Le Socialisme et l'Homme Cuba Ernesto Che Guevara

12 mars 1965
Cher camarade, Je termine ces notes au cours de mon voyage en Afrique. Bien que tardivement, j'espre ainsi tenir ma promesse. J'aimerais le faire en traitant le thme du titre de cet article. Je crois que cela peut intresser les lecteurs uruguayens. Dans la lutte idologique contre le socialisme, il est courant d'entendre de la bouche des porte-parole capitalistes que ce systme social ou la priode de construction du socialisme laquelle nous nous attelons se caractrise par le sacrifice de l'individu sur l'autel de l'tat. Je ne vais pas essayer de rfuter cette affirmation sur une base simplement thorique, mais je rtablirai les faits tels qu'ils sont vcus Cuba, en ajoutant des commentaires d'ordre gnral. Tout d'abord, j'baucherai grands traits l'histoire de notre lutte rvolutionnaire avant et aprs la prise du pouvoir. Comme on le sait, c'est le 26 juillet 1953 qu'ont t inities les luttes rvolutionnaires qui ont conduit la rvolution du 1er janvier 1959. A l'aube de ce jour, un groupe d'hommes dirig par Fidel Castro a attaqu la caserne Moncada, dans la province de l'Oriente. L'attaque a t un chec et l'chec s'est transform en dsastre. Les survivants se sont retrouvs en prison. Mais aussitt amnistis, ils ont recommenc la lutte rvolutionnaire. Au cours de ce processus o le socialisme n'existait qu'en puissance, l'homme a t un facteur fondamental. C'est en lui, tre unique avec un nom et un prnom, que l'on a mis notre confiance. Et c'est de son aptitude l'action qu'a dpendu le succs ou l'chec de la lutte engage. Puis est venue l'tape de la gurilla. Celle-ci s'est dveloppe dans deux milieux distincts : le peuple, masse encore endormie qu'il fallait mobiliser ; et son avant-garde les gurilleros force motrice de la mobilisation, qui suscitait la conscience rvolutionnaire et l'enthousiasme combatif. Cette avant-garde a t l'agent catalyseur qui a cr les conditions subjectives ncessaires pour la victoire. Ici encore, alors que notre pense se proltarisait et qu'une rvolution s'oprait dans nos habitudes et dans nos esprits, l'individu est rest un facteur fondamental. Chaque combattant de la Sierra Maestra qui a acquis un grade suprieur dans les forces rvolutionnaires comptait son actif un grand nombre d'actions d'clat. C'est sur cette base qu'il a obtenu ses grades. C'tait la premire tape hroque, o les combattants se disputaient pour obtenir les tches comportant les plus grandes responsabilits et les plus grands dangers, sans autre satisfaction que celle du devoir accompli. Dans notre travail d'ducation rvolutionnaire, nous revenons souvent sur ce fait plein d'enseignement. L'attitude de nos combattants montrait dj l'homme futur. Ce don total la cause rvolutionnaire s'est rpt dans bien d'autres occasions de notre histoire. Pendant la crise d'octobre et lors du cyclone Flora, nous avons vu des actes de courage et des sacrifices exceptionnels raliss par tout un peuple. Lune de nos tches fondamentales du point de vue idologique, c'est de trouver la formule pour perptuer dans la vie quotidienne cette attitude hroque. En janvier 1959, le gouvernement rvolutionnaire s'est constitu avec la participation de divers membres de la bourgeoisie tratre. Facteur de force fondamental, la prsence de l'Arme rebelle tait la garantie du pouvoir. De srieuses contradictions se sont aussitt dveloppes. Elles ont t en partie surmontes lorsqu'en fvrier 1959, Fidel Castro a assum la direction du gouvernement en tant que premier ministre. Ces vnements devaient conduire en juillet de la mme anne la dmission du prsident Urrutia sous la pression des masses. Ainsi est apparu clairement dans l'histoire de la rvolution cubaine un lment qui se manifestera systmatiquement : les masses. Cet tre aux visages multiples n'est pas, comme on le prtend, une somme d'lments tous semblables, agissant comme un troupeau docile (certains rgimes le rduisent cela). il est vrai qu'il suit ses dirigeants sans vaciller, Fidel Castro en premier lieu. Mais le degr de confiance que celui-ci a acquis correspond prcisment sa juste interprtation des dsirs et des aspirations du peuple et la lutte sincre qu'il a mene pour accomplir les promesses qu'il a faites. Les masses ont particip la rforme agraire et la difficile tche d'administrer les entreprises d'tat. Elles ont connu l'hroque exprience de Playa Giron. Elles se sont forges dans les luttes contre les diverses bandes armes par la CIA. Elles ont vcu l'un des plus importants moments de l'histoire moderne pendant la crise d'octobre. Aujourd'hui, elles continuent travailler la construction du socialisme. A premire vue, on pourrait croire que ceux qui parlent de la subordination de l'individu l'tat ont raison.

