Devyana s Pitryana a felemelkeds misztikus tjai rszlet H.H.

Suhotra Mahrja Vdanta-sutra darshan szeminriumbl (minden valsznsg szerint pr vvel ezeltt Rdhadeshben tartotta, nem tudtam meg a pontos idpontot, az albbiakat az eredeti hanganyagbl fordtottam le, CD-n megvan az egsz akit rdekel.) A levelemben csak nhny rszletet emelek ki, s csatolom az egsz ra anyagt azok szmra, akik rszletesebben is szeretnnek olvasni errl. Felrtam a tblra nhny kifejezst, melyekrl igen szles krben tallkozunk a Vdntasutrval kapcsolatban. Mint tudjuk, a Vdnta-stra a Vdk filozfijt foglalja ssze a 108 Upanisad alapjn. A Vdikus kultrban olyan brhmank tanulmnyoztk, akik felszabadulsra vgytak (moksa). Ebben a kultrban a Vdnta-sutra a tudomny legfels szintjt jelentette. A tbln szerepl kifejezsek teht eredetileg az Upanisadokbl szrmaznak. Vgs, teljesen megalapozott jelentsk a Vdnta-sutrban olvashat. Mivel a Srmad Bhgavatam a Vdnta-sutra termszetes magyarzata, ugyanezeket a kifejezseket ugyanilyen formban megtalljuk a Srmad Bhgavatamban is kivve az utolst (Mdhavapurusa) Azt kell mondjam, hogy a trgyalt tmk irnt a bhaktk krben nem tapasztalhat tlsgosan nagy rdeklds. A Vdnta-sutra s az Upanisadok fleg a jnni-ygik szmra vannak, a bhakti-jgik nem elsdlegesen ezeket tanulmnyoztk. m mivel Sr Caitanya Mahprabhu kijelentette, hogy a Srmad Bhgavatam a vaisnavk kzponti rsa, ennek minl mlyebb megrtse rdekben ismernnk kell a fenti kifejezsekkel kapcsolatban a Bhgavatam magyarzatait. J nhny esetben rtkes segtsget merthetnk ebbl. Leckeads: gyakran elfordul, hogy olyan meglehetsen ezoterikus versbl kell Bhgavatam leckt tartanod, mint pldul a ma reggeli, s ehhez ismerned kellene mire hivatkozik. Aztn a prdiklsban is segthet. Kivlasztottam a versek kzl j nhnyat, melyeket egy csokorba csokorba ktttem ssze prdiktorok szmra Az j Korszak elkpzelseinek cfolata cm alatt. Gyakran halljuk emberektl, hogy: Minden emberi llek felemelkedik a hall pillanatban. J nhny lelki tmkat trgyal csoport jellegzetesen ehhez hasonl filozfiai lltsokrl hres. Pldul a Teozfia, vagy mondjuk az elmlt szzadban egy hres tant, Madam Lavaczky (s kveti). k az eredeti hippik. Kicsit mulatsgos elkpzelni, hogy a hippik mr a Viktorinus idkben ott voltak, de gy igaz. Madam Lavaczky volt az egyik els hippi. Egy elkel orosz csaldbl szrmazott, majd elment Indiba, ahonnan nhny forradalmi gondolattal jtt vissza. A bartaival hasist szvtak, mindenfle dolgokrl beszlgettek, filozflgattak. Hasonlak ehhez a teozfia csoportosulsai, s vannak ms nven futk is. Az egyik meghatroz csoport azt tartja, hogy az emberi testbl szrmaz llek soha nem esik vissza, brmilyen szrny karmt is vgzett lete sorn. Legrosszabb esetben a llek ismt megszletik emberknt - mondjk. De minden llek, kivve ezt a nhnyat, vgs soron egyre magasabbra kerl, mert mindannyian az istenn vls tjn haladunk. Ez az letnk csak arra tant, amire szksgnk van, hogy fokozatosan a legfelsbbekk vljunk. Ekpzelsk valjban az Upanisadok flrertsbl szrmazik. Maga a Vdnta-sutra is tesz emltst rla. Van egy Upanisad, a Kaliya-..taki-upanisad, melyben a 2.1 versben a kvetkezt olvashatjuk: Mindenki, aki elhagyja ezt a vilgot elmegy Candralokra. Candraloka a Hold bolygt jelenti, mennyei bolygnak szmt. A vdikus rsok azt mondjk, hogy ha elmsz a Candralokra, ott a mennyei szoma-nektrbl kapsz isteni lvezetekre alkalmas testet. Teht az idzet gy hangzik: Midenki, aki elhagyja az emberi vilgot elmegy Candralokra, vagy a mennyekbe. A flrerts teht ebbl a versbl szrmazik ha olyan filozfusok hasznljk,

