A.C.

Bhaktivedanta Swami

Az let vgs clja

Szz esztendeje szletett korunk egyik legnagyobb lelki tantmestere, A. CS. Bhaktivdanta Szvmi Srla Prabhupd valsgos lelki forradalmat indtott tjra, amikor a nyugati vilgot is megismertette a bhakti vezredes hagyomnyval, a tiszta istenszeretet vallsval. Ez a ritkn publiklt rsa nem a lelki letben kezd k szmra val. Srla Prabhupd lendletesen prdikl: elemzi a varnsrama rendszert, megfeddi a materialistkat, cfolja a Istenr l alkotott szemlytelen felfogst, lerntja a leplet az imitlkrl, magasztalja a tiszta odaads vonsait s ernyeit, s vgl bizalmas lerst ad a rasza-tattva, vagyis a spontn istenszeretet termszetr l.

Tartalom El sz A szerz ajnlsa Az let vgs cljnak kutatsa A varnsram tja A lemonds tja A tuds tveszt je A tiszta odaads A szolglattl a szeretetig Lelki let - sznleg vagy szvb l? A lelki tudomnyok sarlatnjai A szent nv Sr Rdh a legkivlbb szolgl Ki a lelki tantmester? Az istenszeretet titkai Srmati Rdhrni s Sr Krsna tulajdonsgai Meghdols Az r Csaitanja fltrja magt Lelki test a hallt kvet en Tkletes krdsek , tkletes vlaszok Nem minden egy A szv megvilgosodsa

Epilgus Fggelk Nhny sz a szerz r l A Bhaktk Ligjnak prospektusa Felhvs (1957) El sz A jelen kiadvnyt isteni tmutatm s mesterem, Sr Srmad A. Cs. Bhaktivdnta Szvm Prabhupd rta, nem sokkal azutn, hogy 1959 szn a lemondott letrendbe lpett. Akkoriban Srla Prabhupd Vrndvanban lakott, s olykor a mdhukar gyakorlat szerint lt. A mdhukar olyan adomnygy jtst jelent, amikor az ember egyik hzrl a msikra jrva szerzi tpllkt, mint ahogyan a mhecske gy jti a virgport aprnknt, egyik virgrl a msikra szllva. A mdhukart gyakorl szentlet emberek ltalban dhlt, rizst s csaptit krnek, ezzel szemben Srla Prabhupd gyakran inkbb paprt s tollat krt a nemeslelk hzasemberekt l. Ezeket az alamizsnaknt kapott lapokat rtta tele Srla Prabhupd Isten zenetvel, amit a vilgnak sznt. Egyes kziratai a Vissza Istenhez (Back to Godhead) cmu folyiratban jelentek meg, mg msok, mint pldul a Knny utazs ms bolygkra cm , nll fzetknt lttak napvilgot. Br nem jelenhetett meg minden, amit paprra vetett, azrt szorgalmasan rt s gy jttte a kziratokat. Korai rsainak egy rsze sajnlatos mdon elveszett, miutn elhagyta Vrndvant, hogy a bhakti jga vilgmret hirdetsbe fogjon. Isteni tantmesternk 1977-ben tvozott Sr Sr Rdh-Krsna rk hajlkra. s ppen ezen az estn bukkantam nhny kziratos lapra a Rdh-Dmdar templomban, egy fmb rnd aljn. A kzrs knnyen felismerhet volt: Srla Prabhupdtl szrmazott. Eltvozsa utn mindenhov magammal vittem a kziratot, s megmutattam az rdekl d bhaktknak. Hittestvreim tbbszr is sztkltek, hogy szlesebb krben is publikljuk. Az eredeti m tbb mint ktszz oldalas volt, s Az r Csaitanja szannjsz-avatsa s szankrtan-mozgalma cmet viselte. Sajnlatos mdon a kzps negyven oldal hinyzott. vekig kerestem a hinyz oldalakat mindhiba. A kzirat gy kt rszre tagoldott. Az els rsz lerja az r Csaitanja tjt Navadvpbl Dzsagannth Purba a szannjsz rend flvtelt kvet en; ltogatst a Ksracsra Gpinth templomban, s a Gpinth mrti jtkt, ahogy elcsente a s rtett tejet, hogy megrvendeztesse tiszta bhaktjt, Mdhavndra Purt, valamint a Saksi-gpl mrti tansgttelt az ateistk ellenben. A kzirat msodik rsze az r Csaitanja s Rmnanda Rj beszlgetst foglalja ssze, amikor Dl-Indiban, a Gdvarfoly partjn tallkoztak. E msodik rszben Srla Prabhupd lendletesen prdikl: elemzi a varnsrama rendszert, megfeddi a materialistkat, cfolja az Istenr l alkotott szemlytelen felfogst, lerntja a leplet az imitlkrl, magasztalja a tiszta odaads vonsait s ernyeit, s vgl bizalmas lerst ad a rasza-tattva, vagyis a spontn istenszeretet termszetr l. Mivel az r Csaitanja s Rmnanda beszlgetse mr Az r Csaitanja tantsa cmu ktetben s a Csaitanja-csaritmrta magyarzataiban is szerepel, gy haboztam a kiadst illet en, gondolvn, Srla Prabhupd mr mindent elmondott, amit akart e tmval kapcsolatban. m Srla Prabhupd kegye arra inspirlt, hogy jra s jra tolvassam a

kziratot, mgnem megrtettem, hogy tantmesterem igen meghitt krdseket is rintett az eredeti kziratban, melyeket egyb knyveiben nem fejtett ki rszletesen. Srla Prabhupd stlusa kinyilatkoztats erej . Sorai olvastn az ember srget szksgt rzi annak, hogy tudatoss vljon Istenr l. E nagyszer inspirl er vilgmret tanti tevkenysgre is jellemz volt. Olvasjt az isteni szeretet birodalmba kalauzolja, s rszletesen s szabadon ecseteli a mdhurja-prmt, Srmat Rdhrn s a tbbi psztorlnyka szerelmes vonzalmt az abszolt szeretet Istene, Sr Krsna irnt. A mdhurja-prma a spontn istenszeretet legfels bb foka. gy e m olvastn megsejthetjk, hogy Srla Prabhupd az egsz vilg tantmestere, s az r Csaitanja, valamint Sr Sr Rdh-Krsna meghitt trsa. Br nagyon elesettnek rzem magam, mgis biztos vagyok abban, hogy Srla Prabhupdnak nagy rmre szolgl, ha kziratnak msodik rszt nllan is publikljuk Az let vgs clja cmmel, amire egybknt maga is utalt kziratban. Az r Csaitanja s Rmnanda beszlgetse a teista felfogs cscspontja, ezrt e prbeszdet a vaisnava csrjk klns becsben tartjk. Rmnanda s az r Csaitanja beszlgetse a vaisnava filozfia legtitkosabb igazsgaira vilgt r, bemutatva az olvasnak az r bels lnyt s megjelensnek cljt. E beszlgetsekb l minden trekv bhakta a gaudja vaisnava sziddhnta fontos krdseit ismerheti meg. Srla Prabhupd nem sokkal a szannjsz-rend flvtele utn rt e tmrl, ami jelzi, mennyire fontos e beszlgets a lemondott letrendben l k szmra, s az, hogy nem adta ki rst, e tma igen bizalmas s ezoterikus termszetnek tovbbi bizonytka. Ha e tma ilyen bizalmasnak tekintend , flmerlhet a krds, mirt kell publiklni, hisz ily mdon kezd k szmra is hozzfrhet lesz. Nos, br maga az r Csaitanja is arra krte Rmnandt, tartsa titokban, amit hallott, Srla Krsnadsz Kavirdzs Gszvm a Csaitanjacsaritmrtban mgis rszletesen kzli az r s Rmnanda prbeszdt, mi tbb, arra biztatja a bhaktkat, igyekezzenek minl alaposabban megrteni prbeszdk mondandjt. Srla Prabhupd az r Csaitanja s Rmnanda Rj beszlgetsnek Az let vgs clja cmet adta, s arra kri olvasit, hogy szerny mondandjt vgigkvetve hatoljanak a tiszta istenszeretet s a transzcendentlis szerelem lnyegig. Ezrt gy reztem, a vilg vaisnavi lennnek megfosztva egy pratlanul rtkes kincst l, ha nem publiklnnk e kziratot. Amennyire csak lehetsges volt, igyekeztnk hamistatlanul tolmcsolni Srla Prabhupd eredeti, megragad hangulat szavait, de krjk az olvast, ne feledje, hogy a kzirat kszltekor Srla Prabhupd angol tudsa nem volt tkletes, s angol nyelv emberekkel sem volt kapcsolatban. Valjban csak knyrletesen megengedte e knyv szerkeszt inek, hogy alzatos szolglataikat letegyk ltuszvirg lbainl. Ezrt krjk az olvast, vsse a szvbe e knyv mondandjt, szellemt, s tekintsen el prblkozsunk esetleges hinyossgaitl. E m bizonnyal lelkesteni fogja az r Csaitanja ltuszlbainl meghdolt bhaktkat, akik Sr Sr Rdh-Krsna szolginak szolgi szeretnnek lenni. m akik kvl rekedtek a tiszta odaads, a rpnuga-bhadzsan vonaln, nem rthetik meg sem e m tartalmt, sem a jelent sgt. Alzatosan fohszkodunk isteni tantmestereink kegyrt s az sszes vaisnava ldsrt, hogy mindig rszesei lehessnk az r Csaitanja s meghitt trsai szvbli szolglatnak, ami letnk legdrgbb kincse. Szvm Naraszingha

A szerz ajnlsa Mindenekel tt hadd jruljak lelki tantmesterem, m Visnupd Sr Srmad Bhaktisziddhnta Szaraszvat Gszvm Mahrdzs ltuszvirg lbaihoz, aki felnyitotta lelki szemeimet, s a lelki vilgbl szrmaz tt erej zenetvel sztoszlatta a tudatlansg sttsgt. Egyedl neki ksznhet , hogy elkerlhettem a szemlytelensg balszerencsjt. Szvb l jv hdolatom minden urak Urnak ltuszvirg lbainl, aki megoltalmazza a meghdolt lelkeket. A Legfels bb r, Sr Csaitanja Mahprabhu fradhatatlanul igyekszik megldani bennnket a makultlan istenszeretet kincsvel, amit nem fert z sem a medd empirikus tprengs, sem a muland anyagi eredmnyeket ad, gymlcsz tettek irnti kielgthetetlen vgy tveszmje. Sr nanda Trtha vonalban a tantvnyi lncolat vezralakja. t imdja Srman Advaita Prabhu, aki Mah-Visnu inkarncija s Srman Haridsz Thkur, Brahm megtesteslse. Megszabadtja bhaktit minden betegsgt l, miknt a leprs Vszudvet is meggygytotta. szabadtotta fel Szrvabhauma Bhattcsrjt s Pratparudra kirlyt, akik az anyagi lemonds, illetve az anyagi lvezetek knjaitl szenvedtek. szinte hdolatom minden urak Ura ltuszvirg lbainl, aki ltszlag flvette a szannjsz letrendet, ezzel vltva valra a brhmana tkt. Szannjszknt a spontn istenszeretet transzcendentlis eksztzist mutatta meg a vilgnak gy, ahogyan azt Srmat Rdhrn lte t az r Krsna trsasga utni szerelmes vgydsban. Eme spontn istenszeretet rdekben elhagyta rk trst, a szmra oly kedves Sr Laksm Visnuprij Dvt, kinek kegyt buzgn keresi az r sszes igaz bhaktja, de mg a mennyek laki is. Az r a Mahbhrata, a Vdk s a Srmad-Bhgavatam jvendlst beteljestend lpett a lemondott letrendbe, hogy indokolatlan kegyvel ldjon meg mindannyiunkat, a vilgi hrnv, a megbecsls, a msik nem s a vagyon nyjtotta hamis lvezetekhez ragaszkodkat.

Az let vgs cljnak kutatsa Dl-indiai utazsa sorn Sr Csaitanja Mahprabhu elrkezett a Gdvar-foly partjra, ahol tallkozott Rmnanda Rjjal, az r Krsna jeles hvvel. Az r Csaitanja nagyon szerette volna Rmnanda ajkairl hallani a Krsnrl szl elbeszlseket, s arra krte, idzzen egy verset a kinyilatkoztatott rsokbl az let vgs cljt illet en. Rmnanda a kvetkez kppen vlaszolt: szva-dharmcsaran visnu-bhakti haja Aki teljesti el rt trsadalmi ktelezettsgeit, felleszti eredend tudatossgt Krsnrl. lltst altmasztand a Visnu-purnbl is idzett: varnsramcsravat purusna parah pumn visnur rdhjat panth nnjat tat-tsa-kranam

Az Istensg Szemlyisgt, az r Visnut a trsadalmi s lelki rendek (varna s srama) rendszerben el rt ktelessgek h sges gyakorlsval imdjk. Nincs ms t az r elgedettsgnek kivvsra. (Visnu-purna 3.8.9.)

A varnsram tja Rmnanda szavait hallvn Csaitanja Mahprabhu kls dlegesnek nevezte a varnsram rendszert, ami ezrt nem is lehet az let vgs clja. Azrt sem tekintette kielgt nek ezt a vlaszt, mert a jelenlegi Kali-korszak a nzeteltrsek s viszlykodsok kora veszlyezteti a varnsram intzmnyt. A Bhagavad-gtban Isten kijelenti, hogy alkotta meg a varnsram rendszert, m nem alrendeltje annak. Ha teht a varnsram intzmnyt Isten hozta ltre, azt nem lehet mell zni. A Kali-korszak embernek zlltt tettei azonban komolyan veszlyeztetik a varnsram rendszert. Nem vletlenl hasznlom a veszlyeztet kifejezst, mert hiszen e rendszer mg ltezik, de mr csak torz tkrkp gyannt. A varnsram trsadalmi szervez dsben az let clja a mindent that r Visnu kegyeinek elnyerse. Ezzel szemben manapsg az ember clja mintha csupn a mindenhat Isten megszomortsa volna, aminek kvetkeztben knytelen elt rni a termszet trvnyeinek visszahatsait. A varnsram clja az emberisg el rt ktelessgeinek bks beteljestse, s ezltal a legnagyobb siker, az r Visnu kegyeinek elrse. m amikor az let cljv az anyagi termszet tervszer kizskmnyolsa vlik, maga az let kerl veszlybe, mivel az emberi faj a termszet trvnyeivel hadakozik. A termszet szigor rendje szerint e trvnyek csekly megsrtse is slyos kvetkezmnyekkel sjtja a felttelekhez kttt emberi lnyt. Az ember sohasem felejtheti, hogy a termszet trvnyeinek megtrsre tett ksrletei rettent nehzsgeket eredmnyeznek. Sajnlatos mdon azonban az anyag kprzatban l ember igyekszik flbe kerekedni a termszetnek, s ennek kvetkeztben egyre jobban belebonyoldik a felttelekhez kttt ltbe. Az ostoba ember nem veszi szre az gynevezett tudomnyos fejl ds hinyossgait. Az let legf bb problmja a szlets, a betegsg, a regsg s a hall. E ngyfle szenveds lland gondot okoz a felttelekhez kttt l lnynek. Az ember szeretn az uralma al hajtani a termszetet, m tudomnyval kptelen megoldani e ngy alapvet problmt. A npessg szaporodsa a msodpercenknti hrom szlets szdletes arnya komoly fejtrst okoz a trsadalom vezet inek. A tlnpeseds krdst a csaldtervezsnek elkeresztelt szletsszablyozs aljas terveivel igyekszenek megvlaszolni, csakhogy a problma megoldatlan marad. A termszet trvnyei szerint a npessg minden tudomnyos terv s sma ellenre egyre nvekszik. Egszben vve a szlets problmja nincs megoldva. Az emberi tudomny a hall krdsre sem tallja a vlaszt. Az anyagi tudomny haladsa csak sietteti a hallt. A hall kegyetlen kezei kzl senkit sem lehet megmenteni. Az atombomba s a tudsok termkeny agyvelejnek egyb hasonl felfedezsei csak fokoztk a hall problmjt. Az oktondi tudsok nem ltjk, hogy az atombomba is csupn az anyatermszet egyfajta vlaszlpse, melynek rvn megszabadul a tlslyba kerl dmoni npessgt l. A modern kzgazdszok is hisznek a termszet trvnyeiben, s elismerik, hogy a npessg

korltlan szaporodsa ktsgkvl hnsghez, betegsgekhez, raglyokhoz s hborhoz vezet. gy teht az gynevezett civilizlt llamok rszr l az atom- s hidrognbomba bevetsnek terve tulajdonkppen az anyatermszet bntet terve, amivel az ostoba szlhmosokat sjtja. Az anyatermszet automatikusan visszat, ha az ember megsrti trvnyeit. A bntets vgrehajtsa vgett maga a termszet sugallja az emberi elmnek pldul az atombomba fltallst is. Az ember azonban oktalan hisga folytn azt hiszi, nllan szvi a terveket. Ostoba mdon magnak hiszi a fltalls dics sgt, pedig tallmnya nem ms, mint a termszet bntetse. Ezt a tnyt a Bhagavad-gt is altmasztja, mondvn, hogy valjban az anyatermszet (prakrti) vgez mindent. Az oktondi emberlny azonban, tanulmnyai bszkesgvel eltelve, sajt magt hiszi teremt nek. Anlkl, hogy korunk tudomnyos terveinek fnyben tovbb elemeznnk a szlets s hall krdskrt, bizton llthatjuk, hogy ez ma is ugyanolyan slyos gond, mint mindig is volt. Ezt a problmt semmi sem enyhti s nem is slyosbtja. A betegsg s regeds gondja is megoldatlan. Minl tbb felfedezssel ll el a modern tudomny, annl tbb betegsg ti fl a fejt. Megllapthatjuk teht, hogy a szlets, betegsg, regsg s hall az anyagi lt alapvet problmit jelenti, amiket az emberi tervezgets kptelen megoldani. Amennyiben az ember szeretn orvosolni e bajokat, meg kell fogadnia Isten szavt, miszerint egyedl a teljes meghdols mentheti meg t az anyagi szenvedst l. A varnsram-dharma clja, ahogy az rsok is emltik, az r Visnu kegynek elrse. Ez az egyedli megolds a szlets s hall problmjra. Az elkorcsosult varnsram-dharma torz kvetkezmnye a kzismert kasztrendszer. A kasztrendszert manapsg a politikusok s diplomatk, a katonk, t ksek s a munksok kpviselik. A brhmank szerept a politikusok, vagyis az emberi faj legkivlbb tervkovcsai ragadtk magukhoz. Az emberi let problminak megoldsban ktsgkvl a brhmank a legrtermettebbek, a politikusok viszont csak sajt nz terveik megvalstsra hasznljk minden eszket, s a Legfels bb Isten parancsainak megkerlsvel bajt hoznak a trsadalomra. A katonasg a trsadalom vdelmt biztost ksatrijk hamis reprezentnsa. Korunk llamaiban a katonai vezets slyos, mr-mr elviselhetetlen adkkal, valsgos vrszopknt nyomortja a npet ahelyett, hogy valdi vdelmet nyjtana. A vaisjk helybe lpett t ksek nem az r Visnu hajnak megvalstsa rdekben gy jtenek vagyont, hanem a sajt rzkkielgtsk vgett. Ez az oka a vilg szmos problmjnak, pldul a tmegeket kihasznl politikai man vereknek. A munksok a sdrk gynge utnzatai, akik ktelezettsgeik terhe alatt nygve szolgljk a t kseket, s politikai kvetelsekkel igyekszenek el mozdtani munkagyi gondjaik megoldst. A varnsram-dharmt mg nem sikerlt szm zni, mint ahogy egyesek szeretnk, de az egsz rendszer eltorzult: politikusok kerltek a brhmank helyre, hadfiak vltottk fl a ksatrijkat, magnt ksek a vaisjkat s brmunksok a sdrkat. Az ember trvnyszeg hajlama megrontotta az egsz rendszert, s ez megfert zi az emberi fejl ds bks lgkrt. A jelen krlmnyek kztt ez a torz varnsram-dharma csppet sincs az r Visnu rmre. gy az ember nem vonhatja ki magt az anyatermszet rendfenntart intzkedsei all, brmilyen jrtas legyen is az anyagi tudomnyokban.

Az Istent l szrmaz varnsram rendszer lelki szempontbl fontos, mert a varnk s sramok egyttm kdsn alapul trsadalmi rend megszabadt az illzi rabsgbl. A brhmankat tekintik Isten univerzlis formja (virt-purusa) szjnak, a ksatrijkat a karjnak, a vaisjkat a gyomrnak, a sdrkat pedig a lbnak. A szj m kd kpessge a hangrezgs alapjn ismerhet fl. Ezrt a brhmank s szannjszk feladata a Vdk transzcendentlis hangjnak kzvettse, hogy minden l lny megtudhassa, mi hogyan viszonyul Istenhez. E transzcendentlis hangnak ksznhet en az emberek megismerik majd valdi nazonossgukat, megrtik, hogy fels bbrend ek az anyaghoz kpest. gy Istenhez f z d rk kapcsolatukat is flismerik. Ezt tudvn Isten terveinek vghezviteln fradoznak majd, ahelyett, hogy az illzi dlibbos energijt szolglnk, abban a tvhitben, hogy uralmat szereznek fltte. Isten tervnek megvalstsa kiszabadtja a rab lelket az illzi fogsgbl s bevezeti az r birodalmba, a gynyrteli s tudatos rk letbe. Az anyagi vilgban minden l lny az rk letrt, tudsrt s boldogsgrt kzd, de megtveszti ket az illuzrikus energia. Isten elrendezse folytn az emberi ltformban az l lny kikerlhet az anyagi lt tveszt jb l. A ksatrijk a virt-purusa karjai, gy ktelessgk vdelmezni az egsz szervezetet s egyttm kdni a szjjal, a gyomorral s a lbakkal. A varnsram rendszere a klcsns el nykkel jr egyttm kds spiritulis terve, ezrt fontos eredeti tekintlynek fnntartsa. Mai llapotban torz s beteg a trsadalmi rend. Az gynevezett brhmank kiszakadtak a virt-purusa testb l, mert nem a Vdk transzcendentlis hangjait kzvettik. A trzsr l lemetszett fej nem ad hangot. Az elhalt testtag haszontalan, ehhez hasonlatosan a magukat rkletes jogon brhmannak tekint k sem igazn rtkesek, mert nem kpesek Isten ajkaiknt m kdni. Aki nem a virt-purusa testtagjaknt fradozik Isten tervnek kivitelezsn, az eltvolodott, elszakadt eredeti helyzett l. Az ilyen kiszakadt testtagok nem igazi szjak, karok, gyomrok vagy lbak. Az r Csaitanja teht elvetette Rmnanda javaslatt, mert a Kali-jugban a varnsramdharma olyannyira elaljasult, hogy eredeti helyzetnek visszalltsval prblkozni teljessggel remnytelen. Elutast vlemnynek msik indoka pedig az, hogy a varnsramdharma rtktelen a tiszta odaadshoz kpest. E msodik s jelent sebb megfontols szerint a varnsram rendszer kvetkezetes betartsa sem emeli fel az embert Isten transzcendentlis szolglatnak magasztos skjra. A virtpurusa az Istensg Szemlyisgr l alkotott anyagi felfogs csupn, a lelki megvalsts kezdete, mg a legfels bb szint lelki eredmny az odaad Isten-szolglat irnti vonzalom. Ez a ragaszkods az l lny egyetlen valdi ltszksglete, aminek kvetkeztben automatikusan el tud rugaszkodni minden egyb nemkvnatos cselekedett l. A bhaktk tiszta odaadssal imdjk az Istensg Szemlyisgt, aki ezen az odaadson keresztl adja meg magt nekik. A tiszta tuds s az rsok tmutatsa szerint gyakorolt makultlan tettek szntiszta odaad szolglatot eredmnyeznek. gy magyarzza a varnsram s a tiszta odaads sszefggseit Bhagavn Purusa, vagyis Sr Krsna, az Istensg Szemlyisge, aki az elesett lelkek flszabadtsa vgett szllt al e haland vilgba. A Bhagavad-gt kijelenti: szv szv karmanj abhiratah szamsziddhim labhat narah szva-karma-niratah sziddhin jath vindati tacs cshrinu

