprieux de l'espce sa btise apprendra tout penseur que, la place refuse Dieu dans un systme, c'est l'erreur qui la remplit. L'amour s'lve au-dessus de l'organisme et de la vie lmentaire, il rside dans l'me, second principe de l'tre humain. Le corps rpugne invariablement souffrir, le corps est un animal, et comme tel, il tend des apptits et s'amrme en se satisfaisant, au lieu que l'me ne se prouve que par l'insatisfaction. La facult ou l'instinct de l'me est de crer des de ces apptits apptits impossibles satisfaire sans pture relle nat la valeur de l'tre humain. Le commencement de la perfection s'appelle le sentiment de l'imparfait. Or, la perfection de l'homme serait qu'il ft androgyne, homme et

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lemme tout la fois. comme il a t. comme H sera. aprs les preuves de la vie. La norme attache le plaisir le plus vif l'effort de l'androgynisme artificiel momentan, alin d'y Ibrcer. C'est par la iemme que l'homme commence sa conscience l'amour est l'essai de son me et le dbut de la soun'rance volontaire et accepte. 11 faudrait expliquer le secret de la douleur et la dlhnr une sensation ou un sentiment qui nous terrasse sans nous convaincre. Or, nos sentiments savent nous accabler sans tre grands, et de mme que l'ducation physique comporte de pnibles efforts, la croissance morale dpend de l'application sentimentale, mmepnible. L'Eros, c'est--dire l dsir, en tant qu'abstrait, surplombe l'amour sexuel, comme le gnie musical dpasse l'instrumentiste du piano, et la femme apparat cet Instrument de commodit pour la lecture des partitions de la vie. J'ai dit que l'homme devait mettre la femme au second plan de sa pense et sa vie c'est beaucoup c'est trop car le second ~et plan c'est le cur. et le cur de l'Intellectuel appartient aux ides en vibration enthousiasme, fanatisme, subtilit. Au troisime plan relgje. la femme, l encore reste le danger, le vertige permanent et guetteur.
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MESSCIENCES MORTES AMPHiTIfATRE

Les potes et les artistes, obissant une fantaisie d'empereur intellectuel, par un abus factieux sur l'Imagination hu~ de leur toute-puissance maine, ont accumul sur la femme les prestiges comme des reliques sur un ne, et de l naquirent les plus grands dsordres. Au lieu d'aller par la vie avec la dignit de ce qu'elle portait, la femme. gne, inconsciente, a continu son allure de folle. et l'humanit. un peu tonne d'abord, bientt soumise ce rabaissement de 1 idal, a confondu 1 amour. ce principe, avec la femme, ce moyen infrieur d excution, ce piano. A rtablir le concept en sa nettet primitive, il faut, comme pour rendre sa beaut une vieille cathdrale, dmolir toutes les choppes de bas mtiers que la sexualit appuya au monument mais le mot en soi-mme est perdu, et je l'abandonne sa dsignation sexuelle, d'autant que, ne parlant qu'aux femmes, je ne puis tre entendu qu'en acceptant leur Infirme conceptuallt et sa terminologie a por la femme qu'un art </Mpor<aM/, l'amour, et qu'une science,celle d'aimer, et qu'un moyen pour tous ses dsirs, d'~<reaime. A. LV. Il Une femme sduit ou bien n'existe pas charmer est son devoir.

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Hors son rle maternel, divin, la femme, n'ayant jamais de mrite propre, relve en toutes ses prrogatives de la convention sexuelle et sociale fille et esclave de l'opinion, elle ne peut rien par elle, et les dclasses sont les maladroites. non les pires, les niaises, non les perverses. L'amiti est tout l'homme, l'amour est toute la femme les plus varis sentiments, les plus coutumiers estime, sympathie, admiration, en elle valent comme des degrs d'amour. Elle coute celui qui parle et non pas ce qu'il dit aux matires de mdiocre intrt, elle rpond J'aime ou je n'aime pas Enfin chez elle. le jugement, l'option, le got revtent toujours le caractre du sentunent sensationnel. Il y a une autre raison pour que l'amour soit toute la femme cette ncessit qui la presse, mme aux extrmes fortunes, plaire pour jouir et mme pour exister 1 L'initi, cherchant la beaut et les impressions nobles dans le domaine de l'art, et satisfaisant son idalit par la recherche du mystre, ne demande plus la femme que la dtente de ses nerfs comme de son me. Vainement la femme chercherait concevoir d'elle-mme la notion d'art. Son got artistique ne discerne pas mieux que son got rotique elle adopte les poncifs de son temps ou elle choisit, selon un sentimentalisme enfantin.

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Voyez les bibliothques des bas bleus, vous n y trouverez pas les mles, les gnies du sublime. Qui donc connat une femme qui ait lu le Dante en s'y plaisant? Voyez leurs ateliers qua id elles s mulent a sculpter ou peindre Michel Ange n'y parat pas. Elles ne s'expliqueront jamais ni l'cole (f~/t~ pourquoi cette uvre partage avec le Cenacolole trne du grand art. Musicalement, la femme est cultive avec un soin extraordinaire combien, sur tant de pianos, s'illustrent des partitions sublimes et d'elles seules. Les prludes de Bach restent ternellement des tudes, non des plaisirs; et il faut que le chic ou un ami trs tendre les pousse a Wagner. Ascha aime en art ce qui lui ressemble et la fait valoir la meilleure musique, celle qui convient sa voix et le chef d'oeuvre de la plastique, celui qui la touche. de quelle ressemblance avec sa personnalit imparfaite au lieu de s'abdiquer devant l'esthtique, elle la subordonne sa coquetterie. L'amour est toute la femme, parce que la femme n'a pas d entendement, de Neschamah et la surabondance de son me ou Ruach doit lui en tenir lieu. Au reste, l'art ne produit son vritable enet que la vibration nerveuse ne -suffit sur l'entendement

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pas pour communier sous les espces du Parthnon ou de la Sainte-Chapelle. J'en dcouvre la preuve dans ce phnomne perptuel chez les femmes du monde le moment o elles aiment est celui o pies sensibilisant a l'action de Dieu et des .chef'4d uvre. La passion, qui d'ordinaire dprend l'homme de l'intellectuaht, intellectualise la femme au plus haut point. On observe communment chez le mle en dsir une sorte de confusion intrieure et de gaucherie expressive, signes vidents que la passion le dsquilibre; au contraire la femme prise devient d'une lucidit prodigieuse et se surpasse en son charme. Enfin, ce caractre spcifique de la possessivit, ce ct imprieux de l'appropriation de l'homme si crit dans la nature fminine, montre quel point l'quilibre d'Ascha rside dans Aisch. L'Eros, qui signifie pour l'homme le dsir au sens synthtique, se prcise fmininement; pour Ascha, Eros c'est l'homme. Tendre ou ambitieuse, vaine ou luxurieuse, la grande affaire, toujours au premier plan de sa ncessit, sera l'homme. Il n'y a que-deux dnis cette assertion Dieu et le devoir; mais j'ai dj dit que j'excluais de mon cole celle qui accomplit le sacerdoce familial,

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parce que je n'ai rien lui apprendre de plus que cette Eglise dont je suis moi-mme le serviteur. Seul. parmi les artistes de mon temps, j'ai clbr le puceau au milieu des rires boulevar-diers je ne serai donc pas suspect si je dclare que la vierge d'ordre divin est aussi d'ordre juvnile aprs trcnt ans, celle qui mne la vie du monde, risque souvent de devenir mchante en restant fille. Je crois la vibration amoureuse un recours contre la ierocit de l'espce, et l'exprience ma montr que beaucoup, pour n'avoir pas aim, hassaient, et non pas quelqu'un, tout le monde. Supputant les dsordres causs par des vertus aigries, je suis venu considrer l'tre sans amour comme un danger Sur ce terrain, je m'expose des calomnies, toutefois je ne prtends rien autre que ceci A. LVI. //or.yle cas d'un devoir a~or&a~, /a/~K)? au c~tr strile ~c~acf la c<Ma<K~ e~y~. Un sincre amour de la vertu me pousse abominer ces bguines marmottantes de calomnies et de prires mles qui usurpent, dans les murs religieuse~ la place des mes vivantes et belles. L'exo ..ie perptue! des mauvaises dvotes

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contre 1 art et la culture mexaspre, d'autant que le cours actuel de la dvotion se teinte beaucoup trop vivementde fminisme celaaccommodesans doute la paresse du clerg, mais n'approxime pas le rgne de Dieu. L'amour est donc, je le rpte, toute la force, -~out l'art de la femme etJmme le seul truchement entre l'art et elle. L amour est encore la seule forme de son bonheur, soit qu'elle l'inspire, soit qu'elle le ressente il s'agit donc pour elle de deux gnoses l'art d'aimer et l'art d'tre aime. Ces formulesveillentdes ides franaisespolissonnes et vides quelle matire plus grave, plus abstruse, plus tragique? Aimer, c'est donner autrui ce qui lui manque et prendre d'autrui ce qui nous manque aimer, c'est vouloir changer son excdent contre un vide. A une plus grande hauteur, aimer sera la restitution momentane de l'tat adamique. Ennn si une volont de dure prside cette tentative, cela s'appelle le mariage. Mai~ qu'on prenne garde on ne se marie pas par la seule raison qu'on aime la convenancedes tres, la premire, n'est pas la seule il y a la convenance des destins. L'amour comme le lis ne

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travaille pas un parfait amant occup de gagner sa vie parat aussi fou qu'un Litz, qui travaillerait son
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piano le soir. ayant fourni une journe de labeur manuel. Il faut l'amour le loisir et la scurit, le luxe mme, non pas celui qu on a pour autrui, le luxe des niais, mais ce ngatit d'ennui qui s'appellera calorifre matriellement, et au point de vue social inoccupation. Ailleurs, j'ai dit l'amour le chef-d'u de l'ordre sentimental. Absurdement chacun se propose de le tenter, alors qu'en comptant toutes les infatuations, il n'y a pas vingt mille individus en France qui osent se sacrer gnie aux divers arts. Le Comment on devient mage s'adressait au tout le Comment<m petit nombre des jeunes hommes devient ~e ne convient qu' bien peu de jeunes femmes. Ici. je bute des prjuges sculaires. cette routine ecclsiastique qui dit les mes gales la fausse notion du socialisme d'amour. qui a prcd les autres socialismes et f&Ile cerveau occidental En ce temps o la revendication populaire cyniquement s appelle le bien-tre, et jouir, celui qui vient restreindre l'abord du mystre et de l'amour se heurte tout le courant de l'poque.

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L'office d'un mage n'est pas de flatter l'opinion il la reforme. Le premier point de l'art d'aimer serait de concevoir l'amour comme une collaboration la fois idale et matrielle pour vivre les plus nobles motions. Je suppose deux virtuoses qui se runissent dans la joie d'excuter ensemble, sur les plus beaux motifs, une improvisation deux parties je suppose aussi que ces deux virtuoses ont un got semblable et ne diffreront pas sur le choix des motifs: et c'est le second point de l'art d'aimer le choix. Les indications plantaires du chapitre premier sumront-elles ? Il y a ncessit pour la femme choisir autour d'elle, il y a iatalit a ce que l'intimit soit une des conditions pralables d'aimer. De nos jours, le jeune homme qu'on rencontre l'glise peut tre un simple calicot, et celui qui rderait sous les fentres, un malfaiteur. La troisime rgle est la scurit. On ne doit jamais dranger son destin par amour, parce qu'on engage le destin d'autrui. Communment, les rapports sexuels sont luttes discourtoises o s'mulent la grossiret de l'homme et la ruse de la femme. Je prsume des tres qui gardent en amour l'honntet des autres actes de'la'vie. et, promet-

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teurs de dlices, ne se font pas les fauteurs du mal, quand ils disent aimer. Ici reparait encore la question de destin, et pour la trancher avec sincrit. quelle autre rgle que celle-ci A. LVII. Quand /'Aon~ appartient fidal, la femme doit dsarmer quand l'homme est ordinaire, la /c~M?<~ sera un destin suprieur. lui Tout homme mdiocre, qu'il soit industriel ou candidat l'Acadmie, ne peut que se fliciter d'tre domin par une femme, si elle pouse son commerce ou sa vanit. Mme, plus l'homme est ordinaire, plus la ferie de la femme clate, si elle s'en fait un destin. Que de fes parmi le commerce parisien, parmi l'ambition provinciale mais leur baguette va de l'adjudication au ruban rouge, du pot de vin la mdaille de snateur tout en cela est bourgeois et peu. II n'y a idalit que si l'homme est suprieur parce que l'homme reste irrductible en sa personnalit on tire une duchesse d'une meschine, d'un manant on ne fera pas un duc. Voici deux sortes de partis d'aimer, ma sur, ou ta ferie peut choisir aimer l'extraordinaire

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sans le possder, possder l'ordinaire en l'aimant si tu peux. La symbolique grecque nous a lgu ces formules lumineuses le volatilqui cherche se fixer et le fixe qui c! ~rche se volatiliser l'antagonisme sexuelrside en ces mots. Ce volatil qui aspire se fixer, c'est la femme par un attract lgitime et d'espce; mais en se fixant selon son besoin et son devenir, 'sa passionnalit veut fixer son tour l'homme qui cherche sa volatilisation. L'amour parat donc l'accord momentan de deux intrts antithtiques la femme veut rester l o l'homme veut passer. L'accommodationhermtique sera de crer chez les deux sexes une attraction suprieure celle rotique, afin que, chacun se considrant comme un moyen pour l'autre, l'amour ruin ne dresse pas ses autels ridicules et imprieux o doivent couler leslarmes~desyeux sans vision, mais qui ne mritent pas l'holocauste de l'esprit et la perdition des chevaliers du Graal.

CONCORDANCE CATHOLIQUE

ARCANE MRODACK DE OUDE COMMANDEMENT L'Eglise a instaur deux sacrements antithtiques pour l'ordinaire et rextraordinaire le Mariage et l'Ordre. Analogiquement l'amour est la tendance que rprime et sanctifiel'un 1'entendement,la facult rgularise et divinise par l'autre. Mais, de mme que le problme sexuel reste irrsolu pour beaucoup malgr le sacrement, ainsi le got -de 1 au-delne se ralisepas toujours dans sa forme sacerdotale. Il reste encore deux catgories d'tres profanes et importants toutefois pour l'oeuvrede lumire, et la magie et la ferie sont les formules intermdiaires entre l'instinct et le sacrement. Cet intermonde, qui n'est ni l'glise ni le sicle et tient aux deux, mrite une vive sollicitude la civilisation s y labore. .La femme doit concevoircomme une rgle sou-

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veralne, veraine, barrant mme ses plus chers dsirs, qu'il y a un tat mixte entre le simule chrtien et qu'il y simple le prtre, l'intellectuel; celui-ci ne peut lui don- r ner que de la direction esthtique et l'mulation d'au-del, tandis qu'une autre catgorie, la plus nombreuse, correspond l'amour, base du mariage. Le mage ne doit aimer que le mystre, comme le prtre Dieu seul ce qui est pour d'autres la norme s'appelle pour lui le sacrilge.

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DE LA FERIE
Amitiou amour sont des corrections de nousmme par autrui le contact moral est analogue la taille d'un cabochon, qui perd de la substance et gagne de la lumire. X< roman l'Ethope. de TYPHONIA, a. On dit qu'incessamment les anges, appliqus a une alchimie singulire, comme un souffleur ferait de l'or avec du fer. changent les sentiments humains en lumire. LA DU QUESTE GRAAL, de la Dcadence proses ~(Hc. Je suis la couronne, car je suis la beaut des formes la hirarchie me dfend d'avoir un autre vainqueur que l'esprit, car je suis destin par la' sagesse ternelle la consolation du gnie. V de IStAR, roman ~tcp< '1 Oui, nous sommes enchans par le plus indestructible des amours, nous qui sommes en cmmunaut des plus beaux sentiments et des plus immortelles penses. II* roman ~Aop~. de CURIEUSE,

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Vil DE LA FJERIE

~yc/c de la Cration La Consommation. <Sacr~c~/ Mariage. Vertu Temprance. Don Sagesse. Batitude Pacificit. 'M~re Ncrolatrie. Ange Orifiel. .Arcane Le Septnaire. Pardre ~ar Blit. Depuis la prface de ce livre, ma sur, tu te demandes sans doute en quoi la magie et la ferie dnrent, quoique tu l'aies pu voir au texte de Mose que je t'ai traduit et expliqu. La magie se formule l'art de l'abstraction la ferie, l'art de ~concrtion idale. On retrouve dans la version aryenne, sous le nom d'Hsiode, le mme mystre dont j'ai produit l'expression smitique. Pandore est l'uvre de Vulcain (la nature lmentaire). Les Grces et les Heures lui donnent une ii

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beaut multiple et protenne chaque Olympien, c'est--dire chaque rgne de la cration, lui fait un r prsent, elle se trouve forme des rapports universels. Dans l'Inde, le souverain Crateur se transforme lui-mme en mle et femelle. P~ur crer, il se ddouble en une pardre selon la conception anthropomorphique de la Kalde. J'ai mis chacun des chapitres du septnaire la desse plantaire, rflexe de chaque dieu. Goula~ est le type accompli de la femme, qui a produit les grands mirages, Batrice et Laure, Vittoria Colonna, celle qui, sans aimer et sans se donner par un seul rayonnement, a fcond les grands esprits. Nannah~, type moins pur, tout fait fminin, ne concrtise que l'abstrait fantasque et intermittent. parfois pervers ce sont les femmes de Botticelli, les Marie Tornabuoni et Simonetta. Istar, seule desse kaldenne nomme parmi les grands dieux mles, correspond strictement l'amour. ne vaut ni en inspiration ni en manire de ferment, mais concrtise peu prs tous les ~atd~tftc lessepttypesplantairessous resse). L'~ls<ro~fc ( p acte du Filsdes L'incantationes septplante~au premier d donneenmaniredelitanies lesattributsmorauxdeces Etoiles, astralits

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apptits infrieurs comme complmentaire le plus gnral. Laz, principe actif par excellence, protecteur et zl. mais brusque et sans grce, adorant la force musculaire, se rapproche de l'homme par la violence.' Tasmit, la personnalit la plus souple et insidieuse. espionne et intrigue si le soleil ne l'oriente pas vers les hautes sphres sociales. Zarpanit, la grande dame cleste, figure la reine et la dame de courra la fois tre d'apparat et d'intrieur, mondaine et familiale ensemble, comme les dames du temps de Louis XIV. Blit est l'tre des constances admirables, du secret gard, des hautes conceptions type des Parques. des abbesses, principe de grandeur sans grce. Si je te nomme de ces sept noms. je te convierai a sept voies Goula, rayonne sur l'intellectuel Nannah, trouble de chimrisme le pote Istar, aime en donnant et recevant sans vouloir compretd.'e Laz,agis et protgele faible ou double 1 aventurier Tasmit, ruse et russis au mensonge et au luxe Zarpanit, pouse ton amant. et sa fortune Bclit, conseille les hros et. affermis le fminin. Mal&voici la norme de toute crature, que Fabre d'Olivet nona le premier en langage moderne

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A t A. T~~ttt LVIII. v Trois principes s'imposent, adversaires ou allis. la volontAM~a~c ce sont la Providence,ou la loi harmoniqueprimordiale dont la cration c/me/M~ n'a t qu'un rsultat

Le Destin, total dit pass, se combinant avec l'indi~t! et sa (~Ct~MC La jV~cc~< total ~ prsent, et qui limite elle seule la volont. A. LtX. Il y a donc trois sortes de succs celui o la Fo/o~c f<ppK~ la Providence, le seul parfaitement beau et durable,celui-l, 0 la Volont CO/t~MCM<C est ait Destin et sa parabole. Cet autre enfin OM Volont pouse rsoll1ment/a -VcccM!~ se r~Mn~. et Comment, ma sur, auras-tu la Providence pour allie, sinon en respectant d'abord la loi harmonique primordiale qui t'attribue un rle rncxe diffrent de celui de l'homme? Il ne dpend pas toujours de toi d'tre l'inspiratrice d'un gnie, et, didactiquement, ton alli perptuel se nomme le destin tu seras faste ou nfaste, suivant que tu pouseras le destin d'un homme avec dvouement ou avec gosme la ncessit te trouve plus rsigne que l'homme et t'accable moins.

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La coquetterie morale La coquetterie morale en ses beauxeffets s'extses beaux effets s'extriorise sacerdotalement tre lgante n'est rien. lonse sacerdotalement tre lgante n'est rien, il faut que cette lgance devienne un moyen de bont par la beaut. Janus, le mage d'Axel, dit au comte dAuesperg: Je n'instruis pas, j'veille. Je ne peux que te rvler toi-mme, ma sur, et te montrer la voie. As-tu pens que j'allais en ce livre t'enseigner des philtres ou l'art du phnomne hyperphysiquel~ A l'tat mondain, telle que tu m'es apparue, je concilie ta nature et l'idal, l'intrt de la civilisation et ton salut. Il n'y eut jamais de magesse, et ce mot ne dsignerait rien la fe elle-mme. Viviane dans la lgende, ne doit son pouvoir qu' l'amour de Merlin. Le mot de Michelet pour un sorcier dix mille fois n'est exact que si on dnomme ainsi des malades, des folles et des intrigantes. La sorcire, presque disparue des campagnes, Paris affecte les traits d'une matresse qui veut se faire pouser et barbouille~ soi-disant sous la dicte des esprits, des communications selon son intrt ou sa fantaisie dans le demi-monde, on dit assez souvent mes esprits m'ont dit, et des hommes se flicitent d'avoir en leur lit une Pythie.

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A r v rr7 < A. LX. Une femme ne doit jamais se laisser ma~nc~r, sinon qu'elle dsire se donner au magntiseur.

Toute Mper~~c~ dite spirite qui russit est un commencement e ma/ac~ nerveuse pour la ~~tMtc d qui y participe. Tu ne peux jouer en ces expriences qu'un rle passif dont tu seras dupe, moins que la teinte lucidit ne devienne une escroquerie. Il y a bien une thaumaturgie ferique enseignable, mais je n'ai pas livr l'homme de secrets contre toi, je ne te donnerai pas de charmes contre lui, et la plante attractive de Van Helmont restera cache encore cette fois N'voque pas le diable, ce serait l'attirer comme un courant d'air appelle la foudre, et conjure-le par la srnit, la gaiet et la prire. Le diable, c'est Nahash, le vertige qui est latent dans les choses. Etre fe, c'est--dire belle la ibis de cur et de corps, ne permet pas d'user de laids et supei stitieux artifices. Le mage, libre de toute solidarit et pensant par lui-mme, apparat surtout un cerveau o se formule le mystre la fe obissant la morale de son temps prsente un cur o l'enthousiasme omcie. Le mage, matre des ides la fe, reine des sen-

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timents, sont les pendants harmoniques l'homme devrait subir le charme de Viviane avant d'couter la parole du Hirophante. Avant l'homme du mystre et de la philosophie, la femme du rve et de
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l'art devrait passer dans une vie. Le premier office de la fe serait de surgir devant les puberts qui annoncent l'exceptionnalit et de les prserver du vice et de la vulgarit. Prolonger la virginit des jeunes hommes d'avenir, tel est le devoir des fes et lorsqu'elles ne pourront plus lutter contre l'instinct, de veiller ce que la chute ne soit ni basse ni vulgaire il faut sauver l'phebe de la grossiret pour renover similairement ce haut devoir a 1 esthtique des continuations pendant toute la priode sentimentale. Le premier prcepte de la magie consiste se connatre, agir conformment a sa nature, suivant un but rationnel. Or, usurper sur les attributions de l'homme et poursuivre aveuglment son intrt et son plaisir disconviennent la norme. Il faut relever son intrt et esthtiser son plaisir. Les uvres fminines sont celles d'Esther, de Batrice, de Rambouillet. Esther a sauv sa race en sduisant un monarque, Batrice s'est Immo~alisJe en rayonnant

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sur le gnie de Dante, et Julie d'Angennes a polic les murs et les manires de son temps. Tout par l'homme, tout sur l'homme, tout en l'homme. Es tu belle? blouis. Es tu bonne? apaise. Estu fe? sauve. L'histoire est l terrible qui t'accuse de n'aimer que l'tre que tu t'appropries. J'ai cherch vainement quel gnie tu as discern, quel talent tu as proclam avant le public, sensible la clbrit,non pas au gnie. Parmi les lectrices de Balzac prtendues enthousiastes, nulle n'a jamais song payer ses dettes. Quand Wagner avait faim Paris, et le soir de Ta/M~Mcr, pecques mondaines, qu'avez vous fait, associes aux crtinismes de vos poux et de vos Irres ? ~ c Paganini envoya vingt mille francs Berlioz aprs avoir entendu la Symphonie ~a/t~~Me, et Paganini tait avare. Voila, ce qu'aucune femme n'a fait. Les intrts sexuels divergent tels points q~eje parais armer l'une contre l'autre ces combattivits. Superficiellement, entre Comment on devient fe et Com~n< on devient mage, on pourrait voir l'antithse machiavlique du Despote et du Discours sur les dcades de Tite-Live, l'un manuel du tyran, l'autre du dmagogue ce dessein serait indigne de la sainte doctrine.

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J'ai dit l'initi l'amour est la partie infrieure de l'idal, et plus tu t'lveras plus tu refuseras la femme les nobles parties de toi-mme. J'ai enseign l'homme d'exception de rechercher l'idal dans l'art et le mystre, et de ne venir toi que pour cultiver sa sensibilit et dtendre ses enthousiasmes. Je te dis, ma sur l'amour est tout, et par lui seul tu rayonnes, et plus tu t'lveras, plus tu concevras noblement ce rite, ton seul grand ct car le mystre t'est ferm et tu ne comprends l'art qu' travers un amant l aboutit ton enthousiasme. Est-ce croire que je te pousse guerroyer contre le mle? Non, je te livre tout le monde, du magistrat jusqu'au dernier officier, de l'industriel au mondain ceux-l tant des matriels ne peuvent pas monter au dessus de l'amour tu es leur idole pour ta joie, pour leur bien. Quant ceux de ce tiers-ordre qui comprend les sciences, les arts et le mystre, ne t'en approche qu'avec le mot de Kundry servir Quand un homme appartient l'humanit ne tente pas de le dtourner ton profit, tu n'es mauvaise qu'au mage le mage seul t'est dfendu prends le reste. Mais j'entends par mage tous ceux qui dans le prsent appartiennent l'avenir, qui dans le contingent s'efforcent vers l'idal, les clercs et les esthtes.

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Ce chapitre au manuel de l'homme s'appelle autodidactie comment la femme serait-elle autodidacte, l'instable qui dsire se fixer selon la ibr~mule grecque ? Dj, 1 action toujours sainte de la religion n opre heureusement que dose avec intelligence, et j'ai indiqu la pluralit des amitis intellectuelles comme le moyen le plus propre, gnralement. L'homme qui peut te guider ne doit pas t'aimer au sens passionnel. Tu te feras initier par le mle crbral, mais tu ne toucheras pas son cur il est tabou comme en Polynsie l'tre ou la chose qui appartient la divinit. Ce qui taboue un homme, c'est son uvre ou sa solitude ou sa science ou son amour du mystre. A. LXI. jL~~f est ~a/!</M~M<'que le mage est ce /cc<M~ mage procdepar l'entendement, /a~c par la sensibilit sublime celui-ci est H~ cerveau qui aime l'idal, celle-l est un ccpMr cherche l'auqui de/a il y a un point tmpcr~on~ du eccHr, qui confine l'abstrait comme un point d abstrait qui <oucAc ~'ca? ~t~ sensibilit ici est la suture pour /'M/~c~~on androgyne du devenir. Dlivre-toi, ma sur, de la contingence qui te borne sans cesse, projette ton dsir en hauteur, et surtout n'apporte aucune folle vivacit dans la

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ferie. Selon ta nature tu quittes le devoir des qu'un enthousiasme te visite, abandonnant des parents qui ont besoin de toi pour aller au clotre, ou dsertant le foyer pour l'amour. Accomplisd'abord les devoirs de ton sang et de ton tat, sois fille et sur avant tout, et selon la rigueur de ces imprescriptibles obligations. Sois pieuse, et il n'y a qu'une pit occidentale, le catholicsme ce commandement absolu ne souffre aucun dilatoire n'ose jamais, mme en pense, douterd'un dogme du Credo,ni t'affranchir de la pratique religieuse mais a ct de la dvotion instaure l'admiration, et que les' grands gnies soient les vrais poux de ta sensibilit A. LXII. Le mle crbralou gniene quitte ni /tM~Km~e puissancesur l'individupar la mort son verbeflotte vivantdans l'lhet-,et la femme,par les r~ de l'admiration,peutse faire fconder ar les p ,1 yMor~. grands N'est-ce pas Plutarque qui arma la main de Charlotte Corday et trempa la vertu de M" Rolland? Et les noblessesde la vie intime ne sont-elles pas nes a peu prs toujours des posies ou des romans a qu'une femme a lus et aims? Obligepour pntrer en ton pauvre esprit, de

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suivre la faon morcele qui t'est propre et de manquer la mthode pour te mieux convaincre, je vais cependant rduire en un mmento 1 esthtique de la ferie. Et d'abord, pla~'iquement. tu apprendras reproduire devant ta glace les rythmes nus des chefsd'uvre grecs ensuite tu essayeras les effets de draperie dite mouille, puis flottante; enfin tu passeras l'tude des vtements. Le plus noble est toujours celui o le pli vertical domine dcorativement, la robe doit tre dveloppe en longueur et collante en largeur. Aprs ces exercices d'aprs la sculpture, il faut tudier les attitudes des tableaux et les effets de clair obscur je n'entends pas promener travers la vie et les salons la copie vivante de tel numro du palais Pitti mais cette application aux aspects de l'art seule prpare une femme l'invention de l'attitude. Au point de vue du parlage, il faut soigner l'intonation, la femme ne disant jamais rien qui vaille couter comme madame Rcamier et savoir faire parler autrui est tout son art de causerie. Les chats et les gens suprieurs dtestent le rire, qui est aussi peu de mise dans le commerce social intelligent que les larmes elles-mmes. L'expression mondaine se modle en pnombre, c'est--dire en sourire.

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Pour employer cet argot cher aux lgantes de ce temps, la tenue artistique que je conseille implique la pose morale de nobles gestes ne permettent d'exprimer que les beaux sentiments. Cette coquetterie de l'rne fera des dupes, mais l'tre sentimental appartient cette duperie fconde qui consiste l'illusion sur un tr( Mtaphysiquement, il n'y a aucune raison qui lgitime ce fait extraordinaire de subordonner son plaisir l'humeur d'un tre mais il y a un besoin et la duperie qui satisfait ne dupe pas. L'intellectuel, qui vit dans la contemplation des ides et des formes, regarde la femme d'un il critique qui approuve ou blme l'autre, celui qui n'est pas intellectuel, la contemple comme l'unique ide et la seule forme si l'ide est vulgaire et la forme ordinaire, en consquence il aura l'homme de Medan pour lecture, le Palais-Royal pour thtre. Au contraire, si sa sensibilit est actionne plus noblement quand il s'affronte la femme, il lira Balzac, d'Aurevilly, Villiers, et ira la Comdie les jours classiques et l'Opra pour Lo/t~rm. A. LXIII. L'homme nral adopte lajormule d'art g analogue la mondaine de son temps. Vois-tu, ma sur, ta responsabilit est que la civilisation dpend de ton action sexuelle si tu

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n obis pas 1 intrt de 1 art qui t'a tout donn, l'art te reniera il faut servir ou finir. L'intellectualit de demain foudroiera ton prestige, si tu n'accomplis pas ta vassalit. Je t'ai rpt que l'intellectuel tait tabou son cur t'est interdit, intresse son esprit et ses sens. s'il a l'imperfection d'en avoir, mais ne le trouble pas de passion. En revanche, fais ton destin de toute la mnagerie sociale. un A. LX~ QMn</ homme //t<Mr/'n< pas a l'idalit, il relve de /f<Anot<r;OH< ~rf~<n<'r<<' pas de l'Ordre dans le sensle plus ~/<~Mdu mot, <~)~rtt ~arK~ c ~<--f~r<'<yHc une passion divine sans on appartient ~<passion f~r~!<r<' qui est {'amour. Et maintenant deviens fe. si tu as en toi un peu de divine ambition. N'essaye pas de juger accepte ou refuse. J ai dress un phare au milieu des cueils, et son feu l'clair le port d'idalit, le havre d'ternit. Mets le cap sur ce portique tincelant, la gloire t y attend, la vraie gloire que la mort ne discontinue pas, et aussi cette part du bonheur, la seule notre porte, qui rside dans l'accomplissement harmonieux de notre relativit, parmi les tres et les mondes. SoisDIotime, Esther, Batrice ou Rcamier.

