Joanne Rappaport. Más Allá de La Escritura

MS
ALL DE LA ESCRITURA:
la epistemologa de la etnografa en colaboracin

JOANNE RAPPAPORT
GEORGETOWN UNIVERSITY rappapoj@georgetown.edu Artculo traducido por Mariela Eva Rodrguez
Resumen
A ETNOGRAFA GENERALMENTE SE ENTIENDE COMO UNA ESTRATEGIA DE REPRESENTACIN, UNA FORMA de escritura y en menor medida, una metodologa de investigacin. Este artculo, basado en una etnografa en colaboracin con investigadores indgenas colombianos, sugiere que la etnografa es ms que un texto escrito o un mtodo para recoger datos; es un espacio crtico en el cual los antroplogos y nuestros interlocutores podemos participar conjuntamente en la co-teorizacin (la creacin de nuevas construcciones tericas). La apertura de la etnografa a tales posibilidades, particularmente en casos de colaboracin con organizaciones de base, no slo tiene significacin tica sino que tiene el potencial de aportar nuevas perspectivas a la disciplina. PALABRAS CLAVE: etnologa colaborativa, co-teorizacin, metodologa etnogrfica.
BEYOND THE
WRITING:
EPISTEMOLOGY OF COLLABORATIVE ANTHROPOLOGY
Abstract
to a lesser extent, as a research methodology. This article, based on collaborative ethnography with Colombian indigenous researchers, suggests that ethnography is more than a written text or a method of collecting data, but a critical space in which anthropologists and our interlocutors can engage in co-theorization (the creation of new analytical constructs). The opening up of ethnography to such possibilities, particularly in cases of collaboration with grass-roots organizations, is not simply of ethical import, but holds the potential of contributing new theoretical insights to our discipline. KEY WORDS: Collaborative ethnography, co-theorization, ethnographic methodology.
THNOGRAPHY IS GENERALLY UNDERSTOOD AS A REPRESENTATIONAL STRATEGY, A FORM OF WRITING AND
Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007, pp. 197-229
198
Joanne Rappaport
Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin
SOBRE LA AUTORIDAD ETNOGRFICA (ON ethnographic authority), James Clifford concluye que la crisis de la representacin etnogrfica la imposibilidad que hay en el mundo contemporneo de continuar produciendo descripciones sobre un Otro fijado firmemente en una comunidad circunscrita y atemporal podra ser resuelta mediante la redefinicin de la etnografa como dilogo:
es necesario concebir la etnografa no como la experiencia y la interpretacin de una realidad otra acotada, sino como una negociacin constructiva que involucra al menos dos, y usualmente ms, sujetos conscientes y polticamente significativos. Los paradigmas de la experiencia y la interpretacin estn cediendo paso a los paradigmas discursivos del dilogo y la polifona (Clifford, 1988: 41).
N SU ARTCULO SEMINAL,
Como ejemplos cita no slo monografas etnogrficas en las que el dilogo entre el/la antroplogo/la y el/la informante es central a su argumento, sino tambin autores que incluyen citas extensas de informantes o textos que son coescritos por antroplogos/as y miembros de los grupos estudiados; en todos sus ejemplos, afirma Clifford, tal movimiento textual permite que la autoridad de los informantes se represente junto a la del/la etngrafo/a. Sin embargo, l califica la coautora como utpica, porque frecuentemente presupone el control editorial por parte del/la antroplogo/a y porque va en contra del meollo de la nocin occidental de autora (Clifford, 1988: 51). Para Clifford, as como para los autores del anterior e influyente volumen editado por este Writing culture (Clifford y Marcus, 1986) los problemas centrales de la antropologa se deben trabajar mediante las innovaciones en la escritura etnogrfica. Tal argumento se ha vuelto de sentido comn en los crculos antropolgicos, dando lugar a la redefinicin radical sobre qu es la etnografa para los/las antroplogos/as estadounidenses. Es decir, en lugar de entender la etnografa como un proceso de investigacin de campo, en Estados Unidos se ha definido como un gnero literario, como la representacin escrita de la interpretacin cultural. Esta reubicacin de la etnografa ms en el acto de la escritura que en el trabajo de campo se observa fcilmente entre los estudiantes graduados, as como en la generacin de antroplogos/as jvenes, para quienes la antropologa se sita ms en la monografa misma que en la serie de conversaciones o en las relaciones de campo que le preceden.
199
Volumen 43, enero-diciembre 2007
Sin embargo, si pensamos a la antropologa en su contexto global en lugar de reducirla a su manifestacin estadounidense, podemos advertir que la monografa etnogrfica es slo uno de los varios posibles productos de investigacin, lo cual sugiere que la reconceptualizacin de la escritura slo resuelve parcialmente el problema de cmo la antropologa representa a su objeto. Comprend esto en Colombia, donde los esfuerzos de investigacin de una comunidad antropolgica viva y creativa rara vez fructifican en monografas etnogrficas clsicas, sino que lo hacen ms frecuentemente en artculos y ensayos acadmicos, en interpretaciones histricas y en otros gneros escritos que resultan de gran utilidad a las comunidades que estn 1. Esto no implica que no existan excelentes monografas etnogrficas escritas por colombiasiendo estudiadas: publicaciones nos/as. El estudio de Mara Clemencia Ramrez destinadas al consumo popular, (2001), sobre el movimiento de cultivadores de la etnografa de periodismo, documentos polti- coca en el Putumayo, relacin creciente Astrid Ulloa (2004), sobre la entre cos, narrativas testimoniales y el discurso de las organizaciones indgenas y libros de texto para la escuela los ambientalistas, y la mirada sensible sobre las narrativas de la violencia domstica de Myriam primaria1. Adems, en Colombia Jimeno (2004) vienen a mi mente como ejemplos la etnografa se piensa como una de etnografas colombianas recientes. Sin emactividad asumida en el campo, bargo, todas ellas, originadas en disertaciones doctorales presentadas en universidades extranno necesariamente como una jeras, sugieren que la monografa etnogrfica forma de escritura. La prctica puede ser comprendida con mayor propiedad como un gnero importado, ms que como uno etnogrfica colombiana conduce desarrollado localmente. con frecuencia a colaboraciones 2. El sitio de antropologa pblica www. pua largo plazo que desafan las blicanthropology.org/Defining/definingpa.htm trminos: distinciones hechas comnmen- define este intento en los siguientes habilidad la antropologa pblica demuestra la te en Estados Unidos, entre in- de la antropologa y de los antroplogos de divestigacin pura y antropologa rigirse con eficacia hacia problemas ms all de la disciplina, iluminando aspectos ampliamente aplicada, y son ms similares a sociales de nuestros tiempos y alentando converlas nociones recientes de antro- saciones pblicas ms amplias sobre los mismos, por la meta explcita pologa pblica o activista2. Gran guiados social. La antropologa de fomentar el cambio pblica afirma parte de lo que acontece durante nuestra responsabilidad, como acadmicos y tales actividades ni siquiera se ciudadanos, de contribuir significativamente con las comunidades ms all de la academia tanto pone por escrito, sino que se locales como globales que son las que hacen desarrolla en talleres y otras posible el estudio de la antropologa. Hale (n. d.) reuniones cuyos contenidos son define la antropologa activista como la prctica institucionalizada de una disciplina que opera en capturados slo imperfectamen- colaboracin y comprometida polticamente. te en los resmenes almacenados en los archivos de las organizaciones (Zambrano, 1989). Respecto de la antropologa de los pueblos indgenas en particular, los
200
Joanne Rappaport
antroplogos colombianos comenzaron a confrontar los demonios de representar al otro antes que sus colegas de Estados Unidos, dado que la mayor parte de la investigacin fue llevada a cabo en colaboracin con organizaciones nativas cuyos discursos y objetivos polticos determinaron parcialmente las preguntas de investigacin y los modos antropolgicos de representacin. Mientras que la antropologa colombiana tambin puede tener sus propias crisis, la crisis de representacin proclamada por los antroplogos estadouniden3. Entre las crisis de la antropologa colombiana ses as como las soluciones que la ms notable es la severa limitacin que el conflicto armado impone a los investigadores, en ofrecen y corporizada en nuevas tanto determina dnde pueden llevar adelante su formas de escritura etnogrfica, investigacin; en la dcada pasada, los antropes mucho ms el producto de logos colombianos se orientaron cada vez ms hacia el estudio de las poblaciones urbanas, un una institucionalizacin de la cambio que en general se consideraba necesario, antropologa en Estados Unidos dado que 70% de la poblacin del pas vive en que el problema enfrentado por las ciudades. Ms importante an, sin embargo, el conflicto armado amenaza a aquellas personas los antroplogos en otras partes comprometidas con la antropologa pblica, del mundo (Restrepo y Escobar, incluso en las reas urbanas. El compromiso con una antropologa accesible y socialmente til 2005)3. cost la vida de muchos antroplogos colombiaEn Colombia la falta de comnos prominentes durante la dcada pasada. El ms conocido de estos acadmicos fue Hernn promiso persistente con la etnoHenao, de la Universidad de Antioquia (Medelln), grafa como gnero escrito sugiere partidario del dilogo local y regional a gran como crtica a Clifford que, si escala para resolver conflictos en la ciudad de Medelln y sus alrededores suburbanos rurales, y buscramos revitalizar la antroquien fuera baleado en su oficina de la universipologa en Estados Unidos, debedad, el 4 de mayo de 1999. ramos mirar otras antropologas que hayan puesto menos atencin en la etnografa como texto y ms en repensar qu hacemos en el campo, as como en redefinir qu es el campo. En este artculo quiero centrarme en la colaboracin, una de las soluciones propuestas por Clifford en su famoso artculo, utilizando como gua la experiencia de la antropologa colombiana y mis propias actividades de investigacin en dicho pas. En particular, reflexionar sobre los fundamentos epistemolgicos de una metodologa etnogrfica en colaboracin, con el objetivo de descubrir por qu tal aproximacin no es slo moral o ticamente necesaria discusin que ha ocupado gran parte de los debates en la literatura antropolgica reciente (Scheper-Hughes, 1995), sino para pensar cul es el potencial de la colaboracin para nutrir el pensamiento antropolgico. En particular, quisiera enfatizar que el trabajo en colaboracin consiste en algo ms que escribir. Mientras que la colaboracin involucra frecuentemente
201
el tipo de coautora promovida por Clifford, ms significativo an resulta el espacio que abre al proceso de co-teorizacin con los grupos que estudiamos, proporcionando tanto a nuestros interlocutores como a nosotros mismos nuevas herramientas conceptuales para dar sentido a las realidades contemporneas. En otras palabras, la colaboracin convierte el espacio del trabajo de campo entendido como de recoleccin de datos en co- 4. Esto no quiere decir que rechace la importancia de la escritura. Lo que quiero resaltar aqu es que conceptualizacin, forzndonos el nfasis posmodernista en la centralidad de la a trasladar el nfasis puesto en la escritura etnogrfica, casi que la exclusin de etnografa como escritura hacia consideraciones acerca del trabajo de campo nfasis ms pronunciado an en las etnografas la reconceptualizacin del traba- escritas desde los estudios culturales no nos jo de campo4. Esto es lo que har permite reconceptualizar adecuadamente la aqu mediante la reflexin de mi tarea del etngrafo bajo las condiciones actuales de trabajo. experiencia de colaboracin en 5. Sobre la transformacin de Colombia a partir de Colombia con un equipo intert- la reforma constitucional de 1991, desde una nacin nico de investigadores indgenas, que se imaginaba a s misma como tnicamente homognea a una nacin plural, vase Van Cott antroplogos colombianos y (2000). Dicho artculo se centra en el trabajo de acadmicos estadounidenses uno de los dos equipos en colaboracin en los que que analizan polticas tnicas en particip en los aos recientes. El otro, compuesto por activistas indgenas y colaboradores no indgela regin del Cauca desde 1991, nas pertenecientes al Consejo Regional Indgena momento en el que una nueva del Cauca (Cric), result en un libro de varios autores (Bolaos, Ramos, Rappaport y Miana, Constitucin poltica redefini a 2004) que surgi del proceso de coteorizacin Colombia como nacin pluritni- (Rappaport, 2005a: captulo 5). ca y multicultural5.
ETNOGRAFA
EN COLABORACIN
N LAS LTIMAS DCADAS, UN PEQUEO GRUPO DE ANTROPLOGOS EN ESTA-
dos Unidos ha estado comprometido con lo que se ha llamado etnografa en colaboracin,

