SOBRE LA VERDAD: LA TIRANA DE LA ILUSIN Stefan Molyneux (Considerar que la traduccin no est hecha por un traductor profesional, pero

ms o menos se entiende) Desde un punto de vista practico y a corto plazo, verdaderamente no quieres leer este libro. Este libro arruinara tu vida, como bien sabes. Este libro cambiara cada una de tus relaciones aun mas importante, tu relacin contigo mismo. Este libro cambiara tu vida aun si no implementas ni una de las propuestas que contiene. Este te cambiara aun si estas en desacuerdo con cada idea que presenta. Aun si lo dejas de lado ahora mismo, este libro abr cambiado tu vida, porque ahora sabes que no le tienes miedo al cambio. Este libro es radiactivo y doloroso son por cierto el tipo de radiacin y dolor que te curaran. Relaciones Solo hay verdaderamente tres tipos de relaciones en el mundo. La primera clase es con la que todos podemos soar alegre, mutuamente beneficiosa, profunda, significativa, divertida, un verdadero placer de tener y mantener. Este tipo de relacin es extraordinaria. Si este tipo de relacin fuera un animal, ni siquiera estara en la lista de especies en peligro de extincin. Muchos la consideraran extinta. El segundo tipo de relacin es mutuamente beneficiosa, pero no llena de alegra, profunda o significativa. Este tipo de relacin es la que tienes con tu abarrotero, tu banquero, y posiblemente tu jefe. Es voluntaria, definida por un contrato implcito o explicito, y usualmente puede ser rota o dejar que caduque sin culpa, arrepentimiento o remordimiento. Este tipo de relacin no es poco comn, pero tampoco muy importante. No perdemos nuestras vidas, nuestra felicidad o nuestra alma en los pozos de este tipo de relaciones. Estas son, como dice el dicho secos clculos de mutua utilidad. No estamos obligados a ir al lecho de muerte de nuestro banquero; nuestro abarrotero no nos fuerza a ir a la iglesia cuando no creemos, raramente nos peleamos con nuestros jefes acerca de si deberamos bautizar a nuestros nios. No, es el tercer tipo de relaciones de las que mas nos preocupamos en nuestra vida. Es el tercer tipo de relacin que tan frecuentemente nos tortura. Es el tercer tipo de relacin que socava nuestra alegra, integridad e independencia. El primer tipo de relacin no involucra obligacin, sino placer. No hay necesidad de culpa ni manipulacin, intimidacin o control, exigencias, lagrimas o agresividad pasiva. No necesitamos obligacin para atraernos a eso que nos brinda placer, mas de lo que un nio necesita ser engatusado para que se coma un caramelo.

El segundo tipo de relacin si involucra obligacin, pero es voluntariamente elegida, para beneficio mutuo: Pagamos nuestra hipoteca; el banco nos da una casa. La relacin es contractual, y por eso no necesita culpa o manipulacin. Es sobre el tercer tipo de relacin que este libro se enfocara. Es el tercer tipo de relacin que nos come vivos. El tercer tipo El tercer tipo de relacin tiene tres componentes principales. El primero es que no es elegida; el segundo es que involucra obligaciones, y el tercero es que es considerada moral. El primer y mas importante aspecto de este tipo de relaciones es que no se entra en ellas voluntariamente. Naces dentro de ellas. No escoges a tus padres. No escoges a tus hermanos. No escoges a tu familia. No escoges a tu pas. No escoges a tu cultura. No escoges tu gobierno. No escoges tu religin. No escoges tu escuela. No escoges a tus maestros. Lamentablemente, cuando eres un nio, la lista es casi interminable. Naces en este mundo sin alternativa, en un ambiente familiar, social, educativo, poltico y geogrfico que es meramente accidental. Y por el resto de tu vida, todo el mundo tratara de convencerte de que eres responsable por este accidente. Tus padres decidieron tener un hijo en ninguna forma estuviste involucrado en la decisin, ya que no existas todava cuando la decisin fue tomada. Aun si fuiste concebido por accidente, o adoptado, tus padres decidieron tenerte. De esta manera la relacin de tus padres contigo cuando eras un nio era esencialmente contractual, de la misma manera que cuando compras un perro, estas obligado a alimentarlo. Naturalmente, es preferible y ciertamente posible que tu relacin con tus padres sea, afectuosa, mutualmente disfrutadle y un montn de diversin por donde la veas. Pero como dije anteriormente, este tipo de relacin es, lamentablemente muy excepcional. Generaciones enteras de nios han crecido con la idea de que el acto de nacer crea una obligacin. Esto es totalmente falso, y uno de los mitos mas destructivos de la humanidad. Primero te dir que es verdadero. Despus te dir porque es verdadero. Despus te dir como cambiar. Lo que es verdadero Es verdad que tus padres decidieron tenerte. Es verdad que al tomar esa

decisin, tus padres asumieron una obligacin voluntaria hacia ti. Esa obligacin consisti de dos partes principales: la primera era fsica, la segunda era moral. La parte fsica de la obligacin era, vestido, comida, atencin medica, abrigo, etc. los requerimientos bsicos. No voy a gastar mucho tiempo acerca de eso en este libro, ya que la mayora de los padres tienen xito en proveer comida y abrigo para sus hijos y esos que fallan en este aspecto son tan obviamente deficientes que un libro de filosofa es escasamente lo requerido para iluminar sus deficiencias. La obligacin moral que tus padres asumieron al tenerte tenan dos aspectos. La primera parte es mas o menos entendida en sociedad, y consiste de todas las virtudes modelo como educarte, mantener sano y salvo, abstenerse de abuso fsico o emocional y as. La segunda parte de la obligacin moral de tus padres hacia ti es mucho mas sutil y corrosiva. Este es el campo de la integridad, y es un gran reto para las sociedades a travs del mundo. Integridad La integridad puede definirse como consistencia entre la realidad, ideas y comportamiento. Consistencia con la realidad no es decirle a un nio que Papi esta enfermo cuando en verdad esta borracho. Consistencia con el comportamiento no es abofetear a un nio por haberle pegado a otro nio. El valor de este tipo de integridad es bien comprendido por la mayora, y no mucho del tema. Es la consistencia con las ideas la que causa la mayora de los problemas para las familias, y el mayor sufrimiento para los nios a travs de su vida. Cuando eras un nio, te dijeron una y otra vez que ciertas acciones eran malas o buenas. Decir la verdad era bueno; robar era malo. Pegarle a tu hermano era malo; ayudar a tu abuela era bueno. Llegar a tiempo era bueno; fallar en la consecucin de estas tareas era malo. Implcitamente en todas estas instrucciones instrucciones morales estaba la premisa de que tus padres saban lo que era correcto y lo que era incorrecto; lo que era bueno y lo que era malo. Crees que esto era realmente as? Crees que tus padres saban lo que era correcto e incorrecto cuando eras un nio? Cuando le decimos a un nio que algo es incorrecto no solamente incorrecto sino moralmente malo solo hay dos posibilidades realmente. La primera es que en verdad sabemos lo que esta bien y mal en general, y que estamos aplicando nuestro conocimiento universal del bien y el mal a una accin especifica cometida por el nio. as es como siempre le es presentado al nio. Y Es casi siempre la peor mentira en el mundo.

La segunda posibilidad es que le estamos diciendo a nuestro nio que sus acciones estn mal por una variedad de razones que no tienen nada que ver con moralidad. Por ejemplo, podramos decirle a nuestro hijo que robar esta mal porque: 1.Estamos avergonzados de las acciones de nuestro nio 2.Tenemos miedo de ser juzgados como malos padres. 3.Tenemos miedo de que el hurto de nuestro nio ser descubierto 4.Simplemente estamos repitiendo lo que nos fue dicho 5.Disfrutamos humillar a nuestro nio. 6.Corregir a nuestro nio sobre tica nos hace sentir moralmente superiores. 7.Queremos que nuestro hijo evite comportamientos por los cuales a nosotros se nos castig cuando ramos nios ...y as. Asumiendo que no estn aterrorizados, la mayora de los nios, al recibir sus primeras instrucciones morales, generalmente respondern preguntando porque? por que esta mal robar? porque esta mal mentir? porque esta mal intimidar? porque esta mal pegar? Todas estas son preguntas perfectamente validas, como preguntar porque el cielo es azul. El problema viene de que la mayora de los padres no tienen respuestas razonables pero pretenden ciegamente que si. Cuando un nio nos pregunta porque algo esta mal, nos pone en un terrible lo. Si decimos que no sabemos porque mentir esta universalmente mal, creemos que perdemos nuestra autoridad en los ojos de nuestros nios. Si decimos que si sabemos porque mentir esta mal, entonces mantenemos nuestra autoridad moral, pero solamente mintindole a nuestros nios. Desde la cada de la religin, hemos perdido nuestro camino en trminos de tica. Como un ateo, yo no lloro la perdida de ilusiones de dioses y demonios, sino que estoy alarmado por el hecho de que no hemos admitido todava que la religin no ha sido suplantada por una brjula moral objetiva y racional. Al fallar en admitir el hecho de que no sabemos lo que estamos haciendo ticamente, estamos perpetrando un grave error moral sobre nuestros nios. Bsicamente, les estamos mintiendo sobre el ser bueno. Les decimos que ciertas cosas que hacen estn bien o mal mas no les decimos que no sabemos porque esas cosas estn bien o mal. Si nuestro nio nos pregunta porque mentir esta mal, podemos decirle que le causa dolor a la gente pero tambin la odontologa o podemos decir a ti no te gusta cuando alguien te miente lo cual seria un incentivo a evitar ser pillado, no al abstenerse de mentir y as. Cada respuesta que se nos ocurre conlleva a mas preguntas e inconsistencias. Que hacemos entonces? Entonces, tenemos que intimidarlos.

Esto no significa pegarles o gritarles aunque lamentablemente este es el caso porque como padres tenemos una infinidad de tcticas pasivoagresivas como suspirar, actuar exasperados, cambiar el tema, ofrecer una galleta, llevarlos a caminar, pretender estar demasiado ocupados, distrayndolos o rechazndolos de mil maneras. Este tipo de preguntas inocentes acerca de la moralidad representan un problema para los padres. Como padres, debemos mantener nuestra autoridad moral sobre nuestros nios pero como ciudadanos del mundo moderno, no tenemos una base racional para esa autoridad moral. De esta manera nos vemos forzados a mentirle a nuestros nios acerca del ser buenos, y acerca de nuestro conocimiento de la bondad, lo cual transforma la virtud de una disciplina racional a un horrendo cuento de hadas. En el pasado, cuando la religin era dominante, cuando los nios preguntaban De donde viene el mundo? los padres podan responder que Dios lo hizo. A pesar de la ignorancia supersticiosa de esos que aun hoy en da hacen la misma declaracin, la mayora de los padres modernos proveen la explicacin racional y cientfica de donde viene el mundo, o al menos envan a sus nios a Internet, una enciclopedia, o la biblioteca. Hubo una vez, sin embargo, cuando la pregunta de donde venia el mundo era muy difcil de responder. Cuando las explicaciones religiosas se volvieron cada vez menos crebles, mas explicaciones cientficas no haban sido completamente establecidas, los padres tenan que decir si queran hablar con integridad No se de donde viene el mundo. Al expresar abiertamente su falta de certeza, los padres no solamente actuaban con honestidad e integridad, sino que tambin estimulaban a sus hijos a buscar una verdad que estaba ciertamente ausente de su mundo. Por desgracia, hoy en da sufrimos dificultades similares, pero acerca de un tema mucho mas importante. La base religiosa para la tica se nos ha escapado, y no tenemos ninguna teora para reemplazarla. Por un tiempo, el patriotismo y la lealtad a la cultura tenia algn poder de convencer a los nios de que sus mayores saban algo objetivo de tica, pero conforme la corrupcin gubernamental y militar se han vuelto cada vez mas evidente, la lealtad a un pas, un estado o un ethos militar se han tornado cada vez mas frgiles bases para absolutos ticos. Aun nuestras preciadas teoras acerca de las virtudes de la democracia han pasado bajo gran presin, conforme gigantescos gobiernos continan separndose de los deseos de sus ciudadanos y actan virtualmente en un estado de la naturaleza. Cultura Piensa acerca de un padre en un pas musulmn. Cuando su hijo le pregunte: Papi, que es bondad? el generalmente contestara: Obedecer a Allah, y obedecer a su Profeta. Porque es esa su respuesta? Acaso porque el tuvo una experiencia directa con el Profeta, escribi libros sagrados el

mismo, y tiene un gran entendimiento de moralidad directamente del creador original? Si hubiera crecido solo en una isla desierta, seria esa su respuesta? Por supuesto que no. El esta meramente repitiendo lo que le fue dicho cuando nio. Sin embargo, hay mucho mas que eso en esto. Este padre musulmn sabe que este nio va a tener que sobrevivir y ojal prosperar en una cultura musulmana. Si le dice a su hijo que no sabe lo que esta bien y lo que esta mal, no solo perder su autoridad moral sobre su hijo, sino que tambin estar predisponiendo a su hijo a interminables conflictos con todos los dems en su sociedad. En otras palabras, si todo el mundo le miente a sus nios, cuales son los costos sociales, romnticos, econmicos, etc. de decirle la verdad ? Mi vecino tiene cuatro hijos encantadores el otro da, su hijo vino y me mostr un dibujo que haba hecho, una representacin de Jesucristo sentado en una roca rezndole a los cielos. Con toda inocencia, me pregunt que pensaba de la foto. Naturalmente, yo sabia que su padre le haba dicho que Jesucristo era un hombre verdadero quien volvi despus de muerto, floto al cielo, y lo liberara de pecado si le transmite amor telepticamente a su fantasma. Esto no es mas aterrorizante que ningn otro tipo de culto de culpa y control. Pero que le iba a decir yo a este nio? poda decirle que este era un muy buen dibujo de un personaje de ficcin? poda decirle que era una gran representacin de un cuento de hadas? podra ver el dolor y la sorpresa en sus ojos? podra imaginar la conversacin que el tendra con su padre, preguntndole por que el buen vecino de al lado le dijo que Jesucristo era un personaje de ficcin? podra imaginar la frialdad que descendera sobre las relaciones cordiales entre nuestras dos casas? poda imaginarme a su padre dicindole a todos sus hijos que se mantuvieran alejados del hombre simptico de al lado, que quiere apartarlos de dios? poda aguantar las caras fras que recibira cada vez que viera a su familia el prximo par de dcadas...? Tome el camino de menor resistencia, pero no le ment al nio. Le dije que crea que el dibujo estaba bien hecho y le pregunte que pensaba acerca de ello. Decir la verdad no es cosa fcil. Podemos ver fcilmente como los padres en otras culturas simplemente repiten las normas culturales a sus hijos como si fueran verdades objetivas. Los padres japoneses le ensean a sus nios obediencia y piedad filial; Padres catlicos le ensean a sus hijos a beber la sangre de su dios; Los padres musulmanes le ensean a sus hijos que un hombre que se caso con una nia de seis aos y consumo ese matrimonio cuando ella tenia nueve aos es la pauta de la virtud moral. Los padres occidentales le ensea a sus hijos que la democracia es el ideal mas alto; Los padres norcoreanos le ensean a sus hijos que el dictador que manda en sus vidas es una especia de deidad secular que los ama.

