Oktatsi segdanyag a vdikus filozfia rendszerei! tantrgyoz I.

rsz: A vednta sampradyk

Tartalomjegyzk

Bevezets
1. A vda, mint tudomny 2. A vdikus tudomny mssga a modern tudomnyhoz viszonytva Eltrsek ismeretelmleti alapon Az emberi fejlds fogalmnak rtelmezsbl add klnbsg A vgs cl nlkli ember tudomnynak problmja

4
4 4 4 5 6

I. rsz: A vdikus filozfiai hagyomny

1. A tuds clja 7 2. A vdikus blcseleti tradci szerepe, s programja 8 A vdkat oktat hagyomnyos iskolk 8 A valdi vgkvetkeztetsek, a vednta elrse 9 3. A skhya, vagy jna-yoga 10 A nyya 12 Atomelmlet a vdikus filozfiban 14 A skhya 15 A yoga 17 4. A mimmsa a stra elemz tanulmnyozsa 18 A karma, vagy prva-mimmsa 19 Az uttara-mimmsa, vagy vednta a vdikus kinyilatkoztats vgkvetkeztetse20

II. rsz: Vednta, az Abszolt Igazsg tudomnya

A Vednta-stra A Vednta-stra helye a vdikus irodalomban A Vednta, a dialektikus teizmus A Vednta filozfia f tmi, alapfogalmai, s szintzisei A vednta felfogsa Istenrl, az Abszolt Igazsgrl Isten viszonya a vilghoz Isten kapcsolata az egyni llekkel Isten transzcendentlis formja 5. A Vednta iskoli, a sampradyk 1. 2. 3. 4.

21
21 22 23 25 25 26 28 28 29

III.rsz: A Gaudiya-sampradya
1. 2. 3. 4. 5. 6. r Caitanya a Kali-kor avatrja A Brahma-Madhva-gaudya sampradya A gaudiya sapradya eltrtnetnek fontosabb szemlyisgei A Panca-tava A gosvmi generci A Rpnuga gaudya cryk

33
33 35 37 39 41 43

IV.rsz: Az acintya-bhedbheda-tava filozfia

1. A filozfia alapja 2. Pramna-tava

44
44 45

3. 4.

5.

6. 7.

A megismers forrsai A brahma-abda A brahma-abda tapasztalati bizonytsa A abda megfelel hallsa A rmad Bhgavatam Az Abszolt termszete A Legfelsbb Brahman, Bhagavn Bhagavn mindent magba foglal egysge Az Istensg Legfelsbb Szemlyisge r Ka Az r kiterjedsei, inkarncii Az r energii (akti-tava) rmati Rdhrni kiemelked szerepe a gaudya vaiava teolgiban Az antaranga, vagy svarpa-akti A bahiranga akti, vagy kls, anyagi energia A tatatha, vagy jva-akti Az r elrhet megnyilvnulsai A gaudya vaiava vednta tz lnyeges pontja (daamla-tava)

45 45 46 49 50 51 53 53 53 53

57 58 59 60 62 63

V.rsz: A ngy vednta-sapradya

1. A r sapradya Az alvrok kora A vednta cryk r Rmnuja A viItdvaita-vednta filozfia 2. A Brahma sapradya r Madhvcrya A dvaita-vda filozfia 3. A Kumra-sapradya 4. A Rdra-sapradya 5. A ngy sapradya filozfiai kritikja az r Caityanya tantsainak fnyben

64
64 64 65 66 66 69 69 71 74 75 76

Fggelk

78

Bevezets
sac-cid-nanda-rpya namo vednta-vedyya kyklia-krie gurave buddhi-skie

Tiszteletteljes hdolatomat ajnlom Knak, akinek transzcendentlis formja gynyrrel, rkkvalsggal s tudssal teli. Tiszteletemet ajnlom Neki, mert ha megrtjk t, megrtjk a Vdkat, s ezrt a legfelsbb lelki tantmester. (Gopla-tpan Upaniad 1.1)

1. A vda mint tudomny

A vdikus filozfia eredetileg annak a civilizcinak a tudomnyt mutatja be, amelynek a lelki vilgbl alszll brahma-abda (lelki hang) s az azt sszefoglal szentrsok a Vdk kpezi az alapjt. Egy intellektulis tradcirl beszlnk teht, mely ma leginkbb a tudomny, vagy filozfia fogalmval azonostannk. A Vdk tudomnynak konvencija mindenkppen tlmutat a valls modern rtelmezsn, mely szerint a vallsok amiatt, hogy klnfle partikulris hitek, nem igazolhat, azaz nem tudomnyos lltsainak rendszert jelentik, s mivel szmtalan irracionlis elemet tartalmaznak, nem tekinthetk a vilgot objektven vizsgl blcseleti rendszereknek. A veda szanszkrit sz, legltalnosabb fordtsban tudomnyt, tudst jell, mely a vilg valamennyi megnyilvnult, s meg nem nyilvnult jelensgt, a lt, a vgs eredet metafizikai krdseit, az emberi let egyni s trsadalmi cljt az rklt, teljes tuds, s rk boldogsg szemlyisgeknt ltez Abszolt Igazsg, Isten perspektvjbl magyarzza el.

2. A vdikus tudomny mssga a modern tudomnyhoz viszonytva

A tudomny defincijnak taln leginkbb konszenzust teremt megfogalmazsa olyan hiteles tudst jellhetne, melyre az emberi fejlds pl. m a rgi korok emberei szmra a veda sz sokkal mlyebb rtelemmel brt, mint a mai embernek a tudomny, tbb mindent foglalt magba. A vdikus s a modern tradci a tuds, vagy tudomny fenti, ltalnos defincijnak tekintetben minden bizonnyal egyetrt, de e meghatrozs albbi kt elemnek megtlsben lnyeges eltrsek vannak. tuds hitelessge az emberi fejlds fogalma, s meghatrozott irnya

2.1 Eltrse ismeretelmleti alapon A tudomnyossg nyugati elkpzelsben csak az rzktapasztalatoknak s a rluk szl logikai gondolkodsnak van bizonyt ereje brmilyen tudomnyos krds eldntsben. Ennek eredmnyekppen az idk folyamn a tudomnyos rdeklds az rzkszervek ltal tapasztalhat vilgra szklt. A llekrl s Istenrl szl, rzktapasztalatok s a logika ltal rdemben nem bizonythat egyetemes, vagy egyedi lltsokat a nyugati rtelmisg fokozatosan kiutastotta a tudomnyossg birodalmbl. A filozfusok, s a tudsok, a modernsg mintegy hrom s fl vszzados trtnete sorn, az intellektulis tradcit talaktva, sajtos, a valls lltsait s mdszereit kirekeszt demarkcis kritriumokat bevezetve szigoran tapasztalati tudomnyt ptettek fel, mely egyes irnyzataiban egyszeren figyelmen kvl hagyja a fizikai rzkels feletti (metafizikai) valsgot.

A demarkci problmjnak azt nevezem, hogy talljunk olyan kritriumot, melynek segtsgvel el tudjuk vlasztani egymstl egyfell a tapasztalati tudomnyokat, msfell a matematikt s a logikt, de egyttal a metafizikai rendszereket is. (Karl Popper) A vdikus tradci tgabb rtelmezst adott, mert nem vlasztotta el radiklisan a tuds, a tudomny terleteit demarkcis kritriumokkal. A tudomnyos rdeklds nem volt az rzkekkel tapasztalhat vilgra leszktve, br vgs cljt, az Abszolt Igazsg tapasztalatt tekintve szintn tapasztalati (pratyakvagama dharmya) rendszer. A vdikus tuds minden fizikai s metafizikai tudst magban foglalt, st a megnyilvnult s meg nem nyilvnult (okkult) valsg egyidej ismerete felttele is volt a blcs ember jelz hasznlatnak. Sokatmond evvel kapcsolatban rmad-Bhgavatam verse, mely bemutatja a naimisranyai erdben, az akkori idk tudsainak kritriumait, amelyek alkalmazsval Sta Gosvmt lttk a kzlk legalkalmasabbnak arra, hogy az emberi lt lnyegt rint krdseikre vlaszoljon. Te vagy a legidsebb tanult vedntista, h, Sta Gosvm, gy rendelkezel Vysadeva, az Istensg inkarncija tudsval, s ismersz ms szenteket is, akik jrtasak minden fizikai s metafizikai tudomnyban. (B. 1.1.7) 2.2 Az emberi fejlds fogalmnak rtelmezsbl fakad klnbsgek A nyugati civilizci gynevezett modernsge teht az anyagba ragasztotta a tudomnyt, mely ettl kezdve az emberi lny testi knyelmnek fokozst, vagy knyelmetlensgnek cskkentst hivatott elsegteni. Az ilyen tudomny elmleteit egy kortrs tudomnyfilozfus hlnak nevezte, melyet a tudsok vetnek ki azzal a cllal, hogy kifogjk vele a vilgot, hogy irnytsk s a lehet legnagyobb mrtkben kihasznljk az emberisg anyagi knyelmnek vgtelen nvelse rdekben. A vdikus tudomny ltal inspirlt kultrban az emberi fejlds fogalmt nem az anyagi vilg nagyszabs kizskmnyolsa, technolgiai kontrollja mertette ki. A megismers vgs trgya az idtlensg s nem a mland dolgok voltak. Ennek megfelelen az emberi fejlds a llek s Isten rk kapcsolatrl szl tudsban val emelkeds szinonimja volt.

2.3 A vgcl nlkli ember tudomnynak problmja A nyugati tudomnykoncepci, annak kezdeteinl, a skolasztikban1, a tapasztalati tudomny szerept csupn a keresztny szentrs szavait az evilgi tapasztalattal is altmaszt, azt igazol tevkenysgknt ltta. Idvel azonban, az autoritsok, a ktsgbevonhatatlan szav tekintlyek lertkeldsvel a tuds egyre kevsb jelentett egy egyszer s mindenkorra kinyilatkoztatott, rk s tkletes, abszolt igazsgot. A modern spekulci e krdsben is az evolcis gondolkodst alkalmazva, a tuds folyamatos gyarapodsnak lersakor egy gynevezett kumulatv2 fejldsi modellt rajzolt meg. Ebben az elkpzelsben a tudomny egy olyan dolog, mely arra vr, hogy az idk folyamn az ember a tapasztalatok s a rluk val gondolkods segtsgvel sszelltsa. A Descartes utni filozfusok egy rsze forradalmi mdon nemhogy nem hatrozott meg vgs clt az emberi let egyni s trsadalmi fejldsnek, de ennek mg a szksgessgt is tagadta. A tkletessg elrhetetlen, megfoghatatlan vgtelenl kereshet mondtk.

A boldogsgunk sohasem fog olyan teljes lvezetbl llni, s nem is llhat olyan teljes lvezetbl, melyben nincs mr semmi amire vgyhatnnk, amely az elmnket tompv teszi, hanem llandan fejldik jabb rmk s tkletessgek fel. (Leibnitz) Ennek az elkpzelsnek a leggyengbb pontja ppen az, hogy a fejlds vgs cljnak konkrt meghatrozsa nlkl nem lehet kimutatni a fejlds tnyt. A krds elkensnek megjelense a tudomnyfilozfiban slyos filozfiai ellentmondshoz vezetett. Napjainkra ezt sok gondolkod felfedezte. Az egyik ilyen filozfus volt Thomas S. Kuhn, aki az 1970-es vekben rt, A tudomnyos forradalmak szerkezete cm hres knyvben rmutat arra az alapveten filozfiai anomlira, melyet a tudomny trtnetben zajl esemnyek elemzse kzben tallt. Erre alapozva ktsgbe vonta a mr emltett kumulatv tudomnyfejldsi modell korrektsgt, mert ahogy rmutat, a tudomnyos forradalmak gy mentek vgbe, hogy nem ltezett semmifle kitztt cl, semmifle lland, egyszer s mindenkorra rgztett tudomnyos igazsg, amelynek a tudomnyos ismeretek fejldsben egymsra kvetkez szintek egyre jobb megvalsulsai lennnek.

I. rsz: A vdikus filozfiai hagyomny

1. A tuds clja
A vdikus stra nagyon vilgosan jelli meg az egyni s trsadalmi fejlds kvnt irnyt, s vgcljt, karakteres defincit adva ezzel az emberi fejlds fogalmnak. A vdikus tudst apaurueynak nevezik, olyan tudsnak, melyet nem az ember tallt ki, nem sszelltott tuds. Az univerzum hajnaln Brahm kapta meg a szvn keresztl s tadta kzvetlen leszrmazottainak, a klnfle bolygrendszerek vezetinek, satyinak, akik kztt ott voltak a fld skornak blcsei is. tezer ve Vysa foglalta ssze ezt a tudst, a abdt, s hozta ltre a szanszkrit nyelv szentrst a strt, melyet Vdk nven ismernk. Az kori Indiban a Vdk tanulmnyozsa a brhmak (a papi s intellektulis osztly) specilis kivltsga volt. A vdikus kpzs ngy fokozatban trtnt, mely megfelelt a brahmanikus kultra ngy ramjnak, s a ngy Vda klnfle rszeinek szisztematikus (cltudatos) tanulmnyozst, illetve oktatst foglalta magba. Ezeket az rsokat ruti-straknt ismerik, az emltett rendszeren belli oktatsukra, illetve annak cljra a rmad-Bhgavatam 1.5.22. verse utal:

A mvelt krk hatrozott vgkvetkeztetse az, hogy a tuds fejlesztsnek a lemondsnak, a Vdk tanulmnyozsnak, az ldozatoknak, a himnuszok vibrlsnak s az adomnyozsnak az igazi clja az r transzcendentlis lersban tetzik, akirl vlogatott kltemnyek rnak. A rmad-Bhgavatam tizedik nekben a megszemlyeslt Vdk az r Viuhoz intzett imikban maguk nyilatkoznak sajt cljukrl: Valjban mi, megszemlyeslt Vdk, a vdikus tuds rkk a Te szolglatodban llunk, hogy segtsnk a felttelekhez kttt lelkeknek megrteni Tged. A Bhagavad-gtban (Bg 2.45) Krisna jelzi, hogy a cl transzcendentlis, azaz tlmutat az anyagi vilgrl szl tudson (trai-guya-viay ved). A cl teht elre meghatrozott, elrsnek tudomnyos eszkze pedig a vednta filozfinak s kvetkezmnyeinek megrtse. A rmad-Bhgavatam elejn a mr emltett naimiranyai szentek krdse s az arra adott vlasz mg konkrtabb teszi ezt: Ezrt arra krnk tged, hossz lettel megldottat, magyarzd el neknk rtheten megllaptsodat: mi szolglja az emberisg abszolt s alapvet javt? (B. 1.1.9) Az emberisg legmagasabb rend hivatsa (dharmja) az, amely ltal az ember eljuthat a transzcendentlis rnak vgzett szeretetteljes odaad szolglatig. Ennek az odaad szolglatnak tretlennek kell lennie, valamint mentesnek minden indtktl, hogy teljes elgedettsget nyjtson az nvalnak. (B. 1.2.6)

2. A vdikus blcseleti tradci szerepe, s programja

2.1 A vdkat oktat hagyomnyos iskolk A vdikus blcsessg tudomnyt hagyomnyosan hat iskola tantotta, mindegyik egy kicsit eltr filozfiai perspektvbl. Ksbb ezek levltak a Vysa rsai ltal rgztett irnyvonalrl, a vdikus szentrsokat sajtos vgkvetkeztetsek altmasztsra hasznltk, s nll filozfia iskolkknt alapozdtak meg. A hat filozfiai nzet a kvetkez: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Nyya logika Vaieika - atomelmlet Skhya - az anyag s a llek elemzse Yoga - gyakorlati nmegvalsts Karma-mms - a gymlcsz cselekedetek tudomnya Vednta - az abszolt igazsg megvalstsnak tudomnya

Az elre meghatrozott cl fnyben vilgoss vlik, hogy a trsadalom intzmnyeinek milyen eredmnyt kell adnia az embernek. A filozfinak, mint trsadalmi intzmnynek meg kell alapoznia Ka odaad szolglatnak tudati httert ppen gy, ahogyan minden filozfia ideolgit szolgltat valamely elre meghatrozott clhoz, fenntartja, s egy bizonyos mdon gondolkodtatja a trsadalmat. Minden trsadalom egy bizonyos ideolgira pl(Karl Marx)

Hagyomnyosan a filozfinak kpesnek kell lennie szintetikus (ellentmondsmentes) tleteket, vgkvetkeztetseket hozni, s teljes vilgmagyarzatot adni. 3 Egy adott filozfia teht megmagyarzza a vilgot, az embernek a vilggal val kapcsolatt, s lefekteti az ebbl ered clokat, valamint etikai s mdszertani elveket, de felsorolhatatlan szm egyb hatssal is van a trsadalom gpezetre. Itt rdemes megjegyezni, hogy a modern tudomny szszli gyakran hrtjk el azt a felvetst, hogy a ksrletre s a tapasztalatra alapozott rendszerek az jkor skolasztikusaiknt a tapasztalati bizonysg szintjre soha nem hozott metafizikai vilgmagyarzot tmogatnk. Sokan gondolkodnak gy - s ezt gyakran hangoztatjk is -, hogy a tudomnynak nem lehet feladata a filozfia vgs krdseinek megvlaszolsa. A tudomny nem vilgmagyarzat mondjk. Ez az ideolgia az alapja annak a radiklis elhatroldsnak, mely napjainkban a filozfia s az gynevezett tudomny sztvlst eredmnyezte. A pozitivista tapasztalati tudomny egyik legkiemelkedbb kritikusa, a fentebb mr idzett huszadik szzadi filozfus Karl Popper, a Tudomnyos kutats logikja cm mvben azt fejtegeti, hogy ez a fent emltett ideolgia nemcsak abszurdum, de csals is, mert a szaktudomnyok mveli agyaltk ki abbl a clbl, hogy megszabaduljanak az ismeretlemletben jratos filozfusok kellemetlenkedseitl, akik rmutathatnnak kvetkezetlensgeikre, amint felrgjk a racionalizmus s objektivits alapszablyait. A modern filozfia egyik legnagyobb hibjnak tartja, hogy az belement ebbe a kirekeszt hadmveletbe, mert ahogy rja: gy gondolom, hogy minden tudomny kozmolgia, s szmomra a filozfia, csakgy, mint a tudomnyok, pusztn annyiban rdekes, amennyiben hozzjrul a kozmolgihoz. A felsorolt darank kzl az els t nem volt hivatott szintetikus tletek, siddhntk megfogalmazsra, ezt a funkcit a vednta szint elrsekor vrtk el a filozfitl, a filozfustl. A darank teht eredetileg nem filozfik, inkbb a filozfia szakgai voltak, melyek a vednta vgkvetkeztetsei megrtsnek mdszertani elksztsben kaptak szerepet egy progresszv fejldsi folyamat rszeiknt. Azok a blcsek, akik ksbb filozfiai rendszereket alkottak a tudomny klnbz rszeibl, eltrtek az eredeti vgkvetkeztetsektl. Valjban a vdikus blcsessget tkletesen rla Vysadeva kpviseli, az ltala lertakat hitelesen csak azok mutathatjk be, vagy magyarzhatjk, akik elfogadjk a tudst, s az let cljt sszegz mveit gy, ahogyan azok vannak. A kvetkez idzet vilgoss teszi ezt: A rmad-Bhgavatam a Brahma-stra, azaz a Bdaryai Vednta-strk termszetes magyarzata. Termszetesnek azrt nevezik, mert Vysadeva a szerzje mind a Vednta-strknak, mind a rmad-Bhgavatamnak, minden vdikus tuds lnyegnek. Vysadeva mellett ott vannak azok a szentek is, akik a hat filozfiai rendszert ltrehoztk: Gautama, Kada, Kapila, Patajal, Jaimini s Avakra. A Vednta-stra tkletesen elmagyarzza a teizmust, mg a filozfiai spekulci tbbi rendszere nem tesz emltst minden ok vgs okrl. (B. 1.1.7 magyarzat) A vdikus tudomny eredeti formjban is klnfle rszekbl tevdtt ssze, melyeket Vysadeva mveinek klnfle knyvei mutattak be. rdekes, hogy a nyugati blcseleti hagyomnyban is ismertek azok a fogalmak, melyek felsoroljk a filozfia szakgait. Ezek kzl a legfontosabbak:

ontolgia a vilgot tartalmaz elemek felsorolsa, valamint a kzttk lv ok-okozati

(ontolgiai) kapcsolatok bemutatsa; episztemolgia a tuds hitelesnek tlt forrsainak (tapasztalat, logika, autoritv tekintly elfogadsa) tradcija, mely magban foglalja a kzttk fennll hierarchikus viszonyokat is; etika, eszttika a filozfia vilgfelfogsbl add clok, s sajtos morlis kdex, eszttikai rendszer;
8

metafizika a meg nem nyilvnult, rzkekkel nem tapasztalhat valsgot, vagy vgs
okot ler hagyomny. Hogy a dolgok, a jelensgek, htterben ll vgs okok, s clok megfogalmazsra kerljenek a metafizika krbe tartozik.

2.2 A valdi vgkvetkeztetsek, a vednta elrse A filozfia fent felsorolt szakgai egyttesen adtk azokat a vgkvetkeztetseket, sajtos vilgltst, mely bizonyos clok elrse rdekben, sajtos tettekre sztnzik az embert egyni s trsadalmi szinten. A vednta nem ms, mint a Legfelsbb rtl alszll vdikus tuds, tudomny vgkvetkeztetseinek sszegzse. (veda-anta = a vda vge) Olyan vgkvetkeztetsek sszessge, mely a megnyilvnult s meg nem nyilvnult valsgot, a vgclt, valamint elrsnek tjt a Legfelsbb r, Ka perspektvjbl mutatja be, s hatrozza meg mindazok szmra, akik elfogadtk, nyitott vltak fel. Az anyagi vilg felttelekhez kttt llnyei a vdikus konvenci, valamint az r ltal elrt yogafolyamatok ltal kzeltenek a valsg megrtsnek tkletes szintjhez, azaz felemelkednek a vednta filozfia transzcendentlis skjra. Az ilyen valdi tuds birtokban az llny fokozatosan feladva hamis azonossgt, lelki nvaljra jellemz tevkenysgekbe, odaad szolglatba fog. Aki igazn ismeri fensgemet s misztikus hatalmamat, az tiszta odaad szolglatba fog ehhez semmi ktsg sem fr. (Bg. 10.7)

3. A snkhya, vagy jna-yoga

A hat ltsmd tanulmnyozsa maga is egyfajta jgagyakorlat (jna-yoga), ldozati forma (svdhyya-yaja), egyike az anyagi vilgot lvezni akar llnyek szmra elrt ldozati, tisztt folyamatnak. Azok szmra szksges, akik az Abszolt Igazsgot intellektulis spekulci s a Vednta-stra kdjainak tanulmnyozsa ltal kvnjk elrni. Akik valamilyen mdon elrtk a Vdk valdi cljnak megrtst, a Legfelsbb rba s odaad szolglatba vetett hit szintjt, ms szval a bhaktk szmra nem szksges. De akik rendelkeznek a megfelel intellektulis kpessgekkel, s emiatt ragaszkodnak a filozfiai spekulcihoz, azt prbljk lvezni, azok szmra biztostja, hogy ne bonyoldjanak bele a visszahatsokba. Ezek az ldozatvgzk, akik ismerik az ldozat cljt, megtisztulnak a bns visszahatsoktl, s az ldozatok eredmnyeinek nektrjt megzlelve a legfelsbb, rk vilg fel haladnak. (Bg. 4.30) Valjban az r ltsmdjnak, rtktletnek teljes elsajttsa nlkl a vedntasutra kdjait lehetetlen megrteni, s lehetetlen nem flrerteni. A Legfelsbb r ltal adott intellektulis tradci, vagy paradigma elmleti elsajttsnak egyik mdszere a jna-yoga lenne, de ahogyan a ksbbiekben ltni fogjuk, a daranknak a Kali-korszakban bekvetkez elferdlse az rtelmisg azon rszt, akik a filozfiai spekulci tjn haladtak, a vednta hamis magyarzathoz vezette el. De a dialektikus vitk sszessge mg abban az esetben sem addik ssze Abszolt Igazsgg, ha a megfelel filozofls folyamata ltal helynval szintzishez jutunk. Isten nem rthet meg az anyagi test rzkei ltal. Az elmleti meggyzds s a meggyzsre val kpessg nem adja nmagban a tapasztalati bizonysgot, a megvalstst (nididhasya). Azt az elmletbl kvetkez meghdols, s a meghdols tartalmi elemeinek gyakorlsa biztostja. A jna-yogt azok vgezhetik, akik

tudjk, hogy Ka a cl, de filozfiai spekulci tjn kvnjk elrni s ebbl mertenek rmet. Vannak olyanok, akik a Legfelsbb Abszolt Igazsgot a tuds mvelsvel prbljk megrteni, s ket termszetesen az r hveihez kell sorolnunk. (Bhagavad-gt 13.25 magyarzat) A filozfia tjnak sajtossgaibl addan, a sok elzetes felttel s kpests szksgessge miatt a trsadalom csak egy meglehetsen szk rsznek volt ajnlott folyamata mg az elz korokban is. A Bhagavad-gtban Ka nem rszletezi, csak emlti a jnt, mint lehetsges alternatvjt az odaad szolglathoz val felemelkedsnek. A jna-yognak elzetesen mr fel kell adnia a tettek gymlcseihez val ragaszkodst (nikma-karma), majd el kell rnie az aga-yoga gyakorlatainak szintjt, majd ezt meghaladva a stra szinte, odaad hallst kveten meg kell rtenie a vednta filozfia kvetkezmnyt, az odaad szolglatot, a bhakti-yogt. A jnna mvelsnek ugyanahhoz a clhoz kell vezetnie, mint az odaad szolglatnak. A rmad Bhgavatam kvetkez versen azonban arra mutat r, hogy a felszabadulst s az Abszolt Igazsg megrtst csak az olyan filozfiai kutats adhatja meg, amely az rra irnyul. jna-yoga ca man-niho nairguyo bhakti-lakaa dvayor apy eka evrtho bhagavac-chabda-lakaa A filozfiai kutats az Istensg Legfelsbb Szemlyisge megrtsben tetzik. Miutn valaki eljutott e megrtshez, s megszabadul a termszet anyagi kteritl, elri az odaad szolglat szintjt. A kzvetlen odaad szolglat rvn s a filozfiai kutats segtsgvel az embernek ugyanazt a vgs clt kell megtallnia, ami nem ms, mint az Istensg Legfelsbb Szemlyisge. A jna-yoga tja, az elmleti tuds folyamata korltozott, mert a jntl el kell jutni a vijnnig, a vgs igazsg gyakorlati, tapasztalati megvalstsig. Az Abszolt Igazsg, transzcendentlis lvn, csak kzvetve van a jna keretei kz zrva, valahogy gy, ahogyan a felkel teliholdat egy fa gai fogjk kzre. Ha meg akarjuk mutatni a holdat, elszr a fra hvjuk fel a figyelmet (kh-candra-nyya kari dig-daraana).Ez a tuds teoretikus, elmleti szintje. A hold kzvetlen, lts tjn val rzkelse pedig a vijnnak felel meg. A vijna elrshez vezet utat a Mahbhrata (Vana-parva 313.117) magyarzza el. A szraz rvek hatstalanok. A filozfusokat a kztk lv vlemnyklnbsgek alapjn ismerik. A Vdk klnbz gainak tanulmnyozsa nem vezet a dharma megfelel megrtshez. Az igazsg a megvalstott llek szvben van elrejtve. ppen ezrt az ilyen nagy lelkek nyomdokaiban kell jrnunk. A filozfia mvelse ltal teht az embernek el kell rnie a meghdols folyamatt, melyet a Bhagavad-gt a kvetkezkppen foglal ssze: Fordulj egy hiteles lelki tantmesterhez, gy prbld megrteni az igazsgot! Tudakozdj tle alzatosan, s szolgld t! Az nmegvalsult lelkek kpesek tudsban rszesteni tged, mert k mr lttk az igazsgot. (Bg. 4.34) A vdikus szentrsok megszmllhatatlanuk sokszor utalnak arra, hogy az Abszolt Igazsg megrtse nem annyira az intellektulis kpessgek, hanem inkbb a Legfelsbb rnak val meghdols s az odaad attitd fggvnye. nyam tm pravacanena labhyo na medhay na bahun rutena

10

yam evaia vute tena labhyas tasyaia tm vivute tan svm A Legfelsbb Urat nem lehet sem hozzrt magyarzatok rvn, sem roppant rtelemmel elrni, sem gy, hogy valaki sokat hall. Csak az kaphatja t meg, akit Maga kivlaszt. Az ilyen ember eltt felfedi sajt alakjt. (Kaha Upaniad 1.2.23) athpi te deva padmbuja-dvayaprasda-lenughta eva hi janti tattva bhagavan-mahimno na cnya eko 'pi cira vicinvan Uram, akit ltuszlbad kegynek akr legparnyibb sugarval megldasz, az megrtheti szemlyisged nagysgt! m akik tallgatsokba bocstkoznak, hogy megrtsk az Istensg Legfelsbb Szemlyisgt, nem ismerhetnek meg Tged, mg akkor sem, ha hossz veken t tanulmnyozzk a Vdkat. (SB. 10.14.29) A vdikus civilizci az emberi trsadalom valamennyi tagjt ehhez a meghdolshoz, s a Legfelsbb rral val kapcsolat megvalstshoz segti. A blcselet vdikus hagyomnya, az gynevezett nyya tradci olyan mdon irnytotta a filozfus rtelmisg gondolkodst, hogy hajlamaik s kpessgeik szerint k is elrhessk az emberi szlets cljt. A blccs vls (buddhimn jana) igazi jele az, hogy az ember minden ms folyamat vgzsvel felhagy, s egyedl az r odaad szolglatt vgzi, minden ns motivci nlkl. aj-gala-stana-nyya anya sdhana ataeva hari bhaje buddhimn jana Az odaad szolglat kivtelvel az nmegvalsts minden mdszere olyan, mint a kecske nyakn a brlebeny. ppen ezrt az okos ember csupn az odaad szolglatot fogadja el, s felhagy az nmegvalsts minden ms folyamatval. (CC. M. 24.93) Egy fegyelmez, vagy diszciplina-rendszerrl beszlnk teht, ami a gondolkodst, st a spekulcit is a cl szolglatba lltja. A modern tudomnyfilozfia is elismeri, hogy a tudomnyos tevkenysg vgzse sorn kell lennik olyan szablyoknak, bevett szempontoknak, st prekoncepciknak is, melyek krlhatroljk az elfogadhat megoldsok jellegt s a hozzjuk vezet lpseket. Ezek egyttesen kpezik a tudomnyos paradigmt, melyek elfogadsval egyb ktelezettsgek is jrnak. Ezekbl aztn olyan szablyok erednek, melyek megmondjk egy bizonyos szaktudomny mveljnek, hogy milyen az ltala vizsglt vilg, s azt is, hogy milyen a tudomny. Ehhez hasonlan a vdikus filozfiai hagyomny szertegaz rszei osztatlan egysget alkottak, egytt fejtettk ki hatsukat. 3.1 A nyya A nyya eredetileg a vdikus ismeretelmlet, (episztemolgia) szisztematikus oktatst szolglta. Mivel fknt az rvelssel s a logikval foglalkozik, nyya-vidynak s tarka-strnak is nevezik. Fontos szerepet jtszott a vdikus gondolkodsmd, a lelki let filozfijnak megalapozsban.

