Taller de Eneagrama Pamplona, 13 y 14 de mayo de 2011 Director del taller: P.

Edwin Murillo, sj

EL ENEAGRAMA
UNA AYUDA EN EL CAMINO DE CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Tu entendas que tu manera de interpretar los hechos era la correcta; en cambio, yo entenda que la correcta era la ma (Antgona)

No puedes ser otro ms que el que eres. Reljate! La existencia te necesita tal como eres (Osho)

Alejad de vosotros toda amargura,pasin, clera, gritos, insultos y cualquier tipo de maldad. Sed amables y compasivos unos con otros. Perdonaos, como Dios os ha perdonado, en atencin a Cristo (Efesios 4, 31 32)

Aqu estoy, Seor, doblado como un signo de interrogacin que espera la respuesta al ritmo urgente del deseo tan tirano. Endereza mi pregunta y hazla un signo de admiracin agradecida. Aqu estoy, Seor, acogiendo tu don, la alegra y la paz de tu misterio. (Benjamn Gonzlez Buelta, S.J. Salmos para sentir y gustar internamente)

ENEAGRAMA
(Diagrama de a nueve) Este espacio que nos hemos dado para mirar nuestra vida sugiero que lo enmarquemos dentro de la espiritualidad ignaciana. En la 1 anotacin de los Ejercicios Espirituales, San Ignacio aclara que esta experiencia es un modo de preparar y disponer para quitar de s las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida. Es decir, desde la perspectiva de San Ignacio, el problema de los seres humanos est en nuestros afectos, no porque sean malos en s, sino porque no los sabemos ordenar, nos dejamos conducir fcilmente por ellos. En el nmero 21 del texto de los Ejercicios leemos: Ejercicios Espirituales para vencer a s mismo y ordenar su vida. Sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea. Inmediatamente, en el nmero 22, nos coloca un presupuesto muy centrado en esta dinmica que vamos a iniciar con el eneagrama: Se ha de presuponer que todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del prjimo que a condenarla; y si no la puede salvar, inquira cmo la entiende; y, si mal la entiende, corrjale con amor; y si no basta, busque todos los mediso convenientes para que, bien entendindola, se salve. En pocas palabras, nos disponemos a ingresar a nuestro mundo interior, ayudados por la herramienta del eneagrama, para que tomando conciencia de nuestro dinmica interior de vida, comprendamos nuestro proceder y, desde aqu, nos abramos a la comprensin del otro. No buscamos motivos de condena personal ni a los dems. Por el contrario, queremos acceder al conocimiento interior para crecer en comprensin de lo que somos, tomar la vida en nuestras propias manos y abrirnos a la convivencia con los dems. Algo de historia. El origen exacto no est catalogado en documentos histricos precisos. Los ms estudiosos ubican esta herramienta de crecimiento interior en los babilonios (ao 2.000 a.C.). Al parecer, el secreto que buscaba Gilgamesh hroe de la epopeya babilonia respecto al secreto de la vida, la explicacin de los secretos del mundo y del universo, estaba contenido en la figura y en la enseanza del eneagrama. Luego, la enseanza de Pitgoras (siglo VI a.C.) nos lanza al eneagrama, pues su figura es el 9, sello del mismo Pitgoras. Pero, no hay acceso al llamado secreto que los discpulos de las Escuelas de los Misterios (pitagricos) mantuvieron. Lo que s se puede afirmar es que el eneagrama tuvo un inicio en el mbito mistrico y se transmita por tradicin oral. Dos siglos despus de Cristo, aparecen rastros del eneagrama en escritos de los padres del desierto, especialmente en Evagrio Pntico:
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Evagrio distingue ocho logismo en la raz de nuestro comportamiento, que son 8 sntomas de una enfermedad del espritu o enfermedad del ser, y que hacen que el hombre est viciado, de lado de l mismo, en estado de amarta (pecado). Estos 9 sntomas dieron lugar a los 7 pecados capitales que encontramos en las 9 pasiones del eneagrama. En el siglo XV aparece en la cultura suf. A comienzos del siglo XX, Gurdjieff lo estudia en los textos de los maestros sufes y lo recupera para utilizarlo en su escuela de Fontainebleau, cerca de Pars. Un alumno de esta escuela de estudio desde la tradicin suf, Oscar Ichazo (dcada de los 60s) lo comenz a ensear en el Arica (Chile). Tambin el psiquiatra Claudio Naranjo lo trabaj fue el primero en publicar un libro sobre el tema. Principio fundante. El hombre acta o reacciona desde 3 centros energticos (polaridades o componentes distintos), pero funcionan en cada persona de manera distinta y, sobretodo, no todos les concedemos la misma importancia. Lo importante es entender/comprender la manera en que cada uno de nosotros utiliza los 3 centros en funcin de un programa concreto: El polo instintivo (estmago): cuerpo para actuar. El polo mental (Cabeza): cuerpo para pensar y reflexionar. El polo emocional (corazn): cuerpo para sentir. a. Centro instintivo (8, 9, 1). Est ligado a la accin, al movimiento, a la energa fsica, a la fuerza. Es el que dirige la accin. Es el centro que asegura la seguridad fsica y la supervivencia biolgica. Tambin, dirige los movimientos, la sensualidad (la relacin con el mundo en el plano material) y la coordinacin fsica. En este centro est la trada de los nmeros 8, 9 y 1. Son personas que suelen ser luchadoras, les gusta la accin y el movimiento. Se sienten bien en la accin cuando sienten su cuerpo vivo. La mayora de las veces tiene una relacin muy sana y natural con su cuerpo. En general, se sienten bien fsicamente, le dan importancia al cuerpo y lo cuidan, a la vez que le exigen mucho. Cuentan con su fuerza, su energa y su forma fsica para que la vida les vaya bien. Son personas que actan instintivamente y a menudo decimos de ellas que se lanzan a las cosas sin pensar. Cuando se encuentran en estados de estrs reaccin desde el instinto recurriendo a la memoria que ya existe desde sus experiencias, es decir, repiten las acciones que los han llevado a defenderse en el pasado de
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situaciones similares. Se enfocan mucho en el pasado, es decir, estn particularmente pegados a l. A veces les cuesta pasar de pgina. Tienen una relacin particular con la IRA. b. Centro Emocional (2, 3, 4). Es el centro responsable de nuestras emociones ante los acontecimientos. Es la sede de lo afectivo y de la relacin con el otro. Son personas que necesitan compartir sus emociones y temen a la soledad. El amor est situado en lo alto de la escala de valores. Estn sujetas a manifestaciones fsicas de la emocin, como rubor (timidez), temblores, ansiedades, etc. Expresan fcilmente sus emociones, la felicidad y el llanto. Estn ms enfocadas en lo que sienten (un acontecimiento es vivido y apreciado en funcin de la emocin que suscita). Pertenecen a este centro las tradas 2,3 y 4. Son personas apasionadas que tienen relaciones emocionales fuertes con el entorno. La emocin se vive en el PRESENTE, lo que los hace ser buscadores personales de la identidad, por ello se ocupan de relacin con el otro y con uno mismo. Es decir, entablar relaciones, mantenerlas, vivirlas intensamente y descubrir a travs de ellas la identidad y al otro ocupa mucho espacio y tiene mucha importancia en sus vidas. c. Centro Mental (5, 6, 7). Este centro ofrece la funcin de comprender, dar sentido. Para ello, analiza, estudia, compara distintos elementos de informacin y acumula siempre ms. Es el centro del razonamiento, el mundo de la lgica. Tambin es el centro de la atraccin, los conceptos y el pensamiento puro. El papel del centro mental es analizar los datos de una situacin y completarlos, en el caso de que sean insuficientes, para hacerse una idea coherente de la situacin. Despus, en funcin de ese anlisis, el centro mental emite una opinin y toma una decisin. En situaciones de estrs, una persona de tipo mental permanece tranquila y analiza con lucidez la situacin para encontrar la mejor solucin posible y resolver el problema. Un comentario tpico de este tipo de personas es: piensa un poco. Pertenecen a este centro la trada 5, 6 y 7. Son personas de tipo mental, curiosas y les interesa la novedad. Tiene capacidad para imaginar, crear y elaborar ideas y teoras. El fin es construir futuro. Estn vinculados por el miedo. La razn por la que analizan y reflexionan es para afrontar y liberarse de ese miedo. Pueden dar la sensacin de estar ausentes o parecer soadoras, pero estn es relacionando miedo futuro para adquirir seguridad.