La lista sigue y sigue. Virtualmente cada padre en el mundo cree que esta ensendole a su hijo la verdad, cuando en verdad simplemente esta inculcando lo que podra llamarse cordialmente cultura mitolgica sobre su hijo. Le mentimos a nuestros hijos, mientras les decimos que mentir esta mal. Mandamos a nuestros hijos a pensar por si mismos, mientras les repetimos los absurdos mas prejuiciosos como si fueran hechos objetivos. Le decimos a nuestros hijos que sean buenos, pero no tenemos idea de lo que la bondad es en verdad. Le decimos a nuestros hijos que la conformidad esta mal (Si todo el mundo salta del Empire State, tambin saltaras?) y al mismo tiempo estamos completamente esclavizados por la inercia histrica de prejuicios previos. Demasiado duro? frecuentemente He sido acusado de ser muy duro con los padres. Los padres hacen lo mejor que pueden bajo circunstancias difciles; no puedes juzgar las instrucciones practicas de los padres de acuerdo a un estndar filosfico abstracto y absoluto. Mis padres no eran filsofos simplemente me estaban diciendo la verdad en la que crean. Lo maravilloso de aplicar conceptos filosficos a nuestra propia vida es que las teoras son muy fciles de examinar. Discutir una teora filosfica acerca de la cada del imperio Romano es mayoritariamente un ejercicio terico, ya que no podemos viajar en el tiempo y probarlo. teoras acerca de nuestras familias, sin embargo, son muy fciles de probar, asumiendo que tenemos acceso a los miembros de familia relevantes. Es mi firme creencia que la mayora de los seres humanos son absolutamente brillantes. He llegado a esta conclusin despus de dcadas de estudiar filosofa y habiendo tenido las mas increbles conversaciones con incontable gente. Ahora estoy seguro que los padres saben exactamente lo que hacen y un examen relativamente simple puede probar esto a satisfaccin de cualquier persona razonable. Un ejercicio practico Sintate con tus padres y pregntales cual es la capital de madagascar o alguna otra trivia que sea muy probable que ellos sepan. Probablemente sonreirn, dirn que no con un gesto de cabeza y dirn No lo se. No trataran de evadir la pregunta. Estarn felices de ayudarte a buscarla. Ser una interaccin de bsqueda de datos triviales. despus de haber establecido cual es la capital de Madagascar, pregntales: Que es bondad? Te garantizo absolutamente que habr un fro instantneo en la habitacin habr una cantidad de tensin enorme , y tus padres y probablemente tu tambin sentirn un gran deseo de cambiar el tema, o dejar la

pregunta. Porque es esto? Porque es que cuando le pides a tus padres que expliquen lo que es la bondad, la tensin en la habitacin incrementa dramticamente? Bueno, por la misma razn por la cual a Scrates le presentaron a una sombra libacin llamada cicuta. Solo hay terror al encarar la pregunta Que es bondad? porque las figuras de autoridad reclaman el derecho a decirnos que hacer basndose en su conocimiento superior. Si decidimos aprender karate, nos sometemos al juicio y la instruccin de alguien que es un experto en karate. Si nos enfermamos, nos sometemos al juicio de un doctor, un experto en el mbito. En otras palabras, cuando nos falta el conocimiento, nos referimos a esos que alegan mayor conocimiento. Nuestros padres alegaron el derecho de instruirnos en el bien y el mal basndose en su gran conocimiento de tica, no basndose en su poder como padres. Nuestros padres no nos dijeron: Obedeceme o te agarro a golpes. A pesar que esa terrible oracin pudo haber salido de sus bocas en algn punto, la base de su tica era que les debamos obediencia como una justa deuda, y por lo tanto podamos ser castigados por fallar en obediencia. Honra a tu padre y a tu madre es un abarrote de instruccin moral alrededor del mundo, tanto religioso como seglar. Sin embargo, el honor que se supone le debemos a nuestros padres debe basarse en su conocimiento superior y practica de virtud de otra forma la palabra honor no tendra sentido. Si nos metieran en la crcel, obedeceramos a los guardias de la prisin porque tienen poder sobre nosotros, no porque los estuviramos honrando. Si un asaltante nos pone un cuchillo contra las costillas, le damos la billetera obedecemos sus deseos no porque lo estemos honrando, sino porque tiene el poder de hacernos dao. Al usar la palabra honor, los padres estn alegando que les debemos lealtad gracias a su conocimiento superior y practica de la virtud. Actualmente, la tica fundacional de la familia la base entera de la autoridad de los adultos es que los padres saben lo que esta bien y lo que esta mal, y los nios no. Metafricamente hablando, los padres son los doctores, y los hijos son los pacientes. Los padres dicen tener la autoridad de decirle a sus nios que hacer por la misma razn que los doctores alegan la autoridad de decirle a los pacientes que hacer el conocimiento superior de los primeros, y la ignorancia relativa de los ltimos. Si estas mal, y te pones bajo el cuidado de un doctor, y sigues sus instrucciones, pero encuentras que no te sientes mejor sino que de hecho pareces empeorar seria juicioso sentarte con ese doctor y evaluar sus habilidades particularmente si no puedes cambiar de doctores por alguna razn. Ya que seguir sus instrucciones te ha hecho sentir peor, debes de preguntar: Porque habra de seguir tus instrucciones?

Seria lgico comenzar por pedirle al doctor que confirmara sus credenciales. despus, podras continuar preguntndole cual es su definicin de salud, para saber si ambos estabais en la misma frecuencia. despus, podras continuar con preguntas mas especificas acerca de la naturaleza de tu enfermedad, la naturaleza de sus conocimiento del cuerpo humano, y su entendimiento de tus dolencias y la metodologa que uso para decidir como curarte. Esta es la conversacin que debes de tener con tus padres acerca de la naturaleza de la virtud y su conocimiento de ella. Tus padres fueron los doctores morales de tu ser cuando crecas si, como adulto eres feliz y saludable, lleno de alegra y ocupado con relaciones profundas y significativas, vale la pena examinar el conocimiento de tus padres, ya que dentro de un tiempo podras tener hijos y convertirte un doctor para ellos. Sin embargo, si no eres feliz y satisfecho como adulto, entonces es esencial que examines el conocimiento tico de tus padres. Si tu rgimen de salud ha sido establecido por un matasanos que no tiene idea de lo que esta haciendo, nunca estars sano por cuanto sigas sus instrucciones, ya que uno nunca puede llegar a la verdad por azar. Si un loco pasa por doctor, y cuando un paciente le pregunta por sus credenciales, el sonre, levanta las manos y dice Pues no tengo ninguna por supuesto! Su franqueza acerca de su falta de conocimiento y credenciales establece su inocencia relativa. Sin embargo, cuando el paciente pregunta por las credenciales de un doctor, si el doctor evade la pregunta, o se vuelve hostil, o despectivo, entonces claramente el doctor esta completamente consciente de lo que esta haciendo en algn nivel. Un hombre que comete un asesinato en una estacin de polica puede alegar locura; un hombre que asesina en secreto y despus oculta el cuerpo tiene la capacidad de razn, sino virtud y por lo tanto no puede alegar estar loco. El hecho de que tus padres harn casi cualquier cosa para evadir la pregunta Que es bondad? es la porcin de conocimiento mas reveladora que puedes tener. Es el hecho que rompe y deja abierta de puerta a puerta la jaula de la cultura. Es este conocimiento horroroso el que te liberara. No te beneficiaras solamente de examinar a tus padres. tambin puedes sentarte con tu predicador, y examinarlo con respecto a la naturaleza de la existencia de Dios (esta es una conversacin til de tener con padres religiosos tambin). Si eres persistente y haces tu investigacin de antemano, descubrirs rpidamente que tu predicador tampoco tiene conocimiento veraz sobre la existencia de Dios y se volver muy incomodo y/o agresivo si persistes, lo cual deberas de hacer. Esta mal que un predicador diga que el tan solo cree en Dios porque el tiene un sentimiento? En trminos de verdad, no exactamente, en trminos de integridad absolutamente si.

El problema fundamental no es que el predicador use la irracionalidad emocional de su fe como justificacin por su creencia en Dios, sino que la existencia de Dios te fue presentada como un hecho objetivo, y que no tenias autorizacin de usar los mismos criterios para conocimiento. Esas dos facetas de las falsedades que te dijeron cuando nio son esenciales para tu liberacin como un adulto. ficcin como hechos Cuando eras un nio, no tenias la habilidad de validar objetivamente los mandamientos de las personas que tenan poder sobre ti. Tu susceptibilidad fue una gran tentacin para esos que preferiran que les creyeran que estar en lo correcto. Todo poder tiende a corromper, y el poder que los padres tienen sobre los hijos es el poder mas grande del mundo. Un nio esta biolgicamente predispuesto a confiar y obedecer a sus padres esto tiene gran utilidad, por cuanto los padres frecuentemente les dirn a sus hijos que no coman bayas venenosas, tirar de sartenes calientes de la estufa, o correr afuera todo el da sin bloqueador. Los requerimientos de sobrevivencia tienden a desalentar un sin fin de intento y error. Cuando los padres instruyen a sus hijos, pueden presentar esa instruccin como condicional o absoluta. Las instrucciones condicionales no le pegues a tu hermano excepto en defensa propia tienden a llevar a un sin fin de preguntas adicionales, y rpidamente revelan la falta de conocimiento de los padres. Conforme el nio continua preguntando que define exactamente la defensa propia, si los golpes preventivos son autorizables, si la burla se puede considerar como agresin, etc., las reas difanas innatas a todos los sistemas de tica rpidamente aparecen a la vista. Conforme estas reas difanas se vuelven mas claras, los padres una vez mas temen la perdida de la autoridad moral. Sin embargo, el hecho que ciertas reas de la tica son mas duras de definir que otras, no significa que la tica en su totalidad sea una disciplina puramente subjetiva. En biologa, la clasificacin de especies muy similares tiende a ser difana tambin al menos antes del descubrimiento del ADN pero eso no significa que la biologa sea una ciencia puramente subjetiva. El agua nunca puede ser perfectamente pura, pero eso no significa que el agua embotellada sea indistinguible del agua de mar. Gracias a su deseo de mandamientos morales absolutos y simples los padres gastan enormes cantidades de energa guardando continuamente a sus hijos de los acantilados de las complejidades ticas. Ellos despliegan una gran variedad de tcticas abusivas y distracciones para lograr este fin y todas estas tcticas estn diseadas para convencer al nio que sus padres poseen conocimiento absoluto de cuestiones ticas. Sin embargo, conforme crecen los nios particularmente en la adolescencia un cierto peligro empieza a surgir. Los nios, antes

cumplidores comienzan a sospechar que el conocimiento de sus padres era poco mas que una forma de intimidacin hipcrita. Empiezan a ver la verdadera conformidad de sus padres con respecto a la cultura, y empiezan a entender que lo que les fue presentado a ellos como hechos objetivos fue en realidad opiniones subjetivas. Esto causa gran confusin y resentimiento, porque los adolescentes instintivamente atisban la corrupcin de sus padres. Un falsificador necesariamente respeta el valor del dinero de verdad, ya que no gasta su tiempo y energa creando replicas exactas de notas bancarias de Monopoly. El falsificador desea reproducir dinero verdadero porque sabe que el dinero verdadero tiene valor el desea que su reproduccin sea tan precisa como pueda ser posible porque sabe que su dinero falso no tiene valor. De manera similar, los padres presentan sus opiniones como hechos porque saben que los hechos objetivos tienen mas poder y valor que una opinin. Un doctor que falsifica sus credenciales lo hace porque sabe que las credenciales tienen el poder de crear credibilidad. Reconocer el poder de la verdad y usar ese poder para reforzar mentiras es abominablemente corrupto. Un hombre que presenta sus opiniones como hechos lo hace porque reconoce el valor de los hechos. Usar la credibilidad de la verdad para hacer falsedades mas plausibles simultneamente afirma y niega el valor de la honestidad y la integridad. Es una contradiccin lgica fundamental en la teora y casi insoportablemente hipcrita en la prctica. De tal manera siempre pasa que cuando nios adultos comienzan a examinar a sus mayores, rpidamente descubren que esos mayores no saben lo que dicen saber pero saben suficiente acerca del valor de la verdad para presentar sus opiniones subjetivas como conocimiento objetivo. Este crimen hipcrita deja atrs los abusos de la mera falsificacin o la falsificacin de credenciales, porque los adultos pueden protegerse as mismo contra monedas falsas y diplomas falsos. Los nios no tienen tales defensas. Has como te digo, no como hago La segunda mayor hipocresa en presentar opiniones subjetivas como hechos absolutos es que los padres reservan este poder solo para si mismos y farisaicamente castigan a sus nios por hacer exactamente lo mismo. Por ejemplo la cuestin de ir a misa. Los padres religiosos le dicen a sus nios que deben ir a la iglesia. Cuando los nios preguntan porque, se les dice Porque Dios existe, y te ama- o alguna otra sandez. En otras palabras, los padres mandan a sus hijos con referencia a absolutos objetivos. Los nios no tienen la autorizacin de decir No quiero ir a la iglesia por que no me siento con ganas de ir. Adelanta aproximadamente una dcada. El nio ahora un adolescente se sienta con sus padres y pregunta Porque creis en Dios?

Si es persistente e informado, rpidamente arrinconara a sus padres para que admitan que creen en Dios por razones de fe. En otras palabras, no tienen prueba de que Dios existe, pero creen en Dios porque se sienten con ganas de hacerlo ya que no importa cuan emocionalmente convincente sea, la fe sigue siendo en esencia un sentimiento que contradice la razn y la evidencia. Sin embargo, cuando un adolescente era un nio, nunca tuvo la autoridad de tomar decisiones simplemente porque se senta con ganas de hacer algo. No tenia autoridad de quedarse en casa en vez de ir a la iglesia porque no se senta con ganas de ir. Siempre era enviado a la escuela a pesar de su preferencia por quedarse en casa a veces. Sus sentimientos no creaban verdad, ni establecan criterios de accin validos. Cuando usaba exactamente la misma metodologa que sus padres usaron, lo llamaron desobediente, malo, pecador, caprichoso, inmoral, terco, y mil peyorativos mas. Para sus padres el actuar bajo la primaca de sentimiento es alabado como una virtud absoluta y objetiva. Para el, actuar bajo la primaca de sus sentimiento es condenado como un vicio absoluto y objetivo. Conformidad Conforme crece el nio, su tendencia a querer encajar con el rebao es criticada como debilidad inmoral. Cualquier susceptibilidad a tendencias de moda, tics lingsticos, posesiones, hbitos sexuales en general o cualquier otra forma de pensamiento grupal encara oposicin de sus padres bajo supuestas bases morales y objetivas. De nuevo generalmente en los aos de la adolescencia el nio empieza a darse cuenta que sus padres en verdad no se oponen al pensamiento grupal o conformidad en principio, sino que atacan las conformidades de la competencia. Si un hijo empieza a andar con una pandilla de matones, sus padres lo criticaran con motivos de conformidad, pero si no es conformidad a lo que ellos objetan, sino a conformidad con una pandilla de la cual desaprueban, mas que con un grupo del cual aprueban.

Y se vuelve peor aun. La razn por la cual a los padres les disgusta la nueva pandilla del nio es porque los padres tienen miedo del la desaprobacin de su propia pandilla. Si el hijo de padres religiosos empieza a andar con un grupo de ateos, sus padres lo criticaran, por su conformidad inconsciente, y rebelin sin sentido pero solo porque tienen miedo de ser atacados, criticados, o socavados por sus propias amistades religiosas. En otras palabras, le dicen a su hijo No deberas de ser susceptible a la desaprobacin de tus amistades, porque nosotros somos susceptibles a la desaprobacin de nuestra amistades.