mint a Teozfiusok, akik elfelttelezse, hogy a llekvndorls mindig elre halad. Szerintk mindig tovbb lpnk mg akkor is, ha nagyon bns letet lnk. Kezdjk teht ezzel a tmval. A Vdkban kt jta van a felemelkedsnek, a devyna s pitryna, amit megtallunk nivrttimarga s pravrtti-marga nven is. A Bhagavad-gtban, a Srmad Bhgavatamban jra s jra tallkozhatunk velk. Prabhupda knyveiben leggyarkabban a pavrtti s nivrtti-marga kifejezseket hasznlja. A devyna s pitryna kifejezseket leginkbb az Upanisadokban talljuk meg, innen kerl t a Vdnta-sutrba, de jelen van a Srmad Bhgavatamban is. Mg valamit is szeretnk megemlteni, ami segteni fog megrteni az egszet. Termszetesen ismerjk a Yuga-dharma kifejezst. A dharma a Satya-yugban a yoga, a Treta-yugban a yajna (tzldozatok), a Dvpara-yugban a puja (azaz templomi imdat), mg a Kali-yugban a sankrtan. Az rsok kijelentik, hogy brmelyik korban kvesse is valaki a dharmt, az Istenhez vezet t melyen keresztl felemelkedik, s vgs soron visszamegy hozz ugyanaz. Nagyon fontos ezt megrtennk, hogy a yuga-dharma fogalmval tisztban legynk. A specilis dharma vltozik, de az t, amelyen keresztl a felemelkeds trtnik nem. Ez vilgoss vlik a Srmad Bhgavatambl, mivel a devyna t melyrl pr perc mlva rszletesen is hallhatunk bemutatsa klnfle mdon trtnik. A yoga szempontjbl a 2. nekben olvashatunk rla, majd a 7. nekben ugyanennek az tnak a bemutatsval tallkozunk a yajnval (ldozatok vgzse) kapcsolatban, mely a kvetkez korszak dharmja. A Bhagavad-gtban is megemltsre kerl ez az t. Megadom a verseket is, hogy hol a nyolcadik fejezet vgn. Ha emlkeztek r, Sr Krisna ott kt trl beszl, a fny s a sttsg tjrl. Ezek ugyanazt jelentik, mint amirl a Bhgavatamban sz van. A Bhagavadgtban az imdat, a flistenek imdata szempontjbl kerl bemutatsra az t, amit Srla Prabhupda ki is emel magyarzatban. A versben Krisna a llek tvozsrl beszl nappal vagy jszaka, teliholdkor, vagy stt hold idejn, fstben, s gy tovbb. Srla Prabhupda magyarzatban azt mondja, hogy ezek a kifejezsek egy-egy imdand mrtit jelentenek. Az egsz t pedig az upsana folyamat tja, ami a Dvpara-yuga f mdszere. Vgl a nmakrtan folyamat, mely a Kali-yuga f folyamata a Brhad Bhagvatmritban kerl bemutatsra. Nem tudom, hogy hallottatok-e errl a mrl. Los Angelesben van egy csoport, mely lefordtotta, de nem emltem meg a nevket bhaktk eltt. [azta megjelent a BBT kiadvnya]. A Brhad Bhagavatmrta Srla Santana Gosvmi munkja. Lerja, hogy a szent nv neklsnek folyamata, Krisna nevnek neklse segtsgvel a llek ugyanazon az ton emelkedik fel a fels bolygrendszerekbe, majd az univerzum kls burkain t vissza az Istensghez, mint az elz korokban. Most akkor vizsgljuk meg, hogy mi mondanivalja van a Bhgavatamnak e kt trl. A Srmad Bhgavatam7.15.54-56. versei meghatrozzk a devyna utat: Felemelkedse sorn az elre halad llny a tz, a Nap, a nappal, a nappal vge, a tel hold kt hete, a telihold, az szak fel halad Nap s mindezek uralkod flisteneinek klnbz vilgaiba lp. Amikor Brahmalokra rkezik, milli s milli vig lvezi ott az letet, mg vgl anyagi megjellse vget r. Ekkor egy finom megjells llapotba kerl, ahonnan aztn tovbblp az okozati megjellsig, amikor minden korbbi llapotnak a szemtanja. Ennek az okozati llapotnak a megsemmislsekor elri tiszta helyzett, amikor a Felsllekkel azonostja magt, s gy transzcendentliss vlik. Lehet, hogy nem mindent rtetek meg a versbl. Azt javaslom, hogy olvassuk el elszr az egszet, majd menjnk t lpsrl-lpsre a kifejezseken, gy a vgn vilgosabb vlik minden.

