Epstola a los colosenses. El Cristo preeminente en todo.

Introduccin: Pablo en una oportunidad advirti al joven Timoteo en su primera epstola: 1 Timoteo 4.1 que en algn momento algunos de la iglesia se desviaran y comenzaran a ensear la mentira poniendo atencin a enseanzas falsas y diablicas. Ellos apostataran se desviaran de la verdad. Y ya para la etapa final de la vida de Pablo, en la dcada de los 60 d.C., estas falsas doctrinas comenzaron a propagarse por toda la iglesia del Seor, con maestros itinerantes que en cada lugar que pasaban dejaban su torcida enseanza y contaminaban a la iglesia. Es por esto que los apstoles se vieron en la necesidad de contrarrestar estas enseanzas a travs de sus escritos, para combatir la mentira y poner en alto la verdad. Por esta razn, Pablo se ve motivado a escribir una carta a la iglesia de Colosas, ya que estaban comenzando a llegar doctrinas falsas y antecesoras al gnosticismo. Esta es una poca de pluralismo religioso y sincretismo, esto es, la disolucin de la verdad en aras de mantener la unidad. Es decir, que debemos de conocer que SINCRETISMO es un sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes. Es muy parecido a lo que hoy se llama ECUMENISMO , y esto estaba ocurriendo en Colosas con la mezcla de doctrinas paganas ocultistas, judas y cristianas que traan los falsos maestros. Autor: El apstol Pablo es el escritor de esta epstola. (1.1). Se cree que l la escribi en el tiempo que estaba preso en Roma, en su primer encarcelamiento. Al igual que Efesios, Filipenses y Filemn, son llamadas las epstolas de la prisin. Fecha: La fecha de su escritura es aproximadamente 62-63 aos despus de Jesucristo, y fue escrita como lo dijimos, desde la crcel de Roma. El portador de la carta es Tquico (4.7), quien acompaado por Onsimo (antiguo esclavo de Filemn, que haba hudo de su amo, pero que fue evangelizado por Pablo en Roma, y que ahora se dispona a volver con su amo) fue a esta ciudad no solo para llevar la carta, sino tambin para llevar la consolacin que Pablo les enviaba por escrito. La ciudad de colosas: Colosas fue una poblacin de la provincia romana de Asia Menor, especficamente Frigia, que hoy es parte de Turqua. Situada a unos 160 a 175 Kms. aproximadamente, al Este de feso, cerca del Ro Lico. Se presume que fue evangelizada por Epafras y otros compaeros de Pablo (1.7; 4.12) . Se deduce esto, porque Pablo nos dice en la carta (2.1). Tema central de la carta: Aunque Pablo principalmente se dedica a atacar las enseanzas falsas que estaban proliferando en la iglesia de Colosas, no podemos obviar que esta carta tiene un completo enfoque Cristo cntrico, o sea, que est centrada en la persona de Cristo. Para Pablo, Cristo es el eje principal de todo cuanto hacemos, creemos y hasta pensemos. l es la respuesta a cualquier problemtica de los hombres. Como lo dijo el mismo Jess antes de partir al Padre: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18), Cristo tiene toda autoridad y todo poder en este universo. En esta carta se pone en alto la verdad maravillosa de la deidad de Jesucristo, la que muchas contradicen: -l es la imagen de Dios ( 1.15 ); -l es el primognito de toda la creacin, o sea, el ms importante y exaltado de todo este universo ( 1.15 ); -l es creador de los cielos y de la tierra, y todo subsiste gracias a l ( 1.16-17 ); -l es eterno ( 1.17 ); -l es la cabeza de la iglesia, que es su cuerpo ( 1.18 ); -En l habita toda la plenitud de la deidad ( 1.19; 2.9 ); y -l es nuestra esperanza de gloria ( 1.27 ). Y el tema central de esta carta lo encontramos en Colosenses 1.18 , que dice: Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, PARA QUE EN TODO TENGA LA PREEMINENCIA .
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La preeminencia de Cristo en la iglesia. 1:18-23 V 18. El mismo Cristo que es la imagen de Dios y preeminente en toda la creacin es tambin LA CABEZA de la iglesia o sea del cuerpo del Seor. En la iglesia Cristo tiene la autoridad suprema. Es la NICA CABEZA de la iglesia (Efesios 1.22-23). Todo lo que hacemos y decimos es por SU autoridad y para SU gloria (Colosenses 3.17, 23). Los gnsticos del tiempo de Pablo y los religiosos de diferentes sectas de nuestro tiempo queran tomar para s cierta autoridad y un puesto de superioridad. El apstol Pablo deja bien claro para su tiempo y para el nuestro que Cristo y SOLO CRISTO tiene autoridad y superioridad en la iglesia, pues ella es SU cuerpo. La Biblia slo conoce UN CUERPO y UNA CABEZA. V 19. Cristo es supremo por la voluntad de Dios (1.19, 20). La preeminencia de Cristo no es asunto de conflicto con el Padre Celestial. Cristo es Supremo porque tal posicin es la voluntad del Padre. Todos los atributos de preeminencia que Cristo posee, los tiene por el placer de Dios Padre. Porque agrad al Padre: " que en l habitase toda plenitud " (1.19). En Su cuerpo habita toda plenitud (1.19). Toda Deidad (Colosenses 2.9). " Plenitud " - nada le falta; no necesitamos ms que El, porque El es perfectamente completo y en El nosotros tambin podemos ser completos (Colosenses 1.28). V 20. Otra verdad que da nfasis a la preeminencia de Cristo en todo. Es solamente por medio de Cristo y especialmente su sacrificio, Su sangre, que uno puede lograr la reconciliacin con Dios 1. LA CONDICIN PASADA: EXTRAOS Y ENEMIGOS (1.21). No nacimos as. Nuestras malas obras produjeron esta condicin. La raz del problema es " la mente ". ramos enemigos en nuestra MENTE. Nuestro modo de pensar tiene que ser cambiado. ramos " Extraos " - personas privadas de los derechos del ciudadano. Debido a nuestros pecados perdimos los derechos y privilegios que Dios originalmente haba designado para los hombres. ramos " Enemigos " - el pecado es guerra contra Dios. 2. LA CONDICIN PRESENTE: RECONCILIADOS (1.21b, 22). El sacrificio de Cristo hace posible la amistad con Dios o sea la reconciliacin desde el punto de vista de Dios porque paga el precio por nuestros pecados y rebeliones. Pero tambin desde el punto de vista del ser humano, tambin fue esencial la obra de amor de Cristo puesto que es esta manifestacin de amor divino que atrae al hombre pecador, lo humilla y lo lleva a la obediencia al evangelio de Cristo. Si el sacrificio del propio Hijo de Dios no puede causar el amor hacia Dios, nada lo hace (2 Corintios 5.19-20) 3. LA CONDICIN FUTURA: SANTIFICADOS (1.22b). Ahora somos " Santos " = diferentes; apartados para algo especial. (1) El templo fue santo porque fue un lugar diferente, y apartado para un uso especial. (2) El da de reposo fue santo porque fue diferente y apartado para un propsito especial tambin. (3) Dios es santo porque es diferente y apartado de las prcticas mundanas (1 Pedro 1.15) . (4) Nosotros debemos ser diferentes y apartados para el servicio y la gloria de Dios (Tito 2.14). No salimos del mundo pero tampoco imitamos al mundo. Vivimos por Cristo, con Cristo y en Cristo. Se trata del proceso de crecimiento en la vida cristiana mediante el cual nos alejamos cada vez ms de la vida del mundo. Somos " sin mancha " (1) Como los sacrificios antiguos tenan que ser sin mancha. (2) Una vida tan pura que puede ser ofrecida como sacrificio a Dios. Somos " irreprensibles " (1) Ser considerados como Inocentes. (2) Una vida contra la cual nadie nos puede alegar ni probar nada. Justos en el Juicio Final por la sangre de Cristo. El Cristo Preeminente Requiere de Nosotros: La Constancia (1.23). El propsito de la reconciliacin es LA SANTIDAD (1.22). La obligacin del reconciliado es LA CONSTANCIA (1.23). Este pasaje nos habla que debemos mantenernos firmes y fundados en la fe, que nada nos pueda mover de nuestra confianza y seguridad en Dios. tambin nos dice que no debemos movernos de la esperanza del evangelio, es algo que Pablo anteriormente haba tocado, el cristiano tiene una esperanza en los cielos gracias al evangelio y no tiene que moverse, alejarse de esta esperanza. Y Pablo aade que el evangelio LA MUERTE, SEPULTURA Y RESURRECCIN DE CRISTO (1 Corintios 15.1-4), ha sido predicado en toda la creacin, en todo el mundo conocido para ese entonces, como lo dice el 1.6 , el evangelio haba llegado a todo el mundo y Pablo era ministro, administrador de este evangelio para entregrselo a los hombres.
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Tema. Sufrimiento de Pablo por la iglesia. Texto. Colosenses 1:24. Introduccin: Pablo contina su relato hablando de su ministerio y especficamente del sufrimiento que tena que pasar por causa de la obra de Cristo y por amor a la iglesia. Cuando escuchamos y leemos el testimonio del mismo apstol Pablo y lo que registra la Escritura en cuanto al sufrimiento por la causa de Cristo nos asombra. Pablo expres que lo que falt de sufrimiento l lo haba recibido; esto no debe de entenderse como si Cristo no hubiera completado la obra redentora, sino en el sentido que el sufrimiento personalmente, nos ayuda a crecer Filp 1:29; 2Tin 2:12 Por sufrimiento en tendemos los padecimientos (sentir fsica y moralmente un dao o dolor) Gal 6:17 I. Pablo haba entendido que el sufrimiento es parte integral del ministerio. 1. l haba entendido que el sufrimiento es parte integral del ministerio (2 Timoteo 1.8, 12; 2.3, 8-10; 3.10-12; 4.5, 6). El ministerio necesariamente incluye el padecimiento. 2. Cuando un cristiano sufre, este se est uniendo, est teniendo comunin con CRISTO mismo (Filipenses 1.29; 3.10; 1 Pedro 2.21-24; 4.13-16). 3. En este caso, Pablo estaba cumpliendo el propsito que Cristo le haba enseado desde su llamamiento al ministerio (Hechos 9.16). 2Cor 6:4-10 II. Pablo nos dice que senta dogo en medio del sufrimiento. 1. l nos dice que senta GOZO en los sufrimientos que le sobrevinieron como resultado de su misin. Luc 6:23. III. Pablo estaba sufriendo para el beneficio de los gentiles a los cuales l predicaba el evangelio. 1. Tanto amaba el cuerpo de Cristo que estaba contento por poder continuar el servicio que Cristo haba empezado a favor de la iglesia. 2. En estos mismos momentos en que estaba escribiendo se encontraba en la crcel por causa de su ministerio entre los gentiles. 3. Estamos nosotros dispuestos tambin a sufrir por el beneficio de la iglesia? Conclusin: La iglesia es el cuerpo de Cristo, as como Cristo sufri en su carne, as tambin su iglesia su cuerpo sufrir en este mundo y Pablo era uno que estaba cumpliendo en su carne este sufrimiento. Para EDIFICAR la iglesia y EXTENDER el evangelio de Cristo.

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Trabajo de pablo por la iglesia. (Primera parte) Texto. Colosenses 1: 25- 2:7 V27. Pablo nos dice que l es un ministro, un administrador. l no se puso a s mismo en esta posicin de servir a la iglesia como apstol a los gentiles sino que fue hecho ministro por Dios Mismo. Cuando habla de " la administracin de Dios " que le fue dada para con los gentiles, se refiere al hecho que Dios le dio las riquezas Suyas (en el evangelio de Cristo) Fue hecho mayordomo de las cosas celestiales para los hombres. CON QU PROPOSITO? " Para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios ". Pablo se senta con la obligacin de ensear, de proclamar CUMPLIDAMENTE, o sea, de una manera correcta, de una manera entera y cabal la palabra de Dios. Este es el deseo de Dios. V26,27. Y esta palabra de Dios es descrita como el misterio que haba estado oculto desde los siglos Un " Misterio " = es algo que uno por su propia ciencia no puede entender. Tiene que ser revelado y explicado. Ahora en el evangelio este misterio ha sido completamente revelado para que TODOS lo entiendan perfectamente. Este misterio estuvo escondido, estuvo oculto por los siglos para nosotros, pero fue manifestado a los santos de Dios, no a grandes intelectos y filsofos (como los gnsticos), porque Dios as lo quiso y as lo decidi, este misterio muestra las riquezas de la gloria de Dios que estn disponibles a todos nosotros. CUAL ERA ESTE MISTERIO? Que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. La habitacin de Cristo en el hombre es la base para que Dios pueda cumplir la promesa del evangelio de la salvacin eterna en la gloria divina. Si Cristo no est en nosotros, no podemos tener la esperanza de estar con Dios. Y como nos dice el texto, tendremos una esperanza de gloria. Esta esperanza es FUTURA (Romanos 8.18). LA ESPERANZA DE GLORIA " = la esperanza de compartir la gloria divina. Los gentiles siempre eran parte del plan de Dios, aunque los judos no lo haban entendido (Isa 49.6; Lucas 2.30-32; Hech 14.26, 27). Dios no solamente quiere compartir con nosotros una pequea parte de Sus bendiciones sino " las riquezas de la gloria V28. Pablo tambin agrega que dentro de su ministerio en la iglesia, l tuvo que realizar tres actividades muy importantes como predicador (que pueden ser muy aplicables a todo predicador): a. Anunciar a Cristo como la esperanza de gloria Proclamar o decir a los dems de esta esperanza maravillosa que tenemos. b. Amonestar a todo hombre Aconsejar a todos sobre esta esperanza que tenemos, para que nadie se quede sin ella. c. Ensear en toda sabidura Ensear es trasmitir un conocimiento a otro de algo que no sabe. En este caso, Pablo enseaba, se daba su tiempo para poder compartir con los dems en toda sabidura, o sea, conforme o de acuerdo a la voluntad de Dios, de acuerdo a la sabidura de Dios. 1Cor 2.6, 7 Pero todo esto tiene una meta o propsito. El cual es " presentar PERFECTO EN CRISTO JESS a todo hombre. Ha travs de anunciar, amonestar y ensear sobre esta esperanza de gloria que tenemos, Pablo buscaba que quienes aceptaran este mensaje y lo obedecieran fueran hechos " perfectos ": completos; completamente desarrollados; maduros en cuanto a la fe. Esto quiere decir que Pablo quera lograr la MADUREZ, COMPLETAR EL DESARROLLO O CRECIMIENTO de toda la iglesia. Esto es posible mediante la influencia de Dios en Su Palabra en la vida de uno (2 Timoteo 3.16, 17). Solamente EN CRISTO podemos ser " perfectos " delante de Dios. este es el deseo de Dios, QUE SEAMOS PERFECTOS. Como lo fue No (Gnesis 6.9) como lo fue Job (Job 1.1), fueron hombres que agradaron completamente a Dios. V29. Este era el propsito por el cual Pablo trabajaba y se esforzaba, para que todos fueran Perfectos en Cristo. l no solamente tena buenos planes y metas en su servicio a Cristo por el cuerpo del Seor, tambin hizo un gran esfuerzo personal. La palabra " trabajo " significa que trabajar hasta estar rendido (1 Timoteo 4.10; 1 Corintios 4.12). TRABAJAMOS NOSOTROS AS? Su obra no terminaba con la conversin del pecador. l segua esforzndose por lograr la madurez de los nuevos cristianos. Pero, aunque Pablo hizo un gran esfuerzo, reconoci que todo este esfuerzo humano nunca lograra el fin deseado sin el poder divino. As que nuestra lucha personal como tambin nuestra lucha por lograr la madurez del cuerpo de Cristo tienen que hacerse "segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en" nosotros. No somos nosotros que lo hacemos, es Dios trabajando a travs de nosotros, con su poder, con su potencia para que su obra crezca y todos conozcan esta esperanza celestial 1 Cor 15.10
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Trabajo de Pablo por la iglesia (segunda parte)