Es la ignorancia hipocresa? Es un argumento constantemente planteado que los padres no estn conscientes de las complejidades de sus propias hipocresas, y por lo tanto no son moralmente responsables por sus inconsistencias. Afortunadamente, no hay necesidad de que dependamos meramente de la teora para establecer la verdad de esta proposicin. Si te digo que tomes la Autopista 101 para llegar a tu destino, y resulta que te lleva exactamente a la direccin opuesta, cual seria una respuesta razonable si yo fuera verdaderamente ignorante del hecho que te estaba dando direcciones incorrectas? Bueno, primero insistira que eran las direcciones correctas, ya que genuinamente creo que lo son. Sin embargo, cuando me sentaras con un mapa y me ensearas exactamente porque mis direcciones fueron tan malas, vera la verdad, me disculpara profusamente, y abiertamente prometera nunca dar malas direcciones de nuevo y comprara un montn de mapas, y pasara una parte significante de mi tiempo estudindolos. Sin embargo, si me pusiera enojado el momento en el que mencionaras que te envi la direccin incorrecta, y me rehusara a ver los mapas, y me rehusara a admitir que estaba incorrecto, y cambiara el tema, y te distrajera con trucos emocionales, y me pusiera mas y mas enfadado, y me rehusara a decirte como se me ocurrieron mis direcciones y acabara salindome de la habitacin, podras estar inseguro de varias cosas pero no estaras inseguro de al menos una cosa. Ya no te imaginarias que jams estuve interesado en darte buenas direcciones. En el mbito de las relaciones padre-hijo, este hecho viene como un profundo y terrible shock. aterriza como un estallido nuclear sobre una chabola, radiando en olas de destruccin, destruyendo las asunciones que tienes acerca de todas tus relaciones existentes. El momento en el que te das cuenta que tus padres, predicadores, maestros, polticos, tus mayores en general solo utilizaron la moralidad para controlarte, para subyugarte como una herramienta de abuso tu vida no volver a ser la misma. El pavoroso hecho de que tus mayores conocan el poder de la virtud, pero usaron ese poder para controlarte, corromperte, intimidarte y explotarte, revela el genuino sadismo que yace en el corazn de la cultura. Un doctor que falsifica sus credenciales es suficientemente malo como juzgara cualquier persona cuerda a un doctor que estudia el cuerpo humano no para sanarlo, sino para efectivamente causar dolor? Un fraude es mejor que un sdico. Que podemos decir entonces, acerca de padres y otras figuras de

autoridad que saben todo lo que hay que saber acerca del poder y la efectividad de usar argumentos morales para controlar las acciones y los pensamientos de los nios quienes respetan el poder de la virtud y abusan del poder para destruir la capacidad de integridad moral en sus hijos? En las pelculas, los terroristas, casi invariablemente raptan a la esposa o al nio del hroe para forzar el cumplimiento de sus deseos. Sus virtudes amor y lealtad se vuelven al servicio del mal. Conforme mejor sea el, peor debe actuar. Entre mas ama la virtud, mas lo controla el mal. Y as los mejores se convierten en lo peor. Y as son criados los nios. Y esta fue tu instruccin. Renuencia instintivamente evadimos confrontar el vaci moral en el ncleo de nuestras relaciones y fundamentalmente, el vaci moral en el ncleo de nuestra relacin con nosotros mismos. Hay una simple y terrible razn de porque nuestra renuencia a confrontar este vaci. Las sociedades estn generalmente construidas sobre mitologas de hecho, una sociedad puede precisamente ser definida como un grupo de gente que comparte una misma mitologa. Uso el termino mitologa aqu porque quiero abrirte a la idea de las ficciones sociales, y el grado en el cual ellas distorsionan tu realidad con los otros y por lo tanto tu relacin con la realidad. Hay dos grandes disciplinas, que nos ayudan a disipar la corrosiva tela de araa de las ficciones sociales y alcanzar a travs de ella la realidad. La primera es terica y la segunda es practica. La primera disciplina es lgica, que es el proceso de organizar nuestros pensamientos en una manera sistemtica y no contradictoria. La segunda es la ciencia, que es la prueba de teoras lgicas contra observaciones empricas. La unin de estas dos disciplinas es la filosofa, la cual es en sus fundamentos el examinar teoras del conocimiento contra tanto la lgica y observacin emprica. La lgica te dir que dos mas dos es cuatro, la ciencia verificara que al poner dos piedras al lado de otras dos piedras resultara en una suma de cuatro piedras. Pero es la filosofa la que nos dice que la lgica mas la verificabilidad emprica son ambos requerimientos clave para establecer la verdad. Es la filosofa que especficamente rechaza la primaca de la fe, o la primaca de la emocin o la primaca de autoridad, o la primaca de edad, o la primaca de preferencia, o la primaca de biologa o cualquier otro de los

torpes mecanismos de explotacin que los seres humanos han usado como substitutos de lgica y evidencia para inculcar la verdad sobre los indefensos. La filosofa es lo opuesto a la mitologa. O mas precisamente, la verdad es lo opuesto a la falsedad. Todos nosotros estamos profundamente conscientes de las deficiencias de nuestras creencias. El conocimiento bsico de que nuestras creencias son meramente prejuicios, infligidos sobre nosotros por padres y maestros, es un hecho del que muy en el fondo todos estamos perfectamente conscientes. La cantidad de energa que todos ponemos en pretender lo contrario es asombrosa, y debilitante. Hay una razn por la cual la depresin es una de las formas mas prevalecientes de enfermedad. La contradiccin en el ncleo de la mitologa social es que estas falsedades culturales siempre se presentan como verdades objetivas y absolutas. Los estadounidenses, por ejemplo son famosos por el orgullo de su pas, y las creencias que han heredado de los pensadores de la ilustracin y los Padres fundadores. Esta es una nocin muy extraa cuando se examina. El estadounidense promedio naci en Estados Unidos por casualidad es meramente un accidente, no algo que se ha ganado. El estadounidense promedio tiene orgullo de su herencia cultural, el cual el no invento, y que le fue enseado por otros, que tampoco lo inventaron. Creerte virtuoso porque naciste en un pas en particular es como creer que eres un gran hombre de negocios por haber heredado mucho dinero, o que eres una buena persona porque eres alto. El estadounidense promedio no tiene idea de las premisas que sostienen el ideal de un gobierno constitucionalmente limitado. El estadounidense promedio apoya un gobierno que es cientos de veces mas opresivo y brutal que el gobierno Britnico contra el cual sus ancestros lucharon para liberarse. El estadounidense promedio celebra el da de la Independencia, a pesar del hecho que, cuando su pas fue fundado, la esclavitud estaba protegida, y los derechos bsicos de los nios y las mujeres estaban negados. En otras palabras, el estadounidense promedio alaba ciegamente a su propia cultura porque le han enseado a alabarla, no porque tiene ningn entendimiento racional de sus meritos y deficiencias. Esto no quiere decir que los Estados Unidos no es un mejor pas que por ejemplo Siria. Lo es, y estoy feliz de no vivir en Siria. Sin embargo, la metodologa para transmitir valores de padre a hijo sigue siendo el mismo en ambos pases. Los valores genuinos en Estados Unidos surgieron del pensamiento racional y del rompimiento de la tradicin, no de lealtad a tierra y tela. El estadounidense promedio se considera a si mismo superior al musulmn promedio porque cree que en algn grado la separacin de la

iglesia y el estado apoya una democracia limitada y los derechos de las mujeres, y respeta ciertos aspectos del mercado libre. Cree que estos son buenos valores por tener, y critica a los musulmanes por no tener los mismos valores. El hecho es que mientras creencias especificas varan de cultura a cultura, la metodologa de las convicciones en todas las culturas es idntica. El simple hecho es que si el estadounidense promedio hubiera nacido hijo de padres musulmanes en Siria, seria exactamente igual que el musulmn promedio. Posiblemente tendra tanto aprecio por los valores de separacin de iglesia y estado al mismo grado de posibilidad que la mujer occidental promedio usa una burka. El patriotismo es el rapto de los triunfos de otros usualmente antepasados y la toma de gratificacin egocntrica como si fueran propios. Esto involucra una curiosa distorsin de la lgica que es deslumbrantemente obvia de ver. O alguien es una buena persona porque naci en Estados Unidos, o porque se conforma a estndares objetivos de bondad. O te gusta un carro porque es un Buick, o los Buicks son buenos carros porque tienen un millaje excelente. Si alguien es bueno porque naci en los Estados Unidos, entonces claramente, el no puede juzgar a un hombre nacido en Arabia Saudita como deficiente en cualquier forma, ya sea moral o culturalmente. La esencia de la aristocracia la plaga eterna de la humanidad es la creencia de que nacemos superiores; que nuestra excelencia es de alguna forma innata. Sin embargo, si un estadounidense es superior a un Saudi, entonces esa superioridad no ha sido ganada. Si Bob naci en Arabia Saudita en vez de Amrica, seria un musulmn inferior mas que un cristiano o estadounidense superior. As que la superioridad de Bob o mas bien la ausencia de no tiene nada que ver con sus decisiones personales, sino que esta definida por accidentes de geografa y nacimiento. O Bob alega ser mejor gracias a la geografa, lo cual es imposible o gracias a su propia virtud personal, caso en el cual la geografa no tiene nada que ver con ello. Tanto los estadounidenses como los musulmanes estn simplemente reproduciendo lo que se les dice lo que se les infligi a travs de castigos emocionales cuando eran nios y lo llaman moralidad. Esto es exactamente lo mismo que un nio a quien lo hacen comer a la fuerza, y despus dice que el tener sobrepeso es moral, mientras el nio de al lado esta mal nutrido, y dice que el ser flaco es moral. Los fans de los deportes son exactamente iguales la franquicia mas prxima de alguna manera es la mejor. Bsicamente, la cultura es la compulsin de llamar a cualquier cosa que te rodea moral. Si vives en las montaas, es moral vivir en las montaas. Si te ensearon a nadar, entonces nadar es moral. Si no te ensearon a nadar, entonces nadar es inmoral. Si se te enseo que cubrirte las piernas, entonces descubrir tus piernas es poco modesto. Si te ensearon a descubrirte las piernas, entonces cubrrtelas es mojigato. Si se te enseo a doblar la bandera de una manera, entonces doblarla de

otra manera esirrespetuoso. Cuando tenia seis aos, me enviaron a un internado Ingles. Una de las reglas era que tenia que usar ligas alrededor de mis calcetas para mantenerlas arriba, especialmente en la iglesia. Se me dijo en trminos no inciertos que si entraba a la iglesia sin las ligas puestas, estaba faltndole el respeto a Dios. Esto no tenia mucho sentido para mi; conteste que Dios hizo mis piernas, y que los hombres hicieron las ligas, y que estaba seguro de que Dios apreciara ver su propia creacin mas que algo hecho por los hombres. Naturalmente, mis objeciones fueron encasilladas como contestaciones inmorales estaba faltndole el respeto al maestro principal. Estoy seguro de que entiendes la idea. Todo lo que te rodea esta encasillado en trminos de tica, porque encasillar las cosas en trminos ticos funciona. Si puedes hacer que un nio crea que algo esta bien o mal, entonces controlas la mente de ese nio, su cuerpo, su lealtad, su ser. Los argumentos morales tienen un poder que no se compara a ninguna otra forma de interaccin humana. En trminos de control social, los argumentos morales son las mejores Armas de Destruccin Masiva. Susceptibilidad En la niez, somos altamente susceptibles a argumentos morales porque queremos ser buenos desesperadamente, y porque sabemos que moralidad es sinnimo de elogio, mientras inmoralidad es sinnimo de castigo. Cuando nuestros padres, predicadores y maestros nos dicen que algo esta bien, lo que nos estn diciendo en verdad es: No sers castigado por esto y hasta podras ser premiado! De la misma manera cuando nos dicen que algo esta mal, lo que se nos esta diciendo en verdad es que seremos castigados por hacer o mas aun contemplar cualquier cosa que esto sea. No se nos castiga por ser malos. Ser malo es un invento para que se nos castigue justamente. Quienes son autoridad estn continuamente impulsados a ocultar el perpetuo uso de poder sobre sus victimas. A nuestros maestros no les gusta decirnos abiertamente que nos harn dao si desobedecemos porque es una demostracin demasiado clara de abuso de poder. tambin es una forma ineficiente de control. Si nuestro maestro nos dijera, Si me mientes, te castigare y lo dejara as, entonces mentir siempre seria mas o menos un riesgo calculado y ser castigado por mentir no tendra mas significado moral que el de una falta en baloncesto. Si un maestro viendo a una clase de 30 estudiantes, de los cuales cada uno esta calculando si se puede escapar con una mentira, entonces entre mas mientan, mas difcil es agarrar cada mentira, de la misma manera que es mas difcil descifrar quien esta hablando cuando 20 nios estn hablando que cuando hablan dos solamente.

Aun mas, si un padre usa la fuerza bruta abiertamente para obligar a un nio que cumpla, entonces la parte del cerebro que inscribe patrones inmediatamente extraer un principio de esa interaccin. Dentro de nuestras mentes cada decisin e interaccin esta involuntariamente extrapolada a un principio. Si nuestros padres usan fuerza bruta para obligarnos a obedecer, entonces el principio que extraemos de la interaccin es: Quien tenga el poder debe usarlo abusivamente para controlar a los dems. O: Quien tiene mas poder debe infligir su voluntad sobre quien tenga menor poder. Gracias a la descomposicin natural de la vida orgnica, este es un principio bastante peligroso de establecer para los padres. Si pensamos acerca de una madre soltera criando a dos nios, podemos ver fcilmente que crear un principio llamado la fuerza bruta domina que puede tener una cierta utilidad practica cuando son jvenes le servir poco cuando sus dos hijos lleguen a la adolescencia y sean fsicamente mucho mas fuertes que ella. Aun los padres llegaran a edad mayor y debilidad fsica relativa a sus hijos, y as poco les beneficiara el aplicar el principio de quien tenga mas poder debe subyugar forzosamente a quien tenga el menor poder. De tal manera que el uso de la fuerza debe envolverse en la neblina de la tica. Esto es un asunto engorroso lgicamente, porque lo que se requiere es una apelacin tanto a un principio, como a una persona lo cual es contradictorio. La apelacin contradictoria Cuando tu padre dice, Honraras a tu padre y a tu madre esta invocando tanto a un principio como a una persona. El principio es que todas las madres y todos los padres son honorables, y merecedores de respeto. La persona a quien el esta invocando es a si mismo y a tu madre especficamente. lgicamente esto no tiene sentido. Decir Honraras a tu padre y a tu madre es como decir Honraras a todas las mujeres quienes son mi esposa. Si debo honrar a todas las mujeres, entonces automticamente honrare a tu esposa, ya que es una mujer. Si debo honrar a tu esposa, entonces no tiene sentido decir que debo honrarla como mujer, porque eso involucrara honrar a todas las mujeres de nuevo. Es una o la otra. Si debes honrar la categora padre o madre entonces debes de respetar a todas las madres y a todos los padres igualmente. Mostrar preferencia por tus propios padres seria una injusticia. Si debes mostrar preferencia por tus propios padres, entonces las categoras madre y padre son irrelevantes. Debe ser por alguna otra razn, entonces, que debes de honrar a estos individuos en particular.