A felemelkedsnek ez a fokozatos folyamata az nmegvalsts rdekben azok szmra van, akik valban ismerik az Abszolt Igazsgot. Miutn jra s jra megszletnek ezen az ton, melyet deva-ynnak neveznek, fokozatosan rik el ezeket az egymst kvet szinteket. Annak, aki amiatt, hogy az nval helyzetben van, tkletesen mentes minden anyagi vgytl, nem kell vgigjrnia az ismtld szlets s hall tjt. Teht ez a felszabaduls tja, mely tbb, fokozatosan elrhet szinten halad t. A dharma kvetsvel lehet kvetni. Mindig a specilis korszak dharmjt kell kvetni, mely ltal megismerhet az Abszolt Igazsg (a brahma-vidya kifejezst leginkbb az Upanisadokban hasznljk), vgl elrhet a felszabaduls. A kvetkez versek a Pitriyana utat mutatjk be. Srmad Bhgavatam 7.15.50-51. Kedves Yudhihira kirlyom! Amikor tiszttott vajat s gabont pldul rpt s szezmot ajnlunk fel az ldozatban, azok mennyei fstt vlnak. Ez a fst aztn az embert az egyms utn kvetkez felsbb bolygrendszerekbe, Dhum, Rtri, Kapaka, Dakiam birodalmba s vgl a Holdra viszi. Ezutn azonban az ldozat vgrehajti jra visszatrnek a Fldre, s itt gygynvnyekknt, ksznvnyekknt, zldsgekknt s gabonaknt jelennek meg. Ezeket a klnfle llnyek megeszik s spermv vltoztatjk, amely aztn ni testekbe kerl. Ily mdon az ember jra s jra megszletik. Teht ez az t (melyet pravrtti-margnak neveznek) azok szmra teszi lehetv a felemelkedst, akik anyagi vgyaikat a mennyei birodalmakban akarjk beteljesteni. gy nz ki teht az ldozatok tja. A Msodik nekben olvashatjuk, hogy ugyanezt az utat lehet bejrni a yga mdszernek kvetse ltal. Hiszen ha a yginak finom anyagi vgya van, a finom testben magval viszi azt a mennyei birodalomba, hogy ott lvezzze az letet. A Pavrtti-mrga jelentse: ha valakinek anyagi vgyai vannak, a Vdk elveinek kvetsvel elgtheti ki ket ezen a Pitriynnak nevezett ton. A Dvyayna t a dvkrl, a flistenektl kapta a nevt, a Pitriyna pedig az satyktl. A Pitri-lokra a Vdk szerint a Candra-loka, a Hold bolygja eltt kerlnek a lelkek. A vgs lloms teht a Hold. Fontos megllapts, hogy ha valaki megfelelen kveti a Pitriyna utat, akkor biztosan emberi szletst kap, amikor visszajn a Holdrl. Amikor visszatr, egy gabona magjba kerl be, melyet egy olyan frfi fogyaszt el, akinek van felesge. aztn gyereket nemz asszonya mhben. gy szletik meg az illet brhmanaknt a varnsrama-dharma rendszerben. jra lehetsge lesz yajnkat vgezni, s gy jra eljutnhat a Holdra. Az elkpzels az, hogy amg anyagi vgya van, ezt a krt folytatja, mehet fel-le. A Kali ..taki Upanisad kijelentse szerint teht minden eltvoz a Candra-lokra megy. De vizsgljuk meg, hogy milyen szvegkrnyezetben hangzik el ez az llts! A kt t, a Dvyna s Pitryna utak a Vdkban kerlnek megemltsre. A versek a Dvyna kifejezst a Holdra is hasznljk. Amikor a llek visszamegy Istenhez, eltte elmegy a Holdra is, de nem marad ott. m a Pitriyna ton elmegy a Holdra, ott marad, majd visszajn. gy kell megrteni ezt a verset. Minden llek, aki kveti a vdikus rendszert akr a nivrtti, akr a pavrtti-margon haladjon elmegy a Holdra. De ez nem igaz minden emberi lnyre, fggetlenl attl, hogy milyen karmjuk van, hogy milyen kultrban l! Nem! , van itt egy magyarzat, amit elfelejtettem kiadni a versek kztt. A Srmad Bhgavatam 7.15.50-51 vers magyarzatrl van sz, miutn a versek lertk a Pitriyana svnyt. Teht mit mond Srla Prabhupda errl a krdsrl? Nzzk! A Bhagavad-gta 9.21. verse a kvetkezket rja le: A mennyei rzki rmk lvezete utn a pravtti-mrga kveti ismt visszatrnek a halandk bolygjra. gy a vdikus elvek kvetsvel csak pillanatnyi boldogsghoz jutnak. A pravtti-mrgt kvetve az llny, aki arra vgyik, hogy a felsbb bolygrendszerekbe emelkedjen, a szablyoknak megfelelen ldozatokat vgez. Hogy hogyan emelkedik fel s szll al ismt, azt a rmad-

