Universidad Catlica Andrs Bello Instituto de Teologa para Religiosos Seminario de Espiritualidad Profesor; P. Gustavo Albarrn.

Conciencia Sobre la Problemtica en el Engranaje y Vivencia De la Espiritualidad Antigua y Nueva (Karl Rahner) Experiencia de Dios (Pedro Trigo) Retos para el Abordaje

Johnnathan Gimnez S.J

Seminario de Espiritualidad # 3

Caracas; 24/ 04/ 2010

Conciencia Sobre la Problemtica en el Engranaje y Vivencia de la Espiritualidad Antigua y Nueva (Karl
Rahner)

El material que presenta el P. Karl Rahner, lleva el lector a situarse en la exquisita, pero relegada tarea, del replanteamiento sobre la vivencia de la espiritualidad cristiana en nuestros tiempos. Rahner trata de situar la complejidad de este tema trazando una lnea en lo que ha denominado los movimientos que se han ido suscitando en el seno de la Iglesia. (Todo esto en el transcurrir de los primeros aos despus del Concilio Vaticano II) Estos movimientos siguen unas caractersticas en comn, parten de la preocupacin por estos grupos dentro de la Iglesia, por el cmo vivir lo que presenta el concilio. Algunos con previsin, otros tratando de encaminarse hacia las directrices formuladas, pero todos en movimiento. Para Rahner, uno de los campos donde se ha dejado caer esta preocupacin es el de la espiritualidad y el de la vida religiosa, propiamente dicho. El trabajo de se proyecta hacia la espiritual postconciliar, hacia la espiritualidad del futuro. Para hacer frente y aprender de esta diatriba, Rahner propone algunos modos como la iglesia debe hacerse cargo de este particular; paciencia, comprensin y superacin progresiva. El problema de cara a hacerse cargo de la espiritualidad es concebido por el autor como problema decisivo, si esto no es as el objetivo del concilio habra sido intrascendente y se hubiese quedado en cosas secundarias, como una renovacin de aspecto, meramente externa, del aparato social de la Iglesia, o de la hacer atractiva y popular el mbito litrgico, o un aumento del papel de la democracia de su edificio administrativo. Si esto quedara en esta dimensin, para nada se acercara a lo que realmente plante el concilio para la cristiandad en los tiempos modernos; que el ser humano sea capaz de crecer y mejorar en su nuestra relacin y encuentro con Dios, y en una progresiva toma de conciencia de su papel como cristiano e Iglesia. Para Rahner la respuesta a toda esta problemtica se circunscribe en el concepto de espiritualidad en el mbito expresamente de lo religioso. Lo dems es secundario, un medio para, pero nada ms. Cuales deben ser entonces las coordenadas hacia donde debe apuntar la espiritualidad postconciliar del futuro? El problema ac no es el del papel que ha supuesto el concilio, que en tal caso debe

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entenderse como mero catalizador, ms bien ha de atenderse a la complejidad que supone el tema de la espiritualidad, en cuanto a lo biolgico, sociolgico, sicolgico, cultural, etc.., todas y cada una de las caractersticas que conforman la multitud de la cristiandad. La propuesta de Rahner es hacer una espiritualidad que convoque ciertos criterios, dado lo complejo, que ayude a delimitar el tema. Un primer principio bsico es el siguiente: la nueva espiritualidad ser cristiana y eclesial, como siempre lo ha sido en la Iglesia este postulado nos muestra la importancia de mantener una postura que lleve a ver la espiritualidad del pasado y del futuro como una unidad, sin exclusin una de la otra. Capacidad para encontrar lo bueno y constructivo en lo antiguo. Y la voluntad para asumir lo institucional y las distintas prcticas. No puede tenerse como negado, aquellos elementos de la tradicin que no son nombrados por el concilio, y que sean considerados como menos importantes. Para Rahner, el concilio slo muestra una pinceladas, meros sealamientos que pueden servir como provecho para la espiritualidad del futuro; la experiencia de la eucarista como alimento verdadero del cristiano y la vivencia de una verdadera comunidad cristiana, la Escritura como norte del quehacer moral de su vida, la vivencia de ser Iglesia que no da la espalda a la realidad, sino que sale a su encuentro para tratar y resolver sus problemticas. Lo dicho por el concilio no puede tenerse como un cdigo, para el autor termina siendo incidental y demasiado abstracto. El lugar que debe ocupar la identidad en la transformacin histrica entre la antigua y nueva espiritualidad es otro de aspectos claves. Aqu debe tenerse cuidado con no valorar los aspectos del legado religioso del pasado por considerarlos obsoletos. Una nueva espiritualidad debe estar contenida en el discernimiento de espritus, este ser su norma si comprueba que ambas espiritualidades se complementan. La espiritualidad del futuro slo ser fiel y sumisa al espritu de la verdadera espiritualidad cristiana. Si en verdad se mantiene fiel a la tradicin sin diluirse dejando de lado lo exterior. Para Rahner aquella espiritualidad donde la fuerza incarnatoria vaya en decaimiento, la espiritualidad cristiana corre el riesgo de desaparecer. Cuales son las perspectivas de la espiritualidad cristiana del futuro?; Para Rahner, hay tres aspectos en los que hay que poner la mirada y el esfuerzo.