Si debes conceder honor a tu madre y padre como individuos, y sin ningn principio objetivo, entonces lo que se esta exigiendo como principio no es honor, sino obediencia hacia individuos disfrazada como honor. Esta contradiccin lgica bsica, mientras que es complicada de discutir por medio de silogismos, es algo que todos los nios entienden. Cuando nuestra madre exige que la respetemos, no sentimos acaso desprecio, frustracin y desesperacin? Demandar respeto es como demandar amor, o secuestrar un avin. Es ordenar un destino, en vez de respetar las decisiones libres de los individuos. No podemos imaginar alguien que secuestra un avin de camino a Vladivostok y exigiendo, Llevame a Vladivostok! La gente secuestra aviones porque el avin no va hacia donde ellos quieren ir. Control Eficaz Si, empero, a travs de intimidacin, la distincin entre el principio y la persona puede borrarse y enterrarse, se ha logrado un mecanismo de control mucho mas eficaz. Si a un nio o a un ciudadano se le puede ensear a obedecer a una persona como si esa persona fuera un principio universal, las bases de una dictadura hegemnica, ya sea en la familia, en la iglesia, o el estado, han sido establecidas firmemente. Si se le puede ensear a la mente de un nio a obedecer los caprichos de un individuo al mismo grado que el cuerpo del nio obedece las leyes de la gravedad, entonces, puede establecerse el control casi perfecto. Por supuesto, este control ocurre a un costo terrible y con un riesgo terrible. El costo se acumula tanto para el padre como para el nio, como en el caso de todas las interacciones corruptas. Al usar principios falsos e inconsistentes, para ensearle al nio a obedecer a una persona en vez de a un principio, la habilidad del nio de extraer principios de interacciones se incapacita. Tales nios inevitablemente crecen repitiendo patrones destructivos en sus relaciones, sin ninguna habilidad de aprender de sus errores. Como pueden entonces aprender de sus errores? Les ha sido enseado como principio a obedecer a individuos Como pueden entonces extraer principios generales del todo del comportamiento de esos individuos? Eso seria como esperar que el agua fluya corriente arriba. Esperar que tales personas extraigan principios productivos de sus interacciones con otros es como esperar que un monje de la edad media que cree que el mundo obedece los caprichos de los dioses descubra la teora de la relatividad- o el mtodo cientfico inclusive. Para los padres, el costo es un perpetuo y creciente miedo de la inteligencia y la perceptividad de sus nios, la cual se manifiesta en una variedad de formas, como una falta de genio, desprecio corrosivo, indiferencia, bostezos, o irritabilidad. Para nuestros padres y nuestros mayores en general el mundo moderno ha virtualmente garantizado que la funcin sea as. El antdoto a la falsa moralidad es una multiplicidad de falsas

moralidades. El antdoto a prejuicios irracionales son mas prejuicios irracionales. Es al ver al mundo como un todo que nos podemos liberar finalmente. Detonar la mitologa Si solo estuviramos expuestos al castellano, no pensaramos de el como castellano sino como lenguaje. La necesidad de diferenciar el castellano como un lenguaje solo surge cuando estamos en contacto con otros idiomas. Similarmente, si tan solo estamos expuestos a nuestras propias mitologas, no pensamos de ellas como mitologas, sino como la verdad. Si solo conocemos a nuestro propio dios, entonces podemos referirnos a esta ficcin como Dios - esto implica un universo aparte del decir un dios - o nuestro dios En el fondo, cada uno de nosotros sabe que nuestra fe en frgiles cuentos de hadas solo puede sostenerse si nos abstenemos constantemente de otros cuentos de hadas. Esto tiende a incapacitar nuestras capacidad de empata, debemos ridiculizar las creencias entupidas de otras culturas, y nunca dar el paso aterrorizante de tratar de ver nuestra cultura propia a travs de sus ojos. El miedo y odio que tan seguido estropea las relaciones entre grupos culturales diferentes no surge de la ignorancia, sino del conocimiento. Los cristianos se sienten incmodos cerca de los musulmanes y los musulmanes se sienten incmodos cerca de los cristianos no porque sienten que son diferentes, sino porque son lo mismo. Dos mujeres adulteras que saben los secretos una de la otra, se sentirn muy incomodas de verse forzadas a sentarse a comer juntas- no porque sepan muy poco una acerca de la otra, sino por que saben demasiado. La nica en que la mitologa puede sosteniblemente dominar generacin tras generacin es al pretender que no es mitologa sino realidad. Para clarificar esto, considera el siguiente experimento de pensamiento. Imagina que el agua en un lavabo tiene conciencia, y sentidos. Ahora imagina que lleno una serie de vasos de vidrio, cada uno con una forma diferente, con esta agua. El agua, al tener sentidos, sin duda se autofelicitara por su individualidad. Ya que seria incapaz de ver el vaso que la rodea y la contiene, y que le da forma, de manera que creera verdaderamente que su verdadera forma fsica es la de un vaso, una taza, un tubo de ensayo o una copa de martini. El agua que llenara el tubo de ensayo volvera a ver a los otros contenedores de vidrio alrededor y le hara rer. Acaso no saben cuan ridculos se ven desde afuera? En verdad imaginan que esa es su forma verdadera? Que locura! dara carcajadas, contra el vidrio de su prisin conceptual. Y el agua en el vaso de martini volvera a ver a todos los otros contenedores -incluido el tubo de ensayo- y dira exactamente lo mismo.

Y este, en verdad es el estado, de todas las culturas actuales alrededor del mundo. Cada uno de nosotros ha sido derramado en un contenedor de vidrio transparente, el cual creemos representa la verdad, que nos da forma y una identidad que confundimos con la naturaleza humana. Y esto puede funcionar relativamente bien al menos hasta que nos demos cuenta de todos los otros contenedores alrededor nuestro. Por un tiempo, trataremos de mantener la ilusin que solo las otras aguas son contenidas en un obvio contenedor de vidrio -nosotros no! Sin embargo, hay entre nosotros aquellos que pueden liberarse de la jaula de vidrio de la cultura nos salimos de tales contenedores, y desde nuestro punto privilegiado, las diferencias entre los tamaos y las formas de los contenedores son prcticamente irrelevantes. El tamao y la forma de nuestra prisin no es importante. El hecho de que eres una prisin es importante. El conocimiento de que estas en una prisin no tiene que ser aprendido. Tan solo tiene que ser aceptado. No es algo que no sepas. En un nivel muy profundo sabes perfectamente que lo que llamas verdad no es mas que la fsica mgica de cuentos de hadas invisibles. Como se esto? Al igual que con las dems ideas en este libro, no hay necesidad de tomar mi palabra. Tu puedes descubrir fcilmente tu entendimiento propio de este hecho con un par de experimentos simples. Como he mencionado antes, puedes sentarte con tus padres y preguntarles acerca de la bondad. Puedes sentarte con tus amigos y decirles que temes que ellos estn viviendo en una ficcin la cual se roba tu alegra e independencia. Puedes ir a una mezquita y preguntar si puedes observar. Puedes ponerte en el contenedor de vidrio de otra persona y ver como te sientes. Trata de hacerlo. Cierra tus ojos por un momento e imagina sentarte con tus padres y preguntarles sobre bondad, o sintate a hablar de mitologas sociales con tus amigos. Estas nervioso? sientes una leve e incomoda sensacin en tu estomago al pensar en tal honestidad y curiosidad? Porque? Porque tienes miedo? Porque nunca has preguntado tales preguntas? Quien te dijo que tales preguntas no estaban permitidas? te castigaron alguna vez por preguntar tales preguntas? hay acaso alguna ley en contra de tales preguntas? Que pasara si hicieras tales preguntas? Ya sabes la respuesta. Por eso es que tienes miedo. No es cobarda que te hace temer. Es el conocimiento que te hace tener miedo. Porque tienes toda razn de tener miedo.

Amor mitolgico. Todas nuestras vidas, estamos rodeados, de personas que alegan amarnos. Nuestros padres perpetuamente dicen estar motivados por aquello que mejor nos conviene. Nuestros maestros eternamente proclaman que su nica motivacin es el ayudarnos a aprender. Nuestros sacerdotes se preocupan por nuestra alma eterna, y los miembros de nuestra familia anuncian sin fin su devocin al clan. Cuando la gente alega amarnos, no es poco razonable esperar que nos conozcan. Si me dijeras que amas a Tailandia, pero nunca has estado all, y sabes poco acerca de Tailandia, entonces me es difcil creer que en verdad amas a ese pas. Si digo que amo la opera, pero nunca escucho opera la idea general se entiende. Si digo que te amo, pero se poco acerca de tus pensamientos y sentimientos verdaderos, y no tengo idea de cuales son tus verdaderos valores a aun mas, cuales son tus libros favoritos, autores, o pelculas entonces seria lgicamente difcil que me creyeras. Este es ciertamente el caso con mi familia. Mi madre, hermano y padre, extravagantemente alegaban amarme. Sin embargo, cuando me sent con ellos a preguntarles ciertos hechos acerca de mi algunas de mis experiencias y valores lo que consegu fue un tro de miradas distantes. As que pens, si no saben nada acerca de mi, y dicen amarme, entonces, o estn mintiendo o no entiendo el amor del todo. No seguir con detalles sobre mi teora del amor aqu, mas que para decir que mi punto de vista es que el amor es nuestra respuesta involuntaria a la virtud, de la misma manera que el bienestar es la respuesta involuntaria a un estilo de vida saludable. (Nuestro cario hacia nuestros bebes es mas apego que amor, ya que este lo compartimos con el resto del reino animal) La virtud es un tema complicado, pero estoy seguro de que podemos estar de acuerdo que la virtud debe involucrar algunas bases que sean entendidas comunmente, como coraje, integridad, benevolencia, empata, sabidura, etc. Si este es el caso, no puede ser posible amar a personas que no conocemos bien. Si el amor requiere virtud, entonces no podemos amar a extraos completos, porque no sabemos nada acerca de sus virtudes. El amor depende tanto de la virtud de la otra persona, y de nuestro conocimiento de ella y crece en proporcin a esa virtud y conocimiento, si nosotros mismos somos virtuosos. A travs de mi niez, al expresar un pensamiento, un deseo, preferencia o sentimiento, normalmente encontraba indiferencia, hasti, incomprensin, evasin, o muy a menudo desprecio. Estas tcticas de rechazo iban de la mano de expresiones de amor y devocin. Cuando empec a interesarme en filosofa a travs de los trabajos de Ayn Rand- mi amor a la sabidura fue descartado y visto como algn tipo de disfuncin psicolgica.

Ya que mi familia sabia poco acerca de mis virtudes y les digustaban las pocas que conocian entonces no podamos ser virtuosos todos nosotros. Si ellos eran virtuosos, y no les gustaban mis valores, entonces mis valores no podian ser virtuosos. Si yo era virtuoso, y a ellos les disgustaban mis valores, entonces ellos no podian ser virtuosos. Y de esta manera trate de crear un mapa tico de mi familia. Fue la cosa mas espeluznante que he hecho. La cantidad de resistencia emocional que senti hacia la idea de tratar de entender racional y moralmente a mi familia era increible literalmente se senta como si estuviera cayendo de un precipicio. Porque era tan espeluznante? Bueno, porque sabia que ellos estaban mintiendo. Sabia que ellos mentian acerca de amarme, y sabia que al decir que estaba confundido sobre si me amaban o no, yo tambin estaba mintiendo y a mi mismo la cual es la peor de las falsedades.

Amor: la palabra contra el hecho. Decir la palabra exito es mas fcil que conseguir el xito. Decir la palabra amor es mucho mas fcil que amar a alguien por las razones correctas y que ser amado por las razones correctas. Si no tenemos ningn estndar para ser amado, entonces la pereza y la indiferencia resultaran inevitablemente. Si tengo un trabajo donde trabajo desde la casa, y nadie me supervisa, no tengo que producir nada, y me pagan de todas formas, y no puedo ser despedido, cuanto tardara para que mi tica de trabajo decaiga? dias? semanas? Ciertamente no meses. Una de las cuestiones mas importantes que preguntar en cualquier examen de la verdad, es en comparacion a que? Por ejemplo, si digo que te amo, se sobreentiende que tengo una preferencia por ti sobre otros. En otras palabras, comparado a otros, te prefiero. Preferimos honestidad en comparacion a la falsedad, satisfaccin al hambre, calor al frio, y as. No es lgicamente valido igualar la palabra amor con familia La palabra familia es una descripcion de un vinculo biologico no tiene mas sentido igualar amor con familia que igualar amor con mamifero. As que la palabra amor debe referirse a una preferencia en comparacion a que? Es imposible tener criterios para el amor sino tenemos criterio alguna para la verdad. Ya que ser honesto es mejor que mentir, y el coraje es mejor

que la cobarda, y la verdad mejor que la falsedad, no podemos tener honestidad y corage a menos que respaldemos a algo que es verdadero. As que cuando decimos que amamos a alguien, lo que en verdad tratamos de decir es que sus acciones son consistentes, comparadas a un criterio racional de virtud. De la misma manera, cuando digo que alguien es saludable, lo que estoy diciendo es que sus organos estn funcionando consistentemente, en relacin a un criterio razonable de bienestar. Por lo tanto el amor no es una preferencia subjetiva, o un vinculo biologico, sino nuestra respuesta involuntaria a las acciones virtuosas de parte de otra persona. Si en verdad entendemos esta definicin, entonces nos es fcil ver, que una sociedad que no conoce la verdad no puede conocer el amor. Si nada es verdad, la virtud es imposible. Si la virtud es imposible, entonces estamos forzados a pretender ser virtuosos, a travs de patriotismo, lealtades a clanes, orgullo cultural, conformidades supersticiosas y otras falsedades amorales. Si la virtud es imposible, entonces el amor es imposible, porque las acciones no pueden ser comparadas a ningn criterio objetivo de bondad. Si el amor es imposible, entonces estamos forzados a incurrir en sentimentalidad, o la superficial demostracin de la apariencia de amor. As puede verse que cualquier serie de principios que interfiere con nuestra habilidad de conocer y entender la verdad, nos hace vacios y destruye nuestra capacidad de amar. Falsos principios, ilusiones, fantasias, y mitologas nos separan a uno del otro, de la virtud, del amor, de las verdaderas conexiones que podemos alcanzar solamente a travs de la realidad. En la fantasia, solo hay aislamiento y pretension. La mitologa es fundamentalmente, la soledad y el vacio. Imaginacion versus Fantasia. Llegados a este punto, creo que valdria la pena remarcar las diferencias entre la imaginacion y la fantasia, porque mucha gente, al oir mis criticas de la mitologa, piensan que no esta mal de su parte disfrutar de la Guerra de las Galaxias. La imaginacion es la facultad creativa que esta arraigada en la realidad. La fantasia por otro lado, es una especie de satisfaccin de deseos intangibles. Le tomo dcadas de estudio y escritura a Tolkien el producir El seor de los anillos - y cada parte de la novela era racionalmente consistente con el todo. Este es un ejemplo de imaginacion. Si vagabundeo, soando despierto, que algn da hare una fortuna al escribir una novela mejor que El seor de los anillos - pero nunca me siento a escribirla ese es un ejemplo de fantasia. La imaginacion produjo la teora de la relatividad, no el fantasear acerca de ganar el

premio nobel algn da. Los ensueos que nunca se convierten en accin, son la forma mas grande de morosidad. Imaginar un futuro maravilloso el cual nunca tendras que tratar de alcanzar te impide alcanzar un futuro maravilloso. De la misma manera, imaginar que sabes la verdad cuando no es as, te impide saber la verdad. Nada es mas peligroso que la ilusin de conocimiento. Si vas por mal camino, y no dudas de tu direccin, nunca cambiaras. Como Socrates noto hace mas de dos mil aos, la duda es la partera de la curiosidad, y de la curiosidad viene la sabidura. La fantasia es lo opuesto a la duda. La mitologa provee respuestas instantaneas cuando la gente ni siquiera entiende cuales son las cuestiones. En la edad media, cuando alguien preguntaba De donde viene el mundo? le respondian Dios lo creo. Esto efectivamente imposibilita la necesidad de preguntar una pregunta aun mas relevante: Que es el mundo? Porque los religiosos pensaban saber de donde venia el mundo, no tenia sentido preguntarse que era el mundo. Al no tener sentido preguntar que era el mundo, nunca aprendieron de donde viene el mundo. La fantasia es un circulo de nada, que siempre se encuentra mordiendose la cola. Definir el Amor Si la gente tiene fantasias de saber lo que es verdadero, entonces inevitablemente dejaran de buscar la verdad. Si estoy manejando de vuelta a casa, me detengo al llegar. Si la gente tiene fantasias sobre el saber que es la bondad, entonces inevitablemente dejan de tratar de entender la bondad. Y mas importante aun, si las personas tienen fantasias de ser buenos, dejaran de tratar de ser buenos. Si tratas de tener un bebe, y crees estar embarazada, no sigues tratando de quedar embarazada. La pregunta cuya respuesta ya conocemos es entonces: porque esos que dicen amarnos nunca nos dicen lo que es el amor? Si soy un matematico exitoso, y mi hijo viene a preguntarme las tablas de multiplicacion, seria inapropiado y poco afable de mi parte ignorar sus preguntas. Si voy donde mi madre quien por 30 aos ha alegado amarme, y le pregunto que es el amor, porque se rehusa a responder mi pregunta? Porque vuelve a ver a otro lado y cambia el tema mi hermano cuando le pregunto que es lo que ama de mi? Mientras rechaza todo aquello que considero precioso. Porque todos en mi entorno usan palabras que se rehusan a definir? estn acaso llenos de conocimiento el cual no pueden expresar? Esa no es razn para no discutir los temas. Un novelista que escriba

instintivamente no reaccionaria de manera hostil si se le preguntara acerca de su inspiracion. Talvez no tenga una respuesta perfecta, pero no hay razn para evadir el tema perpetuamente. A menos que.... A menos, por supesto que sea un plagiario. Lo que sabemos Este es el conocimiento que tenemos, pero que odiamos y tememos. Sabemos que la gente que dice amarnos sabe poco acerca de nosotros, y nada acerca del amor. Sabemos que la gente que dice amarnos alega esto para crear obligaciones para nosotros. Sabemos que la gente que dice amarnos alega esto para controlarnos. Y ellos lo saben tambin. Es completamente obvio que ellos saben esto, porque saben exactamente, que temas han de evadir. Un falsificador no se molestara si le preguntas cual es la capital de Madagascar?. Un falsificador sin embargo, se molestara si le preguntas si puedes verificar la autenticidad de su dinero. Porque es este tema en particular el que tratara de evadir a todo costo? Porque sabe que su moneda es falsa. Y sabe tambin que si descubres eso, no podra usarla para robarte si que te des cuenta.