Colosenses 2:1-7 V 1-3. Pablo les aclara que tiene una GRAN lucha por ellos y todos los hermanos que no haban visto su rostro. Esta lucha se refiere a la defensa y esfuerzo que Pablo hacia, esta lucha tambin se hacia a travs de la oracin, o sea, Pablo rogaba a Dios para que los Colosenses, los Laodicenses y todos lo que nunca lo haban visto estuvieran bien y firme en su caminar. Y pesar de no conocer personalmente a estos hermanos los aconseja y los ama mucho. El motivo de la lucha de Pablo de su trabajo para Cristo era para tres cosas: a) La CONSOLACIN, o sea, para animarles y fortalecerles espiritualmente. b) La UNIDAD, para que el amor que ellos tenan y en el cual tanto abundaban los uniera y crecieran lazos grandes de fraternidad y amor entre los unos con los otros. El amor es el poder que une al cuerpo de Cristo. Esta unidad hace posible el continuo crecimiento del cuerpo en el conocimiento de la verdad. c) PLENO ENTENDIMIENTO de la verdad de Dios revelada en el misterio del evangelio de Cristo. La razn presentada en este texto por estar unidos en amor es para alcanzar todas las riquezas que el pleno entendimiento de la verdad de Dios nos trae. La divisin impide nuestro crecimiento an en el conocimiento de la doctrina de Cristo. Cuando entendemos plenamente la voluntad de Dios, tenemos plena seguridad. El pleno entendimiento elimina las dudas y la debilidad que ellas pueden causar a la fe del cristiano. Hay diferentes fuentes de sabidura y conocimiento en este mundo. Pero hay solamente una fuente de la cual podemos recibir " TODOS los tesoros de la sabidura y del conocimiento " sobre la vida presente y la venidera y esta fuente es CRISTO. La palabra Sabidura (Sofa en griego) se usa mucho en la Biblia y parece tener referencia a la aplicacin correcta o uso apropiado del conocimiento que tenemos, vivir la vida como Dios quiere que la vivamos. Y la palabra Conocimiento (gnoseos en griego ) que tiene relacin a recibir una informacin o conocimiento profundo de otro ser. Entonces, Pablo nos esta diciendo que en Cristo estn todas la riquezas del conocimiento, o sea, podemos conocer la voluntad de Dios, esta disponible para nosotros y tambin que a travs de ese conocimiento podemos tomar sabias decisiones, o sea, aplicamos el conocimiento a nuestra vida y vivimos como Dios quiere que vivamos.

V4. Y todo esto Pablo se los expresa con un propsito muy especifico, Y esto lo digo para que nadie os engae con palabras persuasivas. El apstol NO quera que nadie engaara o desviara a los Colosenses de lo que haban aprendido, porque l sabe que es posible y fcil ser engaado por personas que emplean palabras persuasivas y la nica defensa contra este peligro es el empaparse del conocimiento verdadero que en Cristo se encuentra, y Pablo les advierte para que se cuiden. Los Colosenses estaban expuestos al peligro del error, es ms, ya el error se estaba introduciendo en su iglesia y por ello Pablo lo esta combatiendo, pero CMO PODEMOS DEFERNDERNOS DE LAS DOCTRINAS FALSA? Lo mejor que podemos hacer es ser estudiosos concienzudos de la palabra para as conocer a cabalidad la doctrina de Cristo y no ser engaados. V 5-7. Y Pablo les dice que aunque no est con ellos, a pesar de la distancia que los separaba l estaba ligado a ellos en espritu, l se senta que estaba con ellos y se gozaba al saber de su buen orden, o sea, la disciplina que llevaban como cristianos y de la fe que tenan que era muy fuerte, o sea, la conviccin o certeza que tenan en Cristo. Realmente Pablo estaba en comunin con estos cristianos por medio de la oracin. Se interesaba por su bienestar espiritual y gozaba al saber de su firmeza. Y estas cualidades que tenan los Colosenses eran dos elementos esenciales para poder defenderse contra la amenaza de las doctrinas falsas que estaba enfrentando en la congregacin. Y Pablo aade un Por tanto, o sea, por esta causa, por todo lo que les he dicho anteriormente, " de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l ". Esta es la mejor manera de cmo mantenernos firmes en la fe en el primer amor, teniendo el mismo entusiasmo, la misma entrega, la misma fidelidad y efervescencia que tenamos cuando conocimos y nos entregamos a Cristo (Apo 2.4-5; 2.19) La nica manera de permanecer fieles hasta el final es afianzarnos fuertemente al trabajo en la obra de Dios, seguir firmes y creciendo, y no estancndonos en la comodidad y el desgano en nuestro servicio a Dios, como lo dijo Pablo, (1 Cor 15.58). No es suficiente conocer a Cristo, hay que andar en El o sea vivir la vida que El nos ensea por Su ejemplo y Su Palabra. No es suficiente empezar bien; es necesario perseverar fiel en Cristo. Necesitamos estar arraigados en Cristo como races del rbol que se profundizan en la tierra para poder soportar las tormentas y perdurar en tiempos de sequa as debe ser el cristiano en el Seor. Para lograr esta ESTABILIDAD ESPIRITUAL hay que dedicar tiempo al estudio, la oracin, la meditacin y todo esto solamente en la revelacin de Cristo. Necesitamos ser " confirmados en la fe. Esto no se trata de una ceremonia sino de un proceso en el cual nuestra fe se hace FIRME en las enseanzas que hemos recibido. Se trata de la seguridad que debemos sentir que realmente en Cristo hemos encontrado TODOS LOS TESOROS DE LA SABIDURA Y DEL CONOCIMIENTO para la mejor vida. Y Cuando sentimos esta seguridad, el resultado natural ser: abundando en acciones de gracias ", o sea, seremos agradecidos con Dios por lo mucho que nos a dado y le daremos gracias por darnos a conocer este misterio que nos puede llevar a la gloria.
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FILOSOFAS Y HUECAS SUTILEZAS (2.8 -10).

Pablo dice: Mirad que nadie os engae, nuevamente l les estaba hablando a los Colosenses sobre el peligro del engao como lo hizo en 2.4, ahora les pide que miren, o sea, que pongan atencin, que estn alertas, que tengan cuidado del engao. La palabra ENGAO es una palabra muy descriptiva que significa Ser llevado en despojo, ser llevado en cautiverio o esclavitud. Tal es el resultado cuando seguimos una enseanza errada como lo es la filosofa humana. La palabra "filosofas" literalmente significa EL AMOR A LA SABIDURA. Si se tratara de la sabidura de Dios, no habra problema. Pero se trata de nuevos " conocimientos " basados en pensamientos humanos, no SEGN CRISTO. Se trata de buscar nuevas ideas ms all de lo que CRISTO nos ensea. Es una peligrosa curiosidad y afn por saber ms que los dems, que los lleva a buscar conocimiento en fuentes que no tienen base firme ni verdadera (1 Corintios 1.19-22). Estos falsos maestros, como muchos hoy en da, eran muy astutos. Pero en realidad sus enseanzas no podran ayudar a sus seguidores en nada. Eran " huecas sutilezas ": enseanzas sin fundamento que slo dejaran decepcionados a los que las aceptaran. Hay muchos que profesan amar la verdad pero sus enseanzas no son ms que "huecas sutilezas". A lo que menos se dedican es la lectura y el estudio de lo que Cristo dice en Su Palabra, an en sus cultos que supuestamente son para "la honra y gloria de Dios". El problema es que estaban enseando " segn las tradiciones de los hombres. Ciertamente eran enseanzas recibidas por su generacin de generaciones anteriores: tradiciones bien establecidas en la mentalidad y las costumbres de la gente, pero NO SEGN CRISTO. El tradicionalismo es el ms fuerte aliado del ENGAO (Mateo 15.7-9). Las tradiciones filosficas que ponan en peligro a los colosenses eran " conforme a los rudimentos del mundo. Se trataba de los principios fundamentales del pensamiento mundano. El pensamiento del cristiano tiene que variar drsticamente del pensamiento de la gente del mundo, an en sus principios bsicos. Muchos queremos cambiar solamente la forma externa de la vida o de la religin pero los pensamientos rudimentales que gobiernan nuestras vidas siguen siendo los que se conforman a las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, no segn Cristo. El hombre nunca habra pensado en el ministerio del evangelio (1 Corintios 2:9-12). Debemos depender de la REVELACIN DIVINA EN CRISTO, no de nuestros propios descubrimientos ni sabidura. Notemos, que no basta impartir informacin; debemos advertir contra los errores humanos. Tenemos otro ejemplo de la gran necesidad de escudriar toda enseanza a la luz de las Escrituras (Hechos 17.11). Y Pablo continua diciendo Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad (2.9-10). Pablo nos dice que Cristo es DIOS es la "DEIDAD. La palabra "deidad" se refiere a todo atributo de Dios, todo atributo que distingue a Dios de Sus criaturas, literalmente significa TODO LO QUE ES DIOS. En Cristo nada falta de la Deidad: toda la plenitud ". An la Traduccin del Nuevo Mundo no puede evitar el significado de estas palabras que contradicen la teora de los Testigos de Jehov sobre la naturaleza de Jesucristo. Lo traduce: toda la plenitud de la cualidad divina". Es decir que en Cristo no falta NINGUNA CUALIDAD DIVINA. Es la eternidad una cualidad divina? Por supuesto. Entonces Cristo posee esta cualidad divina: es Eterno. Es cualidad divina el ser TODOPODEROSO? S. Entonces Cristo es tambin TODOPODEROSO. Y as sucesivamente se puede argumentar sobre la naturaleza de Cristo. Si algo es una cualidad divina, Cristo la tiene habitando en El en Su vida CORPORAL. Dios, la esencia y naturaleza que es Dios, habita en el cuerpo de Cristo (Juan 1.14). Esto en contraste completo con la idea gnstica que Dios no puede relacionarse directamente con la materia. Esto tambin tiene implicaciones poderosas en cuanto a la capacidad de Dios de relacionarse con nosotros como seres humanos y de convertirnos en seres espirituales a pesar de nuestra condicin humana y material. El hecho de vivir en la carne no significa que no podemos participar de la naturaleza divina ni que no podemos ser transformados en la imagen de Dios. Debemos tomar en cuenta que este versculo indica que Cristo TIENE cuerpo ahora tambin, aunque GLORIFICADO por supuesto (1 Juan 3.2, 3; 1 Corintios 15). Si no honramos a Cristo (la plenitud de todo lo que es Dios), como DEIDAD, no honramos al Padre (Juan 5.23). Y nosotros somos perfeccionados completamente en Cristo, sin El o aparte de El siempre seramos incompletos e incapaces de cumplir con nuestro propsito en la vida (Juan 15.5). Su plenitud nos llena a nosotros. Nuestra perfeccin depende de la de El. Los que son redimidos al estar EN CRISTO estn COMPLETOS. No les falta nada a los que siendo redimidos son aadidos al cuerpo de Cristo. El nos da la paz, el gozo y el propsito de vida que buscamos. Hay vida perfecta EN Cristo. TENEMOS COMPLETO CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS EN CRISTO. NO NOS FALTA NADA. La filosofa, las tradiciones humanas, los rudimentos del mundo no nos pueden ofrecer nada. Esta es la aplicacin prctica de la Deidad y Preeminencia de Cristo.
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El legalismo Judo. Col 2:11-17