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Las Alas Es un trmino que abarca la totalidad de la dinmica de autocrecimiento desde el eneagrama. Los seres humanos no son algo definido completamente y determinado sin algo ms all que nos defina. Somos un conjunto de elementos desde el vamos siendo. De esta manera, segn el centro en el que nos hallemos en nuestro patrn de carcter, tendremos caractersticas especficas que nos ubican en un modo de acceder al mundo, pero somos complementados por los otros patrones que reaccionan segn nuestro mismo centro (cabeza, corazn o estmago). Segn Naranjo, cada tipo est en el centro de los tres nmeros. Es como una combinacin de factores. En el desarrollo del eneagrama, se ha ido modificando esta visin, por ejemplo Walter Riso afirma que somos constituidos por nuestro patrn fuerte, pero uno de los dos patrones que lo rodean nos define an ms. Es decir, ya no se considera una suma de los tres patrones de cada centro, sino que hay uno en el que me ubico con ms certeza y el otro me ayuda a ser ms integral. En sntesis, no somos un solo horizonte de posibilidad. Somos amplitud de horizontes que confluyen en nuestro ser. Lo importante es tomar conciencia de cmo vamos siendo en autenticidad. Direccin de Integracin y Desintegracin Los patrones de carcter no son categras estticas que nos determinan como personas de un solo modo de proceder. El enegrama refleja nuestro desarrollo dinmico. Los nmeros se unen en una secuencia qe denota movimiento de integracin (salud, auto-actualizacin, crecimiento) y en movimiento de desintegracin (enfermedad, neurosis, decrecimiento). El ejercicio de toma de conciencia de estos movimientos en cada uno es clave desde la perspectiva del eneagrama para integrarnos paulatinamente y crecer, favoreciendo la construccin comn o social de una manera sana.