11

Meghatrozta a megtrgyaland alapfogalmakat (vilg, llek, Isten, felszabaduls stb.); A tuds termszetrl, mkdsrl s fontossgrl oktatott; Krltekinten mrlegelte a biztos tuds megszerzsnek mdszereit, a hiteltelen tudstl val megklnbztets ismrveit; Meghatrozta a filozfiai gondolkods s rvels szablyait;

A nyya sz htkznapi jelentse jog, vagy igazsg. Ebben a jelentskrnyezetben a tudomny korrekt mvelst szablyoz trvnyekre, vagyis az episztemolgira, ismeretelmletre ltalban vonatkozik. Ahogyan arr mr fentebb is szltunk, valamennyi filozfiai rendszernek rendelkeznie kell egy szablyoz rendszerrel, amely meghatrozza a felmerl krdsek krt, a megoldsok lehetsges mdszereit, s az gy kapott eredmnyek elbrlsnak kritriumait is. A tudomny adott nyelvezete, terminolgija pedig szita, amely megrostlja az olvaskat, minden mondata re egy ostrom alatt lv vrnak, aki csak jelszval engedi t az embereket, mondatvetsi nevels, s vizsga, knyszertse az olvasnak, hogy ugyanabba az irnyba fesztse meg egsz gondolkodst, mint a filozfus (Lukcs Gyrgy, 1910.) Az ltalnos rtelmezs mellett a nyya sz technikai jelentse specifikusan a szillogizmus (a ksbbiekben rszletesebben trgyaljuk) hagyomnyra vonatkozik, annak esszencilis formjra utal. Lnyegben teht a logikus gondolkodst, a vilg jelensgeinek szisztematikus megrtst (svrtha-anumna) s msok szisztematikus meggyzsnek (parrtha-anumna) tudomnyt foglalta magban. Az ilyen filozfiai spekulci ltal az embernek el kell jutnia a bevezetsben trgyalt s a vdikus szentrsokban elre kijellt vgcl teoretikus megrtshez. Az igazsg rsze az a tny is, hogy az utbbi nhny vezred sorn szmtalan nzetet tmasztottak al klnfle logikai rendszerek segtsgvel, melyek a vdikus szentrsoknak a bevezetsben trgyalt eredeti cljtl gyakran teljesen klnbz filozfiai hagyomnyokat alapoztak meg. Ilyenek voltak Crvaka, vagy Buddha4 materialista tantsai, de a sa-darana sszefoglal nven elhreslt pszeudo vdikus rendszerek filozfiai vgkvetkeztetsei is. A vdikus szentrsok szerint azonban ltezik egy eredeti szszersg a vilg mgtt, mely magban foglalja a tuds sszes aspektust. Ha tanulmnyozzuk a grg eredet logika sz etimolgijt, az rdekes mdon szintn kapcsolatba hozza a strukturlt emberi gondolkodst azzal az rk, transzcendens vibrcival, melyet logosznak neveztek, s amely a helln filozfia szerint a vilg, a beszd s a gondolkods mgtti eredeti rendez elv. Egy msik szanszkrit kifejezs, az anvkiki, olyan szisztematikus gondolkodsra utal, mely a vilg mgtti eredeti szszersg, a dolgok vgs jelentsnek, a vgs igazsgnak a megrtshez vezet. A Bhagavad-gtban az r Ka nagyon vilgosan beszl a logika cljrl. sargnm dir anta ca madhya caivham arjuna adhytma-vidy-vidyn vda pravadatm aham h, Arjuna, valamennyi teremtsben n vagyok a kezdet, a vg s a kzp is! A tudomnyok kzl az nvalrl szl lelki tudomny, a logika mveli kzl pedig a vgs igazsg vagyok. (Bg. 10.32) A logika mvelsnek, amely a gondolkodson s rvelsen kvl magban foglalja a strnak a hit szellemben vgzett racionlis diszkusszijt (manana), a vdikus hagyomnyban elfelttele a vgs igazsg elzetes elfogadsa. A jna-yoga azoknak val, akik ismerik a clt, de a filozfia mvelse ltal kvnjk elrni. Az anvkik a dialektika5
12

fogalmval analg, a tudomny logikai igazolsnak, az sszer gondolkodsnak a szemszgbl definilja az ismeretelmletet, a szintetikus tletek (siddhnta) s a bellk levezethet kvetkezmnyek vizsglatbl, a rajtuk val gondolkods folyamatbl ll. A rmad-Bhgavatamban azt talljuk, hogy az anvkikt, az eredeti logikt Brahmnak tantjk a teremtskor, aki e tudssal felvrtezve tanulmnyozta a Vdt s megfelel eredmnyt kapott. bhagavn brahma krtsnyena trir anvkya manay tad adhyavasyat ka-stho ratir tman yato bhavet A nagyszer szemlyisg, Brahm nagy figyelemmel s elmje koncentrlsval hromszor alaposan ttanulmnyozta a Vdkat, majd megllaptotta, hogy a valls legtkletesebb szintje a vonzds az Istensg Legfelsbb Szemlyisghez, r Khoz. (B. 2.2.34) Az eredeti vdikus nyya hagyomny a gondolkodsnak s rvelsnek az a tradcija, mely sszehangolja a gondolkod elmjt s intelligencijt, kzs nevezre hozza az Abszolt Igazsggal. Ennek hinyban nem kerlhetk el azok a filozfiai mellfogsok, melyek a vdikus szentrsok, a vdikus hagyomny fentebb mr emltett, nem hv, nem odaad interpretciit eredmnyeztk. 3.2 Atomelmlet a vdikus filozfiban Az elz rszben megtrgyaltuk, hogy a nyya hagyomny a valsg tanulmnyozsnak elmleti alapjait teremti meg azzal, hogy kialaktja az ismeretelmlet vdikus konvencijt, klns tekintettel a logika mvelsnek hagyomnyra. Az anyagi vilgot felpt legkisebb elem, atom (parama-anu) ltezsnek logikai igazolsa hozzjrul a vdikus filozfia ontolgiai (ltelmleti) modelljhez. Arrl tjkoztatja a jnkat, hogy milyen entitsokat tartalmaz az univerzum s arrl is, hogy milyeneket nem. A nyya rendszerrel kapcsolatban ismertetett logika mdszert sszekapcsolja az anyagi lt kategriinak mlyebb rtelmezsvel, felfedve a klnfle megnyilvnulsok elemi alkotrszeit. A logikt alkalmazva kimutatja, hogy a lthat anyagi formk, amelyekhez mindannyian ragaszkodunk, lthatatlan atomokbl llnak s vgl ilyen atomokk esnek szt. gy az elemi rszecskkrl szl tuds a vilgbl val kibrnduls fontos llomsa lesz.

3.3 A skhya A skhya (szmolni) sz az anyag s a llek analitikus tanulmnyozsra, s a kett vilgos elklntsre utal. A vdikus hagyomnyban ez a sztvlaszts nem a cl, pusztn a tudatlansgnak azt az aspektust hivatott felszmolni, amely az llnyt egy hamis azonossgtudat bklyjba kti. Az anyagi lt fjdalmas tapasztalatai a llek problminak csak egy rszt teszik ki, s korntsem a nagyobbik hnyadt. A tudatlansg teremtette helyzetben, az avidy hatsa alatt a llek kptelenn vlik valdi lelki ltnek megfelelen, az r szolgjaknt cselekedni. rla Rpa Gosvm r Upademtja vilgoss teszi a tudatlansg valdi problematikjt. syt ka-nma-caritdi-sitpy avidypittopatapta-rasanasya na rocik nu
13

kintv dard anudina khalu saiva ju svdv kramd bhavati tad-gada-mla-hantr Ka szent neve, jelleme, kedvtelsei s cselekedetei mind transzcendentlisan desek, akr a kandiscukor. Br annak nyelve, akit az avidy [tudatlansg] srgasga fertztt meg, nem kpes megzlelni semmi deset, mgis milyen csodlatos, hogy csupn ezen des nevek mindennapos, figyelmes vibrlsval termszetes z led fel nyelvn, s betegsge fokozatosan, gykerestl megsemmisl. A skhya tradci eredeti tantja a Legfelsbb r inkarncija, az r Kapiladeva, a tudat s az anyag klnbzsgn tlmenen rszletesen trgyalta az odaad szolglat tudomnyt is. Azt a skhya hagyomnyt, mely nem hagyja figyelmen kvl a fentiekben vzolt filozfiai elvet, mely szerint az anyagtl val megszabaduls pusztn eszkz s nem nmagban cl GKa odaad szolglatnak tekinti s eltl minden ms megkzeltst. A Bhagavad-gtban (5.3) az elemz tanulmnyozssal kapcsolatban mondja: skhya-yogau pthag bl pravadanti na pait ekam apy sthita sayag ubhayor vindate phalam Csak a tudatlanok mondjk, hogy az odaad szolglat [karma-yoga] klnbzik az anyagi vilg elemz tanulmnyozstl [a skhytl]. Akik valban nagy tudsak, azt mondjk, hogy aki helyesen halad a kt t egyikn, az mindkett eredmnyt elnyeri. A vdikus jnk ltal mvelt skhya tradci, az elz rszekben trgyalt nyya (logika) ismeretelmleti mdszereit s alapelveit tovbbfejlesztve, mlyebb analzisnek veti al a ltezs sszetevit, azok jellemzinek szmbavtele ltal. A skhya vgssoron megcfolja, s el is veti a Gautama s Kanda vezette filozfusok azon vlemnyt, hogy az atomok jelentik a vgs szintjt a kozmosz ltezsnek. A skhya a logika fejlettebb alkalmazsval magasabbra hatol a teremts ok-okozati, azaz ontolgiai s kozmolgiai sszefggseinek megrtsben. Az elemz elklnts sorn az anyag s a llek kztti klnbsg lnyegt megragadva a vilgot tudatos (purua) s tudattalan (prakti) elvre osztja fel. Megllaptja, hogy a megnyilvnult vilg e kt elv ideiglenes kapcsolata. Ahogyan fentebb emltettk, az eredeti skhya filozfit jval az gynevezett trtnelem eltt, az r Kapiladeva oktatta anyjnak. Dialgusukat rla Vysadeva a rmad-Bhgavatam harmadik nekben jegyezte le. Devahuti krdse rtapint a sakyha filozfia lnyegre: prakte puruasypi brhi kraayor asya lakaa puruottama sad-asac ca yad-tmakam

Devahti gy szlt: h, Istensg Legfelsbb Szemlyisge! Kegyesen beszlj a Legfelsbb Szemly s energii jellemzirl, mert e kett az oka a megnyilvnult s a megnyilvnulatlan teremtsnek! (B. 3.26.9) Az r Ka a Bhagavad-gt 2.39 versben a legltalnosabb rtelmben hasznlja a skhya kifejezst, mint a llek s az anyag analtikus tanulmnyozsa, mely a gymlcskre nem vgy cselekvs (buddhi-yoga) alapja (e te 'bhihit skhye buddhir yoge tv im u). Itt teht az r nem egy konkrt filozfiai rendszerre utal, inkbb annak lnyegi mdszertani alapelvre. Az r Kapila ltal adott oktats, melyet desanyja Devahuti fenti krdse vezetett be a rmad-Bhgatamban az eredeti skhya nev filozfiai rendszerrl szlt, melynek adott tmi s karakteres mdszertana van. A Legfelsbb r klnfle energiinak szmbavtele (skhya), illetve jellemzik alapjn val megklnbztetse, klns tekintettel a llek (purua) s az anyagi termszet (prakti) elklntsre. A
14

Bhagavad-gthoz rt elszavban rla Prabhupda ebben a megkzeltsben emlti a skhyt: A teljes egsznek, az Istensg Szemlyisgnek szmtalan energija van (parsya aktir vividhaiva ryate). A Bhagavad-gt azt is megmagyarzza, hogyan cselekszik Ka klnfle energiin keresztl. Ez az rzkelhet vagy anyagi vilg, amelyben lnk, szintn teljes magban, mert a huszonngy elem amelynek ideiglenes megnyilvnulsa a skhya filozfia alapjn nem ms, mint ez az anyagi univerzum tkletesen kpes arra, hogy hinytalanul elteremtse mindazt, amire az univerzum fennmaradshoz s ltezshez szksg van. Mivel a Legfelsbb r a vgs oka s forrsa az sszes megnyilvnulsnak, s relatv energiaformnak, s mert az itt emltett filozfiai rendszer arra szolgl, hogy a filozfus az Urat ismerje fel a vgs elvknt, a skhyt a vdikus metafizika tudomnynak is nevezhetjk.6 A Bg. 5.4 magyarzatban rla Prabhupda ezt rja: Az anyagi vilg elemz tanulmnyozsnak clja a lt lelknek felfedezse. Az anyagi vilg lelke Viu, vagyis a Felsllek. Az rnak vgzett odaad szolglat magban foglalja a Felsllek szolglatt. Az els feladat megtallni a fa gykert, a msodik pedig megntzni azt. A skhya filozfia valdi tanulmnyozja megtallja az anyagi vilg gykert, Viut, majd e tkletes tudssal tadja magt az szolglatnak. rdekessgkppen megjegyezhetjk, hogy a nyugati filozfiai szaknyelvben, a metafizika, mint a blcselet egy szakga, a vilg tanulmnyozsbl szrmaz tudomnyos ismereteknek a lt eredend krdseire, valamint az Igazsgra vonatkoz vlaszait jelentik, olyan kijelentseket, amelyek tlmutatnak a tapasztalat vilgn. A metafizika (gr. mta ta phzik = a fizika utni) egy sajtos hittudomnyos megfogalmazsaknt mindig is lnyeges alkoteleme volt a filozfinak, a vilgnzetek klnbzsgnek oka a metafizikai problmk megoldsban rejlett, mivel ezek a vilgnzeti llsponttl fggtek. A modern filozfia gyakorta hangoztatta ktsgeit a metafizikai jelleg elmletekkel fknt a vallsos megkzeltsekkel kapcsolatban amiatt, hogy azok nem hozhatk a tapasztalati bizonysg szintjre. Kitartan bizonygattk, hogy a metafizika termszetnl fogva rtelmetlen fecsegs, szofisztika s ltats ahogyan Hume mondja, tzbe vele. Pldul Kant ellenszenve a metafizika irnt abbl fakadt, hogy csak tapasztalati bizonysggal br kijelentseket kvnt rvnyre juttatni. Vilgosan kell azonban ltnunk, hogy a modern, pozitivista tudomny a metafizika klasszikus krdseire adott vlaszainak gerinct az srobbans nven elhreslt eredetmtosz, vagy a kvantumelmlet segtsgvel fejti ki, s azt is, hogy ez a racionalizmus a vgs elvekrl szl kijelentseit tekintve (srobbans, evolci, kvantumelmlet) mg mindig adsa az Igazsgnak a tapasztalati bizonysgokkal. gy azonban a modern ideolgia sajt kritriumai alapjn szofisztika s ltats, vagyis egy msik valls. sszegzskppen teht a skhya eredeti clja a Legfelsbb rrl s energiirl szl megklnbztet tuds, illetve annak felismerse, hogy a Felsllek valamennyi ok eredeti gykere. A megfelelen gyakorolt elemz tudomny vgl eljuttatja a gondolkodkat az odaad szolglathoz: A skhya filozfusok elemzse szerint az anyagi vilg huszonngy elembl ll, magt az egyni lelket pedig a huszontdik elemnek tekintik. Amikor eljutnak annak a megrtsig, hogy az egyni llek termszete transzcendentlis az anyagi elemekhez kpest, akkor azt is megrtik, hogy az egyni lelken tl ott az Istensg Legfelsbb Szemlyisge is, a huszonhatodik elem. gy aztn fokozatosan k is eljutnak a Katudat odaad szolglat skjra. (Bg. 13.25 magyarzat)

15

3.4 A yoga A vdikus blcselet eddig trgyalt hrom iskolja a test s a llek kztti klnbsg egyre fejlettebb elmleti modelljt adja. De az elmleti tuds mveljnek fel kell emelkednie az nval nem anyagi termszetvel kapcsolatos tapasztalati megrts szintjre. A yogrl gy szoktak beszlni, mint a sankhya gyakorlati alkalmazsrl. A fenti vers magyarzatban rila Prabhupda ezt rja: Kt meditcis yoga-rendszer van: az aga-yoga s a skhya-yoga. Az agayoga az elme rgztsnek gyakorlsa, hogy megszabaduljunk minden tevkenysgtl a meditci, a koncentrci, az lhelyzetek, a leveg bels mozgsainak, elzrsnak stb. szablyoz folyamataival. Az r Krisna ugyancsak az aga-yogra utal, amikor azt mondja, hogy: sarvndriya-karmi pra-karmi cpare tma-sayama-yoggnau juhvati jna-dpite Akiket az elme s az rzkek szablyozsa ltali nmegvalsts rdekel, azok az rzkek s az letleveg mkdst ajnljk ldozatknt a fegyelmezett elme tzbe. (Bg. 4.26) A yoga sz a szanszkrit yuj (egyesteni) sztbl szrmazik. A yoga-rendszerek megmutatjk az egyni tudatot a legfelsbb tudattal sszekapcsol mdszert. Klnbz yoga rendszerek lteznek, s mindegyikk vgs, eredeti clja Isten megvalstsa. Az albbi idzet az aga-, illetve htha-yoga tradcijrl beszl. nryaa-paro yogo nryaa-para tapa nryaa-para jna nryaa-par gati Minden meditci s miszticizmus csupn eszkz arra, hogy megvalstsuk Nryat. Minden vezekls clja, hogy elrjk t, a transzcendentlis tuds mvelse azt szolglja, hogy megpillantsuk t, s a vgs felszabadulst az jelenti, hogy eljutunk az birodalmba. (B. 2.5.16)

4. Mimmsa, a stra elemz tanulmnyozsa

A vdikus filozfia eddig trgyalt iskolinak elmleti, s gyakorlati lpsei az ember nfegyelmez erejn, valamint az intelligencia megklnbztet kpessgn alapulnak. A megfelelen gyakorolt jna-yoga vdikus hagyomnyban a logika mvelsnek egyre fejlettebb mdszerei, valamint az aga-yoga gyakorlatai segtsgvel a trekv blcs kzvetlen tapasztalatot szerezhet az tm (llek), s a Paramtm (Felsllek) ltezsrl. Ez, br ktsg kvl komoly eredmny, mg nem a trtnet vge. A rmad-Bhgavatamban r Nrada figyelmeztetse nagyon vilgoss teszi ezt a problmt. munaya padav yasya nisagenoru-janmabhi na vidur mgayanto 'pi tvra-yoga-samdhin

16

Nrada Muni folytatta: Sok misztikus yog prblkozott mr hossz-hossz leteken keresztl e folyamat kvetsvel. Megszabadultak az anyagi szennyezdstl, lland transzba merlve szmtalanfajta vezeklst elvgeztek, mgsem jutottak el az Istenmegvalsts tjnak vgre. (B. 4.8.31) Ezt a kijelentst szemlyes tapasztalatai is altmasztottk. Lemondsnak ksznheten elrte az egybknt odaad tpus samdhi llapott, de sajt erfesztsei ltal nem volt kpes fenntartani a Legfelsbb r szemllett a meditcijban. A lnyege az, hogy az rhoz viszonytott rk alrendelt helyzett megrtve, a yognak tovbb kell lpnie a semleges meditci platformjrl. A rmad-Bhgavatam 1.2.12. magyarzatban rla Prabhupda ezt rja: Ahogyan a Brahman- s a Paramtm-megvalsts az Abszolt Igazsg nem tkletes megvalstsai, ugyangy a hozzjuk vezet mdszerek, a jna s a yoga tja is tkletlen eszkzk az Abszolt Igazsg megvalstsban. Az odaad szolglat, amely a teljes tuds s az anyagi felfogs krnyezettl trtn elklnls elpillrein ll, s amely a Vednta-ruti hallgatsval vlik szilrdd, az egyetlen tkletes mdszere annak, hogy a komolyan rdekld tantvny megismerhesse az Abszolt Igazsgot. Nem csak azt kell teht megvalstania, hogy llekknt klnbzik az anyagi testtl, hanem ksznek kell lennie arra is, hogy a szvben jelen lv Paramtm rk alrendelt rszeknt ltva magt, az r szolgjaknt cselekedjen. A Bhagavad-gtban Ka a ttlen meditcinl magasabb rendnek tlte az anyagi gymlcskrl lemondott ktelessgvgzst (sarva-karma-phala-tygam). De az elrt ktelessgek gyakorlati rszletei nem kvetkeznek semmilyen logikai transzformcibl, vagy nfegyelmez gyakorlat vgzsbl. Azt az Istensg Legfelsbb Szemlyisgbl kzvetlenl megnyilvnul Vdk rjk el. karma brahmodbhava viddhi brahmkara-samudbhavam tasmt sarva-gata brahma nitya yaje pratihitam A szablyozott cselekedeteket a Vdk rjk el, a Vdk pedig kzvetlenl az Istensg Legfelsbb Szemlyisgbl nyilvnultak meg. Kvetkezskppen a mindent that Transzcendens mindig jelen van az ldozati tettekben. (Bg. 3.15) gy teht mindazok szmra, akik fel kvnnak lpni az elrt ktelessgek ragaszkodsmentes vgzsnek szintjre, elkerlhetetlen a Vdk hallsa. A vdikus tudomnynak az r Brahm ltal alaptott hagyomnyban a legfelsbb clknt emltett odaad szolglat elrshez, az Abszolt Igazsg tapasztalati, rzkszervi megismershez nem a logikn, valamint mechanikus testgyakorlatokon alapul, felfel irnyul folyamatok, hanem a vdikus hang hallsnak elsajttsa vezet (karna-vivaraih ruti vta-ntam). A mms sz a dolgok lnyegnek elemzst s megrtst jelenti. 4.1 A karma, vagy prva-mimmsa A karma-ka, vagy karma-mms eredeti tradcijnak clja, hogy az llny figyelmt a dharma, a vdikus szertartsok vgzsnek valdi eredmnye, a transzcendentlis tudsban tett fokozatos fejlds fel irnytsa. A yoga ltal bevezetett nfegyelmezse gy a vdk ritulis hagyatkval trsul. A karma-mms s a vednta filozfija eredetileg
17

kzel llt egymshoz, s bizonyos tekintetben egyms kiegszti voltak. A karma-mms gy is felfoghat, mint a vednta irnyba vezet t egyik mrfldkve. E rendszer a Vda tantsait a karma-ka szertartsok szemszgbl, mg a vednta a transzcendentlis tuds, az Abszolt Igazsg fnyben vizsglja. A karma-mms a prva-mms (korai tanulmnyozs) nven is ismert, mert a brhmaa kzssg kt alacsonyabb ramja (brahmacr, ghastha) szmra javasolja a Vdk sahit s brhmaa szvegeinek tanulmnyozst. Ehhez hasonlan a vednta filozfit nha uttara-mms (ksi tanulmnyozs) nven emltettk, ami arra utal, hogy leginkbb a lemondott rendben l sannysknak val, akik az upaniadokat, s azok sszegzst, a Vednta-strt tanultk. A Bhagavad-gt 3.26 vers magyarzatban rla Prabhupda a Vdk "korai" tanulmnyozsval kapcsolatban gy r: Minden szertarts, ldozat, s minden ms, amelyekrl a Vdk rnak belertve az anyagi cselekedetekre vonatkoz utastsokat is arra szolgl, hogy az emberek megrtsk Kt, az let vgs cljt. m a felttelekhez kttt lelkek az rzkkielgtsen kvl nem tudnak ms clrl, ezrt csupn az rzkkielgts rdekben tanulmnyozzk a Vdkat. A vdikus szertartsok ltal szablyozott gymlcsz tetteken s rzkkielgtsen keresztl azonban az ember fokozatosan felemelkedhet a Ka-tudatig. A karma-mms eredeti clja az, hogy az olyan fogalmak jelentsnek tisztzsval, mint a ktelessg, dharma, karma, bevezesse a karma-ka megfelel szemllett, mert a helyesen vgzett karma ltal az egyn emelkedhet a transzcendentlis tudsban. 4.2 Az uttara-mimmsa, vagy vednta, a vdikus kinyilatkoztats vgkvetkeztetse A vdikus tudomny "magasabb" megfontolsa az Upaniadok ltal kzvettett tuds, az Abszolt Igazsg, a Brahmanrl val gondolkods folyamata, melyet a brhmana kzssg sannysijainak rtk el. Az Upaniad elnevezs olyan tudsra utal, melyet az emberi kpessgekre alapoz mdszerekkel (logika, tapasztalat) nem lehet elsajttani. Az rzkek tapasztalatra pt megismersi folyamatok inkompetensnek bizonyulnak a transzcendens tmk megrtsben, ahogyan azt a Mahbhrata is lltja: acintyh khalu ye bhv na ts tarkena yojayet "Hogyan lehetne puszta logikval megkzelteni azt, ami tl van az anyagi teremtmnyek kpzelerejn s az rzkekre hagyatkoz tallgatsain?" Ahhoz, hogy az okok vgs okt, a transzcendentlis Abszolt Igazsgot, valamennyi tudomny vgs cljt megrtse, az embernek az upaniadok tantst kell hallgatnia egy szaktekintlytl, azaz "kzel kell lni" egy lelki tantmesterhez. A filozfiai spekulci (jna-yoga) vdikus hagyomnyban az eddigiekben trgyalt elmleti rendszerek, a filozfia szakgainak tanulmnyozsa utn az Igazsg keresjnek ksznek kell lennie arra, hogy a abda brahma valdi jelentst a ngy vaiava tantvnyi lncolat - a ksbbiekben rszeletesen szlunk rluk - egyikhez tartoz lelki tantmester tmutatsai alapjn sajttsa el. Senki sem lehet blcs, filozfus bhakta, ha nem tesz szert kell mveltsgre a filozfia tern azltal, hogy egy hiteles lelki tantmestertl hallgatja a Vednta filozfit.

18

Nagyon llhatatosnak, tanultnak s lemondottnak kell lennie, msklnben nem lehet tiszta bhakta. (B. 1.13.40 magyarzat)

II. rsz: Vednta, az Abszolt Igazsg tudomnya

1. A Vednta-stra
Mivel az Upaniadok szmos, egymsnak ltszlag ellentmond kijelentst tesznek, rla Vysadeva a Vednta-stra, vagy Brahma-stra cm mvben rendszerezte, s szintetizlta azokat. Vysa stri nagyon tmrek, gy egy teljesebb magyarzat nlkl nagyon nehz felfogni a jelentsket. A megfelel logikai, metafizikai s mdszertani gondolkods elsajttsa nlkl a Vednta-stra tanulmnyozsa nem vezet a kvnt eredmnyre. A nehzsg rszben a m irodalmi stlusnak jellemzibl addik, br egyltaln nem vletlen, hogy Vysa ebben a formban foglalta ssze a Vdk lnyegt. Ennek indoka nyilvnval, ha figyelembe vesszk a vednta szerept a vdikus filozfia rendszerben. A Caitanya-caritrta egyik versnek magyarzatban rla Prabhupda a vednta hagyomny definit rtelmezst adja: "Veda tudst, anta pedig vget jelent. Ms szval a Vdk vgs cljnak helyes megrtst vednta tudsnak nevezik." (CC. . 7.106 magyarzat) A Skanda Pura meghatrozsa szerint egy stra szintetikus tletek szabatos (a vdikus ismeretelmleti hagyomnyt tiszteletben tart), s tmr megfogalmazst teszi lehetv: alpkaram asandigdha sra-vat vivato-mukham astobham anavadya ca stra stra-vido vidu "A stra aforizmk gyjtemnye, amely minden tuds lnyegt a lehet legkevesebb szval fejezi ki, s amelynek egyetemesen alkalmazhatnak, s nyelvtanilag hibtlannak kell lennie." Az elmlt korokban a filozfia tudomnynak vdikus hagyomnya szolglt eszkzl nhny kivteles kpessg brhmanak arra, hogy a Vednta-stra kdjainak tanulmnyozsra felkszljn. A vdikus filozfia rendszereinek beszennyezdse, s az emberi intelligencia kpessgeinek cskkense miatt a Kali-korban a Brahma-stra tanulmnyozsa nem felttlenl juttat el a Vdk vgkvetkeztetseinek megrtshez, az odaad szolglat elfogadshoz. E helyzetet beltva Vysadeva a rmad-Bhgavatam, vagy Bhgavata Pura cm grandizus mvben maga fedi fel a strk valdi jelentst. Megfelel tanulmnyozsa esetn a Vednta-stra odaad tettekre inspirl, az igazi vedntistk megrtve az r dicssgt, vonzdnak ahhoz, hogy Rla halljanak. De a rmadBhgavatam kzvetlenl adja ezt az eredmnyt, hallgatsa, s elmondsa mr nmagban is odaad tett (punya-ravana-krtana). gy azok szmra is hozzfrhetv teszi a Vdk cljt, akik mivel nem estek t a vdikus filozfia szisztematikus oktatst szolgl kurzuson (a-darana, vagy jna-yoga) nem kpestettek a Vednta-stra kdjainak tanulmnyozsra.