2.11-12. Pablo comienza a hablar uno de los temas que estaba causando problemas en la iglesia de Colosas, con la llegada de los falsos maestros, ellos comenzaron a ensear que los cristianos deban guardar la ley de Moiss para ser salvos, como ocurri en Jerusaln (Hechos 15.1-3) y en Galacia (Glatas 5.3). Y uno de los puntos que Pablo aborda es el de la Circuncisin La circuncisin era la operacin por la que se cortaba el prepucio del miembro viril masculino. La Circuncisin, fue primero una seal de la justicia ya poseda por Abraham (Gnesis 15.6; 17.10, 11; Romanos 4.9-11). Smbolo del pacto con Dios. Luego los infantes se circuncidaban a los 8 das como seal de su relacin con Dios como hijos fsicos de Abraham. Y muchos se aferraron a esta prctica como algo fundamental en la fe cristiana, esencial para la salvacin de nuestras almas. Pero Pablo dice que nosotros estamos completos en Cristo sin buscar la perfeccin en la ley. Tenemos en realidad una circuncisin mejor que la circuncisin de los judos pues aquella fue externa y la que hace Cristo en Sus discpulos es interna, la que Dios siempre ha deseado LA DEL CORAZN (Filipenses 3.2,3). 2.13-15. antes de venir a Cristo estbamos muertos en nuestros pecados, no habamos todava quitado el pecado de nuestras vidas, (Efesios 2.1-2; Juan 8.34), pero a travs de obedecer al evangelio ahora tenemos una nueva vida, Dios perdon todos nuestros pecados, esa es su promesa en este Nuevo Pacto, y nunca ms me acordare de sus pecados y maldades (Hebreos 8.12). Y ahora tenemos una nueva relacin con Dios, una nueva vida con Cristo. Pero aparte de eso, Pablo nos dice que Cristo ANULO EL ACTA DE LOS DECRETOS QUE ERA EN CONTRA DE NOSOTROS, haciendo posible el perdn de nuestros pecados al violar aquellos decretos que la Ley de Moiss estableca. Pablo dice, "anulando" - borrando (Apocalipsis 3.5; Hechos 3.19). Ya no estn vigentes. "el acta" es un escrito por mano, manuscrito, escritura. "de los decretos" El acta de los decretos" = se refiere a LA LEY DEL ANTIGUO PACTO completamente. La Ley de Moiss era nuestra enemiga porque exiga algo que nadie puede dar: LA PERFECCIN (Glatas 3.10-12; Hechos 15.10). La ley nos impuso una deuda que nunca podramos pagar. Ella fue como un obstculo entre el ser humano y la vida espiritual. Por eso fue necesario eliminarla para que pudiramos ser perdonados por la deuda y para poder recibir la vida. Pero Jess no solo anulo la Ley de Moiss, sino que tambin la QUITO, " quitndola de en medio y clavndola en la cruz " - la cruz quit "la ley de la muerte" (2 Corintios 3.3-18). El sacrificio de Cristo nos liberta del pecado y del enemigo que el hombre tena en la ley del Antiguo Pacto. La ley estuvo en vigencia hasta la muerte de Cristo. Cristo en la cruz tuvo una victoria definitiva sobre el poder de "las tinieblas" y as nada, ni ninguno de estos enemigos del hombre pueden enseorearse de los que han sido redimidos por la preciosa sangre de Cristo. No solamente nos libr de la deuda de nuestros pecados, tambin nos libr del dominio del pecado y de aquel que tena el imperio de la muerte (Romanos 8.35-39). Cristo tuvo que triunfar sobre Satans y sus demonios para librarnos de la muerte y darnos vida plena en El (Hebreos 2.14, 15; Marcos 3.27; Mateo 12.29; Lucas 11.21, 22; Juan 12.31; 14.30; 16.11; I Corintios 15.26). Y despus de decirnos que hemos sido circuncidados por Cristo, que l nos ha librado de la maldicin de la Ley anulndola, quitndola y clavndola en la cruz. Adems, dicindonos que Cristo por su muerte despojo y triunfo sobre todos los poderes espirituales en la cruz. El dice, Por tanto, por todo lo que anteriormente venia diciendo, Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo (2.16-17). Pablo aconseja, que nadie nos juzgue, o sea, si uno de estos maestros que estaba enseando sobre el guardar la Ley nos condenaba por no sujetarnos a esta Ley, no debamos seguirlo, ni escucharlo. La Ley fue abolida y no es una obligacin seguir o someterse a sus preceptos, si alguien quera hacerlo que lo hiciera, pero no iba a ser justificado por las obras de la Ley (Glatas 3.10-12) , y adems, no deba imponerles a los dems una ley quitada y abolida por Cristo en la Cruz.
Pastor: Melvin Porras

LA ADORACIN DE NGELES (2.18-19).

La hereja que los falsos maestros estaban introduciendo en la iglesia de Colosas, era una mezcolanza de prcticas judaicas y paganas. Por denigrar a Cristo exaltaban a los ngeles como mediadores, enseando la falsa humildad de que el hombre no es digno de acercarse a Dios excepto por la mediacin de intermediarios anglicos . Es semejante el concepto catlico de que es necesaria la mediacin de Mara y los llamados "santos". Los fieles saben que no son dignos de acercarse a Dios, pero al mismo tiempo saben que Dios mismo les explica con toda claridad que pueden y deben acercarse a El por medio de Cristo (Hebreos 4.15, 16; 1 Timoteo 2.5; Efesios 2.18). Esta es la verdadera humildad del cristiano. Pero Pablo dice, entrometindose en lo que no ha visto, o sea, estos falsos maestros hablaban de cosas que nunca haban visto y que no entendan, ellos pensaban que era as, pero nunca lo pudieron comprobar. Basaban sus doctrinas en emociones y pensamie ntos humanos. Se meten en cosas que no saben ni entienden. Lo que muestra cun fundada y necesaria era la advertencia del apstol, es el hecho de que ese culto de los ngeles se perpetu en Asia Menor, sobre todo en Frigia y Pisidia , al punto de que el concilio de Laodicea, en 364, debi prohibir a las iglesias la costumbre de dirigir oraciones a los ngeles. Estos falsos maestros tenan una mente llena de vanidad, la mente carnal no puede servir a Dios. Se necesita de una mente espiritual, una que se somete a la mente de Dios revelada en Cristo. Solamente pensaban en las cosas materiales y carnales Adems, Pablo dice: y no asindose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Y ellos por sus falsas doctrinas no se asan a la cabeza que es Cristo. Cuando no nos asimos de la Cabeza, nos cortamos de la vida y el crecimiento que viene por medio de Ella (Cristo). Cristo es la nica verdadera fuente de sustento para el cristiano (Efesios 4.15, 16). Cuando la iglesia esta unida a Cristo, y sigue su voluntad, todo s nosotros vamos unindonos y nutrindonos, o sea, alimentndonos de este crecimiento que da Dios y vamos perfeccionndonos. Cuando habla de coyunturas y ligamentos, se esta refiri endo a las uniones que tienen los miembros en nuestros cuerpos, as tambin en el cuerpo de Cristo hay coyunturas, cosas que nos unen y nos hacen encajar para conformar el cuerpo del Seor. As como dos huesos se unen por coyunturas y ligamentos para trabajar juntos, as tambin los unos con los otros nos unimos de acuerdo a nuest ras capacidades y del crecimiento que da Dios para trabajar para el Seor (1 Corintios 3.6-7) .

Pastor: Melvin Porras.

El ascetismo. Colosenses 2:20-23 El ascetismo = Negarse ciertos privilegios o placeres fsicos o abusar el cuerpo voluntariamente por razones religiosas, creyendo que as se hace ms espiritual. Para el asctico, todo placer fsico es malo; es obra de la

carne, algo material que no puede ser bueno porque solamente el espritu es bueno. El sufrimiento fsico o el sacrificio voluntario es bueno en s (aunque no sea necesario) porque siempre es bueno maltratar el cuerpo, decan. El cristiano debe rechazar tales reglas porque se basan en mandamientos y doctrinas de hombres. El cristiano muere con Cristo en el bautismo (Colosenses 2.12; Romanos 6.1-14). Somos: 1. 2. 3. Libertados del pecado (Romanos 6.16-18). Libertados de la ley mosaica (Romanos 7.1-6). Libertados de los rudimentos del mundo con sus preceptos de origen humano (Colosenses 2.20-23).

Y esto es lo que Pablo les recuerda a los Colosenses, ustedes han muerto para el mundo y su manera de pensar, no se sujeten a preceptos que tiene su origen en el mundo y no en Dios. Es por esto que Pablo les pregunta, Por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos del mundo?. Fijmonos bien lo que esta diciendo Pablo, ellos a pesar de que estaban y vivan en el mundo, no por eso deban identificarse y seguir pensamientos que proponan los mundanos. Y en este caso, las ideas del mundo que estaban introducindose en la iglesia en Colosas eran de origen gnstico asctico. " NO", "NO", "NO " era el lema de esta enseanza. Quienes as ensearon como los de nuestro tiempo que hacen lo mismo, queran tener a la gente como nios bajo su dominio con estas ordenanzas humanas. Le decan " No manejes"..."ni aun toques ". Dndoles a entender que muchas cosas no deben hacerlas, ni aun tocarlas. Una aplicacin de esto sera en la relacin matrimonial. Algunos dicen hoy en da que uno puede ser ms santo por no tener relaciones sexuales en el matrimonio o por no casarse. Pero el sexo en el matrimonio es bueno, necesario y aprobado por Dios. Las leyes que lo prohben son falsas y carnales (1 Corintios 7.1-5; Proverbios 5.18-20; 1 Timoteo 4.1-3). Tambin les decan, " No gustes " - no debe haber ningn gusto o placer en la vida, segn ellos. No deban comer ciertos alimentos, deban abstenerse de ciertas bebidas y cosas semejantes a esas. Todo esto que les mandaban e imponan se trataba de cosas finitas, no eternas como el alma del hombre de donde proviene el verdadero problema del pecado. Son cosas que se consumen y llegan a su fin con el uso. Son cosas materiales que pertenecen al mundo pasajero. No por abstenerme de hacer esto o aquello, o de probar esto o esto otro vamos a ser ms ESPIRITUALES. Pablo dice que todas estas cosas son solamente mandamientos de hombres, cosas que solas se destruyen, no tienen validez en contra de la verdadera espiritualidad. Pablo condena todas las enseanzas y prcticas humanas, las que no son de la ley de Cristo. Aunque parezcan muy buenas, sabias, lgicas y necesarias, deben ser rechazadas. esta gente quera hacer algo difcil (pero externo) para mejorar espiritualmente, pero EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL ES UN PROCESO INTERNO, PAULATINO QUE VIENE POR EL ESTUDIO DE LA PALABRA, LA ORACIN, LA OBEDIENCIA Y LA DISCIPLINA DE LA MENTE DE UNO . Todo esto puede tener cierta REPUTACIN de sabidura. La gente su puede impresionar y uno mismo se siente mejor, pero para Dios no tiene valor y en realidad para uno tampoco le ayuda a vencer las tentaciones de la carne. No mejoramos nuestra espiritualidad por aadir reglamentos difciles a la Palabra de Dios sino por OBEDECER Sus reglamentos. En resumen, el cristiano ha muerto al mundo (Glatas 6.14) y el mundo al cristiano. Se rompe todo compromiso con el mundo al nacer de nuevo en el bautismo. El cristiano no est obligado bajo ninguna circunstancia con leyes religiosas o morales que no sean las de Cristo. 1. Agradar al mundo es adulterio espiritual (Santiago 4.4). 2. Agradar a los hombres es dejar de servir a Cristo (Glatas 1.10). 3. Vivir de acuerdo con el mundo satisface la vanidad de los que se sujetan a sistemas basados en sabidura humana como el gnosticismo, PERO NO LE ACERCA A DIOS. ASCETISMO Se denomina asctica o ascetismo a la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el espritu por medio de la negacin de los placeres materiales; al conjunto de procedimientos y conductas de doctrina