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NMERO DOS EL QUE DA/EL INDISPENSABLE/EL AYUDADOR Eran nios que se ganaban el amor y la seguridad satisfaciendo las necesidades de los dems. Como estrategia de su bsqueda de aprobacin, desarollan un radar personal exquisito para detectar cambios de humor y preferencias. Eran nios queridos por ser agradables. Reconocan rpidamente aquellas caulidades suyas atractivas a los distintos adultos que formaban parte de sus vidas y aprendian a actuar de modo que satisficiera sus necesidades. Eran nios queridos, que aprendieron a mantener la corriente afectiva dirigida a ellos. Cualidades: Hacen que la gente se sienta bien consigo misma. Tienen la habilidad de sacar lo mejor de los dems. Mediante el entusiasmo, pueden hacer fciles los momentos difciles. Estn ms felices en posicin de apoyo de alguien que ocupa puesto de poder. Son de gran valor para amigo o socio que enfrenta dificultades. Las relaciones son el eje central de su vida. Se comprometen a mantener viva una relacin, aunque tengan que lucharla, utilizar la seduccin, unirse a las necesidades de la pareja o crear un gran alboroto. Se enfadan sin guardar rencor. Dan importancia a las celebraciones que unen a la gente. Recuerdan los cumpleaos y las fiestas con rasgos especiales de cuidadosa elaboracin.

Actitudes generalizables. Se relacionan con los dems con la pregunta interior: les gustar? Tienen necesidad imperiosa de afecto y aprobacin. Desean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de los dems. Dicen ajustar sus sentimientos para conformarse a las preocupaciones de los dems, y mediante esta adaptacin, son capaces de asegurarse su propia popularidad. Tambin informan que si no consiguen la aprobacin que necesitan, pueden volverse compulsivos, hasta el punto de que olviden sus propias necesidades en un intento impulsivo por adular a los dems para comprar su amor. Las relaciones son el ncleo ms importante de su existencia. Dicen que sin darse cuenta se ven modificndose a ellos mismos para satisfacer las ideas que tienen otras personas acerca de los deseable. Pero, este hbito, en ocasiones,

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produce una sensacin de haber engaado a los dems, al ensearles slo aquello que desean ver. Dicen conocer cmo presentarse para gustar, lo que se convierte en una carga pesada, y que ellos les permite evitar posibles rechazos dndole a los dems lo que ellos quieren. Estn muy predispuestos a relacionarse con personajes poderosos. En la fase inicial de la relacin interpersonal, colocan el nfasis en los aspectos que desea la otra persona. La fase final de una relacin interpersonal con un dos puede estar acompaada de la sensacin de estar controlado(a) por la voluntad de la otra persona, acompaado de un profundo deseo de libertad. En el desarrollo de la relacin se pueden dar luces de ira al confrontar los aspectos de s mismo que ha cedido por estar tratando de agradar y un grito interno de hacer lo que le plazca. Se ubican como indispensables en la vida de las otras personas, con la manera de reprimir sus necesidades para complacer a los dems. El vnculo con el poder garantiza la supervivencia personal, mientras que a su vez mantiene la postura del que da. Satisfacen sus propios deseos ganndose el cario de las personas que pueden hacer que dichos deseos se materialicen. El control lo logran ofreciendo ayuda. Si se fracasa a la hora de materializar los resultados, se producen muchas quejas puesto que el balance entre lo que se da y lo que se recibe no cuadra. Tambin, es una manera de gritarle a los dems cunto les deben. Consideran que los dems los buscan por sus cualidades personales de comprensin, y que la familia y los amigos depende de la ayuda de ellos. Cuando no se les valoran los esfuerzos, se sienten heridos, como si su valor dependiera de la opinin de los dems. Una palmada de aprobacin les levanta la moral

Preocupaciones: Conseguir aprobacin y eludir rechazo. El orgullo en la importancia que tiene uno mismo en las relaciones. Orgullo de poder satisfacer las necesidades de los dems. Confusin entre los muchos s mismos que se desarrollan con el fin de satisfacer las necesidades de los dems. Confusin a la hora de identificar las necesidades propias. Atencin sexual como garanta de aprobacin. No quiero acostarme contigo, pero quiero saber que a ti te gustara. Apego romntico al gran hombre, la mujer inspirada.
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Lucha por la libertad personal. Histeria e ira cuando las necesidades emergentes chocan . Un estilo de atencin que consiste en modificarse uno mismo para satisfacer las necesidades de los dems que puede conducir a: comunicacin emptica o adaptacin manipulativa de los deseos de los dems como modo de asegurarse amor.