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ARCANEDE ADAR OU-DELA PERMANENCE La srnit est la forme extrieure de la sagesse, et le mariage mystique des primitifs le symbole de l'adhsion au plan divin. Mais la sagesse comporte l'enthousiasme comme seule passion noble, et le plan divin se subdivise en activits trs diverses. Etre pacique ne signifie que le ddain des mesquines comptitions, non pas la tideur et l'indiffrence. Dans la femme, ce qui n'est pas vif n'est pas du tout il y a ncessit pour elle s'enflammer. Tandis que l'homme a pour plus grand ennemi l'Etat, la femme n'a qu' faire sa paix avecl'opinion. Ses entreprises se heurtent aux murs, non aux lois et les murs sont cette matire la fois prcise dans le dtail et vague en son principe, o la fluctuance apporte de la facilit. Mme dans le but le plus lev, la femme ne doit 1

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pas mconnatre violment la moralit du lieu o elle vit, car elle ne servira l'idal que dans la mesure o elle sera accrdite. Elle doit donc garder fermesa personnalitintrieure et ne la manifester que selon les coutumes, sous peine d'un dsordre fatal eue-mme.

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LIVRE SECOND

DUODNA!RE

DE L'ASCESE

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La notion orientale de la femme est tombe sous l'action chrtienne et sa dcouverte du rle providentiel de la tSsion, qui meut tout ce qu'un influx plus lev laisserait inerte, et remplit d'utiles ferments les mes qui ne contiennent ni Dieu ni l'ide, ou mme. dans ces mes, les vides qui y restent. XI* TYPHONIA, romande <'</top~. Avoir ses pas marqus des crachats de la foule. et puis, son dernier, tomber dans la lumire, et mont dans le ciel, et devenu un astre, se venger en soleil. LA. UESTE U D GRAAL, de la Dcadence ~ne Q prose Je m'tonne, gens du monde, qu'on ait daign vous confondre en de longs discours, un seul mot vous qualifie et vous juge Imbciles LEVICE I" SUPRME, roman de r~/to~e.

1 "j LA QUIDDIT OU DE LA VRAIE VOIE 0/tOMtc vnusiaque:Anosie. ~rac~mM:LIondeNeme. Heure Titanis Aug. <S't6y/~ Sebba la Kaldenne. Signe Le Blier. ~rca~ L'Octnaire. La ferieest l'art de la sublimation de la femme, la magie se dfinissant la suprme culture de l'homme les ascses diffrent avec les natures. Tandis que l'homme seul dou de cr~ralitcherchera son meilleur devenir dans la subtilit, la femme, d une impressivit si intense, trouvera son volution ascendantedans l'orientation de sa sehmme. (Sibilit Il faut Btonner pour te convaincre et te passionner pour t'amliorer le mage ne devrait t'approcher qu'avec les prestiges de l'art. Maisla vrit sainte habite les hauts lieux, je ne puis l'en faire .1 ~o

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descendre, ma sur, essaye donc de monter, et dfends-toi du vertige. Ce que l'Eglise t'enseigne, pratique-le d'abord les vertus imprieuses de la chrtienne sont ncessaires la fe seulement la religion, tant la formule de tous, ne s'occupe pas des quelques uns d'envergure ceux-l relvent de la magie, qui prouvent une dimcult unir la pit l'idalit je leur apporte cette accommodation. Ta part du mystre, femme, c'est la beaut, non cette strile et contestable fantasmagorie qui consiste passer par les mains niaises d'un Redfern mais manifester la sensibilit la plus noble, a actionner l'homme par une sexualit providentielle, c'est--dire abstraite. Il n'y a pas de beaut physique sans beaut morale, et voil le pourquoi de la laideur des filles, mais il n'est pas de beaut morale sans grce extrieure, et voil pourquoi tant d'honntes femmes sont dtestes et dtestables. Il s'agit donc de vertuoser la beaut ou d'embellir la vertu, de mler le dfendu au command et le profane au sacr et que les saintes sourient aux lgantes, pour les sanctifier. Je te suppose en ce moment honnte, et mieux pieuse voici quelques premiers conseils de coquetterie morale et des exercices de sensibilit

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Lire et regarder, afin d'tre regarde avecdsir et lue avec adoration, telle la formule. En thologie le catchismete suffit en philosophie tout te serait nuisible, en magie, fatal.Je t'interdis la mtaphysique maisje t'offre l'esthtique. A. LXV. La femme peutse ~r~ fconderpar le aux ~~Me, offrela mmerceptivit BHurM ~u'aH<c hommes. A. LXVI. Les cAe~-d'ceuure les recteursde sont notre M~t6t~ haute culture consisle Mdet~tr intime avecles ~ct~r~. 1,

A. LXVII. Z~COTM~r~, /CCO/M~MC, ~CO/~/Mpora~ et le rel sont des maladieshonteuses e la sensibilit y d esthtique. Commence ta lecture par les trois tragiques grecs Eschyle, Sophocle, Euripide. Continue par Shakespeare, Corneille, Racine, Wagner. Je t'indique ces gnies dramatiques parce qu'ils ont peint incomparablementla passionnalit qui est ton domaine je ne te parle ni d'Homre, car il faudrait te convier tous les pomes cycliques, ni de Dante, pote sacr, trop haut pour toi. En mme temps que les sept tragiques, tudie par les livres images, et par la visite aux muses

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nmv ..1-1A.1_v et aux mnrmmor~fe monuments, l' l'ectype des poques Athnes, Rome impriale, Moyen Age, Byzance. Rome papale et Renaissance. Etudie-les lemininement. dans les modes et ajustements, dans le mobilier et le dcor. L'histoire n'a jamais t crite ton point de vue guerres, traits, tout l'attirail des manuels, oublie-les, mais sache comment Blanche de Castille se fit donner la Champagne par Thibaud et pourquoi ~arie Leczinska ne fut pas aime l'histoire est ie recueil des expriences, tu y trouveras des profits. Des sciences, tu ne dois savoir que ce qu'emploie la posie, c'est--dire que le nom des toiles. des fleurs et des gemmes'. En revanche tu connais fond les arts et possdes en souvenir vivant les chels-d'uvre. Exerce-toi reproduire 1~6gestes clbres, depuis la lenteur Aldobrandine jusqu' la mlancolie de Drer entre une estampe et ton miroir tudie le sourire de Lonard, le sourire de Corrge~ le sourire de Prudhon tu dois parvenir mimer les statues admirables elles t'enseigneront l'art du mouvement nu sans cette tude une femme paratra toujours dshabille, c'est--dire mondaine et non desse. uf

Le Viceuprme. " roman de t'thopcc. .l'ducation i s V de !a princesse onora 'Estepar Sarkis.V.aussiVicloire Mari. L d du

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A TWttt ~<. .< A. LXVIII. La M~ MHn~Heuo/o~rc d'aprs les ma~r~ 'tar~o~~p les sentiments l'habitude de noblesseimde pose au corps yMoc!~ pen~ ~< ~MpoM~/e

parler UH~a!r~<

f~~ une <M<~ ~M~~t~.

Les grands artistes du dessin, voil les matres de la coquetterie physique les potes t'enseigneront la coquetterie morale. Garder sa virginit ou sa foi, inspirer de beaux sentiments ou de nobles actions, tre enfin la Muse et la Madone, voil ce que te conseille mme Baudelaire, le plus calomni des ades. Ta mission providentielle, ne l'oublie pas, a deux aspects, servir tes matres, asservir tes infrieurs. Tes matres sont ceux qui conoivent un autre idal que l'amour tes infrieurs ceux qui mettent leur idal dans l'amour et dans toi. Plus tu seras dveloppe, plus tu auras de tendance aimer un matre et cependant tu ne peux tre bien aime que par ton infrieur il faut que tu conoives l'amour et le destin sparment, car tu ne peux demander ni la passion l'infrieur, ni le destin au suprieur. La femme est un perptuel devenir, et sa puissance ne se limite que par son charme et son aventure i l'homme est un immuable devenu, et il ne sera jamais que ce qu'il est n.

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Tout intelligent mtamorphosera une femme moyenne en extraordinairet il n'y faut que de l'or et <Iu gnie jamais aucune femme n'a lev un homme par son amour, elle a triomph de l'alcool ou d'un autre vice, elle n'a pas hauss sa nature; la femme ne modifie que l'extriorit et non par elle, mais par l'application de l'or a l'amour si la comtesse Hanska et t pauvre, Balzac n'eut pas insist si longtemps. Reine, un.e femme modifie son gr le destin, car. tel le domaine de 1 action sexuelle qu'elle agit sur les circonstances. non pas sur la personnalit masculine. Je vais t'expliquer pourquoi toi, subordonne, tu es ici promotrice. Le dsir sexuel, soit voluptueux, soit vaniteux. soit pcheur, soit sacramentel, est le ferment le plus vif de l'activit masculine. Au bout de son travail et de ses efforts, l'homme ne voit la jouissance de la fortune acquise que sous les traits d'une femme, pouse ou matresse il apparait donc le facteur normal du destin fminin. La contemplation abstraite et l'uvre esthtique rduisent la femme a la valeur du piano instrument de lecture des partitions de la vie de but, elle pass~ l'tat de moyen simple chef-d'oeuvre parmi les autres, et l'amour se profile comme l'art infrieur qui repose des sublimes.

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A. LXIX. Z~ye~Me do~rc l'excitation de presque tous, la dtente de quelques-uns. Ta nature t'in~te vouloir transposer ces termes, asservir tes matres et exciter ceux que tu dois apaiser ton rve, quand tu rves, c'est de masquer l'idal vritable et d'en prendre la place dans une me n'attends pas que, dilettante et pervers. je te donne des armes et des secrets contre l'homme. Si tu n'acceptes pas la norme, le malheur viendra, il viendra complet, iNttaillible et mon enseignement est conu de telle sorte que tu ne puisses que te perdre, si tu essayes de le dresser contre mes frres de l'exception. Lucreziadel Fede qui dshonora le Sarte et celle qui dsola Drer, et la maritorne de Rousseau et l'ombre de George Sand se lvent dj pour t inviter ces grands hommes ont subi le pouvoir absurde. Soit, je ne puis que te maudire et te bannir de la ferie mais si tu as quelque noblesse dans l'me ou quelque instinct raisonnable, coute ceci A. LXX. Le malheur ou le bonheur rsulte ff~ dsaccord ou ~'n~ accord de la volontindividuelleavec ~~routd~ce <'<le Destin. Voila pourquoi, afin de te permettre la coquetterie, j'ai montr le pouvoir de charit du sourire et la bienfaisance de la beaut.

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Voil pourquoi, afin de te livrer des hommes pour faire ton destin, je t'interdis la catgorie laquelle tu ne dois pas toucher. Le seul point ou je suis forc de t'instruire en combattivit avec l'homme est celui de tes faveurs l'homme suprieur doitt se considrer ton gal dans le don de soi-mme, tandis que ton intrt rside rendre la possession aussi importante et grave que possible. Surfais ta reddition, tandis qu'il la dprcie c'est votre droit tous deux. A. LXXI. Toule volont doit se quadrer avec <roM raliser dansla dure. ~r/?t~oura&OH/<rp/(~p~ La volont de Goula doit adhrer la seule Providence c'est la beaut rayonnante et le sourire de charit. La volont de Nannah se combine avec le destin ou le total des antcdences et des simultanits. La volont de Laz se rduit elle-mme. La volont d'Istar subit toujours la ncessit. La volont de Tasmit prend les trois influences sans les garder. La volont de Belit est faite de providence et de destin. Vois donc, Goula, d'tre Laure, Batrice, Diotime Nannah, d'tre Hlne, Lucrce Borgia, Ninon Zarpanit, d'tre Svign, Agns Sorel. Vittoria,

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Colonna; Laz, d'tre Catherine; Istar, d'tre Astonna; pasie, Lavallire Tasmit, d'tre Pompadour; Belit, d'tre Elisabeth ou Maintenon. Voici le questionnaire avant tout acte Devant la Providence, ai-je ce droit?
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Devant le destin, ai-je ce devoir? Devant la ncessite, ai-je ce pouvoir? )~ A. LXXtl La volontse ralise /or~M'e~~<?conforme loi divine /M7'< avec le pass elle dnouele j~r~ Tu te conformeras la loi de Dieu en divisant les hommes en deux castes l'une comprend ceux qui voient un idal suprieur 1 amour, et tu ne dois jamais tenter ton pouvoir sur eux l'autre englobe les autres. pour qui tu es la porte, la voie, la lumire et la vie. Comment te donner une marque plus visible pour reconnatre tes sujets que leur propre pense rgne sur ceux qui t liront reine. Si tu veux, malgr ma dfense, tenter un de tes seigneurs les hommes pensants, souviens-toi que leur idal plane au-dessus de toi, et ne touche pas leur destin. Il n'y a pas un seul homme de gnie que sa femme n'ait diminu 1 engendreur selon l'esprit est impuissant aux rsistances nerveuses de l'intimit, et la nature du binaire oxide littralement les caractres.

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FOUTUS

))<*st!n~f ~rmt't'~ht ..H.t~ Destine, bourrle attrayante, a incaruer tle dsir gnrt et a Imposer la douleur a ceux qui sans toi ne souu'riraient que du corps, cherche ici, en ce clavier animique. ta dominante. Goula; rflexe de l'abstrait, rayonnement sur l'art et les murs. Nannah, rnexe de l'individualisme potique. Zarpanit, rnexe du collectif national, facult rectrice.

Istar, rnexe exclusivement sexuel et surl'Individu. Tasmit, rnexe antiphysique et de ralisation matrielle. Laz, rnexe d'activit matrielle et d'effort tragique. Blit, rilexe de mysticit jansniste et de constance philosophique. Goula, le plus haut rflexe d'idal, fconde l'individu et harmonise le collectif: Nannah fomente la vibration individuelle. Zarpanit reprsente la iemme d'Etat. d'apparat. l'olticielle Istar la femme d'amour Tasmit la lemrne d'affaires et Belit la dame de solitude. Goula rayonne, Nannah fomente, Zarpanit tablit, Istar charme, Tasmit russit, Laz agit et Biit pense presque. Donc, Goula, rilexede lumire, agis sur tous les hommes et non pas sur un.

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ISannah, tre de pnombre, tais les mirages sur la personnalit. Vous, Zarpanit, ne ambassadrice, prsidente, pousez les fonctionnaires. Istar. les tres les plus matriels qui sont les militaires. Tasmit, les financiers, les commerants, les diplomates. Laz, les explorateurs, les pionniers. Blit, les idologues et les conspirateurs. Pour descendre une assimilation toute moderne Goula est la grande dame ou mieux la dame au sens superlatif ~Nannahla chercheuse Zarpanit la femme de fonctionnaire, madame prsidente Istar la galante Tasmit la commerante Laz la virago et Belit la vieille fille. La premire preuve impose par Eurysthe Hercule figure de reconnatre d'abord sa srie et ses semblables plantaires. Analogiquement le lion de Nme tait le rflexe d'Hercule, il faut donc triompher de l'erreur des similitudes, et le nom d'Anosie que porte Vnus, en rappelant que les Thessaliennes lapidrent Las et son amant Hippolochus, enseigne qu'il faut d'abord. tee doux nos disparates, ne jamais prononc.er sur autrui la sentence morale, la plus injuste de toutes, puisque l'hypocrisie l'nonce et l'ignorance des mobiles la dicte.

CONCORDANCE CATHOLIQUE

ARCANE0TNA!RE La femme a l'aigreur de ses prrogatives et la frocit de son droit, un point maladif. Les confesseurs semblent coupablement renoncer les pacifier, tant donn le nombre de dvotes qui fonctionnent la haine et approchent des sacrements avec une double et semblable rgularit. M laut cependant admettre dans ltat de civilisation des vertus publiques chez la femme, non pas un civisme imbcile, mais une sorte de sublimation des murs. Marie Leczinska avait un autre devoir que de et si les mes nobles se dsints embguiner ressent d'un sicle pour s'goser dans le soin du salut personnel, elles dorment toute carrire aux tres abominables. La vie mondaine est un fait, l'exorciser et la et l'instauration d'un devoir futincboninerarien, ctcgant.la formule d'un directoire prolnne. linl'< i

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vention de la ferie, mrite un examen de ceux qui ont charge d mes Celles qui chappent la dvotion~ celles que l'Eglise abandonne pour ainsi dire par leur tat permanent de pch, relvent de cette nouvelle ascsc, et, malgr les ides prconues, Julie d'Angennes avec son salon bleu a beaucoup fait pour le got je n'hsite pas lever en face de la dvotieuse, non en rivalit, en complment, la figure noble et charmante de celle qui rayonne le bien par la grce la fe.

II L'ORIGINE OU DE LA MTHODE

0~o~f uc/~M~Mc Giycymitichos. 7/crac/M/?M' L Hydre. VA'Mrc Auxo-Anatol. Sibylle La Lybienne. Taureau. 'S'e .h'c Le Novnaire. ~ce du dsn* de t homme, ton or!gme indique ta voie remmore renonciation mosaque que je t'ai minutieusement cxptiquee. suppose la scne identique, actuelle. L'homme, isol entre les rapports de l'instinct matriel et les satisfactions de corporit. les juge trop basses pour s'y complaire; d'un autre ct l'invisible idal est trop haut pour qu'il le concoive il aspire donc un nouvel tat o un instinct le poussera mais, ml cet instinct, il veut trouver une approximation de l'invisible, de l'au del. Quel sera donc cet tat mdian encore matriel

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ditifira ]! hrllf! et ;J'{:~;,1'11 .> J.:>rn~A dj idal, ce terme moyen entre la brutalit et l'abstraction, sinon 1 amour qui a la force d'un besoin et une base organique, avec une confuse envole vers les choses suprieures. L'homme t aperoit, ma sur sitt il reconnat 1 tre qui lui correspond par ses formes et par ses facults. D me et de corps tu le compltes, d me et de corps tu offres l'il et au cur des concavits ses convexits et ainsi de lui toi. Plus 1 homme se supriorise et s'loigne de l'tat de nature, plus il t chappera l'exercice crbral rarfiant en lui la force instinctive, il se satisfait d'idal par 1 abstraction. Voil pourquoi je t'interdis, selon ton intrt mme, de chercher ton destin parmi les abstracteurs. Venons au premier acte de ton libre arbitre tu t'y verras l'introductrice providentielle de la douleur, avec ta mission d'absurde volutif. Nahash s'adresse toi, (de secrtes animts existent entre vous) pour faire commettre une folie Adam, il faut que tu 1 incarnes; Nahash le sa Je ne reprends pas ainsi le rquisitoire indign des uns, gouailleur des autres: ton premier pch tait fatal. Le monde moral a t ainsi conu que les fautes

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de 1 homme, prvues et alchimises comme par avance, aboutissent toujours, mme malgr lui, a la quintessence, c'est--dire la gloire de Dieu. Je n'te pas du texte sacr l'ide de dsobissance. je spcifie ses consquences providentielles. Le premier tre. androgyne, ne pouvait prendre conscience de lui-mme il stagnait incapable d'voluer entre l'instinct et l'-entendement. Ddoubl. il comprit l'en de de lui mais l'au del, la douleur seule le lui rvlerait, sa raison le dfendant de la tentation, source du souffrir. Evah, tmraire et inconsidre, avide noblement, se laissa sduire par l'ide du savoir enivre de sa dcouverte, elle prsenta Adam un reflet d'au del irrsistible. Donne-le tous les jours de la vie, modernise cette version n'est-ce pas la femme qui pousse l'homme engendrer, alors qu'elle-mme en souffrira n'est-ce pas au nom de la femme, pouse ou amante, que la plupart s'vertuent faire fortune la femme demeurera la seule faon civilise de jouir de l'or, une fois conquis. Ainsi tu es ne pour satisfaire l'me moyenne, ainsi tu prsentes des reflets d'idal qui acclrent la vie sentimentale de l'homme. Ainsi pril y a une hirartresse, tu oflicies la souffrance chie des volupts et des douleurs, et tu n'es ni la haute volupt, ni la fconde douleur. Le mystre.

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l'enthousiasme, la foi engendrent de plus grandes vibrations d'me aussi serais-tu pestilentielle aux mystiques, aux mages et aux esthtes. SoutTrir pour 1 idal, ptir pour l'abstrait. se douloir de son imperfection, ces thmes fcondent autrement que tes vertiges. Vulgarisation du plaisir et de la peine, femme, tu ralises leur forme galitaire et peuple. Mdite ce verset 16 que je te rpte ici Je multiplierai les points vulnrables o Nahash pourra t'attaquer sans cesse )) voil l'indication de ton humeur instable, de ton vague l'me, de tes perversits, de toute ton Incohrence mais je multiplierai aussi tes points sensibles avec ton cjnscient intellectuel Asch (c est-a-dire le dsir de l'homme), et tu seras toujours extrme dans les deux sens. en perptuelle et douloureuse apptence, et sans cesse entraine vers ton positif Aisch, dont tu es le rflexe. Tu n'auras jamais d'existence propre et tu ne seras colore que de son reflet. Cet arrt contient ton devoir et ton droit et le veux-tu style actuel A. LXXIII Le Ruach ou dmede la femme tant surabondant au point de tenir quantitativementla place du A~Mc~ctmaA propre l'homme seul. elle sera en comnmnfon avec les cottra/t~ de la sensibilit universelle.

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t'~o~/M~re, extatique, sybille, somnambule, intuitiveet divinatrice cette mme communionavec la sensibilit universelle p~r~tp~ra de prsenler ~da~t le reflet /'<m de <OH< d<?~. et de produire les y~tra~c.!les plus cf!ucr~. La femme devra tendre la saintet, l'hrosme. sinon elle ne- vaudrait rien sa norme s'appelle l'excs, la pondration lui tant impossible. L'homme sera toujours son moyen et son but, elle ne tentera pas d'exister par ses propres uvres, et recevra tout du dsir qu'elle fera natre, enfin elle vaudra suivant la hauteur des mirages produits sur l'Ame de l'homme. Inspire le pote, Batrice posez devant le peintre et le sculpteur, duchesse d'Albe et princesse Borghse donne la rplique sentimentale Lacordaire, Swetchine mais ne fais ni pome, ni tableau, ni statue, ni aphorismes, car l'exprience est l, qui prouve l'oeuvre de la ~emme toujours infrieure l'ceuvre mle contemporaine. Tu crois t'lever en singeant l'homme au contraire, tu avoues ton impuissance tre aime et aimer, tu avoues des sens mal conforms et un cur pire. Si on retrouvait quelque passage d'Hsiode, analogue ceci <t Les muses, un jour lasses d'ins-

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nirer. VDnhir~nt nm~turn ?t )r'nr tr~r \f~t~ ptrcr. voulurent produire a leur tour. Melpomne

crivit une tragdie, Thalie une comdie. Erato une ode, toiles les apportrent au jury des Olympiens. Aucune n'eut le prix. ') Or. aucune n'a jamais eu le prix. La Muse dicte et n'crit pas que dirait-on d'une idole qui scierait prtre, et descendrait de l'autel o elle rayonne pour se perdre parmi les servants du culte. Vaut-il mieux me dira-t-on s! on est pauvre, se prostituer. que chercher a gagner sa vie par la plume. Assurment, si on prcise ce terrible mot. La prostitution, en quoi consistc-t-elle? Est-ce la poly andrie ? Non. la plupart des femmes honntes sont polyandres quand elles ne sont pas polygames. La prostitution serait-ce donc l'oeuvre de chair sans plaisir) Alors la lorme de la prostitution serait le 1 mariage? Serait-ce enfin dans le cynisme que rside le lait? Le cynisme est une malhablletc. Ce serait une erreur de croire la beaut le sine ~~a non de l'amour, ou l'amour la raison des mariages et des concubinats La femme amorce l'homme en un dbut de se. duction, mais le garde par sa puissanced'c~& Je n'ai pas d'autre expression pour figurer cette facult permanente d'tre insupportable sans cesser et qui explique tant de vies conjugales. Il semble

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que l'homme pourrait dfenestrer cet tre qui ne vaut que s'il vous aime il semble mal la femme, entre une fois dans ce rle de bourrle intime, devient la norme de la douleur, ds lors sa force est abstraite agissant pour le compte des lois providentielles, elle lve l'impt du dam. Aussi nul ne connat un poux qui ait triomph dans l'inttmite, sinon comme brutal et assommeur. Donc, ma sur. si tu doutes de la puissance de tes charmes, assure-toi sur ta puissance c~/M&~r, et jette ce lazzo aux jambes de 1 homme, il tombera. Tu attirespar le plaisir que tu promets, tu garderas par la douleur que tu donnes de mme que ta chair terrasse et puise vite la chair de l'homme, ton me lasse et essouffle son me, tes nerfs le vaincront toujours, ou par la volupt ou par l'embtement. Je semble livrer l'homme au Minotaure fminin. Oui, je livre ainsi l'homme quelconque. L'homme du Jockey-Club, l'homme de la rue du Sentier, l'homme de la bourse et Fhomme de la caserne, que reprsentent-ils devant l'idal, en quoi importent-ils l'oeuvre divine? Leur utilisation esthtique se peut-elle faire autrement que par la <emme? Celle du monde est quelquefois jolie, souvent lgante; son luxe. quoique sans got quelquefois, se rencontre utilement avec l'art elle

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souscrira un thtre vvagnrien et commandera son portrait; autour du commerant, l'pouse fait la famille, la chose sainte, et la femme de l'omcier sera prochainement 1 avocate et. l'allie de l'intellectuel tomb dans la ghenne. Je ne me flatte pas. ma sur, d'tre compris et suivi cependant n'essaye pas d'isoler un des secrets que je te livre, de mon enseignement. Emmls, mes avis n'armeront ton gosme que dans la proportion o tu serviras l'idal. Te rvlant l'abstrait je ne te lie autant que je l'essai ce que signifiait les anciens offraient treprise. A. LXXIV. La ralisation est proportionnellean r~MOMCC~tf~<. Si tu ne fais pas la part de l'idal en tous tes destins, tu ne les raliseras pas. Pour rsoudre la dimcult de ton ascse, accommode ton heur et ton salut. Compare ce livre avec son prcdent, malgr la similitude mthodique, tu t'tonr ras des diffrences. L'homme par l'abstraction s'affranchit de son vide; au lieu de le combler par toi. il sous sa forme fminine, te dchane, et tu verras ce, sacrifice matriel que une divinit avant l'en-

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s'adresse au divin tu peux, il est vrai, devenir mystique et carmlite tu peux. au lieu d'offrir ton vide a 1 nomme, le tendre vers Dieu ceci est la saintet, et ma mission ne saurait toucher cette matire. Celle qui marche en voie d'extase, qu'elle ddaigne la voie de ferie j'ai exclu les prtres euxmmes de ma pdagogie mle. Je ne puis te parler-de ta personnalite, tu n'es pas une personne mais une particule collective tu es la fminit, une espce, une srie la personnalit ne te vient que par l'autrui, soit l'au del, soit le collectif mle, soit l'individu masculin. L'homme ordinaire, sans idal, se meut selon des apptits ou des intrts, ces consquences sociales de l'apptit il ressemble l'Adam primitif que ne contentait ni la nature, ni l'intangible, l'abstrait. Tu parais et sitt, sous ta forme, un peu d'idal lui advient; il n'entend rien la 11g..e, cependant les courbes de ton corps le charment: il prendrait Vronse pour Rembrandt, mais l couleur de ta peau entrevue par la fente du corsage le ravit; sollicit voluptueusement de sortir de lui-mme, il s'altruise en toi. Ds lors, le ciel et la mer, indiffrents en eux-mmes, illes aimera dans tes yeux les fruits qu'il mangeait sans les voir, les fleurs qu'il fanait sans les regarder, il les contemplera tes lvres, a tes seins.

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Tu es le rnicrocosme, le rsum de tout te ~h~microcosme, le phnomnisme, et aussi un principe de mouvement, une occasion d'activit car ton ennemie, Nahash. se rpercute en toi et te renouvelle par un perptuel va-et-vient de lumire cL J'ombre. Tu es la lanterne sexuellement allume o Nahash fait passer ses or Nahash fantasmagories se dfinit la mer des illusions, le torrent des mirages, le confluent de toutes les forces intermdiaires entre l'homme et l'esprit. Nahash charrie en fleuve toutes les formes, tantt dformes, tantt brillantes grce la surabondance de ton Ruach tu reois le contact de cet normon formidable, qui illumine et doit tour tour. Conois-tu maintenant pourquoi tu n'es salutaire qu'aux gens ordinaires, sans idal? Iras-tu opposer tes reflets de Nahash aux penses infiniment plus claires et nobles de Ftre qui s'abstrait. Je t'ai livr l'homme mdiocre comme instrument de ton destin si ton destin est fait, tu voudras, gnreuse, aimer un intellectuel. Pour lui, ton amour vaut moins que pour l'homme dj vu, il te faut quitter le rle d'absurde en face d'un tre pensant. Tu tais aime tout l'heure et tu rgnais tu aimes maintenant, obis. N'entends pas ~cemo<: obir, pour toi, signifie renoncer la facult d'emet non recevoir des ordres. L'esclave ~yn~.

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oblige son matre bien des choses et l'homme suprieur n'acceptera pas ton servage. L'amour n'est ni tragique, ni comique, doux et grave vritable, on le reconnat ce signe que les amants ne se font point de mal. Ne pas se faire de mal quand on s'aime, voil la plus rare des perfections mais extrme, tu n'as de joie que dans l'excessivit dvoue-toi et ne crois pas que tu donnes Golconde en ~c donnant. Les volupts de ton lit auprs de celles des veilles mditatives et tes spasmes ct des grandes motions d'art t'amoindrissent ton baiser doux et emparadisant ne vaudra jamais le rayonnement du Graal Bayreuth. Sache-le, l'homme s'augmente de tout ce qu'il donne l'enthousiasme l'tant l'amour tu ne seras donc jamais compltement aime par un grand esprit, mais tu auras plus de bonheur si tu sais prendre ce qu'il donne. Ton instinct de propritaire se dressera toujours comme le suprme dsir de ton me tu ne jouis que si tu possdes il te faut la scurit pour la joie, voil pourquoi je te livre l'homme ordinaire, tu le peux possder sans mfaire. Quant l'tre d'exception, il y a un seul cas o tu peux te l'approprier quand tu le sauves et tu ne peux sauver ni par ta beaut, ni par ton me. mais par l'emploi de l'or. Si tu es pauvre, tu peux certes devenir fe, mais il te faut devenir riche.

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Il n y a pas de fe sans baguette il n'y a pas d'amour sans luxe. On se figure aisment Spinosa polissant ses verres il est encore Spinosa mais la femme, n'existant pas comme personne, ne s'individualise que par un charme ou une vertu. Aucune n'a su, sur un rouleau de parchemin, se faire immortelle il a fallu qu'elle naqut belle ou reine, ou qu'elle devint aime. Ainsi, soumets le nombre ta loi et rserve quelques-uns un traitement spcial o tu seras dans la mesure mme de ta propre joie, la M?Mr d'amour. Les deux castes amoureuses, l'une faite pour t'aimer et accomplir ton destin, l'autre pour que tu l'aimes et accomplisses l'amour, ne les confonds jamais. Vois qui tu peux commander, vois a qui tu dois obir vois quel destin tu cherches tre aime ou aimer. La Vnus Glycymeilichos, la diseuse de douces paroles ne veux ~<M ternir de larmes le bel amour sache, selon le mythe. choisir ,pour amis des Argonautes et des lolas, qui t'aideront vaincre l'hydre des laideurs, le Fainer moral.

CONCORDANCE CATHOLIQUE

ARCANE NOVENAIRE Les philosophes laques, ces prtres ergoteurs, ont, dans ce jeu puril de mettre un nouveau nom unj vieille ide pour la sculariser, appel altruisme la divine charit. Or, charit ou altruisme a plusieurs aspects donner du pain, donner du cur; diffrente en ce domaine de Fan'ectivit sexuelle, comment la beaut et cette me de la beaut, qu'on peut toujours cultiver. la grce, ne serait-elle pas susceptible de chant L'ordre sentimental ne comporte-t-il pas une bont particulire, parfois d'un enet trs apaisant sur le prochain?a Enfin l'entreprise d'introduire le dsintressement et la misricorde dans le heurt sexuel ne parat-elle pas contredire la notion religieuse? Cette application du principe chrtien la vie passionnelle tonnera d'abord, comme tonne tout

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Am'mTUATUE

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raisonnement sur le plan rotique. A la rflexion, les bons esprits sentiront le beau profit qui doit natre d'une doctrine lucide, qui te une part des prtextes de dsordre sentimental et sme d'obligations un terrain jusqu'ici abandonn comme maudit et incultivable.