moral que se basa en la oposicin sistemtica al cumplimiento de necesidades de diversa ndole que depender, en mayor o menor medida, del grado y orientacin de que se trate. En muchas tradiciones religiosas, la asctica es un modo de acceso mstico. La mayora de los sistemas ascticos desdean las necesidades fisiolgicas del individuo por considerarlas de orden inferior. El fundamento de este aserto reside en la adhesin a dualismos del tipo alma-cuerpo, espritu-materia, bien-mal. En Occidente, las primeras doctrinas ascticas surgieron en la antigua Grecia. Sin embargo, este tipo de prcticas ya eran milenarias en Oriente. El ascetismo alcanz su mayor difusin al incorporarse a sistemas religiosos como el Budismo, el Cristianismo y el Islam. ------------------------------ASCETISMO, ASCTICA PROPUESTA MORAL DE RENUNCIA A LOS PLACERE S Y APETITOS CORPORALES CON EL FIN DE PURIFICAR O ELEVAR EL ALMA DEL MUNDO CORPORAL O SENSIBLE AL MUNDO ESPIRITUAL. ENCONTRAMOS ESTA PROPUESTA EN LA RELIGIN RFICA , EL PITAGORISMO, PLATN Y EN GRAN MEDIDA EN EL CRISTIANISMO. Aunque en el mundo griego antiguo estos trminos se utilizaban para designar los ejercicios fsicos preparatorios del gimnasta anterior a una competicin deportiva, pronto se les dio una significacin moral e incluso religioso. Platn, siguiendo la propuesta pitagrica y rfica, defiende la ascesis entendida como la liberacin del alma de todas las urgencias y pasiones corporales para as elevarse hasta la autntica realidad o mundo de las Ideas. El ascetismo considera que el hombre est escindido en dos partes distintas, opuestas, y que mantienen una relacin hostil: el cuerpo y el alma. Considera el alma como lo ms propio del hombre, dado su origen y destino sobrenatural. El cuerpo, sus pasiones, necesidades y deseos perturban y ensucia el alma, por lo que el alma precisa de una purificacin. Generalmente el ascetismo propone una vida de rigor moral que busca controlar dichos deseos y pasiones (renuncia a la prctica sexual, moderacin en la comida, dietas y prohibiciones varias en la alimentacin, renuncia a la ostentacin de la belleza corporal...). La vida en el mundo del espritu se puede completar tambin con la prctica religiosa y el desarrollo del conocimiento. Este ltimo punto lo encontramos por ejemplo en Platn, para el cual la prctica de la filosofa es una forma de ascesis, de separacin del alma del cuerpo. Desde un punto de vista ms limitado a la esfera moral, los estoicos la entendieron como la abstinencia de las reclamaciones corporales, abstinencia necesaria para el auto domino y la felicidad. Con el cristianismo, sin embargo, la ascesis tiene ya una dimensin ms claramente trascendente: es la prctica que culmina en la unin mstica con Dios, para lo que se recomienda la vida virtuosa, la oracin, la meditacin y, en muchos casos, la mortificacin fsica. -----------------------------La palabra Ascetismo se deriva del griego askesis (ejercicio) y se refiere a un sistema de disciplina espiritual cuya preocupacin principal es la renuncia del mundo y la carne como parte de la gran lucha en contra del diablo. Ha tomado diferentes formas, pero la tradicin principal se caracteriza por tres principios: pobreza, castidad y obediencia. La pobreza es el abandono de los bienes del mundo, la castidad es la denegacin de los placeres de la carne incluyendo el matrimonio, y la obediencia es la sumisin espiritual al director o a un reglamento de la vida, cuyo propsito es el de guiar al alma en su viaje ascendente a la presencia de Dios. Mateo 4:1-11 fue considerado como modelo de ascetismo. El desierto fue considerado como el lugar apropiado para la vida asctica. De esta misma prctica se desprende el monasticismo.

Pastor: Melvin Porras.

Nuestra vista en las cosas celestiales. Colosenses 3:1-4

Ahora vamos a entrar a la seccin prctica de esta epstola, Pablo ya nos ha hablado de la preeminencia de Cristo sobre la creacin, sobre la iglesia, sobre las falsas enseanzas. Y ahora el apstol va a considerar cual debe ser la aplicacin de todas estas enseanzas en nuestras vidas. V.1 Se quiere ensear que el creyente debe andar con la mente en las nubes? No, de ninguna manera. Las cosas de arriba, no es sino lo que tiene origen en Dios mismo (Mat_6:20, Mat_6:33; Filp_3:14. El contraste es fuerte: por un lado la enseanza de los hombres y por otro la de Cristo glorificado y exaltado. La expresin indica la posicin que ocupa Jess por su seoro y por su victoria total. La diestra de Dios es el lugar de santidad, de intercesin, de poder, honor y autoridad que El tiene. La figura de Cristo se torna nuevamente central. Se debe cesar nuestra concentracin de energas y nuestros pensamientos en ordenanzas mundanas, y concentrarnos en nuestra nueva vida. V2. Pablo en simples palabras les dice, Si ustedes se consideran cristianos, hijos de Dios, que murieron y fueron resucitados con Cristo, entonces tienen un deber, Cul es este deber? poned la mira en las cosas de arriba, Poned la mira (aspirad, concentrad, preocpense, dediquen). Este es un mandamiento, un imperativo Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra , no es opcional, no es si nosotros queremos o no queremos preocuparnos de las cosas de arriba, es un mandato que debe obedecerse. Cuando nosotros ponemos nuestra mirada en las cosas de arriba, esto significa que HEMOS PROGRESADO AL PUNTO DE DESEAR LAS COSAS ESPIRITUALES NO SOLO LAS BUSCAMOS POR DEBER, SINO QUE YA LAS ANHELAMOS. SERVIMOS A CRISTO PORQUE QUEREMOS HACERLO Y LE AMAMOS DE TODO CORAZN, SABIENDO QUE HAY UN MANDAMIENTO QUE NOS INSTA A HACERLO, PERO NUESTRAS MOTIVACIONES NO SE BASAN EN EL MANDAMIENTO SINO EN QUE QUEREMOS HACERLO DE CORAZN. Esto es tener la mira puesta en las cosas de arriba. Son nuestro verdadero y ferviente anhelo. Para llegar a este punto de madurez es necesario disciplinar la mente, as la gloria de las cosas celestiales so n tan atractivas que llegan a dominar los deseos de la mente. Cuando Pablo habla de las cosas de la tierra se refiere a la honra, el poder, las riquezas, el conocimiento, los deleites, las comodidades que el mundo ofrece. Tales cosas no rigen la vida del cristiano. No deben dominar nuestros pensamientos, pero COMO PONEMOS NUESTRA MIRADA EN LAS COSAS DE ARRIBA? 1. Estudiando la palabra de Dios constantemente (1 Pedro 2.2) 2. Orando a Dios siempre (1 Tesalonicenses 5.17) 3. No dejando de congregarnos (Hebreos 10.25) 4. Hacindole el bien a todos (Glatas 6.9-10) 5. Evangelizando a este mundo perdido (Mateo 28.19; Marcos 16.15-16) 6. Viviendo vidas de santidad en este mundo (1 Pedro 1.14-16; 2 Corintios 7.1) 7. Preocupndonos por nuestros hermanos, animndolos y exhortndolos (1 Tes 5.14; Heb 10.24) V3. Pero POR QU DEBEMOS PONER LA MIRADA EN LAS COSAS DE ARRIBA? Porque habis muerto dice Pablo, hemos muerto al pecado y al mundo Rom 6:11, ya no debemos tener nuestra mirada en las cosas de la tierra. Desde el momento que obedecimos el evangelio, desde ese momento crucificamos al viejo hombre, morimos al pecado y tenemos una nueva vida para Dios Tambin ponemos nuestra mirada en las cosas de arriba porque nuestra vida est escondida con Cristo en Dios. La verdadera vida del cristiano no se ha manifestado todava. La realidad que el cristiano busca, no se encuentra en la vida que vive en este mundo. Aguarda la "esperanza que os est guardada en los cielos" (1.5). Pero no debemos pensar que se trate de alguna cosa insegura, pues nuestra esperanza es SEGURA (Heb 6.18, 19). V4. En la segunda venida de Cristo se harn realidad todas las promesas que tenemos como esperanza ahora por medio del evangelio. Esta es una gran verdad, Cristo vendr y con l vendr la bendicin que nos promete. Seremos transformados a un cuerpo glorioso, como el de Cristo, le veremos tal como es, cara a cara, y gozaremos eternamente de la salvacin divina en la glo Esta seguridad debe animarnos a vivir una ria. vida sumamente espiritual como la de Cristo (1 Juan 3.1-3).
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Apartando lo terrenal 3:5-11.

V5. Ntese la frase Haced morir, ese es nuestro desafi, el luchar y batallar con lo terrenal que todava queda en nosotros, hemos muerto con Cristo pero debemos seguir en la lucha diaria para destruir por completo cualquier residuo que nos quede de la antigua vida. Debemos crucificar lo terrenal en nosotros, debemos acabar con lo mundano y pecador de nuestras vidas. Nos preguntaremos por qu. Por qu debemos hacer morir lo terrenal en nosotros? por lo que somos, por nuestra nueva naturaleza debemos alejarnos de lo mundano en nuestra vida. Ya no solamente lo hacemos por el mandamiento o por la obligacin, sino que nuestro propio ser se revela a la ley carnal y lucha para que triunfe lo espiritual de nuestra nueva naturaleza. Y en el mismo texto Pablo, va a comenzar a enumerar algunas cosas que son parte de lo terrenal que debemos matar: 1. FORNICACIN - ( PORNEIA ) - Algunos ensean que esta palabra se refiere al pecado sexual cometido slo por solteros , pero en la Biblia se refiere a toda relacin sexual ilcita. 2. IMPUREZA (AKATHARSIA) - Se traduce suciedad. Recurdese que el libro de Levtico habla mucho de los inmundos que estaban separados de Dios, que por causa de su impureza no podan acercarse a El. No estamos bajo aquella ley, pero el Nuevo Testamento condena la impureza . (Efesios 4.19). No hay otra palabra que describa mejor el desenfreno y la desvergenza de mucha gente moderna que la palabra avidez , pues ansiosamente practican el mal. En cuanto a los deseos y pasiones carnales son glotones, cuyo apetito es insaciable. Este es un estado de mente que se deleita en lo inmoral e ilcito. 3. PASIONES DESORDENADAS - ( PATHOS ) Deseos pecaminosos que se permiten desarrollar y avanzar al punto de ser incontrolables. Es cuando deseamos algo hasta el punto que podemos hacer cualquier cosa para poseerlo y lo realizamos, no solo quedan en pensamientos, sino que van a la accin 1 Tes 4.5 4. MALOS DESEOS - ( EPITHUMIAN ) Es el anhelo por lo prohibido, son los deseos intensos que tenemos por lo pecaminoso. Las pasiones desordenadas y malos deseos son pecados del corazn: all esta la fuente y raz del pecado (Marcos 7.21-23), (Santiago 1.14). 5. AVARICIA, QUE ES IDOLATRA - ( PLEONEXIA) - La definicin de avaricia es: Codicia. Literalmente, "Es un deseo de tener ms, siempre en mal sentido... es el egosmo y falta de confianza en Dios. La adoracin de s mismo o de otras cosas, pero no de Dios. Apego desordenado a las riquezas y las posesiones materiales. (Efesios 5.3). La avaricia constituye una idolatra. La idolatra es la sustitucin de Dios con otras cosas que tenga la misma o mayor importancia que Dios para la persona. Como por ejemplo, el amor al dinero, el apego a las cosas materiales. Es cuando ponemos algo o alguien en el lugar que le corresponde a Dios, dando tiempo por aquello, esfuerzo y hasta reconocimiento por el objeto idolatrado. La avaricia o codicia nos aleja de Dios, y nos apega y acerca mucho ms a este mundo. En Cristo ES POSIBLE eliminar TODAS estas prcticas y malos pensamientos de la vida de uno. Es mandamiento de Dios. No hacerlo es REBELDA - DESOBEDIENCIA. Y Por qu debemos dejar y eliminar estas cosas? v.6. son cosas que desagrada Dios, y cometindolas estamos expuesto a la IRA DE DIOS, Cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia . Si practicamos estos pecados, somos considerados como hijos de desobediencia, o sea, la desobediencia, el pecado es nuestro Padre y nosotros nos sometemos y lo seguimos. Es por esto que la ira de Dios es buena porque nos anima a dejar las cosas terrenales (Romanos 1.18; Juan 3.36; Mateo 3.7; Efesios 5.6). No olvidemos ensear toda la verdad de Dios. Dios no es SOLAMENTE amor. Tambin es JUSTO y SANTO. Su ira se manifiesta contra el pecado y el castigo es el resultado de extraviarnos en este mundo, no matando el pecado en nuestras vidas. V7. Despus de esto agrega, en las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo cuando vivais en ellas , l les recuerda que ANTES, no ahora, anduvieron, o sea, practicaron todas esas cosas, vivan una vida de esa manera. El pecado era la atmsfera de su vida. Aqu Pablo dice que vivan en estas cosas, Pero ahora todo eso haba cambiado, ahora era su pasado, fueron cosas que hicieron en otro tiempo, y deban cuidarse de no volver a caer en el mismo pecado. V8. Entonces, despus de mandarles que no volvieran atrs, a la antigua vida que llevaban, sino que mataran al viejo hombre, Pablo les dice Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas. No solamente deban alejarse de la fornicacin, impurezas, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, cosas que en la antigua practicaron y que ahora por la sangre de Cristo ya era lejano para ellos, sino que tambin haban otras cosas que hay en este mundo, que tambin era necesario matar, es por esto que Pablo dice, dejen tambin estas cosas.