jatah pravrttir bhtnm jna szarvan idam tatam szva-karman tam abhjarcsja sziddhim vindati mnavah Mindenki elrheti a tklyt sajt ktelessge vgrehajtsval. Halld most t lem, mikppen lehetsges ez! Ha ktelessge teljestse kzben a mindent that Urat, az sszes l lny eredett imdja az ember, akkor elrheti a tkletessget. (Bg.18.45-46.) Minden emberi lny elrheti az let legf bb cljt, ha az Istensg Szemlyisgt imdja, aki minden l lny forrsa, s aki az egsz kozmoszt ltrehozza s visszavonja. Isten imdsa az el rt ktelessgekkel ez az odaad szolglat kezdete, s Tanka, Dramida, Bhrucsi, Bdhjana, Guhadva, Kapardi s ms nagy blcsek is elfogadjk a fokozatos fejl ds eme folyamatt. A korbbi szaktekintlyek mindegyike ennek szellemben kommentlta a Vdkat. A Rmnudzsa-fle vaisnava irnyzat mrvad szemlyisgei is ezt tmasztjk al: A Legfels bb elrsnek legegyszer bb mdja az Abszolt Igazsgrl szl tudomny m velse, ahogyan azt a Szentrsok tartalmazzk, mikzben az ember vgzi el rt ktelezettsgt. Ez a folyamat az odaad szolglat megvalstsnak taln legegyenesebb mdja. A varnsram-dharma szerint az Abszolt Igazsg felismerse nem azt kveteli az embert l, hogy legyen szannjsz, hanem azt, hogy sajt ktelessge elltsval rje el a legf bb clt. A ktelessgek helyes gyakorlsa nem felttlenl jelenti a szannjsz rend felvtelt. Mikor az r Csaitanja az emberi let legf bb tkletessge fel l krdezte Rmnandt, az el szr a htkznapi emberek rdekeit figyelembe vve a varnsram-dharma el nyeit ecsetelte, a Visnu-purnt idzve. Eszerint az let legf bb clja a varnsram-dharma ktelessgeinek h sges elltsa. m a varnsram-dharma rendszere az anyagi vilg egyik slyos gondja a Kali-jugban, ezrt az r Csaitanja el akarta klnteni a transzcendentlis termszetu odaad szolglatot ett l az intzmnyt l. Az let legf bb cljnak, az odaad szolglatnak lelki termszett mrlegelve az r Csaitanja kls dlegesnek, mellkesnek nevezte a varnsram-dharma intzmnyt. Az r Csaitanja azt szerette volna, hogy az emberek a varnsram gyakorlsval elrhet eredmnyeket tlhaladva fejl dhessenek a lelki letben. Br a varnsram-dharma clja a mindent that Visnu elgedettsge, mg sincs benne nyltan sz az Istensg Szemlyisgnek kzvetlen odaad szolglatrl. Odaad szolglat nlkl a varnsram-dharma el rsainak hibtlan gyakorlsa is legfljebb a vlaszts lehet sgig viszi el az embert, ahol dnthet Isten szemlyes vagy akr szemlytelen arculata mellett is. Az Abszolt Igazsg szemlytelen flismerse gtolja az odaad szolglat tovbbi fejl dst. Az r Csaitanja nem akarta ily mdon kockra tenni az emberi letet, ezrt elutastotta a varnsram-dharma intzmnyt. A varnsram-dharma rtkeinek elvetse azt jelezte, hogy az r Csaitanja az nmegvalsts mg kzvetlenebb folyamatnak emltst vrta Rmnandtl. Rmnanda Rj megrtette az r Csaitanja clzst, s a Bhagavad-gt egyik verst idzte, miknt szentelheti az ember minden gymlcsz tettt az Istensg Szemlyisgnek, Sr Krsnnak. jat karsi jad asnszi jadzs dzsuhsi dadszi jat jat tapaszjaszi kauntja jat kurusva mad-arpanam

h, Kunt fia, ajnld fel nekem mindazt, amit cselekszel, eszel, elajndkozol, valamennyi vezeklseddel egytt! (Bg.9.27.) Odaadni s elfogadni azt jelenti, hogy az egyik szemly ad, a msik szemly pedig elfogad. Az l lny s az Istensg Szemlyisge kztti ilyesfle kapcsolat az Abszolt Igazsgnak olyan kpe, mely egyrtelm bb, mint ami a varnsram-dharma intzmnyben megfogalmazdik. A jelen Kali-korszakot szinte teljesen titatta az Abszolt Igazsg szemlytelen voltnak tvkpzete. A mjvda-iskola Srpd Sankarcsrja kora ta szisztematikus propagandval gymkodott e szemlytelen istenkp fltt. A vilgszerte egyre nagyobb teret nyer gonosz termszet emberek pedig nagy rmmel veszik ezt a mindent egybemos, szemlytelen istenkoncepcit, sajt legkevsb sem lelki cljaik elrse vgett. A Kali-juga fert z krnyezetben az anyagelv ember gyakorlatilag ateista s egyttal immorlis is. A Kali-jugt az ellenkez nemmel folytatott parzna kapcsolatok, az llatmszrls, a mmort szerek hasznlata s a szerencsejtk jellemzi. gynevezett tudsa s m veltsge ellenre a materialistk majd mindegyike megrgztt gyakorlja e zlltt tetteknek. A Bhagavad-gt szhasznlata szerint az ilyen ember duskrtina, vagyis kpessgeit rossz irnyban fejti ki. Krti kvalifiklt embert jelent, dus pedig rosszirnyt. Duskrtina jelentse teht tves irnyban kvalifiklt. Az emberi lny akkor cselekszik helyesen, ha minden tette az nmegvalstst clozza. A helytelen cselekvs folytn az ember egyre jobban belebonyoldik az anyagi termszet szvevnybe. A Kali-jugban az oktatsi intzmnyek diplomsai, doktorai, professzorai, az gymond felvilgosult emberek, legtbbszr helytelen kpzsben rszeslnek. Ennek eredmnyekpp, minl m veltebb valaki, annl ateistbb s immorlisabb. Mi tbb, a helytelen oktats rszesei gyakorlatilag egyltaln nem hisznek a kinyilatkoztats tmutatsaiban, nem tisztelik az nmegvalsult blcseket, akik szmtalan rtkes irodalmi alkotst hagytak htra, s m veik a lelki tudomnyok kincsestra. Az ateistk (psandik) lelki oktatknak adva ki magukat a rossz irnyban kpzett emberek tovbbi flrevezetse vgett rosszfajta meglhetsre sztnzik ket. A Srmad-Bhgavatam ezt is megjvendlte: Sukadv Gszvm gy szlt Parksit kirlyhoz: Kedves kirlyom, a Kali-korszakban a legtbb haland ember nem imdja az Istensg Szemlyisgt, az univerzum Urt, akinek pedig Brahm, Mahdva, Indra s a tbbi flisten mly tisztelettel adzik s engedelmeskedik. Sajnlatos mdon a Kali-juga embere a psandikat imdja, akik ateista mdon flremagyarzzk a Vdk tanait. A Kali-korszak b ns tetteit l fert ztt emberek elmulasztjk az Istensg Szemlyisgnek imdatt, akinek szent nevre emlkezve mg egy haldokl, egy bajba jutott vagy bukott ember is megszabadulhat minden bnattl s b nt l, s elrheti az let legmagasztosabb cljt. (Bhg.12.4.43-44.) A psandik eredmnyesen vezetik flre a Kali-juga flvilgosultnak tartott embereit. Sajt tetszsk szerint fabriklnak avatrokat, isteni inkarncikat, mit sem tr dve az rsok szavval, s elhitettk, hogy a szemlytelen eggyvls hamis ideja az let vgs clja. A jelenkori imperszonalistk Srpd Sankarcsrja kvet inek valljk magukat, de ha mesterk hirtelen megjelenne, meglep dve szemlln hveit. A mai imperszonalistk

gyakorlatilag egyt l-egyig ateistk s materialistk. Kzk sincs Sankarcsrja tnyleges brahmavda iskoljhoz, de a vaisnava csrjk ltal kpviselt bhgavata-szampradjhoz sem. Az gynevezett brahmavda iskola ltal az Abszolt Igazsgrl hirdetett szemlytelen koncepci mr els mozzanataiban is htrltatja a lelki fejl dst, azonban Sankarcsrja szemlytelen brahmavda felfogsnak volt rtelme, mert az anyagi tettekr l val lemondst hirdette. Sankara a gyakorlatban s tanaiban is eszmnyi pldakpe volt a lemondsnak, ami nagyon is fontos volna a Kali-korszak gonoszainak, csakhogy a mai imperszonalistk nem kvetik sem Sankarcsrjt, sem a Szentrsokat. Ehelyett olyasmit hirdetnek, ami nemcsak abszurd mindenfle lelki szemszgb l, hanem egyenesen az anyagi lvezetek kezdete, amit a lemonds vrs ruhjval igyekeznek elkend zni. Srpd Sankarcsrja eme gynevezett kvet it maga Sankarcsrja is eltli, mert csupn bend jk megtltse vgett hztk fl a vrs ltzket. Az ateista imperszonalistk mrhetetlen akadlyokat grdtettek az ember lelki fejl dsnek tjba, ezrt az r Csaitanja bks szankrtan mozgalma els dlegesen ket igyekszik jobb beltsra brni. Az Abszolt Igazsg vgs soron szemly, mghozz a legfels bb s mindenhat. Purusttamnak nevezik, s a szemlytelen Brahman az testnek ragyogsa; lokalizlt aspektusa, a Fels llek pedig teljesrtk kiterjedse. Ez a ssztrk vlemnye, klnskpp a Bhagavad-gt s a Srmad-Bhgavatam, valamint az sszes hozzjuk kapcsold transzcendentlis rsm . Az r Csaitanja egsz szankrtan mozgalma az Istensg Szemlyisgt s transzcendentlis szolglatt hangslyozza. Ilyesformn az r Csaitanja az odaad szolglat szempontjbl mindig is htrltatnak tekintette az Abszolt Igazsg szemlytelen megkzeltst. A varnsram-dharma intzmnyt is azrt tekintette mellkesnek, mert annak helyes gyakorlsa sem ad pontos kpet az Istensg Szemlyisgr l. A Rmnanda ltal idzett Bhagavad-gt vers miszerint az ember ajnljon fl mindent Krsnnak ktsgkvl gyaraptja Istenr l alkotott felfogsunkat, de mg ez sem teljesen transzcendentlis. Az r Csaitanja gy elvetette az Istensg Szemlyisgr l alkotott anyagi koncepcikat, kls dlegesnek nevezve azokat.

A lemonds tja Egy megrgztt materialista ember el sem tudja kpzelni, hogy lemondjon munkja gymlcseir l. Az ilyen ember nem kpes megvlni a szemlyes er fesztse rvn szerzett javaktl. A Bhagavad-gt fentebb idzett felszltsbl azonban k is megrthetik, hogy munkjuk eredmnyt Istennek kell szentelnik. De mivel nincs tiszta kpk az Istensg Szemlyisgr l s arrl, miknt ajnlhatnak fel brmit Istennek, csak nehezen tudnak eleget tenni e felhvsnak. Miutn az r Csaitanja elvetette a varnsram-dharma ttteles ldozatossgt s a kzvetlenl Istennek szentelt flajnlsokat, Rmnanda egy harmadik javaslattal llt el . Azt ajnlotta, hogy a pnzszerzssel s az lvezetekkel elfoglalt kznsges ember adja fel az anyagias letvitelt, munkja eredmnyt pedig szentelje Istennek. Ennek az tfogbb eszmnek alapjn idzte Rmnanda a Srmad-Bhgavatam slkjt:

gjjaivam gunn dsn majdistn api szvakn dharmn szamtjadzsja jah szarvn mm bhadzst sza csa szattamah E versben az Istensg Szemlyisge gy szl: Az ember ktelessgeit a kinyilatkoztatott rsok hatrozzk meg. Ezeket elemezve az ember megrtheti a ktelessgek minden ernyt s hibjt, s gy knnyedn tllphet minden egyb ktelessgen, hogy engem szolgljon. Az ilyen embert a legmagasabb rend szentnek kell tekinteni. (Bhg.11.11.32.) E vlemny alapja az a tny, miszerint a valls legf bb tkletessge Isten szolglata. Ha vallsi ktelezettsgeink gyakorlsa sorn eljutunk a tiszta odaadsig, kivl szdhuv, szentt vlhatunk. Rmnanda teht azt javasolta, hogy a varnsram-dharma szablyainak gyakorlsa helyett az ember vegye fl a szannjsz-rendet. A szannjsz flvtele az anyagi let fladst jelenti, ami utn az ember teljessggel Isten szolglatnak kell szentelje magt. Rmnanda ennek altmasztsa vgett idzte a Srmad-Bhgavatam fenti verst, majd Krsnt a Bhagavadgtbl. Isten itt azt kvnja, hogy minden egyb vallsi meggy z dst fladva mindenki egyedl s kizrlag t kvesse. szarva-dharmm paritjadzsja mm kam saranam vradzsa aham tvm szarva-ppbhj mksajisjmi m sucsah Add fel a valls minden vltozatt, s hdolj meg egyedl nel ttem! n megszabadtalak minden b ns visszahatstl, ne flj! A materialista szmra magasabb eszmny az anyagi tettekt l val visszavonuls, vagy a termszet kter it l hbortatlan llapot elrse. m a pozitv elfoglaltsgot nlklz lemonds nem tkletes, s nem is adhatja meg gyakorljnak a h n hajtott istenszeretetet. A Viradzs-folyam az anyagvilg hatrn tl van, ahol mr nem rvnyesl a termszet hrom min sgnek zavar befolysa. Az anyagi vilg Isten kls energijnak termke, a Vaikuntha, vagyis a lelki vilg pedig Isten bels energijnak megnyilvnulsa. A Viradzsfolyam az anyagi- s a lelki szfra kztt hzdik, nem tartozik sem az anyagi, sem a lelki vilghoz. Az r Csaitanja a lelki vilgba szeretn elvezetni az embereket. Ezrt Rmnandnak ezt a javaslatt is elvetette, mert pusztn lemondssal nem juthat el az ember a Vaikuntha birodalomba. Az anyagi tettek elutastsa, vagy a vilgi elfoglaltsg irnti kzmbssg mg nem jelenti a pozitv lelki tettek elfogadst. A lelki tettek teljessggel a spiritulis megrtst l fggenek. A lelki vilgrl mit sem tud ember mg sajt magt sem kpes fnntartani, ha flad minden tettet. Pozitv, transzcendentlis elfoglaltsgra van szksg, msklnben a htkznapi vallsossg mer tagadsa a legcseklyebb mrtkben sem segti az ember lelki fejl dst. Az ilyen lemondssal az ember csak az ressget tpllja letben, s a tnyleges lelki aktivits hjn jra visszatr az anyagi tettekhez. Az ilyesfajta lelki trekvs is egyfajta szemlytelen koncepci, ezrt alkalmatlan a leend bhakta szmra.

A tuds tveszt je

Rmnanda flismerte az r Csaitanja szndkt, s egy magasabb szint folyamatot javasolt, a szmtgat odaadst (gjna-misra bhakti). Az Abszolt Igazsggal val azonossg tvkpzett l kergetve az empirikus filozfus analitikus mdon igyekszik tanulmnyozni a vilgmindensget, csak hogy meglelhesse az Abszolt Igazsgot. Ha pedig sikerl rtallnia, felfedezse nagy rmmel tlti el. Az Abszolt Igazsg teljes flismerse Isten tiszta szolglathoz segti hozz az embert. Ennek a teljes flismersnek a jeleit a Bhagavad-gt sorolja fl. Rmnanda most ezt idzte, mintegy tlmutatva a karma egyszer fladsn: brahma-bhtah praszanntm na scsati na knksati szamah szarvsu bhtsu mad-bhaktim labhat parm Aki ilyenformn eljutott a transzcendentlis skra, az egyszerre megvalstja a Legfels bb Brahmant. Sohasem bnkdik, s nem is vgyik semmire, egyenl minden l lnnyel szemben. Ebben az llapotban tiszta odaad szolglatot r el nirntam. (Bg.18.54.) De a brahma-bhtah tudatsk sem teljesen transzcendentlis ltllapot. A brahma-bhtah tudatsk ktsgkvl mentes a durva anyagi tudattl, s br az Abszolt Igazsg rint kzelsge lelki rzelmeket breszt, ez a szint mgsem igazn transzcendentlis, nem alkalmas a Vaikuntha-bli aktivits flismersre, gy teht kls dleges. Magasabb fokozat a Vaikuntha lelki birodalmnak tudatskja, amely tl van a mentlis szfrn. Az r Csaitanja az anyagias tudat mindenfle formjtl szeretn megszabadtani az l lnyt, belertve az empirikus tudomny, illetve a gymlcsz tettek irnti kzmbssget is. Az embernek tiszta tudatskra kell jutnia, msklnben az anyagi tudatossg legcseklyebb rnyka is szemlytelen istenkpet eredmnyez, s az anyagi tudatossg eme skjain kpzelt rvek kerekednek az Abszolt Istensg fl. E kpzelgsek htrltatjk a tiszta odaad szolglatot, s ezrt mg a fnt emltett flszabaduls is csak kls dleges eredmny. Az effle dvssg olyan, mint a betegsg utni lbadozs. Ha a lbadoz betegr l nem gondoskodnak kell kpp, a betegsg kijulhat, s meghistja a gygyulst. A brahma-bhtah flszabadultsgban az ember mg nem lelt nyugalmas helyet az Istensg Szemlyisgnek ltuszvirg lbainl. gy az ember tovbbra is tmasztalan, s megvan a visszaess veszlye az anyagi aktivits szintjre. Ezrt az ilyen flszabaduls is anyagi, gy az r Csaitanja Rmnanda negyedik javaslatt is elvetette.

A tiszta odaads Rmnanda ekkor az empirikus tudstl s a gymlcsz munktl is mentes, tiszta odaadst javasolta. Ennek altmasztsra Brahmnak Krsnhoz intzett bocsnatkr fohszaibl idzett: gjn prajszam udapszja namanta va dzsvanti szan-mukharitm bhavadja-vrtm sztn sztith sruti-gatm tanu-vn-manbhir j prjas dzsita dzsit pj aszi taisz tri-lkjm

Kedves Uram, a bhaktk nem kvnnak az empirikus tuds m velse rvn eggy vlni veled, hanem az nmegvalsult szentek ajkairl akarjk hallani dics sgedet. Ernyes letet lnek, s knnyedn elnyerhetik kegyedet, habr tged a hrom vilgon senki sem kpes legy zni! (Bhg.10.14.3.) Az odaad szolglat eme gyakorlst az r Csaitanja azonmd elfogadta. A lelki megvalsts korbban javasolt szintjeit nagyon is rthet mdon elvetette, m az Istennel val eggy vls fladst, valamint Isten dics sgnek folytonos hallst az nmegvalsult szentek ajkairl, mint egyetemes mdszert, nyomban elfogadta. Az Istennel val eggy vls mrge megli az odaad szolglat csrjt. Aki valban szeretn odaadssal szolglni Istent, egyszer s mindenkorra adja fl ezt az elkpzelst. A Csaitanjacsaritmrta szerint az Istennel val eggy vls gondolata a legmagasabb fok elbizakodottsg jele, aminek mg az rnyka is lehetetlenn teszi az odaads fejl dst. Ez a legveszlyesebb flrerts a lelki letben, amit l nyomban meg kell szabadulni. A mindenhat Istennek, Sr Krsnnak alrendelt tiszta l lny hallgassa alzatosan az nmegvalsult llek ajkairl flcsendl transzcendentlis hangot, az Istensg Szemlyisgnek dics tst. Csakis egy nmegvalsult llek kpes nagyhats lelki hangot kelteni. A bhaktk ljenek makultlanul tiszta letet, testben, szban s gondolatban. Ezek a lelki megvalsts tklyre vitelnek egyszer mdszerei. Az r Csaitanja a trsadalmi vagy felekezeti hovatartozs, a kpzettsg vagy b rszn klnbsgeit l fggetlenl minden ember javra jvhagyta eme egyszer mdszereket. E folyamatban a prblkozkkal szemben tmasztott egyetlen, megkerlhetetlen kvetelmny az, hogy egyszer s mindenkorra mondjanak le az Istennel val eggy vls gondolatrl. E kpzetet ltalban csak az empirikus filozfusok valljk, msklnben minden ember rzi, hogy Isten nagyobb nla, s mi alrendeltjei vagyunk akaratnak. Mg az olyan kivlsg, mint Mahtm Gandhi is mindig mondogatta: Hatalmas az Isten! Egyetlen f szl sem mozdul az jvhagysa nlkl. gy ht az Istennel val eggy vls kpzelt ideja az empirikus filozfus agyszlemnye, anyagi hisgnak eredmnye. Egy tisztaszv , egyszer ember mindig ellenzi az ilyen mesterklt gondolkodst. Termszetes mdon utastja el az Istennel val eggy vls gondolatt, s nem szksges kln figyelmet fordtania eme ostobasg cfolatra. A kvetkez kvetelmny az nmegvalsult llek szavainak alzatos s nyjas hallgatsa. A Bhagavad-gt kzvetlenl Isten transzcendentlis zenete, amit a leend bhaktnak teljes jmborsggal s alzattal kell befogadnia egy nmegvalsult llekt l. Az isteni zenetet a tantvnyi lnc hallgatsa ltal ismerhetjk meg, ahogyan azt a Bhagavadgt negyedik fejezete is megemlti. Sz esik arrl is, hogy a lelki fejl ds rendszert el szr Vivaszvnnak, a Napistennek trtk fl, aki Manunak, az emberisg satyjnak adta tovbb az zenetet. Manu ks bb fira, Iksvkura hagyomnyozta e blcseletet. A tantvnyi lncolat transzcendentlis trktse rvn gyakoroltk e mdszert a szentlet kirlyok, a rdzsarsik is. Sajnlatos mdon megszakadt e lnc, gy fel kellett eleventeni az zenetet, ezttal Ardzsunval, Sr Krsna jbartjval s hvvel kezd d en. A leend bhakta hallsvgya nem fgg szletst l, rksgt l, m veltsgt l, kaszttl, felekezett l, b rsznt l vagy nemzetisgt l, hanem fgg az alzattl, s attl, megleli-e a

transzcendentlis zenet hiteles forrst. A Bhagavad-gt is meger sti, hogy e lelki zenet misztriumt Ardzsuna nyomdokait kvetve kell megrtennk. A Bhagavad-gt Ardzsuna felismerseir l is szl, s nmegvalsult llekknt ismeretes az, aki az szellemben beszl. A Bhagavad-gt zenett ilyen nmegvalsult llekt l kell hallanunk, s nem a medd tmk vlt jelentsein spekullktl. A nem hiteles forrsok hallgatsa puszta id fecsrls. A bhakta figyeljen arra, hogy az el ad tagja legyen a tantvnyi lncolat, a parampar transzcendentlis vonalnak. A leend bhaktnak testileg, szavaiban s elmjben is tiszta letet kell folytatnia, mindent Isten kegyt l tve fgg v. A spekulatv tudstl mentes odaad szolglat bevezet szintjt az r Csaitanja helyesnek fogadta el, majd arra krte Rmnanda Rjt, fejtse ki, miknt bontakoznak ki az odaad szolglat rzelmei az istenszeretet magasabb szintjein, egszen a tet pontig. Rmnanda vlaszban elmondta, hogy e fejl dsi folyamat cscsa Isten szeretetteljes szolglata. Minden l lny szvben ott szunnyad az rk istenszeretet. A lelki folyamat ksrlet ennek az rk istenszeretetnek a fllesztsre, spontaneitsnak visszalltsra. E prblkozs kezdete Isten transzcendentlis zenetnek hallsa a helyes forrsbl, egy nmegvalsult llekt l. A lelki zenetet megismerve, az odaadst gyaraptva el kell jutni a spontn istenszeretetig. Rmnanda a kvetkez szavakkal ecseteli ezt a folyamatot: nnpacsra-krta-pdzsanam rta-bandhh prmnaiva bhakta-hrdayam sukha-vidrutam szjt jvat ksud aszti dzsathar dzsarath pipsz tvat szukhja bhavat nanu bhaksja-pj Amg hsg knozza a gyomrot, rmt szerez az evs s ivs. Hasonlkppen, amint fltmad a bhakta szvben a rajong, spontn szeretet Isten irnt, igazi rmt nyjt neki a sokfle kellkkel gyakorolt imdat. (Padjval 13) E kijelents rtelme szerint a tpllkozs rme az hsgb l, mg a lelki gyakorlatok rme a spontn istenszeretetb l fakad. Sr Rmnanda egy msik verset is idzett: krsna-bhakti-rasza-bhvit matih krjatm jadi kut pi labhjat tatra lauljam api mljam kalam dzsanma-kti-szukrtair na labhjat Brhol tallj is r, buzg vggyal ragadd meg a tiszta istenszeretet lehet sgt! Az Istensg szeret szolglata irnti er s vgy flttbb ritka, mert csak sok ezernyi let sorn gyakorolt ernyes, tisztt tettek egyttes eredmnyeknt bontakozik ki. (Padjval 14.) Az Istensg Szemlyisgnek szeretetteljes szolglata irnti vgy pratlanul rtkes, s elvezet a legf bb lelki tkletessghez. A htkznapi letben nagyon ritkn akadni ennek nyomra. Az r Csaitanja a legnagylelk bb isteni avatr, aki a Kali korszak elesett lelkei irnti knyrletessge s kegyessge folytn hajland megadni az let legnemesebb cljt. Az ltala ajnlott lelki gyakorlat egyszer , az r dics sgt kell hallani s ismtelni. Ez a kezdete a fejl dsi folyamatnak, ami fokozatosan elvezet a spontn istenszeretetig.