19

Ahogyan arrl a bevezetsben mr sz esett az emberi tevkenysgek mgtt egyni s kollektv szinten egyarnt, az rzelmi motvumokon, vagy ideolgiai megfontolsokon tl, sajtos filozfiai koncepcik, a gondolkods egy adott rendszere ll. A trsadalom s az egyn annl szilrdabban vgez bizonyos tevkenysgeket, minl nyilvnvalbb szmra a mgttk lev "sszersg", a paradigma. A vdikus tuds vgkvetkeztetseinek helyes megrtse (vednta) az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek odaad szolglathoz vezet. A jna s a yoga felszabadt hatsa sem rtelmezhet a vgcl elrse nlkl. Az albbi idzet vilgoss teszi ezt: Az odaad szolglat, amely a teljes tuds s az anyagi felfogs krnyezettl trtn elklnls elpillrein ll, s amely a Vednta-ruti hallgatsval vlik szilrdd, az egyetlen tkletes mdszere annak, hogy a komolyan rdekld tantvny megismerhesse az Abszolt Igazsgot. (B. 1.2.12 magyarzat) A vednta filozfia az odaad szolglat tudati httere, megfelel megrtsnek hinyossgai az odaadsban tett fejlds egyik f akadlya. Srla Prabhupda gy r az Odaads nektrjban: "Anlkl, hogy felemelkedne a jn, a blcs szintjre, senki sem tudja kitartan kvetni az Istensg Legfelsbb Szemlyisge imdatnak elvt." A rmad-Bhgavatam kvetkez verse, a tudomny vgs cljt, s az Abszolt Igazsg megrtsnek eszkzt szintn az odaad szolglatban, s annak elmleti alapjban, a vednta filozfia megfelel elsajttsban ltja: tac chraddadhn munayo payanty tmani ctmna jna-vairgya-yuktay bhakty ruta-ghtay

A komolyan rdekld tantvny vagy blcs, kell tudssal s lemondssal felvrtezve, odaad szolglata ltal ismerheti fel az Abszolt Igazsgot gy, ahogyan azt a Vedntarutibl hallotta. (B. 1.2.12)

2. A vednta-stra helye a vdikus irodalomban

Lnyeges, hogy a klnbz ismrvek, s a funkci alapjn megrtsk a vednta filozfia, a Brahma-stra, vagy Vednta-stra szerept s jelentsgt. A vdikus irodalmat klnfle szempontok alapjn, sokflekppen rendszerezik. A nyugati indolgia egy sajtos nyelvszeti logikt, egy gynevezett "diakronikus" filolgiai vizsgldst kvetve "rtegzi" a Vdkat, vagyis megksrel fellltani egy trtneti kronolgit, amely az egyes rsokat "kialakulsuk" kikvetkeztetett sorrendje szerint csoportostja. E nzet termszetesen az evolucionista, trtneti szemlletet tkrzi, mely a szentrst az adott korban s helyen l embernek a vilgrl alkotott, llandan fejld, partikulris vlekedsei gyjtemnyeknt ltja. A vdikus tradciban ezzel a megkzeltsmddal szges ellenttben ll, ltalban kt szempont figyelembevtelvel, ktfle csoportostssal tallkozunk. Az els beoszts az egyes rsok tmja alapjn hromfle kategrit llt fel:

1. karma-ka - a gymlcsz cselekedetek tmjt trgyal rsok (artha, karma, dharma); 2. jnna-ka - az anyagi lt alli felszabadulst trgyal rsok (moka);
20

3. upsana-ka - A Legfelsbb r imdatval kapcsolatos tudsrl szl rsok (bhakti). A felosztsok msik jl ismert rendszernek f szempontja lnyegben az egyes rsok oktat, meggyzsi mdszerei kztti klnbsgeken alapszik. Ha az elz csoportosts azt mutatja meg, hogy mely Vdk mit tantanak, akkor a kategrik ez utbbi rendszere arra a krdsre vlaszol, hogy miknt teszik ezt. A stra eszkztra vltozatos, sszelltsuk sorn rla Vysadeva szmtott a felttelekhez kttt llnyek sokfle dzkodsra. Nmely rs hangvtele fenyeget, msok elbvl, s vannak, amelyek szszer rveket adnak. A meggyzs clja egy, de eszkze sokfle. Ebbl az alapjban vve ismeretelmleti nzpontbl kiindulva szintn hromfle vdikus rst klnbztetnek meg (prasthna-traya): 1. ruti-prasthna - A kinyilatkoztats, "amit hallani kell", s krds nlkl el kell fogadni a benne foglaltakat. (Lnyegben a ngy Veda); 2. smti-prasthna - Olyan tudst adnak, amit az emlkezetben kell tartani s figyelembe venni, mieltt brmit cseleksznk. (A Vdk elveit kvet kiegszt tudomnyokat ler knyvek, az gynevezett vedangk, a szertartstan gyakorlatt s elveit tartalmaz rsok az gynevezet gamk, s tatra-strk, s az olyan trtneti rsok, s drmk, mint a Purk, a Mahbhrata, Rmyaa, az Itihsk); 3. nyya-prasthna - A vdikus tuds logikus megkzeltse. (Leginkbb a Vednta-stra, a hiteles vaiava cryk ltal adott kommentrok).

3. Vednta, a dialektikus teizmus

A vednta nyya-prasthna elnevezsnek oka teljesen nyilvnvalv vlik, amikor a Bhagavad-gtban Ka a Vednta-strrl egy olyan rsknt beszl, mint amelyik a Vdk tudomnynak igazsgait az sszer bizonyts, az ok-okozati rvels ltal mutatja be. ibhir bahudh gta chandobhir vividhai pthak brahma-stra-padai caiva hetumadbhir vinicitai A klnfle blcsek a klnfle vdikus knyvekben lerjk a tettek mezejrl s a tettek ismerjrl szl tudst. Klnskppen a Vednta-stra r errl, ami nagyon logikusan ok s okozatknt mutatja be ket. rila Vysadva ugyanis gy lltotta ssze mvt, hogy az szerkezeti felptsben is kveti a vdikus szillogizmus, a nyya tradcijt. A Vednta-strnak ngy fejezete (adhyyja) van, s minden fejezet ngy rszbl (pdbl) ll. A Vednta-strra ezrt oaa-pdaknt, tizenhat rszbl ll aforizmagyjtemnyknt utalhatunk. Minden egyes rsz tmjt t klnbz trgykr (adhikaraa) vilgtja meg, amelyeket a pratij, hetu, udharaa, upanaya s nigamana szakkifejezsekkel jellnek. Minden tmt a pratijval, a tanulmny cljnak nneplyes kinyilatkoztatsval sszhangban kell feltrnia. A Vednta-stra elejn tett nneplyes kinyilvnts az athto brahma-jijs, amely arra utal, hogy ez a knyv az Abszolt Igazsg irnti rdeklds nneplyes mottjval rdott. Hasonlan kifejezsre kell juttatni az okokat (hetu), klnbz tnyek alapjn pldkat kell felhozni (udharaa), a tmt fokozatosan rthetbb kell tenni (upanaya), s vgl a vdikus strkbl szrmaz hiteles idzetekkel kell altmasztani (nigamana). (CC. . 7.106 magyarzat)

21

Ahogyan a fenti idzetben rla Prabhupda rja, a Vednta-strt nha oaa-pda (tizenhat rszbl ll gyjtemny) nven is emltik, mivel a m, az albbi ngy tmt (adhyya) ngy-ngy fejezeten (pda) t trgyalja: 1. samanvaya - elmagyarzza az upaniadok filozfijnak egysgt (sambandha-jna); 2. avirodha - eloszlatja a ltszlagos ellentmondsokat, szintzist teremt az upaniadok paradox kijelentsei kztt (sambandha-jna); 3. sdhana-tattva - elmagyarzza a Legfelsbb elrsnek eszkzt (abhideya-jna); 4. kala - a Legfelsbbnek, mint clnak a bemutatsa (prayojana-jna). A fenti tmkat ler fejezetek (pda) t-t trgykrn (adhikaraa) t kerlnek kifejtsre, melyek megfelelnek a szisztematikus meggyzs vdikus tradcijnak. Az t trgykr, adhikarana a kvetkez: 1. 2. 3. 4. 5.

pratij - a bizonyts trgyt kpez llts nneplyes kinyilatkoztatsa; hetu - rvek felsorolsa; udharaa - pldaads az rvek s a kijelents kztti kapcsolat megalapozsra; upanya - rthetbb ttel azltal, hogy a pldt az rvre alkalmazza; nigamana - a vgkvetkeztets megfogalmazsa s hiteles idzetekkel val
altmasztsa.

sszegezve teht a vednta olyan blcseleti rendszer, mely az albbi f clokat teljesti be: Megalapozza az Abszolt Igazsg felismerst, s az odaad szolglat szilrdsgt biztost intellektulis htteret. Meghatrozott struktrt ad a gondolkodsnak, a Vdk igazsgrl alkotott szintetikus tletek meghozatalhoz (svrtha-anumna). Szillogisztikus felptse ltal lehetv teszi msok tisztessges vitban val meggyzst az Abszolt Igazsgrl szl tuds klnbz tmival kapcsolatban (parrthaanumna).

Megjegyzend, hogy a dialektikus vednta szksgkppen vitzik. Egy tanult vedntistnak kpesnek kell lennie arra, hogy a mindenkori emberi trsadalom szmra tisztessges, helynval rvels ltal megalapozza az Abszolt Igazsg tudomnyt, ugyanakkor eloszlassa, s elutastsa a tmt rint filozfiai mellfogsokat. A rmadBhgavatamban arrl olvashatunk, hogy az r Kapiladeva a brhmakat tli az emberi trsadalom legjobbjainak. E trsadalmi osztlyon bell a Vdk tanulmnyozi magasabb szinten llnak azoknl, akik nem vgeznek filozfiai kutatst (brhmaev api veda-jo), de a tanult szemlyek kzl jobbak, akikben felbredt a Legfelsbb r, a Vdk cljba vetett hit (dau-sraddh, vagy artha-ja). Mg nluk is fejlettebbek azonban azok a brhmak, akik elsajttva a vednta filozfit, jrtass vlva az rvels mvszetben, kpesek arra is, hogy eloszlassk a csekly hittel rendelkez emberek ktsgeit, s msokat is meggyzzenek az Abszolt Igazsg tudomnyrl (artha-jt saaya-cchett).

4. A vednta filozfia f tmi, alapfogalmai, s szintzisei

A vednta klnfle iskolinak bemutatshoz a legfelsbb metafizikai elveket, vagyis a Legfelsbb kiltt, a vilggal, s az egyni llekkel val viszonyt meghatroz koncepcik, gynevezett siddhntk, j kiindulsi alapknt szolglnak. A siddhnta olyan sszefoglal jelleg, szintetikus llts, mely mentes az ellentmondsoktl, s a filozfia egy

22

egsz rszterletnek elmleti alapjt kpezi. Az elemzs els krben nem bocstkozunk a filozfia rszletekbe men ismertetsbe, pusztn megmutatjuk a vednta ltalnosan elfogadott s jellemz siddhntit, vagyis azokat, amelyek a ngy sapradya kztti, mr korbban emltett azonossgok trgykrbe tartoznak. A ksbbiekben, a vednta iskolinak tzetesebb ismertetsnl a klnbzsgek, s vits krdsek is szba kerlnek. 4.1 A vednta felfogsa Istenrl, az Abszolt Igazsgrl A ngy eredeti vednta iskoln kvli egyb megkzeltsek elemzsnl a ksbbiekben majd ltni fogjuk, hogy a korbban mr emltett metafizikai indukci segtsgvel, a vilg s a lt vgs oknak meghatrozsakor, mg a legjobb esetben is csak Isten szemlytelen Brahman arculathoz jutnak el. Ahogyan arrl korbban mr sz esett, azokat a metafizikai problmkat (belertve a teolgit is), amelyekkel kapcsolatos elmleteknek nem lehet empirikus, vagy logikai altmasztst, illetve valsznsget adni, a nyugati pozitivista tudomnykonvenci kirekesztette kutatsi terleteinek krbl. Azok a teista vallsfilozfik, melyek Istenkeressk eszkzeknt a spekulatv metafizikt hasznljk, a modern felfogsban szintn tudomnytalannak minslnek. Az Istenrl szl tudomny annak a filozfiai elvnek ksznheten, hogy az r a megrts vgs szintjn mr nem kthet semmilyen rzkfelfogshoz, elveszti tapasztalati jellegt, azaz a modern intellektulis tradci felfogsa szerint nem tudomnyos. Ez a mdszertani elv jellemzi ankara vedntjt is. De Vysa utastsa a brhmank fel (o athto braa-jijns) a metafizikai rdekldsnek tapasztalati tartalmat ad s egy teljesen ms megkzeltst vett elre. A jijns (rdekldni) sz hasznlata vilgos utals arra, hogy Isten nincs radiklisan elvlasztva az rzki felfogstl, pozitvan rthet meg, az rzkek s az elme megfelel hasznlatval. A kvetkez stra (o janmdy asya yata) elmagyarzza, hogy Isten, e kutats trgya nem egyszeren csak egy kivteles hatalommal rendelkez irnyt, hanem valamennyi jelensg, llapot forrsa, vgs oka, az Abszolt Igazsg, a Brahman. A vaiava vedntistk logikja szerint az univerzumban tapasztalhat vltozatos tulajdonsgok forrsnak Istennek - egy vltozatos tulajdonsgokkal rendelkez szemlynek kell lennie (kandarpa-koi-kamanya viea-obh). 4.2 Isten viszonya a vilghoz A vednta filozfia ok-okozati elmlett az gynevezett satkryavda7 terira alapozza. Ezzel egyfajta konkrt monizmust alapoz meg abban az rtelemben, hogy a ltezs valamennyi formjnak okt egy tnyezre vezeti vissza. Az 'o janmdy asya yata' stra Istent tartja a vilg oknak, az univerzum ltnek mindhrom fzisban (teremts, fennmarads, pusztuls). A Vednta-stra a kiradsok elmletvel kezddik. Minden kozmikus megnyilvnuls az Istensg Abszolt Szemlyisgbl ered, az klnfle felfoghatatlan energii rvn. (B. 1 nek, elsz) Mint minden filozfiai rendszernek a vedntnak is szksges, hogy elmagyarzza a vilg sszetevinek ltt rint oksgi viszonyokat. A nyugati filozfiban pldul Arisztotelsz ngyfle okot nevez meg, melyek a ltez dolgok pldul egy hz ltt okozzk. Egy valdi filozfinak kpesnek kell lennie arra, hogy ellentmondsmentesen bemutassa ezeket az ok-okozati viszonyokat. A ngyfle ok klnfle aspektusbl magyarzza el egy trgy eredett:

23

1. 2. 3. 4.

operatv ok Azok a munksok, akik ptik a hztat. anyagi ok Az alapanyagok, (tgla, cement, stb.) amibl kszl. alaki ok Az a formatervezsi modell, ami alapjn terveztk. vgs ok A hz clja, hogy valaki lakjon benne.

A klnbz vdikus s nem vdikus filozfiai elkpzelsek kzl, amelyek adnak valamifle vlaszt a vilg htterben ll okok mibenltre, rla Vysadeva vedntja az egyetlen, amelyik Istent tekinti valamennyi ok vgs oknak (sarva-kraa-kranam). A Vednta-stra termszetes magyarzata, a rmad-Bhgavatam (6.9.42) emlti a ngyfle okot, s azt, hogy ezek vgs gykere Ka. 1. Az anyagi ok updna Az r my-akti nev energijt a Caitanya-caritmta (.5.58) kt aspektusban emlti. Ezek egyikt, az anyagi termszet vgs, rk formjt, annak gynevezett pradhna (a huszonngy elem differencilatlan sszessgt magban foglal) llapott tekinti a vilgot felpt elemek forrsnak. Ez a my-akti azonban nem egy fggetlenl ltez energia, a vgs forrsa Krisna. sei ta' myra dui-vidha avasthiti jagatera updna 'pradhna', prakti My kt formban ltezik. Az egyiket pradhnnak vagy praktinek nevezik, s ez gondoskodik az anyagi vilg alkotrszeirl. 2. A hat ok utpatti-sthiti-laya-nimittyamna A nimitta sz a my-aktinak a fent idzett versben emltett, de abban nem rszletezett msik, gynevezett okozati (nimitta hetu) aspektusra utal. A mynak ez a formja szintn az rtl szrmazik. A teremts (utpatti), fenntarts (sthiti), s a pusztts (laya) sorn cselekv eszkzeknt az ellenrzse alatt ll. A rmad-Bhgavatam (10.63.26) verse a kla (id), daivam (cselekedetek), karma (sors), jva-svabhva (az egyni llnyek hajlama a felttelekhez ktttsgre) nven emlti. 3. Az alaki ok svarpena pradhna-rpena Br az anyagi vilgot az rtl klnll termszetknt ismerik (bhinnapraki), az univerzum finom alakjt, illetve az ebbl megnyilvnul tmeneti formt (viva-rpa) az r kedvtelseinek vgrehajtsa rdekben sajt testeknt fogadja el. A rmad-Bhgavatam 3.26.4 versben az r Kapiladeva mondja: sa ea prakti skm daiv guamay vibhu yadcchayaivopagatm abhyapadyata llay Kedvtelseknt ez az Istensg Legfelsbb Szemlyisge a legnagyobb a hatalmasok kztt elfogadta a finom anyagi energit, amely a termszet hrom kterejvel van felruhzva, s Viuval ll kapcsolatban. Az univerzlis forma felptsnek eredetvel kapcsolatosan a Vednta-stra 4.1.6 kijelenti:

24

om adityati matayah ca ango pa pate Logikus, hogy a Nap, s ms kozmikus megnyilvnulsok Isten testrszeibl erednek. A szentrsok elmagyarzzk, hogy az univerzum formjnak (vivarpa=univerzlis forma) tervezete Ka rk, transzcendentlis formjn nyugszik. A vilgegyetem klnbz rszei az r kozmikus formjban, ms s ms testrszeknek felelnek meg, mint ahogyan a Nap s a Hold a szemei. Az univerzlis forma alakjnak eredete a Legfelsbb r transzcendentlis teste. Az eredeti formatervez Ka, teremtsnek prototpusa szemlyes, nem anyagi formjbl szrmazik. 4. A vgs ok artha-viea A vilg teremtsnek, fenntartsnak, s megsemmislsnek htterben ll valdi cl az, hogy az llnyek tkletes szeretetet fejlesszenek ki a Legfelsbb r irnt, s gy rjk el t. 4.3 Isten kapcsolata az egyni llekkel Valamennyi vdikus filozfiai iskola egyetrt abban a krdsben, hogy a tudat, a llek nem anyagi termszet, rk, gy az emberi let clja a materilis lt all val felszabaduls. A klnfle vednta irnyzatok llekrl szl doktrninak kt alapvet tpusa ismeretes. Az elst az imperszonalista advaita-vednta, a msodikat a ngy vaiava iskola fogadja el. Ezek a kvetkezk: Csak egy llek ltezik, a sok egyni, illetve a Legfelsbb Lny elkpzelse illzi. Az egyni lelkek rkk egynek, minsgileg egyenlk (sat, cit, nanda) a Legfelsbb rral, mennyisgileg azonban rkk klnbznek egymstl. Isten mindent that (vibhu), az egyni llnyek parnyiak (anu).

A perszonalista felfogs, mely szerint a Legfelsbb s az egyni llnyek minsgileg ugyanazokat a tulajdonsgokat birtokoljk. A klnbzsg legfontosabb motvuma, hogy Isten s a lelkek cselekvsi mezeje, s az arrl val tudatossga rkk thidalhatatlan klnbsget mutat. Mg a llek tudatossgt my korltozza, s csupn sajt testt s elmjt ismeri bizonyos mrtkben, addig az r cselekvsi mezeje s tudatossga korltlan. Istennek, mint hatrtalan tudatossgnak kt megkzeltse ismert: Vyastik-ketraja Az r mindent tud az sszes llny egyni letrl8. Samastik-ketraja Minden llekrl tudatos egyszerre, teljessgkben. 4.4 Isten transzcendentlis formja A a-darana iskoli, s ankara advaita-vedntja a mr emltett spekulatv, vagy induktv metafizika mdszervel kzeltik meg az Abszolt Igazsg fogalmt. Ennek eredmnyekppen filozfijuk Istent tulajdonsgoktl, szemlyes jellemvonsoktl mentesknt mutatja be. A myvd vedntistk az r formjt pusztn a meditcit kezdetben segt elkpzelsnek tartjk, melyet idvel az Abszolt Igazsg formtlansgt megvalstva fel kell adni. A Vednta-stra 3.2.23 azonban ezt mondja:

25

O tat avyakta aha A Brahman formja megnyilvnulatlan. O api samradane pratyaka anumnabhyam A Brahman formja kzvetlenl lthatv vlik az odaadan imdk szmra gy tantjk az rsok.
samradani intenzv imdat, pratyaka kzvetlen rzkels, anumnabhyam ahogyan az rsok utalnak r

Egy msik stra (VS. 3.3.36) tovbbi informcikkal is szolgl: O antara bhta gramavat svatmtma A Brahman birodalmn bell a bhaktk isteni megnyilvnulsokat, vrosokat is ltnak. A rmad-Bhgavatam egyrtelmv teszi, hogy az Upaniadok, illetve a Vedntastra Brahmanja Ka. A vednta perszonalista iskoli Isten lelki formjt Viu, illetve Ka transzcendentlis testvel, a ms isteni megnyilvnulsokat (bhta gramavat svatmtma) pedig az r rk lelki birodalmval, Vaikuhval azonostjk.

5. A vednta iskoli, a sapradyk

Ha a sapradya elnevezs etimolgiai jelentst megvizsgljuk, lthatjuk, hogy az nem utalhat a vdikus hagyomnyt, s a szentrsokat egyni mdon rtelmez, klnfle tleteket trkt filozfiai iskolkra, illetve vallsi hagyomnyokra. Egy tlagos szanszkrit sztrban a sapradya sz meghatrozsa a kvetkez: hiteles utasts, melyet a guruparaparn, azaz a tantvnyi lncolaton keresztl kapunk (guru-parapargatu sad upadeasya). A sam eltag a kapcsolatra utal, a pradhna a forrs sz rtelmvel rokon. A Bhagavad-gt negyedik fejezetben az r Ka kinyilvntja, hogy maga a bhakti-yoga transzcendentlis tudomnynak eredeti forrsa (ima vivasvate yoga proktavn aham avyayam) s megersti, hogy ezzel a tudssal csakis az t kpvilel tantvnyi lncolaton keresztl kerl kapcsolatba az ember (eva parapar-prptam). Vagyis a vdikus szentrsok vgs rtelmt (vednta) maga nyilvntja ki, mint az Abszolt Igazsg, a tkletes tuds forrsa. A sapradya teht olyan tantvnyi lncolatot jelent, amely az rtl val kzvetlen hallssal kezddik el. Mindaddig, amg az adott parapar rendszer kpviseli vltozatlanul adjk tovbb az zenetet, hiteles kpviseli lehetnek az Abszolt Igazsgnak, s brjk az r autoritv tekintlyt. A sapradyn kvl gyakorlatilag lehetetlen biztos tudshoz, s valdi lelki megvalstshoz jutni, s termszetesen senkinek sincs joga szintetikus lltsokat (siddhnta) tenni a Vdk vgs rtelmvel kapcsolatban. A vilgon az embereket a valls-elv svmk, yogk, karmk s jnk zaklatjk, de egyikk sem tudja megmutatni a helyes utat, amelyet jrva az emberek felemelkedhetnnek a lelki skra. (B. 4.28.31 magyarzat) Valjban semmilyen filozfia, vagy gyakorlat nem juttatja el az llnyt a tkletessghez, amelyik nem kapcsoldik az rhoz, vagy az t kpvisel tiszta bhaktkhoz. Az univerzum trtnetben ngy tantvnyi lncolatot fogadnak el a vaiavk az Abszolt Igazsg hiteles kpviseliknt.
26

Ngy tantvnyi lncolat ltezik: egy az r Brahmtl, egy az r ivtl, egy Lakmtl, a szerencse istennjtl, egy pedig a Kumrktl szll al. Az r Brahmtl szrmaz tantvnyi lncolatot Brahma-sapradynak, az r ivtl (ambhutl) szrmaz lncolatot Rudra-sapradynak, a szerencse istennjtl, Lakmjtl szrmazt r-sapradynak, a Kumrktl szrmazt pedig Kumra-sampradynak nevezik. Ahhoz, hogy valaki megrtse a legbenssgesebb vallsos rendszert, menedket kell keresnie e ngy sapradya egyiknl. (B. 6.3.2021 magyarzat) A tantvnyi lncolatnak ngy vaiava sapradyja (rendszere) van. Az egyik az r Brahmtl szll al, egy msik a szerencse istennjtl, egy a Kumrktl, akiket Sanatkumra vezet, egy pedig az r ivtl. A tantvnyi lncolat e ngy rendszere mg jelenleg is fennll. (B. 4.17.5 magyarzat) A Padma Pura kijelenti: sapradya-vihn ye mantrs te niphal mat. Ha valaki nem kveti a ngy elfogadott tantvnyi lncolatot, mantrjnak vagy avatsnak semmi haszna. A fenti idzetekben felsorolt ngy sapradya eredeti alaptjtl kapta a nevt. gy teht megklnbztetnk Brahm, r (Laksm), Rudra (iva), s Kumra sapradykat. Ezek a nagy szemlyisgek az rtl val kzvetlen halls ltal kaptk tudsukat, melyet a tlk indul tantvnyi lncolatok adnak tovbb az Univerzumban. Ezek a vednta iskolk a hegyi patakokhoz hasonlan - melyek idnknt eltnnek egy sziklahasadkban s sok kilomteren t az ember szmra lthatatlanul a fld alatt folynak tovbb - idrl idre megnyilvntjk a sapradya hagyomnyos filozfijt, s az abbl kvetkez cselekedeteket, m nmelykor eltnik az Igazsg. A Kali-kor bekszntvel ahogyan arrl a bevezetben is sz esett a Vdk teista szemllett elfed filozfiai doktrnk elterjedsvel, a korabeli rtelmisg hozzllsban bekvetkezett kedveztlen vltozs eltorztotta a filozfiai hagyomnyt. A klnbz iskolk tbb mr nem Vysa mveiben megfogalmazott egysges clhoz segtettek. Nmelyek sajt nz szempontjaik miatt flrertelmeztk a vdikus filozfit. Pldul a karma-mms a smrta brhmak elsszm filozfijv vlt, akik az i.e. 500 krli vekre, a vdikus szakrlis tradcira hivatkozva vghdd vltoztattk szinte egsz Indit. Egy j, nem vdikus valls hirtelen felemelkedse azonban kikezdte a karma-mms befolyst. Ez az j valls Buddha erszakmentes mozgalma volt, a buddhista tanok elterjedse rezheten cskkentette az akkori idk elvilgiasodott papsgnak befolyst. Ennek ksznheten aztn nagyon sok brhmaa hagyta el az si hagyomnyt azrt, hogy az ahis nem vdikus megrtst, s a nyat, ressg elvt tanulja s oktassa. A hetedik szzadban megjelen ankara tantsai nmileg cskkentettk a buddhizmus hatst, s valamelyest jralesztettk a vdikus kultrt Indiban. Ugyanakkor ankara sajtos vednta rtelmezse magn viselte a buddhizmus nyomait, teht nem tekinthet az eredeti (Vysa ltal tantott) vednta kpviseljnek. A ankara utni vszzadokban azonban a Vdk ezoterikus igazsgt hagyomnyosan oktat ngy vaiava iskola (sapradya) kpviseliknt megjelen cryk tantsaikkal tovbb finomtottk, s kzeltettk a vednta dialektikjt annak tiszta formjhoz. E relatv trtnetisg az oka annak, hogy a modern, nyugati indolgusok kzl sokan a Rmnuja, Madhva, Viusvm s Nibrka ltal megalapozott teista vednta iskolkat a hinduizmus olyan ortodox blcseleti rendszereinek tekintik, melyek jval a buddhizmus, st ankara utn "keletkeztek".

27

illetni.

A fent nevezett ngy tantvnyi lncolatot az jraalapt crya nevvel is szoktk

Ngy f csoport terjeszti az odaad szolglatot az univerzumban: a Rmnujasapradya, a Madhva-sapradya, a Viusvm-sapradya s a Nimbrkasapradya. A Madhva-Gauya-sampradya az r Caitanya Mahprabhutl szllt al. (B. 4.28.31 magyarzat) Az albbi tblzat bemutatja a ngy hagyomnyos sapradyt kpvisel legfontosabb vednta crykat, akik a Kali-kor klnbz idpontjaiban megjelenve kinyilvntottk a sapradyk tradcionlis filozfijt. Sajtos magyarzatot adva a Brahma-strnak, hozzjrultak a vdikus teista vednta hagyomny jraledshez. Egy hossz idn t tart folyamathoz, mely az r Caitanya Mahprabhu sakrtana mozgalmval, illetve az ltala okatott filozfival ri el a tetpontjt. A sapradya neve
r, vagy Laksm Brahma Kumra Rudra

az alapt crya
ankarcrya Rmnujcrya Madhvcrya Nimbrkcrya Vinusvmi

a vednta magyarzat cme

arraka-bhya r-bhya Prnapraja-bhya Prijta-saurabhya-bhya Sarvaja-bhya

A megalaptott filozfia neve

Advaita-vednta Viitdvaita-vda Dvaita-vda Dvaitdvaita-vda uddhadvaita-vda

A felsoroltak kztt ankarcrya filozfiai tziseit (mivel nem fogadja el a viutattvt az Abszolt Igazsgknt), a vaiavk a vednta hamis magyarzataknt tartjk szmon, olyan spekulatv tanknt, mely nem kpviseli rla Vysadvt. ankara tziseit a vdikus filozfiai tradci elhajlsait bemutat rszben a a-darana egyikeknt trgyaljuk rszleteiben. Ettl fggetlenl ankart mgis az r tantsait elkszt cryaknt fogadhatjuk el, mert a buddhizmus hatst cskkent ellenreformtorknt visszalltotta a vdikus szentrsok autoritst. Mint a legkivlbb vaiava, sajt rmre sohasem lett volna kpes egy ilyen istentelen tan hrdetsre, de az r kedvtelseit segt bhaktaknt - egy elgg el nem itlhet - mdon nagyon hatkony prdiklmisszit alaptott meg. A vaiava vednta iskolk kztti azonossgok: Szemlyes kifejezsekkel magyarzzk el Istent. Nagyon pontosan megfogalmazott filozfijuk ltal egy transzcendentlis perszonalizmust alapoznak meg. sszeegyeztetheten magyarzzk el a "szemlyes" az "abszolt", az rkkvalsg, teljes tuds, teljes boldogsg, s a szeretet fogalmt. A vilg, a llek s Isten kztti kapcsolatokat valdiknt fogadjk el.

Megklnbztet jellemzik: Ezt a ngy sapradyt sajtos koncepciik klnbztetik meg egymstl, melyeket a llek, Isten, s az anyag kztt fennll klnfle relcikkal kapcsolatban dolgoztak ki. Az alapvet ltkategrik kztti viszonyokat klnbz szemszgbl mutatjk be, fejtegetseik hangulata egyni karaktert ad tantsaiknak.