Avec un enthousiasme et une discipline ingals, les masses ralisent les tches que le gouvernement a fixes, que celles-ci soient d'ordre conomique, culturel, dfensif, sportif ou autre. L'initiative vient en gnral de Fidel et du haut commandement de la rvolution. Elle est explique au peuple, qui la fait sienne. D'autres fois, des expriences locales sont lances par le parti et le gouvernement, pour tre ensuite gnralises en suivant le mme procd. Cependant, l'tat se trompe quelquefois. Quand une de ces erreurs se produit le manque d'enthousiasme collectif se traduit par la diminution quantitative de chacun des lments qui composent les masses. Le travail se paralyse jusqu' en tre rduit des dimensions insignifiantes. C'est le moment de rectifier. C'est ce qui est arriv en mars 1962, face la politique sectaire impose au parti par Anbal Escalante. Il est vident que ce mcanisme ne suffit pas pour assurer une srie de dcisions efficaces. Il manque une connexion plus structure avec les masses, que nous devons amliorer au cours des prochaines annes. Mais pour les initiatives qui viennent des couches suprieures du gouvernement, nous utilisons pour l'instant la mthode quasi-intuitive qui consiste ausculter les ractions gnrales face aux problmes rencontrs. Fidel est un matre du genre. On ne peut apprcier la faon particulire dont il s'intgre au peuple qu'en le voyant l'oeuvre. Dans les grands rassemblements publics, on observe un phnomne analogue la rsonance de deux diapasons dont les vibrations, par leurs interactions, finissent par produire de nouveaux sons. Fidel et le peuple commencent vibrer en un dialogue d'une intensit croissante jusqu' l'apoge finale, qui se termine abruptement par notre cri de lutte et de victoire. Ce qui est difficile comprendre pour qui ne vit pas l'exprience de la rvolution, c'est cette troite unit dialectique qui existe entre chaque individu et les masses, c'est l'interaction qu'il y a entre les masses comme ensemble d'individus et leurs dirigeants . Dans la socit capitaliste, on peut voir quelques phnomnes de ce type quand apparaissent des hommes politiques capables de provoquer la mobilisation populaire. Mais alors, s'il ne s'agit pas d'un authentique mouvement social (dans ce cas, il ne serait pas tout fait juste de parler de capitalisme), le mouvement ne vivra pas plus longtemps que celui qui lui donne son impulsion ou jusqu' ce que la rigueur de la socit capitaliste mette fin aux illusions populaires. Sous le capitalisme, l'homme est dirig par un ordre rigide qui chappe habituellement au domaine de sa comprhension. Alin, l'individu est li la socit dans son ensemble par un invisible cordon ombilical: la loi de la valeur. Celle-ci agit sur tous les aspects de sa vie, modelant son cours et son destin. Invisibles pour la plupart des gens et elles-mmes aveugles, les lois du capitalisme agissent sur l'individu sans que celui-ci s'en aperoive. Il ne voit qu'un vaste horizon qui lui semble infini. C'est ainsi que la propagande capitaliste prtend tirer du cas de Rockefeller, vridique ou non, une leon sur les possibilits du succs. La misre qu'il faut accumuler pour que surgisse un tel exemple et la somme de bassesses qu'implique une fortune de cette ampleur n'apparaissent pas dans le tableau. Et il n'est pas toujours possible aux forces populaires de tirer au clair ces concepts. (Il faudrait ici tudier comment dans les pays imprialistes, les ouvriers perdent leur conscience internationaliste de classe sous l'influence d'une certaine complicit dans l'exploitation des pays dpendants et comment, en mme temps, ce fait affaiblit l'esprit de lutte des masses. Mais cette question sort du propos de ces notes.) De toute faon, le chemin parcourir est plein d'obstacles et apparemment, seul un individu possdant les qualits ncessaires peut les franchir pour arriver au but. La rcompense se laisse voir au loin, mais le chemin est solitaire. De plus, c'est la loi de la jungle: seul l'chec des autres permet la russite. Je vais essayer maintenant de dfinir l'individu, acteur de ce drame trange et passionnant qu'est la construction du socialisme, dans sa double existence d'tre unique et de membre de la communaut. Je crois que le plus simple est de reconnatre sa qualit d'tre incomplet, de produit inachev. Les tares de l'ancienne socit se perptuent dans la conscience individuelle et il faut faire un travail incessant pour les faire disparatre. Le processus est double. D'un ct, c'est la socit qui agit avec son ducation directe et indirecte. De l'autre, c'est l'individu qui se soumet un processus conscient d'auto-ducation. La nouvelle socit en formation doit combattre trs durement le pass. Celui-ci se fait sentir non seulement dans la conscience individuelle, o psent les rsidus d'une ducation systmatiquement oriente vers l'isolement de l'individu, mais aussi dans le caractre mme de cette priode de transition o