A szolglattl a szeretetig

Az r Csaitanja a tma tovbbi kifejtst krte Rmnanda Rjtl, aki ilyesformn el szr a dszja-prma, a transzcendentlis szolglatkszsg odaadst vetette fl. A SrmadBhgavatambl idzte Durvsz Muni egyik verst. Durvsz Muni a kaszt-tudat brhmank nteltsge folytn megirigyelte Ambarisa kirlyt, e tiszta bhaktt, aki ppen hzas rendben lt, kasztjra nzve pedig ksatrija volt. Durvsz Muni misztikus hatalmval akart bajt hozni Ambarisa Mahrdzsra. Mikor ily mdon Ambarisa veszlyes helyzetbe kerlt, megjelent az r Visnu harci diszkosza, a szudarsan csakra, hogy megvdje Ambarisa kirlyt s megfenytse Durvszt elvetelmlt tette, egy tiszta vaisnava hborgatsa miatt. A szudarsan csakrtl fenyegetve Durvsz szhez trt, s megrtette, hogy hibzott, amikor egy tiszta bhaktt kevesebbre tartott, mint sajt magt, a misztikust. A mindenkivel elnz Ambarisa kirly vgl megbocsjtott Durvsznak. A kaszt-tudat flrertst l megszabadulva Durvsz az Istensg Szemlyisgt, valamint az rnak a tiszta bhaktkhoz f z d csodlatos viszonyt kezdte magasztalni. gy szlt: Isten tiszta bhaktja szmra nincs lehetetlen, mert az r szent neveit hallvn brki megtisztulhat minden b nt l. Ha teht pusztn Isten szent neveinek hallatn brki megtisztulhat minden b nt l, van-e lehetetlen akkor egy tiszta bhakta szmra, aki folyton t szolglja? Durvsz Muni elismerte: Isten szolgja brmely jgnl kivlbb, az empirikus filozfusokrl (gjnk) s rdekmunksokrl (karmk) nem is szlva. Isten szolginak nem evilgi boldogsgrl r Jamuncsrja: Kedves Uram, mikor rezhetem magam igazn h sgesnek irntad, mikor lehetek valdi szolgd, s mikor lhetek transzcendentlis boldogsgban, folyton engedel meskedve hajodnak, megtisztulva az elme ltal kitallt elvont kvnsgok minden fajtjtl? Az r Csaitanja elgedett volt azzal, amit Rmnanda eddig elmondott az Istensg Szemlyisgnek szolglatrl, s arra krte, lpjen mg tovbb. Rmnanda ekkor az r bartainak szeretetteljes szolglatrl kezdett beszlni. Ezt szakhja-prmnak, vagyis az Istenhez f z d lelki bartsg viszonynak (rasza) nevezik. A szakhja-prma magasabb rend a dszja-prmnl, mert ugyan a dszja-prmban megvan az Istenhez, mint rhoz f z d kapcsolat, de annak a tudata is jelen van, hogy Isten a teremt . Vagyis a szolgai viszonyban a hv sosem feledi, milyen hatalmas Isten, ezrt a dszja-prmba tiszteletteljes flelem vegyl. A szakhja-prmbl teljessggel hinyzik a flelem s a tisztelet rzse, ehelyett az egyenl sg rzete dominl. Ez az egyenl sg-rzet pedig ktsgkvl el relps a dszjaprmhoz kpest. A Srmad-Bhgavatam albbi idzete a szakhja-prmrl szl: ittham szatm brahma-szukhnubhtj dszjam gatnm para-daivatna mjsritnm nara-drakna szrdham vidzsahruh krta-punja-punydzsh Az Istensg Szemlyisgt, Sr Krsnt az empirikus filozfusok a transzcendentlis boldogsg szemlytelen rzeteknt fogjk fl. A hozz szolgai alzattal viszonyul bhaktk szmra a Legfels bb Szemly, mg a kls energia illzijban lv k csak kznsges kisgyermeknek ltjk. A Vradzsa-bli psztorfikkal viszont bartknt jtszadozott, amit k sok-sok let ernyes tetteivel nyerhettek el. (Bhg.10.12.11.)

Az r Csaitanja egyetrtett, mgis arra krte Rmnandt, elemezze tovbb a lelki viszonyok fejl dst. A szakhja-prma magasabbrend transzcendentlis zeket nyjt, mint a dszjaprma, de a szl i vonzalom, a vtszalja-prma mg ennl is fejlettebb sk. Rmnanda ezrt jfent a Srmad-Bhgavatambl idzett egy verset, amely a vtszalja-prma kivlsgt ecseteli: nandah kim akard brahman srja vam mahdajam jasd v mah-bhg papau jaszjh sztanam harih h, brhmana, valsgos rejtly, mifle ernyes tetteket vihetett vghez Nanda Mahrdzs, melyek eredmnyeknt az r Harit (Sr Krsnt) sajt gyermeknek mondhatta. Rejtly Jasddv helyzete is, akit Sr Krsna, az Istensg Szemlyisge anyjnak szltott, s gyermeki szeretettel fogadta el eml jt. Egy tovbbi idzet a Srmad-Bhagavatambl: nmam virinycs na bhav na srr apj anga-szamsraj praszdam lbhir gp jat tat prpta vimuktidt Sem Brahm, sem Siva, sem a tbbi flisten, de mg az r Nrjana lland trsa, Laksmdv sem remlhette azt az ldst az Istensg Szemlyisgt l, Sr Krsntl, amit Jasddv, az egyszer psztorasszony elnyerhetett. (Bhg.10.9.20.) Srmat Jasddv s Nanda Mahrdzs sajt fiukknt imdtk Istent. A keresztnysg atynak tekinti t, a hinduizmusban pedig Saktit is imdjk, Isten kls energijt, mint anya-istent. A vtszalja-prma eme vetletei anyagiak, vagyis a kls energia termkei. A transzcendentlis szl i rzelmeknek torzult vltozatai ezek, mert az ilyen anyagias atyai vagy anyai istenkoncepciban az imd szolglatokat vr el a Mindenhattl. Az anyagi ltezs kt uralkod tnyez je az lvezet s a lemonds. Az rdekmunksok, a karmk az lvezetvgy szellemben lnek, mg az empirikus filozfusok, a gjnk gymlcsz tetteikben kudarcot vallva a lemondst m velik. Ezrt a karm s a gjn is materialista, mert hiszen elvrja az Abszolt Igazsg szolglatait. Sajt elkpzelseik valra vltsa vgett csak kvetelnek az rtl. Az l lnyeknek kellene szolglniuk az Abszolt Igazsgot, s nem az Abszolt Igazsgnak az l lnyeket. A Bhagavad-gt az Abszolt Igazsg rszeinek nevezi ket, a rszeknek pedig szolglniuk kell az egszet. Milyen abszurd gondolat, ha a rsz eggy akar vlni az egsszel, vagy elvrja annak szolglatait! Ha a parnyi l lny-rszecske alkalmatlann vlik a szolglatra, elszakad az egszt l. Ezrt Isten szolglatainak elvrsa az Abszolt Egszt l val elszakads jele, ami csakis Isten kls dleges energijban valsulhathat meg. A materialistk ilyesfajta elvrsai az atya-, illetve anyaistent l hi prblkozsok az Istenhez f z d rk viszony feleleventsre, ami nagyon tvol ll a Nanda s Jasd ltal kpviselt eszmt l. Isten fisga szntiszta lelki kapcsolat. Nanda s Jasd nem tmasztott ignyeket Istennel szemben. A jgamj, a bels isteni energia hatsra szeretett kisfiuknak lttk Sr Krsnt, aki teljesen az gondoskodsukra van utalva. Tisztn s egyszer en szolgltk az Urat, kisgyermekkknt gondozva t. A szl k pedig mindig szvb lj v s vegytetlen mdon szolgljk gyermekeiket.

Az r Csaitanja elismerte, hogy a vtszalja-prma magasabb fok, mint a szakhja-prma, de tovbbra is krlelte Rmnandt, hatoljon mlyebbre a transzcendentlis viszonyok birodalmba. gy szlt: Szpen szltl az Istenhez f z d rk, transzcendentlis viszonyok fokozatairl, de a legf bb lelki rasza, a legf bb isteni szolglat a vtszalja-prmn tl tallhat. Az r Csaitanja eme clzst hallvn Rmnanda kijelentette, hogy az Isten irnti transzcendentlis szeret i viszony a legfels bb szint szeretetteljes istenszolglat. Az Istenhez fuz d lelki viszonyok kibontakozst fokrl-fokra rti meg az ember. Aki a transzcendentlis nyugalom raszjban (snta-prma) szolglja Istent, elfogadja ugyan az r dics sgt, de mg nem kpes olyan mlysges szeretettel viszonyulni hozz, mintha szemlyes mesterr l volna sz. Az Istenhez f z d transzcendentlis szolgai viszonyban (dszja-prma) mg nem bontakozik ki klnsebb meghittsg. Az Isten irnti bartsgban (szakhja-prma), illetve szl i ragaszkodsban (vtszalja-prma) sem jelenik meg a szeretetteljes szolglat fesztelen vgya, ilyenkppen nem lelni meg bennk a lelki viszonyok teljes tkletessgt. A minden konvencit, normt elspr szolglatkszsg csakis az Istenhez f z d szeret i viszonyban (mdhurja-prma) nyilvnul meg. Ezrt az r Csaitanja krsre Rmnanda a mdhurja-prma termszetr l kezdett beszlni. A Srmad-Bhgavatam egy verst idzte, melyben Uddhava Krsna kedveseinek, a psztorlnykknak szerencsjt emlti, akik elolvadtak a rajongstl, amikor Uddhavtl Krsna tettei fel l hallottak. Uddhava szlt: njam srij nga u nitnta-rath praszdah szvar-jsitm nalina-gandha-rucsm kut njh rsztszav szja bhudzsa-danda-grhta-kantha labdhsism ja udagd-vradzsa-szundarnm A rsza-llban Krsna er s karjai leltk Vradzsa gynyr sges psztorlnykit. Ez a pratlan alkalom olyan lelki boldogsgot nyjtott nekik, amit sem a vilg legszebb hlgyei, sem a ltuszvirghoz hasonlan illatos test mennyei angyalok, de mg Laksm sem tapasztalhatott, br az r Nrjan mellkasra hajtja fejt. (Bhg.10.47.60.) A Srmad-Bhgavatam egy msik rszt idzve Rmnanda gy folytatta: tszm virabhcs cshaurih szmajamna-mukhmbudzsah ptmbara-dharah szragv szksn manmatha-manmathah Sr Krsna, kinek szpsge mort is megbabonzza, ragyog srga ruhban, virgfzrrel a nyakban, rk, mosolyg alakjban egyszerre csak ott termett a psztorlnykk kztt, akik az elvls bnatban szomorkodtak, mert a rsza-llt kvet en az r elhagyta ket. (Bhg.10.82.2.) Rmnanda gy foglalta ssze az Istenhez f z d klnfle transzcendentlis viszonyokat, majd hozztette, hogy mindezek alkalmasak Krsna kegyeinek elnyersre. Az Istenhez egy bizonyos mdon viszonyul bhakta ppen azt az rzelmi kapcsolatot tartja a legtbbre,

amihez is tartozik, m ha alaposan megvizsgljuk s elfogulatlan szemszgb l sszevetjk a lelki viszonyokat, lthatjuk az intenzits klnbsgeit.

Lelki let - sznleg vagy szvb l Manapsg az istentelen, dmoni hajlam emberek (aszurk) nmely csoportja arra vetemedett, hogy a lelki megvilgosods szszljv vljon, azt az jkelet elkpzelst hirdetve, miszerint az Abszolt Igazsg sajtsgos egyni belts krdse, s mindegy, mire jut az ember, ugyanazt rheti el. Ez az elmlet abbl a dmoni gondolkodsbl fakad, amely nyltan tagadja a teremts okt. A Bhagavad-gt tizenhatodik fejezete r az ilyen aszurkrl. Az aszura nem hisz a szemlyes Isten ltben, akinek irnytsa alatt vgbemegy a teremts. Az aszurk szerint a vilgon minden a vletlen m ve, s hamis a hit, miszerint Isten teremtette a vilgot, az ateistknak a teremtsre vonatkoz klnfle filozfiai elmletei pedig a spekulatv agytorna mutatvnyai. Azt lltjk, hogy az ember maga determinlja az Abszolt Igazsgot, gy aztn brmilyen mdszert is tljn ki, az alkalmas Isten kegynek elnyersre. Ahny spekull ember a vilgon, annyifle mdszer Isten, vagyis az Abszolt Igazsg flismersre hirdetik. Rmnanda Rj nyilvnvalan nem ilyesfajta filozfiai szerencselovag. Jllehet is tbbfle megkzeltsr l beszl, de ez egyltaln nem jelenti azt, hogy az empirikus filozoflgatk vagy a spiritulis zls senkihziak brmely spekulatv mdszervel elnyerhet volna Isten kegye. Hny ilyen csal bukkant mr fl az r Csaitanja odaad vallsnak nevben! Rmnanda klnfle mdszereket emltett Isten kegynek elnyersre, de ezek nem azonosak az imitl Csaitanja-kvet k hamis elkpzelseivel. A mdszerek klnflesge a szeretet tkletes zeivel snta-, dszja-, szakhja- vtszalja- s mdhurja-prmval kapcsolatosan vet dik fl. A szeretetteljes szolglat tfle lelki ze csakis az anyagi akadlyok, a szvben lakoz nemkvnatos dolgok (anarthk) legy zse utn nyilvnul meg. Akinek nincs betekintse Isten transzcendentlis szolglatba, a kitallt mdszereket tvesen egyenrtk nek hiszi az istenszeretet fntebb emltett vals szintjeivel. A senkihziak eme flrertse balszerencsjk rulkod jele. Az t transzcendentlis raszt elemzi a Bhakti-raszmrta-szindhu is, melyben az ll, hogy ezek a raszk t fokozatban tapasztalhatk meg, de egy bizonyos ponton tl ezek egyike bizonyul a legdesebbnek. Srla Krsnadsz Kavirdzs Gszvm rzkletes hasonlattal l ezzel kapcsolatban: Az ter, a leveg , a t z, a vz s a fld az t alapelem. Az terben nyilvnul meg a hang; a leveg ben a hang s a tapints; a t zben a hang, a tapints s a forma; a vzben a hang, a tapints, a forma s az z, mg a fldben a hang, a tapints, a forma, az z s az illat egyttesen tapasztalhat meg. Az elemzs szerint az alapelemekben fokrl fokra egyre tbb tulajdonsg nyilvnul meg, s az utols, nevezetesen a fld az sszeset tartalmazza. Hasonlkpp fejl dik a sntaprmban megtapasztalt lelki rzelem el bb a dszja-prma, majd a szakhja-prma skjra, majd tovbb bontakozik a vtszalja-prmban, s vgl a mdhurja-prmban ri el az

istenszeretet a tet fokt. A mdhurja-prma az odaads ms szintjeinek tapasztalatait is magba foglalja. Sr Krsna a Srmad-Bhgavatamban elmondja, mennyire lektelezi t a mdhurja-prma rzelmvel thatott szeret szolglat: maji bhaktir hi bhtnm amrtatvja kalpat distj jad szn mat-sznh bhavatnm mad-panah Az l lny szmra az rk let nektrja az, ha szeretettel s odaadsssal szolgl engem. Kedves psztorlnykk, a szvetekben lakoz tretlen ragaszkods az egyetlen oka annak, hogy elnyerhetttek kegyemet. (10.82.45.) A Bhagavad-gtban pedig az ll: j jath mm prapadjant tmsz tathaiva bahdzsmj aham mama vartmnuvartant manusjh prtha szarvasah h, Prth fia, mindenkit aszerint jutalmazok meg, amilyen mrtkben tadja magt nekem. Mindenki, minden tekintetben az n utamat kveti. (Bg.4.11.)

A lelki tudomnyok sarlatnjai A materialista tpreng k arra a spekulatv kvetkeztetsre jutottak, hogy Isten brmifle lelki gyakorlatozssal egyformn elrhet . Szerintk mindegy, hogy a mdszer ppen a gymlcsz tettek tja, az empirikus filozfiai spekulci, vagy a misztikus jga, a meditci, a vezekls vagy brmi ms, mert vgs soron ezek mindegyike elvezet a legfels bb clhoz. Kzkedvelt mondsuk: Sokfle t ltezik, s brmelyiket kvesse is az ember, bizonyosan elri az htott clt. Vlemnyket rszletesebben kifejtve elmondjk, hogy Istennek klnbz formi lteznek, mint pldul az r Rmacsandra, vagy a szemlytelen Brahman, Kl istenn , vagy Durg, Mahdva, Gansa s msok, s mind ugyanolyan eredmnnyel imdhat, mint ahogy egy embernek is tbb neve lehet, s brmelyiken szltjk is, vlaszolni fog. A lelki tudomnyok sarlatnjainak ezen lltsai egy szellemi csecsem rtelmetlen ggygsnek tunnek. A kisgyermek kivehetetlen ggygse lehet, hogy flttbb kedves a medd tprengs hveinek, m egy hiteles lelki ember elutastja azt. A Bhagavad-gt kijelenti: jnti dva-vrat dvn pitrn jnti pitr-vrath bhtni jnti bhtdzsj jnti mad-jdzsinpi mm A flisteneket imdk a flistenek kztt fognak jraszletni, akik a szellemeket s hasonlkat imdjk, azok kzjk szletnek, az satyk imdi az satykhoz jutnak, s akik engem imdnak, azok velem fognak lni. (Bg.9.25.)

Gansa, Szurja vagy Indra imdi vgezetl e flistenek hajlkra jutnak, mg Krsna hajlkra egyedl Krsna hvei jutnak el. Ezrt kerlik a vilgias emberek a Bhagavad-gtt. Megfeledkeznek arrl, hogy a kls energia befolysa alatt llnak, s ilyenkppen anyagi haszonvgy remnyben a flisteneket imdjk. gy csalka ragaszkods tmad bennk a flistenek irnt, s leknyszerlnek az igazi fejl ds tjrl, amely az Istensg Szemlyisghez vezet. Vonzalmuknak ksznhet en az anyagi vilg klnb s klnb rgiit jrjk be, elszenvedvn az ismtl d szlets s hall nyomorsgait. Akik viszont az Istensg Szemlyisgt szeretnk elrni, s ezrt szeretetteljes szolglattal imdjk t, bizonnyal hozz jutnak el. Vagyis az ember imdatnak jellege nyeri el szolglatai gymlcst, m ezek a gymlcsk nem egyformk, miknt azt a vilgi tpreng k vlelmezik. Aki a htkznapi vallsossg, az anyagi gyarapods, az rzki lvezetek vagy az dvssg gymlcseire svrog, ne gondolja, hogy ugyanoda jut, mint a tiszta, transzcendentlis bhaktk. A kznapi vallsossg eredmnye pusztn ml boldogsg az emberi letben; az anyagi gyarapods csupn az rzkkielgts jobb lehet sge; mg az rzki lvezetek eredmnye a csalds, ami aztn az dvzls vgyt kelti fl az emberben. Az dvzls eredmnye a beolvads a szemlytelen Brahmanba, m Sr Krsna bhaktjnak clja az Istensg Szemlyisgnek rk szolglata. Vilgi ember nem rti eme letclok mrhetetlen klnbsgt. A mahmj az anyagi termszet forrsa s szl anyja a felhatalmazott flistenek, akik a Legfels bb r kls dleges kpvisel i. A flistenek az Istensg Szemlyisgnek irnytsa alatt vgzik feladataikat az univerzum trvnyeinek m kdtetsben. Err l a Bhagavad-gt tjkoztat, melyben az r kijelenti, hogy az anyagi energia egyedl az irnytsnak engedelmeskedve hozza ltre a materilis vilgot, s ily mdon az egsz vilg vgs soron az uralma alatt ll. Isten bels energija msmilyen. A Bhagavad-gt azt is fltrja, hogy Istennek ltezik egy msik, rk energija, amely sohasem pusztul el, mg a kozmikus megnyilvnuls teljes megsemmislsekor sem. Ez a bels energia klnbzik a mahmjtl, s jgamjnak nevezik. A mlhatatlan lelki univerzum a jgamj termke. Aki makultlan szeretettel hajtja szolglni az Istensg Szemlyisgt, krje a jgamj knyrlett. Ezzel szemben, aki csak rzki rmkre vgyik, vagy ppenhogy kudarcot vallott e tren, s ezrt a szemlytelen Brahmannal szeretne eggy vlni, az a mahmjt, illetve az irnyt flisteneket imdja. Vradzsa hajadon lnyki a jgamjt imdtk, hogy frjkknt vagy szeret jkknt nyerhessk el Vradzsa kirlynak fit. Msok az anyagi varnsram-dharma keretei kzt a mahmjt, az anyagi vilg felel s istensgt imdjk, hogy enyhtsenek szenvedseiken. risi szakadk ttong e ktfle imdat eredmnye kztt, s aki egyenl nek vli az egymssal szges ellenttben ll kt folyamatot, az ppen olyan, mint a srgasgban szenved beteg, aki mindent srgn lt. Ilyen a tudatlansgban szenved ember beteges ltsmdja.

A szent nv Egy csnya embert is hvhatnak Adonisznak, m ilyen esetben a nv nem jelent semmit. Az Istensg Szemlyisgvel azonban ms a helyzet. Abszolt, ezrt minden egyes tulajdonsga is abszolt, nem klnbzik a neveit l s vonsaitl. Klnbz neveken

ismerik t: szemlytelen Brahman, Paramtm, mindenhat Teremt , Nrjana, Gpinth, Krsna, Gvinda, s mg sorolhatnnk. Az Abszolt minden egyes neve nmagban is abszolt, m aki az univerzum teremt jeknt imdja Istent, mgsem tapasztalhatja ugyanazt a lelki boldogsgot, mint aki Nrjanaknt imdja t. Az univerzum teremt je megnevezst inkbb az anyagias emberek kedvelik, mert e nv illik rzki boldogsgkeresskhz. A Teremt elnevezs sem fedi teljesen Isten valdi lnyt, ugyanis a teremts Isten kls energijnak feladata. Ha Brahmanknt igyeksznk t felfogni, nem ismerhetjk meg sszes energijt, mert szemlytelen arculata nem tkrzi transzcendentlis dvssgt, tudst, tulajdonsgait s formjt. Istent mg a Paramtm megnevezs sem rja le teljessggel. A Bhagavad-gt a Paramtmt Isten helyhezkttt aspektusnak nevezi, aki minden l lny szvben jelen van, de csak rszleges kpvisel je az Istensg Szemlyisgnek, Nrjannak. S vgs soron mg Nrjana hvei sem zlelhetik meg az r Krsna szolglatban tapasztalhat teljes lelki boldogsgot. Sr Krsna tiszta bhakti nem hajtjk Nrjant imdni, mert szemlyben Krsna transzcendentlis bja csak rszlegesen mutatkozik meg. A psztorlnykk sohasem neveztk Sr Krsnt Rukmin hitvesnek, mert az elviselhetetlen lett volna szmukra. Egy vilgias ember szmra Rukmin-ramana s Sr Krsna kztt nincs klnbsg, pedig imdatuk msfajta rmmel jr. Ha pedig valaki tudatlansga folytn kettejket sszekeveri, az raszbhsa, vagyis a transzcendentlis viszonyok ssze nem ill keveredse. Aki azonban ismeri Isten transzcendentlis termszetnek finomsgait, nem esik a raszbhsa hibjba. Sr Krsna az odaads sajtsgos szintjeinek megfelel en viszonozza bhakti szeretett, m a gpknak, Vradzsa fej slnykinak mdhurja-prma f ttte kzeledst kptelen meghllni. gy szlt hozzjuk: na praj ham niravadja-szamjutm szva-szdhu-krtjam vibudhjuspi vah j mbhadzsan durdzsaja-gha-srnkhalh szamvrscsja tad vah pratijtu szdhun Kedves psztorlnykk! Szerelmetek oly makultlanul tiszta, hogy jvend leteimben sem tudom majd viszonozni nemes szolglataitokat, hiszen a csaldi let lncait lerzva jttetek el hozzm. Kptelen vagyok lerni adssgomat, ami szerelmetek elfogadsval hrult rem. Legyetek ht elgedettek sajt jmbor tetteitekkel! (Bhg.10.32.21.) A Vradzsa-bli psztorlnykk krben tovbb fokozdik Krsna szpsge, br amgy is legszebb. Ezt tmasztja al a Srmad-Bhgavatam: tatrtisusubh tbhir bhagavn dvak -szutah madhj mannm haimnm mah-mrakat jath Dvak fia, az Istensg Szemlyisge a leggynyr bb, m a Vradzsa-bli psztorlnykk kzepette mg szebb, olyan, mint a filigrn aranym be foglalt legrtkesebb drgak . (Bhg.10.33.6.) Az r Csaitanja teljesen elgedett volt Rmnanda szzatval a mdhurja-prmrl, ami az istenszeretet tet foka. De vrt mg valamit Rmnandtl, ezrt arra krte, menjen mg tovbb. Ez a kivteles kivncsisg igencsak meglepte Rmnandt. Err l a tmrl tbbet mr a

senki sem mondhatott volna, m az r Csaitanja kegyb l a nagytuds Rmnanda tovbb folytatta.

