REINALDO DI LUCIA

Assinado, Eu.

Trabalho apresentado no IX simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita

Santos 2005

SUMRIO

NDICE ................................................................ Erro! Indicador no definido. 1. 2. Introduo: o processo de comunicao ................................................. 3 O mensageiro: o argumento de autoridade e a identificao dos espritos 4

3. A mensagem: a questo da contextualizao hermenutica e anlise do discurso ..................................................................................................... 8 4. A mensagem medinica: a influncia do mdium e a possibilidade de mensagens de grupo .................................................................................... 11 5. Concluso: e a atualizao do Espiritismo? .......................................... 13

Assinado, Eu.
Reinaldo Di Lucia

1. Introduo: o processo de comunicao

Uma dada mensagem vale por si s ou sua relevncia esta atrelada sua assinatura? Aceitar uma comunicao pelo fato de que uma personalidade a disse no nenhuma novidade. Durante todo o perodo da filosofia crist, em particular na Escolstica, esta prtica, chamada "argumento de autoridade", era mais do que comum: era a norma. A frase "Aristteles disse" encerrava qualquer discusso. No movimento esprita, em especial o brasileiro, este costume bastante empregado. Basta uma comunicao ser medinica, de preferncia com uma assinatura famosa, para que seu contedo seja considerado uma verdade quase que absoluta isto , se estiver de acordo com os princpios do pensamento dominante. Em contraposio, Kardec d pouca importncia questo da identidade dos espritos que com ele se manifestam. Como ele afirma, fundamental o contedo daquilo que dito (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV):
Em muitos casos, a identidade absoluta no passa de questo secundria e sem importncia real.1

A discusso no pode, entretanto, ser assim reduzida. H casos em que a mensagem s dada em funo de seu portador bastante comuns na imprensa, na qual a veracidade da fonte condio imprescindvel. H outros em que, somente pelo contedo, impossvel determinar-se o autor fato muito utilizado pelos defensores de um modo mais mstico de se ver a cincia. E h, ainda, uma questo primordial, principalmente para as comunicaes medinicas: que mtodos podem ser utilizados para analisar o contedo de uma mensagem, de modo a superar as dificuldades que o problema da identificao, ou sua falta, traz? O processo de comunicao envolve vrios elementos. Primeiramente, h o emissor, aquele que elabora a mensagem. Depois, h o receptor, para o qual a mensagem dirigida. H tambm o contedo da mensagem em si, e o meio pelo qual ela transmitida. Todos esses elementos devem ser levados em considerao ao se analisar uma mensagem. No caso da comunicao esprita, h, ainda, consideraes extras: a influncia do mdium, em se tratando de mensagens medinicas. A possibilidade de uma comunicao ser assinada por um dado esprito, mas na realidade ser de autoria coletiva, de um grupo de espritos que se serve de um nome para divulg-la. Tais exemplos so comuns, e merecem um estudo mais detalhado.
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KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV.

De qualquer forma, no h como fugirmos de alguns mtodos de anlise e interpretao de texto pouco conhecidos nos meios espritas: a hermenutica e a anlise de discurso. Este trabalho mostra, sucintamente, um pouco destes mtodos, e a validade de sua aplicao no meio esprita. O objetivo deste trabalho no , de forma alguma, esgotar a questo. Ao contrrio, ele busca levantar o problema, passando por pontos importantes para a anlise de textos espritas. Conclui mostrando que o processo de atualizao do Espiritismo no pode prescindir destes mtodos, e que o Espiritismo teria muito a ganhar na discusso destes problemas.