persistent les rapports marchands. La marchandise est la cellule conomique de la socit capitaliste. Tant qu'elle existera, ses effets se feront sentir dans l'organisation de la production et, par consquent, dans la conscience. Marx a esquiss la priode de transition comme le rsultat de la transition explosive du systme capitaliste dchir par ses contradictions. Les vnements subsquents ont montr comment s'arrachent de l'arbre imprialiste certains pays qui constituent ses branches faibles, un phnomne qui avait t prvu par Lnine. Dans ces pays, le capitalisme s'est suffisamment dvelopp pour faire sentir d'une faon ou d'une autre ses effets sur le peuple. Mais ce ne sont pas ses propres contradictions qui, une fois puises toutes les possibilits, font clater le systme. La lutte de libration contre l'oppresseur tranger; la misre provoque par des accidents extrieurs comme la guerre, dont les classes privilgies font retomber les consquences sur les exploits ; les mouvements de libration destins renverser les rgimes no-coloniaux voil les facteurs qui dclenchent habituellement le processus rvolutionnaire. L'action consciente fait le reste. Dans ces pays, il n y a pas encore eu une ducation complte oriente vers le travail social. Et le simple processus d'appropriation est loin de mettre les richesses la porte des masses. Le sous-dveloppement d'une part et l'habituelle fuite des capitaux vers les pays civiliss de l'autre rendent impossible un changement

rapide et sans sacrifices. Nous avons encore beaucoup parcourir pour construire la base conomique. La tentation est trs grande d'emprunter les chemins battus de l'intrt matriel comme levier d'un dveloppement conomique acclr. On court alors le risque que les arbres cachent la fort. En poursuivant la chimre de raliser le socialisme l'aide des armes brches que nous a lgues le capitalisme (la marchandise en tant que cellule conomique, la rentabilit, l'intrt matriel individuel comme stimulant, etc.), on risque d'aboutir une impasse. Et de fait, on y aboutit aprs avoir parcouru une longue distance, o les chemins se sont souvent entrecroiss et o il est difficile de savoir quel moment on a fait fausse route. Pendant ce temps, la base conomique adopte a fait son travail de sape sur le dveloppement de la conscience. Pour construire le communisme, il faut dvelopper l'homme nouveau en mme temps que la base matrielle. De l la grande importance de choisir correctement l'instrument de mobilisation des masses. Fondamentalement, cet instrument doit tre d'ordre thique, sans oublier une utilisation correcte du stimulant matriel, surtout de nature sociale. Comme je l'ai dj dit, dans les moments de pril extrme, il est facile de faire agir les stimulants moraux. Mais pour maintenir leur vigueur, il faut dvelopper une conscience o les valeurs acquirent une nouvelle signification. La socit dans son ensemble doit devenir une gigantesque cole. Les grandes lignes de ce phnomne sont semblables au processus de formation de la conscience capitaliste dans sa premire priode. Le capitalisme a recours la force, mais il enseigne aussi aux gens croire dans le systme. La propagande directe est faite par ceux qui sont chargs d'expliquer le caractre invitable d'un rgime de classe. Ceux-ci lui attribuent une origine divine ou en font une ralit impose mcaniquement par la nature. Ceci dsarme les masses qui se voient opprimes par un mal contre lequel il est impossible de lutter. Ensuite vient l'espoir. Ici, le capitalisme se diffrencie des prcdents rgimes de castes qui ne laissaient aucune issue possible. Pour certains, la formule de caste restera valable. La rcompense pour ceux qui obissent, c'est l'accs aprs la mort d'autres mondes merveilleux o les bons sont rcompenss. Ainsi, la vieille tradition continue. Chez d'autres, il y a une innovation. La division en classes reste fatale. Mais les individus peuvent sortir de celle laquelle ils appartiennent par le travail, l'initiative, etc. Ce processus et le mythe de la russite par ses propres moyens sont profondment hypocrites. On tente de prouver dans un but intress qu'un mensonge est vrai. Pour nous, l'ducation directe a une importance beaucoup plus grande. L'explication est convaincante parce qu'elle est vraie. Elle n'a pas besoin de subterfuges. Elle s'exerce travers l'appareil ducatif de l'tat en fonction de la culture gnrale, technique et idologique, au moyen d'organismes tels que le ministre de l'ducation et l'appareil de propagande du parti. L'ducation s'implante dans les masses et la nouvelle attitude prconise tend devenir une habitude. Les masses la font sienne et font pression sur ceux qui ne sont pas encore duqus. C'est la faon indirecte d'duquer les masses, aussi puissante que l'autre. Mais ce processus est conscient. L'individu reoit continuellement l'influence du nouveau pouvoir social et peroit qu'il n'y rpond pas de manire compltement adquate. Sous