Bhgavatamnak ez a verse s a Bhagavad-gt rja le. Az rsok azt is kijelentik: traiguyaviay ved. A Vdk fkppen az anyagi termszet hrom kterejvel foglalkoznak. A Vdk, klnsen hrom Vda, a Sma, a Yajur s a k, szemlletesen lerjk azt a folyamatot, amelynek sorn az ember felemelkedik a felsbb bolygkra, majd visszatr. Ka azonban azt tancsolja Arjunnak, hogy traiguya-viay ved nistraiguyo bhavrjuna: az embernek fell kell emelkednie az anyagi termszet e hrom kterejn, s akkor kiszabadul a szlets s hall krforgsbl, mskpp annak ellenre, hogy eljut a felsbb bolygrendszerekbe, pldul a Candralokra, vissza kell trnie (kne puye martyaloka vianti). Miutn vget r az az lvezet, melyet jmbor tetteinek ksznhet, egy esvel vissza kell trnie erre a bolygra, s elszr mint nvny kell megszletnie, melyet a klnfle llatok belertve az emberi lnyeket is megesznek s spermv vltoztatnak. Ez a sperma bekerl egy ni testbe, s az llny megszletik. Akik ily mdon trnek vissza a Fldre, azok legtbbszr elkel csaldokban, pldul brhmak kztt szletnek meg. Most teht menjnk a Srmad Bhgavatam 7.15.56. vershez, mely nagyon hasonlt a Bhagavad-gta 8. 27. vershez. ya ete pit-devnm ayane veda-nirmite strea caku veda jana-stho 'pi na muhyati Itt a muhyati (= megzavarodott) sz fontos. A Bhagavad-gtban Krisna azt mondja, hogy a bhaktk nem zavarodnak meg e kt svny ismeretben. Ebben a Srmad Bhgavatam versben a fordts azt mondja: Aki tkletesen ismeri a pit-yna s a deva-yna tjt, s akinek a Vdk tudomnya felnyitotta a szemt, az annak ellenre, hogy anyagi testben van, sohasem kerl illziba ebben az anyagi vilgban. Majd mg beszlnk a rszletekrl, de a lnyeg, hogy ez a vers a bhaktkhoz szl. Hamarosan ltni fogjuk, hogy mennyiben klnbzik ez a felszll svny a bhaktk szmra. A bhaktk msknt haladnak ezen az ton, eltren mg a jnni-jgikhoz kpest is, akik szintn a nivrttimarg-t kvetik, nem is beszlve a karmi-jgikrl, akik a pavrtti-marga tjn haladnak. Most ebbe nem akarok rszletesen belemenni. Elszr nzzk azok helyzett, akik egyltaln nem kvetik a vdikus rendszert. Sz sincs arrl, hogy automatikusan felemelkedhet brmelyik emberi lny, aki meghalt. Nem jutnak el automatikusan a Candra-lokra! Baladva Vidyabhusana azt mondja, hogy van egy harmadik vilg (a kifejezs nem a modern gazdasgi fogalomra utal). Ltezik egy vilg az emberi lnyek szmra, ltezik egy a magasabb szint lnyek, a flistenek, upadvk, gandarvk s hasonlk szmra s van egy harmadik vilg az ember alatti szinten lk befogadsra. Szval akik elhagyjk az emberi testket, s eltte semmifle szablyoz elveket nem kvettek, semmilyen darmrl nem tudtak, gy ltek, mint az llatok, k ebbe a vilgba lpnek be. A Srmad Bhgavatam 3.30.33-34. versekben rluk van sz. Ezrt aki lelkesen arra vgyik, hogy kizrlag becstelen ton tartsa el csaldjt s rokonait, az minden ktsget kizrva a pokol legsttebb birodalmba kerl, amelyet Andhatmisraknt ismernek. Miutn a poklok minden knjt vgigjrta, s a megfelel sorrendben thaladt az emberi szletst megelz llati let legalacsonyabb rend formin, megtisztul bneitl, s jra emberi lnyknt szletik meg a Fldn. Teht miutn elmennek a pokolba, keresztl kell haladniuk az jjszlets sok-sok embernl alacsonyabb ltformjn, s csak hossz-hossz id utn gyakorlatilag csak nagy szerencse esetben, nagyon-nagyon ritka lehetsgknt a llek belphet egy emberi letformba.