v9. La clave para entender este pasaje, es la palabra AHORA, o sea, que los Colosenses deban alejarse de las cosas que antes practicaban, pero tambin en el presente ahora. Deban cuidarse de otras cosas que podan llegar a su vida y hacerlos retroceder. DE QU COSAS DEBIAN ALEJARSE LOS COLOSENSES? 6. IRA (ORGE) el enojo es muy peligroso y tiene que controlarse, pues fcilmente se convierte en resentimiento y amargura y en el deseo de venganza. Por lo tanto, "no se ponga el sol sobre vuestro enojo". Si el enojo permanece en el corazn, puede producir malicia y amargura. Si el enojo que sentimos es indignacin justa, como la de Jess, debemos decir lo que se debe decir, o hacer lo que se debe hacer, y luego acabar con el enojo. 7. ENOJOS (THUMOS) Es la expresin de las emociones negativas que de repente surge y luego se mengua. Comnmente es de poca duracin. Lo que pasa es que hay explosin de ira expresada en palabras y acciones violentas, y pronto muere, pero en ese lapso de tiempo hace mucho dao , pues deja heridas fsicas o emocionales que duran por mucho tiempo. Aparentemente mucha gente no toma en serio el temperamento o genio explosivos; quieren justificarse diciendo, "as soy", como si fuera una condicin normal o algo ms all de su control, pero aqu est este mal enumerado entre las obras de la carne. 8. MALICIA Es el deseo de hacer dao a otras personas intencionadamente, es cuando no solo nos hemos enojado, explotando en ira, sino que despus de eso, por la ira guardada en nuestro corazn, comenzamos a planear como hacer dao a quien nos air. En particular estas palabras describen la conducta de la persona que no controla el enojo y que no est dispuesta a perdonar. 9. BLASFEMIA Es hablar mal contra Dios o los hombres. Se encuentra este trmino en medio de los pecados contra el hombre; por eso, significa que por causa de la malicia en el corazn contra otro se blasfema contra l, hablando calumnias, lastimando y perjudicando con la lengua (Santiago 3.9). 10. PALABRAS DESHONESTAS Malas palabras, palabras ofensivas, palabras insultantes y obscenas. La lengua es una fuerza tremenda para bien o para mal. Se usa la lengua para predicar, para ensear, para exhortar, para amonestar y para alentar, pero tambin se usa para destruir con mentiras, con chismes y con toda clase de ataque contra la persona de otros (Santiago 3.3-12). (Efesios 4.29). Cmo podemos corregir este problema? Limpiando el corazn;" (Mateo 12.34); es decir, el habla mal revela el carcter, como el rbol es conocido por su fruto. La nueva vida es conocida por su habla y por sus hechos. Las palabras corrompidas que salen de la boca indican que el corazn (el carcter) es corrupto. Esto es mucho ms que una blasfemia, es cuando directamente nos ensaamos con una persona y la atacamos con palabras hirientes, insultantes y obscenas. 11. MENTIRAS Qu difcil es dejar la mentira! Cuntos nuevos conversos luchan con esta tentacin! La mentira es un "modo de vivir" de mucha gente inconversa. Se usa en el hogar, en el trabajo, en los negocios, y casi en toda faceta de sus vidas.Cuntos hogares y cuntas congregaciones se han destruido por la mentira en forma de chismes y calumnias! "Desechando la mentira, hablad verdad". Y recurdese que es posible mentir, no solamente con palabras, sino tambin con los ojos, con los hombros (encogidos para indicar "no s"), con el silencio, con alguna expresin del rostro, o con algn gesto de las manos, etc. Si el propsito es engaar o dejar alguna impresin falsa o errnea, es mentira. Y Por qu debemos dejar todas estas cosas? Porque ahora que hemos muerto al pecado, y tenemos una nueva vida para Dios, debe haber una gran diferencia en nuestra andar. habindonos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, Esta manera de vivir debe cesar terminantemente. El arrepentimiento significa un cambio de mente. El viejo hombre es conocido por sus hechos o prcticas; de la misma manera, la nueva vida es conocida por sus hechos o prcticas. "Despojarse" y "vestirse" sugiere un cambio de ropa; se debe quitar la ropa sucia, para vestir la ropa limpia. Es necesario despojarnos de toda inmundicia, de toda carnalidad, y el principio de este proceso es el cambio de corazn (Ezequiel 36.25-27). V10. Debemos vestirnos con ropa limpia, como la ropa nueva nos agrada a nosotros, el vestido nuevo (espiritual) del cristiano agrada a Dios. Debemos tener un cambio radical en nuestras vidas, debemos quitar cualquier cosa que nos aferre a este mundo y debemos comenzar a practicar las que nos llevan a la salvacin. El hombre nuevo refleja la imagen de Dios y poco a poco se va transformando en esta imagen (2 Cor 3.18). El hombre nuevo es creado por Dios (Efesios 2.10). La mayora de nosotros nos dejamos guiar y dominar por las emociones y prejuicios en vez de ir progresando hacia el conocimiento pleno que nos puede hacer actuar como Dios acta. El hombre nuevo puede ser realidad nicamente cuando nos vamos renovando en nuestras mentes hasta el conocimiento pleno de Dios y de la VIDA que es Cristo. La vida nueva en Cristo es un proceso continuo de renovacin. Al resucitar de las aguas del bautismo, empezamos este proceso y lo continuamos hasta la muerte. Muchos bautizados no perseveran, por falta de esta renovacin, porque es imposible vivir por Cristo sin la renovacin de la mente. Es indispensable que haya cambio de corazn que lo hace Dios, cambio del entendimiento, cambio de voluntad y cambio de las emociones, en fin, un cambio del carcter y cambio de la disposicin (genio). La conversin es una

regeneracin, una recreacin. El individuo es "rehecho", hecho de nuevo. La expresin conforme a la imagen del que lo cre se refiere a Gnesis 1.26 y significa que el nuevo hombre se transforma cada vez ms en la semejanza de Dios y crece en el conocimiento perfecto de l. V11. Donde, se refiere a la nueva vida en Cristo, no hay "circuncisin", o sea, judos; "incircuncisin", o sea, gentiles; "brbaros" - cualquier persona que habla un idioma extranjero que no sea entendido por los que lo llaman as. "escitas" es un pueblo del sur de Rusia. Llegaron a invadir a Palestina en al ao 625 antes de Cristo. Se consideraban como los ms incivilizados de todos los brbaros por las naciones ms civilizados. Siervos, o sea, esclavos; y Libres, o sea, ciudadanos, personas que tenan libertad, que no estaban esclavizados. El hombre nuevo NO siente prejuicio racial, social, ritual, lingstico ni cultural. Slo Cristo es importante en la vida del hombre nuevo ("Cristo es el todo"). Y l recuerda que el mismo Cristo vive en todos los que han recibido esta vida nueva ("en todos"). Esto tiene especial relacin con los nuevos atributos que deben caracterizar al nuevo hombre en sus relaciones con otras personas y en especial con sus hermanos. Los gnsticos, como muchos religiosos modernos y no pocos cristianos, se consideraban con cierta importancia personal y en un plano superior a los dems cristianos. Esta actitud que invada al pueblo de Dios es atacada mediante estas palabras que nos recuerdan que realmente CRISTO es el nico que tiene importancia especial y que nuestra posicin como hijos de Dios depende TOTALMENTE de que El est en nosotros y El Mismo est en todo cristiano SIN DISTINCIN.

Implicaciones morales Col. 3:5-11

En esta seccin el apstol Pablo enumera algunos pecados especficos que deben ser desterrados del creyente. Comienza por estas implicaciones ticas para hacernos pensar que aunque hay libertad en Cristo, tambin estamos sometidos a preceptos firmes y no cambiables. Dividamos el pasaje en tres partes. La primera parte vv. 5 y 6 esta lista es slo a manera de ejemplo y no pretende ser exhaustiva. Trataremos de definir brevemente cada uno de los pecados. Fornicacin (pornia) es inmoralidad sexual, relaciones sexuales fuera de matrimonio; tambin se aplica a todo acto pornogrfico. Impureza (akatharsa) aade al pecado anterior un carcter de perversin (Rom_1:24). Pablo fue ms all del acto exterior, lleg al centro mismo de las acciones. Las siguientes palabras se refieren a sentimientos que no se pueden gobernar (Rom_1:26-27), relacionados tambin con la sexualidad mal usada. Al trmino deseo (epithuma aade malos (Joh_8:44), porque la palabra deseo no siempre tiene una connotacin mala. Aqu no slo se refiere a lo sexual, en forma general es todo deseo malo. Finalmente trata la avaricia (pleonexa). Esta palabra significa sencillamente deseo de tener ms. Dios orden que se debe pedir por las necesidades de cada uno, pero el deseo de tener ms all de nuestras necesidades es pecado, es idolatra (eidodolatra). No podemos servir a Jesucristo y al dios de las posesiones (Mat_6:24). Estos pecados estn colocados al mismo nivel y debemos matarlos con el mismo nfasis: Actos sexuales fuera del matrimonio, deseos desordenados, sentimientos de hacer el mal y el deseo de tener ms all de nuestras necesidades. Frente a estos pecados Dios acta de una sola manera: con ira. La ira de Dios (v. 6) no es un cambio de sentimientos de parte de l, pues nuestro Padre no est sujeto a variaciones temperamentales. La ira de Dios no es una perturbacin de su espritu, sino un juicio por el cual se promueve el castigo sobre el pecado. Tampoco la ira es contraria al amor, es una forma que toma el amor hacia lo que se opone a Dios. Tambin se debe notar en el texto que la ira est viniendo (se usa el presente), no se trata de un evento futuro, ya est presente. La segunda parte (vv. 7 y 8 nos habla del pasado. Por un lado afirma que los colosenses haban ya superado una etapa, antes vivan en esos pecados, antes eso era lo normal. Pablo nos quiere decir que no nos gloriemos al compararnos con aquellos que cometen estos pecados, porque nosotros tambin ramos as. Pablo usa el enftico ahora para que pensemos en nuestra nueva posesin y posicin en Cristo. En esta lista podemos ver una acumulacin creciente de pecados que se refieren a nuestra actitud interna. La ira (org); el enojo (thums) es una pasin hirviente (Dargan); la malicia (kaka) ya es actuar, es hacer cosas de categora inferior a lo que Dios nos demanda (Mat_6:33-34), es la maldad que existe entre los hombres; la blasfemia (blasfema) significa hacer una cosa injuriosa, se traduce como blasfemia cuando es contra Dios y calumnia cuando es contra los hombres; finalmente las palabras groseras (aiscrologa), en un lenguaje ofensivo, generalmente se refiere a expresiones en forma deshonesta y vulgar sobre alguna cosa. La tercera parte (vv. 9-11) El pasaje empieza con un mandato que no se debe aadir a la lista anterior, donde solamente encajara con mentiras, pero aqu evidentemente cambia de tema. Pablo orden que no nos mintamos, que seamos autnticos. Y da dos razones: nos hemos desnudado o quitado el ropaje exterior, con todas las cosas desagradables que este ropaje lleva y nos hemos puesto uno nuevo, que no es un trabajo terminado sino que cada da va renovndose nuevamente. Hay dos metas: llegar a una identificacin plena con las cosas divinas y que seamos una fiel imagen de nuestro Dios, imagen que ha sido distorsionada con el pecado. Esto nos conduce a una idea que est flotando: la transformacin del creyente es algo interno, tenemos una nueva naturaleza; pero tambin es algo externo pues debemos tener nuevas prcticas. No solamente tenemos que ser buenos, sino que tambin parecer buenos. En una comunidad donde no hay mentira sino que existe una transformacin externa e interna, hay una verdadera unidad que reflejar a Cristo mismo quien es todo, adems de que Cristo est en todos sin ninguna distincin. La iglesia o el crculo desde donde proclamamos las exigencias ticas, se caracteriza porque las divisiones del viejo hombre han sido superadas, no es una esperanza sino un hecho. La comunin que hay en la iglesia que est aferrada a Cristo como cabeza es mucho ms que una comunin espiritual. En Cristo estn unidos los que estn separados en el mundo por su raza (griego ni judo); separados por sus prejuicios religiosos (circuncisin ni incircuncisin); separados por el nivel cultural (brbaro ni escita; los brbaros eran considerados como gente inculta y los escitas como mucho ms incultos y salvajes, los dos eran proscritos por la sociedad culta); separados por su clase social (esclavo ni libre).
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Nuevas criaturas. 3:12-17 Y despus de decirnos donde debemos poner nuestra mirada, y tambin nos ha hablado de que cosas debemos quitar y matar en nuestra vida, ahora Pablo nos dice que cosas debemos agregar a nuestra vida, nos habla de cmo vivir como nuevas criaturas para Dios. Si en el prrafo anterior se hablaba ms en sentido negativo ahora se dice qu es lo que se debe hacer. Antes era: haced morir (3:5), dejad (3:8) y no mintis (3:9); ahora es vestos (3:12 y 14). V 12, l dice " Vestos " - se trata de una decisin y un esfuerzo de nosotros mismos. Es un cambio total de "ropa" en el simbolismo que emplea Pablo. Nos quitamos una ropa y luego nos ponemos otra, nos quitamos el pecado y toda iniquidad, y nos vestimos de justicia. Es una expresin de nuestra condicin interna como resultado de haber sido muertos (3.3), sepultados (2.12) y resucitado con Cristo (3.1). Al decir vestos, significa que debemos agregar algo a nuestras vidas, Por qu razn? Por que somos escogidos de Dios, destaca que la salvacin no es por el esfuerzo humano, sino solamente por el acto lleno de gracia de un Dios misericordioso. Ya Pablo haba escrito a los Efesios (Efe 1:4) y a los tesalonicenses en el mismo sentido (1Tes 1:4) y luego les aclara el asunto al decir que ellos fueron elegidos por Dios con un propsito especial: glorificarle (2Tes 2:13-14). Nuestro comportamiento debe ser diferente porque tambin somos santos, es decir que Dios nos ha apartado para una vida diferente y tambin somos el objeto del amor de Dios. Estas tres cosas nos deben motivar o ser el motor para que nuestra conducta sea diferente. La lista de nuestro vestido empieza con algo muy interno, debemos estar llenos de entraable misericordia viene de MISERI=DOLOR + CORDIA=CORAZON. Pero esta misericordia nace en lo profundo del corazn. Pablo hace uso de la idea de los antiguos por la que se pensaba que las vsceras eran el asiento de las emociones. Entonces nos dice que debemos tener una compasin que se origina en el fondo de nuestro ser. Esto es similar a lo que sinti Jesucristo cuando fue movido a misericordia al ver a los hombres como ovejas sin pastor (Mat 9:35-38).viene de nuestras entraas entraable. Es cuando nosotros sentimos el dolor o sufrimiento de los dems como nuestro, y es deber nuestro el llenarnos de misericordia por los que sufren. La palabra nos dice que debemos llorad con los que lloran (Rom 12.15). Acompaar en el dolor y sufrimiento a los dems, as como lo hizo el buen samaritano, que fue movido a misericordia Luc 10.25-37 Pero tambin dice: Benignidad, viene del gr Cresttes= dulzura y lleva la idea de un trato SUAVE, sensible a los sentimientos y las necesidades de otras personas que se manifestar en el modo de hablar, pensar y actuar (Efesios 4.32). SOMOS BENIGNOS PARA CON LOS DEMAS? Debemos el buscar ayudar, y serles tiles a nuestros hermanos, as tambin tratarlos bien, ser suaves y sensibles con ellos. En vez de ser toscos e implacables, es mejor el ser benignos y buenos con nuestros hermanos. Despus aade DE HUMILDAD, ser humilde es rebajarse voluntariamente, en vez de dar cabida en nuestra vida a sentimientos como la arrogancia, el menosprecio a los dems y jactancia, el siervo de Dios aprende que l no es nada y todo lo que es, solamente lo es con Cristo. Esta cualidad era aborrecida por los paganos, pues para ellos indicaba flaqueza, pero Jess dice, "el que se humilla ser enaltecido". Pablo dice, (Filipenses 2.3). Esto debe describir nuestro carcter, y si ya hemos dado este paso, o sea, SER HUMILDES tendremos buenas relaciones con los hermanos. Para que sea verdadera, la humildad comienza en nuestra relacin con Dios (1Ped 5:6) Vemos como Pablo va edificando una idea tras la otra, necesitamos agregar a nuestras vidas MANSEDUMBRE, viene de PRAUTES en griego, es la fuerza bajo control o dominio, esa fuerza bajo el control del Espritu Santo, solamente as puede ser bien utilizada. es cuando aprendemos a refrenar nuestros impulsos y arrebatos, y tenemos control sobre nuestras emociones. Esto nos ayuda mucho en nuestro trato con los dems, porque si ejercemos control sobre nuestros impulsos y emociones podremos estar en armona con el resto, as como a un caballo se le controla con un freno, el cristiano tambin necesita la mansedumbre para poner un freno en su vida (Efesios 4.2). Pero tambin necesitamos PACIENCIA DE PACIENCIA, viene de la palabra gr Macrothuma, que es una palabra compuesta por MAKROS=LARGO+THUMOS=TEMPERAMENTO. Es cuando tenemos largura de nimo o temperamento, cuando soportamos y aguantamos a los dems. Es la capacidad de soportar personas desagradables o que buscan hacernos dao, no buscando el pagarles mal por mal o querer hacerles dao. Debemos ser pacientes para con todos (Col 1.11; 1 Tes 5.14).