Ut LE RAPPORT OU DE LA DESTINE

(~t~tfc M~tMMf/tt~ Ambologera. //c/'w/~' La Biche Crynitidc. /7~M/'g Eunomie Mussa. La Delphique. 'S~Mc Les Gmeaux. l/'c~/tc Le Dnaire. ~6<c La icerie upre la sublimation de la femme sur le plan vocatif de sa destine; il y a les uvres d'Esther et les uvres de Batrice qui dissminent entre elles ensorceler sexuellement un monarque et inspirer un pote sont deux destins, et qui excellerait l'un manquerait l'autre. La carmlite, la sur grise, et, par dessus toutes. la mre, n'ont rien entendre ici elles jouent des rles sacrs et je n'enseigne que le meilleur personnage profane. A. LXXV. Le bonheur est la conformil co/Mp~e enlre un destin et un leniprantent: et i ~OHtrM~a~a~ choisirw ~o(~ra~c<?. sa 7 i4

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dans A. LXXVI. La chance, qui M/ le 6oM/<CHr l'vnement,rsulte del'appropriation ~ra<Mt<c(~ cirrhabilet rside, ~/au< constances Mt-M, sa chance, <M)DroDrtpr personnalit aux c<rco7M<ancM. instincCette appropriation a quatre termes tivit, sentimentalit. inconscience divinatrice qui tient lieu la femme d'entendement, adhsion au plan divin. La libert est cet tat o le moins de devoir s'unit au plus de droit possible. N'est-ce pas la richesse? La premire question du devenir sera donc Es-tu riche ? Ds lors tu peux rayonner comme Goula et aimer comme Istar tu dois pouser de prfrence un homme suprieur. Es-tu pauvre toi-mme? Ds lors, sduis un homme riche, si tu veux devenir fe. Tu protestes sans doute, en toi-mme, contre ce tu oublies que si tu m'coutes, commandement tu as dj reni les trois destins augustes carmlite, sur grise et mre, tu ne peux alors tre que femme du monde ou femme d'amour. En enseignant comment on devient mage, semblablementj'ai cart le moine, le prtre et le pre je n'oublie pas que l'homme est n pour la famille et je ne me suis adress qu' cinq cents personnes dans l'humanit je ne crois pas qu'il y en ait 1

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autant qui me comprendront, ni cent qui pratiqueront mon ascse mais le devoir d'une voix n'est pas d'tre coute, seulement de parler, et je le fais. Beaut morale et beaut physique, l'une rectrice de l'autre bont morale, bont physique celle-ci succdant a celle-l et cette double beaut et cette double bont au service de la charit et de l'idal voil la formule. La richesse abtit, mme les femmes. Un Guimet est plus rare qu'un artiste. Ce qui crie contre les Rotschilds, c'est leur barbarie reconstructeurs de Jrusalem, ils seraient admirables. Des dvots payent le voyage d'un plerin pauvre Jrusalem un tli: schou autre buse enverra-t-11 sa place un artiste pauvre Bayreuth? Et la veuve de Wagner, qui devrait pourtant concevoir l'art d'une ion religieuse, n'a pas une place gratuit donner aux frres d'art de ce Wagner qui eut faim jusqu' cinquante ans et qui vendit son chien pour aller l'Opra. La fortune, l'art et tumeur, ces trois phnomnes suprieurs de la civilisation, troitement lis, dpendent les uns des autres, il n'y a pas d'amour sans fortune, ni d'amour sans art ,voil pourquoi ce livre s'adresse aux riches ou aux aventurires dans le sens abstrait de ce mot. 1

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MOi~TS

L'art ne sert la femme que de paravent des murs rgulires quand elle poursuit la gloire, sa rputation est d'abord perdue. On ne me citerait pas une seule femme artiste qui soit riche et aime du reste, toute femme qui met la main n'importe quelle pte, avoue son imperfection de nature normalement, elle doit suggestionner l'homme son dsir et le lui faire raliser. Quant aux citoyennes, aux politiqueuses, ce sont des sottes, dclasses et incapables mme de prostitution. Cependant, s'il s'en rencontrait quelqu'une qui Tu veux voter, valt l'exhortation, je lui dirais sotte ? N'as-tu pas plus tt fait d'agir sur le dput mme tu voudrais juger, quand tu peux si aismont sduire le juge. Le petit pied de la Pompadour a plus pes sur la politique, que jamais une dame Rolland. Celle-ci est le type de la dclasse elle a crit une phrase immortelle Je suis reste vertueuse par volupt. Le seul art o la femme passe l'homme aisment, c est le thtre elle nat doue, mime et dclamatrice. Ses facults gniales ici sont videntes et si les Sarah Bernhardt ne pullulent pas, la faute en est aux auteurs, qui ignorent comment on fomente la fminit en cette matire. On n'a jamais que des actrices semblables aux uvres et Sarah

COMMENT

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I)EVtE\T

FE

Kl 13

)~]t Jt Bernhardt correspond exactement C< 1 Sardou ce que je dis de la diction doit s'entendre du chant, et mme de tous les arts d'interprtation. Il y a des inspirations de Mozart, de Schumann,

de Chopin, que la .emme rendra incomparablement sur la partie mle du public en vertu de cet arcane. A. LXXVt.La~tM~H6,a~MM~e~c<ngH~M~~nr la la priphrie nerveusede l'auditeur, se co/ore ~nw<m< personnalit de l'excutant et par~n~e/on~KtMt/~e pn~/M~ invisible, une femme agira (lavantage sur des /t07M~ un Ao/7/~sur C?~M/M~. La piano est le seul instrument propre une femme, inutile d'y insister Dans Commenton devient mage, on lit que la femme peut crer en musique, je demande pardon de cette btise, que j'avoue et que je prie d'oublier. N'ayant tudi cet art qu'pres tous les autres~ ne connaissant la neuvime symphonie que depuis un, an, malgr mon sjour Bayreuth, je peux avouer cette erreur et ne la renouvellerai pas. ;1 La destine de la femme hors de la famille l'absorbant toute, du clotre et du sororat de charit, revt sept caractres. La Dame,Goula, Batrice, Laure, DIotime. Wittoria Colonna. 1

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AMPHITHTRE

DES

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Zarpanit Soign, Marie de Mdicis, Agns Sorel. /o~< Istar Marie Stuart, Thomassine. F~~<Tasmit Pompadour, Diane de Poitiers. La F~o. Laz la chevalire d'Eon Camille Maupin. Catherine, Belit Elisabeth, Maintenon. La Dame, qui passe dans la vie l'tat d'allgorie, blouissant comme Batrice Portmari a bloui Dante encore enfant c'est la fe des jeunes esprits. la Muse. elle devrait paratre la pubert des potes. aider les vocations, et influer dans un sens d'lvation mme sur les murs du gnie. L'Actrice incarne momentanment un beau perau thtre. sonnage La Grande Dame, amricaine, fille de ou de rois, indiffremment, riche, use concierge proprement de sa fortune- et de son influence ce qui n'arrive plus depuis un sicle. L'Amoureuse, sans action sociale, ne s'intresse qu' son amant et n'apporte la civilisation que de la neutralit lgante. La Matresse Femme combine, agit et ralise en place de son. poux, ou de concert avec lui en petite matire, commerce ou industrie.

L'Actrice, Nannah r '1. La Gra~c Dame,

Rcamier, M'" Bazin.

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La Virago,doue de force physique et de besoins d'activit corporelle, neconvient qu'aux vies prcaires et aux pays lointains. La Saturnienne, misanthrope ou bien sduite par une ide, se remarque sa constance inbranlable. H y a sept verbes du vouloir fminin inspirer, fomenter, aimer, commercialiser, agir, masculiniser et se fanatiser. Goula, rflexe de lumire, fconde. Nannah, rflexe de pnombre, meut. Zarpanit, rflexe d'ordre social, ordonne. Istar, rflexe de volupt, sduit. Tasmit, rflexe de protisme pratique, uvre masculinemnt. Laz, rflexe d'agression, attaque. Blit, rflexe de concentration, sentimentalise en formes abstraites. Voici le paralllisme plantaire, au sens de la destine et de l'amour inspirer. Goula sduit tout le monde, sauf Adar, et ne dteste que Nergal. Nannah sduit Merodack et Istar et dteste Nergal. Zarpanit dteste Adar et Nebo et Nergal sduit tout autre. Istar, seule aimer Nergal, sduit les autres. Tasmit s'accommode avec tous, sauf avec Adar et Samas~

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SCtE~CES

TOUTES

Laz Laz ne correspond au' NersaL correspond qu' Nergal. Blit s'unit Mrodack et abomine Nergal. Voil le paralllisme d'amour, non plus selon l'intrt, mais d'aprs la pardre esthtique. Goula fixe Sin, le pote. Nannati fixe Mrodack, l'homme d'Etat. Zarpanit fixe Samas, l'artiste. Istar fixe Nergal, 1 actif. Tasmit fixe Adar. l'idologue. Laz fixe Istar, l'amoureux. Blit fixe Nebo, le ralisateur. Es-tu Goula, sois Egcrie est-tu Nannah, faistoi dire ce mot d'un lord une impure du sicle dernier ne regardez pas tant la lune, je ne pourrais vous la donner es-tu Zarpanit, pouse toujours un fonctionnaire es-tu Istar, donne dans l'arme es-tu Tasmit, pouse un diplomate ou un commerant; es-tu Laz, un voyageur; es-tu Hlit, un Mercure Mais que tu sois la rayonnante, l'absorbante, la rectrice. l'amoureuse, la virago, l'habile ou la taciturne, observe la dmarcation des hommes en intellectuels et animiques, en seigneurs et manants tes malheurs comme tes crimes naissent tous d'avoir confondu l'hommele mari et l'amant. moyen et l'homme-but L'honntet t'expose t'aveugler volontairement; aimer un tre et vouloir en tre aim diCFrent.

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COMMENT

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Aimer, c est s'abdiquer, non pas, comme tu l'entends d'ordinaire, en simagres et comdies, mais cu renonant vouloir en face d'un destin. Etre aim est une entreprise d'argent, de vanit, ou de plaisir, toujours d'oppression. Celle qui se venge, blesse ou tue ne mrite pas le nom d'amante il faut l'incohrence des lois mcic la dcomposition des murs, pour que des juges absolvent sur cette parole je l'ai tu~ parce que je l'aimais. A. LXXVIII. ToM/cr~c une inconscience,puisqu'il (~u~ la norme et assume une fatalit terrible .mr le co~w6/c et ~f< coupable rp/~c /'ec/t~ud la passion tant non pas une circonstance, mais l'essence mme du crime. Le malheur fminin serait donc de ne pouvoir unifier son cur et son destin l rside toujours sa grandeur, c'est--dire la souffrance. J'ai trop analys l'adultre mental' pour en vouloir diminuer ici la gravit psychologue, j'estime que pour beaucoup. la sagesse serait d'tre aim par un utile, l'poux, l'homme-moyen, et d'aimer l'autre, l'homme-but, l'agrable. Il va sans dire que j'carte l'adultre, comme nuisible l'aim. Je n'acLe HcesMpr~Mun mardicasuistique. r

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corde cet amour que les seules manifestationsde l'amiti. Songe, avant de te scandaliser, ma sur, aux vraies formules du problme. Les riches sont btes et il faut que tu soisriche, sinon sainte; en ce cas mon livre n'est pas digne de tes yeux. Les intelligentssont pauvres;et il faut que tu sois comprise, sinon tu ne peux t'accomplir. Ton premier mouvement sera de prfrer l'intelligenceet tu crois cela gnreux de peser de tout ton destin sur un autre destin dj chancelant. Je conseille l'homme de mettre son idal audessus du sexe; ainsi dveloppe-toisi tu le peux, soit en vertu, soit en prestige, mais que la grce te suive en tes efforts ne cherche pas te desexualiser, et satisfais toutes tes ambitions par la voie binaire. Alcide, pour apporter vivant Eurythe, la Biche Crynitide, ne se servit d'aucun artifice, il l'atteignit la course, malgr sa rapidit ainsi rsouds tes desseins par la passionnalit normale, afin d'tre cette Ambologera qui se rajeunit par le prestige identique sa nature. ` L'Eglise offre le salut tous l'esthtique convie galement tous les tres a un omce de beaut mais cette galit des mes que le prtre semble admettre, le mage la nie. Dans un opra,

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COMMENT

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t~t-t~ 1 tout concourt 1- clbrationde t'~ la -rt~l~t' l'uvre, jusqu' la figuration, jusqu'au zte du garon d'accessoire 1 Idalisation ainsi emploie toute activit. Seulement chacun, dans la vie, tend se mprendre sur lui-mme et s'attribue des facultsautres que les siennes. On se trompe sur son espce,plus encore que sur sa valeur aussi je multiplie les points de repre au discernementdes sept vocationssexuelles. En t'interrogeant ma sur, tu dcouvriras ce que chaque catgorie reprsente relativement toi. et cela t'pargnera la faute, source de toutes les autres l'erreur sur. toi-mme, qui te rendrait malheureuse comme nfaste.

CONCORDANCE

CATHOLIQUE

ARCANE DNAIRE DU On n'a jamais enseign la femme qu une perfection passive et de vie familiale..Fille, pouse. mre, l'glise la conduit en des. voies sres, par des maximes prcises quant sa vie publique, c'est--dire mondaine, l'abb Boileau a dissert sur l'abus des nudits de gorge, comme si l'usage et l'abus en impudeur comportait d'autre limite que le got. Sans guidepour l'existence extrieure, la femme oscilleentre le monde qui la veut amusante et la religion qui lui impose des lois contradictoires la formule sociale. La ferie, en lui donnantdes rgles sur cespoints o son instinct seul la conduit, la rend plus conscienteet diminue sa peccation. tntressant la femme rvolution de l'idalit,

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MORTES

lui attribuant un grand rle dans l'conomie catholique d'une poque, je pense crer un devoir en cette matire qui passe pour la ngation du devoir je la prends quand l'glise la quitte, au sortir du pch, et dans la part du diable je trouve encore quelque chose pour Dieu et je le sauve.

IV LA MATRIALIT OU DE L'EFFORT

Onomie vnusiaque lemon. Hradisme Le Sanglier. ~Mre Pherusa Gymnasia. Sibylle La Cumane. Signe L'Ecrevisse. Arcane L'Unodnaire. Ceux qui ont crit sur la jfemme la dclarent en principe l'gale de l'homme et en lait l'assujettissent, fill, obir ses parents, femme, son poux la famille chrtienne fait suite au gynce antique. La femme, ne hommeet destine le redevenir, s'gale au mle, comme point de dpart et comme point d'arrive. Mais de mme que les parties d'un tout. intrieures les unes et les autres, s~levent en dignit en se groupant, l aussi l'intrt des deux sexes est de se complter l'un par l'autre, de combiner

AMPIUTHEATR

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leurs ei~orts pour restituer le phnomne qui fut efforts nrimitif et aui sera dfinitif. primitif qui Or ce phnomne consiste en un change ou i~ femme reflte sductivement les conceptions de l'homme et les lui rend tangibles. A. LXXIX. Z~ ~~t~!f est t~/t/~c ~!/ert~cr l'idal def/to~~f; /t offrir par son <t<' el ~n co~ l'incarnation t~ son r~ue. A. LXXX. La/pn~~e n'tant pas une personne, c\f/-dire un tre conscient, se modifiedans le sens (le son r attraction si elle ~~ elle rflchitcelui dont elle veut 1 sduit que par son ~rc aime. car chacun M'M<yamaM I 1 propre rc/ Ceci est un secret l'homme que tu trappes de dcsnicherchera sa conformation dans le sens o tu as veill sa sensibilit, et ce sens le force te rendre le trouble que tu as mis, sous peine de souffrance. A. LXXXI. Z/arac<w ~.rM~/c est t~p/~OM~M' ou/o/H~t~~M~t~ attaque f~M~t~re~t~cu~~Mt/tc peut se rtablir ~u'c~ rendant la femmel'moi ~tt'c~'c j (1caus. On va m'objecter que, dans beaucoup de rencontres, la femme ne songe pas attaquer l'homme nerveusement, et que 1 Imagination mle s branle

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serait tendre beaucoup trop d'elle-mme ce serait tendre beaucoup trop B-mme lividus d'individus la facult Imaginative. La femme aedt facult imaginative. La femme agit comme espce, comme force, devant que son me soit avertie; la grce, la coquetterie, le soin de soi sont les conditions perptuelles de la production du phnomne rotique. M est normal que 'a vue et la prsence de la femme donnent lieu la fois une dilatation physique et une cristallisation sentimentale le contraire s'appelleraitantiphysique. Je vais tablir ce que la volont tirera de cette fatalit, selon la mthode ferique, qui ne contrarie jamais la norme, l'orientant seulement selon l'idalit. A. LXXXI.Lafemme peutrayonner ~CHCt~sur sa cAacH/t trois lments umains,c'esl--direactiver des h la crbralit, oprersur r<~e la douleur<~ray<M~ crerphysiquement congestion la voluptueuse. Rayonner sur l'esprit, c'est l'oeuvrede Batrice sur l'me, c'est l'oeuvre d'Hlose sur les sens, c'est l'oeuvred'Esther. Par consquent sur le commun des mortels, sur les hommes d'utilit, les mdiocres, attaque l'me, leur plus haut lment. Sur l'exception,ne vise quele ceryeauetlessens. ns sens.
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AMPHTHAThE SCIENCES DES MORTES

A. LXXXIII. L'Ao~t~c ac/aM crbral c~o~/an sentimental,il engendre idesc< reoit ~n~~cn7~ des qui leur tour s'idalisent. A. LXXXIV. La femme nulle au crbral est active au .?CM~~< elle gnre des sentiments et reoit les ides de /<0/My?!P en elle se ~M<<</MC~<. qui E\e est ne littralement de la volont d'Adam qui manquait d'un rflexe tantt prsentant ses ides bentimentatises, tantt, comme dans la faute, lui offrant des sentiments idaliser. Donc, ma sur, par la surabondance de ton Ruach, non seulement tu ralises les ides de l'homme, tu lui prsentes encore des concerts sentimentaliss. Je rpte les mots et la pense, afin de t'mouvoir d'un noble orgueil, l'ide que tu es l'actif, le positif, le mle, au point de vue du sentimental. C'est pourquoi je t'ai donn l'empire sur tous ceux qui, a ton instar, par indveloppement, sont nuls au crbral, car sur le plan animique. femme, tu es l'homme. Oui, c'est toi qui provoques, qui caresses, qui violes et qui possdes l'me de l'homme animique, qui se trouble, tremble, se dfend, et en6n s'ouvre toute grande ta virtualit triomphante. Ce qui t'a tromp jusqu' ce jour, c'est le ph-

CO~tMEKT DEVIENTE 0~ F

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nomne physique tandis que le mle te soumett charnellement et poursuit la satisfaction de son instinct, tu le soumets sentimentalement. De l un malentendu le dsir de l'homme commence d'abord physique, le tien d'abord sentimental. Tu passes, dans un vernissage, dans un bal, au loyer d'un thtre tu n'as senti personne et cependant plusieurs ont t attaqus et blesss de dsir par ton charme; ils ont subi, passifs, l'action de ta grce Le dsir, en toi. nat de la proprit, il ne s'veille que tard et il s'appelle possder. Or la sduction ne procde pas uniquement de la sexualit; avec elle seule on ne garderait pas. Le cerveau ragira toujours suffisamment, tant que les sens dtendront l'individu mais animiquement ton attaque serait funeste aux penseurs. A. LXXXV. Ton rd/c animiqueest cf~re bourrle de tous les ~capa6~ ~OM~ce morale ~o/<w~r<? sans toi ne souffriraient que dans leur ~H~ corps. Car tu es la posie des gens d'affaires et le ~o~ aboutissanlc~ la fortune et du luxe. A. LXXXVI. ~M c~Ha?par~ cfe<a Me, co~uM deux modes~'cfc~ et ~rdc~, l'une ~TOHcc l'autre

1 228 AMPHITHTRE SCIENCES DES MORTES 1 1 exigeante et coAn6a/<<~ car il est aussi vrai que /H que dois obir l'intellecluelqu'il est t'rat commandes que <H <7/t~~H<?. Par le premier, tu acquiers l'lment idal qui te. manque,par le second, l'lment dcoratif qu'u te laut le grand uvre de la femme s'opre sous la double influence de la spiritualit et de l'or. Vainement tu voudrais parvenir la ferie sans ces deux choses, ou seulement avec l'une. Tu ne peux luder la ncessit de beaut et la part qui s'acquiert dans l'abondance d'une paresse matrielle, ni l'autre ncessit d'idalit qui dpend de l'influence suprieure mle. L'homme pauvre et laid peut tre grand par la pense ta pense toi n'a que la forme plastique et riche. N'oublie jamais, au long de ce discours, que j'enseigne le rle de la haute civilisation, que la ferie est une~chose analogue l'esthtique tu es la matire de l'uvre d'art, il te fau~ le polissage de l'or, il te faut la flamme de l'idalit. L'Eglise enseigne devenir sainte. devenir mre je ne pdagogise que la ferie, je m'adresse aux tres incapables de grandes vertus, et je les oriente vers la beaut. Quoique mon ascse ne t'impose aucune modi-

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fication-de tes instincts, ne crois pas suivre sans ation -de effort la voie que j'ouvre ici. ort ParnUM~m~nt Paralllement ~hafriif droit octroy o~ ftw~ao~ se dresse chaque rtf~t f~tfr~Q un devoir, et ne te flatte pas de jouir de l'un en ludant l'autre, ce sont choses lies que ta ruse ne dmlera pas. Si tu essayes l'emprise animique sur l'intellectuel, tu seras punie par la ralisation mme de tonvouloir tu seras malaime situ veuxau contraire rayonner sur le mme, ton pouvoir sensuaUs, tu seras victorieuse, mais sitt mprise. Ton art rside avant tout discerner en quelle cl un homme est crit sexuellement et ne jamais te butter contre l'vidence de sa tonalit. En outre, convaincs-toiqu'il existe une coquetterie morale il faut prendre le mmesoin de ton me que de ta peau. Ton officene se borne pas tre le sourire des yeux, sois aussi l'exaltation des mes. Incarne le pome, le chef-d'uvre et le rve de tous ceux qui ne sont ni potes, ni artistes, ni rveurs, et aussi deviens le modle~ la muse et l'apaisement des artistes, des potes, des rveurs. A ceux dj troubls par des palpitations d'au del, la sollicitation animique n'apporterait que du dsordre reflte leurs ides seulement pour te parer,

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En te rvlant ta mission de bourrle auprs de l'homme commun, je ne t'ai pas encore dit que toi, qui ne sounies pas spirituellement puisque tu n'as pas de spiritualit propre, tu ne consens souffrir que sexuellement. La norme s'accomplit envers toi par les tres qui te rsistent, que tu ne peux absorber. Quels hommesrespectes-tu?sinon ceux qui, possiblespour l'amour, aiment les ides et, mme dans tes bras, n'abjureront jamais leur chevalerie. Eh mme, peux-tu aimer absolument un tre tout toi tu as bien conscienceque tu n'es pas le but de la vie, cela clate en tes paroles, en ta conduite tu ne respectes pas les sentimentsque tu inspires, si tu ne les parties, tu les railles tu ne crois pas ta divinit, idole fminine, et tu mprises les prtres si ta chair ne les dsire pas. Dsirer, voila le seul mouvement de l'me qui permet le perfectionnement dsirer, c'est s'enivrer de son vide: le plus cruel des supplices, s'il tait d'allure lente, mais la vibration est si intense t A. LXXXVII. L~pd/M sensationnels, ~~r peine, ontM~o~ ~c~, l'extrmit u plaisir devient d `~ etl'exlrrrait la peine, de ~?0~. pnible C<~ laisante. Et celaest vrai ~MM~ ~CO~;p<MW~ 0~~ C<c~ ta souffrance ta joie ou dpendent e l'tat mental. d

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1 n v Il n'y a mi h lire la Mystique ~c ou )~ plus qu' Hpf< ta ~vc/~t~ de Gorres~ la ~1. grande des extatiques, sainte Thrse, pour constater que la catgorisation ordinaire des impressions en bonnes et mauvaises ne signifie que dans l'tat de non-passionnalits. Ce serait une trop grave incidence, celle qui expliqueraitl'anesthsiemorale par la tension nerveuse passionnelle. Je t'ai donn la rgle du complmentarisme, forc de diffrenoier 1.'amour et le destin. Cette antinomie des deux ncessits et de l'attraction gnre les plus vives douleurs morales.

A. LXXXVIII. esattractions a?uc~ sontgnres L ~ e par les <A~~ morales t les similitudes D~MH~ )' au contraire mariagedoitse rglersur dessimilitudes le ) moraleset des dissemblances physiques. Thologien, je dirais seulement que le devoir seul existe et s'appelle sacrement; mage, je dvoile le mystre de la douleur fatale, et j'indique par quelle collisionde principes la norme force l'humain au dam sentimental. r Si ton destin est fait, ne songe plus qu'a ton amour sinon fais ton destin. 11 n'est pas dit que tu n'aimeras pas l'homme utile tandis que l'homme idal porte dj ie fardeau de ses ides et se chargera mal de toi.

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Au cas ou ton attraction et ton destin se rencontrent tout fait contraires, voici l'accommodation tu peux tre la fe de l'un et l'pouse de l'autre~ Ton devoir d'pouse te dfend l'adultre, non pas la chant et la prfrence dans la charit touche de ta baguette d'or le destin d'un cher autrui on n'est pas fe pour se donner seulement, toutes les amantes seraient fes tandis que la ferie consiste agir comme une sur et non comme femme de l deux feries. A. LXXXIX La fe est une Msur qui aide ou MHUC. quand elle aime ou bien une musequi influe et lve,quand elle est aime. Ne crois pas luder la ncessaire et trs fructueuse souffrance, parviens l'aimer. Ah 1si te haussant jusqu' la vue sereine du hirophante~ tu percevais le secret que rythment tes baisers, que froissenttes caresses,le lourd secret dont beaucoup sont morts, dont nous avons tous souffert si, un soir d'amour, il t'tait rvl ce que tu fais quand tu aimes, ce que tu donnes et ce que tu reois en te donnant et en prenant un tre; si la ralit de ce rve, la passion, se dressait devant ton esprit, peut-tre A-appede folie Ton beau corps, ma sur, est la date on s'tend

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le corps de l'aime, tes mains et tes lvres et tes seins instrumentent la torture tu crois jouir parce que tu dfailles, tu murmures des mots d'extase illusion 1 Tuappliques la question amoureuse et tu la subis il n'y a cependant ni bourreau, ni victime; ta sensibilit exalte, plus forte que la matire qu'elle lectrise, inverse la torture en plaisir mais-aux heures esseules, aux heures d'loignement, quand la jalousie, le dsir, le regret, la crainte se lvent, alors tu as reconnu sans doute le terrible Nahash de l'Eden, le leveur du sublime impt. Rentre en toi-mme, ma soeur. Elmon, sois compatissanteet a lui et toi; ton bel amour, cet Adonis,n'est qu'une victime pour le sanglier symbolique.Souviens-toidans lesbaisers mmes que tu n'es que la bourrle du bien-aim, lui-mme ton bourreau, et que c'est la norme de pleurer ou d'amour ou' de foi ou d'enthousiasme, et que la passion c'est la douleur esthtique, rien de plus.

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CONCORDANCE CATHOLIQUE

ARCANE UNODENAIRE L'Eglise ne donne pas-toujours la raison de ses commandements. Et comment ne pas tre frapp de sa tranquille svriten face de la passion? Elle dresse un sacrement contre un instinct, ordonne et passe. La Magie vient aprs elle expliquer que la douleur amoureuse tant la seule consentie et purificatrice de la majorit des tres, le devoir de l'Eglise l'empche de transiger sur un point propre assurer le devenir du chrtien. Il faut sunrir, et l'amour est la seule forme de la douleur que l'homme accepte Le Pre de l'Eglise qui et' ainsi parl n'aurait pas t compris, et voil pourquoi la thologie s'est tue en cette matire comme en bien d'autres < Venu un moment de dcadenceo l'animisme faiblit, on doit raviverles efforts par des rvlations partielles du mystre; moyens extrmes certes mais rendus lgitimes par l'irrmdiable catastrophe occidentale qui se hte et va tonner.

v LA FORMALIT OU DU SACRIFICE

Onomiet~uMM~H~ Galno. jH~rac/Mm~Les Etables. Heure Carpo-Nymphe. <S't&y~ L'Erythrenne. <S'~ne Le Lion. ~4rca~e Le JDuodnaire Jusqu'ici, ma sur, je t'ai parl presque en com plice, autant pour gagner ta confianceque pour que tu voies que je ne mne pas une duperie morale maintenantl'ascse va se rapprocher de celle de l'homme,j ai peu prs puis les diSerences lorsqu'il s'agit de monter, il n'y a qu'une voie, celle du renoncement. Ne crois pas gratuit et esthtique ce commandement religieux de l'abngation c'est la forme exalte d'une loi rigoureuse. Au reste, je <aisun perptuel concordat entre ton intrt, l'instinct et l'idal j'accpmmode mmela volupt avecla gloire

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du devenir, afin que tu n'aies aucune raison de repousser l'enseignement ferifri~ ferique. Instruite de ta vraie nature. et de ce qui t'est loisible et favorable, consciente de tes fatalits propres. de ton plantarisme et des traits de l'homme qui fera ton bonheur ou ton destin, coute comment on va la gloire et au ciel. A. XC. Z~r~Mc~'o~ aHJ?volonts. doivent~~or~

Voil le secret du vouloir que Louis Lambert n'a pas dit. Vouloir est un tat abstrait de positivit qui ne s'affirme pas seulement par les actes de ralisation, mais aussi par des abngations appropries au but. A. XCI. La ~r~~ la c/<arf/ doit tre conforme

Or ceci quivaut une rforme de l'amour je n'en demanderai pas la raison aux casuistiques rigoureux, mais cette Ionie qui passe tous les yeux la naturelle formule morale pour Crois-tu qu'Orphe, en apprenant Famcur aux Thraces, leur dit Aimer, c'est annexer un tre l presser comme Bacchus fait soi, d'une grappe, mme le dvorer l'instar de Saturne avalant le

F COMMENT DEVIENTE ON

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btyle prsent par Rhe, s'autoriser tous destyle prsent par Rhe, s'autoriser tous despotismes, et satisfairesurtout l'instinct possessif. Penses-tu que Vnusait figur dans l'esprit des premiers prtres le dsordre des murs et la folie des sens? s A. XCH. L'amour, en c~ncc inobscure, erait f~ la l'harm.onie, science accordsde sensibilit, et de VnusHM principe de paM?, douceur,de ~r~~ Galno calme qui Ni riante, ni pleurante, la sentimentalit vraie apaiseau lieu d'excuter, et laVnusUranieestbienfaisante. On peut raliser aussi bien la fille que la prtresse d'amour envisage, ma sur, que ton idal n'a pas d'autre forme que celle d'Eros. tes pas dignes ou indigns sebornent aux parois de son temple tu peux salir l'autel ou offrir le sacrificede ton instinct. L'amour naquit du dsir d'un pote, comme toimme du dsir d'Adam, et le prestige qui t'enveloppeencore t'a t donnpar la rverie des artistes. En retour de cette royaut des mes, tu devais tre la fillereconnaissante de l'art. L'idal, comme un roi Lear abandonn par toi qui il a donn le sceptre sur l'me de l'homme, se lamente, esseul et trahi, tandis que, oublieuse de ta mission, tu poursuis ton obscur intrt.