28

Az Abszolt Igazsg legmagasabb formjnak kifejtsekor klnbz Viu-tattvkat neveznek meg.

Meg kell ugyanakkor jegyezni, hogy ezek a vlemnyklnbsgek nem kibkthetetlenek, s ksbb az r Caitanya Mahprabhu ltal alaptott acintya-bhedaabheda-tattva iskola cryi (klnsen rla Jva Gosvm s rla Baladeva Vidybhaa) feloldottk a ltszlagos ellentmondsokat, s teljes szintzist teremtettek mg az elzeknl is magasabb filozfiai, s teolgiai szempontok bevezetsvel.

III. rsz: A Gaudya-sampradya

1. Az r Caitanya a Kali-kor avatrja
Ahogyan fentebb mr taglaltuk, a sapradyk autoritsa az rral val kapcsolatukbl ered. Mivel a hiteles tantvnyi lncolatok elindti (Brahm, iva, Lakm, Sanatkumra) kzvetlenl az Istensg Legfelsbb Szemlyisgtl kaptak oktatst, az Abszolt Igazsg birtokban megfellebbezhetetlen szav tekintlyekk vltak. Attl fggen, hogy az r mely formi, az Abszolt Igazsg mely aspektusait nyilvntottk meg szmukra a

29

ngy sapradya a vednta egy-egy iskoljt hozta ltre, s hrdette annak sajtos filozfijt. Az r valamennyi megjelense kzl Ka a legvgs, az sszes tbbit magba foglal, s azokat fellml eredeti forma. A Kali-korban ugyanez a Krisna az r Caitanyaknt jelenik meg. A rmad-Bhgavatamban (11.5.32) Vysa elrejelzi az eljvetelt, s azt, hogy lesz a kor elrt vallsi folyamatnak kinyilvntja. ka-vara tvika yajai sakrtana-pryair sgopgstra-pradam yajanti hi su-medhasa

A Kali-korszakban az intelligens emberek egyttes neklssel imdjk az Istensg inkarncijt, aki rkk Ka nevt nekli. Testnek szne nem fekets ugyan, mgis Ka Maga. Trsai, szolgi, fegyverei s benssges bartai ksrik. rila Jva Gosvmi Krama-sandarbha cm rsban e versre hivatkozva elmagyarzza, hogy a Kali-korban az r Ka aranysznben is eljn, az, akit a kor okos emberei imdnak majd azzal, hogy a pldjt kvetve neklik Ka Szent Nevt. r Caitanya Mahprabhu, akinek a szne nem fekete, mint K, hanem arany (tvikam), az Istensg Legfelsbb Szemlyisge. Trsai veszik krl, Nitynanda, Advaita, Gaddhara, rvsa s msok. Akik kellkppen intelligensek, azok ezt az Istensg Legfelsbb Szemlyisgt imdjk a sakrtana-yaja vgzsvel. Ebben az inkarnciban a Legfelsbb r nem jelenti ki Magrl, hogy a Legfelsbb r, ezrt Tri-yugnak nevezik. (B. 8.5.27. magyarzat) Mivel az r Caitanya maga Ka, akinl nincs magasabb igazsg (matta paratara nnyat kicid asti dhanajaya), nyilvnval, hogy a vednta filozfia valamennyi megvilgtsa kzl adja a legfejlettebb megrtst. r Caitanya tantsa az sszes vaiava filozfia lnyege. rla Bhaktivinoda hkura Navadvpa-mahtmya cm mvben, a Parikrama-khanda cm rszben ler egy esetet, amikor az r Caitanya tallkozik r Nimbrkval, a Kumra-sapradya alapt cryjval, s gy szl hozz:

madhva haite sradvaya karba grahaa eka haya kevala-advaita nirasana ka-mrti nitya jni tmhra sevana sei ta dvitya sra jna mahjana rmnuja haite anni lai dvi sra ananya-bhakati bhaktajana-seva-ra viu haite dui sra kariba svikra tadiya sarvasva-bhva rgamrga ra toma haite laba mi dui mahsra eknta rdhikraya gop-bhva ra Ksbb, amikor elindtom a sakrtana mozgalmat, n magam fogok prdiklni a ti ngytk filozfija lnyegnek felhasznlsval. Madhva, a nagy Mahjana kt segtsget adott nekem azzal, hogy teljesen legyzte a kevala-advaita vednta filozfit (ankara imperszonalista doktrnja), s hogy Ka mrtijt az rtl nem klnbz formaknt imdta. Rmnujtl is kt tantst fogadok el. Az ns motivciktl mentes odaadsrl (ananya-bhakti) s a vaiavk szolglatrl szl tantsa a kedvemre val.
30

Vinusvmi tantsbl szintn kt elemet hasznlok majd. Az r Ktl val kizrlagos fggs rzsnek hangslyozst, s a rgamrga tjt, a spontn vonzalmon alapul odaadst. s tled is kt fontos elvet fogok kapni. Szeretem, amikor hangslyozod r Rdhik menedknek fontossgt, s a gopk Ka fel megnyilvnul szeretett mltatod. Az r Ka Maga jn el az r Caitanya formjban, hogy a legmagasabb rend evangliumot hirdesse. (CC. . 3.52 magyarzat) Ha az r Caitanya ltal megalapozott tradci minden korbbi vaiava hagyomnynl magasabb helyzett indokolni kellene, az albbi pontokban foglalhatnnk ssze rveinket: Az r Caitanya a Legfelsbb Igazsg Bhagavn kzvetlenl. Az ltala knlt vgs eredmny, az r Ka irnti tiszta odaad szeretet (ka-prema) magasabb mg a felszabadulsnl is, melyeket a tbbi vednta crya hangslyozott. A sakrtana yaja a leghatkonyabb, a legkzvetlenebbl, s a legszlesebb krben alkalmazhat ldozati forma (yuga-dharma) az emberi szenveds cskkentse rdekben. Az Isteni kegy legmasabb formja, mert az r Caitanya mozgalma a Kali-kor teljes npessgt elesettsge, s rdemtelensge ellenre a legnagyobb eredmnyhez kpes juttatni. Vysa rsai, a Vdk az r Caitanya filozfija ltal rthetk meg legteljesebben. Az odaad szolglatot megalapoz filozfik kzl csak az acintya-bhedbheda tattva magyarzza el hzagmentesen a perszonlis teolgit.

2. A Brahm-Madhva-Gauya sapradya
Br r Caitanya sapradyjt korbban a vaiava vednta tdik iskoljaknt jelltk meg, a gauya cryk a Brahmval kezdd, majd Madhvcryval jraled vonallal hozzk kapcsolatba, annak szerves rszeknt hatrozzk meg. A legkorbbi ilyen rtelm kijelents Kavi Karapra Gaura-gaoddea-dpik cm mvben tallhat. Ezt a tnyt a Gaura-gaoddea-dpik s a Prameya-ratnval cm hiteles knyvek ppgy elfogadjk, mint Gopla Guru Gosvm. A Gaura-gaoddea-dpik (22) egyrtelmen gy hatrozza meg a gauya vaiavk tantvnyi lncolatt: Az r Brahm kzvetlen tantvnya Viunak, a lelki g Urnak. Az tantvnya Nrada, Nrad Vysa, Vys pedig ukadeva Gosvm s Madhvcrya. Padmanbha crya Madhvcrya tantvnya, mg Narahari Padmanbha cry. Mdhava Narahari tantvnya, Akobhya Mdhava kzvetlen tantvnya, Jayatrtha pedig Akobhya tantvnya. Jayatrtha tantvnya Jnasindhu, s az tantvnya Mahnidhi. Vidynidhi Mahnidhi tantvnya, mg Rjendra Vidynidhi tantvnya. Jayadharma Rjendra tantvnya, Puruottama Jayadharm. rman Lakmpati Vysatrthnak a tantvnya, aki Puruottama tantvnya, Mdhavendra Pur pedig Lakmpati tantvnya. (CC. . 6.40 magyarzat) Ksbb Vivantha Cakravart hkura Gaura-gana-svarpa-tattva-candrik cm rsban, illetve Baladeva Vidybhaa kt hres mvben (Govinda-bhya, Prameyaratnval) is kzreadta a guru-parampar nvsort, mely Nradval kezdve sok hres Mahjana bhaktt is magban foglal.

31

Tle indul a Brahm vonaln alszll tantvnyi lncolat. Felavatta Prahlda Mahrjt, Dhruva Mahrjt s az r sok ms hres bhaktjt. Mg Vysadevt, a Vdikus Irodalom szerzjt is avatta fel, aki ksbb Madhvcryt rszestette avatsban. gy terjedt el az univerzumban a Madhva-sampradya, amelybe a Gauyasapradya is beletartozik. (B. 1.9.67 magyarzat) Az r Caitanya kapcsolatt a Madhva-sapradyval a r vara Purtl kapott dik alapozza meg. vara Pur avat lelki tantmestere r Mdhavendra Pur az r Caitanya ltal prdiklt, s gyakorolt spontn, motivlatlan odaads megnyilvntja volt, a Madhvcrytl szrmaz paraparn bell. A Gauya-Madhva-sapradyhoz tartoz vaiavk ezrt azt mondjk, hogy r Caitanya Mahprabhu eksztatikus rzsei, melyeket megjelense sorn tapasztalt, r Mdhavendra Purtl szrmaztak, vara Purn keresztl. A Gauya-Madhvasapradyban minden bhakta elfogadja az odaad szolglat ezen elveit. (CC. M. 4.197 magyarzat) A r Caitanya-caritmta (.9.10.) gy dicsti Mdhavendra Purt: jaya r mdhavapur ka-prema-pra bhakti-kalpatarura teho prathama akura Minden dicssget r Mdhavendra Purnak, minden Knak vgzett odaad szolglat trhznak! az odaad szolglat kvnsgteljest fja, s az, akiben az odaad szolglat magja elszr kicsrzott. A Madhvcrya-fle tantvnyi lncolatban korbban nem hangslyoztk, s gyakoroltk a rga-vidhit. Az imdat alapja a szertartsos formasgokon alapult, vgcljaknt pedig az tfle felszabadulst hanslyoztk, s nem a ka-premt. Ksbb az r Caitanya eltlte az imdatnak a madhvaitk ltal gyakorolt formjt, s azt, hogy a felszabadulst tekintik az let vgs cljnak. Egy tattvavd vezetvel vitatkozva a kevert odaad szolglat (karma-jna mir bhakti) cmkvel jellte meg gyakorlatukat. mukti, karma dui vastu tyaje bhakta-gaa sei dui sthpa' tumi 'sdhya', 'sdhana' A bhaktk elutastjk mind a felszabadulst, mind a gymlcsz cselekedeteket. Te azt prblod altmasztani, hogy ezek jelentik az let cljt s a folyamatot, mellyel e cl elrhet. Az ismertetett klnbzsgek ellenre az r mgis elfogadta e sapradyt a formlis kapcsolds szintjn az albbi kt okbl: Nem kvnta tlpni azt a fentebb mr hangslyozott alapelvet, hogy ha valaki az Abszolt Igazsgrl tant, kapcsoldnia kell a ngy hiteles hagyomny valamelyikhez. Az r Caitanya szimpatizlt azzal, hogy a Brahma-Madhva-sapradya hanslyozta a legersebben a myvd rvels ellenben a llek rk klnbzsgt Istentl.

A gauya elnevezs amellett, hogy a Caitanya-sapradya terleti identitst jelli, azokra a klnbsgekre is utal, amelyek miatt a ngy vaiava tradcitl klnbz, tdik

32

iskolaknt kell ltnunk. Az albbi magyarzat mg vilgossabb teszi azt, hogy a bengli vaiava megjells nem annyira a ngy tantvnyi lncolattl kvnja elklnteni ezt a tradcit, hanem inkbb Madhva ksbbi kvetinek egy csoportjtl, az gynevezett tattvavdiktl. A gauya elnevezs Indinak arra a rszre utal, amely a Himalja hegysg dli s a Vindhy hegysg szaki oldala kztt terl el, s melyet ryvartnak, az ryanok fldjnek neveznek. Indinak ezt a terlett t rszre, azaz tartomnyra osztottk (Paca-gauadea): Srasvata (Kasmr s Pandzsb), Knyakubja (Uttar Pradesh, Lucknow mai vrosval egytt), Madhya-gaua (Madhya Pradesh), Maithila (Bihar s Benglia egy rsze) s Utkala (Benglia egy rsze s egsz Orissa). Benglit nha Gauadenak is nevezik, egyfell azrt, mert Maithila rszt alkotja, msfell pedig mert Rja Lakmaa Sena a hindu kirly fvrosnak Gaua volt a neve. A rgi fvros ksbb Gauapura, majd fokozatosan Mypur nven vlt ismertt. Az orissai bhaktkat uiyknak, a bengli bhaktkat gauyknak, a dl-indiai bhaktkat pedig drvia bhaktknak hvjk. Ahogy ryvarta t tartomnybl ll, Dkityt, DlIndit szintn t terletre osztottk, melynek neve Paca-dravia. A ngy vaiava crya a ngy vaiava tantvnyi lncolat nagy tekintlyei , valamint rpda akarcrya, a myvda iskola kpviselje Paca-dravia tartomnyaiban jelentek meg. A gauya vaiavk ltal elfogadott ngy vaiava crya kzl r Rmnuja crya Mahbhtapurban, Andhra Pradesh dli rszn, r Madhva crya Pjakamban (Vimnagiri kzelben), Mangalore kerletben jelent meg, r Viu Svm Pyban, mg r Nimbrka a legdlebben fekv Mugera-patanban szletett. r Caitanya Mahprabhu a Madhva crytl szrmaz tantvnyi lncolatot fogadta el, m az vonalban a vaiavk nem ismerik el a tattvavdkat, akik szintn azt lltjk, hogy a Madhva-sapradyhoz tartoznak. A bengli vaiavk, hogy egyrtelmen elklntsk magukat Madhva leszrmazottjainak tattvavd gtl, inkbb gauya vaiavknak nevezik magukat. r Madhva cryt r Gauaprnanda nven is ismerik, ezrt a Mdhva-Gauya-sampradya elnevezs a gauya vaiavk tantvnyi lncolatnak esetben nagyon is helynval. Lelki tantmesternk, O Viupda rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Mahrja a Madhva-Gauya-sapradyban kapott avatst. (CC. . 1.19 magyarzat)

3. A gaudya sapradya eltrtnetnek fontosabb szemlyisgei

Mr jval r Caitanya megjelense eltt, a rga-mrga elrseknt tbb hres crya nyilvntott az rhoz hasonl lelki hangulatokat, rt tiszta Ka-premval titatott kltemnyeket, vagy nagy szakrtelemmel rta le r Rdh s Ka mdhurya lljt. Ezek a nagy lelki szemlyisgek sok vszzaddal a sakrtana mozgalom megalaptsa eltt arrl nekeltek, hogy kizrlag rmat Rdhrt, Vdvana kirlynjt imdjk, aki magt Kt is az irnytsa alatt tartja. Ezek a hangulati, s teolgiai elemek teljesen jak voltak azokhoz a tantsokhoz kpest, amelyeket a ngy tradcionlis vaiava sapradya hagyomnyaikban tovbbadott. Az idszmtsunk szerinti VIII. szzadban lt r Bilvamangala Thkura. Egy dl-indiai brhmaa csaldban szletett, valsznleg a r Vinusvmi sapradyjhoz tartozott. letrl Kadsa Kavirja Gosvmi Sarangarangada cm mvben olvashatunk rszletesen. Lelki tantmestertl, amiatt, hogy elmlylt tudsrl rulkod mveket r Rdh s Ka szerelmi kedvtelseirl ksbb a Ll uka nevet kapta. Leghresebb rst az r Caitanya ltal is rendszeresen olvasott, s idzett Ka-karntt, a legels hiteles irodalomknt tartjk szmon, amely kinyilvntotta rmat Rdhr legmagasabb helyzett,

33

az rral mdhurya kapcsolatban ll bhaktk kztt (tapta-kcana-gaurgi rdhe vrndvanevari.) Ezt a tavt, mely r Caitanya vallsnak egyik vezrgondolata, a hat gosvmi, Rmnanda Rya, Prabhodnanda Sarasvat, Kadsa Kavirja, Vivantha Cakravart, Bhaktivinoda hkura tovbbi rszletezssel s magyarzatokkal erstettk meg mveikben. A felsoroltakon kvl is szmos gauya crya rt kommentrokat ehhez a munkjhoz. Tovbbi mvei kztt meg kell emltennk a Ka-kaumud, a Kranavala-carita, Govinda-stotra, Bilvamagala-stotra cmmel rtakat. A XII. szzadban lt az r Gauranga lelki rzseinek msik nagy elfutra r Jayadeva Gosvmi. Benglban szletett egy Kenduvilva nev faluban. Ksbb az akkori bengli uralkod r Lakmana Sena udvari panditjaknt szolglt. Felesgvel Padmavatdevvel az r Kt imdtk kizrlagos odaadssal. A kormnyszolglattl visszavonulva egy szalmakunyhba kltztt egy Campaht nev szent helyre, mely Navadvpban tallhat. Itt rta meg leghresebb mvt, a Gt-Govindt, mely korbban plda nlkli benssgessggel rja le Rdh s Ka szerelmnek klnfle aspektusait, s telve van rimat Rdhr heves elklnlsnek rzseivel. Ennek ksznheten e m Caitanya Mahprabhu egyik legkedvesebb olvasmnya volt. A Gt-Govinda fontossgt jl jellemzi, hogy Kadsa Kavirja hat verset idz belle a r Caitanya-Caritmtban, Rpa Gosvm pedig ngyet a Bhakti-rasmta-sindhuban. A gaudya vaiava irodalomtrtnet tovbbi 35 egyb kommentrrl s kiegszt mrl tesz emltst. Ksbb eljutott Vndvanba, s Jaganntha Purba, ahol az r imdatnak sajtos formjaknt bevezette, hogy naponta nhny verset felolvasnak a Gt-Govindbl. Kevssel az r megjelense eltt a XIV-XV szzadban lt Vidypati hkura. Ugyancsak bengli vaiava. Mithil vrosban szletett, s apjt kvetve, az akkori kirly Rja iva Simha udvari kltjeknt tevkenykedett. Az uralkodt nagyon elgedett tettk Rdhrl s Knrl szl versei. Egy msik jelents klt, Candidsa neve is emltend, akinek verseirl azt tartjk, hogy az r Caitanya is elszeretettel olvasta ket. Vgl, de nem utols sorban meg kell emltennk r Caitanya Mahprabhu tantsnak s lelki hangulatnak kzvetlen elfutrt, az extatikus Kna-bhakti nagy apostolt, r Mdhavendra Purt. Fentebb mr emltsre kerlt, hogy jelenti a kapcsolatot a Caitanya, s a Brahma-Madhva-sapradya kztt. Alakjnak jelentsge azonban messze tlmutat egy hiteles parapaprval val formlis viszony megalapozsnl. A Caitanya-caritmtban Kadsa Kavirja Gosvm, az r rk trsainak sorban emlti t, azok kztt, akik azrt jelennek meg, hogy segtsk kedvtelseiben. mdhava-vara-pur, ac, jaganntha advaita crya prakaa hail sei stha Mdhavendra Pur, vara Pur, rmat acmt s rla Jaganntha Mira mindannyian megjelentek r Advaita cryval. (Cc. . 3.95) Ennek a versnek a kommentrjban rla Prabhupda vilgoss teszi, hogy Mdhavendra Pur annak a kiemelked crynak a szerept jtsza, aki az r Gaurga hangulatt sajt pldjval vezeti be, s hitelesti. Az eksztatikus Kabhakti, s klnsen a mdhurya-bhva, a Vdk, s a vednta filozfia legmagasabb megrtsn alapszik. Ezt a filozfit s hangulatot korbban a ngy vaiava-sampradya kiemelked cryi kzl senki sem oktatta s nem is gyakorolta. De az r Caitanya mg akkor sem kvnta ezt sajt felfedezseknt bemutatni, ha maga az Abszolt Igazsg, az Istensg Legfelsbb Szemlyisge. Ehelyett a tradcit helybenhagyva, j pldt mutatva egy hiteles szemlytl, legitim forrsbl, a tantvnyi lnc intzmnyhez lojlis mdon akarta megkapni, s ezt kveten oktatni. A mdhurya-bhva, az r fel megnyilvnul szerelem rzse, a virha-bhva az elklnlsben rzett szerelem hangulatai, valamint az ezeket ksr testi vltozsok s eksztatikus szimptmk meglse r Mdhavendra Pur
34

ltal kerltek a Madhva-sampradya teolgijba s gyakorlatba. rla Vdvana dsa hkura ezt rja Rla: Mdhavendra Pur testt teljesen eltlttte az isteni szeretet, ahogy kveti testt is. Klnleges Istenszeretetet mutatott ki. Amikor megltott egy sttkk esfelht, akkor jultan esett ssze. jjel-nappal mmoros volt attl, hogy a Ka-prema ambrzijt itta. Tudnunk kell azonban, hogy a tiszta Ka-premhoz vezet odaad szolglat magjnak eredeti forrsa maga az r Gaurasundara. A Caitanya-carimthoz rt kommentrjban, az Amta-pravha-bhyban, rla Bhaktivinoda hkura a kvetkezt rja: A r Caitanya-caritmta rja ebben a fejezetben a bhakti kvnsgteljest fjnak lersakor egy metaforikus pldval l. Az r Caitanya Mahprabhut akit Vivambharnak is neveznek e fa kertsznek tekinti, hiszen a legfbb szemlyisg, aki gondoskodik errl a frl. Legfelsbb lvez lvn Maga lvezte a gymlcsket, s szt is osztotta ket. A fa magja elszr Navadvpban, az r Caitanya Mahprabhu szlhelyn kerlt a fldbe, aztn ksbb a ft Puruottamaketrra (Jaganntha Purba), majd Vndvanba vittk. A mag elszr rla Mdhavendra Purban csrzott ki, azutn pedig tantvnyban, r vara Purban. A metaforbl megtudhatjuk, hogy maga a fa s a fa trzse r Caitanya Mahprabhu. Paramnanda Pur s nyolc msik nagy sannys olyanok, mint a fa szertegaz gykerei. A f trzsbl kt klnleges g nylik ki: Advaita Prabhu s r Nitynanda Prabhu, ezekbl az gakbl pedig tovbbi gak s gallyak hajtanak ki. A fa krlleli az egsz vilgot, s gymlcseibl mindenkinek kapnia kell. Az r Caitanya Mahprabhu fja gy mindenkit mmoross tesz.

4. A Panca-tattva
Korbban mr emltsre kerlt, hogy a rmad-Bhgavatam elrejelzi az r Ka ismtelt, a Kali-korban esedkes, szemlyes eljvetelt, s azt, hogy ezttal is benssges trsai ksretben jn (ka-vara tvika sgopgstra-pradam). A gauya vaiavk r Caitanyra, s ngy legfontosabb trsra, r Nitynandra, r Advaitra, r Gaddharra, s rivsa Paitra vonatkoztatjk az elrejelzst. Ezt az t szemlyt a r Caitanya-caritmta a Panca-tattva-knt, az Abszolt Igazsg t arculatnak megnyilvnulsaknt rja le. Ennek a kifejezsnek a jelen tmt rint, filozfiai jelentstartalma rendkvl mly. A Legfelsbb Igazsg, s klnbz megnyilvnulsai kztti viszonyok lersa a filozfia legnagyobb kihvst jelent feladatnak bizonyult. Az anyag vltozatossggal, s soksznsggel teli vilgnak s a materilis jellemzktl mentes transzcendentlis forrsnak kapcsolatra vonatkoz hzagmentes filozfit nem hozta meg sem a ltez kategrik egysgt hangoztat monista, sem a klnbzsget kiindulsi alapnak tekint dualista ltelmleti fejtegets. Mg az Igazsg tekintlyvel rendelkez ngy vaiava iskola metafizikja is tartalmaz helyenknt a logikus gondolkodsba nehezen illeszthet, a kzvetkezetes szszersg hagyomnyos mdszereivel vdhetetlen elemeket. A nagy filozfus cryk erfesztsei arra irnyultak, hogy a stra ltal egyarnt hangoztatott azonossg, s klnbzsg paradoxont szintzisbe hozva magyarzzk el Vysa zenetnek vgs rtelmt. Az r Caitanya filozfijt hrdet gauya cryk ksbb bebizonytottk, hogy ezt a vgs forrs s a relatv energik kztt fennll egyidej egysg s klnbzsg doktrnja kpezi le a legfrappnsabban.

35

A Vdk igazi filozfija az acintya-bhedbheda-tattva, mely szerint minden azonos az Istensg Szemlyisgvel, ugyanakkor klnbzik is Tle. (CC. . 4.6 magyarzat) A Panca-tattva tagjai a Legfelsbb ron kvl kpviselik az tovbbi megnyilvnulsait is, a ltezs valamennyi kategrijt. A kzttk fennll kapcsolatok s megnyilvntott kedvtelseik letszeren s mindenki szmra rtheten pldzzk ennek a filozfinak a gyakorlati jelentst, vagyis az r, s az t szolgl energik egyedej egysgnek, s a kzttk lv klnbzsgek des zeit. Az Abszolt Igazsg teljessgnek a Panca-tattva ltal megnyilvntott formjt knnyen megrthetjk a Caitanya-caritmta di-ll 7. fejezetnek 5-6. verse, s rla Prabhupda magyarzata ltal: paca-tattva eka-vastu, nhi kichu bheda rasa svdite tabu vividha vibheda Mivel a transzcendentlis szinten minden abszolt, lelki szempontbl nincs klnbsg az t tattva kztt. A lelki vilgot azonban vltozatossg is jellemzi, s ahhoz, hogy megzlelhessk e vltozatossgot, klnbsget kell tennnk kzttk. MAGYARZAT: Anubhya cm magyarzatban r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura a kvetkezkppen jellemzi a Paca-tattvt: A legfelsbb energiaforrs, az Istensg Szemlyisge megjelenik a Paca-tattva tagjaiknt, hogy tfle kedvtels lvezetben legyen rsze. Valjban nincs klnbsg kzttk, mivel abszolt szinten llnak, de kihvsknt a szemlytelen filozfia hveivel szemben ms-ms lelki vltozatot nyilvntanak meg, hogy megzleljk a klnfle lelki hangulatokat (raskat). A Vdk kijelentik: parasya aktir vividhaiva ryate. Az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek klnfle energiit mind ms nven ismerik. A Vdknak ebbl a kijelentsbl megrthetjk, hogy a lelki vilgban rk vltozatossg uralkodik a hangulatok, illetve zek tern. r Gaurga, r Nitynanda, r Advaita, r Gaddhara, valamint rvsa hkura mind ugyanazon a szinten llnak, de lelki klnbsget tve kzttk meg kell rtennk, hogy r Caitanya Mahprabhu a bhakta alakja; Nitynanda Prabhu a bhakta lelki tantmesternek formjban jelenik meg; Advaita Prabhu a bhakta-inkarnci alakja, Gaddhara Prabhu a bhakta energija, rvsa hkura pedig a tiszta bhakta. gy teht lelki klnbsgek vannak kzttk. A bhaktarpt (r Caitanya Mahprabhut), a bhakta-svarpt (r Nitynanda Prabhut) s a bhakta-avatrt (r Advaita Prabhut) az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek, az kzvetlen megnyilvnulsnak s teljes kiterjedsnek nevezik, s mindannyian a Viu-kategriba tartoznak. Noha az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek lelki s hatrenergija nem klnbzik Viutl, az Istensg Legfelsbb Szemlyisgtl, k alrendeltek, akik uralom alatt llnak, mg az r Viu az uralkod. Ezrt br ugyanazon a szinten llnak, eltr mdon jelentek meg, hogy lehetsget nyjtsanak a transzcendentlis zek lvezetre. Valjban azonban nem klnbzhetnek egymstl, mivel az imdt s az imdandt semmilyen szinten nem lehet elvlasztani egymstl. Az abszolt skon nem lehet megrteni egyiket a msik nlkl. paca-tattvtmaka ka bhaktvatra bhaktkhya bhakta-rpa-svarpakam nammi bhakta-aktikam

Hadd ajnljam hdolatomat az r r Knak, aki t arculatban nyilvnult meg: mint bhakta, bhakta-kiterjeds, bhakta-inkarnci, tiszta bhakta s az odaads energija.

36

r Nitynanda Prabhu r Caitanya Mahprabhu kzvetlen kiterjedse, btyja formjban. Maga a megszemlyeslt lelki boldogsg, sac-cid-nanda-vigraha. Teste transzcendentlis, s az odaad szolglat eksztzisa tlti el. r Caitanya Mahprabhut ezrt bhakta-rpnak (bhakta-formnak), r Nitynanda Prabhut pedig bhaktasvarpnak (bhakta-kiterjedsnek) nevezik. r Advaita Prabhu, a bhakta-inkarnci viu-tattva, s ugyanehhez a kategrihoz tartozik. A semlegessg, a szolglat, a bartsg, a szli ragaszkods s a szerelem szintjn szintn klnfle bhaktkat tallnunk. Az olyan bhaktk, mint r Dmodara, r Gaddhara s r Rmnanda, mind klnbz energik. Ez megersti a parasya aktir vividhaiva ryate vdikus strt. Ezek a bhakta-kategrik egyttesen alkotjk r Caitanya Mahprabhut, aki Maga Ka.

5. A gosvm generci
Az 1530-as vektl kezdve, r Caitanya s az r Nitynanda tvozst kveten, a gaudiya vaiava sapradya intzmnyi, filozfiai megalapozsnak, s a sakrtana mozgalom tovbbi terjesztsnek feladata az r elsdleges kvetiknt szmontartott gynevezett gosvm genercira hrult. Benglban s Orissban Nitynanda Prabhu fia, Vrabhadra Gosvm, s zvegye Jhnav Mt vezetsvel tizenkt f tantvnya folytatta a misszit. Ekzben Vvana-dhmban, a gauya vaiavizmus f szent helyn nagy erkkel folytak az r Ka egykori kedvtelseinek helysznt feltr munklatok. A dhma jjptst mg r Mdhavendra Pur kezdte el, az odaad munkjt folytattk r Lokantha Gosvm, s Bhgarbha Gosvm, akik ebben az idben, mivel az r Caitanya kzvetlen trsai voltak, a legidsebb bhaktknak szmtottak. Az r Caitanya kzvetlen ikjt leginkbb r Rpa, s r Santana Gosvm kapta meg. Amellett, hogy szemlyesen magyarzta el vednta filozfijt (sabandha, abhideya, prayojana), fontos utastsokat is adott nekik, melyeket az albbi pontokban foglaljuk ssze: Az r Ka kedvtelsei helysznnek felkutatsa, s rekonstrukcija. Rdh-Ka mrtik beavatsa s imdatuk megszervezse. Az odaad szolglat elmlett ler bhakti-stra sszelltsa. A sakrtana mozgalom terjesztse, a prdiklmisszi megszervezse.