V13. El este versculo se nos dice cmo es la forma en que debemos llevar las prendas de nuestro nuevo vestido. Aqu se hace nfasis en las relaciones personales. Los valores mencionados no tienen ningn valor si no se los pone en prctica relacionndose con otras personas: los unos a los otros (v. 13). El soportar significaba estar dispuesto a sufrir por otras personas, pero no en el sentido de buscar que le hagan dao en forma pasiva, sino que debemos estar listos a sufrir por otros mientras procuramos ser de ayuda o estamos tratando de ensearles algo. No es un mandato para algunos solamente, no hay excepciones. De la mano con esto va el acto mismo de perdonar; no podemos ayudar a otros si no estamos listos a perdonar. Siendo parte de una comunidad de seres humanos, siempre va a ser un problema el relacionarnos, de all es que debemos estar listos a cumplir lo que se ha descrito. Para que no olvidemos la preeminencia de Cristo en nuestras relaciones sociales, Pablo nos recuerda que en l tenemos el ejemplo: as como el Seor, el dueo de todo, el que est sobre toda la creacin nos perdon, asimismo es nuestra responsabilidad perdonar. Nuestro modelo en las relaciones interpersonales en el aqu es lo que hizo Dios en el all, en la eternidad y cmo esto se hizo historia en la muerte de Cristo. No es un modelo fcil de seguir, pero es nuestro modelo. V13. Y Pablo aade: Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto (3.14), y sobre todo lo que anteriormente se haba dicho, debemos vestirnos, debemos empaparnos del amor, todo esto que consideramos puede ser posible solo si hay amor. El amor es el vnculo que une a los santos, pues sin el amor la unidad sera imposible. Todas estas virtudes misericordia, benignidad, humildad, mansedumbre y paciencia - son manifestaciones del amor, pero es inconcebible que se muestren donde el amor no exista. El amor es el vnculo que trae perfecta unidad. Une en un solo cuerpo personas de diferentes razas, condiciones sociales y econmicas, temperamentos y personalidades. Son personas que de otra manera no tendran nada en comn y que quiz hasta seran enemigos. Aunque sabemos que la tendencia natural de un grupo es esparcirse tarde o temprano. El amor puede superar esta tendencia y solamente el amor lo puede hacer. El amor, AGAPE en griego es benevolencia inconquistable, buena voluntad que no se vence. AGAPE es el espritu en el corazn que nunca buscar otra cosa sino el bien mximo de su prjimo. No importa cmo sus semejantes lo traten;... no importa la actitud de ellos hacia l, ste nunca buscar otra cosa sino el bien mximo de su prjimo. V15. Este es un gran deseo, porque sabemos que la paz verdadera procede nicamente de Dios. Es el resultado de la reconciliacin con Dios por medio del sacrificio de Cristo Rom 5.1. Dios quiere que la paz reine en nuestros corazones, abunden en la vida de sus hijos. Tener paz es tener la tranquilidad y seguridad que no tenemos conflictos con Dios, que l siempre estar con nosotros. Y Pablo nos dice que esta paz tambin debe extenderse a la iglesia, o sea, entre los unos a los otros, no fuimos llamados a disgustos, pleitos y divisin, fuimos llamados a paz en un solo cuerpo, o sea, en la iglesia. Todo esto puede encontrarse en la vida del mundo (Col 3.8, 9). Porque sabemos que la iglesia no puede progresar bien en medio de pleitos y obras de la carne. Debemos alejar de la iglesia cualquier cosa que entorpezca la verdadera paz que Dios ofrece para su pueblo, podemos tener paz si aplicamos todos los principios que anteriormente consideramos y los ponemos en prctica en la iglesia. Adems de eso, tambin el apstol nos exhorta a SER AGRADECIDOS, o sea, por la paz que tenemos con Dios y porque Dios nos ha llamado al cuerpo de Cristo con todas las bendiciones que hay en El debemos ser agradecidos. Tambin debemos ser agradecidos por todo lo que Dios nos da y nos ha dado, la gratitud debe abundar en la vida del cristiano (1 Tes 5.18).

La nueva vida en Cristo. (Conclusin) Colosenses 3:16,17 V16. Este anlisis de este versculo nos lleva a la conclusin de que el control del Espritu Santo sobre nuestras vidas, se logra solamente cuando la palabra de Cristo ha hecho su morada en nosotros. Esta es la nica manera de lograr dejar y despojarnos realmente del viejo hombre y vestirnos del nuevo hombre: mediante la influencia de la Palabra de Cristo en nosotros. Y como sabemos la palabra no puede abundar en nosotros si no la estudiamos. Tampoco la palabra podr abundar en nosotros si no la ponemos por prctica. Como lo dijo Pedro: (1 Pedro 2.2). Este habitar no es solamente aprenderla de memoria, es mucho ms que eso, es que ella y el poder que tiene por s misma acte en nosotros produciendo resultados aqu mencionados. La llenura del Espritu Santo no se refleja en cosas extraordinarias y sorprendentes; el pasajes nos ensean que el control del Espritu Santo y la palabra de Cristo se ven en nuestra manera de hablar, ensendoos, o sea, recibiremos conocimiento de cosas que no sabamos, Dios nos dir cosas que no conocamos y las compartiremos con otras personas, en este caso con nuestros hermanos para su edificacin. Y tambin podremos EXHORTARNOS, o sea, podremos aconsejarnos y amonestarnos, podremos corregirnos los unos a los otros para ser fieles al Seor. Y toda esta enseanza y exhortacin debe ser de acuerdo o en base a la palabra de Dios, esta sabidura divina que nos ayuda a vivir como hijos de Dios. Y ese ensear y ese exhortar tiene que estar saturada de sabidura divina; El que escucha en la forma debida la palabra de Cristo, adquiere aquella sabidura que le capacita para ensear y exhortar en la forma debida a su prjimo. Sant 3:17. Cantando con gracia en vuestros corazones al Seor, el cantar es UN mtodo de ensear y exhortar. La msica en nuestras reuniones no puede ser solamente algo emocional. La mente y el entendimiento tienen que participar (1 Corintios 14.15). En ese cntico de alabanza que existe en el corazn de cada creyente por haber sido redimido; en una vida de accin de gracias, que se transforma en hacer las cosas de tal manera que la gente vea a Jess en todos nuestros actos. Con salmos, himnos y cnticos espirituales. Los cantos espirituales de la comunidad cristiana son expresin de su gratitud a Dios, por quien ha obsequiado con la salvacin (Efe 5:19). Seguramente Pablo piensa en la asamblea litrgica de la comunidad, y en los cnticos e himnos, que all se cantan. Son cnticos espirituales, porque el mismo Espritu Santo acta en ellos y llena a los presentes con su gracia. De este modo, en la ejecucin del canto, se forma la atmsfera santa y sobria que caracteriza los actos del culto cristiano, y los distingue de las fiestas mundanas. No pensemos entonces que los resultados de la morada de la Palabra de Cristo se van a ver en cosas espirituales; los resultados se ven en la vida diaria cuando nos estamos relacionando con otras personas. V17. Cuando el apstol esta diciendo todo lo que hacis, se esta refiriendo a lo que decimos, a lo que pensamos, a lo que hacemos, en el culto, en la obra de la iglesia: trabajar, dormir, comer, viajar, invertir, divertirse, etc., todas las actividades de la vida. Todo debemos hacerlo en nombre y para la gloria de Dios, e l Cristo Preeminente tiene TODA autoridad en la vida del hombre nuevo. Hacerlo en Su nombre es hacerlo POR SU AUTORIDAD o POTESTAD (Hechos 4.5-10). Incluye hacerlo como EL MANDA. Cristo debe ser nuestro mximo referente en la vida, todo lo que hacemos y vivimos es para l, nuestra vida ya no nos pertenece (Colosenses 3.23; 1 Corintios 6.19-20). Debemos vivir nuestras vidas para Cristo, que sean delante de Dios como un sacrificio a l, Pablo lo dijo en Romanos 12.1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. Al obedecer este mandamiento los Colosenses rechazaban la hueca filosofa de los falsos maestros y todos sus mandamientos de hombres que buscaban desviarse de la verdadera obediencia a Cristo (2.8, 17, 22). Y por lo mismo, debemos ser agradecidos con Dios por tener comunin con l, dando gracias a Dios Padre por medio de l., o sea, debemos ser agradecidos con Dios a travs de Jesucristo, por todo lo que ha hecho l por nosotros, nos a dado una nueva vida, nos ha permitido ser hijos de Dios, tenemos la opcin de vivir la vida para l, por esto y muchas otras cosas ms debemos siempre dar gracias a Dios por lo que tenemos en Cristo.

La preeminencia de Cristo en las relaciones de la vida. Colosense 3:18-20 La seccin que nos corresponde, nos habla de la sujecin. Y debemos iniciar diciendo que el llamado a la sujecin nunca es absoluto, siempre est modificado por ciertos valores fundamentales: en el Seor (vv. 18 y 20) y temiendo a Dios (v. 22). Hech 5:29 V18. La casada que agrada a Cristo: Dios tiene un mensaje para todos, pero en esta ocasin dice: CASADAS, ESPOSAS ESCUCHEN MI MENSAJE, ESCUCHEN MI VOLUNTAD PARA USTEDES! Dios quiere ensearles a las casadas a cumplir su voluntad, Qu tienen que hacer las casadas para agradar a Dios? SUJETARSE, SOMETERSE A SUS MARIDOS, Difcil cumplir esto hermanas? Qu me dicen ustedes? Al esposo no se le manda especficamente a sometrsele a la esposa, pero a la mujer s se le manda especficamente a sometrsele a su esposo. Aunque hemos de someternos unos a otros (Efesios 5.21; 1 Corintios 16.16), el mandamiento de Dios, de someternos unos a otros, no nos releva de nuestra obligacin de someternos a los que tienen legtima autoridad sobre nosotros. Si un cristiano es esclavo, l debe someterse a su amo. El ciudadano debe someterse al gobierno, y el joven al anciano, pero no a la inversa en el mismo sentido de sumisin. Lo mismo se puede decir de la relacin entre el esposo y la esposa: Efe 5.22-24 (Tito 2.35). (1 Pedro 3.1). Se menciona a Sara como ejemplo de la clase de respeto que la esposa le debe tener a su marido. Ella no slo obedeci a Abraham, sino que tambin le llam seor (1 Pedro 3.6; Gnesis 18.12). Lo que se debe entender es que ella obedeca a Abraham porque ella lo honraba como seor, no en el sentido divino de la palabra Seor, sino en el sentido humano de uno que tiene autoridad. La sujecin de la mujer es parte integral del orden de Dios para el hogar, y el hogar que no respeta el orden divino est fuera de orden; en tal hogar hay desorden. Es importante que la mujer aprenda esta enseanza antes de casarse. No debe casarse con algn hombre a quin no pueda sujetarse, (1 Corintios 11.8, 9). Este texto recalca el propsito de Dios al crear a la mujer para ser una "ayuda idnea" para el hombre (Gnesis 2.18). Ella, como ayuda idnea, debe identificarse con su marido en todo. Debe estar siempre muy interesada en l, en su trabajo, en sus problemas, y en todo aspecto de su vida, para apoyarle y ayudarle. Debe servir siempre de aliento, y nunca de estorbo. Est sujeta a su marido la mujer rencillosa? " Mejor es vivir en un rincn del terrado que con mujer rencillosa en casa espaciosa" (Proverbios 21.9,19; 27.15, 16). Una mujer rencillosa que siempre vive de mal humor, enojada, frustrada, e intranquila es como la "gotera continua" que vuelve loco al marido. Si est en la sala se moja; si est en la cocina se moja; si se acuesta en su cama, se moja. No puede escapar de la "gotera continua" y, de la misma manera, no puede escapar de la mujer rencillosa e iracunda. A tal mujer no se le puede complacer, sino que todo le enfurece. Se queja de todo. Sin cesar regaa a su marido y a sus hijos. Si los parientes o vecinos son rencillosos, uno puede dejarlos, volver a casa y se acaba el problema, pero si el mal est en el hogar mismo, a dnde puede el hombre huir? (Muchsimos hombres s huyen, corriendo a la cantina o a los brazos de otra mujer). Por tanto, hay una rica enseanza de parte de Dios para las mujeres, DEBEN SOMETERSE A SUS MARIDOS, RESPETANDO SUS DECISIONES, APOYNDOLOS Y NO CRITICNDOLOS, Y COLABORANDO EN TODO PARA QUE EL HOGAR, SEA UN HOGAR ESPIRITUAL Y NO UN CAMPO DE BATALLA CON CRITICAS Y DESCALIFICACIONES. El marido que agrada a Cristo v19 Ahora Dios tiene un mensaje es para los maridos, MARIDOS AMEN A SUS ESPOSAS, SEAN DELICADOS CON ELLAS! La mujer fue creada para ser una compaera ("ayuda idnea") para el hombre y, por eso, l debe amarla. Cmo muestra el marido su amor por su esposa? 1. Siempre debe ser amoroso, carioso y bondadoso hacia ella. 2 Debe conversar con ella. Si est muy ocupado, debe apartar tiempo para conversar con ella para saber sus pensamientos, deseos, problemas, inquietudes, etc. Deben conversar acerca de los hijos. Deben orar juntos. 3. Debe estar muy atento cuando ella est enferma, y debe ayudarla e insistir en que los hijos le ayuden y le obedezcan. 4. No est desligado de sus responsabilidades en el hogar. El marido cristiano no entrega las riendas a la esposa para que ella se encargue de dirigir las finanzas de la familia. Esto no es un acto de amor, sino la evasin de responsabilidad. La esposa comparte esta responsabilidad y el marido debe considerarla, pero el marido es la cabeza. Hay gran cantidad de hombres que simplemente entregan el dinero a la esposa y con eso se lavan las manos de sus responsabilidades. Ella se encarga de la compra de la comida, la ropa, los muebles, etc., y no slo de las compras y los pagos, sino de la disciplina de los hijos (si se disciplinan), como tambin de la asistencia a la iglesia (si es que asisten).