Sr Rdh, a legkivlbb szolgl Rmnanda ezutn a psztorlnykk kzt is legkivlbb szolgl, Srmat Rdhrn szolglatait igyekezett bemutatni. Sr Krsna, az Istensg Abszolt, Legfels bb Szemlyisge, kinek rkkval formja bels energijn, a hldin-saktin keresztl teljessgben mutatja a transzcendens rklt, tuds s boldogsg vonsait (nanda-csinmjarasza-uddzsvala-vigraha). Isten bels gynyrenergijnak Srmat Rdhrn az irnyt istenn je. Ez a megszemlyeslt gynyr-energia nem klnbzik magtl az rtl, mgis kln-kln mutatkoznak meg, hogy egyms trsasgt lvezhessk. gy ht Sr Sr Rdh-Krsna ugyanazon isteni lny kt alkotja. Srmat Rdhrn nlkl Krsna nem teljes, Sr Krsna nlkl pedig Srmat Rdhrn nem teljes. Lehetetlen ket elvlasztani egymstl, s e magasztos igazsg beteljestse vgett ketten eggy vltak Sr Csaitanja Mahprabhuknt. Sr Sr Rdh-Krsna kedvtelseit flttbb nehz megrteni. Az r Csaitanja a Kali-korszak l lnyeinek legb kez bb, legnagylelk bb, knyrletes s kszsges jakarja s jtev je. Szolglatkszen osztogatja a lelki vilg legfltettebb titkt, s mindssze annyit kr cserbe, hogy elfogadjuk azt. Az r Csaitanja e legrtkesebb ajndk elnyersnek legegyszer bb mdjt tantotta. Ebben az els lps a szemlytelen Brahmannal val eggy vls (szjudzsja-mukti) gondolatnak elutastsa. A msodik kvetelmny csupn annyi, hogy teljes alzattal hallgassuk ezt az zenetet egy olyan hiteles bhakta tolmcsolsban, aki maga is tagja Rpa Gszvm tantvnyi lncnak. A harmadik, s egyben utols kvnalom pedig az, hogy az ember legyen nagyon tiszta letnek minden tettben, maradjon mentes a Kali-korszak szennyez befolystl. Aki eleget tesz ezeknek az egyszer kvetelmnyeknek, biztosan elnyerheti az r Csaitanja ldst, de aki a legcseklyebb mrtkben is eltr ezekt l, magt zrja ki, s hiba prblkozik szerzett vilgi kpessgei rvn megrteni t. E hrom kvetelmny teljestse nlkl senki sem vlhat az r Csaitanja kedvtelseinek rszesv. Az ula, bula, karttbhadzs, nd, szakh-bkh, daravsa, sni, szahadzsij, szmrta, kaszt-gszvm, ativdi, csddhr, gaurnga-ngar s ms irnyzatok kvet i mgis ezzel prblkoznak, de k az r Csaitanja kedvtelseinek rtktelen, hamis imitli csupn. Sajnlatos mdon mgis flrevezetik a szerencstlen embereket, akiket mr amgy is krhozatba vitt a Kali-juga befolysa. Srmat Rdhrn a legfontosabb az sszes gp kzl. Sajtsgos szeret szolglata a mdhurja-prma legfels bb fok kifejez dse, ezrt helyesebb, ha az odaads tjnak jdonslt kvet i nem Srmat Rdhrn bizalmas szolglatnak titkait frkszik. Ennek ellenre Srla Krsnadsz Kavirdzs Gszvm a Csaitanja-csaritmrtban r ezekr l a meghitt beszlgetsekr l, remlve, hogy az alzatos s tiszta szv bhaktk megrtik majd Srmat Rdhrn viszonyt Krsnval.

Rendkvl szerencssek azok a bhaktk, akik eljutottak a spontn istenszeretet, a rgnugbhakti skjra, s a mdhurja-prmhoz vonzdnak. Btran kvethetik k Srmat Rdhrn meghitt trsainak, valamint segt iknek, a manydzsrknak nyomdokait. Az r Csaitanja azt az eksztzist testesti meg, amit a Krsna tvolltben bnkd Srmat Rdhrn lt t, amikor Uddhavval tallkozott Vradzsban. Senki ne prblja utnozni az r Csaitanja transzcendentlis rzseit, mert kznsges l lny nem juthat el arra a skra! Emelkedett tudatskon azonban az r Csaitanja nyomdokaiba szeg dhetnk. Ezt pldzzk a Rpa Gszvm vonalba tartoz tapasztalt, nmegvalsult bhaktk. Rmnanda Rj ezutn a Padma-purnbl idzett egy slkt: jath rdh prija visnsz taszjh kundam prijam tath szarva-gpsu szaivaik visnr atjanta-vallabh Sr Krsna a psztorlnykk kzl Srmat Rdhrnt imdja a legjobban, s amilyen kedves neki imdottja, ppoly kedves annak tavacskja, a Rdh-kunda. Majd a Srmad-Bhgavatam slkjt idzte: anajrdhit nnam bhagavn harir svarah jan n vihja gvindah prt jm anajad rahah Kedves bartn im! Az a psztorlnyka, akivel Sr Krsna, des kettesben elment, itthagyva bennnket, bizonyra sokkal rtkesebb szolglatokat vgzett minlunk. (Bhg.10.30.28.) Sr Rdhnak hvjk azt a kivteles psztorlnykt, akinek szolglatai a legjobban lekteleztk Sr Krsnt. Rmnanda e kt utbbi lltst hallvn az r Csaitanjt elragadta az eksztzis, s gy vlaszolt: Krlek, folytasd! Magyarzataid hatrtalan rmmel tltenek el, mintha ajkaidrl egy transzcendentlis rmfolyam hmplygne! Majd hozztette: Sr Krsna elrabolta Srmat Rdhrnt, mert a tbbi gp jelenlte zavarta imdottja irnti szerelmt. Ha pedig Krsna kpes otthagyni a gpk trsasgt Srmat Rdhrn kedvrt, akkor nyilvnval, mennyire ragaszkodik az szerelmhez. A rsza-ll transzcendentlis kedvtelse sorn Sr Krsna gy rezte, a gpk jelenlte meghistan bizalmas, des kettesben zajl szerelmes kedvtelseit Srmat Rdhrnval. gy gondolta, msok jelenltben nem zlelhet a bizalmas szerelem heve. Ezrt Sr Krsna otthagyta a gpkat, s elrabolta kzlk Srmat Rdhrnt. Rmnanda Rj szerint Srmat Rdhrn szerelmhez semmi nem foghat a vilgon. Rdhik nem szvelhette, hogy a tbbi gpval egyformnak tekintsk, s gy szerelmes haragvssal elhagyta a rsza-ll krt. Sr Krsna azt szeretette volna, ha Srmat Rdhrn enyhti a rsza-ll irnti szomjsgt, de amikor kedvese elt nt, zaklatott vlt, s bnatosan is elhagyta a rsza-ll krt, hogy Rdhrn keressre induljon. Rmnanda Rj a Gtagvindbl idzett kt slkt:

kamszrir api szamszra-vszan-baddha-srnkhalm rdhm dhja hrdaj tatjdzsa vradzsa-szundarh itasz-tatasz tm anuszrtja rdhikm ananga-vna-vrana-khinna-mnaszah krtnutpah sza kalinda-nandin tatnta-kunydzs visaszda mdhavah Kansza ellensge (Sr Krsna) nagyon szerette volna kiszabadtani szleit, Vaszudvt s Dvakt mathurai brtnkb l, ezrt otthagyta a gynyr Vradzsa-bli hajadonokat, de szvbe zrta Srmat Rdhrnt. mor nyiltl sebzetten, s a Rdhrnval val rossz bnsmdon flttbb sajnlkozva Mdhava (Sr Krsna) keresni kezdte kedvest a Jamunfoly mentn. S mikor nem akadt Rdhrn nyomra, a vrndvani cserjsbe vette be magt, s csak bnkdott. (Gta-gvinda 3.1-2.) Mindezek az Istensg Szemlyisgnek igen magas szint kedvtelsei. Az esemny frfi s n kjsvr viselkedsnek is t nhet, ez azonban csak a vilgi ltsmd ostobasgt jelzi. Valjban Isten transzcendentlis, minden vilgi vonstl mentes, tiszta rzkekkel gyakorolt szeret szolglatrl van sz. Jllehet a kznsges ember szmra is rthet nyelven szl a trtnet, e transzcendentlis esemnyeket csakis a legfels bb szinten ll bhaktk zlelhetik, akik az odaad szolglat szablyoz elveinek gyakorlsval teljessggel megtisztultak, s flismertk, milyen alantas termszet a vilgi erotika. Az, hogy az r Csaitanja rmmel hallgatta Rmnanda Rj fenti szavait, igazolja azok magasztos lelki jellegt. Ezrt ht minden olvasnak vakodnia kell, nehogy a vilgi elbeszlsek szintjre alacsonytsa le Rmnanda szavait. Rmnanda elmagyarzta, hogy a fenti kt slka alapos elemzsb l kivilglik, a rsza-llban szmtalan psztorlnyka vett rszt, de az Istensg Szemlyisge mindannyiukkal szemben Srmat Rdhrn trsasgt rszestette el nyben. E flismers nektr-lel helyhez hasonlatos lelki boldogsggal tlti el a bhaktk szvt. A transzcendentlis szerelem eme vonsairl hallvn a tapasztalt bhaktk szvt megfoghatatlan, tlvilgi boldogsg ragadja magval. trzik, hogy Sr Krsna egyformn kedveli a gpkat, de Srmat Rdhrn szellemes, s t nha ellentmondsos viselkedse minden msnl vonzbb a szmra. Sr Rdh adja meg a rsza-ll igazi zt. Az Istensg Szemlyisgnek kedvtelseit ler hiteles irodalombl tudjuk, hogy a rsza-ll sorn Sr Krsna megszmllhatatlan praksa-formban terjedt ki, odaszeg dve minden psztorlnyka mell, de ugyanakkor ott volt Srmat Rdhrn mellett is. Transzcendentlis testnek praksa-kiterjedsei mind egyenrtk ek, m az eredeti szemly (szvajam-rpa) mgis Srmat Rdhrn oldaln ll. Sr Krsna ltalban mindenkivel egyenl en viselkedik, de Srmat Rdhrn ellentmondsokkal teli eksztatikus szerelme kihozta a sodrbl. Az Uddzsvala-nlmani err l a kvetkez kppen r: ahr iva gatih prmnah szvabhva-kutil bhavt at htr ahts csa jnr mna udanycsati A szerelem tekervnyes tjai olyanok, mint a kgy mozgsa. Mi tbb, egy fiatal frfi s n viszonyban ktfle harag tmadhat: az indokolt s az ok nlkli.

Srmat Rdhrn szerelmes haragvssal hagyta el a rsza-ll krt, m ugyanakkor olthatatlan ragaszkods is tmadt benne. Ez elrabolta Sr Hari jzansgt, majd megbolondult Rdhrn utn, s az ok nlkli harag zavarodott tette elmjt. Sr Krsna a rsza-ll teljes gynyrt szerette volna lvezni, s e jtk sarokkve Srmat Rdhrn volt. Nla nlkl flborul a rsza-ll. Srmat Rdhrn hinya Krsnt is arra ksztette, hogy elhagyja a rszall krt, s kedvese keressre induljon. m hiba kereste itt s amott, sehol sem lelte Rdhrnt. mor nyilainak fjdalma knozta Sr Krsnt, s mlysgesen bnkdott kedvese tvollte miatt. E tny rvilgt arra, hogy Sr Krsna transzcendentlis szvt mg a millinyi psztorlnyka nyjtotta rmk sem teszik igazn elgedett, gy Srmat Rdhrn irnti szerelmnek hevessgt kptelensg ecsetelni. Sr Sr Rdh-Krsna transzcendentlis kedvtelseinek flemltse mrhetetlen boldogsggal tlttte el az r Csaitanjt, s flttbb rvendezett, hogy tallkozhatott Rmnanda Rjjal. Az r Csaitanja gy szlt hozz: Most mr megismertem Sr Krsna s Srmat Rdhrn lljt, ami vgett hozzd fordultam. Megrtettem a legmagasztosabb clt, s azt is, hogyan lehet elrni. Beszlj, krlek, Sr Krsna s Srmat Rdhrn isteni termszetr l! Beszlj nekem az isteni szerelem zeir l is! Rajtad kvl senki sem kpes ezt elmagyarzni. Krlek szpen, indokolatlan kegyessggel trd fl mindezt!

Ki a lelki tantmester? r Csaitanja alzatos kzeledse Rmnanda Rjhoz szp pldja annak, miknt ajnlatos egy hiteles tattva-darsihoz, a lelki tudomnyok ismer jhez folyamodnunk. A Bhagavad-gt gy r err l: tad viddhi praniptna pariprasnna szvaj upadksjanti t gjnam gjninasz tattva-darsinah Fordulj egy lelki tantmeterhez, gy prbld megrteni az igazsgot! Tudakozdj alzatosan s szolgld t! Az nmegvalsult lelkek kpesek tudsban rszesteni tged, mert mr lttk az igazsgot. (Bg.4.34.) A Bhagavad-gt teht azt javasolja, hogy az isteni tudsrt az ember folyamodjon egy lelki tantmesterhez, a szolglatkszsg s a trgyhoz tartoz tudakozds ksrte meghdols oltalmban. Az r Csaitanja, a Bhagavad-gt tanainak eszmnyi oktatja s pldzja bennnket is tant Rmnandhoz intzett krdseivel. Bemutatta, hogy aki transzcendentlis tudsra vgyik, ne legyen bszke anyagi sikereire, tudsra vagy vagyonra. Ezek elenysz en cseklyek a lelki tantmester transzcendentlis helyzethez kpest. Buzgn igyekezznk elsajttani az ilyen mestert l az odaads tudomnyt. Aki a szrmazs, vagyon, kpzettsg vagy a szemlyes szpsg vilgi bszkesgvel eltelve, s a meghdols, a szolglatkszsg, s a tmhoz ill tudakozds szksges felttelei nlkl fordul egy hiteles lelki tantmesterhez, aligha nyeri el a transzcendentlis tudst, br a guru mg a hisga folytn alkalmatlan szemlyt is tisztelettel kezeli. Az ilyen bszke tantvny valjban sdra, s nem frhet hozz a lelki tudomnyhoz, mert nem rendelkezik a szksges

tulajdonsgokkal, s ahelyett, hogy megragadn a lelki tantmester kegyt, vilgi hisga miatt a pokolra kerl. Rmnanda Rj sdra csaldban szletett s hzasember volt, az r Csaitanja pedig m velt navadvpi csaldban jelent meg, s a szannjsz-sramba tartozott. S br a varnsram-rendszer ismrvei szerint Rmnanda a legalacsonyabb, Sr Csaitanja pedig a legmagasabb rendbe tartozott, az r mgis gy fordult Rmnandhoz, ahogyan a guruhoz ill folyamodni, lvn Rmnanda a lelki tudomnyok mestere. Az r Csaitanja mindannyiunk dvrt cselekedett gy. Az r Csaitanja eszmnyi lelki tantmesterknt szllt al a haland vilgba, ezrt tantsa igen megszvlelend . A lelki emelkedsre vgy tantvny figyelmesen tanulmnyozza minden tettt! Rmnanda Rj igaz vaisnavaknt termszetnl fogva alzatos volt, s amikor az r krdezte, gy vlaszolt: Kedves Uram, n semmit sem tudok a lelki vilgrl, csak azt mondom, amire Te ksztetsz. Olyan vagyok, mint egy papagj, s csak ismtlem, amire rvezetsz. Te magad vagy az Istensg Szemlyisge, s flttbb nehz megrteni, mit cselekszel, s hogyan jtszasz. Jl tudod, mire sztnzl engem, s ismered az ajkaimra adott szavakat is. n viszont azt sem tudom, mit beszlek, mit is gondolok. Az r Csaitanja, az igazsg szinte tanulmnyozjhoz hven, a kvetkez kppen vlaszolt: n mjvd szannjsz vagyok, termszetemnl fogva ateista. A mjrl s Brahmanrl alkotott terimon lebegek, s nem juthatok az odaad szolglat kzelbe. Szrvabhauma Bhattcsrja trsasgban azonban abban a szerencsben lehetett rsze hogy megtisztult a m, szvem, s mikor arra krtem, beszljen Sr Krsna s Srmat Rdhrn transzcendentlis kedvtelseir l, hozzd irnytott. Azt mondotta, te ismered a legjobban ezt a tudomnyt, s nagyon hinyolt, hogy nem tartzkodsz Purban. Miutn dics sgedr l hallottam, eljttem hozzd. Te pedig most engem dicsrsz, mivelhogy szannjsz vagyok. De mit szmt, hogy valaki brhmana, szannjsz, avagy sdra? Aki ismeri az odaad tettek isteni tudomnyt s m vszett, mlt arra, hogy hiteles lelki tantmesterr vljon. Ne akarj ht elkerlni engem, mondvn, szannjsz vagyok. Teljestsd inkbb hajom, s beszlj nekem rszletesen Sr Krsna s Srmat Rdhrn kedvtelseinek dics sgr l! Az r Csaitanja tantsban klnskpp a torz Kali-korszakra vonatkozan rendkvl fontos a fnt emltett ttel, miszerint a tantmesternek nem a szrmazsa a fontos. A guru jellemz je az, hogy igen jratos az odaad szolglat tudomnyban s m vszetben. s ez forradalmi nzet az indiai tmegek kzt uralkod sematikus, nvleges lelki tantsghoz kpest. Az r Csaitanja tantsnak ldozatos kvet i osztjk e vlemnyt, amely hallos csapst mr a kihasznls szellemre. Aki teht teljessggel jratos a Krsnrl szl tudomnyban, akr felavat, akr oktat lelki tantmesterr is vlhat, s nem szmt, hogy brhmana, ksatrija, vaisja vagy sdra-e. Az sem szmt, brahmacsr, grhasztha, vnaprasztha vagy szannjsz-e az illet . A lelki tantmesterrel szemben az egyetlen kvetelmny az, hogy ismerje a Krsnrl szl igazsgot. Ez pedig nem fgg a varnsram-dharma rendszerben betlttt szerept l.

Az r Csaitanja tantsa br forradalminak t nhet a vaskalapos opportunistknak, mgsem ellenkezik az rsok elveivel. Ezt az elvet kvetve kapott flavatst r Csaitanja svara Purtl, Nitjnanda Prabhu s Advaita Prabhu pedig Mdhavndra Pur Gszvmpdtl. Rasziknanda Prabhu Sjmnanda Prabhu tantvnya lett, aki szintn nem brhmana csaldban szletett. Sr Ganga Nrjan Csakravart s Rmakrsna Bhattcsrja Srla Narttam Dsz Thkurtl nyert flavatst, aki szintn nem brhmana csald sarja volt. Az si rsm vekben az ll, hogy a lelki tantmesterr vlsnak nincsenek szrmazsi kvetelmnyei. A Mahbhratban s ms trtnelmi rsm vekben a nem rkletes guruk szmtalan pldjval tallkozunk, s arrl is olvashatunk, hogy a kasztbli hovatartozst a tulajdonsgok s a tettek alapjn hatroztk meg, s nem a szlets alapjn. A Srmad-Bhgavatamban az ll, hogy az embereket tulajdonsgaik alapjn lehet varnba, illetve kasztba sorolni: jaszja jal-laksanam prktam pumsz varnbhivjanydzsakam jad anjatrpi drsjta tat tnaiva vinirdist Aki rendelkezik egy brhmana, ksatrija, vaisja vagy sdra tulajdonsgaival, azt valdi brhmanaknt, ksatrijaknt, vaisjaknt vagy sdraknt kell elfogadni, akkor is, ha ms rend csaldban jelent meg. (Bhg.7.11.35.) A Bhagavad-gt szerint a valban kvalifiklt brhmana kilenc tulajdonsggal rendelkezik, a ksatrija httel, a vaisja hrommal, a sdra pedig csak eggyel. Akiben teht az adott tulajdonsgok megtallhatk, vagy kifejl dtek, azt az adott varnhoz tartoznak kell tekinteni. Az rsok eme vlemnyvel egyetrtsben a vaisnavk akkor tekintenek valakit lelki tantmesternek, ha jratoss vlt a Krsnrl szl tudomnyban. Az ilyen szemly jellemben termszetes mdon nyilvnulnak meg a brhmank tulajdonsgai, gy egy igazi lelki tantmester nem is lehet ms, mint kvalifiklt brhmana. Tveds teht azt hinni, hogy csak szletett brhmana lehet lelki tantmester. Olykor el fordul, hogy egy tiszta vaisnava nem megy keresztl a varnsram-dharma minden formasgn, nem kveti annak minden szablyoz el rst, de ez nem jelenti azt, hogy ne volna igaz brhmana vagy hiteles lelki tantmester. A vaisnavk az emberek varnhoz s sramhoz val tartozst a tulajdonsgok, s nem a szlets alapjn llaptjk meg. Az ostoba emberek nem ismerik fl az ilyen kvalifiklt vaisnavkat, ezrt hangslyozta annyira az r Csaitanja ezt a krdst. Gyakorlatilag nincs klnbsg a Hari-bhakti-vilsz szablyai s az r Csaitanja tantsa kztt. Klnbsget csak a tudatlan vl flfedezni. Egyesek az r Csaitanja lltsait csak bizonyos felttelekkel hajlandk elfogadni. Szerintk a Krsna tudomnyban jratos lelki tantmester legfljebb oktat tantmester lehet, ha nem brhmana csaldban szletett, de beavat guru sohasem. Azt azonban nem tudjk, hogy e ktfle lelki tantmester kztt nincs klnbsg. Vlemnyk szerint egy kaszt-beavat, vagy kaszt-gszvm rkletes vrvonala folytn igazi lelki tantmester lehet, mg aki mindent tud ugyan Krsnrl, de nem ilyen vonalba tartozik, legfljebb oktat lehet. gy gondoljk, a beavat tantmester pozcija magasabb, mint az oktat guru. Err l azonban a Csaitanja-csaritmrta nagyon hatrozottan szl: siks-guruk ta dzsni krsnra szvarpa antarjm, bhakta-srstha i dui rpa