A hat Gosvmiknt ismert nagy cryk Mahprabhu legbenssgesebb trsainak szmtanak. Az a viszony, mely az rhoz s misszijhoz fzte ket, az a nagyfok felelssgvllals, mellyel viseltettek a sankrtana mozgalom megalapozshoz, a gauya sapradya kzvetlen rkseiv tette ket r Caitanya tvozsa utn. Az albbiakban felsoroljuk ket, s rviden felsoroljuk f tevkenysgeiket, mellyel hozzjrultak gauya hagyomny felvirgzshoz, s megemltjk fontosabb irodalmi alkotsaikat is. rila Raghuntha dsa Gosvm. A lemonds legpldamutatbb cryja volt. Szolglata vgzse kzben szinte teljesen figyelmen kvl hagyta testnek szksgleteit. Nevhez hrom fontos rsm fzdik. Egy imkat sszefz, Stava-ml, vagy Stavval (ennek a rsze a hres Maa-iks cm versciklus) cmet visel ktet, valamint a Dnacarita, vagy Dna-keli-cintmai, s a Mukta-carita. rla Gopla Bhaa Gosvm. A templomi mrti imdatnak gauya tradcijnak kidolgozsban s megalapozsbban szerzett elvlhetetlen rdemeket. Kezdetben imdta Govindajt, Rpa Gosvm mrtijt, ksbb pedig az nmegnyilvnult Rdh-Ramanadeva-mrti imdathoz templomot alaptott. Ebben a templomban a mai napig plds imdat folyik. Miutn az r Caitanytl azt az utastst kapta, hogy

37

dolgozzon egytt Rpval s Santanval a sakrtana mozgalom irodalmnak megalkotsban fontos mveket rt. A Sat-kriy-sra-dpik fknt a csaldos bhaktk szmra rdott, s a lelki ceremnik, a ksbbi Saskra-dpik pedig a klnfle tisztt szertartsok lnyegre vilgt r. Irodalmi munkssghoz kell sorolni mg azt a segtsget, melyet Santana Gosvmnak nyjtott a hasonl tmj Hari-bhakti-vilsa cm mve sszelltsban. Vele kapcsolatban meg kell mg azt is jegyezni, hogy r Caitanya jslatnak megfelelen tantvnyai kezdtk el a Gosvmk knyveinek terjesztst is. rla Rpa Gosvm. A gauya tradciban az r Caitanya kvetinek vezetje. Tbb mint 100 000 szanszkrit vers terjedelm letmvt a kvetkez ktetbe foglalta: Hasadta, Uddhava-sandea, Ka-janma-tithi-vidhi, Rdh-Ka-ganoddea-dpik (kicsi s nagy), Stavaml, Vidagdha-mdhava, Lalita-mdhava, Dna-keli-kaumud, Bhakti-rasmta-sindhu, Ujjvala-nlamani, khta-candrik, Mathur-mahim, Padyval, Ntaka-candrik, Laghu-bhgavatmta, r Upadea. lltotta be Govindaj mrtijt, s alaptotta meg a templomot. rla Santana Gosvm. A Madana-Mohana templom alaptja. F mvei: Hari-bhaktivilsa, Lil-stava, Daama-carita, Bhad-bhgavatamta, Vaiava-toa, Laghu-toa. rla Jva Gosvm. Rpa s Santana unokaccseknt rszt vett az ltaluk rt mvek sszelltsban. Az nevhez fzdik az r Caitanya tantsainak filozfiai rendszerbe foglalsa. A a-sandarbha cm munkja a gauya vaiava filozfia alapmve. Hatalmas mennyisg irodalmat alkotott. F mvei a kvetkezk: Hari-nmmta, Stra-mlik, Dhtu-sagraha, Krc-dpik, Gopla-virudval, Rasmta-ea, r Mdhava-mahotsava, r Sakalpa-kalpavka, Bhvrtha-scaka-camp, Gopla-tpan-ik, Brahma-sahit-ik, Gopla-tpan-ik, Bhvrtha-scak-camp, Bhakti-rasta-ea, Locana-rocan, Yogasra-stava-ik, Gyatr-bhya, Gopla-camp, Krama-sandarbha, a-sandarbha. rla Raghuntha Bhaa Gosvm. A rmad-Bhgavatam hallsnak s vibrlsnak legtkletesebb pldja. Nem rt egyetlen mvet sem, de a Bhgavatam legnagyobb szaktekintlyeknt tartjk szmon.

6. A Rpnuga gauya cryk

A ksbbiekben r Caitanya tantsai tovbbi kifejtsen, s terjesztsen mentek keresztl. A prdikls legeredmnyesebb hullma Narottama dsa, rnivsa crya, s ymnanda Paita nevhez fzdtt. Ksbb Vivantha Cakravart hkura, s tantvnya Baladeva Vidybhaa filozfiai munkssgnak ksznheten az acintya-bhedbheda-tattva vednta tovbb rszletezse megvdte a Caitanya-sapradyt azoktl a rosszindulat tmadsoktl, amelyek el akartk lehetelenteni a gauya vaiavkat. A modernkor tovbbi kihvsokat intzett a Rpnuga bhaktk fel. Egyfell az jkori eszmk trhdtsa Indiban is megfigyelhet volt, az rtelmisg egy jelents rsze hajlott arra, hogy az angolok ltal propaglt ateista ideolgikat sszeptse az gynevezett hindu hagyomnnyal. Termszetesen ehhez a szinkretizmushoz a myvda filozfia kivl kereteket adott. Evvel prhuzamosan a gauya intzmny jelents tekintlyvesztsen ment keresztl az olyan nem hiteles kvetk kpmutat viselkedse miatt, akik r Caitanya intzmnyt, s tantsait nz s kisstl cljaik elrsre hasznltk. A XIX szzad j kihvsaira adott vlasz, az intzmny reformja, s az r Caitanya tanai terjesztsnek jjlesztse egy crya feladata, aki Kedarntha Datta, ksbb Bhaktivinoda hkura szemlyben 1838-ban szletett. Az jkori vaiavizmus legtermkenyebb rjaknt tbb mint 100 knyvet rt. Sikeres ksrletet tett a gaudiya intzmny ismtelt fellltsa rdekben, s felfedezte az r Caitanya valdi szletsi helyt rila Jaganntha dsa Bbji

38

segtsgvel. Amellett, hogy hatalmas sikereket rt el a sankrtana mozgalom bengli, s orisszai terjesztse, valamint a helyi csal vallsi kultuszok befolysnak cskkentse tern, trsadalmi helyzetnek bevetsvel nagy hatst gyakorolt a kortrs szellemi letben vgbemen folyamatokra. Az nevhez fzdik a Ka-tudat angol nyelv terjesztsben tett els lps is. A XX. szzad els felben ezt a nagy siker misszit fia Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura folytatta, aki rila Gaura Kiora Dsa Bbj tantvnyaknt egsz Indira kiterjesztette a prdiklst, s megalaptotta a 64 templomot magban foglal Gauya Math-ot. Az r Caitanya tanainak a nyugati vilgba val sikeres terjesztst tantvnya Bhaktivedanta Svm rla Prabhupda valstotta meg.

IV. rsz: Az acintya-bhedbheda-tattva filozfia

1. A filozfia alapja
E filozfiai igazsgot az egyidej egysgrl s klnbzsgrl, melyet acintyabhedbheda-tattvnak neveznek, az r Caitanya Mahprabhu terjesztette el. Brahm, Nrada s a tbbiek mind egyek a Legfelsbb rral, ugyanakkor klnbznek is Tle. Mindannyian egyek vagyunk Vele, ahogyan az aranykszerek is minsgileg egyek az aranytmbbel, m egy-egy aranykszer mennyisgben sosem lehet egyenl az aranytmbbel. Az aranytmb sosem merl ki, mg ha szmtalan kszer kszl a tmbbl, akkor sem, mert pram, teljes. Mg ha pramot vesznk is el a prambl, a legfelsbb pram akkor is ugyanaz a pram marad. Ez a tny azonban jelenlegi tkletlen rzkeink szmra felfoghatatlan. Az r Caitanya ezrt acintyaknt (felfoghatatlanknt) hatrozta meg filozfijnak ezt az elmlett, s ahogy azt a Bhagavad-gt s a Bhgavatam megersti, az r Caitanya acintya-bhedbheda-tattva elmlete az Abszolt Igazsg tkletes filozfija. (B. 2.6.13-16 magyarzat) A fenti idzetben rla Prabhupda sszefoglalta az r Caitanya filozfiai ltsmdjnak vezrgondolatt. A blcseletnek, ahogyan a bevezetsben is emltettk, az a dolga, hogy rendszerbe foglalja a ltez dolgok alapvet kategriit, s egy szszer logikai fejtegets sorn magyarzza el a kzttk fennll ontolgiai, s egyb viszonyokat, illetleg ennek alapjn hozzon vgs tleteket az let cljra, az emberi lt lnyegre vonatkoztatva. Az r Caitanya nem hagyott htra filozfiai s teolgiai rsokat, de szemlyes trsainak adott szbeli tantsai sorn vilgoss tette, hogy az alapvet ltkategrik kztti kapcsolatok egy egyidejleg vals azonossg s klnbzsg alapjn rthetk meg, s Vysa rsainak klnfle kijelentsei csak ezltal magyarzhatk el logikai problmktl mentesen. Azok kztt a szemlyek kztt, akik kzvetlenl hallottk az r tantsait rla Rpa, s rla Santana voltak a legfontosabbak. A gauya vaiava filozfia s teolgia tudomnyos

39

rendszerbe s rsba foglalsa elszr rla Jva Gosvm mveiben lttt formt. Ahhoz, hogy az rtl val kzvetlen halls alapjn adott filozfiai kifejts mentes lehessen a felttelekhez kttt llek hinyossgaibl add tvedsektl s mellfogsoktl, a filozfusnak magnak is az abszolttal azonos szinten kell llnia. E fontos felttel mindhrom elmltett szemly esetben fennll, hiszen Rpa, Santana, s Jva Gosvm is rkk felszabadult trsai (nitya-siddha-mahbhgavata) Caitanya Mahprabhunak, s rk formval rendelkeznek r Ka vrajai kedvtelsben is. Ezt a gauya hagyomnyban nagy tekintlynek rvend rs, Kavi Karnapra Gaura-gannoddea-dpikja is megersti. Annak ellenre, hogy Jva Gosvm hatalmas mennyisg knyvben, szabatosan s egzakt mdon fejtette ki a vednta filozfit, az t kvet vszzadokban is megtrtnt, hogy a klnfle trtnelmi szitucik, a korszellem, a trsadalom, s vgssoron az emberi tudatban vgbemen vltozsoknak ksznheten az r Caitanya filozfija tovbbi megerstsre, magyarzatra, illetve kifejtsre szorult. rla Baladeva Vidybhaa, Bhaktivinoda hkura, vagy rla Prabhupda a kor kvetelmnyeinek megfelelen fogalmaztk meg a guru-parapar doktrnit. Ezek az cryk, akik a gaudya sampradya histrijban valamilyen mdon egy bizonyos irnyt szabva a tradcinak jrakommentltk a filozfit ugyancsak mentesek voltak felttelekhez ktttsgtl, s nem hoztak semmilyen j, az r eredeti szndktl eltr aximkat, vagy vgkvetkeztetseket. Nem talltam ki, s nem fedeztem fel semmi jat, a Bhagavad-gtt az eredetiben adtam el, ennyi az egsz. (rla Prabhupda)

2. Pramna-tattva
2.1 A megismers forrsai A bevezetsben emltettk mr, hogy a vednta filozfia az odaad szolglat tudomnyos alapjt jelenti. Azt az szszer gondolatmenetet, amely racionalizlja az embernek az rba, s az odaad szolglatba vetett hitt. Ettl a logikus rendszertl vlik a valls tudomnny, s ennek hinyban lesz szentimentalizmus, rosszabb esetben fanatizmus. A tudomny, a filozfia oktatsa azzal kezddik el - s ez minden tradcira igaz -, hogy a tanulnak el kell sajttania azt a hagyomnyt, amely meghatrozza majd ennek a logikus gondolatmenetnek a mkdst. A hiteles, vals tudst a szanszkrit nyelvben a prama szval jellik, a pramna arra a folyamatra utal, amely ehhez vezet. A pramna-tattva azt hatrozza meg, hogy a bizonysgoknak mely formi lteznek, s azok milyen mdon hasznlhatk a tudsszerzshez, s az lltsok igazolshoz. Az r Caitanya errl szl tantsait rla Jva Gosvmi a Sandarbhkban, s a Sarva-savdin cm mvben fejtette ki a legrszletesebben. A vdikus hagyomnyhoz igazodva tzfle evidenciaforrst sorol fel.9 Ezek abba az alapvet hrom kategriba foglalhatk ssze, melyeket a filozfia ltalban is ismer: Pratyaka - rzktapasztalat Anumna - kvetkeztets (logika) abda - hiteles tekintly 2.2 A brahma-abda Az r Caitanya, mikzben tadta Santana Gosvmnak azoknak a szablyoknak az sszessgt, amelyekhez kvetinek tartaniuk kell magukat, a gondolkodsban kvetett fegyelmez elvekre is kitrt. Elmagyarzta a felsorolt hrom mdszer helyes hasznlatt.

40

Ezek kzl az els kett, mivel a felttelekhez kttt llek tkletlen rzkeinek, tkletlen tapasztalataira pl, mg az anyagi vilgot sem kpes elmagyarzni, a megnyilvnult valsgon tl es transzcendentlis tmkrl, s fknt az Abszolt Igazsgrl nem is beszlve. A hiteles tuds megszerzsben dntnek csak az r vlemnyt10 tkrz, az Abszolt Igazsg platformjn ll brahma-abdt, s klnskppen a vdikus strt, a szentrsokat fogadhatjuk el. sarvaja munira vkya stra-'parama' m-sab jvera haya stra-dvr 'jna' A vdikus irodalom, melyet a mindentud Mahmuni Vysadeva lltott ssze, a teljes lelki ltezs bizonytka. A felttelekhez kttt lelkek csupn e kinyilatkoztatott szentrsokon keresztl tehetnek szert tudsra. (CC. M. 20.353) A felttelekhez kttt llek tapasztalatai s kvetkeztetsei csak abban az esetben fogadhatk el hitelesknt, ha megfelelnek a valsgnak, s nem mondanak ellent az Abszolt Igazsg kinyilatkoztatsainak. Az emberi tapasztalatokbl, s a rajtuk val elmlkedsbl alkotott vlemnyeket egyeztetni kell a sdhu, guru, stra kijelentseivel, s vgs, tovbbi igazolst mr nem ignyl bizonytkot csak a brahma-abda kpes adni. gy a tuds egyetlen fggetlen forrsa a aba. Az emltett Sarva-savdin cm mvben rla Jva Gosvm a Vednta-stra hrom aforizmjval is altmasztja, de sok ms hiteles idzet is hangslyozza ezt fontos elvet.11 A fent idzett vers magyarzata nagyon vilgosan beszl ennek tovbbi kvetkezmnyeirl: Az oktalan emberek sajt agyszlemnyeiket prbljk tudsknt eladni. Ez azonban nem a tuds igazi tja. A tuds abda-prama, a vdikus rsok bizonytka. rla Vysadevt Mahmuninak nevezik, Vysadevnak pedig azrt hvjk, mert szmtalan strt szerkesztett. Ngy rszre, Sma, g, Yajur s Atharva Vedra osztott a Vdkat, aztn tizennyolc Purban kifejtette ket, majd a Vednta-strban sszegezte a bennk rejl tudst. sszelltotta a Mahbhratt is, melyet az tdik Vdnak tekintenek. A Bhagavad-gt a Mahbhrata rsze, ezrt szintn vdikus rs (smti). A vdikus rsok egy rszt rutinak, egy rszt pedig smtinek nevezik. rla Rpa Gosvm a Bhakti-rasmta-sindhuban (1.2.101) a kvetkezt mondja: ruti-smti-purdipacartra-vidhi vin aikntik harer bhaktir utptyaiva kalpate Ha valaki nem tmasztja al szavait a strval (ruti, smti s purdi), akkor lelki tettei csupn zavart okoznak a trsadalomban. Lelki megrts szempontjbl a trsadalomban zrzavar uralkodik, mert nincs kirly vagy kormny, amely ellenrizn az embereket. Ezt a fejetlensget kihasznlva szmtalan csirkefog bukkant fel, aki azt hirdeti magrl, hogy Isten inkarncija, az eredmny pedig az, hogy az egsz trsadalom a bns tettek rabja: a trvnytelen nemi let, a mmortszerek hasznlat, a szerencsejtk s a hsevs. A sok-sok bns ember kztt sok-sok lltlagos Isten-inkarnci tnik fel, s ez a helyzet rendkvl sajnlatos, klnsen Indiban. 2.3 A brahma-abda tapasztalati bizonytsa

41

A hiteles tudst (prama) a hiteltelen tudstl (aprama) a vdikus ismeretelmleti tradci (nyya) a tapasztalati tartalom alapjn klnbzteti meg. A prama amellett, hogy sszhangban van az Abszolt Igazsggal, vagy legalbbis nem mond ellent a brahma-abda vlemnynek, egy hiteles tapasztalatban vgzdik. A monista metafizikval szembehelyezkedve, ez az alapelv rvnyes a teremts t sszetevjt ler tattvkrl (vara, kla, prakti, jva, karma) szl hiteles tudsra, illetve Bhagavnrl, az Istensg Legfelsbb Szemlyisgrl, s bels energijrl tudsit (aprkta) ismeretekre. Vagyis a transzcendentlis tuds tapasztalati jellege szksgess teszi, hogy elismerjk a tapasztatoknak egy olyan formjt, amely mentes a felttelekhez kttt lt ngy hibjtl. E fontos filozfiai elv miatt Jva Gosvm bevezeti a vaidua pratyaka, a transzcendentlis tapasztalat fogalmt, mely voltakppen a abda lltsainak vgs bizonytka, s alapja. De annak rdekben, hogy a becstelen csalk a ksbbiekben ne hivatkozhassanak misztikus tapasztalataikra, Jva Gosvm a pratyakrl szl fejtegetsben rszletesen trgyalja a vaidua pratyaka tmjt, illetve azokat a krlmnyeket s ismrveket, melyek az avaidua-pratyaktl (felttelekhez kttt, a tkletlen anyagi rzkek ltal korltozott tapasztalat) megklnbztetik. A nem vallsos filozfusok ltalban, mg a legjobb esetben is csak a hallucinci jelensgvel azonostjk, s szubjektivitsa miatt elvetik a vaidua-pratyaka bizonysgt. Szerintk ez a tapasztalat nem interszubjektv, vagyis a kvlllk nem lhetik t. Azzal, hogy Jva Gosvmi pontos lerst ad a transzcendens tapasztalat ltrejttnek feltteleirl, melyek a kvlllk szmra is rzkelhetk, alaposan kifogja a szelet azoknak a vitorljbl, akik elvetik a vaidua-pratyaka hitelessgt, s azokbl is, akik visszalnek vele. Leszgezi, hogy az ilyen lmny kizrlag az anyagi lt illzijn tljutott tiszta bhakta privilgiuma. Az isteni tevkenysg ltal beavatott, fenntartott, s meggyztt ember12 letben tapasztalhat objektv rtkek les hatrt vonnak a bns lt kvetkezmnyvel (karma) megkttt ember (durtm), s anyagtl felszabadult szent (mahtm) letnek minsgi jellemzi kztt. Az a gyakorlat pedig, mely ehhez a progresszihoz vezet, ugyancsak brki ltal jrhat ksrleti utat vzol fel. Az r Caitanya vilgosan fejti ki ezt a tmt (CC. M. 24.193-195): sat-saga, ka-sev, bhgavata, nma vraje vsa, ei paca sdhana pradhna Ahhoz, hogy az odaad szolglat skjra emelkedjen, az embernek a kvetkez t dolgot kell betartania: trsulnia kell a bhaktkkal, szolglnia kell az r Kt, olvasnia kell a rmad-Bhgavatamot, nekelnie kell a szent neveket, valamint Vndvanban vagy Mathurban kell lnie. ei-paca-madhye eka 'svalpa' yadi haya subuddhi janera haya ka-premodaya Ha valaki egy kicsit is fejlett ezen t dolog egyiknek tern, valamint ha rtelmes, akkor a Ka irnti szunnyad szeretet fokozatosan felbred benne. durhdbhuta-vrye 'smin raddh dre 'stu pacake yatra sv-alpo 'pi sabandha sad-dhiy bhva-janmane Ennek az t elvnek csodlatos ereje van, melyet nem knny megrteni. Mg ha valaki, aki nem kvet el srtseket, nem is hisz bennk, a velk val legkisebb kapcsolat hatsra felbredhet benne a szunnyad szeretet Ka irnt. Annak mrtkben, ahogyan az rzkek megszabadulnak az anyagi termszet hrom kterejnek befolystl, a bntl, haragtl, rgysgtl val mentessg, a knyrletre, szeretetre, egyttrzsre val kpessg fokozatosan megnyilvnul. A Muaka-upaniad
42

(2.2.8) a transzcendentlis lmnyhez vezet folyamat egyik pontjrl, a mindenhol jelenlv Felsllek tapasztalati megvalstsrl, s annak a jellemre val hatsrl beszl: bhidyate hdaya-granthi chidyante sarvasaaya ksyante csya karmni yasmin de parvare Amikor valaki megvalstja t minden ltezben, magasabb s alacsonyabb rend llnyekben egyarnt, a szvben lv csomk kiolddnak, ktsgei szertefoszlanak, s sszes karmja megsemmisl. A lelki megvalstsnak e pontjn az Ivara, a Felsllek megrtsn tl, a teremts tovbbi ngy sszetevje (kla, prakti, jva,karma) is feltrul a kzvetlen tapasztalat egy sajtos formjban. Ezt, a kznsges vilgi tapasztalatokkal ellenttben, mr nem az anyagi termszet hozza ltre, hanem kzvetlenl a Felsllek (r Adhokaja) jutalmazza ezzel az Igazsg szinte keresjt. A rmad Bhgavatam (2.10.47) azonban rmutat arra is, hogy ez a megvalsts nem a transzcendentlis tuds vgs llapota. Azok a bhaktk, akik tkletess teszik az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek vgzett szeret szolglatukat, beavatst nyernek az r szemlyes, intim letbe, a ltnek abba a szfrjba, amelynek mr semmi kze nincs a vilg teremtsnek, fenntartsnak, s elpuszttsnak technikai folyamathoz. ittham-bhvena kathito bhagavn bhagavattama nettham-bhvena hi para draum arhanti sraya gy rnak a nagy transzcendentalistk az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek tetteirl, de a tiszta bhaktk megrdemlik, hogy tl ezeken az aspektusokon mg dicsbb dolgokat lssanak a transzcendensben. Az r nemcsak klnfle energii anyagi megnyilvnulsainak teremtje s elpuszttja. Tbb, mint egy egyszer teremt s pusztt, mert az nanda, a gynyr energija is jelen van Benne. Az rnak ezt a gynyrenergijt egyedl a tiszta bhaktk rthetik meg, senki ms. A szemlytelen filozfia hvei megelgszenek annyival, hogy megrtik az r mindent that befolyst. Ezt Brahman megvalstsnak hvjk. Az imperszonalistnl azonban jobb a misztikus yog, aki Paramtm (az r rszleges megnyilvnulsa) formjban ltja az Urat a szvben. m rajtuk kvl ott vannak a tiszta bhaktk, akik szeret szolglatuk rvn kzvetlenl az r gynyrenergijval (nanda) llnak kapcsolatban. (SB.2.10.44 magyarzat) A vaidua-pratyaka Jva Gosvm szerint Bhagavn, r Ka, s isteni krnyezetnek tapasztalsa, aki tl van a vilgi rzkekkel s az elme spekulcija ltal befoghat vilg hatrain. Ez csak akkor jhet hitelesen ltre, ha az r ltkzegt jelent uddha-sattva a kzvetlen lelki tapasztalat feltteleknt belp a bhakta elmjbe. sandhinra sra aa 'uddha-sattva' nma bhagavnera satt haya yhte virma A sandhin energia alapvet rsze a uddha-sattva. Ezen nyugszik az r Ka lte. (CC. . 4.64) A fentieket sszefoglalva teht azt mondhatjuk, hogy Jva Gosvmi rendszerben a brahma-abda mindhrom aspektusa (sabandha, abhideya, prayojana) a tapasztalati bizonysg szintjre hozhat. Az abhideya-jna az nmegvalsts tjnak progresszv folyamatt kveti nyomon, melynek klnbz fokozataiban a jellem, s az let
43

minsgnek fejldse brki ltal tapasztalhat hatst produkl az egyn letben. A sabandha-jna a teremts t sszetevjt s a kzttk fennll viszonyokat magyarzza el. A mindent that Felsllek (r Adhokaja) megvalstsval tapasztalatot szerez az t tattvrl. A prayojana-jna az Abszolt Igazsg legfelsbb szintjt, a lelki let vgs cljt rja le. Amikor a bhakta rzkei kellen megtisztulnak a Szent Nv neklse ltal, az r bels energija a sandhin-akti magval ragadja elmjt, s ltrejn a vaidua-pratyaka, melynek sorn r Ka formja, tulajdonsgai, kedvtelsei, krnyezete tapasztalati ton vlik nyilvnvalv. 2.4 A abda megfelel hallsa Ezt a hibktl mentes kinyilatkoztatst a Legfelsbb r maga adja felttelekhez kttt lelkek szmra, az albbi mdokon: A mindenhol, s minden llny szvben jelen lv Felsllek bels inspircijaknt. A Paramtm kls kpviselje a lelki tantmester (dik- s ik-guru) tantsai, s utastsai ltal. A kinyilatkoztatott rsok a stra ltal.

stra-guru-tma'-rpe panre jnna 'ka mora prabhu, trt' jvera haya jna Ka a vdikus rsokon, a megvalstst elrt lelki tantmesteren s a Felslelken keresztl oktatja a feledkeny felttelekhez kttt lelket. ltaluk a llek eredeti valjban rtheti meg az Istensg Legfelsbb Szemlyisgt, s rbredhet, hogy az r Ka rkk az Ura, s az, aki kimenti my karmai kzl. Ezzel valdi tudsra tesz szert felttelekhez kttt lett illeten, s megrtheti, hogyan szabadulhat meg. (CC. M.20.123) A felsoroltak kzl a vdikus szentrsok jelentik a kinyilatkoztats legfontosabb formjt, a tbbit is ehhez kell igaztani. A Felsllektl kapott sugallat, a dik, illetleg ik-guru tantsa nem mondhat ellent a stra vlemnynek. Az rsok ltal adott vlemny megrtsnl s magyarzatnl a kzvetlen jelentst kell alapul venni (abidh-vtti), a kzvetett jelents (laka-vtti) figyelembe vtele csak olyan esetekben szksges, amikor a kzls nyilvnvalan metaforikus, nmagban rtelmezhetetlen. Ennek az elvonatkoztatsnak azonban nem szabad eltorztania a kinyilatkoztats eredeti szndkt. svata-prama veda prama-iromai laka karile svata-pramat-hni A magtl rtetd vdikus rsok minden bizonytk kzl a legmagasabb szintek, de ha flremagyarzzk ket, nyilvnval termszetk elvsz. (CC. . 7.132) 2.5 A rmad-Bhgavatam kiemelked helyzete A vdikus tuds rsos formja meglehetsen terjedelmes, Vysa valamennyi munkjnak ttanulmnyozsa igen nehz lenne mg akkor is, ha mra mr csak tredkk hozzfrhet. Ami mg ennl is nagyobb problma, hogy hinyoznak a megfelel

44

rtelmezshez szksges diszciplina-rendszerek, a meglvk pedig olyan filozfik hatsa alatt alakultak ki, melyek eltrnek a Vdk eredeti szndktl. A nehzsgek kztt kell emltennk azt is, hogy ezek a spekulatv rendszerek azokat az rsokat helyezik eltrbe, melyek az tleteiket ltszanak igazolni. Sokan csak a ngy Vdt magban foglal ruti rsokat hajlandk transzcendentlisknt elfogadni, msok csak bizonyos Upaniadokat vesznek komolyan, s olyanok is akadnak szp szmmal, akik fontosabbnak tartjk filozfijuk alaptjnak magyarz mvt az eredeti szvegnl. Azt a hatalmas kulturlis, vallsi, s filozfiai mixtrt, mely ennek a kosznak a talajn kialakult a Kali-yuga vezredei sorn, ma hinduizmusnak nevezik. Ezt az ldatlan llapotot elre ltva Vysa sszegezte a trandszcendentlis tudomny lnyegt a Vednta-strban, s annak magyarzatban a rmad-Bhgavatamban. Az eredeti tradciban a mindenki ltal tanulmnyozhat Itihsk, s a Purk vilgos megfogalmazsai s rthet elbeszlsei voltak hivatottak arra, hogy a vdikus tuds lnyegt elmagyarzzk, gy funkcijukban elvlaszthatatlanok voltak a rutitl. A Tattva-sandarbha cm mvben rla Jva Gosvm rszletesen elemzi a smti-stra alkalmassgt, s megllaptja, hogy a Purk nven ismert trtneti elbeszlsek sem alkalmasak arra, hogy a Kali-kor embereinek vilgos tmutatst adjanak. Ha az rtelmezst megknnyt, s kvzi vilgosan beszl trtnetek, de mg az sszegz m, a Vednta-stra sem alkalmas arra, hogy meghatrozhassuk a stra vgs jelentst, akkor milyen lehetsgnk van ebben a korban a tuds megszerzsre? A rmad-Bhgavatam az a m, mely flrerthetetlenl, s vilgosan vilgtja meg a transzcendentlis tudst, s valamennyi vdikus rs legjavt tartalmazza. tad ida grhaym sa sutam tmavat varam sarva-vedetihsn sra sra samuddhtam r Vysadeva kivlasztotta a Vdikus rsok s az univerzum trtnelmnek legjavt, s tadta azt finak, akit a legnagyobb tisztelet vez az nmegvalstottak kztt. (B. 1.3.41) Az r Caitanya magnak a szerznek a vlemnyt hangslyozza akkor, amikor a Bhgavatam minden rsnl magasabb helyzetrl beszl. dharma projjhita-kaitavo 'tra paramo nirmatsar sat vedya vstavam atra vastu ivada tpa-trayonmlanam rmad-bhgavate mah-muni-kte ki v parair vara sadyo hdy avarudhyate 'tra ktibhi urubhis tat-kat Teljes mrtkben elvetve minden anyagi cl vallsos cselekedetet, e Bhgavata Pura a legfelsbb igazsgot trja fel, amelyet csak a tkletesen tiszta szv bhaktk rthetnek meg. A legfelsbb igazsg az illzitl megklnbztetett valsg, amely mindenki javt szolglja. Ez az igazsg gykerestl elpuszttja a hromszoros szenvedst. E szpsges Bhgavatam, amelyet a nagy szent, Vysadeva lltott ssze [rett tudsa teljben], nmagban elegend Isten megvalstshoz. Mi szksg ht ms rsra? Amint az ember figyelmesen s alzatosan hallgatja a Bhgavatam zenett, e tuds mvelsvel megszilrdtja szvben a Legfelsbb r helyzett. (B. 1.1.2) ataeva bhgavata strera 'artha'-rpa nija-kta strera nija-'bhya'-svarpa

45

A rmad-Bhgavatam a Vednta-stra valdi jelentst trja fel. A Vednta-stra rja Vysadeva, s a rmad-Bhgavatam formjban maga magyarzta el ezeket az aforizmkat. (CC. M. 25.142) A gauya sapradya ismeretelmletben teht az rzktapasztalatok, s a logika nem rendelkeznek fggetlen bizonyt ervel. Az r transzcendentlis vlemnyt hangoztat autoritsok szavt mr nem kell magasabb tudsforrssal igazoltatni. A szentek s a guru tantsai fltt a szentrsok (stra) kijelentsei jelentik a brahma-abda alapjt, s ezeken bell is a rmad-Bhgavatam rendelkezik a legnagyobb tekintllyel. Mivel teljes mrtkben tartalmazza s elmagyarzza a transzendentlis tuds mindhrom aspektust, nmagban teljes, s lnyegben azonos az Istensg Legfelsbb Szemlyisgvel (grantha-rpe bhgavata ka avatra).