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MORTES

A. XCIII. La rca/M~o/t se compose d'un renoncement uivid'une CO/t~~a~O~ s animique. tu veux te raliser Batrice, renonce la possession physique et condense ta sexualit en facult rayonnante. Soit aussi tu veux te raliser en amante, renonce au rayonnement collectif et condense ta sexualit sur l'tre choisi. Soit encore tu veux te raliser en femme du monde, en parfaiteClimne, en Rcamier,renonce la fois au prestige de la Portinari qui ne se continuerait pas dans l'intimit, et l'amour qui teindrait en toi le rayon sexuel par la satisfaction mme. Je devine ta pense il faut se connatre et avoir une trange suprioritpour dcouvrirsa vocation sans doute il y a eu toujours peu de fes et peu de mages. Songe que la religion exige une renonciation totale toutes les pompes du monde, et tu sentiras alors combien cette ascse est iacIHte. Je t'apporte la plus prcieusechose, une sanction philosophique pour tes instincts mais cette sanction reste conditionnelleaux normes en te livrant Monsieur tout le monde, je t'interdis de toucher l'exception t'offrant le choix entre les uvres ~e Batrice, d'Ass et de Rcamier,je te force opter. Soit

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COMMENT

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DEVtE~T

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Ce choix lui-mme doit se conformer la charit rayonne sur les esprits, emplis les mes, mais ne trouble pas l'me du spirituel ni t'efforce inutilement sur l'esprit de l'animique. Coupable au premier et dupe au second, tu n'auras que mcompte. Quelle que soit ta propension, inspire-toi, ma sur, de ton rle exquis et conois la charit dans l'amour au lieu de chercher une impression goste, officie la beaut et le charme. Songe, fe future, que tu es le vivant Lth qui apaise les plus entts douloirs, que ta vue suffit adoucir le moment, ta tendresse l parfumer, par toi la souffrance se mtamorphose jusqu' sembler joie tu es la panace et le talisman, l'gide et la Victoire Aptre. Illimite en ton pouvoir, comme la musique tu frappes les heures des qualits de ton rayon. Eh bien 1 mets au service de 1 idal cette force, ton charme, et collabore par la bienfaisance de tes regards l'oeuvre de lumire. < A. XCtV. Le meilleurparti est /o<~o<t~ p/t<6/~ le c'c~re le ~H~ abstrait: et la ~)/te Aa~ M co/Mft~c ~c~~t~r M l' idal. Toutefois l'idal n est pas ce qui se formule au leuilletoit des journaux, et voici la rgle sexuelle.
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A. XCV. //<~Mor loul le devoir.

d comporte ~HCH/t roit, n~M 1

Sa libert et sa gratuit seuls le diffrencient des autres passions comme il nat sans que la raison prside. il prit sans que la conscience soit atteinte. Quel est donc le devoir d'amour c~ A. XCVI. ~r~<er devant le ccr~caH des intellecluels et empriser /'M/Mc~ autres. f Je ne me lasse pas de le rpter, chez l'tre qui pense, l'imagination et les sens t'appartiennent, non pas l'me que tu occuperais anormalement tandis que, au contraire l'me du plus grand nombre te revient tu t'identifies l'idal dans la mesure mme o tu pondres ton attraction par la bont. Ds que tu te conduis selon la combattivit, tu deviens mchante, et ce livre n'est pas une mthode de lacs et d'appeaux, de chausse-trappes et de piges pour la facilit de tes entreprises. On ne te convie jusqu'ici, ma sur, qu' l'abdication de ton activit propre, quoique l'glise t'ait donn des autels pour ta saintet tu as pour toi l'invincible argument de Marie conue sans pch. Il- n'y aurait ni magie, ni ferie, si l'humanit

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_1' a'a_ 1.. ne pratiquait d'autre devoir et d'autre soin que la vertu dans le sens restrictif de la puret il existe une entreprise o le ciel est intress et qui din're de l'enseignement catchiste. L'Eglise se pourrait passer. de beaucoup de saints

Labres, mais, saint Thomas venant manquer, Il y quel vide et quel innarrable dsarroi mental. avait, au temps d'Estherr plus d'un juste comme Mardoche et plus d'une juive pieuse. Cependant l'office de Mardoche et d'Esther valut davantage les pour le salut d'Isral que les purets caches et timides vertus. Les saintes, mre de Constantin, femme de Clovis, qui convertirent leur fils, leur poux au christianisme, mritent une autre mention que la plus mystique des religieuses. Ainsi, dans le domaine des murs, celle qui influe sur toute une poque s'lve dans la proportion mme o elle rpand de la lumire. La grce divine n'a jamais opr gratuitement. sans que l'effort humain ne l'appelle; et la pit est cette infatuation qui attend ic miracle dans une somnolence de prires. A. XCVII. La femme est /M~CM/~e.rp((~<~ ~/r excellence, /M /~me ~ybrme mmede ~pt~M~to~. el (~~M'e ~'<wp/0tean bien elle ;~pr~Me, pro-

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cho clio r~rct~~a pagalriceait coMccp/eMr, r~rct~d pagalrice ait co~c~D~Mr, a parl.

la t~F.f~.F; voix qui

Foho, tel est le mot de ton nigme, tu reponds de mme voix toutes les sonorits qui frappent tes nerfs car tu ne peux pas rester muette, femme, cho de l'homme. A. XCVIII. Z~ yeM~ a ~oMr fonction~HpcncMrc decrer desprestigesquel'homme raliseraen ides,el de recevoirde /tMdes idesqu'elleM~<~M<a~a. Tu vis inconsciente, lche dans le dsir, force dans le devoir, sans intensit ni hrosme change ta vie contre une existence rationnelle, et puisque tu es ne dpendante et subalterne, accomplis ton destin normal, prfrable celui que tu te fais, aussi contraire la beaut qu'au salut. Comme l'amour est tout ton idal, sois son chevalier, c'est--dire sers-le mystiquement au lieu de t'en servir. A. XCIX. Le devoirn'est pnible t lassant s'il e que M< strict et froid enthousiaste exagr,l intresse, et i possdet satisfait l'gal d'unepassion. e Enthousiasme-toi, ma sur, de ces divers et splendides rles, Batrice ou Rcamier, que tu peux jouer mme dans le mariage mme marie,

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COMMENT ON DEVIENT

FE

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tu peux passer devantla contemplation d'un Dante, mme mane. tu peux accueillir et bercer la mlancolie d'un Chteaubriand. H y a quelque danger, dira-t-on. Eh le danger ne fbrme-t-il pas l'envers de toute affirmation n'a-t-on pas assez draisonn sur le thtre antichambre de l'enfer, les nudits incitatrices du pch, la posie corruptrice de l'me, la danse, un artifice du malin? Le danger est en tout l'hrsie est la fille dnature de la thologie, et sans sacrement il n'y aurait pas de sacrilge. Malgr ces protestantailleries, le thtre semble une glise quand Lohengrin, dipe, Polyeucte ou Parsifal y paraissent l'art est nu par essence, la la danse un posie la vraie atmosphre de l'me, droit de lajeunesse, latoiletteun devoir delafemme. La sensibilit s'meut trangement tous ces rites -de la civilisation, et les occasions de pch foisonnent; mais il faudrait savoir ce qu'il vaut mieux, de l'immobilitde l'me ou de son affirmation, ft-elle prilleuse au reste, un arcane de la sainte magie tranche de lumire ce vieux conflit lentre la prtendue antinomiedu paen etduch rtien. A. C. Le libre a~&~rehumain pouse la norme sans <~r la fatale oula repousse,M<~ ou dnirile de victoire Fordreprovidentiel.

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AMPHITHEATRE SCIENCES DES MORTES

Il se fait, abstraitement, unealchintie de nos vouloirs, qui, malgr toutesnos gangues,ralisentle grandcentre de D~H, de mme /e~~c~ rduit H~ mixture, pour que compliquequ'elle soit, son principe essentiel. Toute matire n'est qu'une concrtion de force et tout ~M/(~~n/ M'~ ~M'MH~ O~CH/~0~ la lumire incre, l'idal. Le salut dpend, nia sur, non pas de nos amours, de notre charit le monde te permet de har en paix. il te dfend d'aimer le monde obit une raison d'tat, non pas a une raison d'au deta. Mme aux desseins les plus mdits, il reste un halo de danger, et pour ne risquer rien il faudrait ne pas vouloir. Considre le point le plus lev de toute chose et aspire lui tu sounriras peut-tre. tu ne t'aviliras pas. Crois-tu que moi-mme je jurerais ce livre sans danger, bon toutes, qu'il ne blessera aucuneame? a Non, j'envisage le trouble que sa lecture peut susciter sans hsitation, parce que je suis certain qu'il mne vers la lumire. Qu'elle soit vive et trop forte, qu'importe? mieux vaut dchirer violemment la tnbre que si ell~ continuait planer froide et ngative sur les mes. Eh bien, ma sur, pse en ton cur les beaux desseins, et le plus beau, le plus blouissant, le j~ns le rayonnant et chrtien, rare, accomplis-le~est le bon, c'est le seul.

CATHOLIQUE CONCORDANCE

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DUODEMAIRE ARCANE La faiblessehumaine se complait aux dtails, et combien font' maigrele vendredi qui aucun jour ne cessent de mdire ou de calomnier. aux 'Il y a deux voies delumire correspondantes l'une catgorisationsles plus diffrentesentre elles formaliste, scrupuleuse, rgimentaire, l'autre synthtique et d'allure imprvue. Il fautchoisir des choses qui se nient, et comment ne pas prfrer le fcond enthousiasme la froide rgularit? Rservant la question du gynce, la femme, au de vue civiliset de la culture, rendra plus de point services aux murs par une bont intelligente que de la dvotion. Que par l'observance minutieuse d'importance pour l'humanit voir se produire des grandes dames, des Batriceset desJulies d'Argennes? La femme qui et fait trbucher Martin Luther

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aurait servi FEglise singulirement, et celle qui et empch l'abb La Mennais de se dgironner? La famille s'accomplit par les saintes, et la civilisation par les fes. Trop longtemps les grces furent mconnues qu'elles viennent, mules des vertus, reprendre leur dignit et leur devoir.

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VI MORT OU DES RENAISSANCES

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Onomiet~tMM~HC Biodotis. 7Ferac~~M Stymphalides. Heure Dic-Mesembria. Sibylle La Samenne. S't~nc L'crevisse. .lrc<me Le Tcrnodnaire. Renoncer ralise, mais l'absolu de la renoncia tion c"st de mourir un besoin. a un go', un instinct. une passionnaht. L'me humaine semble un thtre o dramatisent lea vertus et les vices, les forces et les faiblesses tous ces la ferie a pour prologue un examen de de beauqui conclut au ,rejet personnages-facults, donner toute la vie pathtique quelquescoup pour unes. L'homme lui-mme ne peut se cultiver en tous et son sens il faut qu'il spcialise et- son esprit cur; spcialise donc ta sexualit.

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Reproduis ta faon la scne des conrets de Shakespeare; mais, pour. te guider dans ton choix. coute cette page, une des plus importantes du mystre. J'ai enseign, dans Comment devient mage', qu'il on y a trois morts La mort de volont, qui, par le mysticisme ou l'enthousiasme, relche les liens charnels o la spiritualisation de la sensibilit aboutit la saintet ou la ferie. La mort physique, celle que tu crains parce qu'elle passe sans cesse prs de toi, menaante aux tiens. Enfin la mort animique, qui termine la priode dnomme purgatoire et qui nous ouvre l'tat dit paradisiaque. Si tu te souviens des termes que Mosch attribue a loah-Elohim, dans la Bible, tu t'apercevras que le problme sexuel, si dimci'e rsoudre dans la vie terrestre, se pose encore au del de la mort et barre de sa prsence inluctable le seuil de l'ternit heureuse. FoMesprit s'embarrassera sans cesse dans ces re/<~(~ et ces rapports as que <M voulu c~/M~re jusqu'au jour oit tu reviendras androgyne par la runion Comwcnt d~tcnf on mage, gS. !

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M<OM H<M~ rflexe Atscha; car ayant t dualis <n dois par ton effort rere~tr ton unit. Ne t'imagine pas qu'il s'agisse d'une fusion organique au moment o le Verbe divin prononce ce verset, Adam et Eve n'ont pas d'organes, puisque le verset 3 dit formellement A~/t-E/o/t!~ ralisa en corps organique la corporit substantielled'~4d'a~ et de /yeua. A. CI. /~M< Cette vie se passe chercher littralement sa moiti travers les hallucinations du corps la vie seconde ou animique se passera aussi, pour la femme, rechercher son positif crbral. Or, dans cette stase, les mes se pntreront avec une grande acuit l'homme voudra la beaut de l'me, comme ici-bas il qute la beaut du corps. Celles qui sortent de la vie terrestre avec de beaux et doux sentiments seront sitt pouses que mortes, et la fin de l'puration ne sera que le travail de s'unifier l'un l'autre aprs quoi, lorsque tout ce qui est l'homme et tout ce qui est la femme seront indivisiblement l'androgyne, ils mourront au sexe et a la vie animique pour'entrer dans la vie abstraite qui est la fin dernire de joie. En l'tat de purgatoire, on se trompera passionnment sans s aveugler et ce sera la charit auguste plus que le charme qui sera paranymphe.

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AMPHITHEATRE SCIENCES DES ~'onTES

Essaye donc, aprs ce que je t'ai rvi. de ~m. comque ie't'ai rvl, prendre ce mystrieux sujet si frquent parmi les chefs-d'uvre de la Renaissance, le mariage mystique de sainte Catherine, et dis-toi bien que je ne cherche faire de toi une fec que parce que tu es incapable de devenir une sainte. Qui que tu sois, qui me lis, si tu peux pouser Dieu, laisse ce livre il ne contredit point la foi catholique, mais il s'adresse au sicle il alchimise les pires lments pour en tirer la lumire qu'ils contiennent. La saintet est le plus court chemin' du temps l'ternit, mais tous ne savent le marcher la ferie est la plus noble voie laque et profane. A dfaut de l'amour de Dieu, l'amour du prochain, c'est--dire que si ton cur ne peut Lettre en hauteur qu'il rayonne du moins. On appelle jugement particulier et les Egyptiens le figuraient sous la forme du posment des mes, la dcision divine formule par les anges, qui dclarent le mort digne ou indigne du devenir. Or l'Eglise, par la bouche du Sauveur, n'indique qu'un pch pour lequel on ne peut pas prier, le pch contre le Saint-Esprit les six variantes qu'en donne le catchisme se rsument, dans le contemnement de la norme. Il faut suivre la vie terrestre en prparation de la vie animique et purgative, et

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ce ne sont pas nos faiblesses, mais le Verbemme de notre vie qui alors nous perdra ou nous sauvera. Je t'avertis du danger des mulations sur les voies de l'homme, car les usurpations sexuelles compromettraientton salut et rempliraientdedouleur et de pril ton purgatoire. Crois-tu qu'au lendemain de la mort, tes aquarelles, tes feuilletons, tes- reportages, et quelques terres glaises t'auront prpar ton devenir tu seras dans le purgatoire, comme tu fus en ce monde, une dclasse et ici le dclassement est irrmdiable. Ton devenir s'crit dans ton sexe si tu le fausses, tu blasphmesl'Esprit-Saint et tu te perds. Tu seras juge comme femme,et plutt pardonne courtisane que gynandre. En cet tat du lendemain de la mort, les attractions seront seulement animiques et l, le salut c'est le mariage, et seront les belles et les recherchescellesqui se prsenteront en purs rflexes. Par toi-mme, tu sens le monde spirituel, tu ne le conois pas. Or l'ide seule sortira d t le Purgatoire pour devenir un bienheureux donc salut de la femme reste conditionnel l'amour d'un esprit qui pouse son me. Tu accomplis,ton devenir en refltant l'esprit mle ou en ralisant le devoir.

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1 AMPHtTHHATnF: sc~~CKS MORTES nHs

Tu auras pour ternel compagnon quelqu'un de semblable a ~f~ivftii~ tu ne o~a en ce monde. ceux que iii as aims Comprends-tu pourquoi, au risque de paratre te donner un conseil immoral, je t'ai indiqu que tu peux aimer un autre homme que celui qui fait ton destin tu peux aimer, dis-je, comme tu peux rver, sans raliser ton amour en passion. Il semble que je conspire contre l'homme ordinaire et ne prche que pour la caste dont je suis rflchis que la pire aventure, c'est de subir un destin disproportionn avec soi-mme. Combien de femmes se soucient de l'imrnortalit cette heure ? Qui donc, parmi celles qui font tant de bassesses pour remplir les chos du journalisme de notes sur leur rception et leurs robes,t qui donc rve de se survivre et d'tre lgante, belle dans tous les sicles~ Parmi .les hommes. Rotschild pourrait reconstruire terouchalalm. Crois~l tu qu'il y songe ? Connais-tu quelque riche qui, parmi ses dsirs, ait jamais eu la pense de la postrit? Cependant, la gloire est un joyau rare que les plus grands parmi les hommes ont acquis en renonant toute autre chose. Ne sois pas dupe de l'atmosphre mme de ce livre, de l'tat d'me o il t'lve. Si quelque homme du commun. banquier ou industriel, aspire l'Idalit, il n'est pas du commun, car ce sont nos aspirations qui nous classent.

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A. CIl. Il y a trois castes, la beaut,la bont, ei l'in~n~uc~ par/et~. telligence leur runion forme Quant la naissance, elle ne signifie rien, et le comte de Chambord l'a bien montr. C'est la mre qui fait les garons et le- pre les filles, et si Siegfried Wagner, un charmant garon. n'est pas plus, la faute en-est Madame Cosima, quoique les filles de Listz aient t toutes tranges. Hriter d'une dalmatique et la porter comme une blouse, tel est le cas des nobles au reste, il faut tre juste envers ces gens-l. Qu'taient-ils~ Des officiers, des veneurs, des courtisans et des aventuriers clatants il n'y a donc aucun bon sens leur demander de l'intelligence ou de la grandeur d'me. Le gnie demeure l'espce qui ne se reproduit chacun qu'il pas c'est donc la mort probable de faut envisager pour prendre sa ~m~are, et non pas sa naissance: les Chinois son dans le vrai, qui anoblissent les anctres du mritant. On admire les saints, on ne i~ envie pas assez. Pour tre persuad des enseignements de l'Eglise, la voie de saintet s'appelle la voie du vritable intrt et de la raison. La vie organique a une moyenne de trente-quatre vraiment, ce ans le centenaire se cite en raret au srieux peu de temps ne mrite pas qu'on prenne .

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le sjour organique, et les les plus habiles d'entre les hommes sont ceux qui, devanant la mort, meurent volontairement aux contingences. Ils arrivent l'tat du Purgatoire presque purs et leur entre dans la lumire ne tarde point. Toutefois, cette complte vocation du mystique ne fleurit pas dans tous les curs, et je dois indiquer un point de culture divine dans la personnalit mondaine. Eh bien je reproduirai l'ide dj formule de charit sous sa forme de grce et de beaut bienfaisante. A. CIH. La femme qui sera belle pour tre belle, charme pour les ides les plus qui MK/t~rade M nobles, qui servira selon sa ~CHa~e, celle partie des proidenliels dpendant des m<BM~.en <M< ran< en celle sorte au plan divin, assure son devenir. A. CIV. jLayc~~ celle qui meurt /'eoo&y~, co~6<e sexuelle, pour naitre l'expansion ubstraite de la 6on~ parla &~M~. A ce point, que tu atteindras momentanment. sans t'y maintenir, tu serais presque l'gale du mage, dpassant ce que la lgende attribue aux lees Mais)), diras-tu, ~<je me dciderais peut-tre cet elTort, si je devais en recevoir une puissance ferique.

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COMMENT

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A y~J~i' A. CV. La beaut agit dans /(]tproportion oit elle ~'Wtjp~o~a/Mf: le charme s'augmente du motif qui le ~u< sexualit ~'aM~o/c de tout le dsintressement on se ~a~/<~ passionnel: et quand on se ~rou~/t/ en son action.

Quand Madame Roland a dit son mot iameux. elle aurait pu le varier <tJe suis reste vertueuse par coquetterie ce que les femmes du XVII*sicle appelaient si bellement facult ferique leur gloire signiuc leur

A. CVt. La ~dMC~ond'une femme est en raison d irectede sa continence. Tout psychologue a observ que de la femme insatisfaite mane un charme qui cesse et disparat quand elle vient se satisfaire. Ici on arguera que les actrices et les filles les moins continentes du sexe sduisent incomparablement. En voici la raison. A. CVII. L'aimantation ~rue/~ rsulte d'~nc succession, d'un accHTHH~de dsirs, dtermins par les ntOHueme~~d'imagination dont une femme en t~c~e est ~'o&/e< mais ils sont toujours de la m~Me ~M6t/~que femme. Tandis que la femme Aon~~ s'aimante par rsistance mme d'une sexualitplus subtile et qu'lle affecte ~'d/Men dgageant de l'amour e n lieu de d~y.
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Par consquent, la suprme coquetterie serait impeccable: plus encore, bienfaisante. A. CVIII. La~MMMne donne sa mesure que par ce des qu'elle inspire, et c'est loi jours ~M/er~urd'inspirer violenceset du dsordre. Celle ~Mtlaisse la plus apaisante wtp~Mto~, la quittant.. est la plus digne. Ce que je voudrais voir mourir en toi, ma sur, affirme ton charme c'est la mauvaiset fline par un rayonnement de srnit et de douceur, teins la concupiscence au lieu de la susciter. L'amour qui vient tes pieds, transforme~le en matire plus subtile, pousse Dieu pousse a l'art tes adorateurs. Alors tu grandis. tu n'es plus la ferr.me, mais la Batrice, la Muse, la Diotmie, point culminant de la ferie et ce serait si splendide d'accentuer vers l'au del tout ce qui te saluera du coeur, que je t'admirerais, sur un simple essai. Sois la Biodotis qui donne l'me une vie nouvelle, pouvante les vulgarits et les laideurs stymphalides du rayonnement de la charit d'amour, de ta beaut, que les sagettes symboliques, attributs servent tuer dans les mes qui s'offrent toi toutes les hideurs de la vaine concupiscence et des passions funestes.

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ARCANETERNODENA1RE Il a t dit souvent que le salut accompli dans le monde l'emporte en mrite sur la vie contemla perfection, plative. Le moine, ce spcialiste de se met, comme un artiste qui veut produire, dans les conditions les plus prospres son uvre celui les mcrantises qui maintiendrait sa vertu parmi du sicle serait un incomparable, et saint Louis dpasse saint Labre. Aussi peut-on affirmer que le divin jugement n'aura pas des lois semblables pour le divin Raphal et un simple chartreux Ceux qui, mme dans le monde, ont des grces d'tat, les prtres, rendront ~r un compte plus svre. M. Sarcey et le cardinal Richard sont deux mde l'Ecole Normale et r diocres mais M. Sarcey. sorti vivant dans le journalisme. est bien moins respon-

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sable que cet archevque lamentable qui chaque matin cependant consacre la divine hostie. Avec une scurit entire, j'invite, au nom des vieilles doctrines, aux tmrits magnifiques du platonisme le pch y peut surgir, mais si on 1 vite,quelle gloire, et le but vauttous les risques.

vu LA QUANTIT OU DES VARIATIONS OnontM ~ntMM~He Apatouna. TaureauCretois. ~rac~M~~M: J~eHrc Eupona-Spond. L'Enenne. ~6y~:L'Enenne. La Balance. <S' Arcane: Le Quarto-Dnaire. Cette dmence a pu se perptuer des troubadours jusqu'aux romansde ce sicle, de magni6er les dsordresde la passionet d'absoudreles crimes soUslenom d'amour. Mme,l'Imbcillitlatine, dpassant le vraisemblable, a englob par cette les mme appellation phnomnesles plus contradietoiresdj sensibilit. II faut un enbrt pour se librerde la doctrinede commentne pascroire a race, et, sans rudition~ au nouveauDieu, ou Moloch moderne, Herr-Progr~s. Dutens numreen deuxvolumesles inventions renouvelesdes anciens, et quelques pages sum-

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raient mal, produire les dformations mtaphy~ siques de nos jours car, au lieu de restituer les sciences spirituelles et les arts moraux, on les a ou nis ou perdus. Que mon assertion te tienne lieu de comptence il y a la mme diffrence de la connaissance de l'me possde par les anciens celle de l'Acadmie des sciences morales de Paris, qu'entre notre lumire lectrique et la torche de jadis. Celui qui usera exactement, ce qui est la norme de la morale, de ses modalits de lieu et de race;i sera le restaurateur des sciences de 1 me sans soulever un tel poids de rflexions et de documents compars, l'ordre social s'tablit sur trois assises la famille, la religion et la culture r l'une correspond au Dieu le Pre et traite de l'individu dans ses rapports selon le sang l'autre correspond au Fils et rgit les familles dans leu s rapports selon le rang; la troisime dpend du Saint-Esprit et s'intresse au rapport de toutes les familles, selon l'idal. Homme ou femme, 1 tre humain a donc trois devoirs familial, religieux et esthtique. Le premier et le second sont exigs de Dieu un petit nombre seulement incombe le devoir idal; mais devenir fe c'est se runir au petit nombre, et greffer sur les obligations de la double pit familiale et catholique un vu que j'appellerais le vu de beaut.

COMMENT ON DEVIENT

FE

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Les peines et les plaisirs. tourdissent galement riche et pauvre, l'un par inapptence, l'autre n'aboutissent pas l'tat subtil. par crasement, Comprendre et obir exerguent les sries humaines le fidle, tel que l'Eglise en sa sagessel'a conu, se sauvepar sa soumission a des rgles certaines, pour lui inexplicables en leur essence le subtil, tel que l'Eglise en son erreur momentane l'abandonne lui-mme, opre son salvementpar sa recherche des pourquoi et des comment de la vrit. Entre ceux qui composrent le catchisme et les ~tres, innombrables, qui l'apprennent et l'observent, il y a la mme dinerence qu'entre la fe et madame tout le monde. Voici des arnes feriques qui disconviendraient la majorit fminine, ne parlant de beaux fruits qu'aprs un voeusincre d'idalit ce mondede rapA. CIX. Le bien ~Mt-e, pas d'excs, sinonil cesse nous port, ne comporte dansle sensnoble aussi exactement l sommesimits qu'en celui<~ prvarication. Examine, ma sur, les tristes effets de l'intolrance dvote, vois quel tort fera toujours la ci. vilisation la femme qui s'entte la laideur 'par

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la l'incomprhension de la vritable humilit vertu de Madame de Maintenon a plus nui a 1 uvre de Dieu que les galanteries de vingt favorites, et il faut la Pompadour pour montrer que le vice est aussi ntaste que certaine pit. A. CX. Notre seule ~a<6~~ nous pousse e.icacar ~aM~ra/MM ~/vr M/tcqualit. ~o~ prM notre ~<u/tc<OH/our~par<~o~Mcr<M~. La mtriopathie comprend un ct nglig, dans les ascses, et qui seul en accomplirait la perfection. Etre aim, voil une formule souriante, et cependant, si on y ajoute tre aim exagrment, l'tre qui a vcu s'enraye comme a l'approche d'Eumnides, et plus inquiet qu' la dclaration d'une haine mortelle. La sollicitude, cette permanence de la tendresse excessive, tournerait au supplice pour qui en est l'objet. Ainsi, ma sur, ne te crois pas autorise, parce que telle chose t'est permise, de la pousser l'extrme. Ta propension, je le sais, te mne a l'excs en tout point o tu volues, et je prvois des dangers, au cours de mon criture d'intention si haute. La temprance fut toujours la moins idiogyiie des vertus.

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COMMENT

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d A. CXL -Onnommeplaisir une acclration'acen nt~Mrel'in<tU~nerucM, ~f~mt~~Hp~M~ dignitbienplus quele mobil. Ce qui expliqueque nos mrites ne oommencent extraqu'en dehors de nos attractions est ce cas ordinaire o nos penchants sont d'idalit. A. CXH. La passion devrait tre la rca~rtcc~ d'ane ide,nonsa gnrairice. Or la femme commence par s'mouvoir et longtemps aprs son passionnment elle lui cherche une thorie. Pour elle, le mot reste vrai, rien ne lui vient l'esprit qui ne lui soit d'abord venu aux'nerfs. Devant les grands desseins, nous paressons, cachant notre lchet sous un doute hypocrite de nous-mmes nous aurions bien le courage, la constance ncessaire, mais la beaut, le gnie, la forcencessairesnous manquent? Non, l'conomie de notre beaut, de notre gnie, de notre force, ce ,T voil. qui nous manque. Comme l'colier qui tache et salit un cahier entier par maladresse, nous gchons notre potentialit par des excs auxquels de fatales dpressions succdent, Si on veut un tableau extraordinaire des cons-

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quences de Fexcessivet sur le plus beau terrain, celui de l'amour de Dieu, la vie des saints nous offre chaque page d'incroyables tentations que le pire des profanes aura peine concevoir. Je n'ignore pas, et je dois rvler peut-tre l'exla plus terplication partielle de ce phnomne rible hantise se dveloppant chez les plus saints personnages. 1 A. CXHI. Dans ~M<nt<Mp~re seconde ou astrale naissent, combattent et meurent des collectifs dynadbat UM~/centre le juste et le miquesp<M~to~ mchant a lieu invisiblemententre la justice et la mchancet, et ces dynamismespa~K)Mytc/.? attaquer vont les tres qui condensenten eux le plus deforces contradictoires. Cependant la norme des ractions agit toujours mmeinent et le jene et les macrations ne seront jamais des moyens de calmer la fivre. Les saints atteignaient le but par la puissance de leur volont et malgr l'tranget de leurs moyens. Les directoires spirituels envisagent la femme en tertiaire, sans approprier les rgles aux conditions de mondanit mme en son bel nonc, l'adorable crivain de l'Introduction la vie dvoten'a pas vu que le pch tant invitable dans le monde le

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salut consiste le compenser par des services formelset adjuvants l' ~vre de Dieu: J'admire certes la nuance casuistique qui dclare loisible une occasionde pch jusqu'au moment o ladlectationcommencerait maisje vois plus clair, et j'dicte, au lieu de ces restrictions subtiles dont l'inconscient fminin se joue, un impt positif sur la sexualit. A. CXIV. Le premier e~br<de l'tre qui ~ecroMe dans un but idal, quoiquevivantparmi le sicle,con ~M/e payer ce but une d~e sur tous ses biens et acquits ~oraH.r. Tes biens, ma sur, sont ta beaut ou ta naissance, tes relations donne le diximede tout cela a l'idal, c'est--dire une, conspiratioti contre la loi et l'opinion au profit de l'art. A. GXV. Le carac<ere. c'est--dire la r~c~e. mo/'a~,e~acedes~en~te~. n'tanipas demand /e!Ttnte. en <ayM~~KeT~M~ntefait son seul prM~e, e les -c'est ~a/e~Mequ'incombent sollicitations t tout. d ce gM'o~ ~o~nte~our e faveur, avancement, exemption, passe-droitet privilge, Voicid'une sorte prcise les corruptions que la fe doit exercer en suivant = cours d'une adoF le lescence.

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i Les examinateurs, attendu que A. CXVT.L'Universit tantbasesur une ~M/c~a-, cult,la mmoire, prsente d'autantplusdedifficults M candidatqu'il est plasremarquable individualisteen et outre uneinstruction d'Etat, sansdoctrinephilosophique, doitpenr, quechacuny aide. 2 Toute l'arme, attendu que A. CXVII.Le cosmopolitisme ~an</a MM/eyorntc ritablec~/a cw~Ma~oM, la ilformel'individualisme, condiliondu salut co//ec<< il faut ruiner l'ide nationale et ftd~ d'obissance passive.deux restesde barbarie. 3 La magistrature, attendu que A. CXVIII. L'galit devantla loi tant la proclanuatione f~u~tce, toutce qui rtablit l'ingalit d devient dorableet auguste. a Voicitrois offices feriques, ma sur faire recevoir Chrubin ses examens, sauver Romo de l'pouvantable et satanique recrutement, et aider ou Faust, Clas~ LouisLambert ne pas tre spolis par le code. Situ rencontres des juges au tribunal de commerce, informe-toi de leurs mfaits ce sont gens qui donnent touiours.tort aux artistes.

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VrMa-tn maintenant a~ de smer ton rle de fe. Vois-tu maintenant se de smer ton rle de fe.

A. CXIX. Lafe a la jonctionde temprerpar son m~ru~to~~yeuMecet~Me~~roce desinstitutions, un quandelleso'pprt~en< ~re d'exception. Seule tu peux oxyder, jusqu' la faire cder, la ferraille sociale qui entrave les nobles efforts, seule tu peux temprer par ton charme militant la barbarie de la lgalit. A l'aube de l'histoire, !u adoucis la brute primitive cette fin d'histoire, amollis la brute du progrs. Aucun scrupule, certes, ne me vient de pareils conseils ce qui est se nomme l'abomination de la dsolation il importe donc que ce vieux monde croule, et j'emprunte a Klingsor, le sorcier noir, son excration ,C'est l'heure! Dj vers le palais des mirages le dcadent s'approche, puril et joyeux. A l'oeuvre. Surgis parais ton matre t'appelle, tre sans nom~Dmone primitive, Rose d'enfer, jadis Hrodiade, et quoi encore? Autrefois Gundrygya, maintenant Kundry viens, viens donc, Kundry, obis ton matre. )) Binaire, entit collectiveinsufle sans cesse par

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Nahash,apporte secours de l'absurde l'absolu. Nahash, apporte le secours de l'absurde labsol et ainsi, pour cette lois, les tnbres combattront pour la lumire. Klingsor te dchanaitcontre les chevaliers du Graal.Celui qui n'a ni la puret ni le pch d'Amfortas, celui qui n'est pas le pur, hlas, mais qui est le sachant par subtilit, celui-l qui n'incarne pas 1 medu Graal, mais qui en contient l'esprit et la volont, te montre Klingsor lui-mme et sa squelle comme une proie tes instincts. Rprimer ton vertige d'autres l'ont tent sans effet, je 1 utilise; te purifier,: l'Eglise s'y efforce vainement, la magie survient qui t'lit corruptrice du corrompu bourrle des mchants. A l'uvre. Apatouria, Vnus trompeuse. Le taureau froce, l'goste collectif,s bat ux champs a crtois. dompte-le par les prestiges sexuels. Donne carrire ta fureur, approprie-toi ces hommes sans idalit ils nient Dieu, sois leur itiche ils nient l'me, que la chair les aveugle ils bannirent le crucifix, bannis la paix de leur vie il te suffit d'y entrer. A ta besogne de tortionnaire, femme, appliquetoi il faut de la douleur pour le pagehumain, de la douleur consentie tenaille-les de tes caresses mmes; .au supplice les sans-Dieu, c'est--dire l'Amour, je les voue au nant, je les voue la fe.