2. O mensageiro: o argumento identificao dos espritos

de

autoridade

O que pode garantir a veracidade de algo expresso? Esta questo afeta o homem desde que os argumentos racionais passaram a ter supremacia sobre as revelaes religiosas ou sobre as asseres mticas. Ao expressar uma idia, o homem, mais do que simplesmente comunica esta idia. Ele passa todo um conjunto de intenes. Por exemplo, algum pode quere dar uma ordem a um empregado seu, sem entretanto desejar explicar o porqu; ou ento, algum pode tentar convencer seu interlocutor de algo, tendo como objetivo atingir um determinado fim, no explcito e, neste caso, a veracidade no o mais importante ( o que podem fazer, por exemplo, advogados de defesa de criminosos em um tribunal). No primeiro caso, a validade da ordem est fora do contedo do que se diz. Ela est apenas na hierarquia dos interlocutores. No segundo, importa muito menos a veracidade do discurso do que o poder de convencer o interlocutor da correo da idia. J se o que se busca uma verdade, ou seja, a declarao mais prxima possvel de uma realidade dada, ento se faz necessria a definio de um critrio de validao desse enunciado. Desde que se estabeleceu a forma racional de estudar o mundo, com o advento da filosofia, na Grcia do sculo VI a.e.C., uma das formas mais comuns de validao tem sido o argumento de autoridade. Este conceito pode ser definido como a assuno de que, se uma dada pessoa reconhecida como especialista ou autoridade est fazendo uma afirmativa, ela deve ser verdadeira, e passa pelo reconhecimento da sua competncia no campo da afirmao.
Argumento de autoridade aquele em que se utiliza da lio de pessoa conhecida e reconhecida em determinada rea do saber para corroborar a tese do argumentante. O argumento de autoridade tambm chamado de argumentum magister dixit ou ad verecundiam.2

Tal argumento de autoridade teve seu incio na Antigidade clssica, mas seu auge foi na poca de domnio da filosofia crist, notadamente a o perodo conhecido como Escolstica (sc. XII d.e.C.). Por esta poca,
2 RODRGUEZ, V.G. O argumento de autoridade e o valor do pronunciamento do experto. Publicado na Internet, 22/03/2002.

qualquer debate terminava com o uso da frmula Aristteles disse. No se permitia qualquer discusso, muito menos qualquer tipo de contestao s afirmativas do grande filosfo grego. O uso do argumento de autoridade sempre foi, e continua sendo, bastante disseminado no mundo todo. De certa forma, era de se esperar que assim fosse no mbito das religies, que partem do princpio da verdade revelada. Mas seu uso se estende ao campo filosfico e at mesmo por mais estranho e incoerente que isso possa ser ao cientfico. Uma razo para isso a tendncia natural do homem em abdicar da sua prpria capacidade de pensar para aceitar como verdadeiros os pensamentos de outros, investidos de alguma autoridade. Esta pode ser dada pelo nascimento (nobreza, realeza), por destinao divina (sacerdotes) e pela aquisio cultural, entre muitas outras. Sem entrar no mrito da questo da verdade (j discutido em trabalho anterior 3), o uso do argumento de autoridade falha por problemas de ordem metodolgica. Admitir que o discurso de algum fosse verdadeiro somente porque esse algum o disse convencer-se que h pessoas que no podem errar, somente porque so especialistas num determinado assunto. Ainda que tais homens nunca tenham errado antes (o que muito difcil de ter ocorrido) nada pode garantir que no incorrero em erro em algum instante da vida. exatamente a crtica que se faz ao processo indutivo do conhecimento. Este se baseia na obteno de uma lei vlida a partir da observao de um nmero significativamente grande de eventos. Ora, mas, por mais eventos que se observem, todos com o mesmo resultado, nada pode garantir com cem por cento de certeza que o prximo evento apresente-se totalmente diferente. A induo no um mtodo lgico de se obter conhecimento, da mesma forma que o argumento de autoridade no um mtodo lgico de garantir a veracidade. 4 O uso do argumento de autoridade no movimento esprita to disseminado quanto em qualquer outro movimento filosfico ou religioso. Basta uma determinada assertiva ter sido feita por algum esprito desencarnado, especialmente se o mdium utilizado for famoso, para ser considerado uma verdade indiscutvel. Se a mensagem for assinada por algum nome conhecido (tais como Bezerra de Menezes, Andr Luiz ou Emmanuel) a possibilidade de questionamento quase nula. E as idias a contidas podem ser tomadas como princpios da doutrina esprita. Curiosamente, no Espiritismo, da mesma forma que ocorre em qualquer religio dogmtica e rigidamente estruturada, o uso abusivo e indiscriminado do argumento de autoridade leva radicalizao do veto a qualquer tipo de mudana dos conceitos. por isso que normalmente se afirma que no se pode alterar uma nica idia que tenha sido expressa
DI LUCIA, R. O Espiritismo e a questo da verdade. CEPA, XIV Conferncia Regional Esprita Pan-Americana. So Paulo, 2002.
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Para um detalhamento da crtica ao indutivismo, ver DI LUCIA, R. Espiritismo: revelao ou descoberta?, CEPA, XVIII Congresso Esprita Pan-Americano, Porto Alegre, 2000.