Obligaciones Si soy el dueo de una tienda, y tomo dinero falsificado de un estafador, pero no tengo idea de que es dinero falso, entonces tengo la obligacion de darle lo que ha comprado. De la misma manera, si creo que soy amado aun cuando no soy amado estoy hasta cierto grado obligado a amar de vuelta. Si mi madre dice que ella me ama, y ella es virtuosa, entonces ella debe de amarme porque soy virtuoso. Dado el hecho de que ella misma es virtuosa, entonces le debo amor justamente, de la misma manera que le debo confianza a alguien que consistentemente se comporta de manera confiable. As que cuando alguien trata de convencerte de que ellos te aman, verdaderamente estn tratando de crear una obligacion para ti. Si trato de convencerte que soy una persona confiable, es porque quiero todos los

beneficios del ser tratado como si fuera una persona confiable. Si soy, de hecho una persona confiable, entonces debo entender la naturaleza de la confianza- al menos a algn nivel y as debo saber que no se puede exigir, sino que debe ganarse. Ya que ganarse la confianza es mas duro que exigir confianza, debo saber el valor verdadero de la confianza, de lo contrario no me hubiera molestado de ganarmela a travs de comportamiento consistente simplemtente la hubiera exigido y me hubiera saltado todo el esfuerzo. Si exiges confianza, estas exigiendo algo no merecido, lo cual indica, que no crees que puedes ganarlo. De tal manera, cualquiera que exige confianza es automticamente no confiable. Porque exige la gente confianza? Para robarle a otros. Si quiero perdirte dinero prestado, y exijo que me tengas confianza, es porque no merezco confianza, y es poco probable que te pague. Es decir, quiero robar tu dinero, y ponerte bajo mi poder. Es lo mismo con el amor. El amor y la virtud. Si soy virtuoso, entonces la gente virtuosa me considerara al menos, con respeto sino amor. La gente corrupta o mala podra verme con cierto respeto, pero ciertamente no me querran. As que ser virtuoso y rehusarse a exigir amor de cualquier persona es la mejor forma de encontrar a otras personas virtuosas. Si eres virtuoso y no exigente, entonces, otra gente virtuosa gravitara cerca de ti naturalmente. La virtud que no impone a otros es un magneto para la bondad y repele la corrupcin. El resultado practico de la virtud verdadera es fundamentalmente la autoproteccion. Si mi corredor de bolsa, me consigue un 30% en mis inversiones consitentemente hay algn dinero que le negare, ademas de lo que necesito para vivir? Por supuesto que no! Porque se que siempre obtendre mas de lo que doy. Es lo mismo con el amor verdadero. Si soy virtuoso, entonces me sentire inevitablemente atraido a otras personas virtuosas y entre mas virtuosas sean, mas las amare. Mi energa, tiempo y recursos estaran a su disposicion, porque se que no sere explotado, y que la generosidad sera reciproca. Si nos hemos prestado dinero durante aos, y siempre nos hemos pagado, entonces, la prxima vez que me pidas un prestamo, seria injusto

de mi parte decirte que no te prestare nada porque no creo que me pagaras. Tu continua y perpetua honestidad hacia mi en asuntos financieros, ha creado una obligacion en mi hacia ti. Esto no significa que debo prestarte el dinero en cualquier momento que me lo pidas, pero no puedo alegar justamente que mi razn para no prestarte el dinero es la creencia de que no me vas a pagar. De la misma manera, si has sido mi esposa por 20 aos, y nunca te he sido infiel, si una mujer llama por telefono y cuelga, seria injusto de tu parte el acusarme de infidelidad inmediatamente. Una tactica central para crear obligaciones artificales e injustas en otros, es exigir su opinion positiva, sin estar dispuesto a ganartela. La forma mas efectiva de hacer esto es ofrecer una opinion positiva, la cual no ha sido ganada el decir que amas a otros. Si durante los ltimos 20 aos, casi nunca te he pagado cualquier dinero que te he pedido prestado, es perfectamente razonable que te rehuses a hacerme un prestamo adicional. Puede que me enoje entonces, y que te llame injusto, y que exija que me trates como si yo fuera digno de confianza, pero seria poco virtuoso de tu parte el obedecer a mis deseos. Ciertamente, seria deshonesto e injusto, que ignorases mi poca confianza, porque estaras actuando como si no hubiera diferencia entre alguien que paga sus prestamos y alguien que no. Cuando actuamos de manera virtuosa hacia otros, creamos una reserva de buena voluntad, de la cual podemos podemos extraer, igual que con nuestros ahorros en el banco. Un hombre puede actuar imperfectamente y aun ser amado, de la misma manera que un hombre puede comerse un caramelo ocasionalmente y seguir siendo saludable, pero hay un requerimiento general de consitencia y disciplina. Probablemente yo podra batear un cuadrangular en una cancha de las grandes ligas, una vez cada mil batazos, pero esto no me convertiria en un beisbolista profesinoal. Si actuo de una forma digna de confianza, no tengo que perdite que me tengas confianza de hecho, seria poco sabio de mi parte hacerlo. O bien tu me tendras confianza, voluntariamente, lo cual significa, que respetas un comportamiento honorable y consistente, y respondes justamente a esos que hacen el bien, o no me tendras confianza voluntariamente, lo cual significa que no respondes de una manera justa a comportamiento digno de confianza y que por lo tanto no se puede confiar en ti. Si por otro lado, yo vengo y exijo que me tengas confianza, me encuentro en una situacion compleja de calculos de falsificacion y saqueo. La primera cosa que trato de hacer es establecer si sabes algo acerca de la confianza. La segunda cosa es el descifrar tu nivel de confianza y autoestima. La tercera es descifrar si sabes algo de integridad. Un atacante siempre tratara de encontrar la parte debil en tu armadura. Si exijo confianza de tu parte, y tu obedeces sin ninguna evidencia previa entonces se que no sabes absolutamente de confianza.

Similarmente, si no requieres que tu confianza sea merecida, entonces, se que te falta confianza y auto-estima. Si estas dispuesto a tratarme como si yo fuera digno de confianza cuando no lo soy, entonces me es claro que conoces poco acerca de integridad. Esto me dice todo lo que necesito saber acerca de tu historia. Esto me dice que tu nunca fuiste tratado con respeto en tu niez, y que nunca se te enseo a juzgar a la gente de acuerdo a criterios independientes, y que cada vez que trataste de defenderte fuiste atacado. Es decir, se que eres una presa fcil. No puedo crear una obligacion en ti, a menos que aceptes que te he tratado con justicia en el pasado. Como con todas las cosas, es mucho mas fcil convencer a una persona debil, de que la has tratado justamente, de lo que es tratar a la gente de manera justa y consistente. Si puedo convencerte de que te he tratado justamente en el pasado, entonces me debes confianza y respeto en el presente. El "amor" como depredacion Imagina que somos hermanos, y un da te levantas de un coma y me ves sentado en tu cama. despus de platicar un poco, te digo que me debes, $1.000, los cuales pedistes prestados el da de tu accidente. Te digo esto porque soy un buen hermano, y estas en el hospital, no me tienes que pagar los mil dolares, solo quiero que lo recuerdes, de tal manera que la prxima vez que necesite 1000 dolares, me los prestes. Puede que mires en los bolsillos de los pantalones que usaste el da de tu accidente, y puede que busques en tu apartamento para ver si hay $1000 dolares tirados, pero no habra forma real de probar que no te haba prestado el dinero. O bien tienes que llamarme un mentiroso una acusacion de la cual no tienes pruebas o te sentirias substancialmente mas obligado a prestarme dinero en el futuro. Si me llamas un mentirosos, me enojare. Si aceptas la obligacion sin encontrar los $1,000 te sentiras resentido. En cualquier caso, nuestra relacin ha sido daada y al decirte acerca de los mil dolares, he voluntariamente introducido una complicacion y una sospecha a nuestra situacion, la cual es poco filial, justa o benevola. Este es el tipo de riesgo y mentira que se da todo el tiempo en relaciones, especialmente familiares. Cuando nuestros padres nos dicen que nos aman, estn en verdad exigiendo que les proveamos. Bsicamente estn diciendonos que nos han prestado $1,000 aunque no lo recordemos- y por lo tanto les debemos confianza en el futuro, sino $1,000 en el presente. Es decir, nuestros padres gastan una enorme cantidad de energa convenciendonos de que nos aman para crear obligaciones artificales en nosotros. Al hacerlo, toman un riesgo terrible y nos fuerzan a hacer una decisin aun mas terrible.

Politica arriesgada Cuando alguien te dice que te ama, es o un postulado de estimacion genuina, basado en virtud mutua, o es una exigencia explotativa e injusta, por tu dinero, tiempo, recursos y aprobacion. Hay muy poco entre una u la otra. El amor o es real, y una verdadera alegra, o el amor es falso, y es la mas corrupta y cobarde forma de robo que puede ser imaginada. Si el amor es real, entonces no inflige obligaciones injustas. Si el amor es verdadero, entonces, es dado gratuitamente y sin exigencias. Si un buen hombre te da su amor, y no hay reciprocidad, entonces se da cuenta de haber estado en lo incorrecto, aprende un poco y sigue adelante. Si una mujer dice que te ama, y despus resiente una falta de reciprocidad o vacilo de tu parte, entoncees ella no te ama, sino que esta usando la palabra amor como un anzuelo, para conseguir que hagas lo que ella quiere a tu costo propio. Como puedes saber si el amor que alguien expresa hacia ti es genuino o no? Es muy, muy simple. Cuando es genuino, lo sientes. Que pasa, sin embargo cuando un padre exige amor de nuestra parte? Bueno, o nos sometemos a su demanda, y pretendemos responder, o debemos confrontar su manipulacion, y as amenazar la base de la relacin entera. Nos pondria en esta posicion alguien que nos ama en verdad? Sociedad y Religion El principio de infligir una buena opinion para crear una obligacion injusta ocurre a un nivel social, tanto como a un nivel personal. Los soldados se supone murieron protegiendonos lo cual crea una obligacion en nosotros de apoyar a las tropas. El simple acto de nacer en un pas, crea una obligacion vitalicia de pagar impuestos, a punta de pistola, para recibir servicios, sobre los cuales nunca se nos pregunta directamente. La famosa cita de John F. Kennedy No preguntes que puede hacer mi pas por mi, sino que puedo hacer yo por mi pas es otra forma de decir, Uno de nosotros va a salir mal de esta interaccin y no sere yo Lo mismo ocurre en el mbito de la religion, por supuesto. Jesus murio por nuestros pecados, Dios te ama, sers castigado si no obedeces, El infierno es el destino de los infieles,etc, etc., etc. Todos estos trucos emocionales, estn diseados para crear una obligacion en ti que no existiria en ningn universo razonable.

Sacrificio es simplemente una exigencia disfrazada. Inconciente? Todas estas criticas se basan en la premisa de que la gente sabe lo que el amor es, y que lo fingen simple y sencillamente por ganancia personal de la misma manera que cualquier critica de un falsificador se basa en la premisa de que el sabe lo que es el dinero, y lo copia por su ganancia personal. Naturalmente, es difcil imaginar que esos cerca de nosotros, estn constantemente, tratando de infligir, obligaciones artificiales, sobre nosotros, a travs de una apelacin a algn tipo fantastico de mitologa social. Cuando piensas acerca de tu dulce madre, canosa, que sacrifico todo por ti, que significaria condenarla por fallar en definir perfectamente la naturaleza y las propiedades del amor, una cuestin que confunde inclusive a grandes filsofos? Por supuesto, seria injusto sobremanera pedirle a las personas promedio que definan la verdadera naturaleza del amor, de la misma manera que seria ridiculo y peligroso tomar al hombre promedio en la calle y pedirle que opere una apendectomia. Es ciertamente injusto juzgar a gente basndose en criterios que les son desconocidos. Sin embargo, no es nada injusto juzgar a la gente, de acuerdo a los criterios que ellos mismos han establecido. Yo solo no puedo determinar el precio al cual me venderas tu coche pero si tu pones el precio en la ventana, no es poco razonable de mi parte pedir que honres ese precio. As que cuando la gente usa la palabra amor, estn poniendo el precio en la ventana. El amor por supuesto es considerado un sentimiento de gran estimacion por alguien, y esta basado ya en las virtudes o caracteristicas de la persona amada o no. Si el amor no esta basado en las caracteristicas de la persona amada, entonces debe basarse en la fuerza de voluntad de la persona que le ama. Si el amor se basa en la fuerza de voluntad de la persona que ama entonces debe considerarse virtuoso amar as altruisticamente. Si no es virtuoso amar altruisticamente, entonces no hay nada beneficioso o positivo en la interaccin, ya que ni la persona amada, ni la persona que ama, poseen caracteristicas positivas. Igualmente podriamos definir una persecucion obsesiva como amor Si es bueno para la persona A amar a la persona B a pesar de la falta de cualidades amables de la persona B, entonces esta buena accin es o un principio universal o simplemente una preferencia personal. Si digo que el helado es bueno entonces no quiero decir que el helado actua con virtud, corage e integridad. Si digo que una accin particular es buena entonces debe ser buena para mas de una persona, si es superior a una simple preferencia personal. Sin embargo si es bueno amar a alguien que no tiene cualidades amables, entonces una paradoja instatanea ha sido creada.