5. No acta como un dictador. Como existen muchos maridos desligados que no dirigen, tambin existen muchos maridos que estn segursimos de que en sus hogares nunca faltar el liderazgo, pues ellos lo controlan todo y a todos con puo de hierro. Mandan y los dems callan. Hablan como si fueran infalibles. El marido dictador piensa que l es el patrn y quiere que todos lo recuerden. La mujer de tal marido slo sabe decir bien sumisa, "S, mi amor" o "S, Seor". Estos no consideran a sus esposas, ni sus opiniones, anhelos o deseos y algunos aun prohben o dan problemas para que sus esposas asistan a las actividades de la iglesia. El marido cristiano no est desligado y que no es un cacique. El ama a su esposa y la trata bien. La considera en todo. 6. Sirve a su familia. El marido debe proveer para su familia en todo sentido, fsica, espiritual y socialmente. El es el proveedor, l "provee para los suyos" (1 Timoteo 5.8), y si no lo hace, "ha negado la fe, y es peor que un incrdulo". Debe proveer alimento, abrigo, techo, educacin, direccin en asuntos de recreo y actividad social, y sobre todo, la direccin espiritual. Tambin es el protector de su familia. Protege su familia del dao fsico, y tambin del dao espiritual. Esto significa que el liderazgo del marido requiere mucho ms que el dar rdenes. Al mismo tiempo debe ser el siervo de su familia. (Mateo 20.:25, 26). El marido que no quiere servir a su familia no tiene el derecho de mandarla. Jess nuestro Seor y Maestro mostr la humildad de servir, lavando los pies a los apstoles (Juan 13.4, 5). Los maridos que quieren ser caciques deben aprender esta leccin. Deben bajarse de su pedestal y ensuciarse las manos, cambiando paales, lavando platos y otros quehaceres para servir a su familia. El hombre que se enoja con el patrn u otra persona, o simplemente llega del trabajo cansado o frustrado, no debe estar enojado con su esposa - criticndola y haciendo demandas injustas de ella, y de esa manera haciendo que ella sea la vctima de su enojo . "Por qu hiciste eso?" "Por qu no hiciste la otra cosa?" "Cmo puedes ser tan estpida?" "Ests loca!" Esto es ser spero con ella. Es cuando se descalifica a la mujer y no se le da el lugar de honra que merecen. El hijo que agrada a Cristo. V20 Ahora el mensaje es para los HIJOS, OBEDEZCAN A SUS PADRES, SOMTANSE A ELLOS! CUMPLAN LA VOLUNTAD DE DIOS! Si hay algo que en este ltimo tiempo ha sido la piedra en el zapato de muchas familias ha sido la desobediencia y rebelda de los hijos. Imaginmonos que estos temas ya Pablo los estaba abordando en el primer siglo, ya muchos demostraban su carcter de rebelda hacia Dios siendo desobedientes a los Padres (Romanos 1.30; 2 Timoteo 3.2). Es triste ver que este mal ha seguido vigente despus de tantas generaciones. Si hay algo que los hijos deben a sus Padres es el respeto tal vez no porque siempre estn en lo correcto, sino sencillamente porque son nuestros padres. Esa verdad fundamental fue recalcada mucho tiempo atrs en los Diez Mandamientos: (xodo 20.12). La palabra honrar abarca el respeto y todo lo que va incluido en ste. Cuando el mandamiento fue repetido en Levtico 19.3, se ley de esta manera: Cada uno temer a su madre y a su padre. El mandamiento inclua este maravilloso beneficio para los hijos obedientes: que tus das se alarguen. Los das de ellos se alargaran porque no se les dara muerte por causa de la desobediencia (Deuteronomio 21.18-21). Los das de ellos se alargaran tambin porque aprenderan buenos hbitos que aumentaran su tiempo de vida. Lo ms importante es que los das de ellos sea alargaran porque estaran obedeciendo a Dios, y Dios los bendecira. La instruccin fundamental dada a los hijos, respecto a sus padres, fue repetida y ampliada en Deuteronomio 5.16: En aquella ocasin, Moiss recalc que este era un mandamiento inequvoco de Dios. La bendicin que le acompaaba tambin fue ampliada. La promesa general era que le iba a ir bien al que as hiciera. Al nio que aprende el respeto en su hogar, le va bien en la vida: Sea varn o mujer, llegar a ser un mejor estudiante, un mejor cnyuge, un mejor padre y un mejor empleado o patrono.

LOS PADRES QUE AGRADAN A CRISTO (3.21).

El mensaje ahora es para los PADRES, NO HAGAN ENOJAR, NO HAGAN PERDER LA PACIENCIA A SUS HIJOS PARA QUE NO SE DESANIMEN! Cules son algunas de las formas como podemos cruzar la lnea e irritar a nuestros hijos al punto de que se resientan? 1) LA SOBREPROTECCIN. Es posible abrumar a los hijos. Esto es lo que hacemos cuando no les dejamos explorar o que tengan sus propias aventuras. Les podemos tener las riendas tan cortas al punto que no tienen ninguna libertad y jams tienen la oportunidad de aprender cmo manejar la independencia. 2) CRUELDAD. Los padres jams tendrn el derecho de ser crueles ni de descargar su propia ira, resentimiento o frustracin sobre sus hijos. La mayora de los que cometen abuso fueron alguna vez vctimas de abuso, pero el padre cristiano no debe permitir que tal ciclo se perpete, a buzando de su autoridad, siendo crueles, abusivos tanto con palabras como con hechos (Proverbios 19.18) 3) EL DESALIENTO. Un hijo jams debera or ni sentir que el padre piense cosas como: Nunca servirs para nada o No puedes hacer nada bien. No se debe criticar sin cesar a los hijos ni hacer burla de ellos - y nunca hablndoles palabras de aprobacin; 4) EL FAVORITISMO. El favoritismo se muestra cuando no se reparte en forma justa el inters, ni la preocupacin ni el involucramiento con los diferentes hijos de la familia. Lea la historia de Jos, sus padres, y sus hermanos. Note las luchas que ellos tuvieron por causa del favoritismo. Siendo parciales (Gn 37.3-4) 5) DESCUIDO. El error de muchos Padres es que se preocupan demasiado en las necesidades materiales de sus hijos que poco tiempo le quedan para satisfacer las necesidades emocionales y espirituales de los mismos. Y con ello surge un descuido, muchos Padres piensan que los hijos solo necesitan ropa, dinero y comodidades, pero la verdad es que el saber escucharlos, compartir actividades juntos, el pasar tiempo con ellos y convertirse en amigos, debe ser mucho ms importante. Muchos Padres No tiene tiempo para sus hijos, y los van aislando y es por eso que surge la rebelda e insubordinacin como medio de llamar la atencin a sus Padres despreocupados. Efesios 6.4 aPablo menciona tres elementos que se incluyen en el ser lder de sus hijos. 1) TERNURA. Esta idea se encuentra en la palabra criadlos (del griego: ekthrepho ). Significa, literalmente, nutrir hasta que lleguen a la madurez, alimentar o proveer para ellos con tierno cuidado. Los padres piadosos son hombres tiernos. Padres, para ser lderes de sus hijos, ustedes deben dar importancia a la ternura y a la bondad. Cmo podemos desarrollar la ternura? (a) Escuche a sus hijos y hgales saber que usted respeta los sentimientos de ellos. (b) Sea grande lo suficiente como para confesarles sus errores y pedirles perdn, cuando usted haya cometido un error o haya sido muy severo. (c) Permita que se le toque sea generoso con los abrazos y caricias. (d) Deles apoyo a los hijos; deles aliento por los esfuerzos que ellos hacen. Dios nos llama a ser lderes con ternura, lo cual no nos hacen menos hombres o mujeres. 2) DISCIPLINA. Los padres han de criar a sus hijos en la disciplina (del griego: paidea ) del Seor. Esto se refiere al adiestramiento por medio de reglas y regulaciones, recompensas y, cuando son necesarios, castigos. Abarca todo el proceso de criar y entrenar a los hijos. Los hijos consentidos tendrn una vida de miseria. (Proverbios 29.15) . La palabra "consentido" en este texto significa "dejado solo"; "dejado al gobierno de s mismo". En Job 39.5 esta palabra se traduce "echar libre" ("Quin ech libre al asno monts, y quin solt sus ataduras?") Los hijos no deben andar libres como el "asno monts", pues no es para su bienestar, sino para su ruina. 3) AMONESTACIN. La palabra amonestacin (del griego: nouthesia ) significa literalmente colocar ante la mente. Se refiere a la instruccin o advertencia verbal. El sumo sacerdote El no hizo esto con sus hijos. (1 Samuel 3.1113). El ultimo pasaje que quiero considerar se encuentre en: Proverbios 22: 6 , "Instruye al nio en su camino y aun cuando fuere viejo no se apartar de l". Este texto nos enfatiza que la mejor manera de poder educar a nuestros hijos en la fe cristiana es en los aos ms tempranos de su niez y continuar hacindolo mientras continen en casa. Para que as, cuando sean adultos, cuando se fueran del hogar puedan seguir en el camino cristiano y no apartarse. Esta es una gran verdad que si se pusiera en prctica siempre ayudara bastante a la iglesia a perdurar en las futuras generaciones.