la pression de l'ducation indirecte, il essaie de se conformer une situation qui lui parat juste, chose qu'il n'a pu faire jusqu'alors cause de l'insuffisance de son propre dveloppement. Il s'duque lui-mme. Dans cette priode de construction du socialisme, nous pouvons assister la naissance de l'homme nouveau. Son image n'est pas encore acheve. Elle ne pourrait l'tre puisque ce processus est parallle au dveloppement de formes conomiques nouvelles. En dehors de ceux que l'insuffisance de leur ducation pousse vers un chemin solitaire, vers la satisfaction goste de leurs ambitions, il y a ceux qui, mme l'intrieur du nouveau cadre d'volution collective, ont tendance avancer isols de la masse qu'ils accompagnent. L'important, c'est que les hommes acquirent chaque jour une plus grande conscience de la ncessit de leur incorporation dans la socit et, en mme temps, de leur importance comme moteur de celle-ci. Ils n'avancent plus compltement seuls, travers des chemins dtourns, vers leurs dsirs lointains. Ils suivent leur avant-garde constitue par le parti, par les ouvriers avancs, par les hommes d'avant-garde qui avancent lis aux masses et en troite communion avec elles. Les avant-gardes ont le regard fix vers l'avenir et vers leur rcompense. Mais celle-d n'est pas entrevue comme quelque chose d'individuel. La rcompense, c'est la nouvelle socit o les hommes auront des caractristiques diffrentes, la socit de l'homme communiste. Le chemin est long et plein de difficults. Quelquefois, nous nous engageons dans une impasse et nous devons reculer. D'autres fois, nous avanons trop vite et nous nous sparons des masses. En certaines occasions, nous allons trop lentement et nous sentons l'haleine toute proche de ceux qui nous talonnent. Dans notre ambition de rvolutionnaires, nous essayons d'aller aussi vite que possible en frayant le chemin. Mais nous savons que nous devons tirer notre substance des masses et que celles-ci ne pourront avancer plus rapidement que si nous les encourageons par notre exemple. Malgr l'importance donne aux stimulants moraux, le fait qu'il existe une division en deux groupes principaux (en dehors bien sr du petit nombre de ceux qui, pour une raison ou pour une autre, ne participent pas la construction du socialisme) indique la relative insuffisance du dveloppement de la conscience sociale. Le groupe d'avant-garde est idologiquement plus avanc que les masses. Celles-ci connaissent les nouvelles valeurs, mais insuffisamment. Alors que chez les premiers, il se produit un changement qualitatif qui leur permet de se sacrifier dans leur fonction d'avant-garde, les seconds sont moins conscients et doivent tre soumis des pressions d'une certaine intensit. C'est la dictature du proltariat, qui s'exerce non seulement sur la classe vaincue, mais aussi, individuellement, sur la classe victorieuse.

Tout ceci implique, pour que le succs soit total, la ncessit d'une srie de mcanismes: les institutions rvolutionnaires. Avec l'image des masses en marche vers l'avenir vient le concept d'institutionnalisation, comme un ensemble harmonieux de canaux, d'chelons, de barrages, d'engrenages bien huils qui permettront d'avancer, qui permettront la slection naturelle de ceux qui sont destins marcher l'avant-garde et la rpartition des rcompenses et des chtiments ceux qui respectent ou violent les lois de la socit en construction. Nous n'avons pas encore complt l'institutionnalisation de la rvolution. Nous cherchons quelque chose de nouveau qui permette une parfaite identification du gouvernement et de l'ensemble de la communaut : des institutions adaptes aux conditions particulires de la construction du socialisme et le plus loignes possibles des lieux communs de la dmocratie bourgeoise transplants dans la socit en formation (comme les chambres lgislatives par exemple). Nous avons fait quelques expriences dans le but de crer progressivement les institutions de la rvolution, mais sans trop de hte. Notre plus grand frein a t la crainte qu'un rapport formel nous spare des masses et de l'individu et nous fasse perdre de vue la dernire et la plus importante ambition rvolutionnaire, qui est de voir l'homme libr de son alination. Malgr la carence d'institutions, ce qui doit tre surmonte graduellement, les masses font maintenant l'histoire comme un ensemble conscient d'individus qui luttent pour une mme cause. Sous le socialisme, I'homme est plus complet malgr son apparente standardisation. Malgr l'absence d'un mcanisme parfaitement adapt, sa possibilit de s'exprimer et de peser dans l'appareil social est infiniment plus grande. Il est encore ncessaire d'accentuer sa participation consciente, individuelle et collective, tous les mcanismes de direction et de production et de la lier l'ducation technique et idologique, pour qu'il sente combien ces processus sont troitement interdpendants et leur progression parallle. Ainsi, les