pelos Espritos, seja nos textos do Kardec ou atravs de mdiuns mais ou menos famosos. Claro que, quando falo em alterar idias, admito simplesmente a possibilidade de modificar conceitos tidos como verdadeiros no edifcio conceitual do Espiritismo. Em nenhum momento proponho modificao dos textos j escritos, o que seria uma deformao inaceitvel do pensamento de determinado autor, na poca em que ele foi expresso. Penso simplesmente na mudana dos conceitos a partir da evoluo do conhecimento humano. Entretanto, o que se prega no movimento esprita um engessamento absoluto do que foi dito pelos espritos:
Todavia, o Conselho Federativo Nacional no reconhece em nenhuma pessoa ou instituio, como tambm em nenhuma assemblia ou congresso, qualquer autoridade ou direito para alterar ou modificar, a qualquer ttulo, os princpios fundamentais e ensinos do Espiritismo, contido nas obras bsicas de Allan Kardec, e desaprova toda e qualquer iniciativa no sentido dessa alterao ou modificao, uma vez que a Doutrina Esprita de autoria dos Espritos Superiores e no de homens, como bem testemunhou o prprio Codificador. 5

Entretanto, no quero com isso dizer que se deva ignorar absolutamente toda e qualquer referncia dos grandes pensadores espritas. A importncia deles no pequena; afinal, em sua grande maioria, eram homens preparados, profundos conhecedores de vastas reas do conhecimento humano. Kardec, Denis, Dellane, Flammarion e outros foram fundamentais na continuao da estruturao da doutrina esprita. No possuam, porm, a verdade total e absoluta. Muito do que escreveram demonstraram-se incorrees ao longo dos anos por exemplo, as incurses de Kardec pela astronomia, em A Gnese, e as opinies de Dellane sobre a substituio das clulas do crebro, em A Evoluo Anmica. Alm disso, no se pode esquecer que o conhecimento humano evolui com o passar do tempo. Conhecer um processo cumulativo, no qual cada descoberta base para outras mais. Isto nos leva concluso de que muitas idias, apesar de estarem de acordo com o pensamento cientfico da poca, no suportam um exame luz do que se sabe hoje. Pode-se, ento, admitir o uso do argumento de autoridade? Certamente, desde que se tomem os mesmos cuidados que devem ser tomados na anlise de qualquer outro argumento, acrescidos ainda de verificaes sobre a consistncia da fonte. Victor Gabriel Rodrguez, professor de Direito, mostra as questes que devem ser analisadas, e que passam pelo crdito da suposta autoridade como fonte, pela validade de sua opinio, pela consistncia de sua argumentao em relao ao que dizem outras autoridades, e at mesmo pelas eventuais provas (ou ausncia delas) apresentadas:

Mensagem do Conselho Federativo Nacional ao Movimento Esprita Brasileiro, 15/11/1999.

A resposta a essas questes garante a validade do argumento ad verecundiam, afastando-o da falcia, do engodo do pronunciamento sem validade cientfica. 6

O argumento de autoridade deve, assim, ser empregado com cuidado. Se for usado para determinao do caminho que os pensadores espritas trilham, tem muito valor, na medida em que nos permite uma base slida para o crescimento do conhecer esprita. Utilizado exageradamente, engessa esse conhecimento, impedindo sua evoluo. Outra discusso esprita importante a ser realizada no mbito do estudo da importncia do mensageiro a questo da identificao dos espritos. Kardec tratou disso extensamente em sua obra. De modo geral, a posio de Kardec sobre a questo da identificao dos espritos est diretamente ligada anlise da comunicao em si, j que a pesquisa direta sobre suas identidades tem sensveis dificuldades (tempo, influncia do mdium etc.). J na Introduo do Livro dos Espritos, ao tratar dos princpios da doutrina, ele explana:
Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. Os Espritos superiores usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade, escoimada de qualquer paixo inferior; a mais pura sabedoria lhes transparece dos conselhos, que objetivam sempre o nosso melhoramento e o bem da Humanidade. A dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, amide trivial e at grosseira. Se, por vezes, dizem alguma coisa boa e verdadeira, muito mais vezes dizem falsidades e absurdos, por malcia ou ignorncia. Zombam da credulidade dos homens e se divertem custa dos que os interrogam, lisonjeandolhes a vaidade, alimentando-lhes os desejos com falazes esperanas. Em resumo, as comunicaes srias, na mais ampla acepo do termo, s so dadas nos centros srios, cujos membros esto unidos por uma intima comunho de pensamentos, tendo em vista o bem. 7