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La experiencia del Dios incomprensible. La relacin personal e inmediata con Dios, en una poca que habla del Dios lejano y silencioso. (con toda la problemtica para que se haga posible una relacin as en nuestra poca), esta relacin es necesaria para; tener valor de mantener una relacin inmediata con el Dios indecible en el sentido de esa sobria espiritualidad. tener el valor de aceptar esa manifestacin silenciosa de Dios. Hace falta toda una mistagoga que nos lleve a esta dimensin de relacin con Dios. Cabe destacar la clebre frase;
CRISTIANO DEL FUTURO O SER UN EL

MSTICO, es decir, una persona que ha experimentado

algo, O NO SER CRISTIANO. La vida temporal y el servicio al mundo como espiritualidad. Lo estrictamente humano no puede seguirse entendiendo como adverso a lo divino. Lo espiritual se encuentra tambin en lo que se concibe como mundano, darse verdaderamente al mundo, como lo hizo Jess, es parte de la nueva espiritualidad. El ser humano no slo vive en el mundo sino que tambin lo hace. Todos estamos llamados a vivir plenamente esta dimensin de la nueva espiritualidad. La nueva asctica de los lmites que uno ha de imponerse a s mismo. Se hace urgente el dejar de entender la asctica como pasin o como accin adicional y extraordinaria. Para Rahner; quien traza unos lmites a su propio ser y lo mantiene sin buscar con ello realmente una compensacin, en el fondo, aunque no lo haga reflejamente, dice con ello un s al Dios del futuro absoluto. Esto debe llevar a crear estructuras que ayuden en la bsqueda de cmo vivir con autenticidad, a vencer la angustia desesperada de nuestro egosmo para vivir en funcin de los otros. Experiencia de Dios (Pedro Trigo) EXPERIENCIA DE DIOS Con todo temor y respeto considero que lo expuesto por Trigo en este trabajo puede ser considerado un planteamiento muy acertado, aunque no el nico, de lo que debe estar subyacente en el cristianismo, y en lo planteado por Rahner para la construccin de una nueva espiritualidad. Las pistas que da Trigo nos sumergen en la Experiencia de Dios y en las relaciones de la Trinidad con nosotros y el cmo nos relacionamos a la vez con ella. Esta experiencia, recalca Trigo, slo puede consistir en la capacidad de percibir esa relacin y corresponder a ella.