chanes de l'alination une fois brises, il atteindra la conscience totale de son tre social, sa pleine ralisation en tant que crature humaine. Ceci se traduira concrtement par la reconqute de sa nature propre travers le travail libr et par l'expression de sa condition humaine travers la culture et l'art. Pour permettre l'homme de se dvelopper de la premire de ces manires, le travail doit changer de nature. L'homme-marchandise doit cesser d'exister et il faut mettre en place un systme qui verse une quote-part pour l'accomplissement du devoir social. Les moyens de production appartiennent la socit et la machine n'est que la tranche o s'accomplit le devoir. L'homme commence librer sa pense du fait contrariant qu'il lui faut travailler pour satisfaire ses besoins animaux. Il commence se reconnatre dans son oeuvre et comprendre sa grandeur humaine au travers de l'objet cr et du travail ralis. Ce dernier ne suppose plus l'abandon d'une partie de son tre sous forme de force de travail vendue qui ne lui appartient plus. Il devient une manation de lui-mme, un apport la vie commune, l'accomplissement de son devoir social. Nous faisons tout ce qui est possible pour donner au travail cette nouvelle dimension de devoir social et pour le lier, d'une part, au dveloppement de la technique d'o viendront les conditions d'une plus grande libert et, d'autre part, au travail volontaire. Nous nous appuyons sur l'apprciation marxiste qui veut que l'homme atteint rellement sa pleine condition humaine lorsqu'il produit sans la contrainte de la ncessit physique de se vendre comme marchandise. Bien sr, il y a encore des aspects coercitifs dans le travail, mme quand il est volontaire. L'homme n'a pas encore russi transformer toute la coercition qui l'entoure en un rflexe conditionn de nature sociale. Il produit encore trs souvent sous la pression du milieu (c'est ce que Fidel appelle la contrainte morale). Il lui reste toujours transformer compltement son attitude spirituelle devant son propre travail, qui doit s'accomplir sans la pression directe du milieu social tout en lui tant li par les nouvelles habitudes acquises. Ce sera le communisme. Le changement ne se produit pas automatiquement dans la conscience, pas plus que dans l'conomie. Les variations sont lentes et irrgulires. Il y a des priodes d'acclration, d'autres de pause et mme de recul. De plus, ainsi que nous l'avons dj not, nous devons considrer que nous ne nous trouvons pas devant une priode de transition pure comme celle dcrite par Marx dans la Critique du Programme de Gotha, mais devant une nouvelle phase non prvue par lui : une premire priode de transition vers le communisme ou de construction du socialisme. Celle-ci se droule au milieu de violentes luttes de classes et avec des lments de capitalisme en son sein qui obscurcissent la comprhension exacte de sa nature. Si l'on ajoute cela la scolastique qui a frein le dveloppement de la philosophie marxiste et empch l'tude systmatique de cette priode, dont l'conomie politique ne s'est pas dveloppe, nous devons convenir que nous en sommes encore aux premiers balbutiements et qu'il est indispensable de se consacrer l'tude de toutes les caractristiques primordiales de cette priode avant d'laborer une thorie conomique et politique de plus grande porte. Cette thorie donnera une prminence totale aux deux piliers de la construction du socialisme : la formation de l'homme nouveau et le dveloppement de la technique. Dans ces deux domaines, il nous reste encore beaucoup faire. Mais le retard de cette base fondamentale qu'est la technologie est moins excusable, tant donn qu'il ne s'agit pas pour nous d'avancer l'aveuglette, mais de suivre pendant un bon moment le chemin fray par les pays les plus avancs du monde. C'est pour cela que Fidel insiste tellement sur la ncessit de la formation technologique et scientifique de notre pays et plus encore de son avant-garde. Dans le domaine des ides qui conduisent des activits non productives, il est plus facile de voir la

distinction entre ncessit matrielle et ncessit morale. Depuis longtemps, l'homme essaie de se librer de l'alination par la culture et l'art. Il meurt quotidiennement au cours des huit heures et plus pendant lesquelles il agit comme une marchandise, pour ressusciter ensuite dans la cration artistique. Mais ce remde porte les germes de la maladie elle-mme. Celui qui cherche la communion avec la nature est un tre solitaire. Il dfend son individualit opprime par le milieu et ragit devant les ides esthtiques comme un tre unique, dont l'aspiration est de rester immacul. Il ne s'agit que d'une tentative de fuite. La loi de la valeur n'est plus le simple reflet des rapports de production. Les capitalistes monopolistes l'entourent d'un chafaudage compliqu qui en fait une servante docile, mme quand les mthodes employes sont purement empiriques. La superstructure impose un type