3. Az Abszolt termszete
Mr emltettk, hogy a vednta iskolk filozfiai llsfoglalsban az Abszolt felleli a ltezs sszessgt. Az r Caitanya a klnbz strknak a Legfelsbbel kapcsolatban kinyilvntott llsfoglalsainak esszencijt adva azt tantotta, hogy a szemlyes Abszolt Parabrahman, felfoghatatlan hatalmval sszeegyeztetve az sszeegyeztethetetlent, magban foglalja a vgtelen vltozatossgot, s a tulajdonsgok nlkli (nirviea) brahmant is. A Vdk egymssal ltszlag kibkthetetlen ellenttben ll, az azonossgot s a klnbzsget, az ismrveket s az ismrvek nlklisget jell kifejezsei, melyeket az Abszolttal kapcsolatban hasznl arra valk, hogy Istennek az emberi agy szmra felfoghatatlan hatalmt hangslyozzk. A klnfle szentrsok az Abszoltrl, mint tulajdonsgokkal rendelkezrl (saviea), s tulajdonsgok nlklirl (nirviea) egyarnt beszlnek. Ezeket a ltszlagos ellentmondsokat sokan gy prbljk feloldani, hogy klnbsgeket tesznek az egyes strk jelentsge kztt. Ez azonban olyan megolds, mely egyes rsok hitelvel kapcsolatban komoly ktsgeket vet fel. Mg ankara is elismeri, hogy a Vdk szavai a Brahmanbl szrmaznak, s mind eltrs nlkl, egyformn hitelesek. Az r Caitanya elvre alapozva Jva Gosvm, a Padma Purbl idzve egy lokt, megmutatja, hogy amikor a nirviea, tulajdonsgok nlkli, vagy ezzel rokon kifejezst hasznl a stra, akkor az Abszolt nem anyagi, s a felttelekhez ktttsgtl mentes helyzetre utal. A tulajdonsgok nlkli kifejezs kzvetlen jelentsben mg a szemlytelen Brahmanra is alkalmazhatatlan, hiszen az is rendelkezik olyan jellemzkkel, mint az nragyog termszet, vagy mindent thatsg stb13. A saviea sz hasznlata pedig arra vonatkozik, hogy br a Brahman nem mutat kznsges vagy vilgi tulajdonsgokat, melyek az anyagi termszet kteritl szrmaznak (nirgua), mgis vgtelen transzcendentlis jellemzkkel rendelkezik. Az r Caitanya tantsnak egyik vezrgondolata ppen az, hogy a vilgi tapasztalatok korltai ltal megkttt gondolkods szmra sszeegyeztethetetlen tulajdonsgok az r felfoghatatlan, mindent magba foglal14 energijnak (acintya-akti) termkei. mi yaiche paraspara viruddha-dharmraya rdh-prema taiche sad viruddha-dharma-maya Amint n az egymssal kibkthetetlen tulajdonsgok hajlka vagyok, Rdh szerelme ugyangy mindig hasonl ellentmondsokkal teli. (CC. . 4.127) Ha Istent csak mint nirviet, tulajdonsgok nlklit rjuk le, az egyenrtk lenne azzal, hogy a tkletest tkletlenn, a hatrtalant behatroltt tennnk, gy logikai nellentmondsba kerlne az Abszolt jelentse, s jellemzse.
46

tre 'nirviea' kahi, cic-chakti n mni ardha-svarpa n mnile prat haya hni Amikor szemlytelenknt beszlnk a Legfelsbbrl, megtagadjuk lelki energiit. Ha fligazsgot fogadsz el, abbl az kvetkezik, hogy nem rtheted meg az egszet. (CC. . 7. 140) brahma'-abde kahe 'a-aivarya-pra bhagavn' tre 'nirviea' sthpi, 'prat' haya hna A Brahman sz [a legnagyobb] a hat fensggel teljes Istensg Legfelsbb Szemlyisgre utal. De ha az egyoldal szemlytelen nzpontbl vizsgljuk, csorbt ejtnk teljessgn. (CC. M. 25.33) Lnyegben teht a stra clja, hogy Istent savieaknt s nirvieaknt egyarnt jellemezze, akinek hatrtalansga (acintya-akti) miatt ez az ellentmonds sszeegyeztethetv vlik. Az r felfoghatatlan energijnak terija llandan visszatr tmja a klnfle rsoknak, de vgeredmnyben a rmad-Bhgavatam ltal lert kedvtelsek jellemzik legnyilvnvalbban az r acintya-aktijt.

4. A Legfelsbb Brahman: Bhagavn

Az r Caitanya filozfijnak egyik alapvet pontja, hogy a mindent magban foglal Abszoltat Bhagavnnal, a minden fensggel teljes Istensg Legfelsbb Szemlyisgvel azonostja. A Praknanda Sarasvatval folytatott vitja sorn mondja: bhad-vastu 'brahma' kahi 'r-bhagavn' a-vidhaivarya-pra, para-tattva-dhma Brahman, aki hatalmasabb a leghatalmasabbnl, az Istensg Legfelsbb Szemlyisge. A hatfle fensg teljessge jellemzi, ezrt a trhza a vgs igazsgnak s az abszolt tudsnak. (CC. svarpa-aivarye tra nhi my-gandha sakala vedera haya bhagavn se 'sambandha' Az Istensg Legfelsbb Szemlyisge eredeti formjban transzcendentlis fensgekkel teljes, amelyek mentesek az anyagi vilg szennyezdstl. Meg kell rtennk, hogy a vdikus irodalomban az Istensg Legfelsbb Szemlyisge a vgs cl. (CC. . 7.139)

4.1 Bhagavn mindent magban foglal egysge A Tattva-sandarbhban Jva Gosvm rszletesen magyarzza a Bhgavatam ismert versnek (vadanti tat tattva-vidas) szavait elemezve, hogy ez az esszencilis lny, mint Bhagavn megfelel az Abszoltra ktelezen jellemz minden kettsgtl val mentessgnek. A vdikus filozfiban hromfle klnbsget sorolnak fel, amelytl mentesnek kell lennie Bhagavnnak, ahhoz, hogy az Abszolt fogalmt logikailag kimertse. Ezek a kvetkezk:

Svajtiya-bheda - Ugyanabban a kategriban lv dolgok kztti klnbzsg.

47

Vijtiya-bheda- A ms kategrikba tartoz dolgok kztti klnbsg. Svagata-bheda- Egyazon dolog lnyege s formja, valamint klnbz rszei kztti
klnbsg.

Jva Gosvm szerint az els fajta klnbsg nem ll fenn, hiszen mivel az r egyetlen, nincsen ms lny, aki sajt kategrijban klnbzhetne Tle. A ms kategrikba es dolgok sem klnbznek tle, hiszen azok mind felfoghatatlan energijaknt lteznek, az lvezett szolglva nem fggetlenek. A harmadik fajta klnbzsget sem lehet alkalmazni a Legfelsbb rra, mert benne a test s annak birtokosa nem klnbzik, s klnfle testrszei is mind az r sat, cit, nanda teste. Ez a fajta konkrt monizmus eltr a ankara-fle advaita elv lnyegtl, mert nem tagadja, hogy ez az Abszolt, br minden klnbzsgtl mentes, mgis kpes szmtalan formban kinyilvntani energiit kedvtelsei rdekben. A kvetkez magyarzatban rla Prabhupda nagyon szemlletesen alkalmazza ezt a fontos elvet. A gauya acintya-bhedbheda-tattva filozfia szerint minden, ami rmet okoz a Legfelsbb r, r Ka rzkeinek, szintn r Ka. r Vndvana-dhma pldul nem klnbzik r Ktl (tad-dhma vndvanam), mert Vndvanban az r sajt bels energijnak transzcendentlis gynyrt lvezi. (B. 3.1.2 magyarzat) Klnfle formit, sajt kedvtelsein kvl, a Vele valamilyen kapcsolatban lv llnyek hangulattl, s rzelmi ragaszkodsaitl fggen nyilvntja ki, br ezek azonosak. Ezzel egyidejleg Caitanya Mahprabhu egyszerre jogosnak ismeri el az nmegvalsts tbbfle (jna, yoga, bhakti) tjt. eka vara bhaktera dhyna-anurpa eka-i vigrahe kare nnkra rpa Nincs klnbsg az r transzcendentlis formi kztt. Az eltr formk a bhaktk eltr ragaszkodsnak ksznheten nyilvnulnak meg. Az r valjban egyetlen, de klnfle formkban jelenik meg, hogy elgedett tegye bhaktit. (CC. M. 9.155) sei ka-prpti-hetu trividha 'sdhana' jna, yoga, bhakti, tinera pthak lakaa tina sdhane bhagavn tina svarpe bhse brahma, paramtm, bhagavatt, trividha prake Az Abszolt Igazsg, Ka ltuszlbnak elrshez hrom t vezet: a filozfiai elmlkeds folyamata, a misztikus yoga gyakorlsa s az odaad szolglat. Mindegyiket sajtos tulajdonsgok jellemzik. Az Abszolt Igazsg egy, m aszerint, hogy milyen folyamat segtsgvel rtjk meg, hrom formban jelenik meg: mint Brahman, mint Paramtm s mint Bhagavn, az Istensg Legfelsbb Szemlyisge. (CC. M. 24.7980) A Bhagavn a megnyilvnulsok hierarchijban a legmagasabb helyet foglalja el, mely fellmlja mind a Paratm, mind a Brahman aspektust. 4.2 Az Istensg Legfelsbb Szemlyisge r Ka Ahhoz, hogy belthassuk rla Jva Gosvm rvelst, melynek sorn a szentrsok kijelentseiben azonostja Bhagavnt, fel kell sorolnunk a sz jelentsnek tartalmi elemeit, vagyis az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek ismrveit:

48

Minden inkarnci forrrsa. Vgs nyughelye, s birtokosa minden anyagi, s lelki megnyilvnulsnak. A hat kivlsgban legfelsbb mrtkben teljes. Minden rasa forrsa. Minden rasa legfelsbb lvezje.

A gauya sapradya tartja magt az r Caitanya tantsnak msik lnyeges pontjhoz, melynek rtelmben a vdikus rsok vlemnye szerint az Abszolt Igazsg legmagasabb megnyilvnulsa, Bhagavn r Krisnval azonos. Ennek bizonytsra Jva Gosvm a rmad-Bhgavatam (1.2.28) verst hasznlja. Kimutatja, hogy ennek a versnek az egyik sora az gynevezett paribhsa-stra vagyis olyan kijelents, mely az egsz m vezrgondolatt adja, s amelynek valamennyi tovbbi kijelents rtelmezst al kell rendelni. Eszerint az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek valamennyi formja kzl Ka a legfelsbb: ete ca-kal pusa indrri-vykula loka kas tu bhagavn svayam mayanti yuge yuge

A fent emltett inkarncik vagy az r teljes rszei, vagy az r teljes rszeinek rszei, m az r r Ka az eredeti Istensg Szemlyisge. Mindegyikk akkor jelenik meg a bolygkon, amikor a hitetlenek zavart okoznak. Az r alszll, hogy megvdelmezze hveit. A Caitanya-caritmta di-ll 5.132 magyarzatban rla Prabhupda sszefoglalja a gaudya-vaiavk llspontjnak lnyegt a Legfelsbb megynyilvnulsainak hierarchijt illeten: A Laghu-bhgavatmtban rla Rpa Gosvm elmagyarzza, hogy Ka egyben Krodakay Viu s Nryaa is a lelki vilgban, valamint kiterjed Vsudeva, Sakaraa, Pradyumna s Aniruddha ngyszeres formjba. rla Rpa Gosvm megcfolja azt az elkpzelst, mely szerint Ka Nryaa inkarncija. Nhny bhakta azt gondolja, hogy Nryaa az eredeti Istensg Szemlyisge, s Ka egy inkarnci. A Bhagavad-gthoz fztt magyarzatban mg akarcrya is Nryat fogadta el a transzcendentlis Istensg Szemlyisgnek, aki megjelent mint Ka, Devak s Vasudeva fia. Ennek a megrtse teht nehzsget okozhat. A Rpa Gosvm vezette gauya vaiava sampradya azonban megersti a Bhagavad-gt elvt, miszerint minden Kbl rad. Ka azt mondja a Bhagavad-gtban: aha sarvasya prabhava. n vagyok mindennek az eredeti forrsa. A minden Nryat is magban foglalja. A Laghu-bhgavatmtban ezrt Rpa Gosvm megllaptja, hogy nem Nryaa, hanem Ka az eredeti Istensg Szemlyisge. A Bhagavn helyzetnek lnyege, hogy rkk transzcendentlis kedvtelsben merl el, melyet mindegyik formjnl vltozatosabban, s magasabb fokon lvez (ei tina loke ka kevala-ll-maya). Ezt a vgtelenl kiterjed gynyrt nem az anyagi energia megnyilvnulsai ltal, hanem lelki testben15 (saccidnanda-kara), rk lakhelyn, rkk felszabadult trsaival lvezi. Ezek az ismrvek legteljesebb mrtkben Nanda Mahrja fira r Kra illenek. 4.3 Az r inkarncii (az avatrk)

49

A Legfelsbb r vgtelen sok formban jelenik meg az anyagi, s a lelki gben egyarnt. sei purua ananta-koi brahma sjiy ekaika-mrtye praveil bahu mrti ha Miutn egytl egyig megteremtette az univerzumokat, melyeknek szma vgtelen, Mah-Viu hatrtalanul sok formba terjesztette ki Magt, s valamennyibe behatolt. (CC. M.20.284) madhyama-vsa' kera a-aivarya-bhra ananta svarpe yh karena vihra A lelki g, melyet a hat fensg itat t, az r Ka kzbls lakhelye. Ka szmtalan formja lvezi itt kedvtelseit. (CC. M. 21.47.) Korbban mr sz esett a vaiava vednta egyik ontolgiai alaptzisrl, mely szerint a Parabrahmannak mentesnek kell lennie a bels klnbzsgektl. Ennek a gondolatmenetnek oda kell vezetnie, hogy Bhagavn valamennyi kinyilvntott formja maga. A teljes energia egy rszt kimutat kiterjedsek sem klnbznek r Ktl, ugyanolyan abszolt hatalommal rendelkeznek, mindent thatak, s mindenttudak16. A legtbb fennsget megnyilvnt Bhagavn, s a legkevesebbet kimutat nirviea brahman kztt vgtelen szm megnyilvnuls ltezik az r rszeknt. Vilgi logikval a rsz szksgkppen kevesebb az egsznl, m Ka s klnbz formi kztti kapcsolat nem rhat le ezen a mdon. A rsz, vagy teljes rsz kifejezs itt arra utal, hogy a Bhagavn ltal teljessggel birtokolt svarpa-akti rszlegesen fejezdik ki bennk. Az egsz pedig ennek a bels energinak az sszes tbbi hatalmt (aivarya), s dessgt (madhurya) magban foglal, teljes megnyilvntsra utal. A Ka-sandarbhban Jva Gosvm rszletes magyarzat sorn, fknt ruti szvegekre val hivatkozssal bizonytja, hogy az sszes isteni formt magban foglal, s ezek sszessgt fellml teljes egsz, Bhagavn azonos az r Kval. Az r Caitanya rszletesen elmagyarzta ezeknek a kiterjedseknek a hierarchijt Santana Gosvmnak, gy Jva Gosvm ez alapjn hrom f csoportba osztja Ka isteni formit.

1. Svaya-rpa - Az r eredeti formja, mely megnyilvnulsban nem fgg semmilyen

ms formtl. Szkebb, s abszolt rtelemben r Ka eredeti tehnpsztorfi formja Vrajban17, mint Nanda-nandana. Tgabb rtelemben az r valamennyi tbbszrs, egyszerre tbb helyen val megjelense s az r Balarma formja. Ebbe a kategiba tartoznak mg Vsudeva (Devak-nandana) Mathurban, s Dvrakban megjelen kett, illetve ngykar formi is. 2. Tad-ektma-rpa - Az rk lakhelyn Mathurban, s Dvrakban lakoz r Vsudeva eredeti ngyes kiterjedse (di-cturvyuha) mint Vsudeva, akarana, Pradyumna, Aniruddha, s az abbl kiterjed valamennyi megjelens. Lnyegben azonosak a svaya-rpval, de eltrnek kls jegyeik, hangulatuk, fegyverzetk, tulajdonsgaik tekintetben. Ide soroljuk az rral majdnem egyenl, s kevsb hatalmas formkat, valamint iva eredeti formjt, Sad-ivt is. 3. vea-rpa - Az r energijt, fensgt rszlegesen birtokl, felhatalmazott forma, melyet egy kivlasztott, s inspirlt jva visel valamilyen misszit teljestve. (Pl. Brahm, Sanaka, Nrada, ea) A hrom felsorolt csoportba nem tehet, de a kznsges llnyek sorban sem emlthet az r iva formja, aki az r egy specilis, rszleges megnyilvnulsa. Azzal, hogy
50

kzvetlenl trsul a my-aktival, elveszti tisztn transzcendentlis jellegt. Rudra klnbz megnyilvnulsait ezrt egy kln kategriaknt az gynevezett iva-tattva rszeknt emltjk.

5. Az r energii (akti-tattva)
Az r Caitanya filozfijban Bhagavn az sszes energia forrsa, s birtokosa. Valjban ezek a potencik jelen vannak Bhagavn termszetben. kera ananta-akti, tte tina pradhna 'cic-chakti', 'my-akti', 'jva-akti'-nma Ka hatrtalan energikkal rendelkezik, amelyeket hrom f rszre lehet osztani: a lelki energira, az anyagi energira s a hatrenergira, amely az llnyekknt ismeretes. 'antarag', 'bahirag', 'taasth' kahi yre antarag 'svarpa-akti' sabra upare Ms szval ezek mind Isten energii a bels, a kls s a hatrenergia egyarnt. A bels energia azonban az r szemlyes energija, s fltte ll a msik kettnek. 5.1 rmati Rdhrni kiemelked szerepe a gaudya vaiava teolgiban Mileltt rszletesen felsorolnnk r Ka vgtelen energiinak az cryk ltal emltett fbb kategriit, meg kell ismernnk a akti-tattva egyik fontos aspektust. A gaudya vaiava teolgia egyik legjellegzetesebb, s nagyon lnyeges pontja Rdhr klnleges helyzete, s az rral val kapcsolata. Ahogyan Ka valamennyi energia brtokosa s lvezje (pra-aktimn), rmati Rdhr ezen potencik legmagasabb formja, s egyszersmind forrsa is (pra-akti). rdh pra-akti, ka pra-aktimn dui vastu bheda ni, stra-parama r Rdh a teljes energia, az r Ka pedig a teljes energia tulajdonosa. A kinyilatkoztatott szentrsok bizonysga szerint a kett nem klnbzik egymstl. (CC. . 4.96) Lnyegket tekintve egyetlen szemly ktfle megnyilvnulsa a vgtelen boldogsg lvezete rdekben. Amg Ka az isteni szemlyisg hatrtalan rszleges megnyilvnulsainak vgs formja, s forrsa, addig Rdh a vgtelen isteni energik esszencilis formja, s eredete. Kettejk viszonya a felfoghatatlan egyidej azonossg, s klnbzsg (acintya-abheda-bheda) legmagasabb megnyilvnulsa. A korbbi idkben ezt a vgs igazsgot egyik sapradya sem oktatta, isteni kedvtelseikhez val csatlakozs lehetsge az r Caitanya s kvetinek, kivltkpp a r Rpval kezdd hat Gosvm klnleges adomnya. A vgs Abszolt Igazsg r Rdh s Ka felfoghatatlan kapcsolatnak megrtse tantsaiknak, s utastsaiknak odaad kvetse ltal lehetsges csak, ahogyan azt rla Narottama Dsa Thkura dalban olvashatjuk:

51

rpa-raghuntha-pade ha-ibe kuti kabe hma bujhaba se yugala-priti Ha majd lelkess vlok, hogy megrtsem azt az irodalmat, amelyet a Gosvmk hagytak rnk, akkor leszek majd kpes megrteni Rdh s Ka transzcendentlis szerelmi kedvtelseit. Az r energiit, melyek a ltezs teljessgt fellelik, hrom kategriba soroljk. A kzttk fennll kapcsolatok az egyidej azonossg s klnbzsg elve alapjn rhatk le. Az azonossg lnyege abban ll, hogy mindegyik ugyanabbl a transzcendentlis forrsbl ered. A kzttk fennll klnbzsgek teszik azonban lehetv az r szmra, hogy boldogsgot mertsen energiibl, beteljestve azok eredeti funkcijt. Ezek a potencik vgtelenl vltozatosak, de lnyegben hrom flt klnbztetnek meg a gauya filozfiban: A transzcendentlis, vagy lelki energia (cit-akti, svarpa-sakti, antaranga-akti) A kls, vagy anyagi energia (acit-akti) Az egyni lelkekbl ll gynevezett hatrenergia (tatah-akti)

5.2 Az antarag, vagy svarpa-akti, a bels energia Az antarag, vagy svarpa-akti alkotja Bhagavn bels nvaljt, s azt a kzeget, ahol kedvtelseit (ll) lvezi. A bels energia vltozsai az r llandan dinamikus kedvtelseinek megnyilvnti, hatsa az r lvezetben nyilvnul meg. Emiatt ez a legmagasabb rend megnyilvnuls, s par-aktinak is nevezik. Hrom sszetevjt klnbztetik meg, melyek az Abszolt ltnek hrom aspektusnak lnyegt adjk, az transzcendentlis lvezetnek szolgltatiknt (sac-cid-nanda-maya kera svarpa.). A Viu-purna emlti e hrom sszetevt: hldin sandhin samvit tvayy ek sarva-saraye hlda-tpa-kar mir tvayi no gua-varjite Drga Uram! Te vagy minden transzcendentlis tulajdonsg transzcendentlis ktfeje. Gynyrenergid, ltenergid s tudsenergid valjban mind egyetlen bels lelki energia. A felttelekhez kttt llek annak ellenre, hogy lelki, hol rmt, hol fjdalmat tapasztal, hol pedig a kett keverkt. Ez annak tudhat be, hogy kapcsolatba kerlt az anyaggal. Te azonban minden anyagi tulajdonsg felett llsz, gy Rd mindez nem jellemz. Felsbbrend lelki energid teljesen transzcendentlis, s Szmodra nem ltezik a viszonylagos boldogsg, a fjdalommal kevered gynyr vagy maga a fjdalom. A sadhin-akti ltal tartja fenn a sajt, s minden llny ltt. Valjban minden ltezs forrsa. Esszencilis, lnyegi formja a uddha-sattva, a transzcendentlis jsg, mely r Ka ltkzege, azt a krnyezetet adja, amelyben kedvtelseit vgzi. A savit-akti a tuds energija, amely biztostja teljes tudatossgt mindenrl. A tudat valamennyi jelensgnek vgs forrsa. Esszencilis formja az a tuds, hogy Bhagavn r Ka, az Istensg Legfelsbb Szemlyisge A hldin-akti az r, s az llnyek lte legfbb rtelmt jelent gynyr, a boldogsg energija. Eszencilis formja a prema, a r Ka irnti tiszta szeretet. A

52

hldin-akti ltal Bhagavn, s bhakti rkk boldogsgot lveznek egymssal val kapcsolatuk sorn. Az r gynyrenergijnak megtesteslse, annak legkifejlettebb formja rmati Rdhr. 5.3 A bahiranga-akti, a kls, anyagi energia A bahiraga, vagy acit-akti az anyagi megnyilvnuls energija. A Bhagavntl elklnlt potencia, csak rszlegesen kapcsoldik vele abban az rtelemben, hogy jelen van az rban, de teljes egszben mentes a hatstl, s soha, semmilyen krlmnyek kztt sem kerl az anyag irnytsa al. Ahogyan az r bels energijt nha yoga-mynak nevezik, gy a kls, anyagi termszetet a mah-my, vagy durg-akti18 nvvel illetik. Ez a termszet szintn valsgos, s a Legfelsbbtl fgg. Az r kapcsolata ezzel az enegival a teremts, fenntarts, s pusztts sajtos jelensgei sorn vlik nyilvnvalv. Az r Caitanya tantsban a my-aktit lnyegnek, s funkcijnak megrtshez kt aspektusra bontja. myra ye dui vtti 'my' ra 'pradhna' 'my' nimitta-hetu, vivera updna 'pradhna' Mynak kt szerepe van. Az egyikben mynak nevezik, a msikban pedig pradhnnak. My a hatokra utal, pradhna pedig az sszetevkre, amelyek ltrehozzk a kozmikus megnyilvnulst. (CC. M. 20.27.) Az els aspektus a nimitta-my, a kls energia hat oka, amely a parnyi lelkek tudatt mdostja19, megteremti, fenntartja, s elpuszttja a kozmikus megnyilvnulst. Ngy rszt klntik el:

Kla - Az rk id. Daiva - A cselekedetek. Karma - A sors. Jva-svabhva - Az llnyek (tatah-akti) hajlama a felttelekhez ktttsgre.