Krds: A pokol megnevezse egy specilis bnnel is kapcsolatos. Itt errl is van sz? Vlasz: Nem, az Andatamsra kifejezsnek klnbz hasznlata van. Vonatkozik egy specilis pokolra is, de van egy msik rtelmezse is, ami egyfajta tudatlansggal kapcsolatos. Van kapcsolat, hiszen bizonyos tulajdonsgok szksgesek, hogy valaki elmenjen a pokolba. Ehhez tudatlannak kell lennie. ltalban naraka-loka nven nevezik a poklot, mshol andatamisra nven. Aztn itt specilis poklok vannak kln-kln nevekkel illetve, s ezek egyike az Andatamisra. A kvetkez vers, a Srmad Bhgavatam. 5.18.32. bemutatja ezt a harmadik vilgot (a msik kettvel egytt). Kedves Uram! Klnfle energiidat szmtalan formban nyilvntod meg: anyamhbl, tojsbl s izzadsgbl szlet llnyekknt, bokrokknt s fkknt, amelyek a fldbl nnek, minden mozg s mozdulatlan llnyknt, belertve a flisteneket, a mvelt blcseket s a pitkat is; vilgrknt, a mennyei bolygkat tartalmaz felsbb bolygrendszerknt s a Fld bolygknt, hegyeivel, folyival, tengereivel, cenjaival s szigeteivel. A csillagok s a bolygk mind csupn klnfle energiid megnyilvnulsai, m eredetileg Te egyetlen s pratlan vagy, ezrt Rajtad kvl semmi sem ltezik. A kozmikus megnyilvnuls teht nem hamis, pusztn felfoghatatlan energiid ideiglenes megnyilvnulsa. A magyarzatbl: Ez a vers nagyon rthet lerst ad a klnfle forrsokbl vilgra jv llnyek fajtirl. Vannak llnyek, melyek anyamhbl szletnek, s vannak, amelyek (pldul bizonyos rovarok) az emberi izzadsgbl. Vannak, amelyek tojsbl kelnek ki, s vannak, melyek a fldbl nnek. Az llny mltbeli cselekedetei (karmja) szerint szletik meg bizonyos krlmnyek kztt. Teht az ldozatok vgzsnek eredmnye az, ha valaki az emberi trsadalomban feljett helyzetben szletik meg. (A varnsrama-trsadalomban, klnsen mint brhmana, vagy ksatriya.) A mennyekben val megszlets is csak ldozatok bemutatsa rvn lehetsges hiszen ha valaki Candralokn akar megszletni, ahhoz ldozatokat kell vgeznie. De ahhoz is ldozatok felajnlsa szksges, hogy az emberek kztt, a varnsrama intzmny keretein bell egy kultrltabb magasabb csaldban jelenhessen meg valaki. Ahogy a versek alapjn lttuk, azok szletnek meg brhmank mhbl, akik a mennyei vilgokbl jnnek vissza, s az ldozatok vgzsnek eredmnyeknt lpnek be egy brhmana n mhbe. Ha valaki nem vgzett ldozatokat, nem kaphat olyan szletst, amihez szksges az ldozatok vgzse. Az ilyen emberek szletst ez utbbi vers rja le. Kutyk s macskk mhbl szletnek meg, sszefoglalan: mhbl, tojsbl, izzadsgbl, vagy a fldbl. Ilyen fajta szlets nem ignyel ldozatokat hasonlan a mleccsk, a yavank kztti megjelenshez. A Vdk szempontjbl mindez a harmadik vilgon val megszlets-nek szmt. Krds: Mit jelent az a kijelents, hogy valaki nem vlik brhmanv szletse ltal. Vlasz: Tudjuk, hogy mit jelent valban brhmannak lenni, legalbb az alapvet tulajdonsgok szintjn. Ksbb ltni fogjuk, hogy a bhaktk hogyan emelkednek fel, amibl rthetv vlik, hogy van egy transzcendentlis mdszer is, ami nem fgg a karmn s jnnn. Most akkor vissza a f vonalhoz. Srmad Bhgavatam.2.2.24. Ez a vers rja le a llek felemelkedst a Dvyna svny mentn:

 kirly! Amikor egy ilyen misztikus vgighalad a Tejton a ragyog Suum mentn, hogy elrje a legfelsbb bolygt, Brahmalokt, elszr Vainvarra megy, a tzisten bolygjra, ahol teljesen megtisztul minden szennyezdstl, majd mg feljebb indul, a iumra krbe, hogy kapcsolatba kerljn az r Harival, az Istensg Szemlyisgvel. (A Tejt nha a Brahmalokra vezet tknt emltik.) A Bhgavatamban teht azt mondjk, hogy a ragyog Susumn mentn halad. A Vdntasutrban olvashatjuk, hogy van egy Susumna-ndi, egy a szvbl kiindul svny, melyet az odaad szolglat ltal elrt megfelel tulajdonsgokkal rendelkez llek kvet. A Felsllek megvilgtja ezt a Susumna svnyt, a llek a vilgossgot kvetve kilp a testbl, majd felfel halad e misztikus svnyen a Tejt mentn. A Vdnta-sutrban elgg rszletesen hallhatunk errl. Ezt az svnyt arcird vartmnak is nevezik. A Srmad Bhgavatam. 