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Fais cure de ces curs que Jsus n'a pu toucher curs que Jsus n'a pu toucher ire de ils sont maudits, que leur don soit ton amour. ann que par la sentimentalit et la concupiscence s'vapore et s'enlise un peu de leur frocitbourgeoise et tu auras ainsi tempr l'atrocit de ton temps, et servi selon ton impuret la dfensede la lumire.
.i ~nn..N.cwr"n In"rv NIlrf anli in1'1 o~nl'l'"

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Je relve ici hautement la thorie des indulgences, qui servit de prtexte au cuistre ridicule nomm Luther contre la sainte Eglise. Le droit et mme le devoir de tout recteur d'hommes, pape, archimage., empereur, est de tirer de n'importe quel lment tout ce qu'il peut contenir d'excellent. Or il fut excellent que les pcheurs donnassent, en matire de pnitence, un peu d'or pour le palais de Jsus-Christ; et il est magique pour le Psychurgue d'employer selon le bien des activits dangereusesqu'il ne peut rduire. Faire de la fminit latine un vaste bguinage, il n'y iaut pas songer la vie mondaine engendre fatalement la concupiscence vaut-il mieux ne tirer aucun pruut de ce pch atal? Nul n oserait le prendre et je ne violente pas la doctrine catholique en tirant le pur de l'impur, et en instaurant ..0

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la femme comme mdiatrice entre l'exception et la loi. Certes, de bons esprits s'effrayeront devant de. pareilles formules leur consquence se prolonge jusqu' un cataclysmefabuleux je rpondrai facilement ce qui distingue un berger d'un mouton, un mage d'un autre homme, c'est qu'il a l'me assezforte pour porter un dessein aux corollaires illimits.

vin LA QUALIT OU DE LA PERVERSIT Onomie t~M~cHe Mchanitis. T/erac/Mn~ Les juments. ~u~'e Irne-Elet <S't6y//eL'Hellespontienne. Signe Le Scorpion. /h'c<me Le Quintodnaire. La perversit consiste rvulser en quelque chose la norme, littralement controverser la logique c'est le sacrilge contre la nature, et le danger menace plus qu'en toute autre prvarication D'abord elle natt d'une dbilit de l'esprit, d'une lsion de l'encphale sous une forme crisiaque, elle traverse parfois les jeunes hommes l 1danses dcadences. Par son pullulement phallophorique, une partie de la presse a fauss la notion du pervers, et de nafs journalistes se sacrent quand ils ont dcrit une hrone aux dessous friss ou un lit drapa

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noirs des sensualits puriles. La perversit commence au gratuit et l'inutile elle satisfait un sentiment mauvais, jamais un besoin. Ainsi sont perverses les Lesbiennes qui veulent la prsence d'un homme pour que le dsir mle souligne leur aberration. La sorcire, au point de vue symtrique, s'oppose la fe, comme le sorcier aux mages. J'ai dit brivement, au premier tome de l'Amphi//<~re (~ sciences morles, la vrit sur la matire. On m'opposera la bulle d'Innocent VIII qui numre le commerce avec les dmons, le nouage de l'aiguillette, le dpoussement des enfants, des fruits et des herbes. En outre Peucer raconte, en son Corn mentaire (lesprincipales sorles de sorcellages,plusieurs faits trs documents. Lon Wier, Le Loyer et Bodin tablissent galement l'historicit des plus tranges phnomnes. Innocent VIII fulminait contre de vrais criminels dont la malice singulirement puissante pouvait tre attribue cette entit obscure du mal le dmon mais circonscrivons la gotie sa forme fminine. Louis du Vair. en ses trois Livres des c/tar/M~ sorcella9es, dit On voit plus de femmes sorcires et charmeresses que d hommes car elles sont si dbordes en leurs courroux et cupidits qu'elles ne s'en peuvent retirer ny se commander

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~_. . 1 '1 aucunement qui fait qu' la premire et moindre occasion elles bouillonnent dire et fichent une illade ardente et farouche sur ce qu'elles veulent ensorceler. Outre cela. d'autant que la nature des femmes est d'tre muables et volages, sitt que quelque fascherie leur survient, elles sortent de toute acquanimit et perdent patience, et si troublons ainsi les humeurs, elles se font sortir de leurs estomacs (du foie) certaines qualits et exhalaisons venimeuses Davantage chaque mois elles sont pleines de superfluits, et le sang mlancolique leur boult et fait sortir des vapeurs qui s'lvent en haut, et, passant par la bouche, par les narines et autres conduits du corps, jettent une qualit ensorcele sur ce qu'elles rencontrent; et rottent je ne sais quel air qui nuit ceux qu'elles rencontrent, ce qu'entre autres les vieilles savent bien faire. Il y a trs peu redire sur cet expos pris la traduction nave de Julien Baudon, Angevin.

A. CXX. La colre, la haine. tous les M~nM~ MO~ projettent un rayon~cMe~ nerveux o~ec<< qui dans C~gue ef blesseOM<rtM la pror'~ro~ d t~Mt~&rc o autrui se trouve. Le courant nerveux vici, que projette un jettatore par exemple, n'agira ni sur l'homme de pense, ni sur la femme vertueuse et calme; au con-

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DES MORTE SCIF~ICBS 278AMPHITHATRE

2 y 8 AMPHITHTRE fn! DES SCIENCES MORTE traire'. celui traire', cem

a une volont vacillante et une qui a ~nf vrJ~tit~ vn~nantn imagination fivreuse sera expos dangereusement. A. CXXI. Le sort, /'<o~M~, charme, le mauvais ?(/, ces a~Mo~ la volontde l'me, ne peuvent agir sur atilriti que si H~rmest clj un malade de la volontou un dbile de ~a/~P. Au reste, pour tudier ces cas d'empoisonnement par la projection nerveuse, il n'y a qu' regarder autour de soi cette norme catgorie des amoureux. Le vnnce inconscient rgna toutes les poques comme la ntre. A. CXXII. La sorcellerie est un ensembled'exercices de volont propre crer dans /re humain le fana<MMe u mal; el /a sorcire ne c~re d'une femme d mchanteque par un entranement plus rgulier et plus intense, qui produit une hyperesthsiefluidique. Il n'y a plus de mystiques du mal, car la sorcel lerie n'est qu'une mode dans le sens de mchancet, mais les vouloirs mauvais partout se dressent, et on s'en prserve par les moyens mmes qui repousseraient l'action magntique. Je ne vois dans nos murs que deux cas indiquer, car il faut rduire la stricte ncessit l'nonciation de ces matires o l'imagination se prend d'elle-m~me

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Avecun coup de ton ventail, tu couperas le regard qui t'oppresse, comme la branche morte qui tombe entre le regard du serpent et l'oiseau, permet ce dernier dj fascin de s'envoler. Pour une rencontre de face face, si un tre s'efforcede t'actionner, dresse-toi et souffle-lui la face, commesi tu voulais teindre une bougie. Enfin, la fume d'encens paisse arrte les courants fluidiques et isole de leur action. En tous phnomnes animiques, la srnit constitue le plus ferme rempart il faut que l'tre us par le mauvais vouloir y collabore, peureux, inquiet tant qu'une femme rit, elle n'est pas envote. du A. CXXn. Selonla norme librearbitre humain, il faut toujours quele MM~c~adhrepar sa ya!&~<? du (~mc et <erreMr volont ~a~c~Mr. Or la perversit prpare singulirement une me a l'invasion sorcellire si on viole une fois la raison, elle se fausse et ne fonctionne plus que par paradoxesdangereux..<~ Au moyenge, le simple, infinimentmalheureux, s'insurgea contre l'inefficacit de ses prires, et conclut que Dieu devait tre empch en sa misricorde par une puissance rivale de l a person-

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nifier et invoquer le principe du mal. il n'y a qu'un pas nerveux. Ce qui suffirait dconsidrer, mme au point de vue de l'tude, la prtendue magie noire, c'est sa malpropret et son caractre de cuisine puante. Ainsi la moelle du loup rendra l'pouse fidle, et pour sduire toutes les femmes voici la recette Ayez un crapaud en vie et l'attacherez par les deux pattes de derrire dans votre chemine quand il sera sec et en poudre. etc. Ces rveries de paysan ivre tent du srieux au livre o on les cite le recueil de la Bibliothque de l'Arsenal. Livre des secrets de magie. ne contient pas taut de vraie pratique que le Trait des Excitants de Balzac. Au reste, la gotie mle incessamment la toxicologie la simagre, et la pommade hallucinatoire dont les sorciers se frottaient pour aller au sabbat contient assez de poisons pour faire divaguer le moins fou. Obscne, ridicule, nauseuse, la sorcellerie est l'uvre des Homais de village recettes, invocations, formules semblent des Sganarelleries, mais farouches et convaincues c'est l'uvre d'un exvalet d'apothicaire. J'ai reu plusieurs visites de fous dangereux qui m'offraient des sommes pour leur enseigner faire le ~wr~'<'<y~! donne le ~)M!wr (sic). Interrogs sur

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la nature du sacrifice, les uns disaient un mouton, les autres une poule noire, et le pouvoir ne se spcialisait pas la richesse c'tait en leur me une aspiration vague et presque mystique. Quant aux femmes, par simple curiosit elles sont capables de tout, si une passion les meut les bornes du possible, elles les reculeront dans un domaine o l'impunit parat garantie. Tu remarques sans doute, ma sur,J que le Diable n'a pas encore parl, et je jure que tu t'tonnes la posie t'attribue un lan de sacrifice pour sauver l'insauvable, et l'Eloa de Vigny, et la Senta de Wagner illustrent cet ordre d'ides. Je dirai la vritpneumatologique dans le Comm~ o~ devientArtiste ici je ne peux que souligner l'incohrence du langage coutunr i', et combien la notion populaire et celle de l'glise se sont mles et dformes l'une et l'autre. Quel cart de conception entre l'ennemi du genre humain Sathan et le lutin Koriton ou Sylphe. L'anthropomorphisme s'est livr une dbauche il en rsulte une d imagination sur les esprits diablerie aussi composite que l'humanit bons et mauvais, petits et grands, les esprits effrayent ou, rassurent mme il y a les esprits farceurs, ou, comme on dit, fumistes. Cela ne suffisait pas notre poque ou plutt

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notre poque notre poque ne pouvait pas s'halluciner selon le pouvait pas s'halluciner selon mode ancien. mode ancien. Dans les tours des manoirs, sur les landes et les tangs, partout o la solitude s'accouple avec le silence, naissait une impression mystrieuse qu'on attribuait aux dmons Comment acclimater dans le tourbillon de Londres, parmi la fivre de Paris, la fontaine des chteaux d'Ecosse et les revenants de Bretagne on ne se figure pas le loup-garou de Regent Street, ni la classe du diable rue du Bac la centralisation touchait un beau rsultat l'absence d'illuminisme mais le besoin de surnaturel, imprieux travers les dclamations libre-penseuses, voulut se satisfaire tout prix, et les tables et les chapeaux tournrent, et les crayons dlirrent, et les dfunts vinrent s'entretenir avec leur famille au moyen d'un pied de table, tandis que les plus grands esprits du pass venaient, au commandement de quelques mondains dsuvrs, se dshonorer par des rponses dont les mirlitons ne voudraient pas mme le docteur Croockes, un savant celui-l, possde un morceau de la robe d'un esprit. Quelques voyageurs et plusieurs femmes dclasses apportrent de l'Inde des assertions extraordinaires M"" Blavatsky obtint des mythiques Mahatmas qu'ils lui rendissent la virginit, et je

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n~io 1- 1a, 1'L .1_ /1_1_ croisne,n~i. qu'avec le drap de l'esprit de Croockes, ce sont les chefs-d'uvre du, genre.

A. CXXI Il faut tref oupour chercher produire V de nouveaux tant phnomnes, que les anciensne sont pas expliqus. A. CXXV.En pra<t~ occulte,la femmene sera /( MCtM dupeou~a~t~ec?c dupes. que A. CXXVI. femme se laisse magntiserest La qui co/M~e~g/X~e~ tait vierge; si marie, elle est a~M//< Pour une vaine curiosit, tu t'irais salir et les mains et les yeux et 1 me n'as-tu pas le mirage sexuel et le pouvoir des mtamorphoses? Circ, laisse l'informe paysanne sa marmite bouillir les clous, la Javanaise ses poisons vgtaux, et surtout n'accuse pas le diable, tu t'accuserais toimme. Souviens-toidu premier pche le culte des tnbres, voil le royaume de Nahash ne provoque pas les vertiges lmentaires, ils n'amnent que la folie et la mort'. La sorcellerie le mode 'exaltation. led est d chez tres, gale ment royants criminels, nepeuvent cesser croire, i et ni c de n qui renoncermfaire, quimixturent pit et foiet ensecrant ne u du auxhommes 'criture d artiste religiosit mal.Ilfautlaisser toute cettepnombre grouillent o lesformes cocasses la que cervelle humaine inventa sescrimes, poques aux pauvre pour de foi. o ~Co~rn~ndevient 22C~. Mage,

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Il s'lve de ce doTtiann' Il s'lve de ce domaine tnu' t.*nn.'K<nftrt de tn~uau impression ~o laideur et de bassesse qui suffit en carter les fines natures la nause arrterait bientt la tmraire Constant au mme souci de canaliser tes instincts plutt que les contraindre, je dirige ta perversit vers une action o elle trouvera la lumire, en ses reprsentants. Rserve ta mchancet, ton ct flin, qui est ta force, pour combattre et vaincre les reprsentants du collectif social, l'autorit. Vnus Mechanitis, ourdisseuse de ruses, vois dans ces juments que Diomde nourrit de chair humaine les lois et les murs qui dvorent l'exception. par seule perversion de l'esprit galitaire, sans profit pour le nombre. Souviens-toi toujours de l'implacabilit des normes naturelles; ne les viole jamais, mme en passant, mme d'une volition sinon ton devenir, jamais entrav, te voue au nant que l'Eglise appelle, par gard ton peu de conceptualit, enfer . Jamais une femme ne comprendra que la pire souffrance soit prfrable au non-tre et cette seule constatation lgitime toutes les couleurs vives et vulgaires dont le catholicisme se sert pour rendre sensibles et prolifiques les saintes vrits. Si t u asbesoin,pour concevoir le v iol et le redouter, de l'image nomme diable, garde cette ngure gri-

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t~ton maante qui parle t~toii dbile esprit. La ralit [laante qui te glacerait d'une bien autre frayeur, si tu la 3 concevais. Sois assure, par ma parole de dvotau mystre. que le fond des symboles dpasse leur ibrme~soit en lumire, soit en terribilit; et gardel'effroi, si ce frein te maintient davantage pour toi la crainte est peut-tre toute la sagesse.

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ARCANE QUtNTODNAIRE Le pch contre le Saint-Esprit, le dlit irrmissible, se cachedans les murs modernes sous d'innocents aspects. L'usurpation sexuellepasse pour une noble mulation l'applaudissement du laid et niais fait corps avec la mode qui y pousse et les spectacles, les lectures, et les dlassementsmme offensentDieu. C'est un pch de laver des aquarelles et de basbleuiser c'est un crime d'assister une course de taureaux ou une Offenbacherie; c'est une sclratessede faire tourner une table. Quant a la gotie, le crime s'y mle au sacrUee, et aujourd'hui on s'apitoye sur l'immense et inutile (autodaf des sorcires, qui eut lieu pendant plusieurs sicles;il faut se dire que parmi beaucoup de maladesil y avait nombre de sclrates le mauvais il, en gnral, s'aidait d'un bon poison. L'glise. en dfendant sous peine majeure de

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AMPHITHEATRE ES SCIENCES D MORTES

toucher aNahash au t~ttrant H~a instincts a T~rrtnv~ toucher Nahash,au courant des instincts,a prouv sa sollicitude claire et son commandement, qui ne concerne pas 1 hommede pense et d'exprience, du moins frappe la femme d'une dfense juste et ncessaire. Pour elle, se pervertir c'est pourrir, et nulle perversit ne charrie autant de vertigesque celle ritualise de la sorcellerie.

IX LE TEMPS, OU DE L'IMPUISSANCE

Onomie~M~K~ue Aria. ~rac/M~e Les Amazones. ~/cure Orthosia-Act. La Phrygienne. <S' Signe: Le Sagittaire. ~4rc<mcSextodnaire. Celui qui se lve ~)ourle salut catholique ne regarde ni en arrire, ni autour de soi l'obstaclele favorise, la maladie l'augmente, les ennemis sont les meilleurs allies, la douleur l'exauce, et la mort n'a plus d'autre horreur que de tarder. Miraculeuse splendeur de l'abngation, suprme indpendance du serviteur de Dieu ce n'est pas une voie ceci. c'est la voie. 1 Mais,tout bloui decettevue, je sais queliesnobles natures, quels sublimes esprits marchent un autre chemin, moins sr, plus amer, jonch de cadavres d'mes une foule d'tres s'y sont perdus pour le temps et l'ternit cependant c'est la voie des i9 .J

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chefs-d'uvre et des ides, la voiedu Saint-Esprit, la voie de gloire il faut tre dj grand pour y poser le pied et faire un pas. La, au contraire de la premire route, la bonne volont ne compte pas le seul juste s'appelle le ralisateur comme tout y commence par un acte de tmrit, le tmraire devient un coupable par la dfaite. Au premier chemin, le prgrin, l'me fixe sur Dieu, n'a qu' se laisservivre et mourir son but est en lui, il se sauve mieux encore par l'insuccs sans volont propre, oublieux du destin, la Providence, en qui il se fie tout entier, l'lve au-dessus de la ncessit. Bienheureux ceux qui renoncent eux-mmes, car ils auront Dieu 1 Ce sont les meilleurs des hommes. Il n'y a pas que des hommes en ce monde, il y a des tres intermdiaires entre l'esprit essentiel et l'esprit substantialis,qui portent en eux une lumire divine, sans que les vertus fleurissenten leur cur. Nul n'a song la canonisationde Dante, de Michel Ange, de Lonard, de Beethovenet de Wagner, de Balzac et cependant ce sont l des tres aussi admirables et importants pour l'humanit que pas un saint. Qu'on ne dise pas qu'en plus des pchs de leur vie, leurs uvres engendrent des. pchs qu'on se

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taise sur ce point tnbreux, sinon je demanderai compte Bonifacedu martyre des Templiers Paul III des augustes nudits dela Sixtine; saint Dominique, des misrables espagnols dont son ordre est tache je demanderai compte Pie VII de son catchisme imprial, . L'Eglise des mes doit rester charitable envers sa sur l'Eglise des esprits apaisons un conflit aussi redoutable, et que le mage salue le cardinal, et que la dvote sourie la fe. Ne condamnezjamais l'effort d'autrui s'il est sincre et doux. Indiciblement au-dessous de ces demi-dieux; de ces gnies, de ces hros, les penseurs~il y a une fminit qui nebrille ni par ses vertus, ni par aucun prestige de religiosit. La civilisation athnienne devait beaucoup aux htares Ninon de Lenclos, dans un sens dsordonn, Julie de Rambouillet, en cl de vertu, servent prodigieusement la politessede leur poque. Ce qui ,marque trs fortement la dchancede Paris c'est l'ignominie de ses femmes de plaisir. Lorsqu'un pays ne produit plus d'tres tincelants, mme dans le vice, il approche de son dmembrement cette matire comporte tant de latitude. qu'il faut tre dj nant pour ne plus paratre quelque chose. Je pousserai les mmes cris du prtre, et du mo-

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raliste, si l'on veut, prconisant aussi la chastet. la pudeur, la foi conjugale et toutes belles murs mais ma voix se mlant au chur Jrmien ne produira aucun mieux. Je prfre constater l'impuissance des agrgores discipliner les instincts <;tles coutumes, et, envisageant cette prvarication fatale et irrductible, calculer, en alchimiste thologue, ce que l'homme de lumire peut tirer de ces matires excrables. Cette mthode sre, l'analogie. nous aveugle de cette vrit A. CXXVII. Il y a toujours un parti tirer de tout ~re et de toute circonstance et les procds de cette des individus se formulent alchimie des cu~c~e/t~ Providentialiser La Ncessit. ~a<a/tser La Volont. A~ccM~er La Providence. t~ou~otr Le Destin. Comment ne pas dcouvrir dans une ncessit son terme providentiel? Suppose-toi peu jolie; il devient ncessaire que tu dvelopperas un prestige compensateur de bont ou d'idalit. Tu dcouvriras sans peine que tes dsirs se raliseront dans le sens de leur accord avec ce qui prcde et ce qui entoure. Tu peux tourner un

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certain profit toute difncult, en adhrant au plan divin comme le mystique. Enfin la ralisation s'accomplit toujours dans le sens des normes intresses l'vnement. L'Eglise voulant qualifier d'un verbe la force du mal a crit per~cu~'are ~ta&o~cM/M. tmoignant ainsi que la plus grande force c'est de durer. Or, d'une anne l'autre. l'obstacle nos desseins disparat, laissant la voie libre notre volont, si elle a su attendre. A. CXXVIII. Le consentement diminue, ~o~ pas l'vnement. Il y a une faon de nier la mauvaise fortune qui l'amliore et nous ne devons jamais convenir devant nous de nos dsastres. Il faut se flatter, ma sur, pour s'affirmer, et le courtisan a sa raison prs du roi il lui fournit une perptuelle confirmation de ses devoirs et de ses droits. Tout l'heure j'indiquais qu'il y a lieu d'utiliser la force morale, comme on fait de nos jours du dynamisme que le vice homologu au fumier servira encore produire des floraisons apprciables. Ainsi, comme on voit, la guerre, des soldats, ou ailleurs des fanatiques, ne souffrir que longtemps <

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AMPHITHTRE DESSCIENCES MORTES

aprs 1 action de leur blessure ainsi l'tre qui poursuit vivement un but sera moins frapp par le mauvais tort. Jamais le commun n'et rsist aux terribles heurts qui traversrent ia vie des ambitieux. et les difficults que surmoptrent les croyants eussent arrt le plus habile sceptique. Ton plus difficile effort sera donc de concevoir un mobile assez haut pour te passionner toujours. assez goste pour te passionner fortement. Or je ne vois rien de comparable un trait entre ton instinct de plaire et les intrts de l'idalit sois Climne au profit de la lumire, infode-toi l'art afin qu'il t'aurole. Judith et Dborah, Jeanne d'Arc sont de trs grands rles sans doute, mais malgr l'lment religieux qui les, rend admirables, il y eut chez ces beaux tres une ide nationale et je te dfends surtout d'tre ton pays. Les entits ethniques vont mourir, aprs avoir caus plus de malheurs que tous les vices unis dj condamnes par l'homme de pense, elles s'branlent au choc inconscient de l'hot ~nf d'en bas. obscur instrument de justice. Je veux faire de toi une prtresse de civilisation, et la civilisation c'est le cosmopolitisme. Il y a les gens qui admirent Wagner et qui sont gentilshommes, il y a ceux qui ne l'entendent pas et ils s'appellent la canaille.

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L'art, comme la religion, doit planer au-dessus des nants nationaux: un peuple, comme un individu, ne vaut que par sa chevalerie considre si une cause est juste, et non si elle est franaise. La passion nationale, de toutes les passions la plus niaise, doit tre rprime parce qu'elle donne carrire a toutes les autres, et que tel qui s'interdit le vol et l'homicide, pour son propre intrt volera des territoires et massacrera des peuples, au nom de son pays, au profit des gens de sa zone. La patrie est ce minotaure qui dvore les plus beaux fils d'Athnes; premier Thse, j'ai bless le monstre, et j'espre le voir prir sous les coups des hros qui me succderont dans l'effort de vrit. Or tu entretiens le nationalisme par ta partialit envers l'officier il rgne sur la plupart des femmes~ on 1 pouse autant qu'on l'aime si tu suis cet er.rement, renonce mon ascse l'officier reprsente la barbarie, et il ne peut arguer de sa valeur personnelle puisque ses actes sont tous inconscients et d'un dynamisme impersonnel. n'est souvent A. CXXIX. La rpulsion cAezla femme que fe~cry d'H~dsir; tellesa matabilit, qu'elleest ~)ose dcouvrir de fattrait au fond de ses antipathies. Ce phnomne idiogyne expose aux vertiges et a l'action protenne du terrible Nahash la sagesse

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commande de srniser la sentimentalit entire, de se fermer la bizarrerie. Ascha rsiste au laid, non pas au monstrueux on dcouvre dans son cur une propension vers le criminel hardi, et ce faux idal de Byron et des romantiques. Marat n'a jamais manqu de femmes on sait le prestige qu exerait Pranzini et les constantes bonnes fortunes de la corporation des bourreaux. A. CXXX. L'atmosphre morale agissant sur femme commee~nte~ post<< son d~tc se carnlonne suivant l'entourage, et son destin se subordonne celui du groupe OMelle vit. Expose la contagion morale au point de te pervertir ou de te purifier momentanment selon l'ambiance, tu cours un risque, qui te touchera davantage, d'absorber les miasmes de malheur, les bacilles de fatalit d'une coterie, d'une famille ou d'un tre. Aussi veille tes intimits, non-seulement pour te conserver pure, mais aussi pour rester faste le malheur se dcalque plus aisment sur toi que sur l'homme. Prends cette rgle que ceux qui t'nervent de quelque faon que ce soit te sont funestes, et qu'il faut qu'on t'apaise pour t'tre bon. Recherche donc

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les sentiments les plus intelligents au lieu des plus vifs. les tres les mieux intentionns et non les plus sduits. La nature t'a doue pour la rsistance nerveuse protite de ce sort prodigieux pour te garer des dans la passivit il y a courants qui t'enliseraient deux forces, l'inertie et la facult de te renouveler compltement. Ynus Aria, la guerrire, songe conqurir le baudrier d'or d'Hippolyte, c'est--dire le pouvoir des murs et les insignes du sacerdoce sentimental chaque fois que tu te dclasses, tu abdiques tes moyens d'action. Appuie-toi sur l'opinion, afin de la faire un jour; elle te rendra tout ton effort en sauvegarde. Le prestige, c est--dire une valeur idale consentie par autrui, voil le bouclier, l'gide qui te couvrira devant tous les coups. Tandis que l'homme volue, arbitr au seul abstrait, toi, collectif fminin, tu volueras comme collectif social, c'est--dire au nom de la culture. Neschamah, l'esprit, s'isole impunment sa loi d'unit le lui commande Ruach, l'me, se constitueratoujours en pluralit. Il faut que tu sois deux, binaire, toi et Dieu, toi et l'idal, toi et un homme, toi et les murs/toi et les modes. Ne sois jamais seule, sinon Nahash t'envahirait, et Nahash c'est le dam renouvel, le

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perptuel supplicede ton destin. Tous tes matheu malheurs dpendent de ton point daDDui: smhtah~ ces point d'appui semblable pinacles sveltes des cathdrales qu'un arc-boutant soutient, ne te fiejamais ta propre statique ton quilibre sera toujours l'autrui ou l'au del et si tu peux mler l'autrui sentimental l'au del inllectif. tu seras sauve dans cette proportion qui n'est pas le bonheur, mais qui rend la vie viable et intresse.

CONCORDANCE CATHOLIQUE ARCANE SEXTODNAIRE

Ce que la magie enseigne de plus accommodant que l'Eglise, c'est le choix de sa souffrance. Il sera toujours beau et salutaire de supporter l'preuve telle quelle mais dans ce qui relve du libre arbitre, il y a des devoirs, tels que ceux de la famille, que nous pouvons ne pas assumer si nous y sommes impropres. La douleur, cette gymnastique de l'me, comporte des exercices qui cassent les reins tels genres d'activit, tandis que d'autres tempraments s'y plairaient. Tel passerait dix ans la Chartreuse plutt que dix minutes a la caserne et quoiqu'on puisse alchimiser toute preuve en perfection, quelle me n'est sortie avilie jamais de la ghenne militait j. cette forme sociale de l'enfer. L'glise, dans un moment d'obscuration, a laiss le sminariste et le prtre prendre l'uniforme de

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l'homicide cependant, le jour o un thoomenim cependant, iour thologien lui prsentera le cas du dserteur qui tue les gendarmes, elle sera forcede le proclamer innocent t en cas de lgitime dpense. On devrait cesser cette nonciation blasphmatrice qui appelledoigt et main de Dieu les cyclones, les pertes, et tout l'attirail du malheur, qui est n de l'homme seul. La nature n'a dsobi au principe humain que !(" squecelui-ci eut transgress la loi divine c'est donc Undignit humaine qui se rpercute aux cataclysmes, et non la Providence, qui au contraire est l'alchimieincessantequi fait de l'or et de la lumire avec les pires perversits de l'homme.

x LE LIEN, OU DE LA GLOIRE Onomie ~ttMM~Hc Euplora. ~erac~ne Les Bufs. Heure Tallo-Dysis. Sibylle La Tibartin. Signe Le Capricorne. Arcane: Le Septodnaire. La gloire de la femme c'est d'tre aime ou d'aimer, de crer un dvouementou de se dvouer la gloire, ma sur, c'est l'homme qui s'appelle ton fils ou ton poux, ton protg et ton amant. La naissance donn l'clat, non pas la gloire. A. CXXXI.La gloire, c'est rflexe d'unefemme ou pousanta lumired'un homme,d'une poque d'un y l beaut'. abstrait,e</prtsyM<m<de Si extraordinaire que soit le prestige de. Bonaparte, Josphine Beauharnais ne mrite pas plus La gloire'est avolont c l d'unhommepousant lalumire t e luidonnant lt, c'ett-a-dire uvrer une un

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de gloire que l'amoureuse d'un pirate ou de quelque brigand. De toutes les notions, aucune n'a plus perdu de sa lumire primitive que celle de la vraie immortalit. CXXXII. La ura~' gloire est cc/~Meco~fAumanit ou ~~<pA~tM.; celle que donne l'assentiment <fMh ~M/jMup& MMM~ra ja~aM. Tu arrives dans une ville, une statue orne la place o un uniforme agite un sabre, ce sera l'incendiaire du Palatinat ou le bombardeur des ctes chinoises un brigand bleu, Hoche, ou un bandit rouge, Suchet vas-tu admirer parce que ce bronze tmoigne d'un guerrier? Lis, informe-toi de la cause que ce soldat a servi: la justice tait-elle avec lui. c'est un hros, salue n'tait-il qu'un assassin, un sectaire national au profit d'un pays, passe et mprise. Il faudra en finir avec la sourdardise historique, et nettoyer le temple de mmoire de tous les tueurs qui l'encombrent. Le marchal Bugeaud et Abd-el-Kader ne peuvent pas avoir galement raison l'un des deux est un bandit prononce. La loi des nationalits est telle.

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A. CXXXII1. Devant /er/t~ CXXXII1. evantl'ternelle ~M/ce.f~<' M/ D justice,ractecollectif dpendde la mmenormeque l'acte individuel,et le d'un peuplesera jug comme complice le d'un complice homme. Dmle les consquences de cet arcane appliqu l'histoire, et qualifie toi-mme les guerres et la colonisation, et leurs prtendus hros. Le grand saintThomas d'Aquin crit ce beau cri de lumire Une chose n'est pasjuste parce que Dieu la veut, mais Dieu la veut parce qu'elle est juste. Suis-je donc sditieux de prtendre qu'une chose n'est pasjuste parce qu'elle est nationale, et qu'on doit des vux et des efforts l'ennemi, si l'ennemi incarne la lumire? c~ Cela renverse l'difice social, sans doute mais comment noncer la vrit sans attaquer l'erreur ? a La mtaphysique ferait plus de rvolutions que la passion politique, si elle ne se limitait quelques cerveaux seulement par poque. Je te convie, ma sur, aimer la gloire et t'approcher de ceux qui la dispensent. Il en est de quatre sortes pour toi Tes fils aucune gloiren'gale cellede la mre porter et mettre au monde un gnie, voil certes l'incomparable destin des Moniques. Ton poux si tu entres par lui dans un destin de lumire.

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Ton amant beaux.

s'il appartient la race des flam-

Ton image si tu poses duchesse d Albe devant Goya, Pauline Borghse pour Canova Au-dessus de ces formes d'immortalit et les runissant toutes, la ferie, qui te veut maternelle l'intelligence, pouse aux grands desseins, Batrice devant les lyres, et Tornabrioni et Violante devant les pinceaux, la ferie te mnera l'immortalit par une voie souriante et pleine de joies pures et vives. Tu as non-seulement le droite mais le devoir d'acheter la gloire, car le pote et l'artiste doivent vivre de la lyre comme le prtre vit de l'autel. Depuis que le journalisme, cette prostitution des lettres, est devenu non pas lucratif comme l'autre, celle des corps, mais honorable l'instar d'un commerce, les hommes-filles ont dclar leur dignit enviable d'aplatir toute l'uvre au niveau du parc public au lieu d'aplatir la premire page en ddicace. Je demande le nom du banquier actuel qui donnerait mille livres pour avoir son nom en tte d'une tragdie, pour l'honorer. On a parl de la domesticit des crivains au c'est fort commode de faire une grand sicle rvrence au prince de Conti, et l'antichambre d'un

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*tf t t< roi valait bien rl'antichambre d'un diteur les bonnes mes, vraiment, que les lectrices de Balzac, qui, ayantdeux centmille livres de rente, ontlaiss ce demi-dieu gmir vingt ans sous moins de soixante mille francs de dette les petites crtines, tes semblables, ma sur, qui s'exclamentdevantla fresque qui fut paye par un sac de farine, n'auront pas l'ide de faciliter l'oeuvre mme l'artiste qui les frappe. J'ai vu une dame de plusieurs millions ne pas broncher alors qu'un artiste qu'elle admirait se lamentait de n'avoir pas un piano, ft-il mauvais, chezlui. Souviens-toi que l'amour a t cr par l'artiste et que tu dois la dme mais tu ne la payeras pas, et.l'art,retirant lui-mme tout ce qu'il t'a donn, te laissera avectes seules vertus, sinon nue de prestige, femelle. Tu t'exagres ta prciosit je t'entends penser Parler ainsi de la femme 1 a! coute, tre sans ralit, que prtends-tu donc ? Ton corps? Mais l'art a cr un tre surnaturel, l'androgyne, auprs duquel Vnus disparat. La volupt? Le mystre nous la donne, et croistu que tu puisses donner l'quivalent des sensations de Bayreuth? 20

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Ton me? Ah!1 ton me, la belle chose! Ton amour, plus redoutable que ta haine, pouvante les plus grands courages et quand tu n'aimes pas, tu es sans cur. Qu'argueras-tu, ternelle Elsa, pour ta dfense? Que l'homme te vaut? Eh bien, cette conclusion te rduit valoir comme personne, et je dnimbe ton espce. Tu corresponds aux besoins de l'me tu es le pain et l'eau de la sensibilit et comme l'art et le mystre sont intangibles, notre essor te rencontre et t'embrasse en retombant. Tu es l'imparfait, et plus tu pses sur une vie, moins elle s'lve. A.CXXXrV.Z/Ao~~ s'accomplit dans la proportion la ressent plus, exhaussant ou.~M/mr ~y~n/~e, sa ~e~6~ vers les prestiges de l'ide el de far<. A. CXXXV. La femme s'accomplit dans la proportion o, sans fuir l'homme. elle nele ressent que s'il incarne de l'ide ou de l'art. Si tu compares, ma sur, les'paroles de Comment on devient Mage, tu verras que je ne te maltraite point et que j'applique les principes de la mme ascse nul tre, homme ou femme, ne vaut par lui-mme, et l'unique mrite de chacun s'appelle beaut, bont et Intelligence. La femme vit entire dans le prsent le pass

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wa~r. ne l'enseigne pas, l' l'avenir ne __11~ sollicite que ses soucis d'intrt, et ds le dix-septime sicle on n'a plus vu la belle proccupation de source idale qui occupa le cur des princesses italiennes. Si on pntre au dtail de la Renaissance, ct du pullulement des hommes extraordinaires apparat une floraison fminineincomparable vraiment l'Italie a produit presque toutes les fes, elle a donn presque tous les chefs-d'uvre. Inutilement je proposerais ces modles. A une poque o Ptrarque. Lonard et Dante seraient rass, caserns et balaieraientles latrines; une poque o Marsile Ficin serait correcteur des classiques Colin, les murs s'opposent la beautde la vie, et tandis que l'artiste, forc ~Ivre sur le nombre de ses admirateurs, value strictement le rapport d'une uvre selon sa mdiocrit, la femme rduite se crer une idalit, l'encontre de son atmosphre morale, mrite l'indulgence ds qu'elle s'efforce. Aucun discernement ne l'avertit de la valeur d'un tre son sexeseul vibratil ne prvoitpas ~un avenir, tandis qu'il s'meut toujours devant la clbrit. Laid, vieux, impossible,l'homme clbreexerce une attraction spciale exclusivement nerveuse qu'il ait tu sa femme, jou les Scapin avec succs ou fait des chefs-d'uvre.