Az embernek tudnia kell, hogy az oktat lelki tantmester nem ms, mint szemlyesen Krsna. Sr Krsna Fels llekknt, s a legkivlbb bhaktaknt nyilvnul meg. (di-ll 1.47.) A Manu-szanhita a kvetkez kvnalmakat tmasztja az csrjval szemben: A lelki tantmester ktszer-szletett brhmana, aki kpes olyan kpzettsget nyjtani tantvnynak, hogy az msokat is a Vdkra tanthasson. A Vju-purna pedig gy szl az csrjrl: Aki jl ismeri az rsok lnyegt, s hirdeti azok igazsgt, valamint tetteit is azok szablyainak s el rsainak szellemben irnytja, csrjaknt ismeretes. Az csrja, vagyis a lelki tantmester az Istensg Szemlyisgnek felhatalmazott inkarncija. Nem szabad az r teljesrsz-kiterjedsnek tekinteni, m a lelki tantmester ktsgkvl nagyon kedves Istennek. A tantvny Isten hiteles kpvisel jt ltja az csrjban. Az csrjnak nincs ms dolga, mint hogy szolglja az Istensg Szemlyisgt, s az r nevben oltalmat adjon a trekv tantvnynak. m aki anlkl vlik gymond lelki tantmesterr, hogy nem szolglja szvvel-llekkel az Istensg Szemlyisgt, az valjban nem guru, s tettei sem kvetend k. A guru jellemnek teljessggel az Istensg Szemlyisgre kell emlkeztetnie, ami abban nyilvnul meg, hogy a tantmester minden percben Istent szolglja. Az rzki rmknek l tmegek olykor megirigylik az igazi csrjt. De az csrja az Istensg Szemlyisge transzcendentlis testnek egyenrtk kiterjedse, aki pedig megirigyli az ilyen lelki tantmestert, szmolhat azzal a kvetkezmnnyel, hogy elesik az r kegyt l. A lelki tantmester az r Csaitanja rk szolgja, mgis gy kell tisztelni, mint magt az r Csaitanjt. A lelki tantmester az r Csaitanja termszett tkrzi. Azt azonban sohase gondoljuk, hogy a lelki tantmester teljes mrtkben azonos Istennel, mint ahogy a mjvd filozfusok vlik. A vaisnavk az acsintja-bhdbhda- tattva szellemben tekintenek a lelki tantmesterre, vagyis az Istensg Szemlyisgvel egyidej leg azonosnak ltjk, ugyanakkor t le klnbz nek is. Az odaad szolglat szablyait ismertet lelki tantmestert siks-gurunak, vagyis oktat lelki tantmesternek nevezik. Nem lehet lelki tantmester az, aki nem szolglja az Istensg Szemlyisgt s beteges rossz szoksok rabja. Az oktat lelki tantmester ktfle lehet: a) nmegvalsult llek, aki szakadatlanul szolglja az Istensg Szemlyisgt, b) tiszta tudatllapotban lv llek, aki lland tancsaival nyjt segtsget az r kedvez szolglatban. Az Isten szolglatra vonatkoz instrukcik is ktflk lehetnek: a) a szolglat cljra vonatkoz, s b) a szolglat szablyoz elveire vonatkoz instrukcik. Az l lnyt az Istensg Szemlyisgvel, Sr Krsnval a felavats rvn sszekapcsol lelki tantmester a dks-guru, vagyis beavat lelki tantmester. Nincs klnbsg az oktat s a beavat lelki tantmester kztt. Mindketten oltalmat jelentenek a tantvnynak, srajavigrahk, vagyis oltalmat nyjt szemlyisgek, akik vdelmben megalapozhat az Istenhez f z d rk kapcsolat, s elsajtthat az r megkzeltsnek szolglatksz mdja. Vtek az egyik lelki tantmestert tisztbbnak tekinteni, mint a msikat. Az eszmnyi beavat guru Srla Szantan Gszvm, aki bevezeti a bhaktkat Madana-mhan szolglatba. Srla Rpa Gszvm pedig az eszmnyi oktat lelki tantmester, aki a Bhakti-raszmrta-szindhuban foglalt verseivel igaztja tba a bhaktkat Sr Sr Rdh-Gvinda szolglatt illet en. Senki ne gondolja Szantan Gszvmt fontosabbnak, mint Rpa Gszvmt, vagy fordtva. Mindketten lelki tantmestereink, akik Isten transzcendentlis szeret szolglatban

foglalkoztatnak bennnket. Amikor az r Csaitanja a guru, vagyis lelki tantmester szt emltette, egyszerre gondolt a siks-gurura s a dks-gurura, s nem csupn egyik jkre. A Hari-bhakti-vilsz szerint Isten tiszta bhaktja nem sdra. m ktsgkvl sdra az, aki nem szolglja az Istensg Szemlyisgt, mg akkor is, ha varnjra nzve msmilyen csaldban szletett. A varnsram-dharma kvetelmnyeinek megfelel brhmana, legyen br flttbb jratos az rsok hat sajtsgos gyakorlatban, nem tekinthet lelki tantmesternek, ha nem vaisnava. m ha egy rinthetetlen kutyaev (csandla) vaisnava lesz, nyugodtan elfogadhat guru gyannt. Isten tiszta bhaktja, szlessk br sdra csaldban, lelki tantmestere lehet a msik hrom varna tagjainak. Rmnanda Rj mindig tudatban volt lelki feladatnak, gy sosem kerlt az r megtveszt energijnak (mj) befolysa al. trezte az r Csaitanja elragadtatst, s az akaratbl szeretett volna mg mlyebbre hatolni. Ezrt gy szlt: h, Uram, egy tncol bbu vagyok, s Te rngatod a zsinrokat. Hadd tncoljak a kedved szerint! Nyelvem olyan, mint a vn hros hangszere, amin Te jtszol. Hadd zengjem azokat a hangokat, amiket Te szeretnl kelteni! Sr Krsna az Istensg Legfels bb Szemlyisge, minden ok oka. Megszmllhatatlanul sok teljes rszknt terjed ki, ezek az inkarncii. a forrsa a szmtalan sok Vaikunthabolygnak, a szmtalan sok inkarncinak s a szmtalan sok univerzumnak. a transzcendentlis ltezs, tuds s gynyr sg rk formja, aki Vradzsa kirlynak fiaknt ismeretes. nmagban is teljes s tkletes minden b sgben, hatalomban s minden isteni raszban. A Brahma-szanhit szerint az els dleges s legf bb r, minden ok oka. Sr Krsna a transzcendentlis szerelem Istene, Vrndvan lakja, akit a kma-gjatr s a kma-bdzsa makultlan zengsnek transzcendentlis hangjval imdnak.

Az istenszeretet titkai A Brahma-szanhit gy r Vrndvanrl, Sr Krsna hajlkrl : srijah knth kntah parama-purusah kalpa-tarav drum bhmis csintmani-gana-maj tjam amrtam kath gnam ntjam gamanam api vams prija-szakh csid-nandam dzsjtih param api tad szvdjam api csa sza jatra ksrbdhih szravati szurabhbhjas csa szu-mahn nimsrdhkhj v vradzsati na hi jatrpi szamajah bhadzs svtadvpam tam aham iha glkam iti jam vidantasz t szantah ksiti-virala-csrh katipaj Svtadvpt imdom, azt a transzcendentlis hajlkot, hol a Laksmk szntiszta lelki mivoltukban mint szeret k szolgljk imdn Krsnt, a Legf bb Urat, aki az egyedli imdottjuk. Ott minden fa transzcendentlis kvnsgfa, a fld lelki csodakvekb l val, a vz valsgos nektr, minden sz egy dal, minden lps egy tncmozdulat, s a fuvola a legkedvesebb trs. Az ottani vilgossg transzcendentlis gynyrt raszt, s az ott l legf bb lelki lnyek mind csods zt s lvezetet nyjtanak. Svtadvpn a szmtalan sok fej stehn

tengernyi tejet ad, s ott rkk tart a transzcendentlis jelenid , nincs sem mlt, sem jv , gy aztn soha, mg egy fl minutumnyi sem mlik el abbl a boldog jelenb l. Az a nhny nmegvalsult llek, ki e vilgon l, Glknak nevezi azt a birodalmat. (Bs.5.56.) Vrndvan transzcendentlis hajlkn minden tudatos. Vrndvan ugyan megnyilvnul az anyagi vilgban, mgis rkk ltezik, az anyagvilg megsemmislse utn is. Ezt a Bhagavad-gt is meger sti (Bg.8.20.). Vrndvanban Sr Krsna a psztorlnykk trsasgnak rvend, s ott az egyedli lvez , mert a legf bb szemly. Ezt sose feledve igyekezznk megrteni, mi is Vrndvan! A szent hajlk jelent sgt csak a legtisztbb bhaktk ismerik. Imdjuk ht Sr Vrndvant! A vilgi lvezetekre mindig kaphat rzkekkel lehetetlen flismerni az anyagi szfrban megnyilvnul Vrndvan-dhmot. A tnyleges Vrndvant csakis akkor ismerheti meg az ember, ha a Madana-mhan irnti isteni szolglatkszsg helyes rzelmei inspirljk. S mivel ez rendkvl nehezen kifrkszhet , Srla Narttam Dsz Thkur sajt pldjval arra tantott, hogy esedezznk az r Nitjnanda Prabhu kegyeirt. Az r Nitjnanda kegyb l megszabadulhatunk a vilg lvezetnek vgytl. Ezt az lvez hajlandsgot szanszravaszanaknt ismerik. Amikor ett l megszabadul az ember, mr nem csupn az evs, alvs, vdekezs s egyb rzkkielgt szoksok ktik le figyelmt. Ekkor a bhakta elmje megtisztul az anyag minden fert zst l, s ilyen tudatllapotban meglthatja az anyagi vilgban is megnyilvnul igazi Vrndvan-dhmot. Az rk szerelemisten, Sr Krsna nem azonos morral, mert ez utbbi csak ml rmket ad, s a kvetkez percben unalomba tasztja az embert. Az rk szerelemisten mindig ber, s a lelki boldogsg mindegyre fokozdik. A lelki boldogsg rklt , s nem fgg az anyagi termszet trvnyeit l. Az mor nyjtotta mlkony gynyrt csak a materialistk lvezik, m mert Sr Krsna maga az Istensg Szemlyisge, a lelki szerelem Istent rkkn-rkk szolgljk,. A gjatr sz jelentse ami megszabadt az anyagi svrgs rabsgbl. A kma -gjatrt (klm kma-dvja vidmah puspa-bnja dhmah tan n nangah pracsdajt) zengve, a huszonngy s fl hangzbl ll transzcendentlis hang sszekti az embert Madana-mhan (kma-dvja) szolglatval. A gyakorlati szolglat termszete Gvindval (puspa-bnja) kapcsolatban nyilvnul meg, a szolglat tkletes skjn pedig az ember Gpinth-tal (anangah), a psztorlnykk imdottjval kerl kapcsolatba. A Brahma-szanhit igen rzkletesen rja le a kma-gjatrt. Ezt els knt Brahm zengte az anyagi univerzumok megteremtse el tt. Az Istensg Szemlyisgnek szolglatban e mantrt zendve bredt r, milyen kapcsolat f zi az rhoz, miknt kell cselekednie, s mi a legf bb cl. A kma-gjatr transzcendentlis hangjnak zengsbe mlyedve nyerte el az univerzum megteremtsnek kpessgt. Ezutn nttte versbe a Brahma-szanhitt, melyben az Istensg Szemlyisgt, az r Gvindt magasztalja. A Brahma-szanhit tudomnyosan elemzi a kma-gjatr szerkezett. Kijelenti, hogy az rkifj, transzcendentlis szerelemistent, Madana-mhant a kma-bdzsval, vagyis a tiszta lelki szeretet magjval kiegszl isteni kma-gjatrval imdjk. Sr Visvanth Csakravart Thkur a Brhad-Gautamja-tantra alapjn a kvetkez kppen trta fl a kma-bdzsa, a klm szimbolikus rtelmt: K nem ms, mint Krsna, a legf bb hdt frfi, akinek alkata a teljes rkkvalsg, tuds s gynyr; az I hang nem ms, mint Rdh, a legf bb befogad n , az rk Vrndvansvar, Sr Vrndvan fnsges hercegn je; az L hang Rdh s Krsna klcsns rajong szerelmnek nnepelt boldogsga a tiszta gynyrteli rmben

(nandtmaka-prma-szukha); M pedig leggynyrtelibb boldog cskjaik rajong dessge (csumban-nanda-mdhurja). A kma-bdzsval kiegszlve a gjatr a Sr Sr Rdh-Krsna imdathoz val isteni fohssz vlik. Rmnanda Rj folytatta: Sr Krsna tmrdek energija kzl hrom klnskpp fontos: a bels -, a kls - s a kzbls energia, vagyis a ltezs teljes tudsnak energija, a tudatlansg vagy sttsg energija s az l lnyek. A Visnu-purna is megemlti ezeket az energikat. A bels s kzbls energit fels bb energinak nevezik, a kls energit vagy sttsget pedig alsbbnak. Sr Krsna szemlyisge eredend en transzcendentlis lttel, tudssal s boldogsggal teljes. Bels , vagyis teljes tudat energija hromflekppen nyilvnul meg, mint hldin, szandhin s szamvit, vagyis a transzcendentlis boldogsg, lt s tudat gyannt. A Visnu-purna a kvetkez kpp tmasztja mindezt al: h, mindent that Uram! A hldin, szandhin s szamvit energik mind tudatosak. Elklnlt rszeid, az l lnyek pedig ezeknek eltorzult erejt mondhatjk maguknak. A kls energia hrom kt erejnek befolysa alatt az eredeti isteni energiknak torz vetlett sajttottk el, mert az l lny hajlamos a mj, a megtveszt energia befolysa al kerlni. m szemlyedben e hrom energia transzcendentlis a mjhoz kpest. A hldin a gynyr-energia, s Sr Krsna eme sajt energijn keresztl lelkesl s lvezi sajt boldogsgt. Az Urat tiszta odaadssal szolgl bhaktkat is a hldin energia teszi boldogg. A hldin energia koncentrlt formja az istenszeretet, ami a lelki gynyr s tuds rzelmeit gerjeszti. rett szakaszban e transzcendentlis istenszeretet mahbhva nven ismeretes, aminek megszemlyeslse Srmat Rdhrn. Az Uddzsvala-nlmani a kvetkez kppen r err l: tajr apj ubhajr madhj rdhik szarvathdhik mahbhva-szvarpjam gunair ativarsjaszi A psztorlnykk kzl Srmat Rdhrn s Srmat Csandrval a legf bbek, m Srmat Rdhrn a kivlbb, mert a mahbhva, vagyis a transzcendentlis istenszeretet legmagasabb szintjn ll. Ms gp nem rendelkezik ilyen magasztos tulajdonsgokkal. (Uddzsvala-nlmani 4.3.) prmra szvarpa-dha prma-vibhvita krsnra prjasz-srsth dzsagat vidita Srmat Rdhrn az Istenszeretet megszemlyest je, maga a szntiszta istenszeretet. Ezrt szerte az univerzumban gy ismerik, mint Krsna legf bb imdottjt. A Brahma-szanhit a kvetkez kppen szl err l: nanda-csinmaja-rasza-pratibhvitbhisz tbhir ja va nidzsa-rpataj kalbhih glka va nivaszatj akhiltma-bht gvindam di-purusam tam aham bhadzsmi

Gvindt, a mindent that, seredeti Urat imdom, aki eredeti alakjban lakozik sajt hajlkn, Glkn. Egytt l ott a transzcendentlis psztorlnykkkal, akiket a lelki boldogsg s tuds rzsei hatjk t. (Bs.5.37.) Srla Raghunth Dsz Gszvm a Prmmbhdzsa-maranda cmu m vben a kvetkez kppen szl Srmat Rdhrnrl: Srmat Rdhrn maga a megtesteslt szolglatkszsg, aki Krsna minden vgyt hajland teljesteni. Trsai, mint Lalit, Viskh s a tbbi bartn ennek az intim szolglatnak tovbbi rszesei. Bimbz fiatalsgt mg inkbb kiemeli szpt szere, ami nem ms, mint a Krsna irnti ragaszkodsa. Els , reggeli frd jt a zsenge fiatalsg erejnek nektri vizben veszi, dlutni frd jnek ambrzija kibontakoztatja fiatalsgt, este pedig az rett fiatalsg teljes pompjban frd zik. Fiatalsgnak fokozatos kibontakozst napi hromszori frd jhez hasonltjk, amelyek krunjmrta, trunjmrta s lvanjmrta nven ismeretesek. Ilyen az transzcendentlis teste.

Srmat Rdhrn s Sr Krsna tulajdonsgai Ami Rdh ruhzatt illeti, az ktrszes: a kkes rnyalatt ifji szemrmessgnek fekete (sjma) szlakkal tsz tt kelmje adja, a msik az uttaria, ami a Sr Krsna trsasga irnti mrhetetlen ragaszkodsnak ksznhet en pirosas. Keblt a Krsna irnti szeretet s v ds szrija fedi. Szemlyisge szpsgnek varzst a kunkumhoz, e klnleges szpt szerhez hasonltjk, bartn i irnti szeretett pedig szantlpphez. Higgadt jzansgnak des ze a kmforra emlkeztet. E hrom szpt szer kunkum, szantlpp s kmfor dszti Srmat Rdhrn testt, s ifji szpsge egyre fokozdan ragyog. Nagyon szellemes s nha ellentmondsos, szvben azonban igen alzatos. Nha kmletlen szavakat intz szerelmhez, de a szemben megcsillan knnyek elruljk a szvt. Ezt az rzst dhrdhrtmaknak nevezik, melynek intenzitsa klnbz fok lehet: praghsa, madhja s mugdha. Srmat Rdhrn ajakfestke nem ms, mint ajkainak a Krsna irnti mlysges ragaszkodstl pirosas szne. Lelki rzelmeinek kls megnyilvnulsai mint pldul a vidmsg, kacags, borzongs vagy knnyezs lland trsai. Tulajdonsgai ngy csoportba sorolhatk: a) szemlyisgnek, b) szavainak, c) elmjnek s d) msokhoz f z d viszonynak tulajdonsgai. Szemlyisgnek hat jegye, szavainak hrom vonsa, elmjnek kett , viselkedsnek pedig ismt hat vonsa ismeretes. Eme tulajdonsgait az Uddzsvalanlamani rzkletesen ecseteli, s hogy elkerljk a jelen m terjedelmnek szaportst, tovbb nem rszletezzk e tmt. Srmat Rdhrn szvben a prjtl val elvls flelme l, mg akkor is, amikor egytt vannak; ez a prma-vaicsittja. Ennek oka szvnek gyngdsge. Srmat Rdhrn rkkn-rkk tizenhat-hsz esztend kztti ifj leny. Ez az letkor a kaisra. Ahogy bartn ivel, a psztorlnykkkal stl, kedvesen tkarolja vllukat. Bartn i mindig nagy szeretettel veszik krl, s gondolatait llandan a Sr Krsnval folytatott meghitt kedvtelsei foglalkoztatjk. rks vidmsga adja testnek illatt, s l helyl szolgl kerevete pedig a Krsna lland emlkezete keltette sajtsgos bszkesg.

Sr Krsna nevnek, hrnek s tulajdonsgainak lland emlkezete a flbevalja. Ajkairl Sr Krsna nevnek, hrnek s tulajdonsgainak dics sge rad, s imdottjt mennyei itallal: vonsainak szntelen zengsvel lteti. a Krsna irnti tiszta szeretet trhza, aki e tren minden szksges tulajdonsgot teljes mrtkben birtokol; a tiszta istenszeretet tkletes megnyilvnulsa. E tnyt a Gvinda-llmrta krds-felelet formjban emlti meg: k krsnaszja pranaja-dzsanibhh srmat rdhikaik kszja prjaszj anupama-gun rdhikaik na csnj dzsaihmjam ks drsi taralat nisthuratvam kucs szj vnycsh-prtjai prabhavati har rdhikaik na csnj Krds: Ki gerjeszti Sr Krsna szerelmt? Vlasz: Egyedl Srmat Rdhik. Krds: Ki a legkedvesebb Sr Krsnnak? Vlasz: Ismt csak Srmat Rdhrn, senki ms. Srmat Rdhrn haja hullmos, tekintete ide-oda repdes, keblei duzzadk, s gy egyedl kpes a mindenkit vonz Hari vgyait beteljesteni. (Gvinda-llmrta 11.122.) Rmnanda Rj folytatta Srmat Rdhrn tulajdonsgainak ecsetelst, mondvn, t irigyli Szatjabhm a pratlan szerencsrt, s egyedl t le tanultk Vradzsa lnyki a n i vonzer m vszett. Mg a pratlanul szp Prvat s Laksm is svrog az tulajdonsgaira s szpsgre, s szeretnnek hozz hasonlan h sgess vlni. Rdhik tulajdonsgait mg Sr Krsna sem tudja szmbavenni, hogy volna akkor kpes haland sszeszmllni az jellemvonsait? Rmnanda Rj vlemnyt hallvn az r Csaitanja gy szlt: Most mr megismertem Srmat Rdhrn s Sr Krsna szerelmnek lnyegt, s szeretnk transzcendentlis kedvtelseikr l is hallani. Rmnanda azt vlaszolta, hogy Krsna dhra-lalita, vagyis flttbb eszes szemly, kifj trfamester, aki sohasem aggdik, s alzatos a kedvesvel szemben. Lelki szerelmi jtkaiban e vonsai mindig megnyilvnulnak. gy hdol folyton az rmknek Srmat Rdhrn trsasgban, ezzel emelve tklyre a kaisra csintalan letkort. Srla Rpa Gszvm a kvetkez kppen szmol be Sr Krsna eme jtkairl: vcs szcsita-sarvar-rati-kal-prgalbhjaj rdhikm vrd-kunycsita-lcsanm viracsajann agr szakhnm aszau tad-vaksruha-csitra-kli-makar-pnditja-pram gatah kaisram szaphal-karti kalajan kunydzs vihram harih Sr Krsna flttbb lvezi fi-kort Vrndvan ligeteiben, a Srmat Rdhrnval folytatott kedvtelsei sorn. Fest m vszi hajlamait pedig a psztorlnykkon li ki. Bartn i el tt zavarba hozta Srmat Rdhrnt, amikor el z estli tallkjukat flemltette. Rdhik szgyenben behunyta a szemt, s mikor szinte julsszer eszmletlen llapotba kerlt, Sr Krsna, a legagyafrtabb mdon klnfle misztikus makara-halakat festett kebelre. Hallvn e szavakat, az r Csaitanja gy szlt: Igen, mindez gynyru, de krlek, menj tovbb! Rmnanda vlaszolt:

 gy hiszem, rtelmem kptelen tovbblpni! A kvetkez lerand lpcs fok az elvls rlelte elementris vonzalom (prma-vilsza-vivarta). Nem tudom, ennek ecsetelse elgedettsgedre szolgl-e avagy sem? Ekkor Rmnanda elmondta sajt kltemnyt: Amikor el szr tallkoztunk, els pillantsra feltmadt vonzalmunk, s ez a vgyds tln minden hatron, hiszen szemlyes hajlamunk szerint val. Sem Krsna, sem jmagam nem vagyunk oka ennek a spontn vonzdsnak, mely hirtelen bredt, s mor nyilaknt dfte t szvnket. De most, h jaj, el kellett vlnunk! Kedves bartom, ha gy ltod, hogy Sr Krsna mr elfelejtett, emlkeztesd, hogy egyeztetsre, vagy zengetsre mr els tallkozsunkkor sem volt szksg. Maga mor rendezte tallknkat. De, h fjdalom, kedves bartom, most oly pillanatban vagy hrviv , amikor egyms irnti vonzalmunk sokkalta kvnatosabb nekem, mint korbban. A szeret knek az elvls sorn tlt ilyesfajta rzelmei a szerelem legmagasztosabb foka, ez a prma-vilsza-vivarta. Rpa Gszvm az Uddzsvala-nlamaniban a kvetkez szvhez szl szavakkal rja le ugyanezt az rzst: rdhj bhavatas csa csitta-dzsatun szvdair vilpja kramd junydzsann adri-nikunydzsa-kunydzsara-pat nirdhta-bhda-bhramam csitrja szvajam anvaranydzsajad iha brahmnda-harmjdar bhjbhir nava-rga-hingula-bharaih srngra-kruh krt A kalzok kirlya (Sr Krsna) a Gvardhan-hegy ligeteiben ttte fl tanyjt! A mindensg teremt je, aki oly jrtas az kests m vszetben, a transzcendentlis jelek s rzelmek verejtkcsppjeivel megolvasztotta szved burkolatt, csakgy, mint Srmat Rdhrnt, gy oszlatvn el a kett ssgek flrertst. Bmulatos tetteivel gy festette ki mindkett tk szvt, hogy ezzel tegyen csodt az univerzummal. A prma-vilsza-vivarta rzelemvilgt csakis az anyagi felfogstl teljessggel mentes, tiszta tudatllapotban lehet megismerni. Az anyagi test durvbb, illetve az elme finomabb befolysa alatt lv tudat el l rejtve marad ez a transzcendentlis tma. Az anyagi elmvel s rtelemmel kapcsolatos kls tudatossg mer ben ms, mint a tiszta llek. E transzcendentlis tma ze csakis az az Istensg Szemlyisgnek lelki szolglatban megtisztult rzkekkel ismerhet fel. Az Isten szeret szolglatban lvezhet tiszta tudatllapot csak rszlegesen nyilvnul meg a szemlytelensg hvei szmra, akik a tettekt l val elllst hirdetik. A szemlytelensg negatv koncepcija az anyagi rdekmunka ellenplusa, nincs pozitv tartalma. Ez a tudatllapot elvezethet ugyan a megvilgosods valamilyen szintjre, de nem emelhet fl a tiszta llek tevkeny tudatossgig. Az istenszeretet transzcendentlis, makultlan s pozitv. Az anyag irnti vonzalom ellenben alantas s tmeneti, gy tvesen hiszik szeretetnek. Az anyagi vilg ltszlagos boldogsga valjban boldogtalansg. m a prma-vilsza-vivarta rzsben tapasztalt lelki boldogtalansgnak semmi kze a vilgi szenvedshez. A lelki viszonyok tet pontjnak, a prma-vilsza-vivartnak magyarzatt lezrand az r Csaitanja megjegyezte:

 Kegyed ltal most rtettem meg, mi az emberi let legvgs clja. A trekv bhakta er fesztse, s egy tiszta bhakta kegye hjn e cl elrhetetlen marad. Mondd el, krlek, hogyan rhetem el e legf bb clt? Rmnanda pedig folytatta: Kedves Uram! Fogalmam sincs, hogyan lehetne elrni az let vgs cljt, mgis beszlek hozzd, s mondom, amire ksztetsz. Nem tudom, helyesen szlok-e vagy sem, de hrom e vilgon nincs senki, aki ne a Te kvnsgod szerint tncolna. Valjban Te szlsz a szmmal, s milyen csods, hogy egyttal Te vagy a hallgatsg is! Hadd mondjam ht el, hogy Srmat Rdhrn s Sr Krsna lelki kedvtelsei vgtelenl titokzatosak s bizalmasak. Kedvtelseik titka a dszja-, szakhja- vagy vtszalja-raszk buzg hvei el tt sem trul fl. Csakis Srmat Rdhrn rk trsai, a Vradzsa-bli psztorlnykk tudjk megrteni e misztriumot, mert e lelki kedvtels az trsasgukban teljesedik ki. A transzcendentlis jtkok legdesebbike Sr Rdh trsn inek kzrem kdsvel teljesedik ki. k bontakoztatjk ki, s k lvezik fejl dst. Aki teht szeretne eljutni a lelki let eme skjra, szolglja buzgn Sr Rdhik trsn it. Egyedl gy vlhatunk Srmat Rdhrn s Sr Krsna szolgjv Vrndvan ligeteiben. Erre nincs ms md. A Gvinda-llmrtban a kvetkez ket olvashatjuk: vibhur api szukha-rpah szva-praks pi bhvah ksanam api na hi rdh-krsnajr j rt szvh pravahati rasza-pustim csid vibhtr ivsah srajati na padam szm kah szakhnm rasza-gjah Rdh s Krsna kedvtelsei nragyogak, mint maga az Istensg Szemlyisge. Mint ahogy a Mindenhat Istent sokfle energijnak s hatalmnak megnyilvnulsa dicsri, Rdh s Krsna kedvtelseit Srmat Rdhrn bartn inek trsasga magasztalja. (Gvinda-llmrta 10.17.) A szakhk tettei flttbb csodlatosak. Nem maguk akarjk lvezni Sr Krsna trsasgt, hanem az isteni pr tallkozst segtik, az boldogtja ket. Srmat Rdhrn s Sr Krsna tallkozsa ezerszer nagyobb rmt jelent nekik, mintha szemlyesen tallkoznnak az rral. Ez is egy titok Rdh s Krsna transzcendentlis kedvtelseinek rejtelmei kzl. Srmat Rdhrn az a kvnsgteljest folyondr, amely krlleli Sr Krsnt, a kvnsgteljest ft, s melynek a szakhk a levelei, gacski s virgai. Termszetes, hogy amikor Sr Krsna kedvtelseinek ambrzija ntzi e folyondr gykereit, annak levelei, gacski s virgai is zsendlnek. A szakhk ezrt nem akarjk kisajttani maguknak Krsnt. A virgok s gacskk rme nagyobb, mint az anyanvny. Ezt a Gvinda-llmrta magyarzza el: szakhjah sr-rdhikj vradzsa-kumuda-vidhr hldin-nma-sakth szrmsa-prma-valljh kiszalaja-dala-puspdi-tuljh szva-tuljh sziktjm krsna-llmrta-rasza-nicsajair ullaszantjm amusjm dzstllszh szva-szkcs cshata-gunam adhikam szanti jat tan na csitram Mi rtelme annak, ha a gykerek helyett a fa leveleit s virgait ntzik? A gykereket ntzve a levelek s virgok is flvirulnak. A szakhk sem boldogok, ha Srmat Rdhrn s

Sr Krsna nincsenek egytt. Amikor azonban tallkozik az isteni pr, a szakhk ezerszer nagyobb rmt lveznek, mintha k lennnek egytt Krsnval. (Gvinda-llmrta 10.16.) E transzcendentlis kedvtelseknek van mg egy titka. Srmat Rdhrn is azt szeretn, ha bartn i tallkoznnak Krsnval, br k nem is vgynak erre. Amikor a szakhk tallkoznak Krsnval, Srmat Rdhrn is nagyobb boldogsgnak rvend, mintha csak maga lenne egytt imdottjval. A szakhk egyedl ezrt, Sr Rdh rme vgett fogadjk el kzbenjrst. Sr Rdh s a szakhk eme klcsns mesterkedse Sr Krsnt is gynyrrel tlti el, gy mindez tovbb fokozza az isteni pr lelkesltsgt transzcendentlis kedvtelseikben. A psztorlnykk termszetes, Sr Krsna irnti isteni szeretett ne tvesszk ssze az anyagi kjsvrsggal! A kjt s a szeretetet hasonl szavakkal rjk le, de a Bhakti-raszmrtaszindhu figyelmeztet: prmaiva gpa-rmnm kma itj agamat prathm itj uddhavdaj pj tam vnycshanti bhagavat -prijh A psztorlnykk Sr Krsna irnti szerelmt a kznsges ember ltalban flrerti, s vilgi kjsvrsgnak ltja, pedig mer ben msrl van sz. Ilyesfok odaadsra vgynak a legkivlbb bhaktk is, mint Uddhava s msok. (Brs.1.2.285.) A vilgi kjsvrsg az ember nz lvezett clozza, mg az odaad istenszeretet a legfels bb szemly, Sr Krsna rmt szolglja. Micsoda klnbsg! Vradzsa psztorlnyki nem ns rdekb l akartak tallkozni Sr Krsnval, nem a maguk boldogsgt kerestk, de mindig kszen lltak brmikppen szolglni Uruk rmt. A Srmad-Bhgavatam szerint, az evilgi vgyakozs nem ms, mint kjsvrsg. A Vdk a termszet hrom kt erejt (jsg, szenvedly, tudatlansg) az ember klnfle vgyai alapjn taglaljk. A kvet k, fiak, vagyon, s egyebek utni trekvs a vilgi kj megnyilvnulsa. A Vdk virgos nyelvezete az ilyesfajta kjsvrsgot vallsossgnak hvja. A kjt klnfle nevekkel illetik: altruizmus, gymlcsz rdekmunka, trsadalmi ktelezettsgek, felszabaduls irnti vgy, csaldi hagyomnyok polsa, rokonsg irnti ragaszkods, vagy a rokonok szidalmtl val flelem. Mindezek a valls cmn ismeretes kjsvrsg klnfle vltozatai, mert e tettekben az ember nz rzki rmnek vgya rejlik, semmi ms.

Meghdols A Bhagavad-gt vgs instrukcija az anyagi vallsossg fladsra, s Isten fenntarts nlkli kvetsre buzdt. A Bhagavad-gt elejn Krsna kijelenti, a vallstalansg tlslyba kerlsekor alszll a Fldre, hogy megoltalmazza hveit, eltrlje a gonoszokat, s visszalltsa a vallsi elveket. Krsna kt lltsa ellentmondsosnak t nik. Az Istensg Szemlyisge a valls megoltalmazsra szll al a Fldre, mgis arra buzdtja Ardzsunt, adja fl a vallsi elveket. Ennek ellenre egyrtelm a magyarzat. A vallsossg igazi alapelve a felttel nlkli, teljes meghdols Isten akarata el tt. Ha mskpp cselekszik az ember, szolglja br felebartait, az

mgsem szmt vallsossgnak, mert tettei a vilgi kjsvrsgnak a valls kntsben pompz vltozatai csupn. A Bhagavad-gt tancsait akkor kveti igazn az ember, ha lelki meggy z dssel Isten rk szolgjnak rzi magt, s ennek szellemben cselekszik. m ha sajt magt hiszi tettei lvez jnek, az a vilgi kjsvrsg jele. Aki teljesen tadja magt Sr Krsna des akaratnak, nem vlik er tlen, lettelen gpp. Ha az ember Sr Krsna rk szolglatba szeg dik, az j lelki hajter t szabadt fl benne az r akaratnak megvalstsra a lelki tantmester isteni mdiumn keresztl, aki szndkban egy vele. Mindez csak abban az esetben lehetsges, ha az embert a tiszta istenszeretet motivlja, ami nem ms, mint a lelki let sikert garantl termszetfltti rtelem (vjavaszjtmik-buddhi). A vilgias szakhbhkk s gaurnga-ngark termszetellenes mdon a gpk ruhjban keskednek, m e hajlamukat nem a termszetfltti rtelem irnytja. Az ilyen mesterklt testi cicoma nem boldogtja Sr Krsna transzcendentlis rzkeit, s romlsba tasztja az embert. Srla Dzsva Gszvm a Bhakti-raszmrta-szindhu kommentrjban hatrozottan eltli a vilgi emberek szakhkat imitl trekvseit. Figyelmeztets ez az igaz bhaktknak is, hogy a szakhk ltzknek viselst ne tekintsk az imdat, a bhadzsana rsznek. Az ilyesmi a csekly rtelemmel megldott lbhaktk vilgi vgyait tkrzi, gy nem rhet fl a Vradzsa-bli psztorlnykk tiszta lelki odaadsval. Az effle prblkozs teht vtkes s szigoran tilos. Mr rszletesen kifejtettk, hogy Srmat Rdhrn s trsn i, a szakhk isteni szubsztancibl valk, s minden cselekedetkkel egyesegyedl Sr Krsnt szolgljk. Tetteik nem hasonlthatk a felsznes vilgi aktivitshoz. Sr Krsna a mindenkit vonz szemlyes Isten, aki elb vli az egsz univerzumot, t azonban Srmat Rdhrn b vli el. A SrmadBhgavatam a kvetkez kppen emlti a gpk lelki vonzalmt: jat t szudzsta-csaranmburuham sztansu bhth sanaih prija dadhmahi karkassu tntavm atasi tad vjathat na kim szvit krpdibhir bhramati dhr bhavad-jusm nah h, kedvesem! Puha ltuszvirg lbaid, melyeket keblnkre szoktunk vonni, most Vrndvan erdejt jrjk, s biztosan fjdalmas a kavicsok szrsa. Nagy aggodalommal tlt el ez bennnket, hisz Te vagy a mi letnk! (Bhg.10.31.19.) gy reznek a Vradzsa-bli psztorlnykk, s pldjuk azt igazolja, hogy egsz letket Sr Krsna szolglatnak szenteltk, az ns rzkisg gyanjtl is mentesen. A szablyozott odaad szolglatnak hatvanngy eleme ismeretes. Ha a bhakta szinte hittel kveti e szablyoz elveket, alkalmass vlik arra, hogy bebocstst nyerjen Isten transzcendentlis szolglatba. Buzg vgynak gymlcse, hogy a psztorlnykkhoz hasonlatosan rk trsknt szolglhatja majd Krsnt. Ehhez azonban fell kell emelkednie a varnsram-dharma vilgi szablyain. Sr Krsna rk isteni hajlkn, Vradzsban mindenki sajtsgos szeretetteljes viszonyban szolglja az Urat. Raktaka, mint az r rk trsa (parsada) a dszja-prma rzelmeivel

viszonyul Krsnhoz. Madhumangal, Srdm s Szudm, mint bart (szakh) a szakhjaprma, Nanda s Jasd pedig a vtszalja-prma rzseivel szolglja t. Amelyik lelki viszony rzelmeihez vonzdik a bhakta, azt ri el tkletess vlsakor. rzkletes pldja ennek a megtesteslt Upanisadok (srutik) esete. k is megrtettk, hogy Sr Krsna szeret szolglatt egyedl a Vradzsa-bli psztorlnykk nyomdokait kvetve rhetik el. Krsna rajong szeretetre vgytak, ezrt k is a gpk nyomba szeg dtek, s gy jutottak el a rgnug spontn szintjre. A Srmad-Bhgavatamban a srutik a kvetkez kppen szlnak: nibhrta-marun-man ksa-drdha-jga-judzs hrdi jan munaja upszat tad araj pi jajuh szmarant sztrija uragndra-bhga-bhudzsa-danda-visakta-dhij vajam api t szamh szamadrso ngiri-szardzsa-szudhh Az Istensg Szemlyisgnek ellensgei, akik ugyan gonosz rzlettel, de folyton r emlkeztek, a szemlytelen Brahman-ragyogsba olvadtak. Ezt rik el az empirikus filozfusok s a misztikusok is az elme s az rzkek szigor fegyelmezsvel, jgagyakorlataikkal, s a szemlytelen Brahmanon val meditcijukkal. m Vradzsa hajadonjait valsggal megbabonzta Sr Krsna kgyszer karjainak delejes szpsge, s elnyerhettk az r kegyt. Mi is a psztorlnykk nyomdokait kvettk, s gy rszeslhettnk Isten ltuszlbainak nektrjbl. (Bhg.10.87.23.) E vers rtelme szerint a srutik a psztorlnykk nyomdokait kvettk, s mikor eljutottak a tkletessghez, k is a gpkhoz hasonl testet kaptak. E transzcendentlis testet elnyerve lelki gynyrk kzt lvezhettk Sr Krsna trsasgt.

Az r Csaitanja fltrja magt Az orvostudomny fejl dse lehet v tette, hogy sebszi beavatkozssal frfib l n t, vagy a n b l frfit csinljanak. A testek ilyesfajta tszabsa az anyagi kj megnyilvnulsa, a srutik esetben tapasztalt lelki vgy torz vetlete. A testi formk megvltoztatsa mg a materialista elme szmra is elkpzelhet , de a lelki fejl ds adja meg az igazi eslyt arra, hogy testnket jobbra cserljk. A Srmad-Bhgavatam konklzija a kvetkez : njam szukhp bhagavn dhinm gpik -szutah gjninm cstma-bhtnm jath bhaktimatm iha A spontn odaad szolglat kvet i knnyen elrhetik Sr Krsnt, Srmat Jasddv fit, de a medd empirikus spekulci hvei szmra ez aligha lehetsges. (Bhg.10.9.21.) Akit magval ragad a Vradzsa-bli psztorlnykk pldja, az jjel-nappal mindig Sr Sr Rdh-Krsna transzcendentlis kedvtelsein meditl, Vradzsban l, s ott szolglja ket. Vgl szakh-testet lthet, s kzvetlenl imdhatja az isteni prt. Lelki test a hallt kvet en

A lelki test transzcendentlis az l lny durva- s finom fizikai testhez kpest, s alkalmas Sr Sr Rdh-Krsna szeretetteljes szolglatra. Az anyagi ltben a llek testr l-testre vndorlst a tettei hatrozzk meg, melyeket a termszet hrom kt erejnek befolysa alatt vgez. A Bhagavad-gt rzkletesen r err l. Az elme viszi a lelket egy jabb testbe, miknt a szl sodorja az illatot. Ezrt az elme llapota a hall pillanatban dnt fontossg. Az elme hajlamos a mindennapok gondolataiba, rzseibe s akaratossgba mlyedni. Az elme llapota a test elhagysnak pillanatban a gondolkods, rzs s akarat min sgt l fgg. A bhaktknak azt tancsoljk, hogy megszakts nlkl meditljanak Rdh-Krsna transzcendentlis kedvtelsein, hogy elmjket mindig lelki gondolatok, rzsek s szndkok jellemezzk. gy nylik meg az l lny el tt Rdh s Krsna birodalma, ahol kzvetlenl trsulhat velk, s szolglhatja ket nagy szeretettel, abban az rzelmi viszonyban, amelyet egsz letben gyakorolt. Az anyagi ltben az elme ahhoz szokott hozz, hogy folyton durva rzki lvezetekre gondoljon. Ezrt a lelki ember foglalkoztassa elmjt transzcendentlis gondolatokkal, melyek a gunk fltt llnak. Rdh-Krsna isteni jtkai s a Vradzsa-bli psztorlnykk kedvtelsei tl vannak az anyagi termszet hrom kt erejn, s ha gondolataink, rzseink s akaratunk e transzcendentlis tmkra irnyul, bizonnyal bebocstst nyerhetnk az isteni pr szolglatba. A dva-vratk, vagyis a jsg min sgben lv emberek a flisteneket, pldul Brahmt vagy Sivt imdjk, s az bolygjukra jutnak. A vilgot szenvedlyesen lvezni hajt pitrvratk az eltvozott satykat (pitriket) imdjk, s ezek hajlkra jutnak. A bhtdzsjk, vagyis az llat- s szellemimdk a tudatlansg sttsgbe tartoznak, s az anyagi vilg szmukra fnntartott alsbb rgiiba jutnak. Az Istensg Szemlyisgnek, Sr Krsnnak hvei pedig az legfels bb, rkkval hajlkra kerlnek, s aki egyszer eljut oda, nem tr vissza tbb. Minden egyb cl id leges csupn. Vagy az id korltjba tkznk, vagy vissza kell trnnk a Fldre, miutn flltk korbbi jmbor tetteink eredmnyt. Ami pedig a bhtdzsjkat illeti, k fldi ltre, vagy az univerzum mg alacsonyabb rgiiba knyszerlnek. A fentieket a Bhagavad-gtbl tudhatjuk meg. Ennek rtelmben mr most felkszlhet brki arra, hogy testnek elhagysa utn elrje a kvnt clllomst. Az emberi test j esly a llek emelkedsre. Az r Csaitanja az let legf bb kincst knlja a Kali-korszak minden tekintetben szerencstlen embereinek. De aki megragadja ezt a lehet sget, az igen szerencsss vlik. Rmnanda Rj az r Csaitanja sztnzsre hirdette az odaad szolglat elveit, melyek kvetsvel brki elnyerheti a rajong boldogsg rk lett az Istensg Szemlyisge mellett a klnbz transzcendentlis raszk valamelyikben, ahogy azt Sr Krsna rk hajlknak, Vradzsnak, illetve Glka Vrndvannak laki lvezik. Hiba imdja valaki az Urat pompzatos mdon, nagy figyelemmel, a gpk nyomdokainak kvetse nlkl nem lthet lelki szakh-testet, hogy Sr Krsnt szolglja. Ennek rzkletes pldja Laksmdv, aki szeretett volna Sr Krsna transzcendentlis rsza-ll kedvtelsnek rszesv lenni, de mivel nem szeg dtt a Vradzsa-bli psztorlnykk nyomba, nem nyert bebocstst. Rmnanda Rj szavai vgl teljes eksztzisba hoztk az r Csaitanjt, aki ekkor karjaiba

zrta t. A transzcendentlis boldogsg mindkettejk szembe rmknnyeket csalt. gy telt az jszaka isteni beszlgetsekkel, s pirkadatkor dolgukra indultak. Rmnanda a tvozban lv Csaitanja lbaihoz borult, s hevesen krlelni kezdte: Azrt jttl, hogy isteni kegyeddel elhalmozz, krlek, maradj ht legalbb tz napig, s tiszttsd meg szennyezett elmmet! Rajtad kvl senki sem kpes flszabadtani az elesett lelkeket, s egyedl Te ldhatod meg ket az Istenszeretet zvel! Az r Csaitanja gy vlaszolt: Hallottam, milyen nagyra becslnek tiszta odaadsod miatt, gy eljttem hozzd, hogy Sr Krsna isteni zenett hallva ajkaidrl megtisztulhasson elmm. S ahogy meglttalak s hallottam szavaidat, beigazoldott minden, amit rlad hallottam. Te vagy a Rdh-Krsna kedvtelseir l szl lelki tudomny zenitje, ezrt nemhogy tz napon t, de folyton-folyvst veled lennk. Nilcsalban (Dzsagannth Purban) lakunk majd mindketten, s az isteni pr mennyei jtkairl beszlgetve, nagy nagy rmben mlatjuk az id t.

Tkletes krdsek, tkletes vlaszok Reggel Rmnanda Rj s az r Csaitanja elvltak, majd este jra tallkoztak. Ezttal egy csndes, flrees helyen folytattk beszlgetsket. Az r Csaitanja krdezett, Rmnanda pedig vlaszolt. Krds: Mi a legfontosabb tudnival? Vlasz: Sr Krsna odaad szolglata a legmagasztosabb tudnival. Krds: Mi nyjtja a legdics bb hrnevet? Vlasz: Az l lny legnagyobb dics sgre az vlik, ha Sr Krsna hve lesz. Krds: Mi a legrtkesebb a vilg minden kincse kzl? Vlasz: A legrtkesebb kincset az birtokolja, aki a Rdh s Krsna irnti szeretetben a leggazdagabb. Krds: Mi a legnagyobb gytrelem a fldkereksgen? Vlasz: A legnagyobb gytrelem az r bhaktitl val elvls. Krds: Ki a legjelesebb az univerzum sszes flszabadultja kzl? Vlasz: A legjelesebb flszabadult szemly az, aki szereti Krsnt. Krds: Melyik a legszebb dal, amit ember nekelhet? Vlasz: Minden dalok legszebbje az, amely Rdh s Krsna isteni dics sgt hirdeti.

Krds: Mi a legnagyobb lds, amit az ember letben remlhet? Vlasz: A legnagyobb lds a Sr Krsnt szolgl bhaktk trsasga. Krds: Mire emlkezzk mindig az ember? Vlasz: Sr Krsna szent neveire, tulajdonsgaira, kedvtelseire kell folyton emlkezni. Krds: A sokfle meditci kzl melyik a legjobb? Vlasz: A legjobb meditci az, ha az ember Rdh s Krsna ltuszvirg lbain meditl. Krds: Hol ljen az ember? Vlasz: ljen Vrndvanban, ahol a rsza-ll transzcendentlis kedvtelse folytonosan zajlik. Krds: Minden egyb tmt flretve mir l halljon az ember? Vlasz: Az egyedli tma, amir l az l lnynek hallania kell, Rdh s Krsna szerelmes kedvtelse. Krds: Mi a legmagasztosabb az imdatra mlt dolgok kzl? Vlasz: Rdh s Krsna szent neve a leginkbb imdatra mlt. Krds: Mi a felszabadulsra trekv k s az lvezetvgyk sorsa? Vlasz: Az el bbiek mozdulatlan testet kapnak (k knt vagy hegyknt szletnek), az utbbiak pedig mennyei testet lthetnek.* E krdsek s vlaszok a lelki tudomnyok leglnyegt jelentik, amit a hiteles szentrsok is altmasztanak. A megismers fejl dse imgyen kvethet nyomon: az anyagi vilg ismeretnl magasabb rend a llekr l szl tuds (brahma-vidja); Isten Szemlynek ismerete feljebb val, mint a szemlytelen Brahman, a Llek megismerse; Sr Krsnnak s az kedvtelseinek tudomnya pedig magasztosabb, mint Sr Visnu ismerete. A Srmad-Bhgavatam szerint a legkivlbb cselekedet az, amely az r Hari rzkeit boldogtja, a legmagasabb szint oktats pedig az, ha rla tantanak. A legm veltebbnek azt kell tekintennk, aki elsajttotta az odaad szolglat kilenc folyamatt, ami a kvetkez : halls s magasztals, emlkezs, az r ltuszvirg lbainak szolglata, imdat, fohszkods, szolgai s barti h sg, valamint teljes ntads. Hogy milyen hrnvre tehet szert az ember bhaktaknt, arrl a Garuda-purna, mint hiteles, mrvad rsm a kvetkez kppen szl: kalau bhgavatam nma durlabham naiva labhjat brahma-rudra-padtkrstam gurun kathitam mama

Lelki tantmesteremt l azt hallottam, hogy a Kali-korszakban alig tallni majd valakit, aki azrt hres, mert Sr Krsna hve, habr az sokkal kivlbb helyzet, mint Brahm vagy Siv. Sr Nrada Muni kijelentette: dzsanmntara-szahaszrsu jaszja szjd buddhir drs dsz ham vszudvaszja szarvl lkn szamuddhart Aki sok ezernyi szlets utn vgre Vszudva, a szemlyes Isten rk szolgjnak tekinti magt, az anyagi lt sszes elesett lelkt kpes flszabadtani. A Bhagavad-gt is altmasztja, mennyire ritka a valdi mahtm vagyis nagy llek, aki egyszer s mindenkorra megrtette, hogy Vszudva az sszes univerzum Ura. Az ilyen szemly a sok-sok szletsen t tart tanuls utn meghdol Sr Krsna, az Istensg Szemlyisge el tt. Az di-purnban az ll, hogy a felszabadult lelkek, idertve a srutikat is, mind Sr Krsna tiszta bhaktinak nyomdokait kvetik. A Brhan-nradja-purna rja: adjpi csa muni-srsth brahmdj api dvath Mindezidig a blcs munik legkivlbbjai, de Brahm s a flistenek sem rtettk, mily nagy befolyssal rendelkezik az a bhakta, aki teljessggel tadta magt az r Visnu transzcendentlis szolglatnak. A Garuda-purnban az ll: brhmannm szahaszrbhjah szatra-jdzs visisjat szatra-jdzs-szahaszrbhjah szarva vdnta-pragah szarva-vdnta-vit-ktj visnu-bhakt visisjat vaisnavnm szahaszrbhja kntj k visisjat Sok-sok ezernyi brhmana kzl az a legkivlbb, aki jrtas az ldozatok bemutatsban. Sok ezernyi ilyen ldozatokban jrtas brhmana kzl az a legjobb, aki ttanulmnyozta a Vdk minden tudomnyt. A vda-tanulmnyokban kivlk kzl az Istensg Szemlyisgnek, Visnunak a hve a legjobb, s sok ezernyi Visnu-hv kzl az a tiszta vaisnava a legkivlbb, aki egyedl Sr Krsnt imdja, mert ri el a legf bb hajlkot (param-dhma), amir l a Bhagavad-gtban Krsna maga beszl. A Srmad-Bhgavatam kijelenti, hogy a srutik tudomnynak elsajttsa s minden ms lelki gyakorlat csak arra szolgl, hogy az ember a szvben igaz vonzalommal hallgassa Mukunda, vagyis Sr Krsna isteni tulajdonsgait, nevt s hrt. A Nrjana-ll fohszaiban az ll, hogy egy tiszta bhakta mg Brahm posztjt is elutastja, ha az nem szolglja odaadssal Istent, de boldogan lesz inkbb kis bogr, ha gy lett Isten odaad szolglatnak szentelheti. * Gautama Buddha szerint a felszabaduls minden rzkfelfogs kizrsa, egyfajta k v vls. Ez a buddhista filozfia cscsa. Nem minden egy