Portanto, a base fundamental da anlise de Kardec a respeito da identidade dos Espritos que se comunicam est na prpria mensagem, seja no contedo (principalmente quando se trata de uma comunicao de forte carter moral), seja na forma. Assim sendo, pode-se concluir que, se a importncia da comunicao encontra-se na mensagem, a questo da identificao secundria. Kardec mesmo corrobora esta deduo:
Nada, pois, impede que um Esprito da categoria de Fnelon venha em seu lugar, muitas vezes at como seu mandatrio. Apresenta-se ento com o seu nome, porque lhe idntico e pode substitu-lo e ainda porque precisamos de um nome para fixar as nossas idias. Mas, que importa, afinal, seja um Esprito, realmente ou no, o de Fnelon? Desde que tudo o que ele diz bom e que fala como o teria feito o prprio Fnelon, um bom Esprito. Indiferente o nome pelo qual se d a conhecer, no passando muitas vezes de um meio de que lana mo para nos fixar as idias. 8
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RODRGUEZ, V.G., opus citatus. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, pg. 26. Idem, ibidem, pg. 37.

Para Kardec, o que devemos procurar, ao tratar da anlise de uma dada comunicao medinica, so elementos da superioridade intelecto-moral de seu autor. E isto pode ser feito pela anlise da mensagem em si. Entretanto, no se pode esquecer que as mensagens no so coisas em si mesmas, isoladas do mundo. So parte do universo cultural. Portanto, analisa-las requer uma ampla compreenso do contexto em que foram produzidas. o que veremos no prximo captulo.

3. A mensagem: a questo da hermenutica e anlise do discurso

contextualizao

Todo e qualquer texto produto de sua poca. A produo do conhecimento depende do caldo cultural que o produziu. Detalhes como os paradigmas cientficos, os dogmas, regime econmico, importncia das religies, crenas mais ou menos particulares, tolerncia poltica e religiosa, entre muitos outros, afetam diretamente qualquer produo cultural. Esse o motivo pelo qual, para uma compreenso precisa de uma mensagem, fundamental, imprescindvel mesmo saber por quem, em qual poca e onde ela foi produzida e assim podemos inseri-la nesse contexto. A esse processo se d o nome de contextualizar. A falta dessa contextualizao pode levar a graves erros interpretativos, na medida em que se pode considerar uma mensagem com os preconceitos da poca em que ela estudada, no daqueles na qual ela foi produzida. Vejamos um exemplo:
O negro pode ser belo para o negro, como um gato para outro gato. Mas no belo no sentido absoluto, porque seus traos grosseiros, os lbios grossos (...) podem perfeitamente exprimir as paixes violentas, mas no se prestariam s nuanas delicadas do sentimento e suavidade.

Se, ao nos deparamos com este texto, perguntarmos aos leitores a qual ideologia pertence, poderamos, com toda a lgica, atribu-lo a alguma escola de pensamento racista, extremista e fantica. No seria absurdo imagin-lo na boca de um nazista ou de um membro da Ku Klux Klan. Como ele no se coaduna, de nenhum modo, com os tempos mais tolerantes e politicamente corretos em que vivemos, seria atacado violentamente por qualquer homem de bom senso, seu autor anatematizado e, se houvesse uma organizao formal a qual pertencesse, seria processada por racismo. Tal texto de autoria de Allan Kardec. Pode ser encontrado em Obras Pstumas, no captulo A Teoria da Beleza. Algum que conhece o Espiritismo, mas nunca o tivesse lido, certamente haveria de ficar chocado talvez suas convices espritas balanassem. O preconceito racial que se vislumbra neste pargrafo pode facilmente levar a doutrinas perigosas, que pensam a raa negra como inferior e, portanto, justifica atos como a escravido. Entretanto, se entendermos que este texto foi escrito em uma poca extremamente eurocntrica, compreenderemos que dificilmente o texto 8