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Para el autor, el llamar a Dios trinidad tiene sentido slo si somos capaces de establecer relaciones especficas con cada una de las Personas Divinas. El planteamiento de Trigo se desenvuelve en una doble dimensin que forma parte de un solo conjunto; la relacin de cada persona de la Trinidad con nosotros y la relacin den nosotros con cada persona de la Trinidad. Desde la Trinidad Dios, se relaciona con nosotros amndonos y esta relacin nos hace reales. Esta relacin ha de ser entendida como un acto libre. El fruto de esta relacin no podemos encontrarlo en particularidades de nuestro ser persona, porque el fruto somos nosotros mismos, nos hace reales. Nos ha creado creadores, esto lleva consigo el don y tarea de hacrnoslas con esta realidad, con nuestra propia realidad. Desde nuestra dimensin, nos relacionamos con Dios viviendo creativamente en la realidad y con l como Padre ponindonos en sus manos y a su disposicin. Esta aceptacin va acompaada, segn muestra Trigo, de signos exteriores, como la donacin, la entrega la felicidad y la paz. Ahora bien, esta aceptacin puede ser rechaza por la persona y llegar a ser irreal. Jess se relaciona con nosotros atrayndonos y esta relacin nos hace humanos. Nos humaniza en primer por ser paradigma de humanidad. l es el ejemplo de cmo ser humano. Es prototipo porque es molde en el que hemos sido creados. Es arquetipo de humanidad, porque es el patrn ejemplar del cual nos derivamos. La humanidad de Jess, en palabras de Trigo, no puede objetivarse, pero si se pueden obtener lneas maestras de su humanidad; Jess es el Hijo nico de Dios y el Hermano universal. Nos relacionamos con Jess yendo en pos de l: dejndonos atraer por su humanidad cualitativa y contemplndolo en los evangelios en orden al seguimiento. Cada uno cuando es capaz de vivir su existencia en el horizonte de su cultura dinmicamente dirige sus pasos hacia la persona de Jess, aunque no le conozca. El llamado aqu es a vivir una humanidad real consumada, como la de Jess. Este ir en pos de Jess viene dado de dos maneras; por la lectura de los Evangelios y / o dejndonos atraer por su humanidad cualitativa que irradia sobre toda la humanidad. Jess atrae, y si vamos en su seguimiento nos encontraremos con la misin de vivir nuestra existencia al modo equivalente a como el vivi la suya, no pide vivir su misin sino la que nos ha sido encomendada a cada no. Cuando Trigo hace mencin a una vida en seguimiento a

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Jess desde la creatividad fiel dentro de un grupo, se hace continuidad al proyecto de Jess. Esto tiene que ver por todo el can por expuesto por Rahner anteriormente. El modo de relacionarse el Espritu con nosotros es movindonos y desde esta relacin nos hace Cristianos. No ha de entenderse la presencia del Espritu como un estar estticamente, porque el Espritu es movimiento desde lo ms hondo de nuestra intimidad, all donde nosotros no podemos llegar. Y hacia dnde nos impulsa; hacia la libertad y la confianza, hacia Jess y hacia los dems como nuestros hermanos. Ahora bien, si se mueve desde lo ms ntimo de nosotros mismos no tenemos una relacin de cara a cara. Slo en los datos que ofrece nuestra experiencia son base para acercarnos a lo que percibimos que se mueve y hacia dnde nos lleva. Esta relacin se entiende en el sentido de dejarnos mover hacia dnde l quiere, no es hacia l, sino hacia Dios, Jess y dems. Relacionndonos con el Espritu, hacindonos obedientes a su impulso. Trigo establece que el primer paso para llegar a la obediencia al impulso del Espritu es el recogimiento, entendido este como la capacidad de estar en actitud de Seoro sobre s mismo, canalizado y unificado en la realidad. Este recogimiento dar paso a la toma de conciencia de movimientos complejos en el interior de la persona. No slo las propias facultades de la persona, sino todo la que le hace ser humano; el tiempo; su figura histrica, su generacin, clase social, grupo humano, ser de un determinado lugar, el origen familiar y hasta la institucin a la que se pertenece. El espritu de Jess no se detecta entre estos otros muchos, sino, sera de este mundo, y no lo es. Aqu es donde Trigo coloca al arte del discernimiento espiritual como parte fundamental. Este funciona en el cmo se mueve mi espritu y los otros al impulso del Espritu, o al propio Espritu, lo importante aqu es el movimiento interno que sirve de medio al impulso del Espritu. Y slo se puede distinguir si es el Espritu quien mueve slo s somos capaces de distinguir hacia dnde mueve y sus efectos. Si es hacia el Dios de Jess, con libertad y confianza, si causa paz fortaleza, tolerancia, humildad, simpata, verdad; es el Espritu Santo. Si es hacia ir en pos de Jess y su configuracin con l; es el Espritu de Jess. Si promueve la religacin en fraternidad con todos los hombres; es el espritu del Mesas Jess.