A Szkanda-purnban az r Siva Prahld Mahrdzsot, a nagyhr bhaktt magasztalja: Mg n sem ismerem Krsnt igazbl. t csakis bhakti ismerik, s mind jk kzl kiemelkedik Prahld. A Brhad-bhgavatmrtban Szantan Gszvm kifejti, hogy a Pndavk kivlbbak Prahldnl, s a Jaduk mg a Pndavknl is jobbak. A Jaduk kzl Uddhava a legjelesebb bhakta, m a Vradzsa-bli lnykk mg nla is jobbak. gy ht k a legkivlbb bhaktk. A Brhad-vmanban Brahm a kvetkez ket mondotta a rsiknek: sasti-varsa-szahaszrni maj taptam tapah pur nanda-gpa-vradzsa-sztrnm pda-rnupalabdhjat Minden t lem telhet t megtettem: hatvanezer esztendeig vezekeltem, csak hogy elnyerhessem Vradzsa lnykinak, s a psztorfiknak, valamint Nanda kirlynak a lba port, de nem szllt rm ez az lds. gy rzem, sem jmagam, sem Siva, de mg Laksm sem foghat hozzjuk. Az di-purnban az Istensg Szemlyisge szl: na tath m prijatam brahm rudras csa prthiva na csa laksmr na cstm csa jath gp-dzsan mama Vradzsa psztorlnykinl nincs kedvesebb nekem. Sem Brahm, sem Siva, sem Laksm, de mg n magam sem vagyok olyan kedves magamnak, mint k. Vradzsa npb l Srmat Rdhrn a legeslegkedvesebb Krsnnak. Srmat Rdhrn legmeghittebb szolglja Rpa Gszvm, akit ezrt az r Csaitanja is nagyon kedvel. A Rpa Gszvm nyomdokait kvet bhaktk Sr Krsna Rpnuga hvei, akiket a Sr Csaitanjacsandrmrta a kvetkez kppen magasztal: sztm vairgja-ktr bhavatu sama-dama-ksnti-maitrj-di-ktisz tattvnudhjna-ktir bhavatu v vaisnav bhakti-ktih ktj-ams pj aszja na szjt tad api guna-gan jah szvatah-siddha szt srmacs-csaitanjacsandra-prija-csarana-nakha-dzsjtir mda-bhdzsm Teljes mrtkben birtokolja az sszes transzcendentlis tulajdonsgot az, aki vonzdik az r Csaitanja szeretett bhaktinak tndkl ltuszlbaihoz. Isteni vonsai milliomod rszvel sem r fl a Visnu hveiben fllelhet szigor lemonds, kiegyenslyozottsg, rzkfegyelmezs, llhatatossg, meditci s egyb jeles tulajdonsgok ernye. (Csaitanja-csandrmrta 26.) Az emberek tbbsgt az elme anyagi lvezetekre sztnzi, s gy egyre tbb s tbb vagyont szeretnnek felhalmozni, amiben az rzki rmk megszerzsnek eszkzt ltjk. m a tiszta, lelki rtelem segtsgvel az ember azon valjban felismerheti, mennyit r az anyagi gazdagsg, s lthatja, hogy Rdh-Krsna szeretetnek kincshez semmi sem foghat. A ssztrk albbi versei tmasztjk ezt al: kim alabhjam bhagavati praszan sr-miktan tathpi tat-par rdzsan na hi vnycshanti kinycsana

Az r bhaktinak minden a rendelkezskre ll, sajt rzki rmk vgett mgsem vgynak semmire. (Bhg.10.39.2.) mm anrdhja duhkhrtah kutumbszakta-mnaszah szat-szanga-rahit martj vrddha-szv-paricsjutah A felttelekhez kttt lelkek lland boldogtalansgban lnek, mert csak a rokonaikhoz ragaszkodnak, s nem imdnak engem. gy meg vannak fosztva tiszta bhaktim trsasgtl, s az odaad szolglat lehet sgt l. szva-dzsivandhikam prrthjam sr-visnu-dzsana-szangatah viccshdna ksanam cstra na szukhmsam labhmah Visnu bhaktinak kzelsgt az letemnl is tbbre tartom, mert ha egy pillanatra is nlklznm kell trsasgukat, minden rmm elszll. (Brhad-bhgavatmrta 1.5.44.) muktnm api sziddhnm nrjna-parjanah szudurlabhah prasnttm ktisv api mahmun Milli nagy blcs, felszabadult llek kztt, h, mily nehz az r Nrjan egy jzan bhaktjra tallni! (Bhg.6.14.5.) anugrahja bhtnm mnusam dham szthitah bhadzsat tdrsh krd jh srutv tat-par bhavt Az Istensg Szemlyisge megjelenik e fldn, s megnyilvntja kedvtelseit, hogy megldja hveit, akik ily mdon vonzdhatnak hozz s kedvtelseihez. (Bhg.10.33.37.) ata tjantikam ksmam prccshm bhavat naghh szamszr szmin ksanrdh pi szat-szangah svadhir nrnm h, Vgtelenl ldsos, a legf bb jttemnyt krem t led. Tiszta bhaktid trsasgra vgyom, mert a velk tlttt egyetlen pillanat a vilg legdrgbb kincst jelenti. (Bhg.11.2.28.) taszmt szarvtman rdzsan harih szarvatra szarvad srtavjah krtitavjas csa szmartavj bhagavn nrnm Kedves kirlyom! Minden embernek mindig, mindenhol, minden krlmnyek kztt az Istensg Szemlyisgt, Harit kell magasztalnia s emlkezetben tartania, rla kell hallania. (Bhg.2.2.36.) taszmd kna manasz bhagavn sztvatm patih srtavjah krtitavjas csa dhjjah pdzsjas csa nitjad Az embernek tntorthatatlan figyelemmel, llandan hallania kell az Istensg Szemlyisgr l, t kell magasztalnia s imdnia, aki a tiszta bhaktk fenntartja. (Bhg.1.2.14.)

szm ah csarana-rnu-dzsusm aham szjm vrndvan kim api gulma-latausadhnm j dusztjadzsam szvadzsanam rja-patham csa hitv bhdzsur mukunda-padavm srutibhir vimrgjm Szeretnk f szl vagy folyondr lenni Vradzsa erdejben, mert akkor rm szllna a nagyszer flszabadtt, Mukundt imd nagy bhaktk lba pora. Mg a srutik is e nagy szentek lba port kutatjk. A Vradzsa-bli gpk fladtk a csald s rokonsg irnti ragaszkodsukat amit egybknt szinte lehetetlen megtenni , s mindenket Krsna rmnek szenteltk. (Bhg.10.47.61.) vikrditam vradzsa-vadhubhir idam csa visnh sraddnvit nusrnujd atha varnajd jah bhaktim parm bhagavati pratilabhja kmam hrd-rgam sv apahintj acsirna dhrah Aki nagy tisztelettel hallja egy tiszta bhakta ajkairl Sr Krsna s a Vradzsa-bli psztorlnykk isteni kedvtelseit, s maga is ugyangy beszl ezekr l, az rgvest elri Isten transzcendentlis szeret szolglatt, s az rzki rmk kjsvr vgya messzire tvozik szvb l. (Bhg.10.33.40.) tvn va lk szmin pumszm dharmah parah szmrtah bhakti-jg bhagavati tan-nma-grahandibhih A vilgon minden ember legf bb ktelessge az Istensg Szemlyisgnek szeretetteljes szolglata, s szent neveinek zengse. (Bhg.6.3.22.) A medd , spekulatv tudst a nm-fa keser gymlcshez hasonltjk, ami emberi fogyasztsra alkalmatlan. A varjakhoz hasonlatos, akadkoskod, durva emberek mgis ezt szeretik. Szraz, elmleti rvelsk krogshoz foghat. Isten szeretetteljes szolglata ellenben a mangfa frissen kipattant, des, finom rgyeihez hasonlt. Sr Krsna tiszta bhakti zlelgetik e rgyeket. Olyanok k, mint az des hangon cseveg papagjok. A balszerencss empirikus tpreng nek, a gjnnak a termketlen spekulci jut, mg a szeretetteljes istenszolglat zes ambrzija a szerencss bhaktk itala. Az r Csaitanja s Rmnanda Rj ezt az jszakt is Krsnrl, s kedvtelseir l beszlgetve tlttte. A lelki boldogsg olykor knnyeket csalt szemkbe, mskor tncra perdltek az eksztzis transzban; gy virradt rjuk a hajnal. Reggel aztn ismt elvltak, hogy feladataiknak eleget tegyenek, este azonban akr csak el z leg jra tallkoztak.

A szv megvilgosodsa Nhny percnyi beszlgets utn Rmnanda az r Csaitanja lbaihoz borult, s megvallotta szvbli rzseit: h, Uram, megvilgostottad szvem, s alkalmass tettl arra, hogy kimondjam a fnyt hoz igazsgot, ami Rdh s Krsna ismerete, az isteni szeretet lnyege. Korbban Brahm szvt vilgostotta meg az r hasonlkpp a vdikus tudomnnyal. Az l lnyeket Fels llekknt

elksr r mindezt vgtelen s indokolatlan knyrletessgb l teszi. Nem jelenik meg sznr l-sznre, de a szven keresztl megvilgost. A Bhagavad-gt is ezt tmasztja al. Krsna kijelenti, bhaktival klns kegyet gyakorol, mert a szvkn keresztl felvilgostja ket, s a lelki tuds lmpsval eloszlatja a tudatlansg sttjt. A csodlatos Srmad-Bhgavatam legelejn pedig a kvetkez fontos megllapts ll: dzsanmdj aszja jat nvajd itaratas csrthsv abhigjah szvart tn brahma hrd ja di-kavaj muhjanti jat szrajah tdzs-vri-mrdm jath vinimaj jatra tri-szarg mrs dhmn szvna szad niraszta-kuhakam szatjam param dhmahi Az Abszolt Igazsg, az Istensg Szemlyisge az l lnyek egyedli, fggetlen s nmagban is elgedett kirlya. vilgostotta meg Brahm szvt, aki az els klt s a vdikus himnuszok zeng je. S az, aki folyton zavarba ejti az empirikus tudsokat. Egyedl benne elegyedik az t elem: a fld, a vz, a t z, a leveg s az ter, s t tekintik a bels , a kls s a kzbls energia eredeti forrsnak. Fohszkodjunk ht az Abszolt Igazsg, Sr Krsna ltuszvirg lbainak oltalmrt, aki sajt energijnak ksznhet en mindig mentes az illzitl! Az Abszolt Igazsg a teremts, fenntarts s megsemmisls minden rszletben a tiszta tuds ktf je. Ez az egyetlen logikus kvetkeztets, ami a tma mlyrehat, kzvetlen s ttteles vizsglatbl lesz rhet . (Bhg.1.1.1.) Rmnanda folytatta: h, Uram, ktely nyomasztja szvem. Lgy kegyes, oszlasd el! Egyszer szannjszknt jelensz meg, mskor Sjmaszundarknt, az isteni psztorfiknt mutatod magad, most meg aranylnak ltlak, mintha egsz tested ragyog fnyben szna. Ajkadhoz emeled fuvoldat, s tekinteted ide-oda csapong az eksztzis vltakoz hullmaitl. Mifle csods ltvny ez? Mondd meg nyltan, Uram, mi az oka e tnemnynek? Az r Csaitanja azt vlaszolta, hogy az igazi bhaktk teljesen elmlyednek Krsna irnti szeret rzelmeikben, s termszetes istenszeretetk folytn mindentt imdott Krsnjukat ltjk. Szmukra ezrt msmilyennek t nik a valsg, ahogy a mozg s mozdulatlan dolgokra tekintenek. lljon itt nhny idzet ezzel kapcsolatban a Srmad-Bhgavatambl: szarva-bhtsu jah pasjd bhagavad-bhvam tmanah bhtni bhagavatj tmanj sa bhgavatttamah Az igaz bhakta mindentt szleli Sr Krsna jelenltt, aki minden l letereje, s Benne lt minden mozg s mozdulatlan dolgot. (Bhg.11.2.45.) vana-latsz tarava tmani visnum vjanydzsajantja iva puspa-phaldhjh pranata-bhra-vitap madhu-dhrh prma-hrsta-tanav vavrsuh szma A dzsungel fi s linjai gymlcseik s virgaik terhvel meghajoltak az r el tt, mert gy reztk, Sr Krsna az ltet erejk. Tiszta istenszeretetknek ksznhet en az r jelenltben lelki der vel s rajong rmmel, dsan zporoztk a mznektrt. (Bhg.10.35.9.) Az r Csaitanja gy szlt Rmnandhoz:

 Mlysges nagyrabecslssel adzol Rdh s Krsna el tt, ezrt mindig, mindentt lthatod ket. Rmnanda Rj szvt azonban nem nyugtatta meg az r Csaitanja vlasza, br az r ktsgkvl a ssztrk szellemben, helyesen szlt. Ezrt gy felelt: Kedves Uram, krlek, ne rejt zkdj tovbb! Ne titkold tovbb igaz mivoltodat! Jl tudom, ki vagy: Te vagy Sr Krsna, Srmat Rdhrn klsejbe burkolzva, s azrt szlltl al, hogy a kedveseddel folytatott isteni kedvtelseid rajongst megzleld. Megjelensed legf bb clja, hogy magad is megrezd, mifle odaadssal imdnak hveid, s hogy szerte a hrom vilgon osztogasd e szeretetet. Magad akaratbl jttl el hozzm, mirt nem vallasz sznt? Ekkor az r Csaitanja elmosolyodott, s feltrta nmagt, mint Raszardzs, az isteni raszk kirlya s mint Mahbhva, az istenszeretet megtesteslse, azaz Srmat Rdhrn. Majd megmutatta, hogy egy szemlyben az isteni pr, a Srmat Rdhrn rzelemvilgval s ragyogsban megjelen Sr Krsna. rdh krsna-pranaja-vikrtir hldin saktir aszmd ktmnv api bhuvi pur dha-bhdam gatau tau csaitanjkhjam prakatam adhun tad-dvajam csaikjam ptam rdh-bhva-djuti-szuvalitam naumi krsna-szvarpam Rdh s Krsna szerelme az r bels , gynyr-energijnak isteni megnyilvnulsa. Habr Rdh s Krsna egyni azonossgukban is egyek, mgis rkre elvltak egymstl. E kt transzcendentlis szemlyisg ezennel Sr Krsna Csaitanjaknt jra egyeslt. Hdolatom nki, aki Srmat Rdhrn rzelmeivel s klsejvel felruhzva nyilvntotta meg magt, br maga Sr Krsna. (Szvarp Dmodar napljbl) Az r Csaitanja megmutatta, hogy egy, br kett , s kett , br egy. Ez az Abszolt Igazsg egszen kivteles megnyilvnulsa. Csakis azok a szerencssek szolglhatjk az egy szemlyben egyesl kt rk szemlyt, akik Rmnanda Rj kegyb l jl ismerik Sr Krsna Csaitanjt, valamint Sr Sr Rdh-Krsnt. Az r Csaitanja isteni alakjnak e pratlan megnyilvnulsa teljessggel leny gzte Rmnandt. A lelki rzelmek eksztzistl elvesztette eszmlett, s jultan rogyott a fldre. Az r Csaitanja ebben a pillanatban megrintette Rmnanda testt, aki eszmletre trt. Meglep dve ltta ismt a szannjszt maga el tt. Az r Csaitanja tkarolta Rmnandt, s megnyugtatta, rajta kvl mg senki sem lthatta ezt az isteni, egyttes formt. Az r Csaitanja kijelentette, kedvtelseit illet en Rmnanda el tt semmi sem maradt titokban, ezrt mutatta meg nki e pratlan megnyilvnulst. h, Rmnanda, nem csupn egy vilgos b rszn szemly ll el tted. n vagyok Sr Krsna, s amit ltsz, az rk formm megnyilvnulsa, amely Srmat Rdhrn testsznbe burkolzik. Sr Krsnn kvl senki sem rintheti Srmat Rdhrnt, ezrt ltm magamra Rdhik rzelmeit, s gy hdolok sajt rmmnek. Ebben az rk formmban Sr Krsna des mivoltt is megzlelem. De krlek, senki el tt ne trd fl e titkot! A kznp gnykacajnak lennk trgya tbolyult prblkozsom miatt. n vagyok az els szm bolond, s te vagy a msodik, s mivel ebben egyformk vagyunk, gy nincs klnbsg kett nk kztt. gy lvezte az r Csaitanja Rmnanda trsasgt tz napon t, nagy rmmel trsalogva Sr

Krsnrl. Rdh s Krsna isteni kedvtelseinek rk sznhelyr l, Vradzsa-dhmrl beszlgettek. Sorra vettk Vradzsa-dhm bizalmas titkait, a szent hajlkon megnyilvnul rajongs egsz ramt. Tovbbi beszlgetsk flfoghatatlan titokknt mindenki el l rejtve maradt. Az rintett tmakr drgak hz hasonlatos ismeretek lel helye volt, amely az egsz emberisg javra adta egyik kincst a msik utn. E beszlgets kimerthetetlen rcbnyhoz is hasonlthat, s ahogy m velni kezdtk e bnyt, klnfle drga fmek kerltek a felsznre: rz, harangfm, ezst, arany s vgl a blcsek kve. Rmnanda Rj s az r Csaitanja beszlgetsnek kezdete s vge egyarnt nemes fmeket hozott a felsznre. Bevezet eszmecserjk tmja, a trsadalmi tagozds s az erklcs kvetse a rzhez, a fmek anyjhoz hasonlatos. A karma-jga, amikor az ember tetteinek eredmnyt szenteli Sr Krsnnak, a harangfmhez hasonlthat. A karma-szannjsza, vagyis a vilgrl val lemonds gyakorlsa az ezst; az empirikus, spekulatv tudssal vegytett odaads (gjna-misra-bhakti) az arany, mg a mindett l mentes odaad szolglat (gjna-sunjabhakti) a blcsek kve. Beszlgetsk befejez szakasza az odaad szolglat lelki rzelmeir l szl. A fenti hasonlat ez esetben is alkalmazhat. A szolgai rajongs (dszja-prma) a rz, a barti ragaszkods (szakhja-prma) a harangfm, a szl i vonzalom (vtszalja-prma) az ezst, mg a szeret i rajongs (mdhurja-prma) az arany. Legvgl pedig Sr Sr Rdh-Krsna transzcendentlis kedvtelse a blcsek kvhez foghat. A spekulatv tudstl mentes odaads csodakvt az a bhakta nyerheti el, aki llhatatos, energikus, kitart, j trsasga van, s minden szndkban szinte. Msnap az r Csaitanja engedelmet krt Rmnanda Rjtl, hogy dl-indiai zarndoktjt folytathassa. Arra is megkrte, kvesse tmutatsait, amiket a kvetkez kppen foglalt ssze: Vonulj vissza vilgi ktelessgeidt l, s kltzz Nlcsalba (Dzsagannth Purba). Zarndokutamat befejezve hamarosan n is odarkezem. Egytt lesznk ott, s Rdh-Krsna isteni kedvtelseir l beszlgetve nagy boldogsgban tltjk majd id nket! Ezzel az r Csaitanja tkarolta Rmnandt, s hazakldte, majd nyugovra trt. Msnap reggel felkereste Hanumn helybli templomt, hdolatt ajnlotta a mrti el tt, majd pedig tovbb indult, hogy bejrja Dl-Indit. Amg az r Csaitanja Rmnanda vrosban, Vidjnagarban tartzkodott, a klnbz iskolkhoz tartoz filozfusok rgebbi gondolkodsmdjukat fladva mind Krsna bhakti lettek. Az r Csaitanja tnak indulst kvet en Rmnandt az elvls fjdalmas hullmai ragadtk magukkal. Kptelen volt eleget tenni szoksos feladatainak, inkbb tadta magt az rral kapcsolatos mly meditcinak.

Epilgus Ennyi az r Csaitanja s Rmnanda Rj tallkozsnak rvid foglalata. Tanulsgos isteni beszdtmik egyidej leg nagyszer ek s egyszer ek. E kinyilatkoztats minden szerencss ember hasznra lehet lete tkletestsben. Aki csak egyszer, alzattal vgighallgatja e prbeszdet, nem tud majd szabadulni a lelki vgydstl, hogy eljusson Rdh s Krsna

hajlkra. E rvid elbeszlst vgighallgatvn az ember megrtheti a tiszta istenszeretet s a lelki szerelem mibenltt. Az elhangzottak legfontosabb tanulsga az r Csaitanja megjelensnek titka, valamint szankrtan mozgalmnak jelent sge. E tmk mlysgt csak a nagyhit ek rthetik meg. Az elvlsban gyakorolt istenszeretetben egyedl hittel fejl dhet az ember. Rdh s Krsna kedvtelsei transzcendentlisak s bizalmas jelleg ek. Akinek van hite az r Csaitanjban s az ltala javasolt lelki fejl dsi folyamatban, bebocstst nyerhet az isteni pr bizalmas szolglatba, ami minden egybnl vonzbb a tiszta bhaktk szmra. Sose feledjk, hogy az r Csaitanja s Rmnanda szavai nem az Abszolt Igazsgban folyton ktked , s az isteni tantvnyi lncon kvl rekedt tpreng k elmjnek szlemnye. A vitatkoz hajlamak nem frk zhetnek e tmk kzelbe, mert azok messze tl vannak minden anyagias megkzeltsen. E tma nem evilgi, ezrt csakis az elme birodalmn tl, lelki szinten vlik rthet v. Senki ne prblja e transzcendentlis igazsgokat elmje s agya megfesztett tudomnyos manipullsval megrteni, mert a vilgi elme s agyvel alkalmatlan a lelki sk megkzeltsre. Az leredmnyeket szl elmebeli spekulci csak zavart okoz, egyedl Istennek s hveinek szolglata segt a kinyilatkoztatott igazsg megtapasztalsban. Az r Csaitanja s Rmnanda ltal trgyalt isteni birodalom Sr Krsna hith bhaktinak birtoka, akik sok komoly odaad szolglatot vgeztek mr. Minden dics sg az r Csaitanjnak s az r Nitjnanda Prabhunak, valamint Sr Advaita Prabhunak s az r Csaitanja sszes tbbi hvnek, a gaura-bhaktknak! Knyrletnek harci diszkoszval az r Csaitanja flszabadtotta Dl-India lakit, akik gy verg dtek a klnfle vallsi irnyzatok szortsban, mint a krokodilok ltal megtmadott elefnt. Az r Csaitanja sok-sok szent zarndokhelyet felkeresve bejrta egsz Dl-Indit, s mindenkit vaisnavv tett.

Fggelk

Nhny sz a szerz r l A. Cs. Bhaktivdnta Szvm, akit tantvnyai szeretettel Srla Prabhupd nven szltottak, 1896-ban, a Krsna megjelensi nnepe (Dzsanmstam) utni napon szletett a Fldn tiszta vaisnavk csaldjban, Abhaj Csaran De nven. Kalkuttban ltek, s ott vgezte tanulmnyait is. 1922-ben tallkozott lelki tantmestervel, m Visnupd Bhaktisziddhnta Szaraszvat Thkurral, aki arra biztatta, vllalja fl Csaitanja Mahprabhu misszijt, hiszen a vilg csak egyetlen nsgt l szenved, az Isten-tudat hinytl, s jlti tettek vagy politikai reformok nem segthetnek az emberisg valdi problmin. Srla Bhaktisziddhnta nagy hatst gyakorolt a fiatalemberre, aki elhatrozta, igyekszik segteni ezt a szentlet embert. Hivatalosan 1933ban kapott Abhaj Csaranravinda nven felavatst Bhaktisziddhnta Mahrdzstl.