una aproximacin a la etnografa que deliberada y explcitamente enfatiza la colaboracin en cada punto del proceso etnogrfico, en lugar de ocultarla: desde la conceptualizacin del proyecto hasta el trabajo de campo y, especialmente, durante el proceso de la escritura. La etnografa en colaboracin invita a nuestros consultantes a hacer comentarios e intenta que dichos comentarios pasen a formar parte del texto etnogrfico mientras este se desarrolla. A su vez, esta negociacin se reintegra de nuevo en el proceso del trabajo de campo mismo (Lassiter, 2005a: 16).
202
Joanne Rappaport
Este intento no es nuevo en la antropologa ni est confinado a la arena antropolgica de Estados Unidos: se puede rastrear hasta Boas y sus colaboradores (Lassiter, 2005b) y ha sido el pilar de la antropologa activista afroestadounidense (Gwaltney, 1993 [1980]); la practican antroplogos/as latinoamericanos que trabajan con movimientos sociales (Vasco Uribe, 2002; Vasco Uribe, Dagua Hurtado y Aranda, 1993) y organizaciones no gubernamentales (Riao Alcal, 2006). Los productos de la etnografa en colaboracin incluyen volmenes de varios autores (Fletcher y La Flesche, 1992 [1911]; Ridington y Hastings, 1997), volmenes editados en los que los antroplogos y los investigadores locales presentan sus conclusiones (Lassiter et al., 2004), publicaciones para las comunidades locales (Lobo, 2002; Reynolds y Cousins, 1993) y libros de autor que agradecen al contexto de colaboracin en el que se produjeron (Field, 1999b; Lassiter, 1998; Lawless, 1993; Urton, 1997). A pesar de la atencin que muchos antroplogos involucrados en la investigacin en colaboracin ponen en el producto escrito de sus investigaciones, no debemos perder de vista la centralidad del campo en la antropologa en colaboracin, aun cuando su importancia sea sepultada con frecuencia en ese producto final. En particular, debemos tener en cuenta las intenciones de los etngrafos de volver a situar los pensamientos de sus consultantes como formas paralelas de anlisis, en lugar de considerarlos simplemente como datos etnogrficos:
Para or los testimonios proferidos debemos primero abandonar el presupuesto de que los relatos de nuestros consultantes son productos completamente amasados por la cultura. Esta actitud nos fuerza a tratar a los narradores no como personas unidas por prescripcin cultural, sino como individuos que se enfrentan cotidianamente con lo inesperado y lo extraordinario. Luego, debemos escuchar con atencin las palabras de nuestros interlocutores, aceptando sus descripciones tal como las ofrecen mientras nos comprometemos con ellos como colegas en la bsqueda de nuevos significados. Las experiencias que describen, que emergen de la memoria y de una estructura interpretativa individual y nica, niegan la caracterizacin colectiva. Al favorecer lo fortuito sobre los patrones, dichas experiencias reafirman la subjetividad de la significacin (Hinson, 2000: 328).
Tal como sugiere Lassiter (1998: 8), debemos preguntarnos, cmo puedo complejizar, en lugar de reducir, la complicada experiencia de la que est hablando mi interlocutor? Desde este punto de
203
partida, lo que ocurre en el campo es crucial para la manera en que se conducen los trabajos en colaboracin: mucho ms que la recoleccin de datos, en el espacio del campo se est desplegando un proceso de interpretacin colectiva. Este privilegio del significado del dilogo en el campo en oposicin a la priorizacin del texto final puede tener un impacto trascendente en la comunidad que colabora con los antroplogos. Pilar Riao Alcal, acadmica colombiana radicada en Canad que realiz talleres de memoria en los que jvenes de Medelln compartieron sus recuerdos de la violencia mediante narrativas, canciones, recreacin de eventos y dibujos, reflexiona sobre cmo el proceso de investigacin tuvo impacto sobre los jvenes mismos:
Mi aproximacin al dilema de la contribucin social que la investigacin podra hacer se resolvi en el nivel metodolgico e investigativo en la pragmtica de cmo haca mi labor. Respond a estas expectativas asegurando que los procesos y la metodologa tendran algunos usos prcticos para los jvenes, los grupos comunitarios y las ONG con 6. Aun cuando ella utiliz esta investigacin en su disertacin doctoral en la Universidad de British los que trabaj. En algunos casos, Columbia (University of British Columbia) y a pesar la investigacin y sus metodologas del hecho de que actualmente es profesora de sustentaron sus reflexiones sobre dicha universidad, su trabajo con jvenes de Meexperiencias pasadas con el fin delln comenz antes de su estudios doctorales, y, de desarrollar posteriores planes por tanto, puede ser ubicado con mayor propiedad de accin. En otros, mi trabajo se en el contexto de la antropologa colombiana. vincul al proceso de reevaluar su aproximacin al quehacer en comunidad; y, en otros, como parte de una tarea de sistematizacin de su experiencia (Riao Alcal, 2006: xxiv-xxv)6.
El antroplogo colombiano Luis Guillermo Vasco va incluso ms all, al insistir en que lo que ocurri en el campo no consisti en recolectar datos, sino que fue un anlisis colectivo emprendido en talleres en los que l particip en el curso de un proyecto histrico en colaboracin con los guambianos de las tierras altas del suroeste:
Los trabajos por grupos que organizaban los indgenas en sus reuniones eran en verdad reuniones de investigacin, de avanzar en el conocimiento de un problema a travs de la discusin, por medio de la cual lo que se haca era confrontar los conocimientos de cada uno con los de los dems para, finalmente, tener un conocimiento global (). Mi visin de que en las reuniones no haba conclusiones era
204
Joanne Rappaport
errada; s las haba, pero stas no revestan la misma forma con la que yo estaba familiarizado entre nosotros ni eran escritas. Despus me result claro que luego de las reuniones por grupos y de las mltiples discusiones que se desarrollaban en ellas, en la mente de cada uno de los integrantes quedaban ciertas conclusiones: un conocimiento del problema mayor que el que tenan antes de la reunin, pues ahora no era su saber personal sino el de todo el grupo, validado adems por la confrontacin (Vasco Uribe, 2002: 461).
En este sentido, lo que ocurre en el campo debe ser tan privilegiado como el producto final escrito, a pesar de que por lo general tales observaciones son abreviadas en las monografas etnogrficas7. La co-teorizacin que se despliega en el campo es la que marca a la etnografa en colaboracin como diferente de la corriente dominante de sus antecesores.
EL
CAMPO COMO UN ESPACIO
DE CO-TEORIZACIN
plista de la etnografa como mtodo de campo mediante el cual recolectamos informacin. Este es un problema que Jean-Paul Dumont (1992) comenz a abordar a fines de la dcada de 1970 en The Headman and I, libro en el que cuestiona el trabajo de campo como recoleccin de datos y lo reconceptualiza como el desarrollo progresivo de las relaciones intersubjetivas. Lo que los etngrafos que trabajan en colaboracin deben hacer es llevar a Dumont ms all, resignificar el trabajo de campo como una arena en la cual co-teorizamos. Entiendo la co-teorizacin como la produccin colectiva de vehculos conceptuales que retoman tanto a un cuerpo de teoras antropolgicas como a los conceptos desarrollados por nuestros interlocutores. En 7. Por ejemplo, las observaciones de John Langston Gwaltney sobre el uso de seminarios folklricos esencia, esta empresa tiene el un tipo de taller colaborativo como arena para potencial de crear nuevas formas la interpretacin de auto-reflexiones realizadas de teora que la academia slo por afroestadounidenses publicadas en su obra Drylongso (1993 [1980]), se presentan en detalle contempla parcialmente por sus en un artculo que acompa al libro (1991). contenidos. El contexto de campo de las publicaciones de Vasco con los guambianos (Vasco Uribe, Dagua Permtaseme ser ms especfiHurtado y Aranda, 1993) debe ser ledo junto con ca acerca de lo que entiendo por sus reflexiones sobre la naturaleza del proyecto de campo (Vasco Uribe, 2002). co-teorizacin. En Holy women,
A ETNOGRAFA EN COLABORACIN VA MS ALL DE UNA COMPRENSIN SIM-
205
wholly women, Elaine Lawless (1993) relata su experiencia con mujeres pastoras de denominaciones protestantes dominantes. Adems de recolectar sus historias de vida, emprende lo que ella llama etnografa recproca, un proceso de interpretacin de autobiografas con las narradoras mismas. De dichos encuentros result una nueva manera de comprender el modo en que las mujeres relatan sus experiencias de vida. Por ejemplo, la conversacin de Lawless con sus narradoras trae a la luz divergencias significativas respecto de las caracterizaciones de las historias de vida de las mujeres hechas en la literatura acadmica. Mientras que los acadmicos han mirado la narrativa femenina como ampliamente relacional, donde el nfasis en los lazos personales con la familia y los amigos servira de pivote narrativo, las historias de vida que Lawless recolecta no acentan tales relaciones. La discusin colectiva revel que para las narradoras fue muy doloroso minimizar las relaciones personales guiadas por el inters de des-feminizar sus relatos para parecer ms profesionales (1993: 66-74). A pesar de ello, esas mujeres se sintieron finalmente decepcionadas con sus autobiografas, hecho que surgi en la discusin colectiva. Esto tiene gran repercusin en la insistencia de los antroplogos en ver la cultura como un texto posible de ser recolectado y analizado luego en la soledad de nuestros estudios:
En nuestras sesiones de dilogos las mujeres cuestionaron el uso de construcciones masculinas para contar sus historias. Sealaron las dificultades inherentes a contar historias de mujeres, cuando para ellas las expectativas, como mujeres cuya profesin es ser ministras, son diferentes. Ellas exploraron la necesidad crtica de modelos y guiones que proporcionen una estructura a sus historias, que permita que los otros las validen y respeten, pero, al mismo tiempo, permanecieran apegados a la verdad de la totalidad, la complejidad de sus vidas tal como las ven y las viven. Y, tal vez, ms importante an, han articulado una teora acerca de las historias de vida de mujeres, la cual sugiere que, para las mujeres, las construcciones textuales aisladas son finalmente demasiado restringidas: los textos sin interpretacin no son vlidos y una progresin lineal sin digresiones y reflexiones fracasa al contar las historias. Estas mujeres rechazan las historias que me haban contado como sus historias de vida, porque ellas perciben sus vidas, y sus narrativas acerca de sus vidas, como textos interpretados con mltiples estratos. Cuando sus historias fallan al balancear ambos aspectos se sienten distanciadas de ellos (1993: 79-80).
206
Joanne Rappaport
Mientras que Lawless cuenta cmo la discusin con sus consultantes transform su interpretacin de tales narrativas, otros antroplogos emprendieron teorizaciones ms puntuales con sus interlocutores ntese el cambio de consultantes a interlocutores, tal como ocurre en el ejemplo siguiente, en el que el proyecto de investigacin fue concebido y dirigido por una comunidad indgena cuyos miembros no sirven como consultantes o entrevistados al proyecto etnogrfico propuesto por un investigador externo, sino como un equipo de miembros plenos. Luis Guillermo Vasco, el antroplogo colombiano citado arriba, ha trabajado durante varias dcadas con el grupo tnico guambiano para crear nuevas interpretaciones de la historia. Al trabajar en combinacin con sus colegas guambianos, el equipo de investigacin desarroll construcciones tericas con base en la cultura material local y la lengua en uso; construcciones tericas al servicio de crear nuevos vehculos narrativos para recontar el pasado en clave guambiana. En particular, el equipo colaborador recurri al motivo de la espiral como vehculo para romper el molde de las formas histricas 8. Este enfoque es usado en Vasco Uribe, Dagua occidentales8, lineales al narrar. Hurtado y Aranda (1993), y ha sido analizado en Significativamente, la espiral detalle en Rappaport (2005a: captulo 5). no es un motivo que haya sido identificado por los primeros etngrafos de la cultura guambiana, sino una construccin que los intelectuales guambianos derivaron de sus propios anlisis de la ubicuidad de la espiral en petroglifos y en materiales culturales, as como en metforas comnmente usadas que describen relaciones sociales como si estas se enrollaran y desenrollaran (Muelas Hurtado, 1995). El equipo de investigacin se movi entre lo que ellos llaman la superficie las narrativas recolectadas y las races de esta historia cosmologa, lingstica, topografa de Guamba, y objetivos polticos guambianos mediante el proceso de enrollar y desenrollar sostenido por medio del dilogo prolongado en talleres comunitarios (Vasco Uribe, 2002: 297). En otras palabras, el equipo no interpret las narrativas histricas recolectadas simplemente desde una perspectiva guambiana, sino que cre lo que podramos llamar conceptos tericos surgidos de sus realidades cotidianas, a los que Vasco llama cosas-conceptos para resaltar la materialidad de esta forma de teorizar (2002: 466). En ambos casos, la colaboracin condujo a la teorizacin en el sentido de que, ms all de la interaccin del/la antroplogo/a con
207
sus interlocutores, se desarrollaron nuevos vehculos conceptuales que facilitaron aproximaciones innovadoras para interpretar los materiales etnogrficos. En parte, el proceso de la colaboracin result en nuevas formas de escritura acadmica: en el caso de Lawless, una monografa etnogrfica que yuxtapone narrativas de las mujeres, interpretacin etnogrfica de la autora y reflexiones sobre el acto de teorizar conjuntamente. Las colaboraciones de Vasco con los investigadores guambianos condujeron, por otro lado, a una narrativa histrica que se despliega en la forma de una espiral basada en la topografa de Guamba. En ambos casos, los interlocutores de los antroplogos adquirieron nuevos modos de interpretacin, posibles de ser aplicados ms all de la esfera acadmica, en espacios comunitarios en los que la escritura no es la meta. Lo que logran los textos escritos por antroplogos/as para consumo acadmico es legitimar este proceso en los crculos acadmicos y, ms importante an, traer a la luz una nueva epistemologa del trabajo de campo, en la que el campo opera como lugar para crear conceptualizaciones, en contraste con la idea de campo como espacio de recoleccin de datos. De hecho, Vasco (2002) sostiene que el objetivo central del equipo consisti en desarrollar una metodologa de investigacin 9. Aun cuando aqu utilizo un ejemplo colombiano, etnogrfica en colaboracin, no tericas feministas afroestadounidenses como Patrien la creacin de textos etnogr- cia Hill Collins propusieron metodologas similares ficos, aun cuando, por supuesto, para el trabajo en Estados Unidos (Collins, 1991). los textos producidos hablaban del trabajo intelectual que ocurri en el campo y, por esta razn, resultan tan cautivantes9.
CO-TEORIZACIN
EN EL MOVIMIENTO
INDGENA COLOMBIANO
ARA AMPLIAR LA EXPLICACIN SOBRE CMO Y POR QU EL PROCESO DE
co-teorizacin podra contribuir significativamente a la antropologa, volver a mi experiencia en Colombia, donde he estado involucrada en un equipo de investigacin intertnico e internacional, conformado por antroplogos/as acadmicos/as estadounidenses y colombianos/as junto a activistas-investigadores de base en la comunidad nasa pertenecientes al Cric, la organizacin indgena ms antigua de Colombia. Nuestro objetivo
208
Joanne Rappaport
explcito fue estudiar polticas tnicas en el suroccidente colombiano desde 1991, como un andamiaje sobre el cual establecer un dilogo horizontal que reconociera y construyera aproximaciones conceptuales y metodolgicas 10. Los miembros del equipo y sus proyectos desde nuestras diferentes agenindividuales fueron: Myriam Amparo Espinosa, das de investigacin. No escribiuna antroploga afiliada a la Universidad del Cauca (Popayn), quien llev a cabo un estudio mos juntos ni hicimos trabajo de etnogrfico del espacio creado por el movimiento campo en grupo. En cambio, cada indgena para el dilogo intertnico, el entrenamiembro tuvo su propio proyecto miento de sus cuadros y de las autoridades comunales locales, y la resolucin de conflictos. David de investigacin, que se discuta Gow, un antroplogo de George Washington escrita u oralmente, y analizaba University, observ cmo proyectos concebidos el equipo colectivamente en enpor indgenas plantearon una alternativa al discurso desarrollista de las agencias financiadoras cuentros peridicos grabados, nacionales e internacionales. Adonas Perdomo transcritos y a disposicin de Diz, una autoridad local de la comunidad nasa de Pitay, estudi la transformacin de todos los miembros. Sentamos las autoridades indgenas en el despertar de la que tal aproximacin alentara a Constitucin de 1991, cuyo reconocimiento de las los antroplogos profesionales y estructuras comunales impuls a los jvenes escolarizados a asumir el liderazgo y a negociar con a los investigadores indgenas a el estado. Susana Piacu Achicu, nasa tambin relacionarse sobre una base ms y miembro del Programa de educacin bilinge e intercultural del Cric, analiz el papel de las igualitaria10. En otras palabras, mujeres en las organizaciones indgenas locales el equipo fue esencialmente un y regionales. Tulio Rojas Curieux, un etnolingista espacio de reflexin y de consradicado en la Universidad del Cauca, estudi el rol de la planificacin lingstica en la educacin truccin de teora. De hecho, sus indgena bilinge. Mi proyecto se centr en la miembros no acadmicos enfaemergencia de un estrato de intelectuales, que incluye indgenas y colaboradores no indgenas, tizaron continuamente que, aun dentro del movimiento indgena. El equipo oper cuando apreciaban los modos en con fondos externos provistos por la Fundacin los que la colaboracin les haba para la Investigacin Antropolgica Wenner-Gren (Wenner-Gren Foundation for Anthropological ayudado a desarrollar sus habiResearch) desde 1999 hasta 2002, aun cuando lidades escritas, en la instancia algunos de nosotros estamos ahora involucrados final esperaban que el espacio de en proyectos colaborativos subsecuentes. De las presentaciones que hicimos como grupo en colaboracin pudiera engendrar, reuniones acadmicas y del movimiento surgi la sobre todo, nuevas metodologas publicacin de un volumen (Rappaport, 2005b). Mi propio libro que result del proyecto (Rapde investigacin. Adems, vieron paport, 2005a) refleja en detalle el trabajo del los resultados finales de nuestra equipo, aunque ste slo informa brevemente investigacin como aportes que sobre la epistemologa de la colaboracin. podran ser parte de los esfuerzos polticos, administrativos y educativos en marcha en sus organizaciones, y no como anlisis acadmicos auto-contenidos. Ellos esperaban hacer etnografa en el campo, no en las pginas impresas. As como la literatura testimonial imparte un sentido de urgencia poltica por parte de sus narradores (Beverley, 1993),
209
los miembros nasa del equipo vieron nuestro desarrollo de una metodologa colaborativa como una tarea urgente para construir puentes entre los investigadores indgenas y las comunidades, as como entre los investigadores nativos y sus contrapartes acadmicas, algo que Susana Piacu, miembro del Cric, observ en una de nuestras reuniones:
Yo personalmente digo que ms que escribir un mamotreto de mi parte, mi expectativa es lograr consolidar una propuesta metodolgica (). Entonces, ah en ese sentido, me voy ms es como a esperar en un ao qu sale de referentes metodolgicos de este trabajo y de ah llegar a incidir en los diferentes espacios en que nos movemos. Hay muchos indgenas que en este momento vienen haciendo investigacin. Con qu enfoque la estn haciendo? Cmo la estn escribiendo? En dnde la estn escribiendo? Qu estn escribiendo? Para quin estn escribiendo? Eso desde la perspectiva indgena. Pero tambin hay muchos profesionales de diferentes disciplinas que tambin vienen escribiendo, an con esa mentalidad arcaica: usted es el informante, yo soy el que investigo, dgame no ms cuntas palabras (). Entonces nosotros, pensndolo ambiciosamente, es cmo llegar a incidir en esos medios (reunin del equipo, 8 de agosto de 2001).