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Aprs le martyre des Templiers, l'Ordre, bris dans son volution religieuse, se reforma sur un terrain profane, et les corporations d'art se mlrent encore au destin occidental, mais sous la forme insaisissable de l'intrigue. Je ne peux ici voquer le Papegault, les Gouliards, et les Lanternois, ni, escribouille de poulpre , tablir que du onzime jusqu' la fin du seizime, les architectes ont t une des grandes puissances europennes. A. CXXXVt. La gloire de la femme, c'est d'~re aime d'un hommeglorieux. Malheureusement celles qui ont le bon got de la gloire, obissant cet instinct de proprit invincible. cherchent accaparer les minutes mmes d'une vie remarquable, au lieu de se reflter dans l'uvre. Reois-en l'avis prservateur. A. CXXXVII. Z/no~unesuprieur aime toujours mal, moins que l'amour TM ~n/~rtorMe et la femmenitie i ne souhaitera que sa dlection intellectuelle, non pas sa passion. Batrice a pass devant l'esprit de Dante et cette vision d'enfance a suffi pour crer le plus beau et

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le plus vivant refletde fminitde l'art entier vois au contraire comme la Fornarina fait triste vignette dans la vie de Raphal et admire Lonard de Vinci, cet homme subtil dont nous ignorons si le cur a jamais battu d'un autre amour que celui du Lisa, latrs intelligente mystre. Vraiment, Monna sourieuse, ne songea pas btifier ce surhumain gnie, c'tait impossible mais son intrt l'en dissuadaitd'avance.Ilfallaitsduirele gniede Lonard et non messer Lionardo il fallait recevoir de lui l'Immortalitet non le baiser. Fais ainsi avec tous les intellectuels, ne vise pas leur cur, mais leur pense elle rayonnera sur toi lumineuse et fcondante, au lieu que la passion, tant, comme pour le prtre, un sacrilge, elle ne produira que du dsordre. L'homme de pense et d'art nat clibataire, et Platon, qui interdit de s'engendrer selon le corps aux engendreurs de l'esprit, trouve placeauprs de lui pour des surs attentives, mais momentanes. La solitude morale est la loi de toute-puissance verbale; la femme interviendra sans s'attarder en de semblables existences. Je semble ne penser qu' 1 intrt du mage, et crois-tu donc que, dans le phnomne passionnel, chacun ne porte pas la peine de l'autre? Les esprits rflchis ne feront pas un mariage d'affaires, in-

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soucieux des sentiments du partenaire. Crois bien que nul n'est assez fortement tremp pour tre heureux ct d'un malheur, et que la solidarit d'existence cre une indissolubilit de tristesse ou de joie. A. CXXXVIII. femme passer dansla viedes doit La intellectuels rester dans la viedes autres. et Remarque-le, les pouses du gnie ne sont pas illustres, la postrit dsapprouve insconciemment qu'une femme borne un destin j'ai cherch dans les anas une femme qui ait protg le gnie sans l'aimer sexuellement,et je cherche encore. Ta sensibilitasa cote -deux sous, deux louis suivantta vanitet l'insistance du quteur mais le don qui sauve, la charit d'un coup rdemptrice d'une vie, tu l'ignores. Quand je songe que les femmesde France n'ont pas pay les dettesde Lamartine, un seul mot me vient, mot de rue, laid comme son sens, rosses 1 A.CXXXIX. doit Z~ye/M/Me partagersesdonset ses soinsentrela religionet l'art, parce que, sans /o/Me et la bibliothque, serait rduite elle la femellit. Une faon de servir l'idal serait de reconqurir de l'influence mondaine. Vraiment, ma sur, que

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deviennentta fiert et ton bon sens? Inarate envers leviennentta Ingrate les gniesqui t'ont combledes donsinestimablesde la posie, tu ne rclames rien de toute la cohue des ministres, des gnraux, des magistrats tu n'as pas assez de crdit pour faire exempter de deux jours de prison les militaires que tu combles de tes faveurs, et tu n'en tirerais pas un acquittement au conseil de guerre. 0 butorde, que ne puis-je t'ouvrir les yeux; la mnagerie des fonctionnaires, l'curie des mondains, et ceuxde la caserne et ceuxdu port et ceux du palais et tous ceux qui n'existent pas, du prsident au gnral, ce tas d'hommes devraient vivre prosterns sur tes mules, ce tas d'tres animiques, vides comme toi, mais plus laids, sont ceux qui jouissent de ta beaut, de ton sourire, de tes prestiges tu es tout pour eux puisqu'ils ne pensent pas. Soumets-lesdonc, ton capricevaut leur volont perverse. HolKundry, debout! Hol! vois l-bas cet 1 homme-chque, un Rotschild, un Hirsch, un Van der Bilt: sus! sus aux millions impurs, sus aux imbciles, sus a Bonhomet, Prud'homme, Homais1 Saccage ces existences, disperse ces fortunes, anmie ces cervelles sois le chtiment, la femme monte sur la bte de ~Apocalypse.

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Je te promets, si ta monstruosit dvore ces monstres, je te promets une sorted'assurance idale du salut, pourvu que tu fassesrevivre une abbaye, pourvu que tu donnes Dieu une part de ton butin.
.)f t~ rtfM~ota o~ tn vM~~ntt~ J~

A. CXL. La femme a la mission de dcomposer les ~rM de tnbres dtiennentla lumireet l'or. qui Cellequi ruinera les Rotschild sera glorieuse. Je jure de rechercher le calame d'Isocrate pour son pangyrique. Je t'enseignea respecter l'intelligenceet la vertu, servir Dieu et l'art contre les profanateurs de l'or marche, Kundry. Marche aussi pour soutenir l'individu contre la socit, sauve l'intellectuel de l'arme, de la prison et des examens corromps, suivantta norme,toutes les raisons d'Etat pour aider la raison divine. Vnus, Euplola qui favorises les navigateurs, comme Hercule a la recherche des bufs de Geryon planta ses colonnesfameuses, tablis ta mmoire dans l'art de ton temps, au cur des gnies de ton temps. Vois ce que serait une Sur de Cha. rit parmi les tres de rve et d'oeuvre, inaugure dans la bont invente Esther, Hypathia ou Batrice Ce qu'il y a de plus noble aprs la mre, c'est

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la sur voque cellede Chateaubriand et Eugnie ir 1 III de Gurin, pour t'instruire de 1- vraie passionnala lit. Au cours de ce chapitre, j'ai srement scandalis plusieurs genres de lecteurs j'ai sembl pervers et passionn en mes conseils, et surtout montrer des voies qui ne mnent pas au salut. Ne saistu pas que. pour te tirer-de ton inertie, je dois employer des moyens douteux comme ton propre cur et comme tu ne raliseras rien sans une volont mle qui te pousse, le Klingsor de lumire, mon pair oumon disciple, saura te garder du mal, mme en le dchanant. La gloire est toujours un risque d'me quiconque sort des rangs et va seul battant l'estrade sera jug Isolment pais avec le troupeau, si tous les gnreuxdesseinsn'agitent pas ta gorge. La gloire appartient aux violents et aux tmraires c'est le destin satanique les lus seuls y triomphent. les autres y prissent, et la ferie, non plus que la magie, n comporte ni scurit, ni garantie la gloire, c'est l'Argo o monte Satan, et nonla douce paix du bguinage ou la mondanit.

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SEPTODNAIRE ARCANE Dansl'admirableAutrefoisoriental, la gloire tait sacreet la religion donnait la main au prtre presque gnie ainsi volurentles Egyptes, les Smites, les Aryas eux-mmes. Le sacerdoce englobait toutes les formes de l'intellectualitet pas un mode de la culture qui ne portaitlamarque auguste des temples. Hlas, ce mariage fcond du mystre et de l'art a cess par un scandaleux divorce, et ds lors l'art estdevenuprofane la religion Inesthtique on et a vu l'anarchie dsorienter la haute culture. Le devoir de lumire est aujourd'huide sanctifier l'art et d'esthtiser la foi, et un ordre est n pour l'accomplir, la Rose t Croix du Temple et i du Graal. Quel tmraire oserait assurer qu'il faut sacrifier le chef-d'oeuvre la morale, ou la morale au chefd'uvre? Il n'y a de bonnes murs que les belles murs, il n'y a pas de chef-d'uvre impie.

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Quel que soit le jugement premier qu'on porte sur l'art de la ferie~ nul ne disconviendraqu'il y a logique et profit canaliserles forcesmondaines, les esthtiser selon les normes. Des tres et des choses que la religion rejette comme impures, la magie sait encore tirer du beau ou de la force, et la mondaine abandonne par le clerg peut encorecollaborer l'uvre divine sous le commandementde la clergie.

XI LA MANIRE, OU DES ENNEMIS

Onomie vnusiaque Androphone. Hraclisme Pommes d'or. Signe Le Capricorne. Arcane Octodnaire. Une femme a pour ennemis toutesles femmes, plus les hommes qui la croient possible et qui ne l'ont pas. Il s'agit donc, pour ne pas amener les hainesdu dsir repouss, de bien cacherles faveurs qu'on accordeet de ne pas lgitimerpar le cynisme les rancunes de dsirs repousss. Voilce que te dit la sagesse mondaine la magie, par le tableau du premier pch, te montre que ton seul ennemi c'est Nahash, cet absurde qui incessamment bourdonne et dcrit des ellipses autour de la sensibilit, ce taon de la mauvaise cestrie. A. CXLI. Pour conjurerNahash, la femme doit de a r~Mer~(Mtrdle complmentaire ~Ao~mcvecbonne ~MOvolont,et emprunter refletsde sa coquetterie les

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ra~e soit l'hommemme, suit la Kherubit, celle d atmosphreintellectuelle ont le vertigeincessantdcrt/ autour dela viesensibleun orbeincitanld'idalil. L'ducation retarde l'cclosionde la sensibilit, et la famille donne pour unique rgle la trs jeune fille, que l'homme c'est l'ennemi, que l'pouser c'est le vaincre, et le mener se conduire en honnte femme. Ainsi on ne parle de l'homme que pour armer la vierge en combattivit contre lui on spcule l'avance sur ses sens ou sa faiblessede caractre. Quelle est la jeune fille marier qui n'escompte pas comme le plus clair de son avenir les concessions qu'elle obtiendra de son mari? Or, cette entre en sexualitne produit qu'un triste rsultat l'homme en gnral, peu lucide ds qu'il aime ou seulement dsire, s'abandonne Ingnument l'ide qu'il connatenfin l'honnte fille,tandis que celle-ci se compose et calcule plus qu'une fille. Comment le mari ne serait-il pas maladroit en pareille occurrence? Et sitt la jeune pouse conoit un grief spcial, celui de n'tre pas comprise voil plus de malentendusqu'il n'en faut pour aboutir au malheur ou divorce. Si la jeunefemme s'appliquait chercheren quoi elle complte son mari, en quoi son mari la complte, l'harmonie viendrait entre eux.

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On n'a pas encore, mme au paysjaune, invent le duel perptuel coups d'pingles, on ne trouveraitpas deux ennemis capablesde vivretoute leur vie se pincer toutesles heures, et ontrouvedesmillions d'poux, en vertu de cette loi, dj formule, que la douleur qui nous vient d'une fluidit de nom contraire se supporte indfiniment. Le leurre que Schopenhauer a vu dans la voil faut tre professeur d'Universit pour lupt, croire que la nature ronfleses intrts un facteur si douteux, existe seulement dans les polarits du phnomne sensible, car telle est la proprit des deux lectricits humaines, que la colre entre poux aboutit toujours au spasme si elle est violente et prolonge. C'est un bourreau cach que notre ange gardien, a dit Musset, par une de-ces divinations confuses du gnie, si admirables et si frquentes dans Baudelaire. Soyez bni, mon Dieu, qui donnez la souffrance pour le mage, l'enfer c'est le nant et le nant l'emporte en horreur sur toutes les inventions de supplice d'un dominicain espagnol toutefois, menacsdu nant, la plupart des tres n'en seront pas frapps il faut penser, pour voir le gouHre terrifiant qui s'ouvre ce mot nant. De mme, pour l'initi, l'amour est le /e~ motiv

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universellementaccept du douloir. L'amour, c'est universellement accept du douloir. L'amour, c'est de souffranceprovoque de la souffrance provoque et la plus terrible menace plus terrible menace qu'on puisse faire un cerveau Tu vas aimer et' tre aime ))Cependantles mmestresqui tremblent devant l'enfer, ses chaudires, sa poix et son plomb fondu, vont l'amour en chantant et en reviennent sans s'tre aperus de cette priode purgative. Toute dvote redoutele dmon, les viesde saints fourmillent d'pisodes diaboliques, et les tres les plus prs de Dieu ne sont pas encore l'abri de Sathan l'occultiste envisage et ses instincts sriels et le mphytisme ambiant et le jeu inflexibledes causes secondes autour de son faible libre arbitre et il a grand peur de Nahash, et la mtaphysique lui suffit peine s'en dfendre. Dans ce parti pris de parallle sotrique et exotrique de la mme question, l'amour est la recherche du bonheur en autrui, pour les simples l'hermtiste sait que le bonheur c'est le non-dsir des contingences et la surlvation animique. et l'amour ne lui cache pas le caractre simplement de condensationde parties spares. Les tronons du serpent cherchent se rejoindre et 1 trehumain ne sentirait pas la mme imitation? Cette incitation se produit par instinct, passion et raison; l'instinct et la passion seuls agissent d'ordinaire en un double aveuglement.

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Une pression de main, un baiser, a t un tel branlement de la sensibilit l'unisson des mes ou des corps a produit un tat si paradisiaque, qu'illusionns, les amants Inconscients du but et enivrs du moyen se persuadent que le bonheur dpend de la prsence perptuelle, de l'intimit et de l'treinte. Mais voici que la fragile et momentane fusion des deux tres cesse, leur personnalit bientt diverge, ils s'obstinent cependant voir dans l'androgynit artificielle une possibilit de dure la douleur se rvle et rgnera dsormais, salutaireaux simples, dsastreuseaux subtils. Le mariage est appel remde la concupiscence par cette admirable Eglise qui cache tant de lumire sous ses calmes appellations, et le mariage ne doit pas tre autre chose que l'extinction du dsir complmentaire. Quant l'amour, ce pome dialogu et mim que tout l'univers s'obstine jouer si dangereusement, ce n'est qu'une culture de la sensibilittrs usuelle invente par les artistes. Remarque, ma sur, que les trs grands potes, les primitifs, qui surgissent l'aube des civilisations, n'ont jamais donn l'amour l'importance qu'il a conquis chez les modernes et la tare des potes rcents, c'est d'avoir chant la femme pour elle-mme. La Batrice du Dante personnifie l'idalit, tandis qu que 21

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Musset, Lamartine lui-mme, clbrent des femmes Musset,Lamartine lui-mme, clbrentdes femmes aflna nll.("n.wu.n l '1I.{~ sans caractre allgorique. L'allgorie, .1,voil, ma sur, le costume moral revtir, la toilette sentimentale excuter avec un soin infini.

A. CXLIt La femme n'esl pas le but de l'homme, mais le moyen de son devenir immdiat; l'homme luimme ~e doit nas tre le but de la femme, mais aussi le moyende son devenir. L'criture Sainte affirme qu'Adam-Eve, que la faute spara en Adam et Eve, redeviendra Adam-Eve. Quels sont donc les devoirs sexuels considrs hors de la famille ? D'abord l'veil de la sensibilit et le commencement de sa culture, ensuite l'extinction du dsir, afin qu'un passionnment suprieur .l'amour survienne. Chaque fois que nous tentons de faire de l'absolu avec le relatif, du dsordre se produit. Adam et Eve ne se raliseront pas en eux-mmes, mais en Dieu leur runion les sauve du vertige, elle est ncessaire, mais ce n'est qu'une condition de leur devenir. A. CXLIII. La posie doit s'mouvoir un autre mobileque la sexualit elle est d'essence spirituelle et ne se ralisera jamais sur le terrain o/~a~~H~ complmentaire.

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L'indulgence et non l'aveugle illusion, voil l'tat d'me de la vraie vie animique dans le phnomnepassionnel, l'injustice et la haine surgissent parce que chacun y apporte un dsir irralisable. Tromps par l'impression trs vive de la rencontre et de l'intimit, les amants, n'ayant jamais atteint J auparavant un tat d'me aussi extraordinaire, se figurent avoir dcouvertle Panchreste, comme des spectateurs qui ne verraient du Rheingold que la scne initialedes fillesdu Rhin et qui ne voudraient pas en entendre davantage. A.CXLIV.L'attractionsexuelle la tendance est molculairede groupement a~t/e~e sur un plan m suprMur l' homme la femme obissent la norme et d'a~r~~e/t se recherchant maisils ne se trouventet ne s'agrgent que pour s'affranchirde l'inquiet dsir complmentairerteindrepar le mariageou l'amour. et Tu as vu, ma sur. en comparant ce Comment on devientFe au Comment n devient Mage, o que j'ai rserv pour ton enchiridion toute la sciencerotique, car si le Mage a son volution dans une sphre suprieure a l'affectivit,la Fe reste femme et s'accomplit en binaire en pousant l'idal en un mariage mystique, au lieu de suivre son pauvre intrt et son fol instinct.

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Soisdonc sororale l'homme~soit qu'il rayonne sur ton me et la fconde, soit qu'il agisse sur ta vie et te donne le luxe je ne puis te livrer que les mauvais riches et les fonctionnaires sociaux ceux-l, fais en carnage, sois leur flau. En envisageant tout de suite si un tre correspond ton destin ou l'idal, tu t'viteras d in' tiles pches certes ton bonheur, ou ce que tu nommes ainsi, voudrait un tre enfermant en lui destin et idal je ne puis te convier une pareille raret. Le beau et l'utile se rencontrent peu mls, et. dans l'histoire, je cherche sans le trouver celui qui pourrait donner une femme la fortune avec l'immortalit. La grande htare, aprs la mort dePricls, agit en Circde lumire sur un Lysicles, marchand de bestiaux, qui devint un personnage intresse-toi ton poux, sois-lui reconnaissante du luxe il te donnera l'or sans lequel il n'y a pas de ferie. Car de trs belles mes passent en ce monde ignores et striles, faute d'une circonstance le mauvaistrain que marche l'humanit n'a pas d'autre cause que la mauvaise situation sociale et native des tres de lumire qui ne connat de meilleurs tres dans la vie prive que ceux de la vie publique? Voil pourquoi la ferie vient fomenter

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des ambitions non pareilles chez la femme, et les satisferait-elle par les communs et bas moyens, si son but est idal elle sera pardonne et peuttre glorifie. Non, l'homme n'est pas l'ennemi d'ordinaire aussi inconscient que toi, il obit ton invitation et gote aux fruits que tu lui terds, fruits amers, fruits empoisonns car tu ne saurais discerner, parmi les reflets de l'au-del, les lueurs de perdition de la vraie lumire. A. CXLV. La femme le droitdedtourner son n'a profit quedesactivits infrieures,et dsqu'elleoccupe dansuneme la place del'art et du mystre,elleusurpe et devientsacrilge. Vnus androphone, tueuse d'hommes, la recherchedes pommes d'or, il faut comme Hercule exterminer ce vautour, filsde Typhon et d'Echidna. qui ronge.le flanc de Promthe. On ne conquiert le fruit hespridien qu'en semant sa route de prouesses et d'actes justiciers sois la chevalire d'amour, en te souvenant qu'en amour, le faible, femme, c'est l'homme chrtienne, ne fais pas les prestiges contre le chrtien; n'essaye pas de jouer la'Dame de la Montagne, tu n'as pas droit au fanatisme. Reoisla lumire des esprits, reois l'or

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des mdiocres, t offreton prisme colorantaux ides, e et ofnciela grce devant les instructifs. Ton seul ennemi, femme, c'est Nahash,le tourbillon de l'expir lmentaire, ce Nahash qui incita Ascha la premire tmrit. Ds que tu chappes ton positif, ta passivit te rend la proie des vertiges tu l'as vu dans le rcit mosaque, ds que tu as t spare d'Adam. Sois donc toujours oriente sur un homme ou bien sur la Khrubit, qui est le Nahashde lumire, la bonne Mduse,le rservoir des intuitions nobles. Cesse de demander l'homme que tu pouseras le rve que la religion et l'art te prodigueront, et cherche la nourriture idale dans le mystique de la vertu ou de la beaut et pour tre sainte comme pour tre belle, confie-toi en ton sourire tu n'es forte que si tu charmes, tu ne charmes vraiment que si tu te pares d'affichets ternels, c'est--dire d'aspirations suprmes.

CONCORDANCE CATHOLIQUE

ARCANE OCTODENAIRE Quelle sagesse se rvle pour l'initi dans toute l'apparente svrit de l'Eglise; seul, l'initi se rend compte combien ce qui parat dict par une aveugle ardeur de perfection, ralise Fintrt de l'tre au sens le plus goste et pratique du mot. Mmeje n'hsite pas tonner le laque, celui qui navigue sur la mer des passions du sicle, seul tmoignera avecassezd'enthousiasme de l'utilit et du bnficedes commandements religieux. Il y a deux preuves d'une vrit sa raison et ses effets. L'office du mage, c'est d'encadrer les effets religieux dans la rationalit hermtique. Viendra-t-11le jour o les cardinaux trs artistes et les artistes trs religieux mleront leurs iconostases, o le gnie et le saint auront un gal autel. Alors la ngation se taira, l'hrsie ne se produira plus, et le catholicisme, qui de nos jours

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volue en fminit reconnatra fminit, l'intelligence comme sa digne pouse et ce sera tte Darmil'parmi l'ther, dans tous les mondes, quand l'inimiti aura r cess entre la femme et l'homme, entre rinteUigence et la toi. entre l'abstrait et la charit qui sont une seule et mme personne en Dieu

XII L'ACCOMPAGNEMENT OU DE LA PROVIDENCE Onomie ~H~Ki~Hc Uranie. Hraclisme Descente aux enfers. <S~nc Les Poissons. Arcane Nonodnaire. C'est vi que je vais rvlerle grand arcaneseulement entrevu par toi au cours de cette ascse qui va unir c'est ici que je sollicite toute la force de ton me, je vais frapper et ton cur va mourir. L'vidence rvle la mort, la voici d'avance formule. Lorsque tu as senti la solitude lourde et que l'heure t'a sembl si lente au sablier d'ennui, tu as aspir a un tre qui te dfendit contre toi-mme, qui te htt par la joie le cours de l'heure. Cet tre est, prs de toi, il te contempte, il t'incante, iltchaune tu parais tout pourlui; il est bien tout pour toi. 0 moment admirable t Mais voici qu'il s'loigne, et sitt se lvent dans ton me

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crainte, cramte, soupon, jalousie, et des Eumnides hurlantes. Dsormais tu trembles qu'il ne t'oublie ou qu'une autre femme ne le .sduise dsormais tu souffres, mais tu prfres qui la prcde. cette douleur au vide

Regarde ces yeux qui te dsirent, pleins d'animalit et d'obscuration, l'intelligence s'est arrte pour que ce regard soit possible. Vois cette bouche entr'ouverte et sche o la respiration siffle ce n'est pas le rictus du bonheur. Vois sous ta caresse ces frissons nerveux et l'angoisse du visage, jusqu'au balbutiement qui semble celui d'un supplici: et cependant voil la volupt, voil ce que l'humanit depuis sept mille ans considre comme l'anticipation paradisiaque. Hlas 1 hlas 1 du dsir qui gmit au plaisir qui pleure, tu n'as vcu que des tortures, tu n'as fait vivre que des maux. Certes, tu pourrais te leurrer toujours ou longtemps, je ne viendrais pas te souligner l'affreux rel. Mais toi-mme, ds que la vivacit de la vibration cesse, tu te sens oppresse de folie idole Incohrente ou criminelle amante, que ferais-tu sinon du mal? Si tu es fe et si tu aimes, tu sauras que tu entres dans les pires conditions d'injustice envers un tre lui-mme au plus bas de sa personnalit s'il rpond ton amour.

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ton amant, Malade, mnage cet autre malade, folle profite de ce qui te reste de raison pour ne pas blesser ce fou misrable Ascha, sois douce l'AYsch pitoyable. L'Amour est le grand clat de la misre humaine, l'vidence de notre obscur principe, la rvlation du dam terrestre que la tristesse et la bont soient paranymphes, et chasse les souvenirs du thtre et du luxe. Tristan et Yseult ne peuvent vivre, mme dans l'uvre d'art penses-tu les raliser dans la vie? Siegfried panure et Brunehilde meurtrire, voil le sort des amants qui vivent mme dans la fiction. Non, l'heure o un homme dfaille tes pieds n'est pas l'heure du pome, mais celle de la piti. Ah 1 ma sur toute ta bont suffirait-elle adoucir le supplice d'amour? Je ne suis pas un prtre que la vertu empche d'entendre la passion je ne suis pas un moraliste timor qui s'effraie devant b danger de l'me. Nocher tenant la mer, je ne donne que l'avis d'un pilote ne prendre jamais ton cap sur la passion. Sois belle et que ta grce rayonne, sois tendre et sollicite l'amiti, conquiers l'hommage, mais que ta beaut~ ta grce, ta tendresse soient les servantes de l'idal.

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A. CXLVI. Z~am~F~r A. LALVL L'amour ~!tr/ ~rc devrait ~~M /b~<- F. ~F /a ~p/~ u~ de la charit. <! la p/fM parce ~M~/ corr~o~ grande ~r~M /'< Songe, ma sur, que le dsemparement suppose l'hallucination sentimentale. Vois cet tre cultiv, qui a les livres, les muses, les gMses. qui peut prier, rver et mditer, et qui pantle et dsespre parce que tu as fronc les sourcils songe. ma sur, 1 abme de dchance o te voil descendue toi-mme n'arrives-tu pas croire que ton air respirable, c'est le souffle d'un homme ? que le ctei est dans ses yeux ? Comment ne pas souffrir en ces maladies ? Il serait moins fou de demander la Nik de te prendre dans ses bras et de te baiser de ses lvres, que de demander un tre la posie et le mystre. A. CXLVII. La haute culture tant ce dveloppement diminue notre obissance aux instincts, Tesprit qui f~ cM~~ doit .~r~.r sa ~&~ ainsi /~r sensations, spiritualiser ses sentiments, afin l'instinct par la tendresse,et la d'chapper tendresse elle-mmepar la pense. ~u~ ~~OHr la stricte CM~ sensibilit. ne lui laisser que ce qui ne peut tre donn /'ar< la charit telle est la sagesse.