A kls termszet msik formja a kozmikus megnyilvnuls anyagi oka (jagatera updna, vagy gua-my), a kozmikus megnyilvnulst felpt 24 elem rk forrsa (pradhna). Lnyegben az anyagi termszet hrom kterejnek, a jsgnak (sattva), szenvedlynek (rajas), s a tudatlansgnak (tamas) az egyenslyi llapota. Fontos megjegyezni, hogy br a my-akti ezen formit a fent idzett vers az anyagi vilg hat, illetleg anyagi okaknt nevezte meg, valjban ezek msodlagos tnyezk, mert nem fggetlenek az rtl sem mkdskben, sem ltezskben. Elsdlegesen az r kiterjedsei a purua-avatrk (Kranadakay Viu, Garbhodakay Viu, Kirodakasy Viu) llnak az anyagi vilg teremtsnek, fenntartsnak, puszttsnak htterben. jagat-kraa nahe prakti jaa-rp akti sacriy tre ka kare kp ka-aktye prakti haya gaua kraa agni-aktye lauha yaiche karaye jraa Mivel a prakti tompa s tehetetlen, valjban nem lehet az anyagi vilg oka. Az r Ka azonban kinyilvntja kegyt, s energijval tlti fel e tompa, ttlen anyagi termszetet. gy vlik a prakti az r Ka energijnak ksznheten a msodlagos okk, pontosan gy, ahogy a vas a tz energija miatt kezd izzani. (CC. . 5.59-60)

53

Az anyagi energia oksgi viszonynak lersban is az egyidej azonossg, s klnbzsg elvt kell alkalmaznuk. Mr emltettk, hogy Caitanya Mahprabhu az ok-okozati sszefggs (satkryavda) parinmavda vltozatt fogadta el. Eszerint a vgs valsg (Brahman) okozatt (prakti) alakulsa ugyancsak valsgos, s tulajdonsgai, lnyege jelen van az okban. Az r ltal hanglyozott klnbsg az, hogy mg az ok lte abszolt, addig a teremts relatv, azaz tmeneti, s ltrejttben nem fggetlen. Mivel a vilg a Brahman my-aktijnak megnyilvnulsa20, a ltezs - mert a my-akti vals ennek a teremtett vilgnak is fontos jellemzje, azaz nem lehet illuzrikus, ahogyan az advaita-vedntistk lltjk. A r Caitanya ltal bevezetett akti-parinma-vda elismeri, hogy az r energijnak ez az talakulsa vals, ugyanakkor fenntartja, hogy a Brahman felfoghatatlan pontencijnak (acintya-akti) kvetkeztben semmilyen mdon nem mdosul, vagyis kvl ll ezen az talakulson. 5.4 A tatath, vagy jva-akti, a hatrenergia Az isteni energik harmadik kategrija a megszmllhatatlan egyni lelkeket magban foglal tatah, vagy jva-akti. Amg a fent felsorolt inkarncik nem klnbznek Ktl, sajt nvaljnak megnyilvnulsai egy sajtos isteni szemlyisgben, addig az egyni lelkek, jvk az r klnll, tatah-aktijnak rszei. apareyam itas tv any jva-bht mah-bho prakti viddhi me parm yayeda dhryate jagat

h, ers kar Arjuna, ezeken kvl van egy msik, felsbbrend energim is, az llnyek, akik kihasznljk az anyagi, alsbbrend termszet forrsait. (Bg. 7.5) Az egyni lelkek klnbznek mind a bels, mind a kls energitl, de kzel llnak hozzjuk, s szksgszeren valamelyik irnytsa al kerlnek. A jva-tattva minsgileg azonos a Legfelsbb rral, mint rk, teljes tudssal, s boldogsggal rendelkez egyni szubjektum. Br maga is a Brahman aktijnak megnyilvnulsa, helyzettl, s az rhoz val viszonytl fggen tapasztalja, s hasznlja a lelki, vagy anyagi energit. Annak ellenre, hogy a myval kapcsolatba kerlve, az anyagi termszet hatsa al kerl, s rzkeli annak vltozsait, maga nem cselekszik s nem is vltozik. A prakti klnfle megnyilvnulsai (bhmir po 'nalo vyu kha mano buddhir eva ca ahakra), amelyekkel tmenetileg azonostja magt, soha nem idznek el bels vltozst a jvban. A Viu Pura, valamint a Bhagavad-gt is a ketraja, a mez, vagy energia ismerjeknt utal az egyni llekre. viu akti parprokt ketrajakya tathpar avidy-karma samjanya tty akt iyate A Legfelsbb r energija hrom rszbl ll, mint para, ketraja, s avidy. (VP. 6.7.61) A jva nem egy rzkek, rzsek nlkli nragyog ttlen tudat (svapraka-caitanya), ahogyan az advaita-vdik lltjk, hanem sajt megklnbztetett egynisggel br lny, aki az rhoz hasonlan rendelkezik a tuds, cselekvs, s boldogsg (jttva-karttva-bhokttva) kpessgvel. A llek szemlyisge, s transzcendentlis karaktere a bels energival kapcsolatba kerlve nyilvnul meg21, mg a kls anyagi termszet hatsa elfedi azokat. De fggetlenl attl, hogy az r kt energija kzl melyik
54

irnytst fogadja el, rkk kapcsolatban ll a Legfelsbbel22. Isten s az egyni llek viszonyt az egyidej azonossg s klnbzsg elve alapjn rthetjk meg, mint korltlan, s behatrolt nval. Tulajdonsgait tekintve minsgi azonossg ll fenn, de korltozottsga rkk megklnbzteti a Legfelsbbtl, s ellenttben az rral, aki sohasem kerl a my-aktival kzvetlen kapcsolatba, a jva az anyag hatsa al kerlhet. bhtendriynta-karat tm tath pthag dra pradhnj jva-sajitt bhagavn brahma-sajita

A lt az Istensg Legfelsbb Szemlyisge, akit para brahmaknt ismernek. Klnbzik a jva llektl, az egyni llnytl, aki kapcsolatban ll az rzkekkel, az t elemmel s a tudattal. (B. 3.28.41) A klnbsgek hangslyozsa mellett a jva s Isten nem klnbzsnek egy specilis aspektusa klnleges hangslyt kap r Caitanya tantsaiban. Ahogyan mr fentebb emltettk, hogy a Rmnujtl tvett kt fontos tants egyike az r bhakti szolglatnak hangslyozsa. Ez a rendkvl lnyeges elv a tantvnyi lncolat s a hozz kapcsold lelki intzmny mkdsnek elvi alapja. Valjban a lelki letben val fejlds leggyakrabban hangoztatott elve a szentekkel val trsuls, s a nekik vgzett szolglat. Az ilyen cselekedetek, mg ha tudatlanul is vgzik ket (ajta-sukti), alkalmass tehetik az embert az odaad szolglatra. Az albbi idzetben rla Prabhupda sszefoglalja ezt a fontos elvet. A rmad-Bhgavatamban (11.19.21) Ka azt mondja, mad-bhakta-pjbhyadhik: Jobb a bhaktmat szolglni. Caitanya Mahprabhu gauya-vaiava filozfija szerint ezrt jobb Isten szolgjnak a szolgja lenni. Nem szabad azzal prblkoznunk, hogy Kt kzvetlenl szolgljuk. A tiszta vaiava Ka szolgjt szolglja, s Ka szolgja szolgjnak tekinti magt. Ez rmet okoz az r Knak. rla Narottama dsa hkura megersti ezt a filozfit: chiy vaiava-sev nistra peyeche keb. Ha nem szolglunk egy felszabadult vaiavt, nem rhetjk el a felszabadulst Ka kzvetlen szolglatval. Ka szolgjt kell szolglnunk. (CC. M. 5.23 magyarzat)

6. Az r elrhet megnyilvnulsai
Fentebb mr idztk az r Caitanya sszefoglalt tziseit a lelki let e korban legclravezetbb mdszertani elveivel kapcsolatosan. Emlkeztetl itt csak annyit, hogy az r bhaktival val trsuls (sat-saga), az r formjnak imdata, s szolglata (ka-sev), a rmad-Bhgavatam hallsa (bhgavata-ravana), a Szent Nv neklse (nma-krtana), az r lakhelyn val tartzkods (vraja-vsa) fokozatosan br, de automatikusan felbreszti a llek hajlamt az r Ka szeret szolglatra. Ez a spontn, st szinte elkerlhetetlen hats abban a fontos filozfiai elvben alapozdik meg, hogy az r klnbz mdokon br, de azonos: A vaiavkkal; Az anyagi elemekbl ll arca-vigrahval; A Szent Nvvel; A formjt, kedvtelseit, tulajdonsgait ler rmad-Bhgavatammal; Lelki lakhelyvel.

55

Az acintya-bhedbheda-tattva felfogsban brmi, s minden azonos az rral egy bizonyos szempontbl, mg egy msikbl tekintve minden s brmi klnbzik is tle ugyanakkor. A vilgi logika rtetlenkedhet, hogy mirt pont ez az t azonossg relci vezet a tkletessghez. A felsoroltakat maga az r, sajt egyni szempontjai alapjn vlasztotta ki, a vele val odaad kapcsolds lehetsgeiknt, melyekkel lve a llek kifejezheti a meghdols (arangati) szndkt, ugyanakkor kultivlhatja s megzlelheti a sajt magban rejl kpessget a szeret kapcsolatokra. Ez lehet, hogy kezdetben a felttelekhez ktttsg szennyez hatsnak kezelsre a szablyok s a filozfia szamrvezetjvel trtnik, de lnyegi tartalma, s vgs clja sszessgben a tiszta transzcendencia s a spontn szeretet, rgnuga-bhakti. Az r Caitanya sankrtana mozgalma ennek megfelelen abban rdekelt, hogy a kor embereit kzvetlen kapcsolatba hozza Kval ezen az t mdon, s kvetinek, klnsen Rpnak, s Santannak adott instrukcii is javarszt arra irnyultak, hogy megteremtdjenek azok a felttelek, amelyek az odaad szolglat ilyen gyakorlshoz szksgesek. Az r lelki lakhelyt a dhma elnevezssel illetik, mely bels energijnak (svarpa-akti) megnyilvnulsa, s mint az szerves rsze, ugyancsak rendelkezik az rklt, teljes tudatossg, s lelki boldogsg tulajdonsgaival. Ka s Vndvana rkk egyv tartoznak, s elvlaszthatatlanok egymstl. Ezt a lnyeges teolgiai elvet rla Prabhupda vilgoss teszi az albbi magyarzatban: Az r Caitanya kijelentette, hogy az r fldje azonos az rral, s ezrt a bhaktknak imdniuk kell azt. Ezt az utastst fknt az r Caitanya kveti, a gauya vaiavk tartjk be. s mivel e fld nem klnbzik az rtl, a bhaktk pldul Uddhava s Vidura elltogattak ezekre a helyekre tezer vvel ezeltt, hogy kzvetlen kapcsolatba kerlhessenek az rral, legyen szmukra akr lthat, akr lthatatlan. Az r ezer s ezer hve vndorol mg mindig Vndvana szent helyeire, mindannyian arra kszlve, hogy hazatrjenek, vissza Istenhez. (B. 3.2.27 magyarzat)

7. A gauya vaiava vednta filozfia lnyegi lltsainak sszegzse

Az r Caitanya tantsait rla Bhaktivinoda hkura tz pontban foglalta ssze (daamla-tattva). Ezek a kvetkezk: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Az Abszolt Igazsgrl szl tuds forrsa a vdikus szentrs; Az r Ka a Legfelsbb Abszolt Igazsg; Ka az sszes energia birtokosa; Ka az sszes lelki z (rasa) trhza; Valamennyi llny az r elklnlt rsze; Felttelekhez kttt llapotukban hatrhelyzetk miatt a jvk az anyag hatsa al kerlnek; 7. Az llnyek felszabadult helyzete az rnak val teljes meghdolsban; 8. Acintya-bhedbheda-tattva; 9. Sdhana-tattva - a tiszta odaads gyakorlsa felttelekhez kttt llapotban; 10. Sdhya - A legfelsbb cl az r irnti tiszta szeretet (ka-prema).

56

V. rsz: A ngy vednta sampradya

1. A r-sapradya
1.1 Az alvrok kora A Szerencse Istennjtl alszll tantvnyi lncolatot r-sapradjnak nevezik. A Kali-korszakbeli trtnetnek els szakasza a II. s a VIII. szzad kztti idszakba nylik vissza. Ekkor jelent meg az a tizenkt divya-sr (felszabadult llek), akiket sszefoglal nven lvroknak nevez a vaiava histria. A tizenkt lvr neve Poygai, Bhttatr, Pey, Tirumalisai, Namm, Madhurkavi, Kulaekhara, Periy, ndl, Toaraippai, Tiruppna, Tirumagai. A rmad-Bhgavatam tizenkettedik neke megjsolja, hogy az r Viu rk trsai, fegyverei, kellkei, de mg maga Bh-devi is meg fog jelenni a Kalikorban, hogy az odaads tjt hirdesse, s ellenslyozza a vdikus tradci imperszonalista elhajlst. Szemlyes pldjuk, s az ltaluk htrahagyott mintegy 4000 versbl ll, az Urat s bhaktit dicst, odaad versgyjtemny, a Prabhanda nagy hatssal volt a kor vallsos rzelm embereire. A vaiava belltottsg trtnetfilozfia vilgosan ltja, hogy az lvrok forradalmi fellpse, s tbb vszzadon t tart, szinte folyamatos jelenlte India dli tartomnyaiban rendkvl jl idztettnek mondhat. Az akkori idket elemezve kimutathatan jelen volt a trsadalomban egyfle ellenrzs s elgedetlensg a kevala advaita iskola, ankara monista filozfija ellen. Egyfell ankara nzetei szmos filozfiai, logikai ellentmondst tartalmaznak. Ezeket a ksbbi kvetk klnfle filozfiai tletekkel ksreltk meg feloldani, m ennek ksznheten az advaita-vednta iskola sok, egymssal vitz csoportra szakadt.23 Az lland vita lgkre nyugtalansgot rasztva eloszlatta a filozfusok zavartalan, bks vilgrl szl ssztrsadalmi mtoszt. Amikor nem lehet kiigazodni a pro s kontra rvek pergtzben, az tlagember kibrndul az rtelmisgbl. 24 Msfell pedig amikor ankara ksbbi kveti kvetkezetesen alkalmaztk az advaita-vednta filozfiai szemvegt, Isten formjt, kedvtelseit, az odaads kultrjt my illuzijnak vilgba utaltk - amelyet ankara sohasem tett volna. Sajtos s korbbi tradciban ismeretlen nyelvlogikai rendszereket ptettek fel, s nagyon meggyzen prezentltk a vdikus szentrsokat. Ez az j logika tovbb nvelte annak az odaadsnak a hinyt, melyet az r fel mutatva India korbban kiemelked szerepet jtszott a trtnelemben. Abban az idben nagyon sok vallsos embernek lett elege ebbl a szraz spekulcira ptett, s a teista szveket bnt mentalitsbl. Az lvr mozgalom ozisknt hatott sokaknak, mely egy lettel teli bhakti tradci jjszletst kezdte el. lljon itt pldaknt egy rszlet a Prapannmta cm rsbl, mely rsze az gynevezett lvr irodalomnak. A r-sapradya filozfijnak szellemben csodlattal s szeretettel teli jellemzst ad Nryarl:
57

trkydhirha taid-ambudbha lakm-dhara vakasi pakajkam hasta-dvaye obhita-akha-cakra viu dadur bhagavantam dyam -jnu-bhu kamanya-gtra prva-dvaye obhita-bhmi-nlam ptmbara bhaa-bhitga catur-bhuja candana-ruitgam Lttk a ltuszszem r Viut, az Istensg Legfelsbb Szemlyisgt, aki Garua htn lt, s Lakmt, a szerencse istennjt lelte Maghoz. Kkes esfelhre hasonltott, amelyen szikrz villm hast keresztl, s ngy karja kzl kettben kagylkrtt s korongot tartott. Karjai a trdig nyltak, tndkl kszerekkel dsztett gynyr vgtagjait pedig szantlfapp bortotta. Srga ruht viselt, s kt oldaln energii, Bhmi s Nl lltak. 1.2 A vednta cryk A r-sapradya kibontakozsa trtnetnek kvetkez fontos szakasza az lvrokat kveten megjelen nagy crykrl szl, akik a tiszta eksztatikus odaadst a filozfiai szszersg nyelvn, a logikus rvels eszkzeivel racionalizltk. rsaikban nagy teret kap annak igazolsa, hogy a tamil nyelven rt odaad versek - a mr emltett Prabhanda - teljes sszhangban llnak az Upaniadokkal, a Bhagavad-gtval, s ltalban a vdikus szentrsokkal. Amellett, hogy az lvrok odaad rzseit igyekeztek rthetv s elfogadhatv tenni a kivlllk szmra is, tant szerepk arra is kiterjedt, hogy a bhakti gyakorlatt, valamint a fejlds elveit lefektessk s oktassk. Az els ilyen nagy crya Ntha, vagy Ragantha Muni (824-920) volt. Mvelt tudsknt nagyon szerette az lvrok verseit. Filozfiai mveinek f ihleti voltak ezek a kltemnyek, rendszeresen hivatkozott rjuk. Emellett tovbb npszerstette a Prabhandt, amikor a r Ranga templomban foly imdat rszeknt bevezette a versek hrom hten t tart recitlsnak hagyomnyt. F mvei: Yogarahasya, Nyya-tattva. fektette le elszr az rnak val meghdols elveit, mely idvel a r-vaiavizmus kzponti doktrnjv vlt. A nagy tantk sorban t unokja, Yamuncrya (916-1036) kvette. Legfontosabb mvei a r-vaiavizmus filozfijnak klnfle rszeit ler hrom rszes tzisgyjtemny, a Siddha-traya, illetve a totra-ratna cm verseket tartalmaz m. Ez utbbi egyik verse jl pldzza Yamuncrya markns teizmust: tv la-rpa-caritai parama-prakai sattvena sttvikatay prabalai ca strai prakhyta-daiva-paramrtha-vid matai ca naivsura-praktaya prabhavanti boddhum h, Uram! Akik dmonikus elvek irnytsa alatt llnak, nem kpesek megrteni Tged, noha Te egyrtelmen a Legfelsbb vagy fennklt tetteid, formid, jellemed s szokatlan hatalmad miatt, melyeket a jsg minsgbe tartoz kinyilatkoztatott szentrsok s az isteni termszettel rendelkez transzcendentalistk mind megerstenek.

58

1.3 r Rmnuja A r-vaiavk filozfijnak legrszletesebb s legmagasabb szint kidolgozsa r Rmnujcrya (1017-1137) nevhez fzdik, t tekintik a sapradya vednta-cryjnak. Kezdetben a neves imperszonalista tant Ydavapraka iskoljban tanulta a ankara-fle advaita vednta filozfit, azonban ellenszenve a myvda tanai irnt csakhamar arra ksztette, hogy inkbb az lvr irodalmat, s a nagy vaiava cryk filozfiai mveit tekintse mrvadnak. Br sohasem tallkoztak, Rmnuja Yamuncryt tekintette mesternek. Azzal, hogy tekintlyes mennyisg irodalmat hagyott htra a viidvaita-vda filozfirl, biztos blcseleti alapokra helyezte a r-vaiavk odaad hagyomnyt, s elvlhetetlen rdemeket szerzett a templomi imdat tradcijnak tovbbi tkletestsben is. s vgl, de nem utolssorban prdiklkrtjai sorn sikeresen vette fel a harcot a myvda iskolval szemben, melyet lete egyik f kldetsnek tartott, s jelentsen megtrte ankara befolyst szerte Indiban, ahol megfordult. E kevaldvaita-vda legyzsre r Rmnuja viidvaita-vda, r Madhvcrya pedig tattva-vda filozfijt adta kzre. Mindkt filozfia akadlyt jelent a myvdknak, mivel aprlkos rszletessggel cfolja meg filozfijukat. A vdikus filozfia tanulmnyozi jl tudjk, milyen kemnyen kzd a szemlytelen myvda filozfia ellen r Rmnujcrya viidvaita-vda, valamint r Madhvcrya tattvavda filozfija. (CC. . 7.110 magyarzat) 1.4 A viidvaita filozfia Az r a teljes l s lettelen kozmikus megnyilvnuls forrsa. A viidvaita-vda filozfia szszli gy magyarzzk a Vednta-strt, hogy br az llny ktfle anyagi testtel rendelkezik finommal (amelyhez az elme, az intelligencia s a hamis ego tartozik) s durvval (amely az t alapvet elembl ll) , s br gy hrom testi dimenziban (a durva anyagi, a finom anyagi s a lelki dimenziban) l, maga mgis szellemi llek. Hasonlan az Istensg Legfelsbb Szemlyisge, akibl az anyagi s a lelki vilg rad, a Legfelsbb Llek. Ahogy az egyni llek majdnem azonos durva s finom testvel, gy a Legfelsbb r is szinte azonos az anyagi s a lelki vilggal. Az anyagi vilg amely felttelekhez kttt lelkekkel van teli, akik megprblnak uralkodni az anyag felett a Legfelsbb r kls energijnak megnyilvnulsa, mg a lelki vilg melyet az r tkletes szolgi npestenek be az r bels energijnak megnyilvnulsa. Mivel minden llny az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek parnyi szikrja, a Legfelsbb Llek az anyagi s a lelki vilgban is. (CC. . 2.37 magyarzat) r Rmnujapda viidvaita elmlete szerint az r energii annak ellenre, hogy egyek, mind megtartjk egyni jellegket (vaiiya). (CC. . 7.121 magyarzat) A viidvaita filozfia Isten energiit, kiterjedseit s inkarnciit azonosnak tekinti, klnfle vltozatokban megjelenve. Ms szval Isten nem klnbzik tlk: mindezek egytt jelentik Istent. (CC. elsz) A fenti magyarzatokban rla Prabhupda sszefoglalta Rmnuja filozfijnak lnyegt. Mr korbban emltsre kerlt, hogy a vednta filozfusok kivtel nlkl elfogadjk a satkryavda terit, s annak fontos logikai kvetkezmnyt, hogy a ltezs valamennyi formja egyetlen, mindent magban foglal okra vezethet vissza. A myvda megrtse szerint ez az abszolt egy ltezik csak, a klnbzsg sszes formja csalka

59

megnyilvnuls, illzi. Az ltaluk megalapozott egysg doktrna minden elklntst tagad. Az egysg (advaita) msfajta rtelmezsvel Rmnuja rmutat arra, hogy a vgs egy oksgi elvhez val, egybknt helynval ragaszkods nem szksgszeren jelenti a sokflesg, s klnbzsg jelensgeinek valtlan voltt. Az egysg inkbb egy olyan azonossg-relcit takar, mint amilyen egy trgy s tulajdonsga, vagy a rsz s az egsz kztt ll fenn. Ily mdon a kozmikus megnyilvnulst, az llnyeket a Brahman attribtumaiknt, benne rejl, elvlaszthatatlan tulajdonsgaiknt rti meg. Az ilyen lland, el nem klnthet viszonyt a samavya (bennerejls), az tmeneti, bizonyos krlmnyek hatsra ideiglenesen fennll kapcsolatokat a samyoga szval jellik a vdikus filozfiban. A szubsztancia s az attribtum kztti elklnthetetlen viszony terijt a samavya sz rtelmhez nagyon kzel ll apthak-siddhi kifejezssel jellte, s ez Rmnujcrya tziseinek vezrgondolata. Ennek illusztrlsra a test s a llek kztti viszonyt hasznlja (arra-arr-sabandha). A test s annak birtokosa l organizmusknt szerves egysget alkot, s ez a kapcsolat megengedi az egysg s a klnbzsg egyidej fennllst. Ezzel az analgival illusztrlja Isten, a vilg, s az egyni lelkek kztti kapcsolatokat. Teht ahogyan a llek fenntart (dhra), irnyt (niyant), nfenntart (e), a test pedig fenntartott (dheya), irnytott (niymya), s fgg (ea), gy Isten, mint minden dolog lelke, nmagban fggetlen fenntartknt, irnytknt viszonyul mind az llnyekhez, mind pedig a tudattalan anyaghoz. Lnyegben a kozmikus megnyilvnulst a Brahman anyagi testnek tekinti. Az albbi idzetben rla Prabhupda az r, az anyag, s a llek kztti viszony magyarzatnl Rmnuja megkzeltst hasznlja: Az llny kis anyagi testtel rendelkezik, amely klnfle fajokban s formkban jelenik meg. Hasonlan az univerzum nem ms, mint az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek anyagi teste. Ezt a testet a stra vir-rpaknt hatrozza meg. Ahogy az egyni llny fenntartja sajt testt, az Istensg Legfelsbb Szemlyisge az egsz kozmikus teremtst fenntartja, belelpve abba. Amint az egyni llny elhagyja az anyagi testet, a test azonnal megsemmisl, s ugyangy, amikor az r Viu elhagyja az anyagi megnyilvnulst, minden megsemmisl. Az egyni llek felszabadulsa az anyagi ltezs all csak akkor biztostott, amikor meghdol az Istensg Legfelsbb Szemlyisge eltt. (Ka knyv, 86. fejezet)

Rmnuja hrom rsztvev elemt sorolja fel ennek a szerves kapcsolatnak (tattva-traya): 1. vara - Isten, a teremtje s fenntartja mindennek, az univerzum sszes elemnek bels nvalja. A hrom kzl a dominl, fggetlen elv (vieya). 2. Cit - A megszmllhatatlan egyni llek. Minsgileg az Ivarhoz hasonltanak, de nem fggetlenek s parnyiak (vieana). 3. Acit - Az anyagi termszet. Nem tudatos, s ltben fgg az Ivartl (vieana). A szerves egysg doktrnjt Rmnuja pramna-tattvjban is alkalmazza. Az r Caitanyhoz hasonlan a tuds hrom forrst ismeri el, de a tkletes megismersben mindhromnak (pratyaka, amumna, abda) azonos jelentsget tulajdont. Termszetesen elismeri, hogy az igazsgot a szentek, a guru, s a vdikus szentrsok ltal kpviselt

60

brahma-abda szolgltatja, de kikti, hogy az Abszolt Igazsg kzlsnek logikusnak, s a tapasztalattal megegyeznek kell lennie. Amennyiben ellentomonds van, azt valamilyen interpretcival fel kell oldani. Ezzel egyidejleg azt is hangslyozza, hogy a abda ltal adott tuds vgs bizonytka a tapasztalat, gy ebben az rtelemben a pratyakt nmagban nyilvnvalnak (upajvya), az anumnt s a abdt felttelesnek tartja. Ez lnyegt tekintve azt jelenti, hogy a halls helyes voltnak bizonytka a hiteles lelki tapasztalat, s nem azt, hogy az ember tkletlen rzktapasztalata a vdikus hang kritikusa lehet. A vaiava-vednta metafizikjnak tapasztalati tartalmrl, s arrl a filozfiai problmrl, ami ezzel kapcsolatos, az elz rszben mr esett sz. Ugyanakkor Rmnuja ismeretelmleti tziseinek fontos megllaptsa az is, hogy Isten ltt sem vilgi tapasztalat, sem az arra ptett indukcis logika nem kpes vgrvnyesen bebizonytani. Rmnuja rszletesen trgyalja a llek Istenhez viszonytott esendsgnek, s parnyisgnak tmjt. Fenntartja, hogy a llek arra rendeltetett, hogy a Legfelsbb Urat szolglja. Mivel hajlamos arra, hogy a tudatlansg ldozatul essen, a vilgi tettek brtnbe kerl, de amikor kikerl az avidy llapotbl s elfogadja helyzett, mint Isten szolgja, akkor kiszabadul my fogsgbl, s ennek eredmnyekppen visszatrhet Vaikuhra. A tuds llapotba a tiszta, motivlatlan odaad szolglattal kerlhet, melyet a megfelel szablyok betartsval kell vgeznie.25 A r-sapradya imdott istensge r r Lakm-Nryana, de Rmnuja ta a templomokban leggyakrabban St-Rma mrtikat imdnak. A legfontosabb szentrsok, melyeket Rmnuja hangslyoz az lvrok, s a r cryk rsain kvl: Vednta-stra, Upaniadok, Bhagavad-gt, Pancartra, Viu Pura. Rmnuja legfontosabb mvei: r-bhya, Vednta-sra, Vednta-dpa (a Vednta-stra magyarzatai), Vednta-sagraha (a ruti szvegek, klnsen az Upaniadok magyarzata), aranagati-gadya, Saranga-gadya, r Vaikuha-gadya (lrai mvek), Gt-bhya (magyarzat a Bhagavad-gthoz), Nitya-grantha (liturgiai kziknyv).

2. A Brahm-sapradya
2.1 r Madhvcrya A tantvnyi lncolat eredeti alaptja az r Brahm. A Kali-korban r Madhvcrya lesztette fel a parapart. Az albbiakban rla Prabhupda sszefoglalja Madhva letnek fontosabb momentumait: rpda Madhvcrya Uup kzelben szletett. Uupt Dl-Indiban, Dl-Kanara jrsban talljuk, Sahydritl nyugatra. Ez Dl-Kanara tartomny fvrosa, s Mangalore vros kzelben fekszik, amely Uuptl dlre terl el. Uup kzelben van egy Pjak-ketra nev hely. Itt szletett meg Madhvcrya a akbda kor 1040. vben (1118-ban) Madhyageha Bhaa fiaknt, egy ivll-brhmaa dinasztiban. Nhny vlemny szerint a akbda kor 1160. vben (1238-ban) szletett. Madhvcryt gyermekkorban Vsudevnak hvtk. Csodba ill trtneteket meslnek rla. Azt mondjk, hogy amikor apja egyszer rengeteg adssgot halmozott fel, Madhvcrya tamarindusz magokat valdi pnzrmkk vltoztatott, hogy visszafizethessk a tartozst. tves korban kapta meg a szentelt zsinrt. Otthonukhoz kzel egy Maimn nev dmon lt kgy kpben s Madhvcrya tves korban bal lba nagyujjval meglte. Amikor anyja nagyon aggdott rte, egyetlen ugrssal ott
61

termett eltte. Mr gyermekkorban is nagy tuds volt, s noha apja nem egyezett bele, tizenkt ves korban a sannysa rendbe lpett. Amikor Acyuta Preka beavatta a sannysa rendbe, a Prapraja Trtha nevet kapta. Bejrta egsz Indit, s tja vgn Vidyakarval, a geri-maha kivl vezetjvel a szentrsokrl beszlgetett. Jelenlte teljesen lerombolta Vidyakara tekintlyt. Satya Trtha ksretben aztn Madhvcrya Badarikramba ment, ahol tallkozott Vysadevval, s elmondta neki Bhagavad-gthoz fztt magyarzatt. Vysadevt hallgatva gy nagy tuds lett belle. Mire Badarikrambl az nanda-mahba rt, Madhvcrya befejezte a Bhagavad-gt magyarzatt, melyet trsa, Satya Trtha teljes egszben lejegyzett. Amikor visszatrt Badarikrambl, a Godvar foly partjn fekv Gajmba ment. Itt kt mvelt blccsel, obhana Bhaval s Svm strval tallkozott. Ezek a tudsok ksbb Padmanbha Trtha s Narahari Trtha nven vltak ismertt Madhvcrya tantvnyi lncolatban. Uupba visszatrve Madhvcrya nha megfrdtt az cenban. Egy ilyen alkalommal rt egy t fejezetbl ll imt. Egyszer, amikor a tengerparton lt, s elmlylten az r r Kn meditlt, ltta, hogy egy haj, amely Dvrakba szlltott rut, veszlybe kerlt. Jeleket adott le, melyeknek a segtsgvel a haj partot rhetett s megmeneklt. A haj tulajdonosai ajndkot akartak adni neki, s Madhvcrya beleegyezett, hogy elfogad tlk egy kis gopcandant. Egy nagy tmb gop-candanval ajndkoztk meg, s mikzben vittk, hogy odaadjk neki, a tmb sztrepedt, s ott lttk benne az r Ka hatalmas mrtijt, aki egyik kezben botot, a msikban pedig egy falat telt tartott. Amikor Madhvcrya megkapta ezt a Ka-mrtit, rt egy imt. A mrti olyan nehz volt, hogy harminc ember sem tudta megemelni, azonban egymaga vitte Uupba. Nyolc sannysa tantvnya nyolc kolostornak a vezetje lett. Az r Ka mrtijt mg ma is imdjk Uupban a Madhvcrya ltal meghatrozott mdon. Madhvcrya ekkor msodszor is elltogatott Badarikramba. Amikor Maharashtrn haladt t, a helyi kirly pp egy nagy tavat satott a kz javra. Ahogy Madhvcrya tantvnyaival egytt thaladt ezen a terleten, neki is segtenie kellett az ssban. Kis id elteltvel Madhvcrya megltogatta a kirlyt, s az uralkodra bzta a munkt, majd tantvnyaival egytt tvozott. Gga-pradea tartomnyban gyakran folytak harcok a hinduk s a muzulmnok kztt. A hinduk a foly egyik partjn ltek, a muzulmnok pedig a msikon. A trsadalmi feszltsg miatt lehetetlen volt csnakhoz jutni, hogy az ember tkelhessen a folyn. A muzulmn katonk mindig feltartztattk az utasokat a msik oldalon, m Madhvcrya nem trdtt velk. tkelt a folyn, s amikor a tlparton tallkozott a katonkkal, azok a kirly el vittk. A muzulmn kirly olyan elgedett volt vele, hogy egy egsz kirlysgot s pnzt akart adni neki, de Madhvcrya visszautastotta. tkzben rablk tmadtk meg, de olyan ers volt, hogy mindannyiukat meglte. Amikor trst, Satya Trtht egy tigris tmadta meg, Madhvcrya hatalmas erejvel sztvlasztotta ket. Amikor tallkozott Vysadevval, kapott tle egy Aamrti nev lagrma-ilt. Ezek utn trtnt, hogy sszefoglalta a Mahbhratt. Madhvcrya India szerte hres volt az r irnti odaadsrl s nagy tudsrl. rthet ht, hogy a akarcrya ltal alaptott geri-maha tulajdonosai egy kiss nyugtalankodni kezdtek miatta. akarcrya kveti ekkoriban igencsak tartottak Madhvcrya nvekv hatalmtl, s szmtalan zaklatsnak tettk ki Madhvcrya tantvnyait. Mg azzal is prblkoztak, hogy bebizonytsk: Madhvcrya tantvnyi lncolata eltr a Vdk vonaltl. akarcrya filozfijnak egyik kvetje, Puarka Pur felkereste Madhvcryt, hogy megvitassk a strkat. Azt mondjk, hogy Madhvcrya sszes knyvt elvettk, de ksbb Kumla kormnyzja, Jayasiha kirly segtsgvel megtalltk ket. Madhvcrya a vitban legyzte Puarka Purt. Egy Trivikramcrya nev nagy szemlyisg, aki Viumagalban lakott, Madhvcrya tantvnya lett, fibl pedig ksbb Nryacrya lett, a r Madhva-