Lo que los ayuda a evolucionar: Una terapia o camino meditativo. Tomar conciencia. Reconocer el momento en que la atencin se desva de los sentimientos reales para adpatarse a los sentimientos de los dems. Detectar la necesidad de manipular. Reconocer el valor de los dems. Darse cuenta del movimiento entre engreimiento y la humildad exagerada. Reconocer la adulacin como signo de ansiedad creciente. Darse cuenta de la tentacin de dar el poder a los dems. Ir ms all de la reaccin emocional inicial. Darse cuenta de lo atractivo que es recibir una atencin completa para s mismo. Desear hablar sobre s mismo. Detectar el deseo de mostrarse como desvalido y evitar presentar material que esconda el orgullo o la buena imagen. Ver la prioridad conflictiva entre las multiciplidades de s mismo y desarrollar imagen consistente frente a los dems que no se altere con el fin de agradar. Desenterrar la ira como indicativo de los sentimientos autnticos y como modo de exponer los conflictos. Cul es mi verdadero yo? No atraer a los dems mediante el halago y reconocer que la necesidad de venganza es fruto de un orgullo herido. NMERO TRES EL EJECUTOR/EL TRIUNFALISTA/EL MOTIVADOR Fueron nios que reciban compensacin por sus logros. Recuerdan que al regresar de la escuela se les preguntaba qu tal lo haban hecho en lugar de cmo se sentan. Se les recompensaba la actuacin y la imagen, en lugar de las conexiones emocionales o el hondo compromiso con la vida de los dems. Al ser queridos por sus logros, aprendieron a reprimir sus propias emociones y a centrar su atencin en adquirir estatus que les garantizara el amor. La idea era trabajar duro en pos del reconocimiento, adoptar el papel de lder y ganar. Era importante eludir el fracaso, puesto que slo los ganadores eran dignos de amor. Apreciados por lo que podan producir y conseguir.

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Para recibir amor, haba que rendir y el xito lo garantizaba. Aprendieron a proyectar imagen. Cualidades. Manifiestan entusiasmo contagioso por proyectos y metas futuras. Tienen inmensa capacidad de trabajo. Son buenos inspiradores en los dems para que alcancen altos niveles de excelencia personal. Poseen deseo de aprendizaje continuo. Poseen capacidad prcticamente antidepresiva para descubrir actividades interesantes. Poseen una habilidad natural para presentarse a s mismos y a sus proyectos de un modo muy eficaz. Tienen mucho inters por apoyar los programas sociales que ayudan a las personas a mejorar su bienestar mediante el propio esfuerzo y estn enfocados a conseguir un futuro liderazgo.

Actitudes generalizables. Parecen ser curiosamente modernos en el contexto de una enseanza esotrica. Son grandes triunfadores que se han identificado con la imagen popular americana de su juventud, energa y vida competitiva. Adoptan la imagen tpica de cualquier grupo: el ejecutivo con traje de chaqueta, la supermam que lo hace todo, los vigorosos nios de los anuncios televisivos, el hippie con pelo que le cae por la espalda. Son camaleones que pueden convertirse en triunfadores de cualquier grupo en el que se encuentren y, sin darse cuenta, creerse que representan cualquier imagen que recibe aprobacin de aquellos a quienes respetan. Presentan una imagen de superficie que rezuma optimismo y bienestar. No aparentan sufrir y pueden vivir toda una vida sin darse cuenta del hecho de que han perdido su conexin vital con su propia vida interior. Trabajan en pos de recompensas externas, a menudo sin examinar sus sentimientos acerca del trabajo en s. Se identifican con el nombre prestigioso de una empresa, cifran su valor en el nmero de ceros de sus ingresos anuales. Su trabajo puede ser mortalmente aburrido, pero un ttulo impresionante puede compensarle por ello. La actividad es un antidepresivo natural. Estn tan ocupados que no queda tiempo para que la vida agobie.

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El rea preferida es el trabajo. Se comprometen totalmente con sus tareas. Van inmediatamente de la idea al acto, dejando poco margen entre pensar y actuar. La vida est plena de energa y felicidad, colmada de actividades interesantes. Pero, este activismo sacrifica una vida interior fruto de la intimidad y la interrogacin emocional. La preocupacin por el hacer impide que surja el tipo de creatividad que slo puede desarrollarse como fruto de perodos prolongados dedicados a ser y a sentir. Tiene copada la agenda, impidiendo que surjan los sentimientos internos. Se llevan trabajo a las vacaciones. Le temen al tiempo libre. Son vanidosos, pues son en relacin con lo que hacen. Son personas cuya autoestima depende del reconocimiento por su rendimiento. En las relaciones interpersonales, se transforman para acomodarse a lo que consideran debe ser una persona profunda y dicen cosas que dira una persona de este estilo. Pero, a su vez, son conscientes de proyectar una imagen de cmo debe actuar una persona que se identifica con los dems en vez de comunicar los sentimientos propios de una intimidad real. El amor lo expresan a travs de la accin y la vida familiar es una secuencia de imgenes perfectas de familia (ms atencin en actividades). Eluden el fracaso y maximizan el xito.

Preocupaciones. Identificacin con el logro y el rendimiento, Eficacia. Competicin y huida del fracaso. La creencia de que el amor es fruto de lo que produces, en lugar de lo que eres. La atencin selectiva hacia todo aquello positivo. Desconectarse de lo negativo. Difcil acceso a los sentimientos ntimos. Se reprimen las emociones mientras se lleva a cabo el trabajo. Presentacin de una imagen que se ajusta a conseguir la aprobacin. Personalidad pblica notoria. Confusin entre el s mismo real y las caractersticas que son apropiadas al papel o trabajo de uno. Un forma de prestar atencin denominada pensamiento convergente, en la que una mente de mltiples canales se centra en una nica meta. Ajuste intuitivo de la autoimagen, a menudo hasta el punto de creer que la imagen es el s mismo verdadero.