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Or, qu'est-ce qui ne peut tre donn l'Art, si ce n'est cette fermentation double des sens et des sentiments, qui naissent de la prsence et de a l'impudeur dcorative de la femme ? A. CXLVIII. Les yeuxseuls de /*A<WM?M ne peuvent e s passer de la femme parce qu'elle ralise la beaut en mouvement, laquelle active la crbralit. Le mme point de vue au fminin donne A. CXLIX. La femme incapable de se dterminer autrement, envahie par le fluide positif, doit rechercher les plus hauts esprits afin de M~c~rcorientervers ftdea~ el commeelle ne se t7 zintient e~a~MM<quepar l'appui d'un courant m~ lui faut se parer du rayon des esprits pouroprer son prestige sur les mes. A. CL. La femme fconde l'esprit de /'Ao~yMe par ses jormes et ses rflexes, comme l'homme fconde le corps et ~Mtc e la femme. d A. CLI. Le rdle de la ~e~M/Me, dsir sexuel, ejf< au positif, puisqu'elle le provoqueavant que de l'prouver, et amour reste l'activit propre au binaire. La fe, ma sur, n'est donc ni l'amoureuse, ni l'idole se haussant un peu au-dessus de son instinct, elle envisage le plus beau personnage ajouei et s'y tient. i

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Or, ce qui fait le hros et la princesse, en ralit comme en art, c'est Il. l'idal qu'ils manifestent, ne l'oublie jamais. A. CLII. L'idal rside ne jamais tre qu'un <remp~'t pour l'lan d'ttu~rutversl'au-dele< ne de~<mc!erautrui que l'incitation suprieure. L'amour en son sens grec d'Eros comprend tout le dsir, et la passion ne vaut que comme le moyen infrieur d'motion. Ainsi, ma sur, s~chequ'il n'est jamais glorieux d'inspirer ou de ressentir de trop vifs sentiments, et que les mouvements de l'me se jugent suivant leur tendanceascensionnelle l'amourdoit accomplir lever et grandir l'tre qu'il passionne, sinon c'est la dmence suprme. Je te promets autant de joies d'me que tu produiras de beaux prtextes sur les esprits, autant d'hommages que tu reflteras d'idalit. Voiso ton dsir monte ou s'arrte. Si tu veux tre absurde, singer l'homme et le soumettre la question sexuelle,je te borne l'infrieur, auprs duquel tu as mission de tortionnaire. Compare ma parole aux nophytes et tu verras que je t'ai impos la mme rgle donne l'homme, toutefoisj'ai d frapper ton prestige d'un

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clat de feu qui le purifie ou le consume. on disM ciple, et mme mon lecteur, rsistera ton emprise l'infriorit de l'amour, dmontre, te dnimbe, et il te faut dsormaistre noble, bonne, idale comme un homme, pour valoir. Certes, ma profration de vrit sera couverte par la clameur des souteneurs littraires trop de gens viventde l'amour crit, peint et chant, comme tu vis de l'amour perptr et animique. Va au nant, jouet de Nahash, et sois dvor par les forces que tu auras provoques, va, binaire, va molcule d'aimantation passive, impersonnelle et vaine. Dame Tout-le-Monde,.tu ne fus jamais un tre, tu n'es que la particule d'une espce que le vulgaire courant des choses t'entrane au schol, ternel fminin, dynamisme incohrent, FemmeChose1 Toi quej'aperois, dj blouie du beau devenir, attristed'aujourd'hui, extasie demain,mon lve de encore un temps peut-tre, un jour ma pairesse et ma sur toi qui seras fe, salut Chre me qui as senti le dsir de charit sublimiser l'amour en tqn dsir, me douce et souriante, me belle et bnie, future amante de charit, toi que les passions vont quitter pour laisser place l'idal suprme, salut! Rflexeadmirable que mon verbe a fconde, me subtile et paisible, belle prise de

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la gloire et du mystre, fiancede 1 au-del, sainte Catherinede l'art, servante de l'Absolu, religieuse, toi par qui beaucoup seraient sauvs de l'amour, sorte d'ange profane, salut, salut, Fe! Aux prestiges, aux charits sois la prtresse orphique je t'ai ouvert la voie du mystre joyeux. Un jour que j'espre proche, si tu rencontres un intellectuel et que l'attraction 1 un vers l'autre vous penche, t't donnerasta main ou tes lvres, sans un serinent, sans un repli de ruse, et, malade du dsir, tu treindras ou repousseras le malade du mme dsir. Aie piti de qui t'aime, non pas en te donnant, mais avoue que tu n'es rien qu'un ple reflet, une lueur d'idal, et refuse le culte qu'on voudrait te rendre et qui appartient au seul Abstrait. Aie piti de toi-mme, n'accueille pas la toile passion qui te fait malheureuseet te rend funeste. Contre ce rle de victime-bourrle, rvolte-toi. Tu peux refuser ton me aux dislocations de la sexualit, tu peux refuser d tre la claie o se couchera un patient. Mme en amour, ma sur, plus d'amour de la misricorde sois sublime, et de tes mains arrache tes oripeaux sacrilges,prtresse de Shiva, refuse de sacrificiel, rpoussela hache. Force la Douleur jeter son masque rotique

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3ur croiras plus dfendre jour o pour t en dfendre et le jour o tu ne croiras plus l'hrsie d'amour, le chur des anges viendra baiser ton me et le divin Supplici sourira. Rafrachis son gibet de gloire car, ce jour, le sacrifice du Calvaire aura triomph entirement et la charit resplendira sur les ruines de l'amour. 0 toi, la plus ancienne des Parques, qui refuses le vin tes libations, Uranie, toi qui n'eus pas de mre, rayonne sur cette descente aux enfers de
1')..rio;.o ;J' ornr\ la r-h'Q' ;lac; ftr1ilN'.BCI "a.J~~

mon imagination. Je ne suis pas le sachant par piti, le pur fou lu du Saint-Esprit mais. comme Parsifal. j'ai vu sounrir Amfbrtas, et, sous le baiser de Kundry, j'ai entendu la terrible plainte, J'ai revu la plaie saignante, et, exaftant en moi la subtilit, comme le fils d'Hezeleide appelle au secours de son vu toute sa charit, j'ai fait sur l'enchantement de Nahash-Klingsor et sur Kundry le signe salutaire du temple d Amour nul vestige; et seules floraisons du dsert immense, et l, vermeilles et, naissantes. des fleurs du Vendredi saint, les Rose -}Croix. Maintenant Nahash-Klingsor invente de nouveaux prestiges les filles-fleurs de Kundry ellemme ne pourront rien contre les chevaliers Oui~ Kundry elle-mme ne sera plus qu'une piti pour le cur et un spectacle pour l'esprit et sa bouche, un fruit plus savoureux que la pche et sans plus d*impoytaiice. gg 22

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Pour obtenir la moindre tendresse il faut que sa beaut et son charme montrent le chemin de Montsalvat. Arrire~Klingsor: la douleur, de l'me consentie, accepte, aime, seule peut payer la dette d'immortalit, et si tu t'empares de cette norme afin de diminuer les mrites et de retarder le devenir, les souffrants par amour se sauvent strictement seuls resplendissent les souffrants par piti et voici que je rvle ton secret, vil sorcier, infime Nahash, et voici que je reconquiers la Sainte Lance de la sensibilit et je la rends l'Idal, charit, art et mystre, triple reflet du Graal dont je renouvellela chevalerie par la grce de Dieu le Saint-Esprit.
PI1171~ llhf~Y111~ lOI YV1In;nrl~'L> .nA. ~1 iw..1

CONCORDANCE CATHOLIQUE

NONODNAIRE ARCANE Mon Seigneur Jsus-Christ, roi des mondes et matre du ciel, a souffert sa Passion, afin de nous apprendre aimer la douleur, l'anronter, et ds lors rejeter l'amour, inutile prestige pour des chrtiens qui savent que souffrir c'est se diviniser. Mon Seigneur Jsus-Christ n'a pas touch la vritmtaphysique, hritage de larvlationprimitive, toujours gard pieusement par quelques cerII a touch nos curs de son cur de veaux Dieu, et sitt, toutes les passions se sont sublimes en un sentiment du ciel, la charit. Ah ma sur, qu'il me soit pardonn de violenter les expressions pour exprimer une pense si fconde soit que tu donnes l'amour, soit que tu le reoives, mme au baiser, mme l'treinte. sois sur, sur de charit. Sois sur de beaut, car ta charit toi c'est d'tre l'image attrayante pour les simples tu es

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dans le domaine de la sensibilit,commeles sculosensibilit,commeles sculptures des porches pour le peuple du moyen ge. tu es la bible des ignorants n'offusque donc pas~ les yeux subtils, passe seulement devant leur regard et fais-leur hommage afin de mriter celui des ingnus, tes seuls vassaux, souviens-t'en1

LIVRE TROISIME

TERNAIRE DU SAINT-ESPRIT
Quoique le prtre seul puisse toucher aux saintes espces, ~i une hostie giseit dans la poussire, le moindre des chrtiens la prendrait pieusement en sa main. (Constitution des trois ordres laques de la Rose-Croix du Temple et du Graal). La marque du Saint-Esprit est la subtilit, comme la chait est celle du Fils et la volont celle du Pre. Aucune ne peut s'isoler des deux autres, mais la plus approprie aux exigences du temps prsent est la sainte subtilit. (Commenton devient Mage).

L'OEUVREDU PRE
OUDESTHER Au combat profane, si l'oriflamme chappe aux mains de l'enseigne. le dernier des miliciens le relve, le porte pendant tout l'engagement (CONSTIde la Rose-Croix, TUTION destrois ordres ~u~ et du Temple du Graal). J'ai vaincu la terreur du Sina auguste pour me mettre genoux seul et plus prs de toi. de DU proses LA QUESTE GRAAL. choisies l'thope. Le Temple n'est pas seulementle lieu du miracle, il est aussi celui du chef-d'uvre. XI* r TYPHONIA,omandel'~hop~.
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t L'UVRE DU PRE, OU D'ESTHER

Ds qu'on parle de religion, le mosai'sme se dresse avec un caractre primordial qui a pu satisfaire l'poque de Bossuet, mais la nn du dix-neuvime sicle ne l'accepte pas. A chercher une cause la reprise de haine contre les juifs, j'y verrais volontiers, si une raison mtaphysique dterminait une rbellion contre les jamais des journalistes. usurpations historiques d'Isral. Quelques potes-penseurs de Kalde et des Nabis, voil ce que possde le peuple hbreu, mais cesnabis ades ont tmoign potes-penseurs et ces d'un tel gnie que l'humanit, soumise par une admiration sans autre exemple, a cru que Dieu luimme avait inspir ces crivains sublimes encore des Kings, des Vaujourd'hui, aprs la traduction das, des Avestas. aprs le rituel funraire et les tablettes de Ninive, la Bible reste pour l'univers le livre par excellence, tellement les prodigieux artistes -de splendeurs esthqui l'crivirent y ont ralis tiques.

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AAtPHtTH~ATRRE!<SCIENCESMOUTES U

Comme la femme, Isral doit sa naissance un homme comme la ~mme aussi son empire sur les mes, des artistes sacrs. Mieux persuad que le plus dvot de l'importance inoue des premiers chapitres de la Gense et de la vision d'Ezchiel, je dclare inutile d~ comprend -e la Divinit dans les annales d'un petit peuple oulespithalamesd'ui grand roi: ce qui rend la Bible un livre universel, c'est son art prodigieux (son mystre? combien peu le pntrent), car il porte un caractreethniqueet non universalis, alors que l'Evangile prsente au contraire le cas unique d'un Verbe de tous et detoujours, d'une lumire de partout et perptuel aliment divin de l'me, que le sauvage comprendrait si sa sensibilit tait branle, tandis que le savant occidental s'agenouillera devant ce mme texte. Si la Bible m'apparat le beau tableau dramatique o l'me humaine apparat aussi entire que ne faut-il pas s'y arrter comme aux codiverse, lonnes d'Hercule de l'antiquit? Le peuple qui date du XVI sicle avant Jsus est rcent lorsqu'eut lieu l'Exode, les grandes nations avaient fini leur voiution. La race rouge des Atlantes et son dbris, 1 Egypte La race smitique, Babylone et Ninive, Acadie

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A aen"r Il T\QI~lo~r~o et Assour. a~ne QCO'fMENT l'histoire arya-touranienne sans parler de ~of~ de la Haute-Asie, finissaient on peut dire qu'il y a encore plus d'histoire en de qu'au del d'Isral. ce fruit tardif, mais durable du gnie I<alden.

L'esprit humain, ei. identifiant la BI~Ie avec la premire priode humaine, a obi a une catgorisation abstraite. En laissant de ct l'irruption satanique parmi les mortels, qui amena le dluge en rservant le cataclysme Atlante', la montagne du Calvaire apparat le point culminant, et la croix qui s'y dresse est comme le milliaire sublime qui finit un cycle en signifiant le nouveau. La conception smitique de Jvohah ralise. plus que toute autre, Dieu le Pre et la lutte impie de la volont de l'homme contre la Providence. Sauf l'observance des rites de ses OElohim, le peuple mosaque ignore la charit II n'a des devoirs qu'envers ceux de sa race, et il faut qu'on lui recommande de ne pas oublier que ses Chrubins de l'Arche sont sortis du Temple du Soleil non abominaberis /4~~p<H~. Aucun peuple n'a pouss plus loin l'gosme national Isral est citoyen de l'arche, abominablement national, et cela suffisait borner son rle Pour cespoints,voyez thoriede l'Aristocratie la humaine dansMor, romandel'thope, Comment devient et on Artiste, troisimeraitde l'Amphithtre t dessciences ortes. m

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tre transitoire entre le cycle d'Orient et le cycle d'Occident. Une seule femme a conquis la gloire en Isral. Esther c'est la sainte, la bonne Lorraine du Mosaisme. elle a un livre portant son nom, et je crois qu'on fte encore sa commmoration rituellement. Eh bien! en Mardoche grand politique, et Esther excellente courtisane je ne vois qu un patriote et une femme docile au premier destin d'un pays. J'approuve Mardoche jetant aux sens du roi une vierge juive, qui, au milieu des caresses nervantes, lui arrachera la merci de son peuple; mais Estlier la vritable. non pas celle de Racine qui est une pure Idalit, a pens sauver son peuple ou simplement devenir favorite, et il y a quelque difficult exprimer ceci le dessein fait honneur Mardoche, parce que le rle de l'homme est de concevoir le salut tout prix, pour ce qu'il croit la vrit l'excution donne une trange ide d'Esther, car, de tout temps, l'honneur spcial la femme, son caractre pur sang, a t de ne pouvoir subir la sensation sans la dsirer et comment et-elle dsir l'ivrogne couronn qui la prfra Wasthi? Celle-ci parat avoir eu une pudeur, une dignit singulires, disgrcie pour n'avoir pas voulu se montrer nue et lascive aux compagnons de dbauche du monarque.

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Que fit Esther, sinon, aprs six mois de macrations dans les huiles et six mois dans les baumes, d'attaquer et d'envahir les sens d'un Incirconcis pervers et blas. Sa grandeur apparat au rsultat elle consentit au dessein salutaire de Mardoche. Le grand patriarche de Kalde abandonne sa femme au Pharaon pour sa scurit il se dit son pre le public du boulevard accepterait mal cette donne modernise elle contient un enseignement protond, c'est qu'un tre ne vaut pas par luimme. mais seulement par son consentement un beau dessein et son utilit idale. Or Esther et Sara ont consenti au salut de la race et de l'poux. La femme ne devient une Esther que par 1 influence d un Mardoche, et le vieux Smite emploie sa nice sexuellement comme Catherine de Mdicis emploira ses demoiselles d honneur. Ainsi, une poque qu'on appelle primitive, des personnages dclars augustes professent par des actes clatants qu'on mesure les choses par leur aboutissement et qu'il faut tirer le pur de l'impur. Au cours de 1 Ancien Testament, tout devient lgitime et sanctifiant qui sauve Isral le crime devient vertu et la perfidie admirable. Cette doctrine formidable pour des chrtiens ne peut obtenir sa ratification de la mtaphysique qu'ainsi formule

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MOMIES

A. CLIII. La rgle ~M/jpfr/yc< /ot</M tf~rc~rf les rgles ~ra~, c'est le cas du rsultat ~a(/. ~ardoc/t~f, ~6t~f ~M< serait u/t ~<e Lebel, s'il /t'< volont /t(Wt~~ qui sauve la race A~tO/t~thiste. Je n'hsite pas a le dclarer tes iemmcs qui jettent si volontiers leurs cornettes par dessus les moulins pour leur plaisir s'indigneraient s!, un Luther survenant, un Mardoche les poussait touHer l'hrsie dans leurs bras. Je profre ici des maximes redoutables qui ne devraient pas s'crire mais ceux qui ont qualit n'ont pas zle je jette au hasard des lecteurs des incitations tranges. Oui, la vertu des femmes pse un peu tro~ lourd sur les murs, et, qu'elles le sachent. il y a plus de grandeur parfois la dmentir qu' la garder. De nos jours, le catholicisme ne trouverait pas une Esther, peut-tre parce qu'il n'a pas de Mardoche. J'ai enseign au profit de l'art et de la civilisation la thone des patriarches, seulement je l'ai rduite la formule bnigne de la coquetterie. Ce qu'il faut retenir du Vieux Testament en cette matire, c est que la femme ne vaut rien comme espce, peu comme individu, et peut valoir indfiniment par son consentement et sa militation l'idal.

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Au contraire de la doctrine Arya qui respecte le binaire et salue niaisement l'espce, devant Dieu on ne se sauve que par des mrites qu'il en soit du moins ainsi devant la magie. Admettons que par son consentement, Esther s'gale la conception de Mardoche mais faisons cette juive, chrtienne elle aurait prfre sa pudeur au salut de sa race. Eh bien, cessons d'exagrer des songeries mal conues. La vierge promet l'pouse et la mre mais sans la famille, que nous fait la chastet d'une femme, sauf si elle se donne Dieu ? a Rduisons sa vraie proportion l'honntet fminine il serait temps de prendre garde un fait tout chrtien, et trs pouvantable l'gosme du salut. Ah pauvres dvots qui croyez qu'on se sauve tout seul, qu'il suffit de se cantonner dans les pratiques minutieuses pour conqurir le Paradis, je ne donnerais pas mon enort si hasardeux pour votre prudence troite et votre belle rgularit. Le Grand Juge garde des misricordes entires aux gnreux et aux tmraires et si la perfection des formes ne se produit chez l'artiste qu emmle de la concupiscence, la fornication de Raphal psera bien peu auprs de la Dispute du Saint-Sacrement et si Christophe Colomb n'a pas trouv grce devant la Rote ou autre administration romaine, 1

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croyez que sa gloire dpasse au sein de Dieu celle qui attend les cardinaux qui aujourd'hui le jugent. Ces cardinaux qui droutent la foi Intelligente. obiraient-ils cette pense un peu trop grande pour eux Colomb voulait donner un monde Jsus-Christ et la vrit ce monde il a donn 1 enter la plus bell ~rie de sclrats que la terr<' ait porte, et l'Amrique des soudards bourreaux L Espagne ne se relvera jamais elle a tach l'glise des trois plus grands crimes de notre re l'tnquisttton et la conqute de la Colombie et la terreur des Flandres. Toute l'histoire ancienne rejoue entre la Volont et la Providence on n'y voit pas la Ncessit impneuse comme aujourd'hui, ni le Destin aussi dtermin simplification admirable, la Thocratie empchait l'erreur de frapper la mdaille d'un peuple son effigie. L'Orient n'a pas connu l'galit, le suffrage universel, et l'esclavage national corporel les institutions restrent magnifiques et normales le mal venait des hommes, jamais de la lot. tandis que de nos jours l'Etat dpasse l'abomination de ses fonctionnaires, l'Etatt est fou cette heure. jadis il futdshonor par des fous, ce qui diffre. Les cadres de la socit antique taient excellents et la lumire ne manqua jamais au corps sa-

H cerdotal

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un seul dotant perdit ces immenses civilisations, un dfaut de sensibilit. Les Mages gardaient la lumire, oubliant que leur office est de la rpandre dose, approprie; et les Sars au cur Imparfait ne connurent jamais la piti l'gcsme intellectuel, la cruaut du pouvoir ruinrent ces socits bases aussi fermement que leurs dihces. Entre l'avarice spirituelle du sacerdoce et l'tat rudimentaire de l'me royale, l'Orient se mit pourrir, parce que l'Ide et l'action ne sont que deux termes dsordonns si la sensibilit ne ieconde pas l'un et ne modre pas l'autre. Littralement, le Babylonien avait une me de barbare, une sensibilit inculte. En rejetant la femme sur le plan sexuel, ils lu` drent le problme passionnel c'tait simple, mais dsastreux, comme un refus d'obir la norme. Le prtre devait s'affranchir de l'amour de la femme pour donner son cur au mystre mais le guerrier, le quelconque, en atrophiant la puissance fminine se priva d'me. Comment l'Assyrien, tueur et chasseur, se serait-il accompli puisqu'il avait repouss l'tre qui l'et complt. Les partis extrmes perdent ceux qui les suivent, et faute d'avoir compris le rle d'Ascha, l'Asch oriental ne connut pas la periection. 28 23

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Je le rpte, m'adressant des imaginations dformantes de leur propre lecture, la femme est une moiti de l'homme, quoique Intrieure et pour avoir le droit de l'carter de sa vie et des murs, il faut dj remplir par l'abstraction le vide de son Ruach. Cependant, l'Orientale apparat dj. avec une grandeur que le christianisme ne pourra que parfaire lamaternit. L, les merveilles se produisent, incessantes ni poque, ni lieu, ni murs ne barrent cette cleste sensibilit de la mre. Subjugue par le principe mle tyrannique, la femme sut le corrompre, non pas le toucher et sa mission ne s'accomplit pas et l'Oriental ignora l'acvoila pourquoi l'glise ceptation de la douleur met tant de doutes sur le salut de ce qu'elle appelle improprement les paens. Tu as trois destins, ma sur, mre, bourrle et fe sous le rgne du pre, tu ne fus grande que par tes fils parce que cette grandeur, il n'appartenait pas la volont de l'homme de te l'enlever. Ne te semblera-t-il pas toi-mme, aprs un peu de rflexion, que cette facult d'attraction et ce pouvoir de volupt qui te sont propres correspondent un vouloir divin et quel autre ? sinon de faire tomber sur la claie de ton corps cet tre que son instinct loigne de la souffrance et toi-mme, semblablement attire, crois-tu que cette facult de

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te fixer et de te faire vanouir de spasmes, particulire l'homme, soit autre chose que des normalits providentielles? Crois-tu donc qu un seul de nos actes s'aHranchisse des parallles du devenir immortel et que la vie soit autre que la srie d'preuves d'une initiation l'immortalit~ Les ingnus vont frissonner sous l'aile de chauve-souris de l'obscurit, s'tourdir de voix caverneuses, s'effarer devant des fantmes. Eh que ne saisissaient-ils le sens de cette machinerie autrement extraordinaire, la passionnalit. A. CLIV. L'homme n.e s'accomplit que par l'absirait ou par la y~/Mme. nesaurait 7~ g~ Aa6~ MO~~e~co~e~c~, s'affranchir de la re/a~u~e sexuelle que par l'idalit. Ainsi, au grand pass oriental, c'est toi qui manques, absurde; toi qui de vaut les yeuxde rhomme brutal dois agiter la rubescence de l'amour, et, ayant ainsi fatigu l'me froce de l'homme comme on fatigue les jarrets du taureau par des incitations brusques et multiplies, l'e~miner jusqu' ce qu'il connaisse la douleur et redoute de la donner. Ainsi, sous le rgne du Pre, l'humanit resta imparfaite parce que le principe fminin opprim et trop vaincu ne put dterger l'homme de sa duret native et le prparer la divine charit, perfection de l'tre.

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L'OEUVRE DU FILS
OU DE LA ROSE -j-CROIX L'holocauste volontaire n et pas ralis la rdemption Dieu venu, c'tait infiniment inespr, quoique attendu. Il fallait que Dieu restt et Dieu est rest et l~'&nntcaro ~c/unt est. La Cne spare l'histoire humaine en zones dfinitives en de on pouvait encore crer dans l'ordre religieux; au del il n'y a rien.
L'A~DROGYNE, Vin' roman de l'thope. <

Fidles dpositaires, nous rendrons Pierre ces sublimits qui n'appartiennent qu' lui ds qu'il tendra les mains pour les recevoir (Constitution des trois ordres laques de la Rose-Croix du Temple et du Graal). Autant d~glises.autant de buissons ardents o Dieu peut apparatre aux MoYses. XI< r de TYPHONIA, oman :~top~. 1

n L'UVRE DU FILS t CROIX

OU DE LA ROSE

Quelle splendeur aurole le mystre fie l'Incarnation, et comme tout s'y opre de faon cacher la femme dans la mre Cette naissance spirituelle dont je pourrais donner le scientificisme si je ne prfrais m'enivrer moimme de cette divine beaut au lieu de l'expliquer ce mariage de charit o mon glorieux patron, le Pythagoricien de la saintet, le patron de la magie, s'lve lui-mme si au-dessus du sexe, tout l'enseignement contenu en ces trois noms Jsus, Marie, Joseph, je le veux rvler. D'abord la Grce possdait une allgorie proet Pnia phtique de Bethlem le mythe de Poros enfantant Eros. A la naissance d'Aphrodite les dieux festoyrent; souparmi eux Poros ~le pass), fils de Mtis (le venir), qui, enivr de nectar, s'endormit dans les jardins de l'Olympe.

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1(~ vide l'a Pnia (le V1lll~ 11i1Qett 10~, .n~4- 1 cart ..a et aperpassif) se tenait cevant Poros ivre et endormi, elle le viola, et ainsi Eros (le dsir) naquit le mme jour qu'Aphrodite (la beaut). Ne retrouves-tu pas en ce symbole le mme caractre de la fabulation mosaque? Seulement ici nous sommes en prsence d'abstractions. Pnia, la femme. l'tre du prsent imprieux guettant le pass pour s'tre fconde et engendrant le dsir, l'avenir en face de l'objet matriel, la beaut qui vient de natre ce moment. Au temps des mystres orphiques, je t'aurais (lit 0 Pnia, famlique et apptante nature, tienstoi la porte du banquet des ides. et sitt que quelqu'une dcrotra en lumire et s'cartera du groupe, profite qu'elle est obscurcie pour la violer et recevoir en toi (prsent) un germe du pass pour mettre au monde un avenir, L i Eros. )) Ces figures impartaites, je les abandonne pour trouver un plus fcond enseignement dans la trs sainte famille. Il y a l'imitation de Jsus-Christ et l'imitation de Marie, mme celle de saint Joseph; le bel ensemble de ce ternaire admirable a-t-il t oubli par la dvotion au sens abstrait? J'instaure donc ici l'imitation de la sainte Famille. A l'imitation de Marie et de Joseph, qui s'taient prnnia

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unis pour s'aider accomplir leur effort au profit du mystre, que prdomine toujours, femme, sur ton choix, le souci Je t'associer un aide pour ton devenir plus encor que pour ta vie. et lors engendrez de votre unisson d'me je dirais un Eros, chrtien, je dis un Jsus. Ce nom sacrer ce nom fulgurant comme pas un tonnerre et mieux parfum que les roses, ce nom qui est le secret de l'univers, qu'il me soit permis de le familiariser avec l'humaine faiblesse, et d'appeler un Jsus tout dessein qui aboutit la gloire du Christ, donnant Lin exemple actuel et trs simple de dsigner l'admira m. la comprhension deLohengrin comme de beaux moyens de rjouir les Anges. Celui que le divin prlude jette moralement a genoux, celui qui entend en es~ It le rcit du Graal, reoit un confort sacr qui le sauve du vulgaire, cette forme du mal, dans l'ordre du got. Puisque tu es ainsi faite, ma sur, que l'motion seule te meut et te fconde, demande au grand art ces mouvements de l'me que l'Eglise pourrait donner et dont elle se prive par terreur de l'opi~ nion protestante. Fille du dsir de l'homme, sois mre du dsir d'au-del. et que l'amour soit une mutuelle fomentation idale. Le plus horrible blasphme qu'on ait jamais pro-

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ler~ l'abomination de toutes les hrsies, serait de prtendre que Jsus-Christ a senti pour Marie-Madeleine une autre tendresse que celle de sa charit sur toute 1 humanit rayonnante. Sans doute cette Pnia profite de ce que la Divinit se trouvait enferme dans la forme humaine elle provoqua du Fils de pour s'en approcher l'homme beaucoup d'attention et de rponses, sans que le cur qui armait le monde particularist son sentiment cleste, un moment, envers elle. Jamais aucun Verbe sacr ne fut aussi mal entendu que celui de Notre-Seigneur vainement il se contraignit une simplicit incroyable. En son nom, on osa instaurer le culte de la femme d'une pire sorte que l'Ionie. Eh bien j'ai montr le monde oriental manquant de la sensibilit, et d'une faon tout fait gnrale le cur dpend de l'action fminine. Je proclame ici que l'essence mme du christianisme veut la ruine de l'amour sexuel et l'exorcisme de la passion. Ce caractre qui apparat dans la sainte Famille se continue chaque phase de la vie du Christ et nul passage des Evangiles ne montre que le divin Matre ait admis la passionnalit. Son silence sur ce point tait ncessaire. puisqu'il apportait l'me humaine un nouveau sentiment la charit.

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A. CLV. Le chrtien est celui qui transpose les mouvementsnaturels de l'me en surnaturalit ou c/Mrit, /'ar6tc~o~ sexuelle est un phnomneMeccMatrc mais /aM< introduire la surnaturalit ou charit. Comment, t'cries-tu en toi-mme, voici maintenant qu'on te l'amour son caractre de suprme indpendance et on le subordonne aux ides de bienfaisance et de misricorde Et la belle gratuit, et la belle absurdit, et toute la dmence prcieuse, tout cela, ma sur, je le disperse. Si tu aimes, tu souffres, et je conseille de secourir ceux qui souffrent, si tu es aime, tu fais souffrir, et je t ordonne de veiller ce que tu enfantes dans l'me de l'homme. Ne cherche pas presser mes paroles pour les dshonorer, je ne te pousse ni cder la passion, ni lui rsister il n'y a l aucune rgle dictable dans l'ignorance du fait lui-mme je ne veux que donner le sens d'une maladie de l'me l'amour sexuel, parce que la maladie est toujours une laideur et qu'ainsi je te dnimbe. Oui, je te dnimbe l'or qui casquait ta tte, cet or emprunt l'idal, je veux le rendre l'iconastase des saintes ides. Jsus apporta un sentiment qui doit triompher des autres et comme tu n'accomplis pa?, depuis

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~t A w. des sicles, mme ton devoir esthtique, tu vas redescendre ton plan sriel aucun crdit ne sera fait ton espce. Le chrtien et le philosophe s'indignent galement te voir abriter ta misrabilit sous le prestige unique de la trs sainte Vierge; la galanterie s'est autorise de la dvotion, et parce qu'une femme, une seule a mis son pied sur la tte de Nahash, toutes les femmes se pitent en victorieuses du mal. Vraiment, l'audace me -semble extraordinaire. Tu ne comprends que par contact moral et sans me fier la vritable splendeur de ma doctrine je souhaite que tu croies en moi. sinon je n'oprerai pas ta bonification. Or ton intrt te pousse dclarer diatribe et pamphlet la page qui gne ton absurdit et je cherche te convaincre de la sereine sincrit de ce livre. J'ai dclar la priode d'avant Jsus imparfaite parce que tu n'y remplissais pas ton office de bourrle opprime en tes tendances, tu ne pouvais accomplir ton rle de binaire certes voil une preuve d'quit, et je la produis avec tout le relief possible, afin de t'imposer la constatation antithtique sur l're chrtienne. Depuis Jsus la femme dpasse son office, le binaire usurpateur a conquis une trop grande part de l'me moderne, que je viens rclamer.

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Les prtres ducateurs de Mose, comme les mages babyloniens, garda 3nt jalousement la vrit, ils furent les avares de l'ide, les thsauriseurs de la lumire le grand Kalden donna la lumire un seul peuple qu'il inventa. Mais Isral, imitateur collectif du hirophante d'Our ou de Memphis, s'attribua la vrit comme un patrimoine et pensa ne la donner jamais l 1 gosme national se manifesta gal au fodalisme sacerdotal. Jsus parut, et un des traits qui le surlve audessus de tous les Deniurges, c'est assurment son assertion de venir pour tous les hommes, de ne pas tre un patriote, un homme born sa tribu et ses consanguins. Mose avait tir la vrit hors du sanctuaire, Jsus la rayonna sur l'univers. Les fruits de cette entreprise dsesprent l'admiration quoique l'ide de progrs soit Imbcile, 11 y a un peint o vraiment la chrdennet olh'e une amlioration sur ce qui prcda, et ce point c'est la sensibilit. Non seulement l'me du Sauveur adoucit 1 me humaine, mais elle lui communiqua cet esprit de sacrifice, ce concept d'expier pour autrui coupable et de mriter pour ceux qui dmritent. La solidarit des peuples date du fils de Marie et par l il a profess l'antl-patriotisme qui est le devoir de

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tous les tres de bont comme des subtils, il a profess aussi la ncessit de l'expansion bienfaisante. Les Pharisiens minutieux, observateurs de la loi; n'entreront pas au cleste royaume. Nul ne se sauve (lui ne sauve pas voil pourquoi Wagner a singulirement compris l'vangile en unissant Parsifal p ir ce chur Rdemption au Rdempteur. Parsifal. l'initi de la charit, sera sauv parce qu'il devient sauveur je ne forcerai pas le sens de l'Evangile en avanant que l'on n'arrive jamais seul au devenir immortel et qu'il faut en entraner d'autres avec soi pour entrer au paradis. Or, si la femme institue prtresse de la sensibilit par Orphe, associe au dogme mme en la personne de Marie, avait us de son nimbe crucifre dans un sens idal, que de maux vits! Lorsque le pire sclrat de ce sicle, le monstre corse, taisait de tout Franais de la chair canon, et que ce boucher, qui taillait dans une nation, fumait la terre d'Europe par des monceaux de jeunes corps, quelle mre a su chercher d'un couteau providentiel la veine de ce Marat empereur i~ Et de nos jours, quand le fils meurt au Tonkin pour les intrts de quelques financiers vreux. que fait la mre va-t-elle demander compte au chef de l'tat de son enfant assassin ? C'est donc toi, femme, toi seule, qui es respon-

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sable des guerres toi seule peux tuer l'excrable sable des guerres toi seule peux tuer l'excrable tes patrie en devenant la lionne du foyer. Dfends fils, mauvaise mre, contre le Minotaure national, et siffle le Qu'il mourt )) de Corneille. On meurt pour Dieu et pour le pape, et on est grand, on s'appelle Polyeucte ou La Rochejaquelein sinon, la citoyenne s'apparente la tricoteuse. Ah 1 tu te demandes pourquoi je m'acharne contre la patrie j'ai ma raison, elle dpasse ce que tu supposes 'la patrie, c'est l'avatar de la desse Raison; la patrie, c'est cette chose que les athes ont la voulu substituer mon Seigneur Jsus-Christ suis chevapatrie, c'est l'antechrist, femme, et je lier du Graal Le courant dmocratique dsorient se rfugie auprs de ce faux autel c'est le dernier abstrait auquel se suspend dsesprment un peuple sans foi voil pourquoi il le faut renverser et tandis, que le livre tue la gloire militaire, que le mets ta main fine voyage dpayse les nationaux, sur ce pltre ptri par Robespierre et au nom de Jsus qui apporta la charit renverse la dernire idole la nationalit i Tu ne peux rien de plus grand dans l'ordre des murs si ce n'est de substituer en ton me la charit l'amour 0 la lumire qui rsulterait de cet hrosme, les beaux fruits d'une telle force. l'allgresse des neufs churs 1

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La bont devenant la rectrice des sexualits, la piti plissant le baiser, et le cur mu de plus de misricorde que de concupiscence, tu serais bien belle ainsi et Batrice l'art chercherait de nou,elles parures et h mystre te ferait une aurole admirable. Quelle paix cette rsolution donnerait au monde et ton cur l'homme, stuptait, ne croieraitpas d'abord tant de grandeur, et. quand il ne pourrait plus douter que ton amour est un amour de charit, il tomberait tes genoux avec une telle gratitude que tu le sentirais taibHr de ce jour-l le martyr galilen aurait belle joie triomph du mal et Nahash. terrass, ne te troublerait plus. Je voudrais trouver ici de ces accents qui dcident, de ces expressions qui soulvent, et impulser si fortement que tu ne rsistasses pas mon exhortation. Hlas! voici que je vais terminer, et. certain des vrits nonces, je m'inquite de leur nonciation mme. Je n'ai pas cherch tmoigner de ma lumire, mais t'en pntrer plus tard, quand de grandes loquences t'emploiront sur ces thmes, la ~e/t/a~Mce de &~n<e,/'a/~OHrde charit, tu te souviendras que, le premier, je conus ces perfections et tu sentiras que je t'ai aime mieux qu'un amant en te conviant la chevalerie d'idal, en t'offrant des passions sans pch ni dcroissance.