8.5.36. vers hasznlja ezt a kifejezst. A napisten mutatja meg a felszabaduls tjt, amit arcirdi-vartmnak hvnak. a Vdk megrtsnek f forrsa, a hajlk, ahol az Abszolt Igazsgot imdhatjuk, a kapu, mely a felszabadulsra nylik, valamint az rk let forrsa s a hall oka is. A napisten az r szeme. Brcsak ez a Legfelsbb r, aki a leggazdagabb, elgedett lenne velnk! Ahogy ltjtok, egyttal a Brahma-Gyatr mantra meglehetsen ezoterikus megrtst is kzbe kapjuk. A Gyatr mantrk jelentse: elrni a felszabadulst. Ezzel a mantrval a Napistent imdjuk, mert ragyog sugaraival a Nap jelli ki a Devyna-svnyt, a felemelkeds svnyt. Srla Prabhupda azt mondja, hogy a misztikus jgik a laghima-siddhi kifejlesztse utn ezt az svnyt kvetik. Fel tudnak stlni a mennyekbe a nap sugarain lpkedve. Teht klnbz mdszerek vannak, a jgik az egyik, a flistenek imdata egy msik. Teht klnbz korszakokban ms-ms dharma kvetse ltal, de ugyanazon az ton haladnak felfel. Ismt megemltem a kvetkez kt verset, de most nem olvassuk el ket. (SB 7.15.54-55.), hogy emlkezznk a Devyna t irnyt Murtijaira. Ha valaki ezt az utat kveti egyre feljebb, Arcival kezdve az irnyt Mrtik kegybl juthat tovbb. Ezrt hvjk Arcirad-vartmnak. Van a nap sugarnak egy Mrtija ragyog, fnyes lny aki megjelenik a testt elhagyni kszl szemly eltt, ha karmja alapjn felemelkedhet. Hallkzeli lmnyek sorn az emberek gyakran mondjk, hogy miutn kilptek a testkbl s felfel mentek a mennyekbe, tallkoztak egy ragyog fnylnnyel, aki visszakldte ket. Arc, a Nap sugarainak Mrtija. Ha valaki aztn tnyleg jogosult felmenni, viszi tovbb egyik szintrl a msikra. Baladva Vidyabhusana 14 llomst emlt meg, ahol tizenngy Mrtival tallkozik a llek. Ebbl lthatjuk, hogy mirt imdjk a felszabadulsra vgyk a flisteneket. A jnnik azrt teszik ezt, hogy kpesek legyenek tovbbhaladni mellettk, mint amikor a vmon megynk t, hogy akadly nlkl mehessenek tovbb. A karmik clja ms az imdattal. Azt akarjk, hogy megengedjk nekik az lvezeteket a mennyei vilgokban. Viszont az lvezetrt cserbe az az r, hogy nem mehetnek egy bizonyos szinten tl (a Candra-loka). Onnan vissza kell jnnik a Fldre. Ahogy korbban emltettem, a bhaktk ugyanezen az ton haladnak, de ms mdszert kvetnek, mint akr a karmik, akr a jnnik. A Vdnta-sutrban s az Upanisadokban az Amnava-purusa kifejezst talljuk erre. Azokat, akik a bhakti-jga ltal tkletes lelki tudomnnyra tettek szert, az Amnava-purusa viszi tovbb. A Purusa jelentse szemly, a mnava pedig emberit, halandt jelent, gy egytt az amnava purusa egy hallhatatlan szemlyt megnevezse. Szeretnm kiemelni ezt, mert az Upanisadokban az ll, hogy egy hallhatatlan szemly jn, aki a llek tjt egyengeti vissza a lelki vilgba. Az Upanisadokban

minden ezoterikusan, misztikusan van lerva. A Srmad Bhgavatam viszont a Vdnta termszetes magyarzata rvn mindent nagyon egyszeren mutat be. Az Amnava-purusa a Srmad Bhgavatamban mint Visnu-dhta jelenik meg. Egyszeren ket hvjk gy. A Srmad Bhgavatam 4.12. 24-25-ben olvashatjuk a Visnu-dhtk szavait, amikor eljttek Dhruva Mahrjrt: Az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek, az egsz univerzum teremtjnek, a rga j gazdjnak kpviseli vagyunk. Egyedl azrt jttnk, hogy a lelki vilgba vigynk tged. A Viulokt nagyon nehz elrni, de lemondsaiddal te mr meghdtottad. Mg a nagy ik s flistenek sem juthatnak el ide. A Nap, a Hold s az sszes tbbi bolyg, a csillagok, csillagkpek s naprendszerek mind krljrjk, hogy lthassk a legfelsbb hajlkot [a Viu bolygt]. Most arra krnk, gyere! Szvesen ltunk ott! MAGYARZAT: Az lltlagos tudsok, filozfusok s az elmjkben spekullk ebben az anyagi vilgban arra trekszenek, hogy belemerljenek a lelki gbe, de sohasem juthatnak el oda. Egy bhakta azonban odaad szolglatot vgezve nemcsak azt rti meg, hogy mi is valjban a lelki vilg, hanem igazn elmegy oda, ahol rk, gynyrrel s tudssal teli let vr r. A Ka-tudatos mozgalom olyan hatsos, hogy ha valaki elfogadja az letnek ezeket az elveit, s szeretet fejleszt ki Isten irnt, akkor nagyon knnyen hazatrhet Istenhez. Dhruva Mahrja trtnete gyakorlati pldval szolgl erre. Mikzben a tuds s a filozfus eljut a Holdra, m csalds ri, mert nem kpes ott maradni s ott lni, addig a bhakta knnyedn eljut ms bolygkra, s vgl visszatr Istenhez. A bhaktk nem akarjk a tbbi