d'art dans lequel il faut duquer les artistes. Les rebelles sont domins par la machine et seuls les talents exceptionnels peuvent crer une oeuvre personnelle. Les autres deviennent des salaris honteux ou bien ils sont broys. On invente la recherche artistique que l'on considre comme la dfinition de la libert. Mais cette recherche a ses limites, imperceptibles jusqu' ce qu'on s'y heurte, c'est--dire jusqu'au moment o l'on pose les problmes rels de l'homme et de son alination. L'angoisse injustifie ou les passe-temps vulgaires constituent de commodes soupapes pour l'inquitude humaine. On combat l'ide de faire de l'art une arme de dnonciation. Si l'on respecte les rgles du jeu, on obtient tous les honneurs, comparables ceux que pourrait obtenir un singe en inventant des pirouettes. La seule condition, c'est de ne pas essayer de s'chapper de la cage invisible. Quand la rvolution a pris le pouvoir, ceux qui taient totalement domestiqus sont partis en exil. Les autres, rvolutionnaires ou non, ont entrevu une nouvelle voie. La recherche artistique a reu une nouvelle impulsion. Cependant les chemins taient dj plus ou moins tracs et le concept d'vasion s'est dissimul derrire le mot libert . Mme chez les rvolutionnaires, cette attitude s'est souvent maintenue, un reflet de l'idalisme bourgeois dans leur conscience. Dans les pays qui sont passs par un processus semblable, on a prtendu combattre ces tendances par un dogmatisme exagr. La culture gnrale est presque devenue un tabou. Et on a proclam comme le summum de l'aspiration culturelle une reprsentation formellement exacte de la nature. Celle-ci s'est transforme par la suite en une reprsentation mcanique de la ralit sociale que l'on voulait faire voir: la socit idale presque sans conflits ni contradictions que l'on cherchait crer. Le socialisme est jeune, il a ses erreurs. Nous, rvolutionnaires, manquons souvent des connaissances et de l'audace intellectuelle ncessaires pour faire face la tche de dvelopper l'homme nouveau. Les mthodes conventionnelles sont marques du sceau de la socit qui les a cres. (Une fois de plus apparat le problme des rapports entre la forme et le contenu). Le dsarroi est grand et les problmes de la construction matrielle nous absorbent. Il n'y a pas de grands artistes qui ont en mme temps une grande autorit rvolutionnaire. Les hommes du parti doivent prendre cette tche en main et chercher atteindre l'objectif principal : duquer le peuple. On cherche alors la simplification, se mettre au niveau de ce que tout le monde comprend, c'est--dire de ce que comprennent les fonctionnaires. On dtruit l'authentique recherche artistique et le problme de la culture gnrale se rduit une appropriation du prsent socialiste et du pass mort (par consquent inoffensif). C'est ainsi que nat le ralisme socialiste sur les bases de l'art du sicle pass. Mais l'art raliste du XIXe sicle est aussi un art de classe, plus purement capitaliste peut-tre que cet art dcadent du XXe sicle, o transparat l'angoisse de l'homme alin. Dans le domaine de la culture, le capitalisme a donn tout de lui-mme et il n'en reste plus qu'un cadavre malodorant en art sa dcadence actuelle. Mais pourquoi prtendre chercher dans les formes figes du ralisme socialiste l'unique recette valable ? On ne peut opposer la libert au ralisme socialiste, car celle-ci n'existe pas encore. Elle n'existera pas tant que le dveloppement de la nouvelle socit ne sera pas achev. Mais on ne doit pas condamner toutes les formes d'art postrieures la premire moiti du XIXe sicle du haut du trne pontifical du ralisme outrance. On tomberait dans une erreur proudhonienne de retour au pass en mettant une camisole de force l'expression artistique de l'homme qui nat et se construit aujourd'hui. Il manque le dveloppement d'un mcanisme idologique et culturel qui permette la recherche et le dracinement de la mauvaise herbe qui se multiplie si facilement sur le terrain fertile de la subvention tatique. Dans notre pays, nous ne sommes pas tombs dans l'erreur du ralisme mcanique, mais dans l'erreur inverse. Et cela est arriv parce que nous n'avons pas compris la ncessit de crer un homme nouveau qui ne soit ni celui du XIXe sicle, ni celui de notre sicle dcadent et morbide. C'est l'homme du XXIe sicle que nous devons crer, mme si ce n'est encore qu'une aspiration subjective et non systmatise. C'est prcisment l'un des points fondamentaux de notre tude et de notre travail. Dans la mesure o nous obtiendrons des succs concrets sur une base thorique ou, inversement, que nous tirerons des conclusions thoriques de caractre gnral sur la base de nos recherches concrtes, nous aurons fait un apport prcieux au marxisme-lninisme, la cause de l'humanit. La raction contre l'homme du XIXe sicle nous a fait retomber dans la dcadence du XXe sicle. Ce n'est pas une erreur trop grave, mais nous devons la rparer sous peine d'ouvrir largement la voie au rvisionnisme. Les grandes masses se dveloppent. Les ides nouvelles atteignent un lan adquat au sein de la socit. Et les possibilits matrielles de dveloppement intgral de tous ses membres rendent le travail beaucoup plus fructueux. Le prsent est fait de luttes. L'avenir nous appartient. En rsum, la culpabilit de beaucoup de nos intellectuels et de nos artistes est la consquence de leur