Inversamente, muchos miembros acadmicos del equipo comenzamos a colaborar presuponiendo que haramos publicaciones acadmicas, pero descubrimos rpido que bamos a ser absorbidos en un proyecto de ms largo alcance que involucraba innovacin metodolgica, algo que potencialmente podra tener un mayor impacto de lo que tendran los contenidos de nuestra investigacin. Lo principal de nuestro objetivo de transformar la metodologa fue la creacin de un dilogo colectivo sobre numerosos conceptos clave vehculos conceptuales que guiaran nuestra investigacin. Tal como ilustran los ejemplos descritos, estos conceptos no se originan en la literatura acadmica, sino en las culturas polticas nativas en las que todos nos vimos involucrados, en algn grado. El resto de este ensayo se enfocar en una de esas construcciones tericas, prestando atencin al modo en el que se desarroll en nuestras reuniones de equipo, y concluir con una discusin de su utilidad tanto para los antroplogos como para nuestros interlocutores. Durante los cinco aos en los que nuestro equipo trabaj conjuntamente, desarrollamos un marco conceptual que gir
210
Joanne Rappaport
alrededor de la oposicin adentro y afuera, construccin que surgi de las reflexiones de los miembros indgenas del equipo considerando su propia insercin en las comunidades nativas y que fue ampliada en dilogo con los acadmicos del grupo. Afuera y adentro son metforas utilizadas con frecuencia por los miembros del Cric para contrastar espacios sociales, culturales y polticos nativos y no nativos; ideas que se originaron en la cultura poltica del Cric que, no obstante, pudieron haber derivado de oposiciones similares empleadas en nasa yuwe la lengua de los nasas para clasificar el espacio topogrfico relativo al hablante (Rappaport, 2005a: 30). A primera vista, la oposicin adentro/afuera parece ser esencialista, pues impone una metfora topogrfica exclusiva sobre un paisaje social dinmico y heterogneo. Pero en el recorrido de nuestras discusiones con el equipo descubrimos que era algo ms que la simple oposicin entre comunidad indgena y sociedad nacional externa. En nuestros anlisis, ambos espacios podan estar casi en yuxtaposicin, dependiendo del contexto. Los intelectuales indgenas lderes polticos y planificadores culturales de esas organizaciones, que se mueven entre el espacio de la comunidad nativa y el mundo urbano de las organizaciones indgenas y de la poltica regional, se sienten alienados de la base indgena pero buscan nutrirse constantemente de elementos de la cultura indgena; es decir, estn simultneamente adentro y afuera. Los colaboradores no nativos de larga data que constituyen la columna de las organizaciones indgenas a travs del hemisferio, aun cuando raramente se les incluye en las interpretaciones acadmicas de esos movimientos forman junto con los activistas indgenas, un tipo de sujeto interno, en oposicin a los miembros de otros sectores de la sociedad regional. Los lderes del Cric que participaron en el entrenamiento ideolgico del Movimiento Armado Quintn Lame, una organizacin guerrillera intertnica, aun cuando de amplia base indgena, activa en el Cauca en la dcada de 1980, se posicionaron afuera mientras que los combatientes no nativos afiliados a la organizacin lo hicieron adentro. El adentro de los discursos culturalistas usado por los activistas educativos indgenas entr en conflicto con los discursos ms pragmticos de los lderes polticos indgenas, quienes son vistos como si actuaran desde el afuera. En otras palabras, comenzamos a ver una constelacin de formas dinmicas de identificacin funcionando en un espacio intercultural que podra ser comprendido
211
mediante el uso de la oposicin adentro/afuera, cuyos contenidos fueron enteramente relativos a la coyuntura poltica. Esta oposicin binaria nos permiti evaluar la constelacin ms amplia de polticas indgenas desde el punto de vista de los actores de las propias organizaciones, y nos proporcion herramientas para comprender cmo cambian, de acuerdo con las exigencias de la situacin poltica, las apreciaciones de sus miembros acerca del alcance del movimiento. Un recuento breve de las reuniones de nuestro equipo ilustra cmo recurrimos a este tipo de metforas para interpretar los desarrollos polticos que estbamos estudiando y para evaluar la metodologa de nuestro grupo. Comenzamos a trabajar en estas ideas al delinear nuestra propuesta de investigacin en 1998, cuando Susana Piacu, una participante indgena de nuestro equipo, dijo que era una nasa de frontera, cuya identidad cabalgaba entre el adentro y el afuera11. Susana apunt a una 11. La nocin de frontera nasa ha sido desade las ambivalencias inherentes rrollada con ms detalle en Rappaport (2005a: que acarrea ser una investigadora captulo 1). nativa: quedar como si estuviera parada simultneamente frente a la cmara y detrs de ella (Michaels, 1994: 44). La distincin adentro/afuera fue adoptada por los miembros del equipo mientras cada uno la desarrollaba en su proyecto de investigacin individual. Por ejemplo, en 1999, inmediatamente despus de que recibimos financiacin, uno de los miembros nasa del equipo, Adonas Perdomo, conceptualiz su proyecto, que se centraba en las transformaciones de la autoridad indgena al fin del milenio, en los siguientes trminos:
Hay unas formas de gobierno que ya se van creando. Por ejemplo, hay una serie en los cabildos. En el mo, por ejemplo, hay una serie de organizaciones internas que se van volviendo de dentro pero dentro de ellas () tienen ms doctrinas totalmente externas y que se van volviendo como colonizantes, tambin, al mismo patrn de autonoma, justicia, gobierno que tiene el cabildo (reunin del equipo, 10 y 11 de junio de 1999).
Aqu, la oposicin adentro/afuera se emplea para distinguir entre los objetivos polticos que son asignados por el movimiento a los cabildos locales (el adentro) y los objetivos externos que estn desviando a las autoridades indgenas de esos objetivos (el afuera).
212
Joanne Rappaport
Simultneamente, adentro/afuera se vuelve una metfora para dar sentido a nuestros objetivos metodolgicos. En la misma sesin, Myriam Amparo Espinosa, una antroploga colombiana, emple la oposicin para cuestionar la investigacin etnogrfica tradicional y subrayar los modos en que nuestro colectivo naciente debera repensar el propsito de la colaboracin. Myriam Amparo habl en respuesta a una afirmacin hecha por Adonas, quien dijo que necesitbamos re-conceptualizar el significado de la investigacin trasladando el foco desde los individuos que participan en ella la etnografa de en el sentido de autora hacia la etnografa para o con propsito. Myriam Amparo respondi que deberamos repensar lo que significa escribir nuestra investigacin:
Pero no s si los resultados de la investigacin, me parece un buen ejercicio que salgan en un texto. Pero ya eso, delimita el para. Ya sea el para externo. Para quin externamente? Para los investigadores externos. O para quin internamente? Para los investigadores nasa. Para quines va ir ms que todo? Eso significara repensar las formas del lenguaje, las formas de comunicar (reunin del equipo 10 y 11 de junio de 1999).
En el mismo sentido, sin embargo, ella calific la distincin adentro/afuera como si estuviera enlodando las aguas sobre quin est realmente adentro, y se centr en la relacin de los colaboradores no nativos con el movimiento, gente como ella: En un comienzo me decan a m que era nasa de corazn. S? Y despus yo descubra que yo era ms fantica de los nasas que los mismos nasas. S? Eso nos pasa a muchos colaboradores, aunque nunca dejamos de ser el otro. Ese reacomodo tambin termina para los nasas, aunque est hacia afuera (reunin del equipo, 10 y 11 de junio de 1999). En este intercambio, luego, se problematiz quin queda adentro y quin afuera, en un esfuerzo por conceptualizar qu es la investigacin y hacia quin debera estar dirigida. Los miembros del equipo nasa emplearon continuamente la oposicin adentro/afuera para referirse a los esfuerzos de la revitalizacin cultural destinada a proteger a los de adentro de las influencias externas, tal como lo expres Adonas en el prrafo anterior. Sin embargo, despus de afirmar que los cabildos locales estaban siendo contaminados por ideas externas, especific la afirmacin, enfatizando que slo ensanchando
213
los lmites entre el adentro y el afuera los lderes indgenas o investigadores, para el caso pueden innovar, manteniendo as la integridad interna. En otras palabras, adentro y afuera estn entremezclados necesariamente, y el control del movimiento por medio de los dos polos es una responsabilidad poltica urgente de los investigadores nativos. A continuacin Adonas habla simultneamente como lder y como analista:
Lo importante sera, bueno, de todas maneras para que lleguen a ser lderes tuvieron que irse descentrando, dira yo () desde diferentes intereses, pero tambin desde diferentes circunstancias. Nos ha tocado irnos descentrando hasta llegar al lindero. De pronto lo maravilloso que saldra es () que las circunstancias que nos toc descentrarnos, es necesario que la gente nuestra siga llegando al borde en los mismos procesos o ms bien con los trabajos que se va a hacer sirvan para que se establezcan otras propuestas, otras estrategias para que la gente que tenga que llegar hasta el borde llegue ms fortalecida (). Y yo pienso que la frontera por un lado no es tan peligrosa si estoy dentro de la frontera. Esa es otra cosa que habra que mirar. Pero a m s me preocupa que este trabajo de investigacin lleve a fortalecer, uno, a la gente que est adentro, dos, que nos fortalezca a la gente que estamos tocando ese espacio de frontera, y tres, que este trabajo ayude al bloque comn, o sea a la comunidad nasa a buscar estrategias, o sea que se concientice de lo que est sucediendo y ayude a no esperar ya, a que por un inters o por alguna circunstancia, tengamos que descentrarnos y llegar a la frontera y all valorar lo nuestro y tratar de volver a trabajar de nuevo lo nuestro (reunin del equipo, 3 de agosto de 1999).