bolygt ltni, m ton Isten fel mindegyiket ltjk, amint elhaladnak mellettk, pp gy, mint amikor valaki egy tvoli ticl fel igyekezve kisebb llomsokon halad keresztl. Ez teht vilgos utals arra, hogy a bhaktk a Visnu-dhtk vezetsvel a Dvyna svny mentn haladnak, s vgl a Visnulokra viszik ket. A jnnik, a jgik csak a Brahmalokig mehetnek el, erre is tallunk bizonytkot a Srmad Bhgavatamban. Ott menedket vesznek r Brahmnl, s a kozmikus pusztuls idejn belemerlnek Brahm testbe, aki elmegy Maha Visnuhoz. Ha Brahm elgg j bhakta, akkor esetleg tljut Maha Visnun s bejut a Vaikuntha vilgba, s akik menedket fogadtak el nla lehet, hogy elrik a Visnu bolygkat. De ahogy a Srmad Bhgavatam 3. nekben olvashattuk, az is lehet, hogy Brahm nem olyan j bhakta, nem akar belpni Vaikunthba, vonzdik a teremtshez, s ismt Brahma lesz, amikor Maha Visnu jra elkezd killegezni. Ilyenkor az sszes jnni, s jgi, akik nla fogadtak el menedket, vele egytt visszajnnek. Ez a klnbsg, ahogy Srla Prabhupda megfogalmazta. A bhaktk knny utazson vesznek rszt a Visnu-dhtk vezetsvel, s visszamennek az Istensghez. gy jutnak tl a Dvyna svny megllin, mint amikor vonaton utazol, sok-sok kis llomson msz t meglls nlkl. Az ismert Srmad Bhgavatam 6.1.30. vers szintn e tmval foglalkozik. Ajmila trtnetben lthattuk, hogy az Amnava-purusk, a Visnu-dhtk mg akkor is eljnnek megltogatni valakit, ha egyltaln nem kpestett a felemelkeds tjn haladni (hiszen olyan bns) de srts nlkl nelekte az r szent nevt. Kedves kirlyom! A viudtk nyomban ott teremtek, amint mesterk szent nevt hallottk a haldokl Ajmila szjbl, aki ktsgtelenl srts nlkl ejtette azt ki, mert vgtelen ktsgbeess uralkodott el rajta. A bhaktk feladjk ragaszkodsaik, anyagi felfogsuk minden maradkt, amikor e szfrkon s az univerzum burkain haladnak t (az r acit-saktija). Ezek a burkolatok azokbl az elsdleges elemekbl llnak, melyekbl maga az univerzum ltrejn. Az univerzum sszes anyaga, belertve a bolygk anyagait is, mind a burkok anyagbl szrmaznak. Durva s finom testnk ebbl az anyagbl pl fel. Amikor a bhakta tl akar jutni az univerzum burkain, testnek anyagai visszaolvadnak a megfelel burkokba. SB.?:

Miutn elri a Satya-lokt, a bhakta kpess vlik flelem nlkl egyttmkdni finom testben egy ugyanolyan azonossgot felvve, melyet a durva testben hasznlt. Egyms utn halad t olyan ltezsi formkon, mint a fldbl, vzbl, tzbl, levegbl majd terbl llk. Magyarzat: Brki, aki kpes elrni a Brahma-lokt (a Satya-loka), miutn klnbz gyakorlatok utn lelki tkletessget rt el, kpestett vlik hromfajta tkletessgre. Ha valaki jmbor tettek ltal rt el egy specilis bolygt (karmik), e tetteknek megfelel helyen lhet. Ha valaki a Virt, vagy a Hiranyagarbha imdata ltal rt el tkletessget, Brahm felszabadulsakor szabadulhat fel. Ezt rik el a jnnik. Miutn az anyagi termszet kt kterejt a tudatlansgot s a szenvedlyt eloszlatjk, a semlegessg pontjn elrik a jsgban lv egt. Ezek utn minden egoizmust elmertenek a Mahat-tattvban s elrik a tiszta nmegvalsts llapott (ms szval belpnek a lelki vilgba). Magukat a burkokat hvjk az r acit-saktijnak. Nzzk a kvetkez verset ezzel kapcsolatban. Az r acit-saktijnak kegybl a finom s durva szennyezdsek, melyek esetleg mg ott maradtak, eltvoznak, s a bhakta belphet a cit-saktiba Srmad Bhgavatam 7.3.34. Hadd ajnljam fel tiszteletteljes hdolatomat a Legfelsbbnek, aki hatrtalan, megnyilvnulatlan formjban kiterjesztette Magbl a kozmikus megnyilvnulst, a teljes univerzum formjt! Kls s bels energival rendelkezik, valamint a hatrenergiaknt ismert kevert energival, amely az llnyek sszessgbl ll. A szanszkritban olvashatjuk a cit-acit-sakti-yuktaya kifejezst. A cit a lelki, az acit az anyagi energia, az llny pedig e kett keverke. A jva keverk, lnyegben lelki, de be van fedve az acit-sakti-val. Magyarzat: Az r energii hatrtalanok (parsya aktir vividhaiva ryate), s hrom csoportba lehet ket sorolni: a kls, a bels s a hatrenergia. A kls energia megnyilvntja ezt az anyagi vilgot, a bels energia megnyilvntja a lelki vilgot, a hatrenergia pedig az llnyeket, akik a bels s kls energia keverkei. Az