pch originel. Ce ne sont pas d'authentiques rvolutionnaires. On peut essayer de greffer un orme pour qu'il donne des poires, mais en mme temps il faut planter des poiriers. Les nouvelles gnrations natront libres du pch originel. Plus nous largirons le champ de la culture et les possibilits d'expression, plus nous aurons de chances de voir surgir des artistes exceptionnels. Notre tche est d'empcher la gnration actuelle dchire par ses conflits de se pervertir et de pervertir les nouvelles gnrations. Nous ne devons pas crer des salaris soumis la pense of officielle ni des boursiers , vivant l'abri du budget d'tat et exerant une libert entre guillemets. Les rvolutionnaires qui chanteront l'homme nouveau avec l'authentique voix du peuple viendront. C'est un processus qui demande du temps. Dans notre socit la jeunesse et le parti jouent un grand rle. La jeunesse est particulirement importante. Elle est l'argile mallable avec laquelle on peut construire l'homme nouveau dbarrass de toutes les tares du pass. Elle est traite conformment nos ambitions. Son ducation est chaque jour plus complte et nous n'oublions pas de l'intgrer au travail ds le dbut. Nos boursiers font du travail physique pendant leurs vacances ou en mme temps que leurs tudes. Le travail est une rcompense dans certains cas, un moyen d'ducation dans autres, mais jamais une punition. Une nouvelle gnration nat. Le parti est une organisation d'avant-garde. Les meilleurs travailleurs sont proposs par leurs camarades pour y tre intgrs. Il est minoritaire, mais il a une grande autorit en raison de la qualit de ses cadres. Nous voulons que le parti devienne un parti de masse, mais quand les masses auront atteint le niveau de dveloppement de l'avant-garde, c'est--dire quand elles seront duques pour le communisme. Tous nos efforts vont dans ce sens. Le parti est un exemple vivant. Ses cadres doivent donner des leons d'ardeur au travail et de sacrifice. Ils doivent par leur action conduire les masses au bout de leurs tches rvolutionnaires. Ce qui implique des annes d'une dure lutte contre les difficults de la construction du socialisme, les ennemis de classe, les squelles du pass et l'imprialisme. Je voudrais maintenant expliquer le rle que joue la personnalit, I'homme en tant qu'individu au sein des masses qui font l'histoire. Il s'agit de notre exprience et non d'une recette. Fidel a donn son lan la rvolution pendant les premires annes et il l'a dirige. Il lui donne toujours le ton. Mais il y a un bon groupe de rvolutionnaires qui volue dans le mme sens que le dirigeant principal et une grande masse qui suit les dirigeants parce qu'elle leur fait confiance. Et elle leur fait confiance parce qu'ils ont su interprter ses aspirations. Il ne s'agit pas du nombre de kilos de viande que l'on mange, ni du nombre de fois par an o une personne peut aller la plage, ni du nombre de jolies choses importes qui peuvent tre achetes avec les salaires actuels. Ce dont il s'agit, c'est que l'individu se sente plus complet, beaucoup plus riche de richesse intrieure et de responsabilit. L'individu de notre pays sait que la glorieuse poque qu'il lui arrive de vivre est une poque de sacrifice. Il connat le sacrifice. Les premiers en ont fait l'exprience dans la Sierra Maestra ou dans d'autres luttes. Ensuite nous l'avons connu dans tout Cuba. Cuba est l'avant-garde de l'Amrique latine. Et parce qu'elle occupe cette place d'avant-garde, parce qu'elle indique aux masses d'Amrique latine la voie vers la vraie libert, elle doit faire des sacrifices. A l'intrieur du pays, les dirigeants doivent remplir leur rle d'avant-garde. Et il faut le dire en toute franchise, dans une rvolution vritable laquelle on donne tout et dont on n'attend aucune rtribution matrielle, la tche du rvolutionnaire d'avant-garde est la fois magnifique et angoissante. Permettez-moi de dire, au risque de paratre ridicule, que le vrai rvolutionnaire est guid par de grands sentiments d'amour. Il est impossible d'imaginer un rvolutionnaire authentique sans cette qualit. Peut-tre estce l un des grands drames du dirigeant. Il doit allier un temprament passionn une froide intelligence et prendre de douloureuses dcisions sans que se contracte un seul de ses muscles. Nos rvolutionnaires d'avantgarde doivent idaliser cet amour des peuples, des causes les plus sacres, et le rendre unique, indivisible. Ils ne peuvent descendre au niveau o l'homme ordinaire exerce sa petite dose d'affection quotidienne. Les dirigeants de la rvolution