Esta asercin es muy compleja, ya que desafa muchos debates sobre los esencialismos estratgicos que los acadmicos han visto como inherentes a las polticas identitarias (Brubaker y Cooper, 2000; Field, 1999a; Friedman, 1994; Spivak y Grosz, 1990), al indicar que los actores son muy conscientes de las ambivalencias y los prstamos que acompaan los procesos de revitalizacin cultural. Susana subraya este asunto de modo algo diferente, problematizando la naturaleza del adentro en respuesta a un texto que yo haba escrito sobre la nocin de frontera. En la siguiente cita cuestiona los discursos culturalistas de los intelectuales regionales urbanos pertenecientes al Cric, entre los que se incluye a s misma, quienes haban redactado una propuesta para la cultura nasa, que se deba difundir en las comunidades locales:
214
Joanne Rappaport
En ese sentido, cmo se est construyendo identidad? Yo estoy muy de acuerdo con la pregunta que se hace ac: hasta qu punto es til situar esas identidades ambiguas en las discusiones acadmicas de la construccin y esencializacin de las identidades? Te haces esa pregunta interesantsima, en ese sentido mirar el de enmarcar territorialmente de qu identidades estamos hablando. Vamos a hablar de una identidad nasa o identidades de la comunidad? Es muy complejo este tipo de discusiones que se plantea en ese documento, porque es una crisis que nosotros estamos viviendo en la cultura, y en el pueblo pez [nasa], porque prcticamente veo mi futuro fragmentado, fragmentado en donde est baado por muchos intereses polticos, econmicos, religiosos y que en ltimas nosotros estamos prcticamente folclorizando o romantizando un tipo de discurso de cierta elite que ha salido de su comunidad y trata de enmarcar su cultura para el beneficio de sus intereses (reunin del equipo, 3 de agosto de 1999).
En este pasaje Susana critica el trabajo de los internos culturales localizados en la frontera. Est cuestionando implcitamente su propia posicin de frontera como inherentemente peligrosa. Entre los peligros de ocupar una posicin fronteriza se encuentra, por supuesto, el de que colaboradores no nativos, como nosotros, puedan potencialmente comprometer el trabajo de aquellos de adentro, a pesar del hecho de que nuestra relacin promete ciertos beneficios palpables a los investigadores indgenas. Tal como observa Adonas:
Yo creo que () cualquier investigador serio es como el espejo que le permite verse a uno mismo. Yo creo que a partir de all es muy vlido y claro que puede servir en el proceso. Lo peligroso del investigador de afuera es que trasciende el individuo, trasciende el investigador y no trasciende el espacio comunitario donde l trabaja, o sea es la idea como que el investigador sea 12. Dos aos ms tarde, Adonas reconoci que el grande all y no sea grande como nuestro equipo haba sido exitoso respecto de dira yo, esa cosa de investigacin este aspecto: Creo que cada uno fue () muy (reunin del equipo, 3 de agosto consciente que el otro no sabe lo que esa persona sabe, por un lado, y yo creo que eso es un campo de 1999)12.
de la metodologa que sera bueno ir describiendo: cmo cada quien desde su sabidura no puso a relucir su sabidura, sino que estaba en bsqueda de un conocimiento (reunin del equipo, 8 de agosto de 2001).
Esta afirmacin limita crticamente cualquier intento de investigacin en colaboracin, forzando a los interlocutores a orientar su trabajo hacia el adentro, lo que privilegia las necesidades internas sobre las demandas tericas externas, algo que enfatiza tambin Luis Guillermo
215
Vasco (2002: 449). Adems, los argumentos de Adonas van ms all de algunas de las afirmaciones de los/las etngrafos/as colaboradores/as estadounidenses, que manifiestan sus preocupaciones sobre cmo podramos incorporar en nuestros textos las voces de nuestros consultantes con tanta autoridad como la de la nuestra. Adonas, en contraste, nos implora que subordinemos las necesidades y los marcos provenientes de afuera a los de adentro, al menos durante el proceso de trabajo de campo, si no ya tambin en nuestros textos. Un ao ms tarde fue ms especfico en su llamado a la reorientacin general de la investigacin en colaboracin, la cual, segn sugiri, debera comenzar Desde adentro hacia afuera, no desde afuera hacia adentro (reunin del equipo, 2 de junio de 2000)13. l, sin embargo, 13. Sin embargo, Adonas adopt rpidamente est seguro que necesita trabajar metodologas externas en beneficio de su procon investigadores externos, in- yecto colectivo. Present tres manuscritos para la dependientemente de los peligros discusin grupal sobre la experiencia del equipo. En cada uno emple una perspectiva o metodoque pudiese encontrar. Apunta loga diferente. Su primer ensayo se apoy en en particular a las contribuciones el trabajo de Herinaldy Gmez Valencia (2000), que que la colaboracin puede lograr un antroplogo jurdico colombiano con el una haba trabajado en el pasado compilando al abrir un espacio para el dilogo serie de trminos clave en nasa yuwe que fueron en la arena acadmica externa: empleados en la esfera jurdica. Su segundo artculo intent emplear el tema del gnero en Es necesario salir a investigar un anlisis de las autoridades locales, estimulado con los de afuera porque: uno, por las discusiones grupales que rodearon al tienen que hacerse respetar su trabajo de Susana. Su tercera contribucin, la menos exitosa de las tres, estuvo basada en una espacio, y dos, porque adentro investigacin por encuestas que llev a cabo en existe una enfermedad que slo su comunidad natal de Pitay. escuchan cuando alguien lo dice pero es de afuera, es un problema bien serio (reunin del equipo, 8 de agosto de 2001). Adonas prosigue para analizar el trabajo de Susana como un puente que une el adentro y el afuera, un ejemplo de cmo l piensa que los nasas deberan investigar su realidad social, aun cuando esta vez complica sus afirmaciones anteriores arguyendo que los investigadores indgenas deben servir como un conducto de doble va. Susana considera tres categoras de mujer nasa: las de adentro de la comunidad, las que ocupan roles de liderazgo local y aquellas, como ella, que trabajan en la oficina regional de la ciudad de Popayn (Piacu, 2005). Adonas ve en esta investigacin una encarnacin de metas similares a las suyas: Ahorita que estaba hablando me dej bien impactado la forma como Susana presenta la forma del pensamiento de adentro para adentro y de
216
Joanne Rappaport
adentro hacia afuera y de afuera hacia adentro, tocando esos tres niveles (reunin del equipo, 2 de junio de 2000). Al mismo tiempo, sin embargo, Susana se pregunta si, en la instancia final, su propio trabajo es escrito desde afuera, un problema general para los auto-etngrafos que el miembro estadounidense David Gow expres en una crtica al trabajo de Adonas:
Por ejemplo, si yo recuerdo bien el primer trabajo que t presentaste el ao pasado, tambin trat de sistemas de una manera ms profunda, y yo no s cuntas pginas de largo, eran como sesenta pginas, era como un libro. Y muy evidentemente era escrito desde adentro, solamente una persona de adentro de la cultura podra escribir algo as, con este tipo de detalle y esta manera de presentarlo, entenderlo y explicarlo. Y el segundo trabajo que t presentaste trat de otro tema completamente, de la mujer nasa. No slo de otro tema, pero a mi manera de ver, otra manera de presentar el tema. Y leyendo este trabajo pens: pero de qu perspectiva est escribiendo, desde adentro o desde afuera? Y t nos habas explicado que estabas escribiendo desde adentro, y yo pens pero este, a mi manera de ver era como un trabajo de un antroplogo tradicional, o sea, una descripcin muy detallada, pero a mi manera de ver, puede haber sido escrito por un antroplogo de afuera, que haba trabajado tantos aos con los nasas, que ya los conoca, haba confianza y todo (). Como t explicaste en la maana, tienes una pata adentro y una afuera, y esto se puede notar en la manera de hacer el argumento, en la manera de organizar el material, la manera de citar a la gente, los expertos, sea de afuera, sea de adentro. Y esta perspectiva desde adentro y desde afuera se refleja tambin en el argumento que t haces, porque a mi manera de ver hay unas contradicciones interesantes all dentro del mismo documento, o mejor dicho, hay una tensin muy interesante en el documento mismo (reunin del equipo, 2 de julio de 2000).
Tal tensin se origina en los modelos antropolgicos que han perseguido persistentemente los investigadores nativos y los activistas culturales, restringiendo el tipo de innovaciones metodolgicas y tericas que estuvimos intentando alcanzar. Las exigencias de las polticas internas de las comunidades y de las organizaciones indgenas forzan tambin a los autores indgenas a contrabalancear los argumentos constructivistas esencializando aparentemente los discursos de la diferencia. Les Field (1999a) sostiene que el desarrollo de discursos constructivistas y esencialistas en los crculos de los indgenas de Estados Unidos
217
es ms un producto del balance de las prioridades polticas que del debate que, en trminos de opciones excluyentes, ha hecho mucho ruido en la literatura acadmica. Myriam Amparo nota esta tensin en el trabajo de Adonas y Susana, el cual conduce a un tipo de esencialismo que ella cuestiona:
Lo otro es que lo siento ms fuerte en Adonas y en ti [Susana], es la dualidad constante entre el adentro y afuera. Yo no s si es que la cultura nasa separa las dualidades o si es por la construccin del texto. Porque es que el problema de la dualidad adentro/afuera da un carcter de esencialismo, como de algo ya hecho que est constantemente perturbado (reunin del equipo, 2 de julio de 2000).