Lo que los ayuda a crecer.

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Aprender a detenerse. Dejar espacio a las emociones y opiniones reales. Comunicarse con el temor a sentir que crea un constante anhelo de actividad. Darse cuenta de cuando las acciones se vuelven mecnicas. De cuando actan como autmatas. De cuando producen como un robot mientras reprimen los sentimientos. El darse cuenta de cuando sus capacidades se ven sustituidas por fantasas de xito personal. El dejarse de involucrar en nuevos proyectos para eludir los problemas, disfrazar el fracaso como xito, o desacreditar las fuentes de la crtica. El reconocer que posponen la felicidad emocional. Ser feliz tras el prximo ascenso. El reconocer una profunda diferencia entre un emergente s mismo privado y el s mismo de la imagen pblica. El darse cuenta de verse separado de la imagen. Ser consciente de sentimientos que nos indican que somos un fraude. De cuando iniciamos un nuevo espectculo. Nadie mira detrs de la mscara. No me ven; slo se ve lo que hago. Ver la propia culpa en el hecho de hacer tanto; en sentirse rodeado de incompetentes y vagos. Darse cuenta de la urgente necesidad de terapia o meditacin, pero ms all de actividad. Reconocer existencia de sentimientos, primero descubrindolos y, posteriormente, dando nombre a las sensaciones que subyacen en los sentimientos. Empezar a distinguir entre hacer y sentir. Apoyarse en s mismo al decidirse por los sentimientos por encima del estatus. NMERO CUATRO EL ROMNTICO/EL ESPECIAL/EL ARTISTA

Recuerdan haber sido abandonados en su infancia y, como resultado, sufren una sensacin de carencia y prdida. Su realidad interna se ve reflejada en el prototipo literario del romntico trgico, que habiendo logrado reconocimiento y xito material, se mantiene anhelante del amor perdido, el amor imposible, un amor futuro y una visin de felicidad que nicamente puede ser satisfecha por el amor. El tema de fondo de la infancia es la prdida. Describen distintas variantes de abandono al principio de la niez por parte de alguien importante. Con frecuencia describen un abandono literal, cuyo ejemplo ms comn es el divorcio, en el cual el padre o la madre se fueron. Otro tema es el de haber nacido en el seno de una familia que sufre, en la cual el nio era valorado por identificarse con la tristeza de un adulto cercano.

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Cualidades: Estos romnticos estn capacitados para trabajar con personas que se encuentran inmersas en crisis o sufrimientos, por las mismas experiencias de dolor que han vivido. Poseen una gran resistencia para ayudar a otros a superar dramticos episodios emocionales, y estn dispuestos a mantenerse junto a un amigo durante prolongados perodos de recuperacin. Dicen que al concentrarse en las necesidades ajenas logran desviar la atencin de las propias. Son supremamente sensibles, expresando una gran capacidad artstica. Se sienten ms en la realidad en momentos en que la vida manifiesta la dinmica vida muerte. Son buenos en actividades que tengan que ver con disciplina corporal. Son metafsicos y psiclogos estupendos. Van a la bsqueda de conversaciones con niveles mentales superiores. Se sienten atrados por la religin (lo espiritual, lo esotrico), los rituales y el arte.

Actitudes generalizables. Se deprimen con frecuencia, llegando a perodos en cama con remordimientos por situaciones pasadas. Se centran unnimemente en la comprensin de los aspectos ms oscuros de la depresin. Algunos son fatalistas, llegando al aislamiento. Otros luchan contra la depresin, utilizando la hiperactividad, funcionando constantemente sin respiro. Tambin, existen los que canalizan todo desde el arte. Tambin son sujetos de la experiencia de la melancola, ingresando a un laberinto emocional de la prdida y el dolor. Esto crea una atmsfera de dulce lamento. En esta variacin se sienten supremamente vivos. La clave de sus desniveles est en la prdida y consecuente descenso de la autoestima. Viven con la conviccin de que existi una fuente de amor primero que les fue robada. Tiene atraccin impulsiva hacia los imposibles y el hbito de rechazar lo que es fcil de conseguir. Muy propensos a la envidia. Enfocan inconscientemente su atencin en las cualidades positivas de aquello que no tiene, por lo cual, al compararlo, lo que est disponible carece de atractivo. Anhelan una relacin apasionada y satisfactoria; asumen la postura del amante que echa de menos a su amada.

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Cuando llegan los logros en la vida, tienden a cambiar la atencin hacia lo no que tienen. Son capaces de sabotear los triunfos reales. Se mantiene a distancia segura en sus relaciones interpersonales. Tiene su propio espacio y mundo. Tienen la sensacin de ser extraos de otro mundo.