Ekkor mr csaldos ember volt, s volt egy kis gygyszertra Allahabadban. Hzt gyakran felkerestk a Gaudja Math tagjai, mint Srla Bhakti Raksaka Srdhar Mahrdzs s msok, akik hosszabb-rvidebb id re meglltak nla. Srdhar Mahrdzshoz letreszl szoros lelki bartsg kttte, hossz ideig egyttm kdtt vele a prdiklsban, s oktat tantmesternek is tekintette t. Ahogy teltek-mltak az vek, Abhaj Csaranravinda egyre aktvabban vett rszt a prdiklsban, s mind tbbet publiklt. 1944-ben indtotta tjra folyiratt, melynek Vissza Istenhez (Back to Godhead) volt a cme. Sajt maga rta a cikkeket, gpelte le, vgezte a javtst, a korrektrt, vitte el a nyomdba, s vgl maga adta is el a megjelent szmokat. Lelki tantmestere mr az els tallkozsukkor arra krte Srla Prabhupdt, terjessze angol nyelven Krsna zenett az egsz vilgon, s vtizedeken t kszlt e hatalmas feladat teljestsre. 1953-ban Dzshansziban megalaptotta a Bhaktk Ligjt, amely az els ksrlete volt a vilgmret prdiklsra. (Lsd a mellkleteket.) Az tvenes vek elejn Vrndvanba kltztt, ahol teljesen a lelki letnek szentelte magt. 1959-ben a lemondott letrendbe lpett, flvette a szannjszt, s arra kszlt, hogy Mahprabhu misszijnak hirdetse vgett klfldre induljon. Tudta, ha el akar jutni nyugatra, knyvekre lesz szksge, ezrt nagyon komoly feladatot vllalt, s lefordtotta s magyarzatokkal ltta el a Srmad-Bhgavatamot. 1965-ben nylt el szr alkalma arra, hogy az Egyeslt llamokba utazzk. Addigra mr a Bhgavatam hrom ktett jelentette meg, aminek nagyon j visszhangja volt, mg az indiai miniszterelnk, Sasztri is nagyon elismer leg nyilatkozott rla. 1965-vgn, 69 vesen egy indiai teherg zs fedlzetn rkezett Bostonba mindssze nhny dollrral a zsebben. Br sem pnze, sem kapcsolatai nem voltak ebben a szmra nagyon is idegen vilgban, tiszta istenszeretetet sugrz lnye lassan egyre tbb embert vonzott maghoz. 1966-ban fogadta el els nyugati tantvnyait, lerakva a bhakti hagyomnynak alapjait a nyugati vilgban. letnek utols tizenegy vben sok ezren vltak tantvnyv. Egyetemeken, intzmnyekben, illetve az ltala alaptott templomokban tartott el adsokat, rt vagy nyolcvan ktet tudomnyos ignyu knyvet, valamint ezernyi levelet a tantvnyainak s a bhakti irnt rdekl d embereknek. Srla Prabhupd legnagyobb rdeme, hogy torzts s megalkuvs nlkl kzvettette Krsna zenett, s lehet v tette, hogy az Indin kvli vilg is megismerhesse azt, gy vltva valra Mahprabhu lmt. Az ltala elindtott lelki forradalom eredmnyeknt ma szerte a vilgon sokfle vaisnava kzssg ltezik, hirdetve az Isten el tti meghdols mindenfle szektssgtl mentes gynyr eszmnyt.

A Bhaktk Ligjnak prospektusa A vilg jelenlegi llst, s az emberek nyomorult, degradlt llapott ltva get szksg volt a Bhaktk Ligjnak megalaptsra, ami egybevg m Visnupd Paramahansza Astttarasata Sr Srmad Bhakti Sziddhnta Szaraszvat Gszvm Mahrdzs, valamint a navadvpi (Nyugat-Bengl) Thakur Bhakti Vinda hajval. Az emberek mgfeledkeztek az let igazi cljrl, mert tlsgosan vonzdnak az Abszolt Igazsg kls energijhoz, gy lelki identitsukkal mit sem tr dve, az anyagi termszet szpsgnek b vletben lnek.

Az l lny id tlen id k ta szenved e feledkenysgt l, s fokrl-fokra vndorol egyik testr l a msikra. Amikor elnyeri az emberi ltforma ldst, tudata annyira fejlett s felvilgosodott vlik, hogy megismerheti sajt magt, a kozmikus vilgot s az Abszolt Igazsgot. Az egyb ltformkban az l lny tudatt a legdurvbb materializmus burkolja be, ezrt nem is tud msrl, mint az llati lt els dleges szksgleteir l, nevezetesen az evsr l, alvsrl, vdekezsr l s prosodsrl. A ltrt folytatott kzdelem sok millinyi fejl dsi llomst bejrva kap a llek emberi szletst, ezrt nem szabad az emberletet az llatias lt elfoglaltsgaival evssel, alvssal, vdekezssel s rzkkielgtssel elvesztegetni. Az emberisg mai fejl dse egyfajta civilizlt llati lt fel vezet. A tpllkozst jfajta nycsikland telek knlatval fokozzk. Az alvs knyelmt krpitozott btorokkal s kerevetekkel flszerelt tarts s csinos lakhzak valamint pihen helyek ptsvel igyekeznek javtani. Az emberi er forrsok tbb mint felt flemszt vdelmi intzkedsek csak a flelmet fokozzk. A fegyverkezs eredmnyeknt megszletett az atombomba, amely az ember pusztulst sietteti. m a hall kegyetlen karjaibl a tudomny egyetlen vvmnya sem kpes kimenteni az embert. Az rzkkielgts j vltozatait nyjtja egyfel l a mozgkp, a hangrgzts, a drtnlkli rdi, az automobil s hasonl illuzrikus dolgok. Msrszt, a szebbik nem ltzkdsi mdjt is fokozzk, ami az emberi lny rzki kjsvrsgt elgti ki. A piac hemzseg a reklmoktl, melyeken csinos hlgyek knljk az rzkkielgts klnfle kellkeit, mint pldul ruhkat, kszereket, szrkat, orvossgokat, fogamzsgtlkat s egyebeket. Maroknyi gonosz lelklet ember hzza ennek az llatias trsadalomnak a hasznt, melynek fnntartsa vgett az emberisg kilencvent szzalkt lncra verve teszik e lelki rtkeket nlklz , rossz civilizci rabjaiv. Ma mr a falusiak lete sem bks, mert e kifnyestett llatias civilizci talmi ragyogsa az rtatlan falusiakat is vonzza. Ez is a kimosakodott dmonok sz k krnek rdekeit szolglja, mg az rtatlan emberisg tlnyom tbbsge csak szenved az llatias civilizciban. A Bhaktk Ligja a trpe kisebbsg, s a tlnyom tbbsg rtatlanok rdekeit is szolglja, hogy igazi szabadsgot s ldsos letet biztostson. Nem az let sztns szksgleteinek evs, alvs, vdekezs, szaporods megszntetst t zi ki clul, hanem a lelki rtkek hinybl fakad egyenslytalansgot igyekszik helyrebillenteni. Az let vgl is llek, s a vgyak s hajlamok szerint erre a lelki alapra pl a finom anyag az intelligencia s az elme , valamint a durva matria, az anyagi test porhvelye. Ez a karma trvnye. A vgyak s hajlamok olyannyira leigzzk a lelket, hogy az sajt erejb l, megvilgosods nlkl kptelen szabadulni az Abszolt Igazsg kls energijnak befolystl. Hiba a szellemi lelket durva anyagnak fld, vz, t z, leveg s ter , avagy finom anyagnak elme, rtelem, ego hinni, mert mindezek Isten kls dleges energijnak termkei. Az l lny viszont a spiritulis, isteni termszethez, Isten bels energijhoz tartozik. Az egyni

llek, az l lny, min sgileg egy Istennel. Ilyen l lnyt ezrt a tudomnyos laboratriumokban lehetetlen el lltani. Nyissuk meg a spiritulis tudomnyok laboratriumt, ahol az l lny isteni termszett vizsglhatjuk, s megllapthatjuk, mire van valjban szksge a szellemi lleknek, amely az anyagi vilgot irnytja! Az l lny teht nem anyagi, hanem lelki, ezrt a fenti krdst az bkje s felvirgzsa rdekben kell kifejteni. Kutassuk az l lny isteni termszett! A Bhagavad-gt egyrtelm en meghatrozza egy ilyen lelki laboratrium m kdsi elveit, amelyben az l lny spiritulis termszete kutathat. Az r Csaitanja szemlyesen is pldzta ezt. A Bhaktk Ligja az egsz emberisg dvre szeretn a gyakorlatban is megvalstani a fenti elveket. A Bhagavad-gt szellemben a Bhaktk Ligja minden egyes l lnyt Isten szerves rsznek tekint. Isten termkenytette meg az l lnyekkel az anyagi termszet mht, gy vlnak lthatv a materilis vilgban megszletett klnbz lnyek. gy ht minden l lny a mindenhat Atynak isteni gyermeke, s brmilyen formt ltsenek is, lelki testvrek Isten birodalmban. Az l lny megfeledkezik err l az rkkval lelki kapcsolatrl, gy az anyagi vilgban kemnyen kzd a fennmaradsrt. lland zavarodottsgot okoz neki, hogy a boldoguls minden ksrletben kudarcot vall. Nem is tudja, hogy a boldog ltrt folytatott kzdelem sohasem lehet sikeres, s hogy a szlets, hall s nsg ktelkb l csakis lelki mdon szabadulhat egyszer s mindenkorra. Az emberi szlets eslyt ad ennek megvalstsra. Ezrt az embernek meg kell ismernie az Abszolt Igazsghoz f z d viszonyt, s meg kell tanulnia, hogyan hasznosthatja energiit ennek az rk kapcsolatnak a szellemben. Vgs soron pedig el kell rnie az let legf bb cljt, a spontn istenszeretetet. Az anyagi dolgok irnti torz vonzalom semmi egyb, mint rzki vgy, m a spontn istenszeretet az igazi transzcendentlis let. Ez az istenszeretet valdi rmt nyjt az l lnynek. Ha viszont kihasznlatlanul hagyja az emberi szlets knlta lehet sget, bizonnyal visszasllyed az llatias evolci fokra, hogy ott keresse a csalka anyagi rmket. A Bhaktk Ligja egyrszt attl szeretn megmenteni az embert, hogy ismt visszasllyedjen az llati ltbe, msrszt igyekszik Isten szeret hvv tenni, ami szletst l fogva rk joga, mert hiszen mindenki Isten lelki gyermeke. A lelki tudomnyok mrvad rsainak alapos elemzse utn a Bhaktk Ligja az albbi elveket s clkituzseket fogalmazta meg: a) Az let felborult egyenslynak helyrelltsa vgett rendszeresen propaglja a lelki tudomnyt India minden lakja s az egsz vilg szmra; az embereket a lelki let gyakorlatra oktatja, mert ez az emberisg kiegyenslyozott pszichikai s biolgiai fejl dsnek alapja, valamint a vilgban jelenleg tapasztalhat ellenttek megbktsnek s a harmninak a zloga. b) Igyekszik a lelki fejl ds alapjra pl trsadalmi rendet ltrehozni, s szerte a vilgon bkessget s megrtst teremteni ember s ember kztt.

c) Az egsz emberi trsadalomban hirdeti Istent, aki Egyetlen s Abszolt, minden b sg, hatalom, hrnv, szpsg, tuds s lemonds forrsa, a megnyilvnult vilgban, s azon tl minden lthatnak s nem lthatnak Teremt je, valamint minden ltez eredeti oltalmazja s lvez je. d) Igyekszik az embereket egymshoz s Istenhez kzelebb hozni, mert Isten a Legfels bb Lny, az individulis lelkek pedig az parnyi rszei. Az egyni l lny min sgileg egy Istennel, az Abszolt Egsszel, s ltnek rtelme az, hogy Isten rmre legyen, ahogyan azt a kinyilatkoztatott rsok altmasztjk. e) Egyenknt is igyekszik megmenteni az embert a hamis rzelmekre alapul modern civilizci rabsgbl, hogy jra szabad llekknt cselekedhessen, s szabadon lhesse lelki ltsmdon alapul tszellemlt lett. Ez hiteles lelki beavats rvn lehetsges, amikor az ember mindenben lthatja Istent, s mindent Istenben lt. f) Megismerteti az egyni lelkekkel a mindenkit vonz Istensg Szemlyisgt, Sr Krsnt, eredeti s rk formjban, ahogyan a Bhagavad-gt szavaiban fltrta magt. Szerte a vilgon gy kell t megismertetni, ahogyan azt az r Csaitanja tantotta, aki a szent nevek egyttes zengsnek folyamatval szemlyesen pldzta, hogyan kell Istenhez kzeledni. Az r Csaitanja tantsban nincsenek az emberi rtelem szmra felfoghatatlan pontok, vagy olyan ttelek, amelyek a civilizlt vilg ltal elfogadott brmely vallsos rzletet srtenk. g) Aktv tevkenysggel s prdiklssal a gyakorlatban is igazolja, hogy Sr Krsna minden ldozat, vezekls, meditci, m vszeti, kulturlis s tudomnyos vvmny egyedli s legf bb lvez je, mert az egsz univerzum legf bb tulajdonosa, s mindenkinek jbartja. Az igazi bke akkor valsulhat meg, ha e ttelt midenki megrti. Az ilyen transzcendentlis ltllapotot nevezik lelki letnek, melyr l az spanisad a kvetkez ket mondja: svszjam idam szarvan jat kinycsa dzsagatjm dzsagat tna tjaktna bhunydzsith m gridhah kaszja szvid dhanam A vilgegyetemen bell az r gyakorol hatalmat minden l s lettelen felett, a birtokosa mindennek. Ezrt az embernek csak azon szksgszer dolgokat szabad elfogadnia, melyek az szmra vannak flretve, s minden mst kerlnie kell, jl tudvn, hogy azok kihez tartoznak. h) Hirdeti a Legfels bb Igazsgot, ahogyan azt az acsintja-bhdbhda-tattva filozfijban az r Csaitanja kinyilatkoztatta, mely szerint minden azonos a Legfels bb Igazsggal, ugyanakkor klnbzik is t le, illetve ahogyan a Sr Rpa s Szantan vezette hiteles tantvnyai, a Gszvmk hirdettk tudomnyos m veikben. i) Fltrja s/vagy visszaignyli Sr Krsna transzcendentlis kedvtelseinek szent helyeit, illetve bhaktinak tevkenysgi helyeit, belertve a klnbz templomokat is. j) Az rsok s a szankrtan mozgalom atyjnak, az r Csaitanja tantsnak szellemben a szankrtan mozgalommal mindenki szmra el kszti a krnyezetet a lelki letre. k) Olyan polgri vllalkozsokba fog, amelyek nem ellenkeznek a Liga eszmnyeivel, misszijval s alapelveivel.

l) Jeles bhaktk rszvtelvel el adsokat s eszmecserket szervez a Liga tagjainak plsre, valamint ugyane cllal misszionriusokat kld a vilg minden tjra, hogy a Liga tagsgt gyaraptsk. m) Ingyenes postai tancsad szolglatot tart fenn a Lighoz rkez lelki krdsek megvlaszolsra. n) Brmely nemzetb l invitlva tagokat a Liga nemzetkzi szervezett b vl, amely az oktatson s a kultrn keresztl szolglja tagjai lelki fejl dst. o) El mozdtja a jsg min sgt (szattva-guna) els sorban a Liga tagjai kztt a lelki beavats (dks) rvn, kvalifiklt brhmanv (tisztessges s intellektulis emberr) tve a jelltet, aki igazmond, megbocst, elfogulatlan, bket r , m velt, tiszta, specifikus s ltalnos kpzettsggel rendelkezik, s hisz Isten transzcendentlis szolglatban. p) Mindegyik letrendb l fogad el tagokat, nevezetesen: i) brahmacsrkat, azaz n tlen tanulkat, akik teljes mrtkben Isten szolglatnak szentelik magukat, ii) grhaszthkat, vagyis hzasembereket, akik csaldjuk krben lnek, s gy szentelik magukat Isten szolglatnak, iii) vnapraszthkat, azaz csaldjuktl visszavonult hzasembereket, akik Istent szolgljk s iv) szannjszkat vagy tjgkat, a csaldi ktelkekt l teljesen visszavonult, lemondott embereket, akik tadjk magukat Isten szolglatnak. q) Beavatja tagjait a fnt emltett Gszvmk ltal gyakorolt szablyokba, kerlve a i) n kkel folytatott trvnytelen nemi letet, ii) a mmort szereket, iii) a nem-vegetrius tpllkot s iv) a szerencsejtkot, a lha sportokat s szrakozst. A Bhaktk Ligja az emberisg minden egyes tagjt vrja soraiba, legyenek a trsasg rendes tagjai, s sajttsk el tkletes rendben a lelki let gyakorlatt. A Bhagavad-gtt szerte a vilgon nagyra becslik. Ez a nagyszeru tudomnyos m a lelki gyakorlatok alapja. A Bhaktk Ligja arra kr minden embert, hogy hamis rtelmezsekt l mentesen, szintn tanulmnyozza ezt a tudomnyos m vet, s ismerje meg bel le az Istenhez f z d lelki kapcsolatunkat. Isten hatalmas, ezt mindenki tudja. Azt mr kevesebben, hogy Isten annyira hatalmas, hogy az l lny csekly esze kptelen t igazbl flfogni. Hibaval prblkozs teht a korltozott s tkletlen rzkek nyjtotta emberi tudssal flmrni Istent, s az energiinak hatalmas m vt. Ha meg akarjuk ismerni Istent s a hozz f z d rk lelki kapcsolatunkat, prbljuk azt szemlyesen t le megtudni, ahogyan a Bhagavad-gtban fltrja magt. Nehogy tkletlen empirikus tudsunk miatt flrertsk a lelki tudomnyok e nagy jelent sg knyvt! Tanuljunk vagy kzvetlenl T le, vagy pedig az r ltal elismert bhaktktl! A Bhaktk Ligja minden segtsget megad nnek a szemlyes kapcsolattarts, irodalom, jtancsok s levelezs tjn. Ne hagyja veszend be menni ezt a lehet sget! Tegye tkletesebb lett azzal, hogy flveszi velnk a kapcsolatot! Ami a fizetsget illeti, az nem anyagi. A Bhaktk Ligja akkor sem vonja meg nt l nagyszer szolglatait, ha nem kpes tagdjat fizetni, mert a Bhaktk Ligja Isten legf bb akaratt igyekszik eltklten szolglni, s hittel igyekszik nt is szolglni azzal, hogy kzelebb viszi Istenhez. Ha viszont mdjban ll, ne mulassza el a tagsgi dj megfizetst. Minden fillrt Isten transzcendentlis szolglatra fordtunk, s ktelessgnk letnket, pnznket, rtelmnket s szavainkat Isten szeretetteljes szolglatba lltanunk, ha szeretnnk flismerni t, s ezltal tkletess tenni emberi ltnket.

Vgezetl hadd mondjuk el, hogy a Bhaktk Ligjnak clkit zsei nem emberalkotta ideolgik, hanem India lelki kultrjnak seredeti kincsestrbl valk, amiket a felttelekhez kttt let korltait meghalad nagy blcsek s csrjk szanszkrt nyelven jegyeztek fl. Ezrt szksges, hogy a vilg m velt emberei tanulhassanak s olvashassanak szanszkrtul, ami az rjanok nyelve, a nyelvek anyja. A Bhaktk Ligja ezrt szanszkrt akadmit s egyetemi fokozat f iskolt nyit e nagyszer nyelv ldsnak megismertetse vgett. Brmely orszg tudst szvesen ltjuk majd az intzmny keretei kztt, ha elfogadja a Liga szablyait s el rsait. Kln esetben sztndjas hallgatkat is fogadunk. India politikai fggetlensgnek kivvsa utn a hivatalos nyelvnek a szanszkrtnak kellett volna lennie, de ez nem gy trtnt. Br hajdann Indiban a tmegek nem ismertk a szanszkrtot, az rott nyelv mgis ez volt. Ennek ksznhet en az irnyt osztlyok, a brhmank s a ksatrijk kztt er s volt a kulturlis sszetartozs rzse, s ket kvettk a vaisjk s sdrk. A beszlt nyelv vidkenknt vltozott, de az rott szanszkrt nyelv kulturlis egyest ereje folytn mgsem ltezett provincializmus vagy sz kltkr rivalizls. Ha India rott nyelve jra a szanszkrit lenne, az minden korbbinl er sebb tenn az orszg kulturlis egysgt, s radsul a vilg felvilgosult elmi is csatlakoznnak e nyelvhez. A lelki s kulturlis halads rdekben a Bhaktk Ligja erre a tkletessgre trekszik. Om Tat Szat Abhaj Csaranravinda Bhaktivdnta alapt s titkr Kelt Dzshansziban, Auksoja Tritja napjn, 1953. mjus 16-n.

Felhvs a nagylelk kznsghez, korunk filozfusaihoz, vezet ihez s vallsos szemlyisgeihez Alulrott, a Bhakta Liga, Keshi Ghat, P.O. Vrindaban (U.P.) alapt titkra alzatosan tudomsukra hozom klnskpp India felel s hlgyeinek s urainak , hogy ltrehoztunk egy olyan intzmnyt, amely az egsz emberisget szolglja azzal, hogy a lelki rtkek fontossgra igyekszik felhvni a figyelmet. E tevkenysget szmos felel s kzleti vezet s professzor tmogatja India-szerte, tbbek kztt: Dr. S. Radha Krishnan, India alelnke, Shri K. M. Munshi, Uttar Pradesh kormnyzja, Raj Mohendra Pratap, Vrindaban, Sri Sitaram Meerut, Uttar Pradesh. Krsre angol vagy hindi nyelvu ismertet t kldnk. A clkituzsek az albbiakban foglalhatk ssze: 1) Az emberisg nagyobb rsze az anyagi civilizci illzijban l, nlklzve mindenfle lelki fl ismerst. 2) Az emberi let veszend be megy a lelki rtkek nlkl. 3) A Bhaktk Ligja az emberisg szunnyad lelki tudatossgnak fllesztsre jtt ltre. Hiteles s tudomnyos alapokon igyekszik ezt vghezvinni, s az nmegvalsts eme mozgalmhoz brki csatlakozhat.

4) Az alapvet filozfia a Bhagavad-gt s a tbbi kapcsold kinyilatkoztats, belertve a Biblit s a Kornt is. 5) A Bhaktk Ligja nem egy, helyt l s id t l fgg izmust hirdet, hanem az egyetemes igazsgot az egsz emberisg szolglatban. Egyszval, a Bhaktk Ligja a lelki rtkek biztonsgi tancsa 6) Jelenlegi tevkenysgek: a) A Vissza Istenhez (Back to Godhead) cm , kthetenknt megjelen angol nyelv folyirat kiadsa. b) A Bhagwan ki Katha cm , kthetenknt megjelen hindi nyelv folyirat kiadsa. c) A fentiek megjelentetsnek el ksztse a vilg sszes nyelvn. d) Fiatalok kpzse s oktatsa, akik vilgkrli ton hvjk fl a figyelmet a lelki rtkekre. 7) A lelki rtkek emlkezetbe vssnek mdszere egyszeru s nagyszer : a) Minden rtintettet tallkozra hvunk. b) A jl kpzett fiatalok zenvel s frisst vel szolgljk a megjelenteket. c) A vilg klnfle szentrsaibl egy kis lelki rtket oltunk a megjelentekbe. A filozfia s az rzelmek prostsval igyeksznk az Istenbe vetett hitet er steni. Kerljk a medd spekulcit s a fanatikus rzelmeket. d) A visszavonultak szmra otthont biztostunk, ahol elrhetik a lelki megvilgosodst. 8) Kisebb nyomda flszerelse az irodalmak el lltsra. Az albbi kziratok kiadsra kszek: a) Gtpanisad (angol, 200 oldal), b) Az odaads tudomnya (els rsz, angol, 300 oldal), c) Az r Csaitanja szankrtan mozgalma (angol, 300 oldal), d) Isten zenete (angol, 200 oldal), e) Racionlis teizmus (angol, 200 oldal), f) Bhagwan ki Katha (hindi, bengli), g) Nastikyavad Khandan (hindi, bengli), h) Jnyan ki Katha (hindi, bengli), i) Bhakti ki Katha (hindi, bengli), j) Buddhi Yoga (bengli), k) Csaitanja-csaritmrta. A fenti tevkenysgek tervezett kltsgei mintegy havi 3000 rpit tesznek ki. Ezrt krek mindenkit, legyen rendes tagja a Lignak, ezzel mozdtsa el az emberi letben oly fontos, tudomnyos mozgalmunkat. Vrndvan kimagasl fontossg szent hely, ezrt vlasztottuk a Liga szkhelyl. Acharya Prabhakar Mishra tiszteletbeli titkr Hari Bhavan, Tejpal Road, Bombay 7 A. C. Bhaktivedanta Bhaktk Ligja alapt titkr, Back to Godhead, Bhagwan ki Katha f szerkeszt , a Gt tb. professzora s Bharatiya Vidya bhavan, Bombay 7. Kelt, Vrindabanban, 1957 februr 28-n