Si no tengo cualidades amables, entonces no poseo, bondad ya que la bondad es una cualidad amable. Si es bueno amar a alguien a pesar de tener una ausencia de cualidades amables, entonces por definicin soy incapaz de amar a alguien, ya que me falta bondad. De esta forma, dos reglas morales son creadas, las cuales no pueden ser validas. Persona A hace bien al amar a persona B, que es incapaz de ser buena. Persona B solo puede habilitar la bondad de la persona A al recibirla sin darla de tal manera que lo que es bueno para la persona A no es bueno para la persona B. De nuevo, aunque puede ser complicado examinar esto silogisticamente, es un argumento que hijos adultos y un padre co-dependiente tienen continuamente. Si veo a mi madre perpetuamente sacrificando todo por mi padre, le preguntare continuamente si sacrificar todo por el esposo de uno es bueno, entonces porque no sacrifica mi padre todo por ella? porque tal sacrificio es bueno solo para ella? Porque se exime a mi padre? No puede ser considerado bueno amar a alguien falto de cualidades amables. El amor es, entonces, una forma de pago por virtud. Debo confesar que yo entendi esto a la edad de 13, cuando era un joven muy superficial. En la escuela, se supo que iba a preguntarle a una chica si saldria a bailar conmigo. Mi criterio, lamentablemente, se basaba unicamente en atraccion fsica. Cuando mis compaeros de clase, me arriconaron para preguntarme a quien iba a sacar a bailar, mencione el nombre de la chica, y me vi rodeado de sorpresivo silencio. La chica esta, si bien, era atractiva, pero era considerada roma y poco inteligente. Por que la vas a sacar a ella a bailar? me pregunto un amigo. Este...porque....por su...personalidad dije, sin convencer a nadie. Porque fue que aun a tal tierna edad, senti la necesidad de inventar virtud, como la base de mi deseo? Acaso hubiera sido incorrecto decir Esta bien linda! y estar satisfecho as?? Y las miradas en las caras de la gente a mi alrededor eran muy interesantes. No era tanto que ellos sabian que estaba mintiendo eso era mucho mas obvio. Sino que ellos sabian porque estaba mintiendo y pienso que ellos tenan cierta simpatia por ello. Ellos sabian que estaba mintiendo porque era mas fcil inventar buenas razones de porque desear lo incorrecto, que en vez de eso, desear lo correcto. Y esta leccion se nos ha enseado bien por nuestros maestros pero hablare de eso despus. Cuando tenia 11 aos, me robe algo de dinero de mi hermano para comprar un libro. El sospecho de mi, por el robo, y paso un buen tiempo examinandome acerca de donde haba conseguido yo el dinero para comprar el libro. Nunca pudo probar que yo me robe el dinero, y yo lo

evadi con bastante habilidad. Hay tres cosas que recuerdo claramente de aquella larga tarde. 1.No senta ninguna preocupacion fundamental acerca de robar sino de ser atrapado. 2.Si alguien me hubiera preguntado si robar estaba mal hubiera respondido que si, creyendolo cierto. 3.No me senta preocupado acerca de tal contradiccin. Es decir, sabia que robar estaba mal, pero ese conocimiento era solo una abstraccion, como saber cuantas lunas tiene Jupiter, o el nombre del baterista de Led Zeppelin. crea que robar estaba mal pero lo que eso queria decir era que sabia que seria castigado si no decia que robar estaba mal. As que lo dije en voz alta, como un hechizo que protege del castigo como cualquier pagano. Era parecido a como poda recitar las tablas de multiplicar, antes de tener un verdadero entendimiento de aritmentica. La oracin no era Si, yo se que robar esta mal, pero yo queria un libro! Era aun menos relacionada que eso: Robar esta mal, y yo queria un libro Tan solo dos hechos, un principio y un deseo, sin siquiera orbitar un alrededor del otro. Sabia yo entonces que robar estaba mal? Claro, creo que lo sabia, pero para mi mal simplemente significaba, desaprobado por. Por este tiempo, haba vivido en una serie de diferentes pases y clases, y sabia que mal no era objetivo, porque desaprobado por variaba increiblemente de lugar a lugar. Y obviamente yo mismo aprobaba el tomar dinero de mi hermano, dado que lo hice. As que ahi estaba mi aprobacion y la desaprobacin de otras personas, y pens Bueno, si otras personas pueden desaprobar cosas que yo prefiero, entonces claramente yo tengo el derecho de aprobar cosas que ellos no prefieren lgico, se puede decir, amoral pero lgico. Y estaria de acuerdo. Pero lo importante es que sabia las reglas, y rompi las reglas al autoaplicarmelas, y as hice nuevas reglas. Esto es mas comun de lo que se admite generalmente. Y as llegamos a la pregunta fundamental: Cuan responsables somos encarados con nuestras propias hipocresas? La jaula abierta ... Me gustara que imagines a un hombre de pie en medio de una gran pradera. Pasa algn tiempo viendo a este hombre, y no te llevar mucho tiempo darte cuenta de que camina de un lado a otro en un pequeo cuadrado de unos 10 pies de lado. Eso es todo. slo 10 pies. Despus de unas horas de verlo hacer esto, te acercas a l. Al llegar a darle la mano, se te queman los dedos por una fuerte descarga elctrica de una barrera invisible. Sorprendido, y herido, gritas. El hombre mira hacia arriba. "Qu te pasa?", Te pregunta.

"vine a dar con este muro invisible que me dio un shock del infierno!" dices. El Frunce el ceo y dice: "Yo no vi nada." Usted pregunta: "En serio? Nunca has odo o visto o sentido esta barrera invisible? " l mueve la cabeza lentamente. "Qu barrera invisible?" "El que te rodea - el que te mantiene encerrado en este pequeo cuadrado de 10 pies" "Que cuadrado de 10 pies?" pregunta. "No hay escasos 10 metros cuadrados! Puedo ir a donde mierda quiero! " "No, no puedes!" "Quin demonios eres t para decirme dnde puedo y no puedo ir? Yo decido eso! " "Yo no estoy diciendo que puedes y no puedes ir - Slo estoy diciendo lo que esta pasando!" "Qu demonios ests hablando?" "Bueno, te he estado observando durante las ltimas horas, y ests de pie en medio de este gran prado, y sin embargo todo lo que haces es caminar de un lado a otro de estos 10 pies." "Puedo ir a cualquier parte me da la gana!" El hombre repite con ira. " dices eso, pero todo lo que haces es dar vueltas y vueltas en un pequeo cuadrado pequeo de 10 pies! Si puedes ir a donde quieras, por qu no trata de dar un paso adicional? " "No tengo idea de qu ests hablando", grue. "Ahora vete de mi propiedad maldita sea!" "Espera - Puedo mostrarte!" Se agacha y recoge un poco de hierba. Lo lanzas hacia la pared invisible, las hojas de hierba estallan en llamas y se evaporan. Haces esto varias veces, lo que demuestra definitivamente que existe de hecho un campo de fuerza invisible que lo rodea, de unos 10 por 10 pies. "Ves?" Pregunta con impaciencia. "Ves que ests en una jaula invisible?" "Vete al infierno, loco!" Llora, temblando de rabia. -Pero tu debes saber que ests en una jaula invisible ", le gritas. "debes saber eso, porque nunca tratas de salir fuera. Tu debiste tratar alguna vez de liberarte de esta jaula, y fuiste quemado por una descarga elctrica, por lo que nunca das ms que unos pocos pasos antes de darte la vuelta! No ves? " l saca una pistola, grita que tiene un principio: dispararle a los intrusos, y tu, muy sensatamente, debes huir. Esta es la gran paradoja de tratar de ensear a la gente lo que ya saben. Todo el mundo pretende completa libertad, pero da pasos adelante y atrs, atrapados en un pequeo cuadrado. Todo el mundo est rodeado por las jaulas invisibles de la cultura y la mitologa, y lo niega por completo. La evidencia de estas jaulas es muy clara, porque la gente siempre se da vuelta justo antes de golpear con estas paredes. Pero niegan que existan. De la misma manera, todo el mundo te dice que ellos son libres, pero en realidad todo el mundo est atrapado en pequeas clulas de conversacin permitida. Todo el mundo que te dice que te quiere, enrgicamente evita hablar de qu es el amor, o que es lo que aman de ti. Todo el mundo le dice que sea bueno, pero no tienen idea de lo que la bondad es y se pondrn agresivos contigo incluso por tener la osada de hacer la

pregunta. Todo el mundo habla de la verdad, pero la autntica verdad es que nadie puede hablar de la verdad - lo que es, cmo se define, cmo se verifica, y su valor. Responsibilidad Si el hombre en la pradera fue puesto en su jaula cuando era un nio, habra descubierto los lmites de su encierro - dolorosamente - cuando era muy joven. Es perfectamente concebible que renunciaria a traspasar su barrotes invisibles, para mantener su ilusin de libertad, y reprimir el dolor de la prisin. Si no puedes escapar de tu prisin, entonces podras imaginar que eres libre. El hombre no es responsable por ser puesto en la jaula cuando era un nio, y l no es responsable de la represin resultante, y no es responsable por no probar los barrotes de su jaula, tampoco por alejarse antes de tocarlos. Hay dos cosas, sin embargo, de las que l es responsable. La primera cosa de la que l es responsable es negar una evidencia clara y tangible que contradice sus creencias. Hay dos evidencias principales: la hierba que estalla en llamas, y el hecho de que, aunque l dice que es libre, no avanza ms de unos pasos en cualquier direccin antes de darse la vuelta. La segunda cosa de la que es el responsable es de cerrar la conversacin cuando se le hace incmodo. La esencia de la sabidura es aprender el valor de "estar en la conversacin", incluso cuando te hace sentir incmodo. Especialmente cuando te hace sentir incmodo. Falsedad y conversacin Lo ms importante en la vida es no mentir a los dems - la honestidad es la virtud ms fundamental. Ahora, casi cada vez que un filsofo plantea la virtud de la honestidad, una tormenta de preguntas bloquea su progreso - preguntas diseadas para encontrar las reas difusas en los lmites de un comportamiento tico, tales como "Est bien mentir si alguien apunta un arma de fuego a tu cabeza y exige saber dnde est tu esposa para matarla? " Todo esto es muy interesante, pero absolutamente irrelevante para el mundo tal como es. En el mundo tal como es, estamos tan lejos de poder decir la verdad el uno al otro que centrarse en las reas borrosas de la honestidad prctica es como pedirle a un hombre que entra en una sala de emergencias agarrando su brazo roto, si necesita un manicura. O, para tomar otra analoga mdica, poner filsofos como mdicos de emergencia en el medio de una terrible plaga. A nuestro alrededor, la gente se retuerce y muere, y tenemos que trabajar tan duro como podamos para salvar a tantas personas como sea posible - con el pleno conocimiento de que muy pocas lo harn. La mayora de los filsofos modernos, sin embargo, estn sentados en medio de todo este sufrimiento, y el debate es cul debera ser el mejor curso de accin si un paciente se presenta con un ataque al corazn, diabetes, o un padrastro, y es alcanzado por un rayo mientras se est examinando. Mi respuesta a eso es: cuando hayamos llegado a un mundo que es tan saludable que los problemas de una vez por siglo son las cosas ms importantes que podemos tratar, apenas se necesitara la filosofa!

Por lo tanto vamos a arremangarnos, y tratar de hacer frente a la plaga que nos est devorando ahora, y dejar los problemas improbables para un futuro ms feliz la razn de que el hombre de la jaula invisible de arriba te culpe de sus acciones es que te esta mintiendo. Cuando comenzaste a decirle la verdad, se sinti incmodo. Al principio, pareca realmente desconcertado si fue una treta o no, no podemos decirlo-. Entonces, como las pruebas comenzaron a acumularse, lgica y empricamente, comenz a ponerse hostil. Estaba mintiendo? Por supuesto que si. Estaba mintiendo, porque no le dijo que se senta incmodo, pero comenz a parlotear sobre la violacin de domicilio, maldiciendo, y termin sacando una pistola. Fue esto honesto? No. Era consciente este hombre de que se senta cada vez ms incmodo? Por supuesto. Expres honestamente su malestar? No. l eludi su propia incomodidad atacandote. Por ejemplo, cuando me sent a hablar con mi hermano, despus que yo haba decidido dejar de ver a mi madre, me present el siguiente argumento: "Stef, debes ver a tu madre porque si no la ves, entonces ella ejerce control sobre sus opciones. Si permites que ella controle tus acciones, ha ganado y tu has perdido una libertad esencial. " Entonces", le contest, "si he entendido bien, tu dices que yo debera ver a la gente que me gusta porque me gustan, y tengo que ver a la gente que no me gusta, porque de lo contrario, tendr poder sobre m. En otras palabras, no hay nadie que alguna vez me niege a ver. " Como de costumbre, puso los ojos en blanco y se encogi de hombros "Pero djame decirte lo que me molesta de esta familia", continu. "Creo firmemente que nunca se me permite tener preferencias reales. Quiero decir, yo tengo derecho a tener preferencias a mi manera, pero nadie respeta esas preferencias y cambia sus acciones. Prefieres que vea a mi madre, y ests tratando de hacerme cambiar mis acciones en base de tus preferencias. Sin embargo, al mismo tiempo me dices que mis preferencias no tienen sentido, en cuanto a quien veo. Pero, cmo tus preferencias requieren un cambio en mis acciones, pero mis preferencias no requieren ningn cambio en mis acciones? " Lamentablemente, inevitablemente, la conversacin haba terminado en ese punto. Estaba claro para m que mi hermano estaba muy incmodo con mis preguntas. Mostr todas las seales de costumbre - labios fruncidos, ojos en blanco, encogimiento de hombros y ceo fruncido. Yo senta una resistencia muy fuerte, y le pregunt a mi hermano si se sinti incmodo. Dijo que no lo hizo. Este fue, por supuesto, el momento clave en nuestra interaccin. Si hubiera sido honesto conmigo, y me dijera que se senta incmodo, podriamos haber hablado de su malestar, y las formas en que esta incomodidad podra haber afectado su posicin.

Dicindome que yo estaba haciendo algo mal, cuando lo que realmente suceda es que mis opciones estaban causandole malestar, mi hermano me estaba mintiendo. l estaba, en esencia, tratando de manejar su propia incomodidad infligiendo mandamientos morales sobre m. l trat de apelar a mi propio inters basado en un vago "mayor nivel", y cuando esto fall, no aprob mi "resistencia." Mi decisin de no ver mas a nuestra madre cre una gran ansiedad en l, ya que abri la posibilidad de eleccin, donde antes slo haba un absoluto. Este fue un aspecto esencial de nuestra interaccin. Creo que voy a tener una larga vida si vivo hasta los cien aos de edad. Sin embargo, si resulta que ahora la tecnologa nos permite vivir hasta 200 aos, cien aos ya no parece ser una larga vida. Donde no hay posibilidad de llegar a los 200 aos de edad, no nos sentimos anustiados si no lo alcanzamos. Si no existe la posibilidad de no ver a su propia madre, entonces nos sentimos mucho menos ansiosos si seguimos viendola, aunque, en el fondo, no quiera hacerlo. Sin embargo, el momento en que alguien dice: "Yo ya no voy a ver a mi madre," esto crea una gran angustia en nosotros, porque ahora existe la posibilidad de que en el fondo de verdad queremos lo que antes pensbamos que era imposible. Cuando tom mi decisin, mi hermano tena dos opciones sobre la mejor manera de manejar su ansiedad. Podra estudiar esa ansiedad y tratar de entender su origen, o podra tratar de reducirla manipulandome para que sigua viendo a nuestra madre. Cuando la eleccin entra en nuestra vida, en aquello donde antiguamente se consideraba que existan nicos absolutos, nos sentimos ansiosos, porque en lo profundo de nuestra mente sabemos que esa opcin siempre ha existido, pero se nos ha dicho que era errneo pensar en esa opcin. Emocionalmente, esto nos lleva de nuevo a nuestros traumas tempranos, a travs de los cuales la "cultura" fue infligida sobre nosotros - y por lo tanto a una profunda y amarga crtica de nuestros padres y maestros - nos trae justo contra la invisible barrera elctrica de castigo mitolgico. Realmente no queremos volver all. Si alguien escapa de la crcel, tu puedes tratar de salir de la crcel tambin, o puedes ayudar a los guardias a que esa persona vuelva a la crcel. El punto de inflexin de la decisin es lo que tu decidas hacer con tu propia ansiedad. Si decides hacer frente a la ansiedad como un estado interno, relacionado con tus creencias fundamentales, tu historia, tus falsas lealtades a las falsas virtudes, entonces sers catapultado a un gran crecimiento que es el resultado inevitable de la decisin de dejar de usar a otros a manejar sus emociones. Es una triste realidad que, para la mayora de la gente, su prisin no se siente como una prisin hasta que alguien intenta salir de ella. La conclusin que surge es que la persona que ha salido de la crcel es la que en realidad la convierte en una prisin, por el mero hecho de salir de ella! Es una locura, por supuesto, pero todo esto tambin es algo comun. Cuando me sent a hablar con mi madre, hace unos ocho aos, una