llny, aki a Parabrahman szerves rsze, valjban bels energia, mivel azonban kapcsolatban ll az anyagi energival, az anyagi s a lelki energia kiradsa. Az Istensg Legfelsbb Szemlyisge az anyagi energia fltt ll, s mindig lelki kedvtelseibe merl. Az anyagi energia csupn kedvtelseinek egy klsdleges megnyilvnulsa. Teht az acit-sakti, az r irnytsa alatt ll energia visz vissza, illetve enged ki az anyagi vilgbl. Lthatjuk, hogy ez mennyire nehz annak, aki nem hvje az rnak. Ha valakit nem fogad kegyeibe az r saktija, akkor t nem engedi ki az anyagi elemek befedettsgbl. Krds: Az acit saktival kapcsolatban elmondhatjuk-e, hogy a bhaktk nem tudatosan haladnak vgig ezen az ton, hanem az r kegybl szabadtja fel ket ez a sakti? Vlasz: Emlkezznk arra, hogy a 2. nekben volt ez a vers, teht habr. Srla Prabhupda bhakta-knt fordtja le a a yogi kifejezst, a vers maga a misztikus jga folyamatot rja le. Misztikus jga, mint odaad szolglat. Itt is bhakta az, aki tllp a durva s finom formk befedettsgn, beleolvad az egoizmusba, eloszlatja az anyagi termszet mdjait, majd a semlegessg szintjn elri stb. Ez azt jelenti, hogy mindezeken a bhakta meditcija ltal megy vgig. A 4. nekben olvashatunk arrl, hogy Prthu Mahrja felszabadulsakor hogyan tr vissza az Istensghez. Ott is olvashatjuk, hogy meditcija ltal bemerti az elemeket azok eredetbe a Mahat-tattvba egyiket a msik utn. Krds: J lenne tudni hogyan is kell ezt pontosan megcsinlni, hiszen lthatjuk, hogy komplet tudomnyos rendszerrel van dolgunk.

Vlasz: Igen, a szmunkra ltezik egy kijellt szadana gyakorlat rendszer, mely ltal eljutunk a transzcendentlis szintre. Remlhetleg mindenki kveti is. De az elbb emltett versben bhakta inkbb misztikus folyamatot vgez. Vgs soron ugyanaz a jelensg lnyege: a bhakta megsemmisti anyagi szennyezdseit azltal, hogy klnleges figyelemmel meditl az ron. Ahogy Krisna mondja a Bhagavad-gtban egy bhakta az r energiitl kr menedket (mahtmanas tu mam partha daivym prakrtim asritah). Teht az energik egyttmkdnek vele. Ez az a fontos gondolat, amit szeretnk hangslyozni. Az r energii egyttmkdnek a bhaktval. Ugyanerrl van sz a Caitanya-caritmrtban. Nem emlkszem a versre hogy hol van, de azt mondja, hogy az anyagi termszet prbra teszi a bhaktt, megvizsglja a tisztasgt, s amikor elgedett, akkor elengedi, ekkor hagyja, hogy a bhakta tovbb menjen. Teht a valdi felszabadulst nem lehet msknt elrni, csak az r s energii engedlyvel. A misztikusok, akik nem-bhakta mdszerrel akarnak tljutni az Univerzum burkain, finom mdon ktttek maradnak (egjuk ltal), s vissza kell jnnik az anyagi vilgra. Krds: Mit jelent az okozati vilg kifejezs? Vlasz: Az okozati vilg az elsdleges anyag szintjt jelenti, az Okozati cent (Karonadakasayi cen), mely a Pradhn birodalma. A Pradhn, mely az els szintje a meg nem nyilvnult elemeknek olyasmi, mint egy folykony brahma-jyoti, benne sszekeveredve az elsdleges elemek. Egyfajta leves, sleves. Itt tartzkodik r Mah Visnu. Ez az a helyzet, amely elrhet a misztikus folyamat ltal. A misztikus irodalom szerint aki ide rkezik, mindenfle misztikus hatalomra szert tesz. Minden anyagi hatalom a birtokba kerl. Ha pedig valaki ilyen hatalmass vlik, termszetesen eszbe jut, hogy vissza akar menni az anyagi vilgba, ahol egy show msor keretben hasznlni is akarja kpessgeit. A misztikus jga rendszer bels s kls folyamat is egyidben. A fent lert svnyt nem lineris, materilis mdon kell megrtennk, mint mondjuk ahogy a tudsok az Univerzumot ltjk. Pldul az 5. nek lersa az Univerzumrl ezrt klnbzik annyira a tudomnyos felfogstl. Multidimenzionlis lers ahogy manapsg ezt kifejezik. Prabhupda emlti azt a pldt, hogy egy jgi belphet a Gangeszbe annak torkolatnl, Ganga-sagarnl, s Gangotrinl emelkedik ki a vzbl. Misztikus ereje ltal nem a tren keresztl utazik, hanem egy finom dimenziban. Az Univerzum 5. nekben lert formja multidimenzionlis rendszer. A krdsedre teht, hogy a jgi belsleg, vagy klsleg merti-e el durva s finom testnek rszeit, azt kell mondanom, hogy mindkettt figyelembe kell venni. Mert multidimenzionlis az egsz.