poderia ser diferente. O europeu do sculo XIX somente poderia considerar belo seu igual, uma vez que o conceito antropolgico da igualdade das diferentes cultural s surgiria no sculo seguinte. Portanto, uma leitura interpretativa de uma produo intelectual qualquer, para ser bem fundamentada, exige que se conheam detalhes sobre o modo pela qual foi construda. , de certa forma, subordinada histria, na medida em que depende do conhecimento do contexto em que foi produzida isto conhecido como Hermenutica. Entretanto, no pode deixar de considerar a mensagem como mais do que simplesmente uma produo lingstica. Ela possui elementos sociais que vo alm do que est explcito. Estudar uma mensagem levando esses elementos sociais em considerao a proposta da anlise do discurso. Hermenutica do grego hermneuein, que significa declarar, esclarecer, interpretar significa que alguma coisa tornada compreensvel, levada compreenso. Em Filosofia, segundo Scheleiermacher, a parte que visa no o saber terico, mas sim o uso prtico, isto , a praxis ou a tcnica da boa interpretao de um texto falado ou escrito. Isto significa que a hermenutica como mtodo busca no uma anlise crtica da mensagem, de um ponto de vista racional. No quer avaliar comparativamente a mensagem com crenas ou ideologias. Procura unicamente interpretar essa mensagem em bases histricas, levando em considerao apenas sua poca e autor. Mestres no uso da Hermenutica, Nietzsche e principalmente Heidegger empregaram com sucesso este mtodo para um estudo profundo dos textos gregos, clssicos e pr-socrticos. S assim foi possvel uma compreenso clara e correta de sua filosofia, embasada nos preceitos histricos da Grcia Antiga. Entretanto, um dizer no fica somente restrito quilo que foi dito. Nem mesmo fica limitado s consideraes histricas sobre o que foi dito. Na verdade, um dizer implica em todo um conjunto de consideraes sociais, verbais e no verbais, e que envolve mais que a significao percorre todo o processo pelo qual aquela significao veio a existir. a isso que se chama discurso:
A linguagem enquanto discurso no constitui um universo de signos que serve apenas como instrumento de comunicao ou suporte de pensamento; a linguagem enquanto discurso interao, e um modo de produo social; ela no neutra, inocente nem natural, por isso o lugar privilegiado de manifestao da ideologia. 9

Assim, o estudo da linguagem e, em ltima instncia, da produo intelectual, no pode estar desvinculado dos processos histrico-sociais que a embasam. Isto levou, na dcada de 1960, criao de uma nova disciplina a anlise do discurso.

NAGAMINE BRANDO, H.H. Introduo anlise do discurso, pg. 11.

A anlise do discurso visa estudar e compreender a linguagem utilizada por membros de uma comunidade. Ao examinarmos a forma e as funes dessa linguagem podemos compreender fatores sociais e culturais que caracterizam as relaes entre pessoas, significados e o lugar social. Assim sendo, ela vai alm do nvel da frase ou superfcie do enunciado e analisa unidades do discurso que esto diretamente ligadas ao contexto onde so produzidas, o que nos permite compreender melhor o significado mais profundo de uma ou mais oraes. Por vezes, a mesma frase, enunciada em diferentes contextos, apresenta significados diferentes. Vejamos:
1) Este ano entrar para a Histria. Pela primeira vez uma nao civilizada possui controle total de suas armas. Nossas ruas estaro mais seguras e nossa polcia mais eficiente.

Outra:
2) Se algum vem a mim e no odeia seu pai, sua me, sua mulher, seus filhos, seus irmos, suas irms e at a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo.

Ainda mais uma:

3) Educando o indivduo, o Estado deve ensinar que no uma vergonha, mas uma lamentvel infelicidade, ser fraco ou doente, mas um crime e tambm uma vergonha que se arrastem, nessa infelicidade, por mero egosmo, inocentes criaturas. Ao contrrio uma prova de grande nobreza de sentimentos, do mais admirvel esprito de humanidade, que o doente renuncie a ter filhos seus e consagre seu amor e sua ternura a alguma criana pobre, cuja sade d esperana de vir a ser ela um membro de valor de uma comunidade forte.

Finalmente:
4) A religio e a cincia natural esto numa batalha conjunta, numa segunda cruzada infindvel contra o ceticismo e o dogmatismo, e contra a superstio. A palavra de chamada para esta cruzada sempre foi e sempre ser: Caminhar para Deus.