interaccin muy similar ocurri, tal y como cabra esperar. Y, como era de esperar, fue mucho ms eficiente que mi hermano, porque ella le ense. La conversacin fundamental fue de esta manera: Yo le dije: "Mam, siento que no me escuchas." Mi madre respondi: "No seas tonto - por supuesto, te escucho!" De verdad necesita ayuda para determinar la flagrante contradiccin en esta interaccin? Yo lo dudo. Explotacin Si estoy enfermo y necesito que me dones un rin, tengo cuatro opciones principales: 1. Te puedo decir que me gustara que me dones un rin, sin ninguna expectativa de que debas hacerlo. 2. Puedo decidir no pedirte un rin. 3. Te puedo decir que realmente necesito que me dones un rin, y debes hacerlo, porque quiero que lo hagas. 4. te puedo decir que es inmoral que te niegues a donarme un rin, y por lo tanto est ticamente obligado a darme tu rin, al igual que ests ticamente obligado a pagar un prstamo. En el primer caso, simplemente estoy expresando mi deseo verdadero y honesto de tu rin. No te estoy manipulando. No te estoy intimidando. Te estoy diciendo lo que quiero. Mi peticin no es una demanda - y mi solicitud, en el fondo, no es de tu rin, solo quiero que entiendas que me gustara tu rin. Esta es una diferencia crucial, que es muy fcil pasar por alto. Diciendo: "Me gustara tu rin", no est diciendo: "Dame tu rin!" Diciendo: "Me gustara ser astronauta", no est diciendo: "Hazme un astronauta!" O soy libre de expresarte mis pensamientos y sentimientos, o no lo soy. Si soy libre de hacerlo, entonces por supuesto que debo ser libre de expresar lo que yo preferira que tu hagas, si eso es lo que pienso. Si interpretas mis preferencias, como mandamientos que debes cumplir, entonces, naturalmente, preferiras que yo nunca expresase una preferencia. Si odias el sabor del helado, pero cada vez que yo digo: "Me gusta el helado", tienes que comer un pote, es obvio que preferiras que no dijera "me gusta el helado" nunca ms. Porque mis deseos te esclavizan, tu debes esclavizar mis deseos. La mejor y ms terrible forma de esclavizar a otro ser humano es interpretar sus deseos como mandamientos. Si cada vez que expreso mis preferencias, las interpretas como mandamientos, entonces, inevitablemente, te ves obligado a controlar, minimizar, ignorar o atacar mis preferencias. En otras palabras, si mis deseos son mandamientos, entonces mis preferencias son los ataques a ti. Y el nico antdoto para esto es la curiosidad.

Curiosidad

Lo opuesto a la tirana es la curiosidad. Lo contrario de la ignorancia es la curiosidad. Lo contrario de la manipulacin es la curiosidad. Lo contrario de la inmadurez es la curiosidad, porque ser curioso es ser sabio. Cul es la respuesta ms lgica y madura a la declaracin: "Me gustara que me dieras tu rin."? Es esta: 1. "Claro, aqu tienes, incluso con hielo para usted." 2. Ojos en blanco 3. "No me preguntes, me haces sentir incmodo". 4. "Qu novedades hay de los Mets?" 5. "Te dije que no juegues al rugby, nunca me escuchas, yo no puedo creer que tengas las pelotas para preguntarme, cun egosta y manipulador puedes ser?" 6. "Cuntame ms". Si realmente entendemos la naturaleza de la declaracin: "Tengo un sentimiento llamado: Yo preferira que me des tu rin", entonces juntos podemos examinar la naturaleza de ese sentimiento. Si estoy en la parada del autobs, y una mujer a mi lado dice: "Siento que va a llover" sera muy lgico que yo pregunte, si tengo curiosidad: "Qu siente?" Discutir acerca de si la lluvia era inminente o no, sera ilgico, porque la mujer no dijo: "va a llover" Lo que me dijo fue, "Siento que va a llover", que es muy diferente. Es una declaracin de una experiencia interior, no es una prediccin, ni una orden ni una una expectativa. Si digo que "he soado con un elefante anoche", podras lgicamente no estr de acuerdo conmigo? Podras no estar particularmente interesados en mi sueo, pero no sera suficiente para disputar mi declaracin. O yo estoy diciendo la verdad, o no. Si digo la verdad, no hay nada que discutir, si no, todava no hay nada que discutir, porque tu nunca tendrs una sola prueba que estoy mintiendo. As, cuando os digo, "Me gustara que me dieras tu rin", son las tres primeras palabras las que son importantes, no las ltimas cuatro. Pero todo el mundo se centra en las ltimas cuatro, las considera que una demanda intimidante, y por lo tanto deben pasar el resto de su mortal existencia gestinando y controlando de las tres primeras. Las declaraciones de preferencia, son slo declaraciones de experiencia interior, y si nos preocupamos por la persona que las expresa, vamos a tener curiosidad acerca de su experiencia interior. Por lo tanto, para extrapolarlo a algo un poco ms genrico que los riones, si ests haciendo algo que me molesta, tengo cuatro opciones generales: 1. Te puedo decir que estoy molesto por lo que ests haciendo, sin ninguna expectativa de que debas cambiar tu comportamiento. 2. Puedo abandonar la situacin. 3. Te puedo decir que lo que ests haciendo me molesta, y que deberas parar porque me molesta. 4. Te puedo decir que lo que ests haciendo es inmoral, y deberas detenerte, porque est mal. Por supuesto, si la gente en general se madura y sabia, en su mayora

escogera la nmero uno. De vez en cuando, elegiran la nmero dos por un breve perodo si se molestaron, pero nunca optaran por la tres y la cuatro. Sin embargo, el mundo no es ni inteligente ni maduro, y as los nios aprenden rpidamente que cuando los adultos perturbados o ansiosos, es el comportamiento de los nios el que siempre tienen que cambiar. Si mi madre se molesta por mi noviazgo, la "solucin" es que yo no est de novio. Si mi padre se siente avergonzado por mi ausencia en la iglesia, debo ir a la iglesia. Si mi madre se siente avergonzado porque no beso a mi abuela porque huele mal, es hora de fruncir el ceo! Si mi madre se sienta mortificado porque le arrebato un juguete a otro nio, la solucin es que yo acte correctamente. (Por supuesto que no debera arrebatar los juguetes, el problema es que mi madre no es curiosa de por qu lo hago, sino que slo controla los sntomas, en lugar de tratar de entender la causa.) Ataque Cuando tena 14 aos o menos, hice un curso de verano, desesperado por salir del gulag mental de la escuela pblica tan pronto como fuese humanamente posible. Tuve un profesor frgil y beligerante, que exiga que se estemos en el punto a las 8:30 am, pero luego nos tendra sentados leyendo un libro de texto durante los primeros 30-40 minutos de la clase. Tambin mostraba documentales muy aburridos, hablaba en un tono montono, y estaba obsesionado por completo con las teoras de conspiracin de asesinato de JFK. Ocasionalmente yo tena mucho sueo, y apoyaba mi cabeza en mi pupitre por unos minutos. Nunca me qued dormido, pero sin duda podra haberme pasado. Despus de un par de semanas de clases, me levant para hacer una presentacin sobre la esclavitud. Justo antes de empezar, este profesor levant la mano y le orden a todos apoyar la cabeza en su escritorio. Todos los otros nios estaban bastante confusos y es de imaginar, yo tambin. Despus de unos minutos esta orden, todos los nios en la sala apoyaron la cabeza en sus pupitres. Mi rostro estaba muy plido, y me alarm, por decir lo menos. Cuando todas la cabezas estaban abajo, el maestro se volvi y, literalmente, me grit: "Ve usted cmo se siente? Ve usted cmo se siente cuando usted est tratando de ensear a la gente algo, y apoyan sus cabezas en su pupitre? Ve usted cmo se siente? Eso es de mala educacin! No lo haga! "Sus venas estaban literalmente sobresaliendo de su cuello. Y luego, por supuesto, exigi que entregara mi presentacin. Que estaba pasando aqu? Lo ms sorprendente de las personas que abusan de los nios, es que realmente no tienen idea de cmo los nios los ven. Yo saba que l tena todo el poder, pero en realidad era un espectculo muy triste, y me dio una impresin muy fuerte de una intil, odiosa y pattica vida. Tal vez se imaginan que la intimidacin a nios les hace parecer fuertes, pero el grado de desprecio que senta - y siento - a los que intimidan a los indefensos esta ms all de las palabras, y no creo que estoy solo en esto. Cuando pensamos en el desprecio radiactivos que los adolescentes a menudo tienen a sus padres y otras figuras

de autoridad, creo que es bastante fcil de ver que el acoso escolar a los nios no genera respeto, as como pegarle a tu mujer no genera el amor. Llamemos Bob a esta maestro, ya que no tengo idea de cul es su nombre. Es evidente que Bob no se senta un buen maestro, porque un buen maestro podra considerar a un buen alumno agotado con su curiosidad. Podra estar cansado porque no poda dormir, o tener problemas en casa, o tener un desequilibrio hormonal, o alguna otra razn que tiene muy poco que ver con su capacidad de enseanza, O bien podra estar cansado porque l era un profesor aburrido. Si Bob no muestra curiosidad de por qu estoy cansado, entonces nunca sabr por qu. Si estoy enfermo o estresado ( yo estaba trabajando en tres trabajos en este momento de mi infancia), el podra ser capaz de ayudarme de alguna manera, o por lo menos, tener en claro que no era porque es un maestro aburrido. Si se enteraba de que estaba cansado, porque l era un profesor aburrido, entonces, evidentemente, podra ser doloroso, pero no tengo absolutamente ninguna duda de que Bob prefiera ser un profesor interesante mas que uno aburrido. Si hubiera invertido el tiempo en tratar de averiguar - conmigo - por qu yo estaba cansado, entonces podra haber sido capaz de aprender cmo convertirse en un maestro ms interesante, lo que habra estado acorde con sus propios valores, y lo hara ms feliz. La verdad del asunto, por supuesto, como hemos visto anteriormente, es que en el fondo, Bob estaba absolutamente convencido de que era un maestro terrible. Cuando puse mi cabeza en mi escritorio, confirm sus peores temores, y que violentamente rechazada. Cuando somos conscientes del poder de la mitologa, es claro lo poco que entienda Bob sobre lo que yo estaba haciendo , y lo que yo estaba comunicando. Cuando puse mi cabeza sobre mi pupitre, yo no estaba diciendo: "Bob, eres un maestro terrible." Yo no estaba diciendo: "estoy desafiando su autoridad." Yo no estaba diciendo , " soy un individuo grosero y egosta que no se preocupa por sentimientos de los dems." Cuando apoy mi cabeza en mi escritorio, solo dije: "estoy cansado". Todo lo dems era pura mitologa, paranoicos y crueles cuentos de hadas. Todo lo dems fue invento de Bob, y l invent todo lo dems con el fin de evitar enrgicamente ser curioso. Por qu? Por qu estaba tan aterrorizado de ser curioso? Es muy sencillo. La razn por la que no estamos curioso es que ya sabemos las respuestas, y no nos gusta. Sabidura y dolor Dolor es la forma en que nuestro cuerpo nos dice con que tenemos que tratar, de ayudar a priorizar nuestras acciones en relacin con la salud. Nuestro cuerpo no informa sobre los rganos que estn funcionando bien, pero en el momento que un diente se infecta, lo sabemos todo sobre l! En otras palabras, el dolor nos dice lo que tenemos que hacer. Si nuestro

diente duele, tenemos que ir a un dentista. El dolor nos informa de los problemas que necesitamos resolver. Si pensamos en nuestra vida antes de los anestsicos, es fcil comprender que por lo general tuvimos que aceptar un aumento del dolor con el fin de ser ms saludables. Un diente infectado tuvo que ser retirado. Hoy en da, a veces tenemos que pasar por el dolor de la quimioterapia con el fin de tratar el cncer. Este es el desafo del dolor - que no nos gusta, pero a menudo tenemos que aceptar un aumento temporal del mismo con el fin de ser ms saludables. Si me rompo una pierna, me duele mucho, es por eso que dejo de moverla. Despus de que mi pierna se ha curado, para recuperar fuerza y movilidad, tengo que soportar el dolor de la fisioterapia. Las lesiones tambin puede hacernos ms fuertes. Si sobrevivo a un ataque al corazn, puedo elegir bajar de peso, comer mejor, hacer ejercicio y as seguimos. De hecho puede ser ms saludable que si yo nunca hubiera tenido un ataque al corazn. Del mismo modo, si me rompo una pierna, mi pierna puede ser ms fuerte, como resultado del ejercicio para recuperar la fuerza y la movilidad. La prdida de un diente puede generar un deseo de mejorar la higiene bucal. Sin embargo, hay varias diferencias clave entre el dolor fsico y el dolor psicolgico, que tu realmente necesitas entender, si quieres llegar a ser ms sano y feliz en el largo plazo. La primera y ms importante es que el dolor psicolgico puede ser transferido de una persona a otra. Si el diente duele, no puedo transferirte mi dolor de muelas, pero todo lo opuesto para el dolor psicolgico, al menos en el corto plazo. Si me siento ansioso acerca de lo que ests haciendo, puedo reducir temporalmente la ansiedad obligandote a cambiar tu comportamiento, del mismo modo que puedo reducir temporalmente el dolor de muelas tomando analgsicos. La diferencia es que cuando tomo analgsicos, tu no sientes mi dolor de muelas. La transferencia del dolor psicolgico se produce casi siempre en una relacin jerrquica, como padre e hijo, jefe y empleado, matrimonio de dominante y sumiso y as. Impotencia y dependencia - real para los nios, fantasa para adultos es necesario que esten en el receptor final de este tipo de explotacin emocional parasitario. Esta es la razn principal por la cual las relaciones de poder hegemnico o jerrquico existen. No tiramos la basura en un vertedero, porque el vertedero resulta que estaba all, el vertedero slo existe porque tenemos que tirar la basura en algn lugar. De la misma manera, no explotamos a la gente porque esta indefensa, los hacemos impotentes a fin de explotarlos. Bob no termin abusando de los nios porque tena poder como profesor; l busc poder como maestro con el fin de abusar de los nios. El poder no crea corrupcin, el deseo de corromper crea poder. Cuando estamos en una agona de sufrimiento psicolgico, es totalmente contraintuitivo querer sentir ms de esa agona - tal y como querer sacar un diente que duele ya, o comenzar la quimioterapia cuando no te sientes enfermo.