62

vijaya szerzje. Trivikramcrya halla utn Nryacrya ccse a sannysa rendbe lpett, s ksbb Viu Trthaknt vlt ismertt. Mindenhol elterjedt a hre, hogy Prapraja Madhvcrya testi ereje nem ismer hatrokat. lt egy Kaajari nev ember, aki arrl volt hres, hogy harminc ember erejvel brt. Madhvcrya egyszer a nagylbujjt a fldre szegezte, s megkrte ezt az embert, hogy mozdtsa el a fldtl, m a nagy erej ember a legnagyobb erfeszts rn sem volt kpes erre. rla Madhvcrya nyolcvanves korban tvozott el ebbl az anyagi vilgbl, mikzben pp az Aitareya Upaniadhoz rt magyarzatot. Nryacrya Madhva-vijaya cm knyvbl tbbet is megtudhatunk rla.(CC. M. 9.245 magyarzat) Annak oka, hogy az r Caitanya ehhez a tantvnyi lncolathoz kvnt kapcsoldni, javarszt Madhvcrya elktelezett prdiktor hangulatnak volt ksznhet. (Ennek a formlis viszonynak a rszleteit a gauya-sapradyt bemutat rsz mr trgyalta.) Ktsgtelen, hogy a ngy sapradya cryi kzl volt az, aki a legelszntabban kzdtt ankara ellen, s a vaiava Vednta filozfia szemlytelensg-ellenes apologetikjnak emblmjv vlt. Az ltala tantott, tiszta klnbzsgen alapul dvaita-vda a myvda legmarknsabb antitzise. 2.2 A dvaita-vda filozfia Madhva tantsnak vezrgondolata a valsg kategriinak analzise s elklntse (vara, cit, acit), a klnbzsgek bemutatsa annak tfle relcijban. 1. 2. 3. 4. 5. Isten - llek Isten - anyag llek - anyag llek - llek anyag - anyag

Az odaad szolglat elmleti alapjul szolgl, az r s energii kztti differencikrl szl tudst ankara ltelmlete oly mdon ssa al, hogy az univerzumnak, vagy a lelkek egyni ltnek csak emprikus valsgot tulajdont. Szerinte a megnyilvnulsok valamennyi formja csupn rzkcsalds (vivarta-vda). Madhvcrya, hogy a klnbzsgeket hangslyoz dualizmust ontolgiailag megalapozza, csps kritiknak teszi ki ezt a terit. Az anyagi elemekbl s a lelkek sokasgbl felpl kozmikus megnyilvnuls valssgnak elismerse, a transzcendensben gykerez, vltozatossggal teli lelki vilg megrtshez vezet, mint ahogyan a tkrkp is bizonytja a visszatkrztt trgy ltezst, mert formjt e trgytl kapja. Az advaita-vednta azrt ragaszkodik oly makacsul - mg a logika ltalnos trvnyeit is meghazudtolva - ahhoz az lltshoz, hogy a vilg objektve valtlan, mert gy nem kell magyarzatot adnia a vltozatossg forrsra. A myvdik szerint a transzcendensben mr nincsenek jelen egyedi jellemzk (nirviea). Madhva ontolgiai tziseinek kifejtst bevezetve ers rvekkel mutat r arra, hogy a vilg ltezst tagadni filozfiai zskutca, ostobasg. A dualizmuson filozfiai, s ontolgiai rtelemben olyan elmletet rtnk, mely a ltez dolgok vgs okaknt kt fggetlen, s egymsba klcsnsen t nem alakthat szubsztancit ismer el. A dvaita-vda ltelmlete ennek megfelelen kt tattvt, a valsg kt kategrjt klnti el: I. Svatantra - a fggetlen II. Paratantra - a fgg

63

A kt f kategria kzl az els az r Viura (belertve valamennyi Viu-tattvt) vonatkozik, rajta kvl senki s semmi nem lehet fggetlen. A msodik csoportba esik a valsgnak minden olyan formja, mely kvl esik az r fggetlen helyzetn. Madhvcrya nagy gonddal, rszletesen elemzi az rtl fgg ltezst, s a kvetkez csoportokat lltja fel.

II. Paratantra kategrit tovbbi kt f csoportra osztja: 1. bhava - azok a jelensgek, amelyek lteznek; kt szles csoportba sorolhatk: a) Cetana - tudatos egysgek (llnyek): a.1) dukhspa - a felszabadult lelkek Vaikuthn. a.2) dukha-spa - azok a lelkek, akik rszt vesznek a sasrban (szenvedssel trsulk). vimukta - a megknnyebltek, a jsg minsgben l ik, flistenek, pitk, mindazok, akik megszabadultak a tudatlansg s a szenvedly szortstl. Dukha-sastha - a bnsk, akik a tudatlansg s a szenvedly hatsnak ksznheten fjdalommal teli letet lnek. A bnnel lk szintn ktflk:

mukti-yogya - azok, akik br bnsk, de hajlanak a jra s alkalmass tehetk az

dvssgre.

mukti-ayogya - akik termszetknl fogva alkalmatlanok a felszabadulsra.

Nitya-sasrk - az rkk tvelygk. Tamo-yogyk - az eltkozott lelkek (konok materialista emberek, dmonok, rkask, pick stb. Egy rszk el van tlve a pokolban, msok nincsenek pokolra tlve, de rkk kvetik a sasrt).

b) Acetana - a nem tudatos megnyilvnulsok (trgyak). 2. abhava - a nem ltez jelensgek26, melyek tovbbi hrom csoportba sorolhatk: a) Pragbhava - megelz nemlt, mely a dolgok ltrejtte eltt ll fenn b) Pradvasambhava - utlagos nemlt, mely a dolgok megsemmislse utn ll fenn c) Atyantabhava - abszolt, vagy abszurd nemlt Madhva rszletes analzisnek, s az erre pl elklntsnek az egyedi jellemzk figyelembe vtele adja az alapjt. A viea koncepcija az egyedi jellemzket, a dolgok

64

bennerejl tulajdonsgaiknt ltja, melyek ahhoz szksgesek, hogy beszljnk rluk, vagy brmifle lltsokat tehessnk velk kapcsolatban. Lnyegben azt mondja, hogy mind a teljes azonossg, mind pedig a klnbzsg egyszerre vals, de a megklnbztet jellemzknek sokkal nagyobb jelentsget tulajdont. Ahogyan az ontolgiai fejtegetsei sorn lttuk, Madhva ismeretelmleti koncepcija is analitikus s rszletes kritikai elemzst tartalmaz a tuds forrsaival kapcsolatban. A stra elsdlegessgt hangslyozva tagadja Isten ltnek a tapasztalat, vagy a logika ltali bizonythatsgt. Isten ltt csak a Vdk kijelentsei alapjn tudhatjuk biztosan. A szentrsok kijelentseinek - ahogyan azt Rmnuja tananinl is lthattuk - s azok halls tjn val megrtsnek meg kell felelnie a logiknak, s vals tapasztalati tartalommal is rendelkeznie kell. Ilyen rtelemben a abda relatv (upajvaka), a szentrs szvegeit logikusan kell magyarzni, s lltsait a tapasztalati bizonysg vglegesti. A vdikus szentrsok kzl azok a szvegek, melyek Isten egyedi jellemzit (viea), s ezek alapjn mindentl val klnbzsgt s felsbbrendsgt hangslyozzk, fontosabbak azoknl, amelyek a vilgi jellemzktl val mentessgrl (nirviea) rnak, egyfajta monizmust tmogatva. A vilg valdisgt a kzvetlen tapasztalat bizonytja a legnyilvnvalbban, de a stra lltsai, s a logika emellett szl. Az imperszonalistkkal ez utbbi tmban folytatott vitinak klnsen bsges irodalma van. Az egyni llekrl szl doktrnjt is az egyedi jellemzk tmjra alapozza. Azt hangslyozza, hogy minden egyes parnyi llek egyedi lnyeggel rendelkezik, s ez a jellemzen szemlyes jelleg tkrzdik vissza egy alkati szemlyisgben. A lelkek nem homognek, ahogyan Rmnuja lltja, hanem specilis formkkal s jellemzkkel rendelkeznek, s klnbznek egymstl mg a lelki boldogsg mennyisgi tapasztalatnak tekintetben a felszabaduls elrse utn is. Amikor fggetlensgt tvesen rtelmezi, az anyag befed s szennyez hatsa al kerl, mely egy durva s finom anyagi testtel, vgyakkal, tettekkel s ezek visszahatsaival, tudatlanssggal fedi be a lelket. Madhva nem ismeri, s nem is rinti az eredend bn krdst, a sasra Isten akaratbl kezddik el, s ennek sorn egy fradsgos s sok megprbltatssal teli folyamat eredmnyekppen az egyn fokozatosan ri el a tkletessget, a syujya-muktit. Ez a klvria minden llek szmra szksges. Ez a felszabaduls Isten kegybl rhet el az odaad szolglat gyakorlsa ltal, melynek alapja az r magasztossgrl szl tuds (mahtmya-jna), s a vonzds (sneha). Ahogyan Rmnuja a Brahman s a jvk kapcsolatt a test s a llek viszonyval modellezi (arra-arr-sabandha), gy Madhvcrya a visszatkrzds metaforjval l (pratibimba-bhva), vagyis Isten gy viszonyul a lelkekhez, ahogyan egy trgy a tkrkphez. a valdi birtokosa, s eredeti forrsa a lnyek valamennyi tulajdonsgnak. Madhvcrya sszesen 37 mvet rt, melyeket a Sarvamla sszefoglal kifejezssel emltenek, az albbi csoportostsban: Magyarzatok a vdikus szentrsokhoz: Git-bhya, Gt-tatparya, Brahma-stra-bhya, Anubhya, Anu-vykhyna, Nyya-vivaraa, Rg-veda-bhya. Ismeretelmlet: Pramna-lakana, Kath-lakana, Updhi-khaana, Myvda-khaana, Prapaca-mithytvnumna-khaana, Tattva-skhyna, Tattvoddyota, Tattva-viveka, Vinu-tattva-niraya, Karma-niraya. Smti-magyarzatok: Bhagavata-ttparya, Mahbhrata-ttparya-niraya, Kltemnyek, imk: Yamaka-bhrata, Narasiha-nakha-stuti, Dvdaa-stotra, Tantra-sra-sagraha, Sadcra-sti, Yati-pranava-kalpa, Ka-jayanti-niraya.

65

3. A Kumra-sapradya
Ezt a tantvnyi lncolatot Brahm ngy ntlen filozfus fia, a ngy Kumra indtotta azutn, hogy feladtk az Abszolt Igazsggal kapcsolatos szemlytelen elkpzelseiket, s kzvetlenl hallottak az rtl. Errl a rmad-Bhgavatam albbi kt verse r. snam urvy bhagavantam dya sakaraa devam akuha-sattvam vivitsavas tattvam ata parasya kumra-mukhy munayo 'nvapcchan Hajdann Sanat-kumra, a szent kisfik vezetje ms nagy blcsek trsasgban tudsra vgyva ppen gy krdezett a Vsudevra, a Legfelsbbre vonatkoz igazsgrl az r Sakaratl, aki az univerzum aljn lakozik. (B. 3.8.3) prokta kilaitad bhagavattamena nivtti-dharmbhiratya tena sanat-kumrya sa cha pa skhyyanyga dhta-vratya Az r Sakaraa elbeszlte a rmad-Bhgavatam jelentst a nagy blcsnek, Sanatkumrnak, aki mr fogadalmat tett a lemondsra. Amikor r kerlt a sor, Sanatkumra gy, ahogyan azt Sakaratl hallotta szintn elmagyarzta a rmadBhgavatamot Skhyyana Muninak, aki errl krdezte t. (B. 3.8.7) A Kali-korban ezt a sapradyt Nimbrkcrya lesztette jj, a XII. szzadban. A hagyomny szerint lelki tantmestere, Nrada Muni adta t szmra a Kumrk tantst. Nimbrkt tartjk a Parijta-saurabhya-bhsya cm Vednta-stra magyarzat szerzjnek, melyben szefoglalta a sapradya filozfijt, a svabhvika-bhedbheda-tattvt. Ahogyan Rmnuja s Madhva, Nimbrka is hrom egyidejleg valsgos s rk kategrit llt fel a ltez dolgok felsorolsban. A Brahman, vagy Isten, az anyag (acit) s a llek (cit) hrom kategrijba tartozik minden. Isten, mint irnyt (niyant), az egyni llek, a vilg lvezje (bhokt), a vilg maga pedig az lvezet trgya (bhogya). A kzttk fennll viszonyok lersnl mindenekeltt leszgezi, hogy e hrom sszetev bels jellemzibl (svarpa) addan llnak fenn klnbsgek, s azonossgok, melyek azonos mrtkben fontosak, s valsak, azaz megegyeznek s klnbznek egymstl egyidejleg. Vannak teht termszetkbl add klnsgek. A Brahman ok, a vilg s a lelkek okozatok. A Brahman a teljes egsz, a vilg s a llek rsz; Isten hatalmas, a jva parnyi stb. Ezzel prhuzamosan a nem-klnbzsg is igaz. Ahogyan a nap s sugara, a tenger s hullma termszetesen, sajt termszetnek ksznheten klnbzik, s megegyezik egyszerre, Isten, a vilg, s a lelkek is sajt termszetknl fogva azonosak s klnbznek egymstl, s ennek a relcinak mindkt eleme egyformn lnyeges. Ez a svabhvika-bhedbheda-tattva megkzeltsnek kiindulsi pontja. Az llnyek s a vilg a Brahman energjnak talakulsa, gy e kapcsolatok az ok s okozat viszonyval rhatk le. Nyilvnval, hogy Nimbrka megksrelte kikszblni azokat a hinyossgokat, amelyeket Rmnuja viidvaita filozfija hordoz magban e tmrl szl magyarzata sorn. Tzisei nagyon hasonltanak a gauya filozfusok megoldsaira, melyet a felfoghatatlan egyidej azonossg s klnbzsg jegyben fejtenek ki. Vannak azonban klnbsgek is, melyek a ksbbiekben mg emltsre kerlnek.

66

Rmnujval szemben azt lltja, hogy rz lelkek, s az rzketlen anyag a Brahman energii, s nem a tulajdonsgai. Ennek ksznheten nem knyszerl arra, hogy az egysgnek nagyobb jelentsget tulajdontson a klnbzsgnl. Fejtegetsei sokkal kevsb tzik ki clul, hogy intellektulis, logikai alapon hozzk szintzisbe a vdikus szentrsok azonossgrl, illetleg klnbzsgrl szl kijelentseit, ehelyett ragaszkodik a Brahman felfoghatatlansgnak teolgiai elvhez. Nimbrka tantsaiban az Abszolt Igazsg vgs formja r r Rdh-Ka, az spontn szeretetk, s imdatuk a llek tkletessge. Teolgija klnleges figyelmet fordt r Rdhik emelkedett helyzetre, s a gopk Ka irnti szeretetnek dicssgre. Nimbrkcrya mvei: Vednta-prijta-saurabhya-bhya, r Ka-stava-rja, Madhva-mukha-mardana, Daa-lok.

4. A Rudra-sapradya
Ez a tantvnyi lncolat az r ivtl szll al, a Kali-korban Viusvm lesztette fel. A ambhu nv az r ivra utal. Tantvnyi lncolata Viusvm-sapradyaknt is ismert, s a jelenlegi Viusvm-sapradyt Vallabha-sapradynak is nevezik. (B. 4.24.18 magyarzat) rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura szerint tbb Viusvm is tevkenykedett ebben a sapradyban. Az els, di Viusvm az idszmts eltti harmadik vszzadban lt. a szerzje a Rudra-vaiavk Vednta-stra magyarzatnak, melynek cme Sarvaja-bhya. Ez az rs azonban nem maradt fenn. A kvetkez, r Viusvm, vezette be a tridaa-sannysa intzmnyt a vaiava tradciba s tle szrmazik a lemondott rendben lk szznyolc nevnek27 hagyomnya is. A kilencedik szzad elejn aztn Rja Gopla Viusvm forradalmastotta a sampradya tantsainak terjesztst. Kanc vrosban beavatta a hres Varadarja mrtit, Dvrakban pedig Rancorllt. E tantvnyi lncolathoz tartozott rdhara Svm is, a Bhgavatam els kommenttora, s akit az r Caitanya klnsen nagyra tartott emiatt. A Rudra-vaiavk imdott istensgei az r Viu s r Narasimha. A Rudra-sapradya filozfijt uddhadvaita-vdt az r Caitanya kortrsa, Vallabhcrya jtotta fel. Az ltala fellltott iskola pui-mrga nven vlt ismertt. Sokak szerint csak formlisan kapcsoldik a Rudra-sapradyhoz s Vallabha sajt magyarzatot s tradcit hozott ltre. Vallabha uddhadvaita doktrnja szerint a Brahman tiszta egysg, mely mentes mindenfle klnbzsgtl. Ennek ellenre nem tagadja az egyedi sajtossgokat, melyek a vilgban s a jvkban nyilvnulnak meg, gy klnbzik ankara felfogstl. Vlemnye szerint a kozmikus megnyilvnuls is Brahman, de annak egy sajtos, tle nem klnbz msik formja. A kgy feltekeredett s kiegyenesedett formjnak metaforjt hasznlja tzise illusztrcijaknt. A Brahman br sok formban nyilvnul meg, de ezek semmilyen bels vltozst nem idznek el benne. Ez az azonossg Vallabha rendszerben olyan, mint a rsz s az egsz viszonya. Isten az egsz, a vilg s a llek a rsz, mely az r sajt akaratbl kedvtelse rdekben nyilvnul meg. Ennyiben hasonlt a gaudya filozfia acintyabhedbheda elvhez.

5. A ngy sapradya filozfiai kritikja az r Caitanya tantsainak fnyben

67

Mieltt megvizsglnnk, hogy az r Caitanya filozfija miknt mutat r e ngy crya tantsainak bizonyos filozfiai nehzsgeire, fontos megjegyeznk, hogy e viszonylagos pontatlansgok s ellentmondsok ellenre gy tekintnk rjuk, mint amelyek az acintya-bhedbheda doktrnhoz vezetnek, annak bizonyos aspektusait hangslyozzk. Az r Caitanya sajt tantsaiban figyelembe vette a nagy cryk filozfiai munkssgt, ptelemknt hasznlta fel mind a ngy iskola lnyegi lltsait, s olyan rendszert alkotott, mely nemcsak magban foglalja, de egy magasabb szintzisben egyesti ezeket. Rmnujcrya, hogy fenntartsa a Brahman, a jvk s a vilg szerves egysgnek elmlett, Istenen bellre helyezi ezeket. Nehzsgei abbl addnak, hogy nem kpes megmagyarzni, hogy a vilg, vagy a lelkek talakulsa, ha a Brahmanon bell vannak, hogyan hagyjk vltozatlanul Istent? Ha ehhez az elvhez szigoran ragaszkodunk, akkor az anyag s a llek tkletlensgei is Istentl szrmaznak, lesz a felelse a tudatlansgnak s a szenvedsnek. Nimbrkcrya az azonossg s egysg doktrnjt a rsz s az egsz terijval magyarzza meg. Eszerint az ok s a hats azonos, ugyanakkor klnbzik is egymstl. Ez a felfogs azonban logikailag hinyos, mert az ok s klnfle hatsai inkbb azok klnbzsgt pldzzk, azt nem lehet az azonossg bizonytsra hasznlni. Ugyanis ha az ok s a hats egyek, akkor az ok hatsainak klnfle formi kztti differencia megsemmislne. A rsz s az egsz koncepcija is problms, mert ha Brahman s a jva kztt ilyen viszony ll fenn, akkor a jva tkletlensgei s tiszttalansgai Istenben is jelen kell, hogy legyenek. Ezenkvl, a Brahmannak olyan tulajdonsgai, mint a mindenhatsg vagy a teljes tuds, az egyni llekre is jellemznek kellene lennie. Madhvcrya ragaszkodik a Brahman, a jva, s a tudattalan vilg kztt fennll tfle abszolt s lland klnsg relcihoz. A Brahman, azaz Viu a vilgot a praktibl teremti, amely ebben a rendszerben teljesen s rkk klnbzik tle. gy a kozmikus megnyilvnuls hat oka Isten, de az anyagi ok a prakti, mintha az egy Istentl fggetlen tattva lenne. Valjban Madhva, mikzben a klnbzsgeket hangslyozza, nem tudja elkerlni azokat a nzpontokat, amelyek az azonossgra irnytjk a figyelmet. Vallabha tiszta egysg terijnak magyarzatnl felfedezhet r Caitanya filozfijnak hatsa is, klnsen akkor, amikor a Brahman aktijainak a kedvtelsek rdekben nyilvntott klnbzsgeirl beszl. Az a koncepci, amely kizrlagosan a Brahman kedvtelsnek ltja az anyagi vilg teremtst, fenntartst, puszttst, olyan benyomst kelt, mintha az llnyek fjdalmas vndorlsa a sasrban pusztn Isten szeszlyes jtkt szolgln. A uddhadvaita filozfia a kozmikus megnyilvnulst teljesen azonosnak tartja a Brahmannal (tisztn nem klnbznek), pontosabban a Brahman egy msik formjaknt ltja. A kgy feltekeredett s kiegyenestett formjnak pldjt hasznlja ennek illusztrlsra. Ez a megkzelts azonban nem fordt megfelel figyelmet azokra a nyilvnval klnbzsgekre, amelyek miatt az anyagi teremtst nem tekinthetjk a transzcendens egy msik formjaknt. Ezeknek az cryknak a tantsai, s azok a terik, amelyekkel megprbljk feloldani a felmerl logikai ellentmondsokat, tulajdonkppen a felfoghatatlan egyidej klnbzsg s azonossg elve fel terelik a gondolkodst. A metafizikai doktrnjuk fejtegetse sorn gyakorta arra knyszerlnek, hogy elfogadjanak az acintya elvhez nagyon hasonl megkzeltseket. Kimondatlanul is azt sugalljk, hogy a mindent magban foglal Brahman, az egyni lelkek s az anyag kapcsolatt nem lehet semmilyen logikai konstrukcival elmagyarzni, el kell fogadni az r Caitanya ltal bevezetett acintya-akti elvt, mely nemcsak az rra, hanem az energiira is rvnyes. Ez a teljes szintzis nem rthet meg a filozfia szaktudomnyos mdszereivel. Ennek az elvnek az intellektulis feldolgozshoz nem vezet semmifle logikai t, ehhez csak az r Szent Nevnek val teljes meghdols vezet el, ahogyan az r Gauranga adja a Kali-kor embereinek.

68

Fggelk
1

A skolasztika a IX.-XI. szzadtl kezdden, a kzpkori keresztny tudomnyt jelli. A kolostorokban, templomi iskolkban s az Egyhz egyetemein oktattk, fknt Arisztotelsz rsaira tmaszkodik. Abban az idben a tudomny sz jelentse nagyon hasonl volt ahhoz a felfogshoz, amelyet a bevezetsben a vdikus tudomny kapcsn emltettnk. A skolasztika trtnetnek ksbbi alakulst vizsglva jl megfigyelhet az olyan fogalmak jelentsnek vltozsa, mint a tudomny, teolgia, filozfia. A XII.-XIII. szzadban sztvlt a teolgia s a filozfia, ksbb, a XIV szzadban a termszettudomny s a termszetfilozfia nllsodst figyelhetjk meg.
2

A kumulatv sz felhalmozdt, sszegzdt jelent. A fenti szvegkrnyezetben az emberisg tudomnyos haladsnak azon elkpzelst takarja, mely szerint a trtnelem sorn szakadatlan fejldst figyelhetnk meg. E nzet szerint az ismeretek, s az eljrsok vg nlkl halmozdnak, s sszeaddnak.
3

Platn szerint a tudomny cscspontjn a hrom f filozfiai krdsre hatrozott vlaszt kell adni. A platni hromszg elemei: Ki az egyn, mi a vilg, mi a lt clja?
4

A buddhizmus szintn megteremtette a maga nyya tradcijt. A kinai nyelvben pldul Can li, a tibeti buddhistk hagyomnyban rigs pahi bstan bcos nven jelenik meg az ismeretelmletnek a vdikus vltozattal azonos cl vltozata.

69

Eredeti jelentse a filozfiban a vitatkozs tudomnyra utal, melynek sorn az igazsgot az ellenfl rvelsben elfordul ellentmondsok feldertse s feloldsa tjn fejtik ki.
6

Az eurpai tudsok a Skhya filozfit ltalban metafiziknak nevezik. (B. 1.3.10. magyarzat) A skhya darana tmjnl rszletes kifejtsre kerl.

A nyya filozfia egyik logikai bizonysga Isten ltezsre az ada rv nevet viseli. Az ada (rejtett, lthatatlan) sz az llnyek sorsnak klnbzsge mgtt meghzd misztikus okra utal. Ahhoz, hogy az anyagi tettek visszahatsairl szl tant, a sasrban vndorl llnyek sorst irnyt karma trvnyt megalapozhassuk, el kell fogadnunk egy korltozs nlkli tudatossgot, aki nemcsak emlkezik az llnyek valamennyi tettre, de ezzel egyidejleg totlis ellenrzst gyakorol a vilgyegyetem sszes atomja felett. Mivel az anyag tudattalan lvn, a llek pedig tudatnak korltozottsga miatt erre nem kpes, feltteleznnk kell, egy hatrtalan tudattal br emlkez ltt. A nyya filozfusok szerint ez Isten, rvk az r mindenttudsgnak vyastik-ketrajna aspektusra alapoz.
9

pratyaka - kzvetlen rzktapasztalal, anuna - logika, abda - hiteles szaktekintlytl val halls, upama analgia, arthpatti - elvonatkoztats, sabhava - ekvivalencia, aitihya - hagyomny, ra - a blcsek szavai, anupalabdhi - fel nem ismers, cea - testi erfeszts.
10

brahma, pramda, vipralips, karapava varera vkye nhi doa ei saba Az Istensg Legfelsbb Szemlyisge szavaiban nincsenek jelen a tveds, az illzi, a csals s az rzkek tkletlensge jelentette anyagi fogyatkossgok. (CC. . 7.107)
11

rutis tu abdmlatvt (V.S.1.1.27), tarka-pratihnt (V.S.2.1.2), o strayonitvt (V.S.2.1.27) Ezt a kifejezst egy XIX szzadi nmet filozfus Herman hasznlta a szent emberekre utalva.

12

13

Emltettk, hogy a kzvetett jelents, a lakan-vtti olyan esetekben alkalmazhat, amikor a kzvetlen jelents rtelmetlen eredmnyt ad.
14

A behatrolt azrt behatrolt, mert az ami, s nem ms, vagy az ellenkezje. A hatrtalan attl az, hogy minden mst magban foglal, s nem ltezik semmi, ami rajta kvl esne.
15

Amikor az Abszoltat nirvieaknt jellemzik az rsok, akkor az anyagi spekulci, az antopomorfizmus veszlyt hajtjk elkerlni.
16

A Rmyaa egyik versben Hanumn, Rma h bhaktja gy szl: Tudom, hogy nincsen klnbsg az Istensg Legfelsbb Szemlyisge St-Rma s Lakm-Nryaa formi kztt, mgis a Rma s St formk irnt bredt bennem ragaszkods s szeretet. gy aztn Rma s St alakjban szeretnm ltni az Urat.
17

Amikor Vsudeva, a harcos szpsgt, fensgt, dessgt s lelemnyes kedvtelseit sszevetjk Kval, a tehnpsztorfival, Nanda Mahrja fival, lthatjuk, hogy Ka tulajdonsgai elbvlbbek.(CC. M. 20.178)
18

A durg sz jelentse brtn. Az elnevezs nagyon tall, mert a kls, anyagi termszet az r hatalma ellen lzad lelkek elklntsre, s kzvetett oktatsra szolgl isteni energia.
19

Emiatt nha jva-mynak is nevezik.

20

A vdikus rsok szmos helyen lltjk, hogy a Brahman nmagbl hozza ltre a vilgot, vagyis azonostjk a hat, illetve anyagi okkal. (pl: Sarva khalu ida brahma)
21

A tkletesen megtisztult llapotban alkati helyzetnek elnyersvel a Legfelsbb rhoz hasonlan bels klnbzsgektl mentes (eka-rpa), nmagval azonos, azaz hamis azonossgtl mentes (svarpa-bhtt), lelki boldogsgban l (cidnanda-tmaka), teljesen mentes az anyag szennyez hatstl (nitya-nirmala)

70

22

Alkati helyzetben a svarpa-akti hatsa alatt kzvetlenl gyakorolja a r szeret szolglatt, az anyagi energia krlmnyei kztt pedig az r kiterjedse a Paramtm ll vele kapcsolatban.
23

A jelensg nagyon hasonlt a buddhista filozfia trtneti fejlddshez, melynek sorn kialakult a ngy klasszikus iskola, s annak tbb szz mellkga. E fejlds sorn a a lnyegi alapgondolat nem vltozik, de a tartalmi kifejts s a md ahogyan bizonyos problmkat megkzelt, s ksrletet tesz azok megoldsra, a szakadtlan pontostsok sorn llandan mdosul.
24

Hasonl jelensget figyelhetnk meg napjaink prtpolitaikai csatrozsai sorn is. A politolgusok jl ismerik azt a jelensget, hogy a konjunktraharc, s a nyilvnvalan kicsinyes rdekekre visszavezethet ideolgiai huzavonk depolitizljk a trsadalmat, rdektelenn teszik az embereket a kzlet fel.
25

Rmnujcrya rszletesen elmagyarzta az odaad szolglat szablyoz elveit, s jralesztette a pancartra rendszert, mely a buddhizmus hatsnak ksznheten mrmr feledsbe merlt.
26

Mivel a nemltrl szl lltsoknak is lehet tapasztalati tartalmuk, a nemlt is a valsg egy specilis kategrijaknt van emltve a vdikus filozfiai hagyomnyban.
27

Ez magban foglalta a ankara ltal bevezetett 10 nevet is.

71