Facilmente se poderia dizer que as frases pertenceriam, na ordem: 1) campanha do referendo do desarmamento no Brasil. 2) A uma organizao terrorista, como a Al Qaeda. 3) A uma campanha pela adoo de rfos; e 4) a um defensor das escolas holsticas de pensamento, muito comuns na atualidade, que defendem a unicidade do conhecimento. Os crditos reais dessas citaes: 1) Adolf Hitler, discurso. 2) Jesus de Nazar (Lucas, XIV, 26). 3) Adolf Hitler, Mein Kampf (Minha Luta). 4) Max Plank (Scientific Autobiography). 10

10 Max Plank (1858-1947), cientista alemo, um dos principais idealizadores da Fsica Quntica, prmio Nobel de Fsica de 1918.

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E no Espiritismo? Se o mtodo fosse corretamente usado, poderamos entender o porqu de alguns textos aparentemente contrrios aos princpios doutrinrios. Um exemplo:
A mesma coisa se d, qual o vimos, com os fenmenos fisiolgicos, que denominamos memria orgnica, de sorte que o inconsciente um territrio comum da alma e do corpo, confirmando-se, assim, que o perisprito a sua sede. 11

E outro:
O corpo espiritual no retm somente prerrogativa de constituir a fonte da misteriosa fora plstica da vida, a qual opera a oxidao orgnica; tambm ele a sede das faculdades, dos sentimentos, da inteligncia e, sobretudo, o santurio da memria, em que o ser encontra os elementos comprobatrios de sua identidade, atravs de todas as mutaes e transformaes da matria. 12

No primeiro caso, Dellane atribui a memria ao perisprito, lanando mo do conceito de inconsciente. Idias semelhantes a essas so igualmente defendidas por Leon Denis e Gustave Geley, em vrios dos seus livros, o que nos d a impresso de que eram bastante difundidas no meio esprita poca apesar de no terem sido defendidas por Allan Kardec em sua obra. Levando em conta os conceitos da anlise de discurso, pode-se afirmar que isto se d na medida em que era de grande dificuldade para qualquer pessoa adepta do positivismo aceitar que o Esprito, este ser imaterial e, para muitos, puramente abstrato, pudesse ser o princpio de todas as manifestaes intelectivas do homem. J o trecho de Emmanuel vai de encontro s idias de Kardec. Para este, a distino entre perisprito (matria) e Esprito (no material) explcita. E, sendo a inteligncia a principal caracterstica do Esprito, inadmissvel que o perisprito seja a sede dos sentimentos e da inteligncia. Para analisar corretamente esta mensagem, necessitaramos conhecer detalhes da vida, da personalidade e da poca do autor o que extrapola os limites deste trabalho. Em suma, ao analisarmos um texto, no podemos esquecer de levar em considerao todas as influncias sociais e ideolgicas envolvidas. Isto tambm vlido para os textos espritas. A ausncia destas consideraes leva a pressuposies falsas ou, no mnimo, incompletas. E que podem distorcer completamente os conceitos.

4. A mensagem medinica: a influncia do mdium e a possibilidade de mensagens de grupo

Podemos dizer que as mensagens espritas dividem-se em duas classes principais: aquelas produzidas por pensadores encarnados e aquelas que,
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DELLANE, G. A Evoluo Anmica pg. 141.

EMMANUEL, Dissertaes medinicas (psicografia de Francisco C. Xavier), apud JORGE, J. Antologia do Perisprito, p.160.

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idealizadas por mediunidade.

espritos

desencarnados,

so

obtidas

atravs

da

Para as mensagens do primeiro grupo aplicam-se todas as ponderaes que foram feitas no captulo anterior. Podem-se utilizar todas as tcnicas de anlise que se desejar, bem como os mtodos hermenuticos e os princpios da anlise do discurso. Para as mensagens medinicas, alm destas ponderaes, necessrio ainda levar em considerao a interferncia do mdium. Este parte integrante de um dos elementos fundamentais da comunicao, o meio. Mas, enquanto que nas comunicaes no medinicas o meio inerte, desprovido de vontade prpria, no se pode ignorar que o mdium , antes de tudo, um Esprito, que tem sua individualidade, e, com ela, seus desejos, crenas e pensamentos. Antes de mais nada, um erro crer que o Esprito desencarnado pode, de alguma forma, tomar conta do corpo do mdium para fazer que a comunicao se d sem passar pelo crivo do Esprito deste:
O Esprito, que se comunica por um mdium, transmite diretamente seu pensamento, ou este tem por intermedirio o Esprito encamado no mdium? "O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam, como preciso um fio eltrico para comunicar grande distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que a receba e transmita." 13