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Ne tarde pas saluer ces vidences vermeilles j'ai min le temple que tu profanes, tu n'as que le temps d'en sortir et de marcher la voie du Binaire. la tienne. Lasse de ta vanit, la pense humaine commence par ma plume chasser son mirage, obscurcir la fantasmagorie pour l'intellectuel, la passion que j'ai juge est condamne, et rien ne la rhabilitera que toi-mme, si tu deviens chrtienne, mme au pch, si tu apportes dans l'amour, avec une impersonnalit fonctionnelle de prtresse, la divine charit. Tu pourras t'entter et mconnatre mon avis. mais tu le retrouveras, cet avis redoutable, et au il se dressera sous les traits cur de l'homme aims. Le grand Orphe mourut martyr, dchir par les Mnades, pour avoir dit sacerdotalement ce que je prononce en forme laque. Je ne proje juge, et pose pas une manire d'amendement celle qui rsiste, qu'elle soit anathme 1 Sous le rgne du Fils, le principe fminin dborda de sa norme, prit une dplorable revanche sur le cycle du Pre et, la mlet crbrale disparue, l'poque prsente une cohue d'eunuques crbraux qui laissent des foules devenir femmes, et les femmes redevenir foules. C'est pourquoi, ma sur, tu vas servir ou finir. 24

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L'OEUVRE DU SAINT-ESPRIT
OU DU GRAAL Je jure de raliser la plus grande beaut possible en mon corps, mon me et mon esprit.
L'ANDROGYNE, VIII" roman de !'E</top<'<

En expirant, son me fut porte par Platon et saint Jean au Trs Haut qui, souriant, lui dit Mnele chur des Hypathies clestes. DU LAQUESTE GRAAL, de l'Epope. prose Nul tre ne vaut par lui-mme. Les plus grands ne sont que des rflexes partiels du Saint-Esprit.
CONSTITUTIONS GnOIX, DU TEMPLE DES 3 ORDRES LAQUES DE LA RoSE ET DU GRAAL.

< Admirer e~ plus doux que crer. XIe de TYPHOMA,roman l'Ethope. Libert, galit, iraternit sont les trois blasphmes irrmissibles contre le Saint-Esprit. I" roman l'Ethope~. de LEVICEUPRME, S

Ht L'OEUVRE DU SAINT-ESPRIT OU DU GRAAL 0 vous qui m'avezconsol, vous qui m'illuminez parfois, des trois personnes divines la plus chre ma dvotion, sublime Saint-Esprit, vous que j'ai prvu, vous que j'annonce, pandez un rayon de divine subtilit sur votre hraut et que sa parole se hausse et resplendisse en vous nommant. Aux mystres vous apparaissez le dernier car vous tes le mystre lui-mme les prtres de ma race vous adoraient d'une sorte si jalouse qu'ils ne vous manifestaient qu'aux initis Jsus est venu qui a ouvert le tabernacle o les intellectuels connnaient vos rayons, et je viens prsenter votre lumire l'me contemporaine. Jusqu'ici les voies de salut s'appelaient observance sous l'ancienneloi, charit sous la nouvelle, et la stricte dvotion produisait le pharisasme et la charit poussait saint Grgoire jeter au Tibre les marbres grecs et d'autres la mise en action de cette intame formule le supplice supplie

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Vous m'avez permis d'entrevoir un lment pondrateur entre la dvotion et le sicle vous m'avez permis de vous connatre et je vous sers selon ma faiblesse. Aux uvres que je fais vos uvres, il faut beaucoup de temps ou beaucoup d'or, et vous savez que cette page je ne la relirai pas aux uvres que je fais vos uvres, il faut la commodit des documents et leur abondance, et ~evis dans un pays o toutes les faveurs de Ftude me sont refuses, o on me traite galitairement, c est-a-dire comme un manant et un ignare. Aux uvres que je fais, aux vtres, il faut russir ou prir; le succs vaut seul comme seule justice et le salut n'a que le nom de victoire. L'uvre du Pre ou de la volont ressemble au guerroiement o il y a des lauriers pour le vaincu 1 uvredu Fils ou de l'involont en Dieu ne connat pas la dfaite qu'importe au simple chrtien de buter en sa route, puisque chaque obstacle rel l'avance en vrit idale l'me oriente fixement sur la divine croix, il dfie les choses et leur cruaut, les hommes et leurs embches il ne va nulle part, qu importe qu'on 1 arrte; il n'a rien rsolu, qu'importe qu on Fuuipcche, seul vraiment libre en ce monde, il porte en lui son salut, et 1 attaquer c'est l'exhausser merveille d'indpendance et chef-

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d'oeuvre d'orgueil qui tincelle sous le froc de saint Franois 1 Votre uvre, Saint-Esprit, demande une telle et des facults si diverses qu'il fallait application le Pre et le Fils eussent prpar la terre par que leur rgne pour que le vtre s'accomplit. V~as exigez la plus forte volont, mais vous la la violence de la vou impassionnelle et comme de srnit car sous votre invocation il n'y a plus relativit, une chose n'est pas juste parce qu'elle est catholique, mais catholique si elle est juste pour vous servir nulle rgle que l'intermittente perception de votre clart, et cependant vous n'admettez la tideur que l'erreur; comme vous conpas plus cevoir est dj une tmrit, pour aller vous on sort du plan commun delachrtiennet, on s'avance vers la terribilit de la lumire, plus dvorante de l'me que la tnbre, plus dangereuse en son clat et votre chevalier, celui qui que les noirs effrois, sur son cur la sainte Colombe, n'a plus son porte l'imsalut en lui, mais en vous, l'implacable beaut, vrit, l'implacable mystre. Combien se placable Fils qui sont sauvs et se sauvent par le Pre et le seraient damns par l'Esprit. Telle votre rigueur. que vous ne commandez tres rares et prcieux petit nombre des qu'au ne telle votre rigueur. qu'en vous invoquant ici je

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prtends pas profrer des enseignements manes de votre rayonnement au seuil du livre, j'ai mis mettre le lecteur en un~rirepour garde contre mes erreurs possibles, car l'humanit n'a de vous ni promesse ni prceptes; qui vous aime vous cherche, son pril et dam, s'il s'gare. Je vous ai cherch. Vous ai-je trouv, Saint-Esprit? Vous savez que depuis onze annes je porte votre gloire en mon cur, que j'ai rsist au sicle, que j'ai assum la calomnie et la haine par ma fidlit au saint Graal. et que je suis regard comme un fou par vos blasphmateurs. Ce seraient des mrites devant les deux autres personnes divines, ce n'est rien devant vous, ce n'est qu'une excuse de mon imperfection. Vous savez, IneU'abIeAbsolu, le bien que je pourrais raliser, la lumire que je saurais rfracter, si de misrables dtails nem'Impdimentaient. Oh vous que j'ai tant cherch, si vraiment vous avais je trouv, si j'tais l'obscur instrument o vibre votre lumire, alors, comme le Paro devant l'arme des Khetas adresse violemment le reproche de son curauHammon.Ra Harmakis, je vous dirais aussi Pourquoi alors abandonnes-tu ton bras, le mien pourquoi laisses-tu s'obscurcir ta manifestation. mon uvre pourquoi me laisses-tu impuissant et strile, moi le semeur de ton champ et l'ouvrier de ta vigne

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no Vous ai-je trouve? Voil ce que je ne dcide pas,

mais. rconfort sacr, les Oannes, les Orphes, les Mose, les Pythagore et Zarathoustra et saint Thomas, les sublimes serviteurs, mes matres, m'approuvent par leurs toutes puissantes uvres. Ah 1 si je pensais ajouter une ide aux saintes et perptuelles, et dcouvrir en votre domaine, oui. je serais le fou qu'on prtend parmi l'ergastule journalisce tique. Mais mon uvre redoutable, comme tout qui vient de vous, a les approbations des vques d'ternit, des Mose et des Platon. Je n~ai pu vous trahir que par l'expression, si mon j~aij)ch contre l'art par la hte, cette hte dam, et d'un tel prjudice votre cause, et mes livres, hlas 1 Au temps de Sargon le Ninivite, dans une ville babylonienne dj conquise, une seule forteresse restait debout, d'o les flches partaient incessantes, mais parfois sans leurs pointes de fer et d'un tir imparfait, et les soldats Ninivites riaient de cet archer, qui cependant faisait l'office d'une cohorte. Eh bien 1 je suis cet arbaltrier kalden qui dfend son poste, sans songer la beaut du tir et a la coquetterie du vis. Vous le savez, sublime Saint-Esprit, si j'ai remon uvre qui pris le titre de Sar, ce n'est point le mrite de plus grands artistes que moi ne s'arrogrent pas cette marque

'1 ~i

3 y 8

AMPHITHEATRE

DES

SCIENCES

MORTES

Mais ces plus grands artistes n'taient que des artistes, et je suis le Sar parce que je cherche le beau dans autrui toute uvre qui vous honore m'est plus chre que la mienne propre je suis Sar, parce que je suis dvou et que je ne me bor~c pas moi-mme, fomentant toute supriorit que je puis atteindre je suis Sar, surtout. pour ne pouvoir rien envier ni accepter des hommes, et mpriser tous les honneurs aprs celui que je me suis dcern. Il y a. au contraire, une humilit profonde dans cet homme qui prend caution d'orgueil contre lui-mme, et se met une mitre comme un sublime appareil qui le forcera l'incorruptibilit, si la nature en lui faiblissait. Gloire de toutes gloires, Saint-Esprit, j'ai tent de vous ddier les plus beaux esprits de ce monde et vous ai annonc aux artistes, aux volontaires et aux abstracteurs' Oh ne soyez pas trop svre mon enbrt considrez le journalisme le suffrage universel, l'galit, le recrutement militaire, l'enseignement athe, voyez quoi se consacre le talent de nos jours et ce qu'est devenu le Verbe, Verbe, Logos Cons<t<u<tons des trois ord'es laques LARosE Cnoix, le f TEMPLE le GRAAL, et promulgues our la premire fois par p ordredu grandmaitre et le format 'ancieneucologue d imprim en bleusur papiersolaire. nvoi ranco contre!.a5 en timbres, E f au secrtariat. rue de Commaille. 3.

Il

COMMENT ON DEVIENT

FE

3~()

Bnissez donc ma faiblesse, mon indignit, mon vos dons au gnie et imperfection, supplez par la saintet qui me manquent, et soyez prsent vous. parmi ceux qui combattent pour Vous faire reconnatre et servir sous la forme des chefs-d'uvre, vous faire adorer par des actes exalts'de preux crbraux, vous rendre les mes en les dprenant du vain amour en quelle voie luira donc votre grce, sinon en celle-l ? Quoique votre domaine soit l'entendement, je rforme de la senrevendique auprs de vous cette sibilit que ce livre exprime. Je crois vraiment que je parle en votre nom, disant Substituez la passion du beau la passion. aimez l'art et le mystre et non as la crature cherchez les beaux mois devant les chefs-d'uvre et non devant le sexe, et donnez l'esprit tout ce que vous enlverez l'amour. Je venge Orphe et je rature en votre nom cette uvre qu'il dplora trop tard la femme, personnilicatrice de l'idal. Je relgue ici l'amour, l'audacieux usurpateur, au rang de moyen d'exaltation pour l'me. Je dconsidre la dmence sexuelle jusqu'ici considre comme une sorte de religion. Je veux vous conles curs, sublime Saint-Esprit, afin que qurir des fes et des mages se puissent dire amants de

38o

AMPHITHATRE

DES

SCTF~cns

MORTES

lumire, lumire, et que votre rgne arrive selon la volont volont que votre rgne arrive selon du Pre, les mrites du Fils et votre subtilit immense, Saint-Esprit, mon suzerain. Toi. ma sur. me que j'ai remue, je te quitte, incertain de t'avoir amliore je me flatte pourtant que dans l'aMertume d'un baiser poindra le souvenir de cette Jecture alors, la clart de ta douleur, tu verras la duperie de l'amour, bourrle, croisant ta cruaut avec ton bourreau, le bien-aim alors, tu poseras une main de sur sur ce front que tu offusques d'absurdit, et saisie de la grce, tu lui diras Pardonne-moi mon amour comme je te pardonne le tien et soyons doux l'un l'autre, car le Mage a dit vrai, et nos sens nous leurrent pour nous arracher la douleur ncessaire au devenir. Ralentissons nos caresses espaons nos vertiges jusqu' les cesser le vritable amour s'appelle la charit et non pas l'change de maux semblables, donne-moi de nobles ides sentimentaliser et je te donnerai de beaux sentiments idaliser ce sera la ~<a A~oua le jour o nous avouerons que chacun n'est qu'un moyen d'motion pour l'autre, nous serons subtils comme des Iohim. et, comme eux, nous lverons nos curs jusqu' la passion divine de l'art et du mystre. Voil le succs que j'ambitionne par cette uvre, qui mrite beaucoup de critique, mais qui vaut comme un acte.

i 0~ COMMENT DEViEM' EE

38li

Je sais et je proclame qu'il n'y a qu'une l'orme absolue de la vrit, l'Eglise, mais elle souurira nabi d'Isral qu'on la supple o elle manque le n'tait pas un cohne, et la vrit thologique peut tre prol're par qui l'a conue, clerc ou lac les dcadences forcent ainsi certains se missionner pa incapacit des grgores. De ce livre commence une doctrine d'une incalculable porte, puisqu'elle rsout l'attraction sexuelle d'une faon plus nette que la notion gnrale du pch. L'amour n'y est pas ni, on l'appelle la forme ce propos attrayante de la douleur, et je dirai aux niais du Congrs de Malines que cette formule a t profre la premire fois sur un thtre, le thtre de la Ros -j- Croix, il est vrai'. L'amour, considr comme la vibration la plus infrieure de la sensibilit, perd. d'un seul coup. le prestige qu'une re de potes et d'artistes accumulrent et la femme n'a plus devant elle que le devoir et l'idal, le vritable, celui qu'elle peut servir, mais jamais incarner. la femme L'homme rgna au nom du Pre domine encore au nom du Fils. Vienne le Saintcette anne la t Lethtre de la Ros Croixreprsentera du et d kaldenne usarMrodack, le Mystre Graal,si la tragdie de pauvret l'ordrele permet.

l'

38~ T

AMPHiTHEATME

DES

SCIENCES

MORTES

Esprit, qui. procdant a la fois du Pre et du Fils. unissant la force la sensibilit et la raison la misricorde, raliscraleplan divin, et par l l'unique gloire des trois saintes personnes du seul Dieu. J'ai cri, selon le devoir magique, aux couples en habit zinzolin de l'embarquement pour Cythre Crigo est un ioc sauvage et sans verdure, vous tes dupes du mirage sexuel. M'a-t-on entendu Et de cette chose, imbcile que tu es, la mondaine, une fe va-t-elle surgir. farlalle adorable contenue en la vermine lgante?il O sont les Esthers et les Batriccs. et quelles mes ai-je touch Le Saint-Esprit reconnatra les siennes. Quant aux autres, Madame et Mademoiselle Tout-le-Monde, qu'elles ressentent du moins cette stupeur qui courut les rivages et terrifia les nautoniers quand une voix d'outre-monde cria Le grand Pan est mort Aujourd'hui c'est l'arrt de l'intelligence humaine que je prononce, l'accomplis la volont d'Orphe tu et trahi. Cessez les rites d'Ionie et renversez le temple de la femme au nom du Saint-Esprit, ce Seigneur de toujours, qui rgnera demain par les volonts fortes, les uvres admirables, et la seule passion de l'idal en tous les curs rares et prcieux, stellaires. Ainsi <~Mf'"

TABLE

DES

CHAPITRES

DDICACE: Amamcre. PROROSAtCRVC. PRIRE DU RITUEL ROStCRUCtEN LENCT1QUE. AUX AEULES. A LA JEUNE FEMME CONTEMPORAINE.

\<t xt xm xv xvn xix

LIVRE

PREMIER

Le Septnaire

du sortir du monde
a5 61 63 83 85 i ~ toi iu3 ta 3 t~5 tSn 141 j5y t5() t~5

l.LANot'UYth: Concordance catholique de l'Arcanc de Coula. Il. LE MoNDK. Concordance catholique de l'Arcane de Sin. liI.RULESUEMo'<DANtT. Concordance catholique de i'Arcanc distar. IV.DEt'OMENTAlION. Concordance catholique de l'Arcane de Nergal V.Df!LAPU!S!JANCFMtNINE. Concordance catholique de l'Arcane de Nbo. V.DEL'AMOUH. t Concordance catholique de l'Arcane de Mcrodack.. Mt. DE LAFERIE.. Concordance catholique de lArcane de Adar.

~84

TABUS

DES

MATtKES

LtVRF LIVRE nrnYt~MF DEUXIME

Le Duodnaire de l'ascse ferique
181 <;)3 t~5 ;<uy ~u;) :~ti ~a3 j3j I.LAQu!DU!f&ou~<'<at'rrt<efofe. Concordance catholique de l'Arcane Octnaire. Il. L'OtUGtNK De '(t M~/tode. ou Concordance catholique de l'Arcane Novnairc. III LE RAPPORTu De la Destine. o Concordance catholique de l'Arcane Dnaire. IV. LA MATRtAUTK De <br< ou Concordance catholique de l'Arcane Cnodnaire.. V. LAFoRMAUTt: u Z~uSacrt/?ce. o Concordance catholique de l'Arcane Duodnairc VI. LAMopr ou Des 7?cn<!MsancM Concordance catholique de l'Arcane Tetnodcnaite. VII. LA QUANTITu Des ~arKt~ons. o Concordance catholique de l'Atcauu Q~tHnjdouaire. VIII. LAQUALIT De la Perversit. ou Concordance catholique de l'Arcane Quintodnaire. IX. LE TEMpsou De l'Impuissance. Concordance catholique de l'Arcane So~todcuaue. XLELtENouDe!<tG!otre. Concordance catholique de l'Arcane Septodnaire.. XI. LAMANIRE Des Ennemts. ou Concordance catholique de l'Arcane Octodnaire XII. L'AccoMpACKEMENt De la Proutdence. ou Concordance catholique de l'Arcane Nonodnaitc.

~5<) a6t a ~3 a 5 y a8~ a8(~ ag~ 3ot 3i5 3t~ 7 3a'y 3ag 33()

LIVRE TROISIME Le Ternaire du Saint-Esprit

343 35? 3~t I. L'uvRB nu PRE, ou Z~E~er. II. L'CEuvREDu FiLS, ou De la Rose t Cro<.r. III. L'OEUVRE U8AtNT-EsPR!T, D OUDu G''a<t!

THEATRE DU SAR PLADAN

LE

PRINCE

DE

BYZANCE ,

DRAME EN ROMANESQUE ACTES CINQ Refus l'Odon ta Comdie-Franaise et

LE

FILS

DES

TOILES

WAGNR ENTROIS ACTES Cof)tec!te-Fran<tMe ~/tMe <C[ le ReprsMnt 19Mara 1892, la Roae Croix t POUR LA GESTE ESTHTIQUE DE 1893 Mars-Avril LE SAR MERODACK Tratfdte a~nriennen 4~ e Actes w

LE

MirgT&RE DU Q-R~J~L e Mystre n Bactes,musique Benedtctus de En oeuvre

LE MYSTERE

DE LA ROSE t CROIX 25

NOTE POUR L'HISTOIRELITTRAIRE 1

DE UEFUS L'ODON

DE LE PRINCE BYZANCE
Drame tc~~ft~t t cinq actes

A t refus au thtre national de l'Odon, le 7 avril 1890, en ces termes courtois, par M. Pore!

Mo~StEUK, La situation de Cavalcanti, qui croit le prince Tonio un homme celle de Tonio se disant andro-' et qui l'aime mystiquement gyne ou ange l'accusation de sodomie lance par la marquise sur vos deux hros: tout cela ferait votre drame effroyablement dangereux la reprsentation. De plus, si trange, si curieux qu'il soit, il est d'une longueur iormidable. Enfin, ce qui est plus grave, je crains bien que le public ne puisse comprendre les sentiments et le langage de vos personnages. Il y a dans votre uvre du mysticisme, du no-platonisme, de la philosophie quelque de trs belles choses qui, peu tnbreuse, des abstractions. mon avis, effrayeraient la grande masse des spectateurs, a qui je dois songer malheureusement en montant une pice qui coterait tort cher. Four ces raisons, Monsieur, j'ai le regret de ne pouvoir accepter votre drame le Prince de Byzance. POREL.

DEUXIME NOTE POUR L'HISTOIRE LITTRAIRE

REFUSDELACOMDIE-FRANAISE

LE PRINCEDE BYZANCE
DraMte tc~tt~e~ en cinq actes le At refus au thtre national de la.Comdie-Franaise, ay mai 189!, en ces termes archi-courtois,par M. Jules Claretie

CHER MONSIEUH, Je ne vous conseille point de prsenter officiellement le Prince de ~y<:anceaux lecteurs de la Comdie. Ils vous diraient, aprs moi, que votre drame romanesque ne serait certainement pas reu par le Comit. C'est mon Rienzi, m'avez-vous dit quand vous me l'avez apport, mon Rienzi en attendant mon Lohen~rtft. Eh bien, dans un drame, toute la musique du monde ne peut remplacer l'action, une action claire, prcise, nettement dnnie. La forme, quelque prcieuse qu'elle soit (prcieuse dans le bon sens), ne donne pas la vie aux tres que le public doit et veut comprendre. Le lyrisme de vos personnages ne remplace pas l'humanit, qui, sur les planches, les misrables planches, est la grande et peut-tre la seule vertu. Je ne mconnais pas l'oeuvre d'art que vous m'avez fait lire, mais je ne crois gure la possibilit de la reprsentation du Prince de Byzance sur un autre thtre que celui que pourrait diriger quelque roi de Bavire. En France, l'art dramatique ne chevauche pas encore sur un cygne. Et maintenant, allez-vous encore me trouver le mieux bienveillant des crivains? Je crains que non. Mais je suis, de vos lecteurs, le plus attentif et le plus curieux, un des plusdvous aussi, et je reste cordialement ~ous. JULES CLAHEUE.

LE

FILS

DES

ETOILES

WAGNtUE KALDEMNE ACTES EN3 DU RefusM SAR PLADAN

<~o~ed!c-Fran{'<t!se 3 mars ~92

<-tMNH iMUMSIEUit, J'ai lu le Fils des toiles. C'est un pome dialogu d'une belle langue savante, mais ce n'est pas un drame. Je ne crois pas que, continuant sur ce ton, vous puissiez faire uvre qui rencontre un thtre pour tre prsente au public. Votre pice est quelque chose comme de la musique littraire elle ne s'adresse qu' quelques artistes et je dirai presque quelques initis. Vous me demandez mon sentiment trs net, je vous le donne. Vous ajoutez qu'il peut tre svre. Non, il ne l'est pas. On a un faible pour une uvre d'art. toujours < Croyez, je vous prie, cher Monsieur, ma sympathie littraire, et au plaisir que j'ai lire vos livres, moi qui ai connu Eliphas Lvi, il y a dj longtemps. < Trs cordialement vous. JULESCLARETIE 3 mars 8ga.

A t repro<ent pour la premire fois aux lejgmarsiSg~.

soires de la Rose f Croix

L'AndrogyneCE!ohita6tcrepar. L.Courtiaane.acre. L'Archimaged'Ereck. LePateaiGouda.

Mi'<" Marcelle Josset. SuzanneAvrit. R.n~Dreyfus. MM. Maurice Gerval. Reigers.

.y.a~111d11C

SCHMA CONCORDANCE DE

PREMIER SEPTNAIRE . diathse morale et mentale de la dLe Vice suprme cadence latine Mrodack, sommet de volont consciente, type d'entit absolue; Alla, prototype du moine en contact avec le monde Courtenay, homme-destin, insuffisant, envot par le fait accompli social L. d'Este, l'extrme fiert, le grand style dans le mal Corysandre, la vraie jeune fille La Nine, androgyne mauvais, ou mieux, gynandre Dominicaux, pervers conscients, caractre d'irrmdiabilit rsultant d'une thorie esthtique spcieuse pour chaque vice, qui tue la notion et partant la conversion. Chaque roman a un Mrodack, c'est--dire un principe orphique abstrait en face d'un~ nigme idale. Curieuse phnomnisme clinique collectif parisien. A'~o, volont sentimentale systmatique. rotique thique Paule, passionne prisme androgyne. La Grande horreur, la Bte deux dos, dans la Gynandre (ix), se mtamorphose en dpravations unisexuelles Curieuse, c'est le tous les jours et le tout le monde de l'instinct la Gynandre, le minuit gtique et l'exceptionnel. II. les manifestations usuelles III. L'Initiation sentimentale de l'amour imparfait, expressment par tableaux du non-amour, car de l'me moderne gnrale, faute d'normon sentimental hez l'individu. j A Coeur perdu ralisation lyrique du dualisme par IV. l'amour; r jrbration de deux moi jusqu' saturation clatante restauration de volupts anciennes et en jalousie et rupture perdues.

3~0 V.

SCHMA DE CONCORDANCE

IwtM la race et l'amour impuMantt dans a vie impuissant* Massacre ncessaire de l'exception par le nombre, ligue moyenne. anti-amoureuse des femmes honntes transposant la pollution en porte de haine. VI. La Victoire du mari la mort de la notion du devoir; le droit nerveux de la femme. Antinomie croissante de l'uvre et de l'amour corrlation de l'onde sonore et de l'onde rotique invasion des nerfs dans l'idal. Cur en peine de part d'un nouveau cycle, 7'OM~a: n'y est qu'une voix qui prlude aux incantations orphiques de Gynandre; Dlit passive, radiante, y peroit sa vocation d'amante de charit qui s'panouira danh la !~r~t supr~fM. Elle y voque une des grandes gynandres, Rose de Favenline (xf). Roman a forme symphonique, prparant des diathses animiques invraisemblables, pour les superficiels lecteurs de M. de Voltaire. VIt.

LA DCADENCE LATINE

SECOND SEPTNAIRE Vin. L'Androgyne, monographie de la pubert, dpart pour la tumire d'un lohite,Sam<M,plement de l'amour et de la volupt. Restitution d'impressions phbiques grecques travers la mysticit catholique Clef de l'ducation et anathme sur l'Universit de France. La quinzime anne du hros moderne, c'est-dire du jeune homme sans destin que son idal monographie de toute la fminit d'aspect et de nerfs compatible avec le positif mle. Stella de Snanques, tude de positivit fminine pubert de Gynandre normale. !X. L& Gynandre, phnomnisme individuel parisien. thique: Tammuz, protagoniste ionien orphique, rformateur de l'amour 'oire sur le lunaire. rotique usurpation sentimentale de la femme. Grandes Gynandres, Rose de Faventine, Lilith de Vouivre, Luce de Goulaine, Aschera, Aschtoret, personnages rapparaissant de l'Initiation <enMm~~a!e. L'Habitarelle, la marquise de Nolay, Lavalduc y reparaissent aussi. La Nie en partie des dominicaux. En ce livre se retrouve le grouillis de soixante personnages qui fait toutes prfrer le 1 de l'Ethope aux suivants en ce livre aussi les dtormations de l'attrait nerveux, les antiphysismes et la psyont chopatie sexuelle, d'o il dcoulera que les auteurs rcents touch a cette matire en malpropres et en niais. Le Panthe X. l'impossibilit d'tre pour l'amour parfait, sans la propicit de l'or. Amour parfait entre deux lohites, grnement des circonstances plus fortes que la beaut et le gnie unis par le cur. Dmonstration que l'amour dans le mariage ne peut tre tent que par les riches ou les simples.

3~2

LA DCADENCE

LATINE

XI. Typhonia, hros Sin et Nannah, Strilisation de l'unit lyrique par le collectif provincial. Dmonstration de la ncessit de la grande ville pour dsorienter la lrocit de la bourgeoisie franaise sermon dit P. Alta sur le pch de haine ou pch provincial. La province n'existe pas pour la civilisation le vice lui-mme ne la polit pas. Aucun gnie ne rsiste au tace-A-~ce avec la province. Envotement par le collectif. XII. Le dernier Bourbon. La race et l'honntet dcadentes plus funestes que la vulgarit et le vice. Problme de la politique. La raison monarchique et la draison dynastique en ce cas Chambord. Personnages du Vice suprme le prince de Courtenay, le prince Balthasar des Baux, Rudenty ~Cur~tMe~ Marestan, duc de Nimes, Marcoux. Peinture du dernier boulevard de lgitimit, pendant l'excution des dcrets de l'infme Ferry tude des progressions animiques collectives et de l'&medes fouler. Horreur de la justice franaise billeveses de la lgaftc. Dmonstration que les catholiques franais sont da lches, et que l'histoire de ce pays est finie. Dans ia chronologie de 1 Ethope, le XII est antrieur ~u Vicesuprme. On y voit les dbuts de Marcoux, 1 tecHonde Courtenay. XIII. La Lamentation d'Ilou dfaite des grandes volonts de lumire Hou, Mrodack, Alta, Nbo, Nergal, Tammuz, Rabbi Sichem, du FMM Latinorum Oratorio plusieurs entendements. Jrmiades o Alta donne la preuve thologique Nergal, psychique; Tammuz, rotique Sichem, compare Mrodack, magique Ilou, extatique que la Latinit est finie. XIV. le quand mme des volonts La Vertu auprme de lumire, aprs 1 vidence de l'irrmissible damnation du coHectif. .rrodack y ralise tout fait la Rose-Croix commence au chteau de Vouivre (vu). Blit tient le premier plan fminin avec la plupart des gynandres (ix) Tammuz, Alta, Sichem, Nbo, Paule RtMan, Samas y rayonnent. Les originaux du salut, excentriques de la vp-tu potes de bont et artistes de lumire arMtM~tH"e

LA DCADENCE

LATINE

3()3 1

AMPHITHTREDES SCIENCES MORTES DE adapte a la contempoRESTITUTION LA MAGIEKALDENNE. ran61t. THIQUE MAGE Mthode d'orgueil, entralnement ON COMMENT DF.viENT dans les trois modes pour l'accomplissement de la personnalit ascse du gnie et de la sagesse, in-8", Chamuel, a' dition. ROTIQUE FB Mthode d'entranement dans les deux CoM*:=~ONDEVIENT modes pour l'accomplissement de la Batrice et de l'Hypathia ascse de sexualit transcendante, restitution de l'initiation fminine perdue, in-8., Chamuel, 1893 7 fr. 5o. PNEUMATIQUE normisme de l'attract transcription de la LA SciENCED'AIMER, rgles sensation en idalit. Art du mirage appel bonheur du choix esthtique et hyperphysique de la constance, 1893. ASTROLOGIE mthode kaldenne pour la divinaLESSEPTTYPESPLANTAIRES, tion vue, la connaissance des vocations, calcul des probabilits prophtisme de la fatalit appliques au devenir passionnel des mariages d'aprs le plantarisme kalden. Cette astrologie sera publie en albums, 1893-1894 o I. DRLA LES SEPTTYPESPLANTAIRES FEMME. ET DE II. LES SEPT TYPESPLANTAIRES L'HOMME MALFIQUES BNFIQUES. MLES. lU. LESPLANTES HISTORIQUE. IV. LE SEPTNAIRE LES DEVANT PLANTES. V. LESCONTEMPORAINS

1 1

DEUXIME

MILICE

I.A

QUESTE Pr~M choisies c~M

DU romans

GRAAL de /'ETnop~E

LA DCADENCE LATINE
DU SAR PLADAN AVECU?f PORTRAIT SAR ET DtX COMPOSITIONS DU tOBS TEXTE Par SON

t vol. petit in-8". couverture iuuatre en couleur (Se vend au profit de la RoMtCro~

POUR

LE

3o

MARS

1898

L'ART IDALISTE ET MYSTIQU.E

DOCTRINE DE LA Matre ROSE t CROIX Par le Grand de l'Ordre

Annoncpour le 31 Octobre, ce livre est retard par un scrupule de <'ateu/ qui veut s'af~rmer ses principes devant les uvres flamandes primitives et hollandaises.

t LA ROSE CROIX
Organe trimestriel de l'Ordre 3o, rue de Lille M FASCICULE AI PREMIER RGLE ESTHTIQUE DU SECOND SALON

DE LA ROSEfCROIX (Mars-Avril i893) ~e de la c/e des Champs-Elyses

DEUXIME

FASCICULE

AOUT

REGLE ESTHTIQUE.su~DU DE LA

SECOND SALON

ROSE t CROIX

(Mars-Avril 1893) Suivie de la critique du Champ-de-Mars

TROtSIME

ET

QUATRIME

FASCICULES

JANVIER 31 OOTOBRE-31 IN-EXTENSO CONSTITUTIONS DEL'ORDRE DE LA ROSE t CROIX DU TEMPLE & DU GF~AAL Chaqueiaacicule 60 cent. franco

CONSTITUTIONS
!)ES TROIS ORDRES LAQUES

LA ROSE t CROIX LE TEMPLE ET LE GRAAL

Promulgues pour la premire fois par ordre Grand Matre SAR PLADAN. du

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P L~UVREI~LADANE
EN 1893 LATINE DELA DCADENCE XIF ROMAN LE DERNIER BOURBON

M D AMPHITHATRE ES SCIENCES ORTES ON COMMENT DEVIENTARTISTE

POUR L'OUVERTURE Du SECOND SALONDELAROSE t CROIX

Mme

Date &

L'ART

IDALISTE DOCTRINE

MYSTIQUE CROIX

DE LA ROSE

THTRE NER.Q'DJ~CK. wagnrienne e/7 4 Actes

LE

S~BL 77'e

LE

MYSTRE Myatre

DU

GRAAL de Bened~tua

en B AotM, Mustque