Susana respondi a la prede la gunta de Myriam Amparo afir- 14. Adonas lucha con las limitacioneseste inmetfora adentro/afuera exploradas en mando que las comunidades tercambio. Tambin ve a la identidad nasa como utilizan constantemente la dada si se moviera en forma de espiral una espiral, o en una serie de crculos en interseccin, una adentro/afuera o indgenas/no forma alternativa de conceptualizar un adentro indgenas, haciendo de ella una permeable que debe mucho a las construcciones realidad discursiva, al menos14. tericas desarrolladas en la Guamba: Es como unos crculos, que algo est inscrito dentro del Sin embargo, la posicin poltica otro (). Por un lado son crculos cerrados que de Susana en el adentro, junto a van creciendo uno sobre otro y a la vez uno que es abierto y se va, y cada cosa su necesidad de moverse entre calando con la espiral abiertacerrada se va inter(). Cada uno se el adentro y el afuera al llevar va intersectando, se van enlazando (reunin del a cabo su investigacin, con- equipo, 2 de junio de 2000). Interpreta tambin los objetivos del movimiento comparndolos duce a un uso muy particular con la sincrona de las agujas del reloj, de tal de la dada adentro/afuera, que modo que las agujas que marcan el tiempo de cambia constantemente entre los mayores y las que marcan el tiempo de los jvenes se juntan. los discursos culturalistas esencialistas y un anlisis social ms constructivista. Al tiempo que Susana reconoce la existencia de una preocupacin prioritaria por la integridad cultural del adentro, ve este adentro como un espacio complejo y heterogneo en el que numerosos actores, entre los que se incluye ella misma, negocian la identidad; preocupacin sta que expresa en su comentario sobre la escritura de Myriam Amparo y sobre su posicin como acadmica. En la siguiente cita Susana seala el deseo persistente de los acadmicos no indgenas de privilegiar coyunturas polticas especficas que captan la atencin del pblico ms amplio, tal como ocurre, por ejemplo, con las movilizaciones regionales
218
Joanne Rappaport
en las que el movimiento indgena se confronta con la elite del Cauca y con los movimientos populares no indgenas. En esos momentos percibimos a los actores indgenas como un grupo homogneo posicionado como contraparte de una sociedad dominante igualmente homognea, perdiendo de vista los conflictos, las negociaciones y las posiciones ambivalentes dentro de la esfera indgena. Susana pertenece a una familia nasa influyente su hermano, Jess Enrique Piacu, fue el anterior presidente del Cric y actualmente es miembro del senado colombiano, y ha sido perseguida por la crtica de que ella no es culturalmente nasa. La ambivalencia de su propia identidad se vuelve el punto de partida de su crtica a Myriam Amparo:
Yo no s, de pronto porque t eres Amparo y yo soy Susana y me identifico ms, aunque me dicen que me identifican ms como mestiza pero tambin como indgena, yo miro mi problema en un panorama. As yo no tengo ningn foco, as yo me ubico ms como a explorar toda esa cosa sin meterme, sin comprometerme. Pero como resulta que Amparo tiene un recorrido acadmico y tiene una referencia desde los otros acadmicos, una profesin, la estn absorbiendo. Ella tiene que pertenecer: por lo tanto no alcanzas a observar esta panormica que viene alrededor de nosotros y lo importante en este espacio es registrar toda esa dinmica (reunin del equipo, 17 de enero de 2000).
Susana reprende a Myriam Amparo al igual que al resto de nosotros por no advertir las dinmicas complejas que operan adentro, que mitigaran nuestra apreciacin de los actores indgenas. Al trabajar con la nocin adentro/afuera, luego, nos insta como acadmicos a cambiar nuestra perspectiva, es decir, a ver ms all de la dada considerndola como un conjunto de categoras anidadas ms que como una simple oposicin. Susana puede hacer esto porque percibe el adentro y el afuera como anidado en ella misma, una sensacin semejante a la afirmacin anterior de Myriam Amparo segn la cual, en tanto colaboradora, se considera ms nasa que los mismos nasas, lo cual sugiere tambin que el lmite entre el adentro y el afuera es muy permeable. Sin embargo, una posicin del colaborador en el adentro, al servicio de la organizacin indgena, ser siempre cuestionada, debido a que el movimiento habla por la comunidad nativa. En este sentido, es slo mediante el dilogo que los de afuera podemos apreciar la extensin en la que el adentro y el afuera se encuentran anidados
219
dentro de la esfera indgena porque, aun cuando podramos colaborar dentro de las organizaciones tnicas, no pertenecemos a las comunidades locales. No slo somos incapaces de capturar la riqueza de esta operacin de oposicin desde adentro, sino que tampoco tenemos la autoridad para hacerlo. Esta autoridad slo viene mediante la colaboracin con nuestros colegas nasas. Adentro y afuera fueron as no slo herramientas analticas, sino tambin el espacio mismo en el que fuimos forzados a posicionarnos y reposicionarnos continuamente como investigadores.
CONCLUSIN: POR
QU COLABORAR?
prestado atencin a las sugerencias de nuestros colegas nasas si nuestras conversaciones no hubieran estado enmarcadas en un proyecto en colaboracin que involucrara la co-teorizacin. No lo creo, porque no habramos sido conscientes de las posibilidades que subyacen en este proceso. Concluir este ensayo considerando de qu modo la oposicin adentro/afuera me ha resultado til como antroploga y cules fueron los beneficios de la co-teorizacin. En mi opinin, este par de conceptos me ayud a moverme ms all de las nociones antropolgicas de etnicidad, que resultan problemticas para dar sentido al proceso politizado de formacin de identidad que se est dando en los movimientos indgenas de Amrica latina, por ser nociones que enfatizan el sentido de grupo o los lmites tnicos, ms que el proceso de identificacin mltiple y contradictorio, lo que ha sido aprovechado por los actores polticos para enfrentar sus necesidades organizativas as como sus propias subjetividades. De modo similar, nuestra co-teorizacin me permiti cuestionar los modos en los que la literatura acadmica caracteriz los movimientos indgenas. Los estudiantes de los nuevos movimientos tienden a esencializar a esas organizaciones, en el sentido que las describen como si estuvieran conformadas exclusivamente por actores indgenas cuyas demandas son pertinentes slo en la esfera nativa. Al contrario: las organizaciones indgenas estn compuestas por una multitud de actores, entre los cuales slo algunos son indgenas. Los colaboradores no nativos son cruciales para la continuidad y operacin de las organizaciones
E PREGUNTO SI QUIENES SOMOS AJENOS A LA COMUNIDAD HABRAMOS
220
Joanne Rappaport
de derechos tnicos, y estn situados de un modo ambivalente en las mismas (Rappaport 2005a: captulo 2). Para reconocer este hecho slo tenemos que pensar en el subcomandante Marcos, del movimiento zapatista mexicano. Adems, el componente indgena de estas organizaciones est lejos de ser homogneo, dado su carcter intertnico, su amalgama de activistas de las reas rurales y urbanas, la yuxtaposicin de activistas culturales y polticos, y los distintos niveles de instruccin escolar de los militantes indgenas. Pero, ms importante an, los movimientos indgenas de Amrica latina han roto el encorsetamiento que implicaba promover demandas puramente indgenas, incorporando el pluralismo de manera significativa. El Cric, por ejemplo, particip en el frente del movimiento nacional para rechazar los tratados de libre comercio apoyados por los gobiernos de Colombia y Estados Unidos, de un modo similar al que los zapatistas irrumpieron en la escena internacional levantando su voz contra el North American Free Trade Agreement (Nafta). Al tiempo que ignoraron el pluralismo como una faceta esencial de las polticas indgenas, las aproximaciones acadmicas no se han provisto con herramientas adecuadas para comprender los discursos culturalistas de estas organizaciones, que aparecen como esencialistas porque promueven prcticas nativas pensadas como si estuvieran contenidas dentro de marcos culturales estables y limitados. En una de las primeras reuniones del equipo, Susana nos incit a reflexionar sobre el supuesto carcter esencialista de la autenticidad: Autntico es parecerse cada vez ms a lo que soamos, somos autnticos, pero como eso es tan fregado entonces hacia all vamos (). Ser autntico sera acercar, realizar lo que soamos. Entonces, entre ms nos acerquemos a lo que soamos seramos ms autnticos (reunin del equipo, 17 de enero de 2000). El modelo adentro/afuera es til para comprender cmo despliegan los activistas la nocin de cultura, no como una constelacin existente de prcticas y significados, sino como una proyeccin de la manera en la que se ver la vida futura, cmo los elementos internos son revitalizados mediante la incorporacin de ideas externas. La importancia de nuestros conceptos adentro/afuera consiste en hacer posible una apreciacin de los grupos tnicos y de las culturas politizadas como modelos orientados a lo que debera ser, en oposicin a lo que existe. Cuando me di cuenta de esto descubr que las apologas del esencialismo indgena haban perdido completamente el punto de cmo los activistas indgenas comprenden
221