Preocupaciones: La sensacin de que algo falta. Otros tienen lo que a m me falta. Una atraccin por lo alejado y por lo inaccesible. Idealizacin del amante ausente. Humor, lujo, bien gusto y cambios de temperamento, como apoyos externos para aumentar la autoestima. Un apego a la condicin de melancola. Hondura de sentimientos como objetivo, en lugar de la simple felicidad. Impaciencia ante la superficialidad de los sentimientos comunes. Necesidad de volver a intensificar los sentimientos debido a la prdida, la imaginacin exagerada y los actos dramticos. La bsqueda de autenticidad. Una afinidad con lo que es real e intenso en la vida. Nacimiento, sexo, abandono, muerte y cataclismos. Un hbito de atencin oscilante (me acerco, me alejo). Es un movimiento entre los rasgos negativos de lo que se tiene y los rasgos positivos de lo que se no tiene. Sentimientos de abandono y prdida. El desarrollo de la sensibilidad ante las emociones y el sufrimiento de otros personas. La capacidad de brindar apoyo a los dems en pocas de crisis.

Lo que los ayuda a crecer. Aceptando el hecho de la prdida. Se necesita lamentar, llorar y, finalmente, apartarla de la mente. Reconocer cmo se juzgan, censuran y controlan a ellos mismo continuamente para aproximarse a su imagen interior de cmo creen que deberan ser, y adems, cmo se avergenzan a ellos mismos por no lograrlo. Reconocer el egocentrismo que se hace presente durante los intensos cambios de nimo. Acercarse a los dems en esos momentos. Creando el hbito de finalizar los proyectos. Muy atentos al movimiento de saboteo que se produce desde el interior cuando los planes van por buen trmino.

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Observando cmo se perpeta la condicin de vctima, mediante el rechazo de lo que es fcil conseguir. Encontrando dentro de s una aversin de las cualidades que son admirables en otras personas. Aceptando la tristeza, en lugar de forzar la felicidad. Utilizando la habilidad de identificarse con el dolor ajeno, pero aprendiendo a desviar la atencin a voluntad. Llevando la atencin a lo presente. Creando mltiples intereses y amistades como modo de evitar la depresin. Crendose el hbito de ejercicios fsicos para modificar los estados de nimo. Observando cuando los sentimientos reales se esfuman debido al hbito de dramatizar las emociones. NMERO 5 EL OBSERVADOR/EL PENSADOR

De nios, se sintieron invadidos; las paredes del castillo fueron asaltadas y su privacidad fue violada. Su defensa estratgica consiste en retirarse, en minimizar el contacto, simplificar sus necesidades y hacer lo que puedan para proteger su espacio. Existen dos modelos familiares que comnmente ocasionan que los nios deseen retirarse. El primero es descrito por aqullos que se sintieron tan abandonados, que aceptaron su destino, pero aprendieron a separar los sentimientos a fin de sobrevivir. La segunda y ms comn referencia a la infancia es aquella en que la familia era tan fsicamente entrometida, que el nio se cerraba emocionalmente, a fin de poder escapar. Cualidades: Pueden seguir adelante con sus intereses personales sin necesidad del apoyo de los dems. Son hbiles para reducir a un hilo el contacto con los sentimientos, lo que les permite ayudar a otros en momentos de tensin. Esta misma capacidad de separacin emocional los hace eficientes en procesos de toma de decisiones, puesto que pueden pensar con claridad bajo presin. Hacen amistades para toda la vida, si las condiciones de la amistad les permite completa independencia y libertad para retirarse cuando sea necesario. Pueden expresar sin palabras una gran cantidad de afecto y apreciarn a los dems a travs de lazos abstractos y no verbales.

Actitudes generalizables:

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El ego del Observador es como un castillo, una estructura alta e impenetrable, con pequesimas ventanas en la parte superior. El habitante, raramente abandona el recinto, observando a escondidas quien llama a la puerta, evitando ser visto. Son supremamente privados. Les gusta vivir en lugares aislados, lejos de las tensiones emocionales. A menudo desconectan el telfono cuando se encuentran en casa, y en situaciones de grupo, miran desde afuera, haciendo intentos para conectarse con los dems. Tambin, pueden ser pblicos, pero desde una remota posicin de control, donde la interaccin con el pblico es manejada por otros, que los mantienen informados por telfono. Cuando aparecen en pblico es posible que se escondan detrs de una pose, lo que significa que habrn llevado a la mnima impresin sus sentimientos. Si alguien se acerca demasiado, pierden su gran defensa. El mundo exterior es percibido como invasor y peligroso. Se conforman con lo poco que tienen a su alcance, antes de arriesgarse a abandonar la seguridad de las paredes de su casa. Son muy mentales. Prefieren no comprometerse. Las relaciones financieras son percibidas como peligrosas. Las obligaciones son coercitivas. La ira y la competencia deben ser controladas y los vnculos afectivos son agotadores. Pueden sentirse presionados por las expectativas positivas de la gente. La distancia segura implica no comprometerse y, a menos que la intimidad y el afecto se enfoquen con garantas de independencia continua, no encontrarn formas de esconderse o de aislar el contacto ntimo en su sector controlado de su vida. Son particularmente sensibles a las relaciones que los exponen. Tienen un hbito protector que en ocasiones se oculta bajo sentimientos de superioridad sobre aquellos que anhelan el reconocimiento y el xito. Creen que los deseos y las emociones intensas indican una falta de control y que cuando los sentimientos son dolorosos, deberan ser abandonados. Son muy independientes. Pueden vivir solos y ser felices, sus necesidades son modestas, sienten mucho placer en el seno de su propia vida de fantasa y difcilmente perdern su tiempo y energa en preocupaciones triviales. Prefieren independencia a la satisfaccin. Se sienten muy atrados por los modelos y sistemas que explican los principios universales de interaccin, y en especial por el comportamiento humano. Rara vez se sienten interesados por riquezas o posesiones. El dinero slo vale la pena porque permite adquirir privacidad y proporciona independencia para dedicar tiempo libre a los estudios y otros intereses.
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Una reunin corta puede significar mucho, quien disfrutar posteriormente, en su casa.