El empleado que agrada a Cristo. Colosenses 3:22-25. Efesios 6:5

Ahora el mensaje es para los siervos, para los empleados, para todos aquellos que trabajan para otras personas. Al igual que nos revela las reglas divinas para la familia, tambin las revela para los obreros. El cristiano no solamente debe de fijarse en los reglamentos de la empre de la empresa, sino en las de Dios. V22. Las frases con temor y temblor en Efesios 6: 5 significan que el obrero cristiano deben cumplir cabalmente sus responsabilidades laborales, y esto deben hacerlo con respeto, con mucha humildad. Y como sabemos, el empleado cristiano ha de ser el mejor obrero; es decir, al convertirse en cristiano, est obligado a ser un ejemplo en responsabilidad y laboriosidad. Esta es una prueba ineludible de nuestra cristiandad, cuanto ms leales seamos a nuestro trabajo mas demostraremos a los dems que somos leale a Cristo. s Nunca el cristianismo ofreci una escapatoria del trabajo duro; ms bien hace que el hombre sea capaz de trabajar duramente. Tampoco ofrece al hombre escapatoria de una situacin difcil; lo capacita para enfrentar esta situacin como un hombre mejor. No servir solamente cuando el amo o patrn le estn vigilando, slo queriendo agradar al hombre. El cristiano no tiene que ser vigilado para que haga su trabajo. El cristiano no slo parece ser cumplidor en su empleo, sino que en realidad es cumplidor. Lo que el Espritu Santo ensea en Efesios 6.5-8; Colosenses 3:22-25 y 1 Pedro 2.18-23 requiere que los cristianos tengan una actitud respetuosa hacia los amos o empresarios. El empleo es el medio provisto por Dios para que el cristiano deje de robar y que "trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir con el que padece necesidad" (Efesios 4.28; 1 Tesalonicenses 4.11, 12 y 2 Tesalonicenses 3.10-12). No slo debe trabajar cumplidamente, sino que tambin debe hacerlo con gozo y gratitud en su corazn, como al Seor. V 23. Fijmonos, Pablo dice que TODO, no el 90% u 80%, todo debemos hacerlo de corazn, con amor, con solicitud, con entrega, entendiendo que no lo hacemos solamente para los hombres, sino tambin para el Seor. (Tito 2:9, 10). Los esclavos cristianos de los primeros siglos tenan una oportunidad excelente para exhibir las virtudes del evangelio. Comnmente el esclavo era de mala voluntad; era rebelde, perezoso y respondn, pero al convertirse a Cristo debe ser de buena voluntad, obediente, dedicado y sumiso. El cambio sera como una luz prendida en medio de las tinieblas. Sin duda en muchas ocasiones los inconversos les habrn preguntado acerca de su esperanza (1 Pedro 3.15) para saber del poder del evangelio que hace posible tal transformacin. V24. Los siervos eran propiedad de sus amos y normalmente el nico "sueldo" que reciban era el sostenimiento ms bsico. No tenan esperanza alguna de recibir alguna herencia terrenal, pero los siervos cristianos entendan que ellos s tenan una herencia, que su verdadero sueldo o recompensa les esperaba. Este pensamiento debe estabilizar el corazn del obrero que sufre injusticias en el trabajo. No debe preocuparse demasiado por causa de las injusticias de la vida, porque el Patrn Verdadero todo lo ve y recuerda y en el Da Final "les har justicia" (Lucas 18.8). V25. Porque Pablo termina diciendo: Mas el que hace injusticia, recibir la injusticia que hiciere, porque no hay acepcin de personas. Aun en esta vida se observa este principio: los que practiquen injusticias sern tratados con injusticia; los que usen la mentira sern vctimas de mentiras; los que roben sern victimas de robos, etc. Cunto ms se recibir de Dios el pago segn la injusticia que se hiciere, pues nada escapa de su conocimiento y su juicio ser sin parcialidad. Este pensamiento es muy importante pues el obrero cristiano siempre sirve a Dios. Dios le da empleo, y es importante que el cristiano recuerde esto. Hay patrones y mayordomos duros, desconsiderados y dspotas, pero ser ms fcil tolerarlos si se recuerda que el verdadero Patrn es Dios quien, con este empleo que da al cristiano, pone pan sobre la mesa. Por lo tanto, es necesario estar agradecido siempre y evitar el murmurar. Si es posible conseguir otro empleo mejor, bien; pero, siempre conviene la paciencia y tolerancia, y sobre todo el agradecimiento. Tengamos cuidado de no murmurar contra Dios (no vayamos a morder la mano que nos da el pan). El siervo cristiano que no es cumplidor en su servicio dar cuenta no slo al amo sino tambin al Seor. Por lo tanto, el esclavo cristiano (o el trabajador cristiano) no debe preocuparse demasiado en cuanto a las injusticias de la vida, porque todos daremos cuenta a Dios el Gran Nivelador de cuentas.

"Condena la Biblia la esclavitud?" Col 4:1 La Biblia no condena especficamente la prctica de la esclavitud. Da instrucciones de cmo deben ser tratados los esclavos (Deuteronomio 15:12-15; Efesios 6:9; Colosenses 4:1), pero no la prohbe del todo. Muchos ven esto como si la Biblia permitiera todas las formas de esclavitud. Lo que mucha gente no entiende es que la esclavitud en los tiempos bblicos, era una forma de esclavitud muy diferente a la que se practicaba en los siglos pasados en muchas partes del mundo. La esclavitud en la Biblia no estaba basada en la raza. La gente no era esclavizada por su nacionalidad o por el color de su piel. En los tiempos bblicos, la esclavitud era ms bien un estatus social. En los tiempos del Nuevo Testamento, algunas veces los doctores, los abogados y an polticos eran eslavos de alguien ms. De hecho algunas personas elegan ser esclavos para tener cubiertas todas sus necesidades por sus amos. La esclavitud de los siglos pasados con frecuencia estaba basada exclusivamente en el color de la piel. La gente negra era considerada como esclava por su nacionalidad muchos dueos de esclavos verdaderamente crean que las personas negras eran seres humanos inferiores a la gente blanca. La Biblia definitivamente condena la esclavitud basada en la raza. Consideremos la esclavitud que experimentaron los hebreos cuando estuvieron en Egipto. Los hebreos eran esclavos, no por eleccin, sino porque eran hebreos (xodo 13:14). Las plagas que Dios envi sobre Egipto, demuestran cul es el sentir de Dios acerca de la esclavitud racial (xodo 7-11). As que, s, la Biblia condena algunas formas de esclavitud. Al mismo tiempo, la Biblia parece permitir otras formas de esclavitud. El punto clave es que la esclavitud permitida en la Biblia de ninguna manera se asemeja a la esclavitud racial que plag nuestro mundo en los siglos pasados. Otro punto crucial es que el propsito de la Biblia es sealar el camino a la salvacin, no reformar la sociedad. Con frecuencia la Biblia emprende los cambios desde adentro hacia fuera. Esto es, si una persona experimenta el amor, la misericordia y la gracia de Dios, recibiendo Su salvacin Dios reformar esa alma, cambiando su forma de pensar y actuar. Una persona que ha experimentado el don de la salvacin de Dios y la libertad de la esclavitud del pecado, mientras Dios transforma su alma, se dar cuenta de que el esclavizar a otro ser humano es malo. La persona que realmente ha experimentado la gracia de Dios, reflejar tambin esta gracia hacia otros. Esa sera la receta de la Biblia para la terminacin de la esclavitud.
La esclavitud en el imperio Romano.

Carcter y extensin de la esclavitud. En el primer siglo la vida humana ciertamente se cotizaba sta muy bajo, porque se ha estimado que la mitad de la poblacin del Imperio, o cerca de sesenta millones de gentiles, eran esclavos. Los propietarios de esclavos se hicieron brutales, y los esclavos mismos no tenan esperanza, pues muchos de ellos estaban corrompidos. La mayor parte de estos esclavos haban sido conquistados en guerra. Algunos de los cautivos eran mas educados que sus captores. Sucedi as que algunas veces los esclavos griegos se convirtieron en maestros de escuela para los familiares de sus amos. La ley romana y el esclavo. Bajo la ley romana, el esclavo no tena los derechos, o tal proteccin como la que se disfrutaba bajo la ley hebrea. El amo poda mandar crucificar a un esclavo por cualquiera razn. Augusto Csar mand crucificar treinta mil esclavos durante su reinado. Un esclavo que robaba poda ser marcado en la cara por su amo con las letras C. F. que representaban las palabras Cave Furem que queran decir "he aqu al ladrn". Y en el caso de esclavos que se escapaban, si eran aprehendidos, su amo poda marcarlos, aumentarles la labor acostumbrada, o poda mandarlos matar si as lo deseaba. La ley le permita ser reinstalado con misericordia, por la intercesin de un amigo especial del amo. El apstol Pablo era amigo de Filemn y fue quien intercedi en favor del esclavo escapado, Onsimo. La Epstola a Filemn es el ruego de Pablo a su amigo en favor del esclavo convertido. Sin duda Filemn dio a Onsimo su libertad despus de recibir la carta de Pablo. Actitud de los apstoles hacia la esclavitud en el Imperio Romano. No trataron de quitar ese mal terrible inmediatamente. Esto habra sido una tarea sin esperanza, y tal pretensin habra sido sin duda aplastada por la mano de hierro de Roma. Ms bien ellos se satisfacan con predicar los principios cristianos, y predicar el evangelio de la liberacin del pecado de tal manera que el resultado llegara a ser la abolicin de la esclavitud humana a travs del poder conquistador de Cristo. La carta de Pablo a Filemn sin duda ha hecho ms para dominar la esclavitud que cualesquiera otro documento escrito. Uso en el Nuevo Testamento de la palabra "esclavo" con relacin a Cristo. En vista de la manera cmo eran tratados los esclavos con frecuencia en el primer siglo, es interesante que los apstoles una y otra vez se llamaron a s mismos los esclavos de Cristo. Pablo se refiere a l mismo (Rom. 1:1 y Fil. 1:1), Santiago, Pedro y Judas hacen lo mismo (Sant. 1:1; 2 Ped. 1:1; Judas 1). Ser esclavo de Cristo era ser libertado para Dios (1 Cor. 7:22). Por supuesto, algunos de estos esclavos del primer siglo eran tratados como amigos en quienes se depositaba la confianza, amando ellos realmente a sus amos y sirvindoles fielmente. Este es el cuadro de los verdaderos creyentes con relacin a Cristo. Cristo es nuestro Dueo, y nosotros sus esclavos amantes y voluntarios.

COMO DEBE COMPORTARSE EL CRISTIANO EN EL MUNDO? Col 4: 5,6 Pablo seala dos ingredientes que deben caracterizar la relacin y responsabilidades de los colosenses con el mundo no cristiano: un estilo de vida discreto y de servicio diligente (v. 5); y un lenguaje edificante y lleno de gracia (v. 6). V5. Pablo dice: Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Y lo primero que nos dice el apstol es que el cristiano debe cuidarse, debe andar, o sea, vivir de una manera sabia. En este caso la sabidura es: VIVIR LA VIDA COMO DIOS QUIERE QUE LA VIVAMOS. Esta es una clara exhortacin de Dios, ya que en muchos pasajes nos invita a vivir una vida de devocin y entrega a l. Nuestra vida debe ser el medio de demostrarle a Dios nuestro amor y nuestra obediencia a l. El cristiano debe tener mucho cuidado, Satans ha colocado trampas en el camino para hacernos tropezar.1 Ped 5.8. En 2 Tim 2.26 Pablo habla del "lazo del diablo" y de los "que estn cautivos a voluntad de l". Pero afirma en 2 Cor 2.11 que "no ignoramos sus maquinaciones", y esto ser cierto si miramos cmo andamos. El sermn de la vida de los hermanos lleva ms peso que los argumentos que se hagan sobre la necesidad de obedecer al evangelio. A veces los miembros de la iglesia quieren atraer a la gente con argumentos, pero a veces ahuyenta a la gente con su vida (actitud, genio, palabras, hechos). Los inconversos observan todo aspecto de la vida de los cristianos, algunos para saber ms del evangelio y otros para buscar ocasin contra ellos. Pablo dijo que los corintios eran cartas "conocidas y ledas por todos los hombres" 2 Cor 3.2. Pero, COMO PODEMOS ANDAR SABIAMENTE? QU DEBEMOS HACER PARA ELLO? Fjese lo que Pablo aade: redimiendo el tiempo, o sea, aprovechando la oportunidad. COMO ESTAMOS APROVECHANDO NUESTRO TIEMPO PARA DIOS? DEDICAMOS MS TIEMPO A SERVIR A DIOS QUE A SERVIRNOS A NOSOTROS MISMOS O NO? Que estamos haciendo de las 168 horas que Dios nos da a la semana? Cuantas horas ocupamos para servir a Dios? Cuantas para entretencin? Cuantas para actividades sin provecho? Cuntas horas leemos la Biblia a la semana? Cuntas horas oramos? Cunto tiempo invertimos en predicar el evangelio o edificar a los hermanos?
Sabidura para con los inconversos 4:5 1. Sabidura para no ser partcipes de sus pecados, Efes 5:7 2. Sabidura para mantener buena manera de vivir entre ellos, 1Ped 2:12 3. Sabidura para tener buen testimonio de ellos, 1Tim 3:7 4. Sabidura para actuar honradamente ante ellos, 1 Tes 4:12 5. Sabidura para reprender las obras pecaminosas de ellos, Efes 5:11. 6. Sabidura para responder sus preguntas acerca de nuestra esperanza, 1Pe 3:15. 7. Sabidura para proclamar la Palabra de Dios a ellos. Hech 6:10

V6. Pablo tambin aconseja como debemos hablar con los de afuera para darles un buen ejemplo, Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis cmo debis responder a cada uno (4.6). La conversacin de los mundanos es corrupta (Efesios 4.29 en cambio El cristiano es conocido por su habla. Los que son de la carne (los que son del mundo) "piensan en las cosas de la carne" (Romanos 8.5) y "hablan del mundo" (1 Juan 4.5), pero la palabra de los verdaderos cristianos es siempre con gracia porque imitan a Cristo, esta palabra con gracia, es una palabra de bendicin para las vidas de quienes nos oyen. Al predicar la palabra y al platicar de las verdades bblicas nuestra palabra estar "sazonada con sal significa que lo que hablamos debera ser sabroso y dejar la puerta abierta para la continuacin del dilogo. Si nuestra palabra est sazonada con sal, no hablaremos palabras corrompidas: (Efesios 4.29). Ahora cada vez ms se estn aceptando las palabras ms corrompidas en las conversaciones ordinarias. Hay muchas palabras que se oyen ahora en la televisin, en las canciones populares, se leen en los peridicos y revistas, y se oyen en conversaciones que hace quince o veinte aos nunca se pronunciaban en pblico, mucho menos delante de las damas y los nios. La degeneracin es muy precipitada. Hay otra especie de "groseras" que son sumamente populares. Se trata del lenguaje de doble sentido, de indirectas o sugerencias vulgares. Las llamadas "comedias" de la televisin moderna se basan en gran parte en este tipo de lenguaje. La lengua es una fuerza tremenda para bien o para mal. Se usa la lengua para predicar, para ensear, para exhortar, para amonestar y para alentar, pero tambin se usa para destruir con mentiras, con chismes y con toda clase de ataque contra la persona de otros (Santiago 3.3-12). Que la gracia de Dios influya en nuestro modo de hablar para dar respuesta adecuada a cada pregunta, a cada amenaza, a cada insulto, a cada persona segn su situacin y necesidad personal.
Iglesia Aposento Alto.