la cultura para operar: ms como una gua para el futuro que una afirmacin de lo que existe. La mayora de los escritos sobre el activismo cultural indgena no facilitan nuestra comprensin del proceso auto-consciente, contestatario e intercultural de revitalizacin cultural que se est dando en el corazn de tales movimientos; tampoco nos ayudan a negociar las relaciones entre los discursos culturalistas y pluralistas, igualmente importantes para la supervivencia de los movimientos indgenas (Albert, 1995: 4; Field, 1999a). Llegamos a esta conceptualizacin por medio de un proceso de cinco aos de reuniones peridicas en las que discutimos los trabajos escritos por cada uno de los miembros, experimentamos con aproximaciones metodolgicas y conceptuales diferentes recurriendo tanto al conjunto de herramientas indgenas como acadmicas, y colaboramos continuamente con organizaciones indgenas. El hecho de co-teorizar, en un proceso que incluye acadmicos e indgenas, implic que los objetivos activistas de planificacin cultural que caracterizan al Cric y el objetivo intelectual de interpretar esta realidad poltica fueran ubicados en la interaccin de un plano comn: nuestras construcciones surgieron de nuestras conversaciones, no de la interpretacin acadmica del discurso y la prctica activista, aun cuando esas construcciones estuvieron atemperadas quiz por la disputa de la ltima. Los nasas del grupo conceptualizaron nuestras reuniones como mingas una forma andina de trabajo compartido, metfora que remite al modo en que re-conceptualizamos el trabajo en el trabajo de campo. Brubaker y Cooper ofrecieron una crtica palmaria al concepto de identidad tal como ha sido empleado para estudiar a los nuevos movimientos sociales, muy pertinente para mi argumento sobre la teorizacin colectiva:
Sostenemos que la posicin constructivista prevaleciente sobre la identidad el intento de suavizar el trmino, de absolverlo de la carga esencialista estipulando que las identidades son construidas, fluidas y mltiples nos deja sin ninguna racionalidad para hablar sobre las identidades y mal equipados para examinar las duras dinmicas y reclamos esencialistas de las polticas identitarias contemporneas. El constructivismo suavizado permite que proliferen identidades putativas. Pero en la medida en que estas proliferan, el trmino pierde su capacidad analtica. Si la identidad est en todas partes, no est en ninguna. Si es fluida, cmo podemos entender los
222
Joanne Rappaport
modos en los que la autocomprensin puede endurecerse, coagularse y cristalizarse? Si es construida, cmo podemos comprender la algunas veces fuerza coercitiva de las identificaciones externas? Si es mltiple, cmo podemos entender la terrible singularidad que a menudo resulta de la lucha llevada a cabo por polticos a veces conscientes que buscan transformar meras categoras en grupos unitarios y exclusivos? Cmo podemos comprender el poder y el pathos de las polticas identitarias? (2000: 1).
Estos autores distinguen entre categoras de la prctica y categoras analticas; las primeras se incrustan en los discursos esencialistas de grupos que abogan por sus polticas de identidad y las segundas corresponden a la provincia de los analistas constructivistas (2000: 4, 33); es la brecha entre las dos, sostienen, la que impide realizar anlisis efectivos de la identidad, forzando a los observadores a adoptar acrticamente discursos que son ms apropiados para las acciones polticas que para el anlisis. En el curso de nuestra teoriza15. Tenamos como requisito que todos los cin en colaboracin intentamos miembros del equipo participaran en proyectos fundir estos dos polos de varias organizativos, de modo tal que todos furamos, en algn grado, actores del proceso que esmaneras. Todos los miembros tbamos estudiando. Los dos miembros nasas del equipo nos embarcamos en del equipo estaban obviamente involucrados en organizaciones locales y regionales, trabajando el trabajo organizativo cotidiano bsicamente en la esfera educativa. Myriam Amcomo parte integral de nuestros paro Espinosa se desempeaba como relatora en proyectos, ya sea como activistas las reuniones en La Mara, un espacio establecido por el movimiento para el entrenamiento de acindgenas o como colaboradotivistas, para la negociacin de demandas entre res, forzndonos a movernos la organizacin, otros movimientos y el estado, y como local de reunin en el cual esperaban que continuamente entre la esfera pudiera darse un proceso futuro de paz regional. prctica y la analtica; de hecho, David Gow colabor con varios cabildos locales el corazn de nuestro trabajo de en sus planes de desarrollo y organiz talleres sobre desarrollo alternativo en las localidades. campo fue llevado a cabo bajo Tulio Rojas trabaj con el Cric para crear y estas condiciones15. Aun cuando diseminar en las comunidades locales un nuevo este ejercicio fue particularmenalfabeto para la lengua nasa. Personalmente, colabor con el Programa de educacin bilinge te importante para Adonas y e intercultural (Pebi) del Cric como instructora en Susana, quienes deban repensar el proyecto de pedagoga comunitaria universitaria, y trabaj con ellos en la reconstruccin de continuamente en el espacio la historia del Pebi (Bolaos, Ramos, Rappaport de las discusiones del equipo y Miana, 2004), as como organizando talleres las categoras conceptuales que de historia en las localidades nasas. usaban en su activismo, dej tambin una marca significativa sobre los acadmicos, quienes en el pasado haban asumido una posicin puramente observadora o haban compartimentado investigacin y representacin poltica
223
(advocacy). Nuestros intercambios peridicos en las reuniones del equipo nos brindaron una buena perspectiva para apreciar cmo cada uno de nosotros, desde nuestras diferentes posiciones subjetivas, vivenci este movimiento requerido entre el anlisis y la prctica, aun cuando de modos diferentes. Por medio de nuestras conversaciones y militancias fuimos capaces de probar las complejidades del adentro y del afuera para los procesos sociales que estbamos estudiando, mientras simultneamente aplicbamos estas construcciones en el trabajo de conceptualizar la metodologa de nuestro equipo. Entre los precursores del trabajo de Luis Guillermo Vasco en Guamba se encuentra La Rosca de Investigacin y Accin Social, una red de cientficos sociales y periodistas colombianos que abogaban por la investigacin militante (Bonilla, Castillo, Fals Borda y Libreros, 1972). La Rosca propuso abandonar la universidad o al menos rechazar las metodologas de investigacin tradicionales de la academia para emplear sus habilidades al servicio de los sectores populares, insertndose ellos mismos como activistasinvestigadores en las luchas locales y regionales. Propusieron establecer prioridades de investigacin en conjuncin con los militantes locales, estudiando la historia de esas organizaciones y devolviendo luego los resultados de sus investigaciones a las comunidades, algo semejante a lo que propone la antropologa pblica en Estados Unidos, aunque el proyecto colombiano estableci lazos profundos con las organizaciones de un modo que la antropologa pblica no necesariamente logra. En la retrospectiva que le proporcion su relacin colaborativa con los historiadores guambianos, Vasco critic el mtodo de La Rosca sealando que cometieron el error de separar la prctica de campo de la interpretacin de datos informada tericamente. Como resultado, los intentos de La Rosca de devolver su investigacin a las comunidades en las que haban trabajado no fueron completamente exitosos (Vasco Uribe, 2002: 454-457). Es decir, la evaluacin de Vasco de La Rosca hace eco de la crtica que Brubaker y Cooper han hecho del estudio acadmico sobre la identidad, subrayando las inconsistencias entre la prctica poltica y el anlisis de los movimientos polticos, esferas que pueden ser unidas mediante la colaboracin activista. Cooper y Brubaker demandan tambin de los acadmicos que piensen en la identificacin como proceso, ms que en la identidad como condicin (2000: 17), siendo esta ltima antittica a las
224
Joanne Rappaport
categoras esencialistas que los activistas son forzados a emplear y que, guiados por el inters en lo polticamente correcto, los analistas adoptan con frecuencia. En la medida en que anclamos ms profundamente nuestras apreciaciones de las polticas indgenas en el Cauca en el transcurso de los cinco aos de discusin sobre lo que constituy el adentro y el afuera categoras que llegaron a quedar parcialmente fusionadas a lo largo del tiempo, aun cuando las diferencias entre nosotros nunca se borraron por completo, los activistas del equipo as como los analistas comenzamos a comprender que lo que buscbamos era el adentro como proceso, en oposicin al adentro como condicin; en esta discusin nos cuestionamos unos a otros continuamente, tal como lo muestra la descripcin de las reuniones de nuestro equipo. Adentro y afuera se convirtieron en algo ms que categoras: estos trminos se transformaron en lentes a travs de los cuales las ambivalencias y la fluidez de las polticas del Cauca podran ser refractadas. Titul este artculo Ms all de la escritura con la esperanza de que provocara una discusin realmente necesaria sobre la preocupacin contempornea de la antropologa respecto de la etnografa en tanto representacin escrita y reorientara nuestra atencin, en cambio, hacia cmo se puede transformar nuestra prctica de campo. El proceso de co-teorizacin que viv en Colombia no es algo que pueda ser adoptado por todos los antroplogos. De hecho, fue producto de una convergencia afortunada de intereses entre dos intelectuales indgenas muy sofisticados con un grupo de antroplogos predispuestos que ya tenan gran experiencia en la regin16. Dicho proceso involucr 16. Este proceso fue posible tambin gracias al un compromiso de largo plazo hecho de que trabaj durante tres dcadas en la que no todos los antroplogos regin, publiqu muchos artculos en castellano y obtuve, en consecuencia, reconocimiento pueden hacer. Sin embargo, lo como acadmica por parte de los activistas fructfero de nuestra participaindgenas. cin en una conversacin etnogrfica extensa apunta a la importancia de repensar el trabajo de campo, de concebir nuevamente cmo pensamos por medio de la etnografa y cmo la compartimos con otros mediante una forma de antropologa pblica ms expansiva.
225
AGRADECIMIENTOS
A INVESTIGACIN DE LA CUAL SURGE ESTE ARTCULO FUE LLEVADA A CABO CON