Preocupaciones: La privacidad. El no comprometerse; el retirarse y apretarse el cinturn como primera lnea de defensa. El punto del miedo. Miedo a sentir. Sobrevaloracin del autocontrol. Separar la atencin de los sentimientos. El drama es para los inferiores. Emociones diferidas. Sentimientos contenidos mientras estn presentes los dems. La emocin viene despus, cuando estn solos y se sienten seguros. La compartimentacin. Los compromisos de la vida se mantienen aparte unos de otros. Una casilla por compromiso. Lmites de tiempo para cada casilla. Deseo de anticiparse a las cosas. Deseo de saber de antemano lo que va a suceder. Inters en conocimientos especiales y sistemas analticos que expliquen cmo funciona la gente. Desearan un mapa detallado de las emociones. Confusin entre el no-apego espiritual y la clausura emocional prematura, para dejar fuera el dolor. Buda no iluminado. Un estilo de atencin que enfoca la vida y a s mismo desde el punto de vista de un observador externo, lo cual puede conducirlo a aislarse de los sentimientos y de los eventos de la propia vida. La habilidad de mantener un punto de vista que permanezca separado de los prejuicios emocionales.

Lo que los ayuda a crecer: Sentirse aislados o solitarios es la alarma, lo que los hace buscar ayuda. Darse cuenta del deseo de retirarse cuando los dems buscan una respuesta. Renunciar al control de la retencin y al altruismo estratgico como forma de manipulacin. Har lo necesario cuando yo quiera, no cuando tu lo esperes. Notar cuando las emociones son reemplazadas por el anlisis o cuando las composiciones mentales sustituyen a las experiencias. Reconocer que el acceso a los sentimientos no significa siempre ser herido. Tomar nota del deseo de ser reconocido sin esforzarse. Notar lo fcil que es rendirse. Trat una vez y no funcion. Trabajar con las tres ese: secretismo, superioridad y separacin. Aprender a tolerar los sucesos espontneos. Arriesgarse, comunicarse, activar los sueos personales.

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Notar la discrepancia cuantitativa de lo que se puede sentir cuando otros estn presentes y lo que se puede sentir cuando se est a salvo y a solas. Reconocer las intensas necesidades de control del espacio personal y el control del tiempo en compaa de los amigos ntimos. Aprender a terminar los proyectos importantes y a permitir que el pblico los pueda ver. Dejarse ver. Reconocer que los sentimientos y la auto-revelacin podran indudablemente producir un cambio. Reconocer que se conforma con muy poco. Cuestionar el estilo de vida minimalista. Aprender a tolerar las necesidades y emociones de los dems. NMERO SEIS EL ABOGADO DEL DIABLO/EL LEAL Perdieron la fe en la autoridad. Recuerdan haber temido a las personas que tenan poder sobre ellos y haber sido incapaces de actuar por s mismos. Estos recuerdos han continuado en la vida adulta en calidad de sospecha de las motivaciones de los dems; para aliviar esta inseguridad, tratan de conseguir una figura protectora slida o de ir en contra de la autoridad, asumiendo la postura del abogado del diablo. Fueron criados por figuras de autoridad que no inspiraban confianza. La falta de confianza se centra comnmente en los castigos o humillaciones que reciban de los padres, en particular si stos eran imprevisibles y errticos en su forma de tratar al nio. De vez en cuando, cuentan que la familia viva con un secreto que deba permanecer oculto. Los jvenes en este perfil, deban predecir el comportamiento de los adultos, quienes podan explotar sin ninguna indicacin clara de la transgresin del nio. Aprendieron a dudar, a verificar las seales de peligro, para determinar la postura de la autoridad antes de decidirse a actuar. Tenan que conocer las intenciones de los dems, antes de su asumir su posicin, por el temor a ser heridos o avergonzados. Cualidades:

Se identifican con las causas de los desvalidos y los menos privilegiados. Son capaces de esforzarse leal y desinteresadamente por una causa o ideal creativo. Poseen una gran capacidad de sacrificio en nombre del deber y la responsabilidad para con los dems. Relativamente desinteresados por los xitos inmediatos.
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Pueden trabajar sin aspirar a la recompensa del reconocimiento pblico. Estn dispuestos a luchar en contra de toda esperanza y en contra del status que por una empresa que valga la pena, sobre todo en colaboracin con aliados. Aportan su percepcin en procesos psicolgicos profundos. Estn dispuestos a sufrir, a sacrificarse y a continuar una y otra vez con la causa.