Sin embargo, eso es precisamente lo que se necesita, si queremos llegar a ser saludables. Si decido no ir a fisioterapia despus que mi fractura en la pierna sana, yo soy el nico que tiene que vivir con la consiguiente debilidad y falta de movilidad. Si elijo manejar mi ansiedad atacando a los indefensos, sin embargo, obtengo alivio temporal de mi incomodidad slo infligiendo mi angustia en los dems. Y as es como todo el sistema se reproduce. En esencia, tratando de humillarme terriblemente, Bob estaba tratando de contagiarme con el virus de abuso. Porque no estaba maduro o lo suficientemente sabio para tomar posesin de sus propias emociones, el, inevitablemente, crea que yo era la fuente de su ansiedad. Desde el momento que yo inflinga ansiedad sobre l, yo estaba actuando en un forma "hostil" , como si le estuviera inyectando un veneno - y por lo tanto su ataque contra m era una forma retorcida de auto-defensa. Adems, al infligir "humillacin" en m, Bob estaba exigiendo que tenga empata por sus sentimientos, pero si la empata es un valor, por qu l no habra de sentir empata por mi cansancio? Sin dudas, Bob haba sido ignorado y humillado en repetidas ocasiones como un nio, y obligado a cumplir con los caprichos irracionales de quienes tenan poder sobre l. Los hbitos naturales de creacin de patrones de su cerebro, entonces, crearon un mandamiento universal: "Hay que obedecer a aquellos en el poder!" - O, ms exactamente: "Desobedecer aquellos en el poder har que seas atacado y humillado." Hay tres componentes principales de la agona psicolgica que resulta de la creacin de este principio. La primera es la vergenza que resulta de ser humillado. La segunda es el horror de estar atrapado en el poder de aquellos que actan en forma abusiva. La tercera es la rabia que nos da cuando nos dicen que tal abuso es realmente virtuoso - "Esto es por tu propio bien" Cuando somos abusados de nios, se nos coloca en una situacin terrible, porque somos totalmente dependientes de nuestros agresores. Una forma de "sndrome de Estocolmo" se establece, y nos forzamos a "respetar" a los que abusan de nosotros. Se trata de una estrategia de supervivencia del todo razonable, porque el horror de saber que vamos a estar bajo el control abusivo de nuestros padres en los prximos aos sera demasiado grande para que podamos soportarlo. Adems, dado que somos castigados por no mostrar respeto, es ms fcil simplemente "respetarlos" que fingirlo continuamente, de lo cual ellos, sin duda, se darn cuenta y nos castigarn. Adems, dado que el abuso es siempre envuelto con autojustificacin moral ("Es inmoral que me desobedezcas"), tambin experimentamos un horror existencial, porque sabemos que nuestros padres estn usando trminos morales - y nuestro propio deseo de bondad - para humillarnos, controlarnos e intimidarnos. En otras palabras, utilizan la bondad en servicio del mal, que es la peor corrupcin de todas. As, somos llevados inevitablemente a invertir normas morales racionales: la intimidacin de los indefensos, inevitablemente, se convierte en virtud. Absolutos

Podemos optar por no comer, pero no podemos borrar de nuestro cuerpo la necesidad de alimentarse. Podemos optar por saltar de un acantilado, pero no podemos elegir desafiar la gravedad. Podemos fingir que las mentiras son verdad, y que los vicios son virtudes, pero no podemos convertir las mentiras en verdad, o los vicios en virtudes. No podemos borrar la verdad dentro de nosotros mismos, slo se puede suprimirla y distorsionarla. Fundamentalmente, la filosofa no es invencin, solo excavacin, no es exploracin, solo arqueologa. Cuando somos abusados de nios, como seguramente lo fue Bob, tratamos desesperadamente de adormecer el dolor, imaginando que nuestros abusadores son virtuosos. En el fondo, sabemos la verdad, por lo cual nuestras distorsiones nos causan tanto dolor en el largo plazo. Podemos utilizar a otras personas para "manejar" nuestras ansiedades tan cierto como que podemos usar drogas y alcohol para "manejarlas. La disparidad entre las mitologas que debemos inventar para sobrevivir a nuestra infancia y la realidad que sabemos que es cierta es la fuente fundamental de nuestra depresin y la ansiedad. En otras palabras, la fantasa es el tejido de la cicatriz del abuso. Cuando Bob me vio apoyar la cabeza en mi escritorio, "cre" ansiedad en l, porque yo no estaba actuando sobre una premisa que l crea que era una moral absoluta: "Usted debe respetar y obedecer a aquellos en el poder" Su reaccin histrica a la mi somnolencia inocua, no se debi a que l crea que deba obedecer a aquellos en el poder, sino porque, en el fondo, saba que era, de hecho, inmoral obedecer a aquellos en el poder - y porque l tambin saba que si alguien en el poder exige obediencia, que es porque esa persona es inmoral. En otras palabras, evit el dolor de su propio abuso, fingiendo que no fue maltratado - pretendiendo que sus agresores eran morales. Lo hizo mediante la transformacin del control que le infligieron en un principio prctico de obediencia a una norma moral de perfeccin. justificacin como Prediccion Imagine que vivo en Inglaterra, y durante dcadas he estado despotricando contra los inmigrantes que no se toman el tiempo para aprender Ingls. "Cmo puedes venir a vivir en un lugar y nunca tomarte la molestia de aprender el idioma? Es irrespetuoso y de mala educacin. Cualquiera que quiera ser un ciudadano decente debe tomarse la molestia de aprender el idioma! " Puedo publicar numerosos artculos sobre este tema, hacer discursos pblicos sobre el, y terminar la amistad con aquellos que no estn de acuerdo conmigo. En otras palabras, estoy muy comprometido con esta idea. Luego, imagina que me mudo a Suecia. Vivo en Suecia durante un ao, y luego vuelvo a Inglaterra de visita. " y cmo est Suecia?" preguntas. "Fantstico!", Te contesto. "Y cmo andas con el idioma?" "Oh, no he aprendido nada de Sueco, por qu lo hara?" No te sorprendera? No sentiras que yo estaba siendo bastante hipcrita?

No sentiras un fuerte deseo de interrogarme ms detalladamente de mi firme y abiertamente profesada creencia de que los habitantes de un pas estn moralmente obligados a aprender el idioma? Si yo explico la contradiccin entre mis ideas y mis acciones, diciendo que resulta que es muy difcil de aprender un nuevo idioma, y que en realidad no es necesario si vives dentro de los lmites de un grupo cultural de extranjeros, no te sentirias obligado a sealar que esto es exactamente lo contrario de la posicin que he tomado en pblico y a gritos desde hace muchos aos? Me imagino que tu sugeriras que sera apropiado que yo escriba un artculo de seguimiento, repudiando mi punto de vista anterior, basado en mi nuevo entendimiento. Mi negativa a hacer tal cosa afectara tu opinin de m? Este es el ciclo de abuso. Cuando somos nios, justificamos los abusos de nuestros padres con el fin de sobrevivir a la situacin, estamos estableciendo los absolutos morales sobre el uso correcto y apropiado del poder. "Es moral para aquellos que tienen poder hacer dao a aquellos que no tienen el poder, con el fin de protegerlos, guiarlos, o "endurecerlos. " As es como justificamos y sobrevivimos al dao que nos han hecho. Es por eso que tantas veces repetimos y re-infligimos el dao hecho a nosotros. Si yo fuera un Britnico pblicamente xenfobo que se mud a Suecia, estara perfectamente al tanto de todas las crticas a que me enfrentara si no tratase de aprender sueco. Yo sabra que tendra que aprender sueco - y aprenderlo bien - o repudiar pblicamente mis opiniones anteriores. El ida y vuelta en los principios es muy humillante, porque todo el que proclama una verdad, inevitablemente afirma que la verdad se basa en la razn y la evidencia. Nadie propone una "verdad", afirmando que se basa en una simple opinin sin fundamento - porque entonces, por supuesto, no sera la verdad. As, alguien que dice "la verdad" siempre dice que esta verdad es derivada de la razn y la evidencia - incluso aquellos que dicen "fe" como base para sus creencias dicen que la fe proporciona evidencia, por lo que es racional creer las verdades basadas en la fe. Si alguien que dice una verdad ms tarde tiene que revertir por completo su posicin, slo puede hacerlo creble si surge nueva evidencia. Por ejemplo, si se demuestra que el universo esta impulsado por duendes invisibles en cintas de correr, voy a tener que revisar algunas de mis opiniones sobre la realidad, pero slo porque la nueva evidencia ha salido a la luz. Sin embargo, si ninguna nueva evidencia ha salido a luz, entonces es claro que la evidencia no puede ser citada como justificacin de la posicin anterior de uno. Lo que queda claro es que la posicin anterior de uno se basaba en el prejuicio, salvo que la razn y la evidencia fueran citadas como justificacin. Este es un punto esencial - y muy similar a las hipocresas ticas y culturales mencionadas anteriormente. Cuando cito la razn y la evidencia como justificacin de mis creencias, estoy afirmando el poder de la razn y la evidencia. En otras palabras, acepto y respeto totalmente la primaca de la razn y la evidencia para determinar el valor de verdad de las creencias.

Si resulta que no tena ninguna razn o prueba real de mis creencias, yo estoy comprometido en el mismo tipo de terrible hipocresa perpetrada por aquellos que utilizan argumentos morales con fines inmorales. Estoy usando la razn y la evidencia para apoyar la intolerancia subjetiva. Esta hipocresa se encuentra en la raz de mis declaraciones pblicas y privadas en relacin con la verdad. Si sale a la luz que he estado usando los valores de la razn y la evidencia para promover la intolerancia y los prejuicios, entonces no slo tengo que todas mis declaraciones previas se vuelven peor que intiles, sino que quedo como un hipcrita, un fraude y un manipulador. Toda mi credibilidad se esfuma. Todas mis declaraciones anteriores no se convierten en ejemplos de la verdad emprica, sino de hipocresa. No es bueno. Esto es exactamente lo que sucede cuando mantenemos nuestras justificaciones infanles de los abusos de nuestros padres hasta la adultez. Si creemos que el abuso de poder es moral, es inevitable que seamos llevados a abusar del poder. Si voy a Suecia, pero no aprendo sueco, entonces voy a tener que mentir y tergiversar, o pretender que he aprendido Sueco, o estoy a punto de aprender sueco y as. O bien, voy a tener que entrar en la tierra mgica de "esto es algo diferente", lo cual necesitar que sustituya consistencia por la agresin cuando sea cuestionado. Nosotros replicamos lo que elogiamos. Nuestras justificaciones guian nuestras vidas con tanta seguridad como las vas guan al tren. Las mentiras que creemos hoy, son las vidas que viviremos maana. El maestro que me humill, lo hizo porque crea que eso es lo tiene que hacer quienes estn en el poder. Casi todo el mundo, cuando se enfrentan a la eleccin de hipocresa o abuso, elige el abuso. Sadismo como Salvacion Si voy a un mdico porque me enferm por fumar, y el mdico me prescribe un tratamiento que me causa dolor, mi mdico no es cruel, sino de gran ayuda. El mdico no me busc y me lastim porque es sdico, sino que yo deb buscarlo por una cura, ya me he enfermado por el tabaquismo. No debo resentirme con el mdico por el dolor de su curacin, sino ms bien darle las gracias por su habilidad para ayudarme. El mdico no es responsable de mi dolor. Yo lo soy. Un nio nacido en una prisin inevitablemente dir: "Yo no obedecen a los guardias de la prisin, porque son sdicos con porras, sino porque son moralmente virtuosos y tratan de ayudarme". Hay un costo terrible en esta creencia, como lo hay para todas las fantasas. Si mis guardias me golpean con porras, yo debo obedecer. Si acepto obedecer porque me golpean con porras, me siento terriblemente humillado e impotente, pero conservo una evaluacin precisa de la situacin. Por otro lado, puedo optar por reducir mi humillacin, imaginando que no cumplo porque soy golpeado, sino que soy golpeado porque desobedezco. No es mi falta de cumplimiento con los caprichos de la guardia lo que me deja apaleado, sino mi incumplimiento de las virtudes morales. Los guardias no me golpean porque son sdicos. Yo soy golpeado porque soy malo. Los guardias no son responsables por golpearme - Yo soy responsable de haber sido golpeado. Los guardias no estn tratando de humillarme, estn tratando de ayudarme para

hacerme una mejor persona, al igual que el mdico est tratando de ayudarme poniendome sano otra vez. Ves cmo el dolor de la corrupcin moral puede ser transferido de una persona a otra? Si mis padres no me golpeaban no porque eran malos, sino porque yo soy malo, puedo mantener un cierto sentido del honor y de control dentro de una situacin abusiva y sin esperanza. Si, de todos modos, mantengo esta fantasa despus de convertirme en adulto - despus de ganar poder sobre los dems - entonces mi estrategia de supervivencia se convertir en la explotacin de la destruccin. La ecuacin de abuso con virtud que antes me ha permitido sobrevivir ahora me corrompe. Me he convertido en lo que yo originalmente tema y despreciaba. Por lo tanto, cuando mis acciones entraron en conflicto con la creencia de Bob de que era virtuoso obedecer a aquellos en el poder, he creado gran ansiedad en l, y dispar sus defensas, mediante la activacin de todos sus recuerdos de haber sido abusado. Yo cre una eleccin donde l crea que slo haba un absoluto. Yo tambin estaba actuando en una manera "inmoral", y el haba sido enseado como un nio que es moral atacar a alguien que est actuando de manera "inmoral". Entonces, para defender de sus fantasas sobre la virtud de sus padres, para protegerse de la creciente ansiedad y horror que senta por las mentiras que tuvo que inventar para sobrevivir a su propio abuso, para aplastar la libertad que yo tena y que el no tuvo, para legitimar una falsa moral absoluta, y, fundamentalmente, para re-crear el abuso de sus padres, y ser la "mala" persona de sus padres decian que era me atac con el unico fin de justificar sus abusos. Si yo nunca hubiera entendido esto, muy probablemente me habra convertido en Bob, y transmitido mi propio abuso. Si yo hubiera tomado el abuso de Bob personalmente, habra absorbido un dolor que inevitablemente habra infligido a los dems, ms probablemente a los nios. Pero el abuso de Bob no tena ms que ver conmigo que mi sueo tena que ver con Bob. l arremeti contra m, porque l saba la verdad en el fondo, pero no poda aceptarlo. l trat de humillarme, porque, en su propia mente, uno de nosotros tena que ser humillado - y empec yo! E hizo mal a fin de proteger la "virtud" del mal. Y es hora de que nosotros - todos nosotros, en todo el mundo detengamos esto. Como cambiar Yo haba planificado originalmente un libro para ms largo, pero a medida que iba llegando a este punto en el texto, empec a sentir una ansiedad cada vez mayor, que era difcil de entender para m. Pens que podra ser debido a que haba comenzado este libro sin un plan, y estaba perdiendo mi camino. Pero mi esposa y yo relemos el libro y estaba claro que flua bastante bien. La ltima noche, nos fuimos a caminar, y discutimos el contenido y la forma de

este libro. En poco ms de 16 meses, he producido ms de 800 podcasts, as que no es como si estuviera en cualquier y quedarme sin cosas de que hablar! Sin embargo, cuando has estado inmerso en una disciplina de un cuarto de siglo, puede ser difcil de recordar lo que es comenzar. Ahora estoy bastante seguro de que mi ansiedad se debe a la preocupacin de que un libro mas largo sera demasiado difcil de digerir. Cuando quieres comer un postre, cinco pasteles no son mejores que uno. Seguramente vamos a hablar de nuevo, pero creo que ya hemos hablado bastante por ahora. Las ideas de este libro cambiarn tu vida si piensas en ellos, y actas sobre ellos. El propsito de la filosofa no es el pensamiento, sino la accin - al igual que el objetivo de la medicina no es un tratamiento, sino la salud. Estas ideas estn en tu mente ahora, y nunca van a desaparecer. No podrs olvidar estas verdades mas de lo que sers capaz de olvidar que dos ms dos son cuatro. Por lo tanto, es esencial que tu viaje no termine con la lectura de este libro. Es esencial que la filosofa sea un tema de conversacin en tu vida que hables de tu experiencia de estas ideas con los que te rodean, no importa lo terrible que sea. Este libro no es una llamada a la meditacin, sino a la accin. En un mundo lleno de mentiras, la verdad te aislar si no permaneces en la conversacin. Entonces ve a vivir la verdad, hablando con la verdad.