organizaciones indgenas del sur de Colombia entre 1996 y 2002, gracias al apoyo de la Escuela de Estudios Graduados de la Universidad de Georgetown (Graduate School of Georgetown University), del Instituto Colombiano de Antropologa premio otorgado por Colciencias y de la beca para la colaboracin internacional de la Fundacin para la Investigacin Antropolgica Wenner-Gren (Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research). Me siento particularmente agradecida con los dos equipos intertnicos que trabajan en colaboracin con los cuales trabaj durante este periodo, en reuniones que sirvieron como espacio para que los investigadores indgenas y no indgenas pudieran vincularse mediante el co-anlisis. Estoy en deuda tambin con innumerables investigadores colombianos no todos antroplogos, cuya prctica etnogrfica me ha servido como modelo, especialmente con Orlando Fals Borda, Pilar Riao Alcal y Luis Guillermo Vasco, as como con los antroplogos estadounidenses Denise Brennan, Les Field y Charles Hale; Gelya y Charlie hicieron comentarios agudos a distintos borradores de este artculo. Otras versiones de este ensayo fueron presentadas en Georgetown University, Harvard University y en la Universidad Nacional de Colombia; agradezco a los estudiantes de esas instituciones por sus comentarios entusiastas y perspicaces. Aunque slo los he conocido por medio de las pginas de sus publicaciones, el trabajo de Luke Eric Lassiter y de Elaine Lawless me ha incitado a profundizar mi apreciacin acerca de lo que constituye la investigacin en colaboracin. Mi profundo agradecimiento a Mariela Rodrguez, por su traduccin de este artculo y por las enriquecedoras conversaciones que hemos tenido en los ltimos aos.
REFERENCIAS
ALBERT, BRUCE. O ouro canibal e a queda do cu: uma crtica xamnica da economia poltica da naturaleza. Braslia: Universidade de Braslia, Srie Antropologica n 174, Departamento de Antropologa, 1995. BEVERLEY, JOHN. Against literature. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993.
226
Joanne Rappaport
BOLAOS, GRACIELA, ABELARDO RAMOS, JOANNE RAPPAPORT Y CARLOS MIANA. Qu pasara si la escuela ? Treinta aos de construccin educativa. Popayn: Programa de Educacin Bilinge e Intercultural, Consejo Regional Indgena del Cauca, 2004. BONILLA, VCTOR DANIEL, GONZALO CASTILLO, ORLANDO FALS BORDA Y AUGUSTO LIBREROS. Causa popular, ciencia popular: una metodologa del conocimiento cientfico a travs de la accin. Bogot: La Rosca de Investigacin y Accin Social, 1972. BRUBAKER, RODERS Y FREDERICK COOPER. Beyond Identity. Theory and Society, 29 (2000): 1-47. CLIFFORD, JAMES. The predicament of culture. Cambridge: Harvard University Press, 1988. CLIFFORD, JAMES Y GEORGE MARCUS, editores. Writing culture: The poetics and politics of ethnography. Berkeley: University of California Press, 1986. COLLINS, PATRICIA HILL. Black feminist thought: Knowledge, consciousness, and the politics of empowerment. Nueva York: Routledge, 1991. DUMONT, JEAN-PAUL. The headman and I: Ambiguity and ambivalence in the fieldworking experience. Prospect Heights, Illinois: Waveland, 1992. FIELD, LES. Complicities and collaborations: Anthropologists and the Unacknowledged tribes of California. Current Anthropology, 40 (2) (1999a): 193-209. . The Grimace of Macho Ratn: Artisans, identity, and nation in late-twentieth century Western Nicaragua. Durham: Duke University Press, 1999b. FLETCHER, ALICE C. Y FRANCIS LA FLESCHE. The Omaha tribe. Lincoln: University of Nebraska Press, 1992 [1911]. FRIEDMAN, JONATHAN. Cultural identity and global process. Londres: Sage, 1994. GMEZ VALENCIA, HERINALDY. De la justicia y el poder indgena. Popayn: Editorial Universidad del Cauca, 2000. GOW, DAVID D. Desde afuera y desde adentro: planificacin indgena como contra-desarrollo. En Retornando la mirada: una investigacin colaborativa intertnica sobre el Cauca a la entrada del milenio, editado por Joanne Rappaport. Popayn: Editorial Universidad del Cauca, 2005. GWALTNEY, JOHN L. Common sense and science: Urban core black observations. En Anthropologists at home in North America: Methods and issues in the study of ones own society, editado por Donald A. Messerschmidt. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.
227
GWALTNEY, JOHN L., editor. Drylongso: A self-portrait of black America. Nueva York: The New Press, 1993 [1980]. HALE, CHARLES. In praise of Reckless minds: Making a case for activist anthropology. En Working Anthropology in the 21st Century, editado por Les Field y Richard Fox. Oxford: Berg. s. f. HINSON, GLENN. Fire in my bones: Transcendence and the Holy Spirit in African American Gospel. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2000. JIMENO, MYRIAM. Crimen pasional: contribucin a una antropologa de las emociones. Bogot: Editorial Universidad Nacional de Colombia, 2004. LASSITER, LUKE ERIC. The Chicago guide to collaborative ethnography. Chicago: University of Chicago Press, 2005a. . Collaborative ethnography and public anthropology. Current Anthropology, 46 (1) (2005b): 83-97. . The power of Kiowa song. Tucson: University of Arizona Press, 1998. LASSITER, LUKE ERIC, HURLEY GOODALL, ELIZABETH CAMPBELL Y MICHELLE NATASYA JOHNSON, editores. The other side of middletown: Exploring Muncies African American community. Walnut Creek: AltaMira Press, 2004. L AWLESS , E LAINE . Holy women, wholly women: Sharing ministries of wholeness through life stories and reciprocal ethnography. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993. LOBO, SUSAN, editora. Urban voices: The Bay area American Indian community. Tucson: University of Arizona Press, 2002. MICHAELS, ERIC. Bad aboriginal art: Tradition, media, and technological horizons. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994. MUELAS HURTADO, BRBARA. Relacin espacio-tiempo en el pensamiento guambiano. Proyecciones Lingsticas, 1 (1) (1995): 31-40. Popayn. PIACU ACHICU, SUSANA. Liderazgo, poder y cultura de la mujer nasa (pez). En Retornando la mirada: una investigacin colaborativa intertnica sobre el Cauca a la entrada del milenio, editado por Joanne Rappaport. Popayn: Editorial Universidad del Cauca, 2005. RAMREZ, MARA CLEMENCIA. Entre el Estado y la guerrilla: identidad y ciudadana en el movimiento de los campesinos cocaleros del Putumayo. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e HistoriaColciencias, 2001.
228
Joanne Rappaport
RAPPAPORT, JOANNE. Intercultural utopias: Public intellectuals, cultural experimentation, and ethnic pluralism in Colombia. Durham: Duke University Press, 2005a. . editora. Retornando la mirada: una investigacin colaborativa intertnica sobre el Cauca a la entrada del milenio. Popayn: Editorial Universidad del Cauca, 2005b. R ESTREPO , E DUARDO Y A RTURO E SCOBAR . Other anthropologies and anthropology otherwise: Steps to a world anthropologies framework. Critique of Anthropology, 25 (2) (2005): 99-129. REYNOLDS, PAMELA Y COLLEEN CRAWFORD COUSINS. Lwaano Lwanyika: Tonga book of the earth. Londres: Panos Publications, 1993. RIAO ALCAL, PILAR. Dwellers of memory: Youth and violence in Medellin, Colombia. New Brunswick: Transaction Publishers, 2006. RIDINGTON, ROBIN Y DENNIS HASTINGS. Blessing for a long time: The sacred pole of the Omaha tribe. Lincoln: University of Nebraska Press, 1997. SCHEPER-HUGHES, NANCY. The primacy of the ethical: Propositions for a militant anthropology. Current Anthropology, 36 (3) (1995): 409-440. SPIVAK, GAYATRI CHAKRAVORTY Y ELIZABETH GROSZ. Criticism, feminism, and the institution. En The Post-colonial critic: Interviews, strategies, dialogues, editado por Sarah Harasym. Londres: Routledge, 1990. ULLOA, ASTRID. La construccin del nativo ecolgico: complejidades, paradojas y dilemas de la relacin entre los movimientos indgenas y el ambientalismo en Colombia. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia-Colciencias, 2004. URTON, GARY (con la colaboracin de Primitivo Nina Llanos). The social life of numbers: A Quechua ontology of numbers and philosophy of arithmetic. Austin: University of Texas Press, 1997. VAN COTT, DONNA LEE. The friendly liquidation of the past: The politics of diversity in Latin America. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2000. VASCO URIBE, LUIS GUILLERMO. Entre selva y pramo: viviendo y pensando la lucha indgena. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2002. VASCO URIBE, LUIS GUILLERMO, ABELINO DAGUA HURTADO Y MISAEL ARANDA. En el segundo da, la Gente Grande (Numisak) sembr la autoridad y las plantas y, con su jugo, bebi el sentido. En Encrucijadas de Colombia amerindia, editado por Franois Correa. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa, 1993. WILLIS, PAUL E. Learning to labor: How working class kids get working class jobs. Nueva York: Columbia University Press, 1981.
229
ZAMBRANO, CARLOS VLADIMIR. Cultura y legitimidad: proyectos culturales y poltica cultural. En Descentralizacin, editado por Doris Lewin, Jos Eduardo Rueda y Miguel ngel Roldn L. Bogot: Icfes, Serie Memorias de eventos cientficos, 1989.
Recibido: 15 de abril de 2006. Aprobado: 13 de febrero de 2007.

Joanne Rappaport. Más Allá de La Escritura

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Joanne Rappaport. Más Allá de La Escritura

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MS

la epistemologa de la etnografa en colaboracin

EPISTEMOLOGY OF COLLABORATIVE ANTHROPOLOGY

THNOGRAPHY IS GENERALLY UNDERSTOOD AS A REPRESENTATIONAL STRATEGY, A FORM OF WRITING AND

Revista Colombiana de Antropologa

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

N LAS LTIMAS DCADAS, UN PEQUEO GRUPO DE ANTROPLOGOS EN ESTA-

dos Unidos ha estado comprometido con lo que se ha llamado etnografa en colaboracin,

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

CAMPO COMO UN ESPACIO

A ETNOGRAFA EN COLABORACIN VA MS ALL DE UNA COMPRENSIN SIM-

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

ARA AMPLIAR LA EXPLICACIN SOBRE CMO Y POR QU EL PROCESO DE

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

E PREGUNTO SI QUIENES SOMOS AJENOS A LA COMUNIDAD HABRAMOS

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

A INVESTIGACIN DE LA CUAL SURGE ESTE ARTCULO FUE LLEVADA A CABO CON

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Recibido: 15 de abril de 2006. Aprobado: 13 de febrero de 2007.

You might also like