ont des enfants qui dans leurs premiers balbutiements n'apprennent pas nommer leur pre. Et des femmes qui doivent elles aussi participer au sacrifice gnral de leur vie pour mener la rvolution son destin. Le cadre des amis correspond strictement celui des compagnons de la rvolution. En dehors de celle-ci, il n'y a pas de vie. Dans ces conditions, il faut avoir beaucoup d'humanit, un grand sens de la justice et de la vrit pour ne pas tomber dans un dogmatisme extrme, dans une froide scolastique, pour ne pas s'isoler des masses. Tous les jours, il faut lutter pour que cet amour de l'humanit vivante se transforme en gestes concrets, en gestes qui servent d'exemple et qui mobilisent. Moteur idologique de la rvolution dans son parti, le rvolutionnaire se consume dans cette tche ininterrompue qui ne se termine qu'avec la mort, moins que la construction du socialisme n'aboutisse l'chelle mondiale. Si son ardeur rvolutionnaire s'mousse une fois les tches les plus urgentes ralises l'chelle locale et s'il oublie l'internationalisme proltarien, la rvolution qu'il dirige cesse d'tre une force motrice et s'enfonce dans une confortable torpeur. Nos irrconciliables ennemis, les imprialistes, mettent cette situation profit et gagnent du terrain. L'internationalisme proltarien est un devoir, mais c'est aussi une ncessit rvolutionnaire. C'est ce que nous apprenons notre peuple. Il est certain que les circonstances actuelles comportent des dangers. Non seulement celui du dogmatisme; non seulement celui du gel des relations avec les masses au milieu de notre grande tche; mais aussi celui des

faiblesses dans lesquelles on peut tomber. Si un homme pense que, pour consacrer sa vie la rvolution, il ne peut se laisser distraire par la proccupation que quelque chose fasse dfaut son fils, que les chaussures de ses enfants soient troues, que sa famille ne dispose pas d'un bien ncessaire, un tel raisonnement laisse s'infiltrer les germes de la corruption future. Dans notre cas, nous avons soutenu que nos enfants doivent disposer ou ne pas disposer des choses dont disposent ou ne disposent pas les enfants de l'homme ordinaire. Notre famille doit le comprendre et lutter pour qu'il en soit ainsi. La rvolution se fait grce l'homme, mais l'homme doit forger jour aprs jour son esprit rvolutionnaire. C'est ainsi que nous avanons. la tte de l'immense colonne nous n'avons pas honte de le dire marche Fidel. Derrire lui viennent les meilleurs cadres du parti. Et immdiatement aprs, si prs que l'on sent sa force norme, vient l'ensemble du peuple. C'est une structure solide d'individualits qui marchent vers un but commun. Ces individus ont acquis la conscience de ce qu'il faut faire. Ce sont des hommes qui luttent pour sortir du royaume de la ncessit et entrer dans celui de la libert. Cette foule immense s'ordonne. Sa discipline correspond une ncessit comprise par tous. Ce n'est plus une foule disperse, divisible en milliers de morceaux jets en l'air comme des fragments de grenade, o chacun essaie par n'importe quel moyen de trouver un appui face l'avenir incertain dans une lutte acharne contre ses semblables. Nous savons que nous avons encore des sacrifices faire et que nous devons payer pour notre situation hroque de nation d'avant-garde. Nous autres, dirigeants, nous devons payer pour avoir le droit de dire que nous sommes l'avant-garde du peuple qui est la tte de l'Amrique latine. Tous, nous payons rgulirement notre part de sacrifices, conscients d'tre rcompenss par la satisfaction du devoir accompli et d'avancer tous ensemble vers l'homme nouveau que l'on aperoit l'horizon. Permettez-moi de tirer quelques conclusions. Nous autres socialistes, nous sommes plus libres parce que nous sommes plus complets. Nous sommes plus complets parce que nous sommes plus libres. Le squelette de notre pleine libert est prt. Il ne lui manque plus que la chair et les vtements. Nous les crerons. Notre libert et sa dfense quotidienne ont la couleur du sang et sont gonfles de sacrifices. Notre sacrifice est conscient. C'est le prix de la libert que nous construisons. Le chemin est long et en partie inconnu. Nous connaissons nos limites. Nous ferons l'homme du XXIe sicle nous-mmes. Nous nous forgerons dans l'action quotidienne en crant l'homme nouveau et une technique nouvelle. La personnalit joue un rle de mobilisation et de direction la condition d'incarner les plus hautes vertus et les aspirations du peuple et de ne pas s'loigner de la route. Celui qui ouvre le chemin, c'est le groupe d'avant-garde, les meilleurs d'entre les bons, le parti. L'argile fondamentale de notre oeuvre est la jeunesse. Nous y dposons tous nos espoirs et nous la prparons prendre le drapeau de nos mains. Si cette lettre balbutiante claire quelque chose, elle aura rempli son objectif. Recevez notre salut rituel comme une poigne de main ou un Ave Mara Pursima . La patrie ou la mort.