Isto posto, fundamental que se entenda que o mdium interfere, em maior ou menor grau, nas comunicaes medinicas. Quanto mais inconsciente for o processo de comunicao medinica em questo, tanto menor a interferncia do mdium. Mas nem mesmo nos mdiuns muito inconscientes, aqueles que Kardec chamou de mecnicos, h total iseno. importante lembrar que no nos referimos aqui a intervenes propositais, que constituiriam verdadeira fraude. As interferncias de que tratamos so causadas por dificuldades inerentes ao processo medinico, seja na ligao entre o Esprito comunicante e o mdium, seja na transmisso do pensamento. Para que possa ser feita uma correta avaliao da mensagem medinica, tal interferncia deve sempre ser levada em considerao ainda que no tenhamos determinado um mtodo para mensur-la. Contudo, tambm no se podem debitar conta dessa interferncia todas as discordncias que tenhamos com a mensagem isto tornaria a anlise da mesma forma falha. So dois extremos de um mesmo problema. Existe ainda uma particularidade da mensagem medinica. aquilo que chamamos de possibilidade de mensagens de grupo. Este conceito remete possibilidade de um grupo de Espritos, de pensamentos e idias semelhantes, utilizar-se de um nome (que pode ser o de um deles, ou ento
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KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, pg. 268.

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at mesmo algum outro qualquer) para passarem sua mensagem. Kardec considerou esta possibilidade no Livro dos Mdiuns, e at mesmo utilizou-a como mais um motivo para no se importar muito com a identidade:
A questo da identidade , pois, como dissemos, quase indiferente, quando se trata de instrues gerais, uma vez que os melhores Espritos podem substituir-se mutuamente, sem maiores conseqncias. Os Espritos superiores formam, por assim dizer, um todo coletivo, cujas individualidades nos so, com excees raras, desconhecidas. No a pessoa deles o que nos interessa, mas o ensino que nos proporcionam. Ora, desde que esse ensino bom, pouco importa que aquele que o deu se chame Pedro, ou Paulo. Deve ele ser julgado pela sua qualidade e no pelas suas insgnias. Se um vinho mau, no ser a etiqueta que o tornar melhor. Outro tanto j no sucede com as comunicaes ntimas, porque a o indivduo, a sua pessoa mesma que nos interessa; muito razovel, portanto, que, nessas circunstncias, procuremos certificar-nos de que o Esprito que atende ao nosso chamado realmente aquele que desejamos. 14

Conclui-se que as comunicaes medinicas podem ser analisadas da mesma forma que as demais. Entretanto, tm particularidades que precisam ser levadas em considerao para qualquer anlise que se queira fazer.

5. Concluso: e a atualizao do Espiritismo?

Para que possamos realizar o processo de atualizao do Espiritismo, conforme proposto pela CEPA, h uma necessidade fundamental de adquirirmos metodologias apropriadas para tanto. Dois trabalhos, ambos de autoria de Ademar Arthur Chioro dos Reis, so fundamentais para isso: Agenda Esprita e Como: uma proposta metodolgica para atualizar o Espiritismo. Dentro do esprito destes trabalhos, que o de concretamente avaliar o que pode e deve ser atualizado e como isso pode ser feito, as consideraes que foram levantadas neste texto vo ao encontro de contribuir para uma rea especfica a da anlise textual. Insere-se no s no problema da atualizao da linguagem, mas tambm como mtodo de base, se assim podemos chamar, para todas as propostas de atualizao que necessitem partir dos escritos fundamentais do Espiritismo. O emprego de mtodos como a hermenutica e a anlise de discurso so fundamentais. Uma dificuldade que se apresenta, contudo, a dificuldade em conseguir pesquisadores que os dominem. So mtodos novos, de significativa dificuldade, e que muito pouco j foram empregados no movimento esprita. Torna-se assim urgente que os espritas adquiram este conhecimento. Outra dificuldade patente a adequao destes mtodos proposta esprita. O Espiritismo possui detalhes prprios que o tornam, de certa forma, nico entre as escolas de pensamento. Portanto, torna-se necessrio que, aps a aquisio do conhecimento sobre o mtodo, seja efetuada uma
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KARDEC, A. opus citatus, pg. 327.

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ampla discusso sobre como ele poderia ser adequado para as necessidades desta atualizao. Muito trabalho ser necessrio. O processo de atualizao urgente, e tanto mais complexo na medida em que muito falta para fazer. Mas, se no for dado o primeiro passo, ele nunca se realizar.

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