Actitudes generalizables: Tiene un profundo deseo de encontrar un lder y de brindar lealtad a una organizacin protectora, como la Iglesia, la compaa o la universidad, en coexistencia con una desconfianza frente a la jerarqua autoritaria. Por ello, pueden tomar la posicin de responsabilidad o de abogado del diablo. Experimentan problemas de continuidad en su vida, debido al temor que tienen de actuar en su propio beneficio. El pensar reemplaza al actuar. La duda insistente est motivada por la necesidad infantil de evitar la interferencia de las personas con poder. La duda produce dilacin, lo cual evoca de nuevo el temor al castigo que sufri de nio al actuar en contra de la autoridad. Asumen actitud mental de Si, pero con respecto a sus propias ideas. Esto los hace avanzar hacia el xito espasmdicamente. Generalmente han seguido trayectoria de cambios de empleo y proyectos sin terminar. La ansiedad los invade al mximo a medida que logran sus objetivos, lo que significa que las dudas acerca de s mismos y la dilacin ms intensas a medida que los abogados del diablo se desplazan hacia la revelacin pblica y el xito. Cuestionan su propia capacidad y estn convencidos de que el xito indiscutible llamara la atencin de las autoridades hostiles, quienes trataran de obstaculizar su labor Son extremadamente leales cuando asumen la posicin de nosotros contra el mundo, puesto que el deber exige una accin definida y, una vez que las posiciones han sido determinadas, las intenciones de la autoridad se revelan perfectamente. Estn convencidos que pueden ver a travs de imgenes resbaladizas y presentaciones falsas. Desconfan de ser engaados mediante cumplidos, o seducidos con halagos calculados. Se pueden volver ms suspicaces cuando se les brinde afecto, porque en el pasado, cuando fueron confiados y bajaron la guardia, resultaron heridos. Escudrian el horizonte para descubrir seales de cualquier cosa que potencialmente pueda hacerles dao. Muy observadores. Tienen necesidad de estar prevenidos y preparados para defenderse del dao. Tienen hbito de estudiar qu est pasando a su alrededor. Hay dos clases: uno fbico furtivo y asustado frente a la vida o un contrafbico ms frentero (lanzado), indagador de motivos internos que cree percibir.
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Preocupaciones: Dilacin para actuar. El pensamiento reemplaza la accin. Problemas con el trabajo y la finalizacin del mismo. Amnesia con respecto a los xitos y placeres. Problemas de autoridad: o bien sometindose o bien rebelndose en contra de la autoridad. Sospecha de los motivos de los dems, en especial de las figuras de autoridad. Identificacin con las causas perdidas. Lealtad y responsabilidad para con la causa, el desvalido y el lder fuerte. Miedo a la ira directa. Atribucin de la propia ira a los dems. Escepticismo y duda. Prestar atencin escudriando el ambiente, para encontrar indicios que puedan explicar la sensacin interna de amenaza. Un estilo intuitivo que depende de una poderosa imaginacin y de un enfoque de atencin fijo, ambas cualidades naturales de las mentes temorosas.

Lo que los ayuda a crecer: Aprender a confirmar la realidad de sus temores. Tratar de obtener la informacin completa. Asumir que lo riesgos sean mayores de lo que en realidad son. Les ayuda mucho comunicar a alguien de confianza sus temores. Observar el hbito de buscar significados ocultos en el comportamiento de los dems. Revivir los propios sentimientos de agresin cuando otra persona se presente hostil. Observar la forma en que la duda rechaza la ayuda. Solicitar que las posiciones sean claramente definidas. Es necesario preguntarle a los dems cul es su posicin. Lograr acuerdo acerca de las metas. Reconocer cuando el pensamiento reemplaza a los sentimientos e impulsos. Observar cmo se retrasa el avance, debido a las alianzas con aquellos que no son competentes ni fiables. Aprender a mantenerse en contacto. No alejarse debido al miedo, para luego proyectar que los dems lo han abandonado a uno. No contraerse fsicamente y no eliminar el juego a fin de mantenerse tenso y vigilante. Tomar nota del hbito de dudar del afecto y de los halagos. Reconocer las reacciones viscerales. Tomar nota del hbito de cuestionar el liderazgo, en lugar de encontrar puntos de convergencia. Reconocer que los recuerdos negativos son ms accesibles que los positivos. Tener presente que se debe recordar lo positivo.

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Utilizar una imaginacin creativa. Imaginar y conversar acerca de los resultados positivos. NMERO SIETE EL EPICREO/EL ALEGRE/EL GENERALISTA

Se enfrentaron a una infancia atemorizante, aprendiendo a diluir su miedo, escapando hacia las infinitas posibilidades de la imaginacin. Las historias de infancia no tienen amargura. Tienen recuerdos agradables de su infancia. An dentro de un cuadro objetivamente desagradable, no existe casi ningn residuo de odio o de reproche. En aquellos cuadros que contienen recuerdos objetivamente desagradables, se encuentra un sabor de yo no decid no ser as y encontr cosas mejores que entretenerme, o sea que no me dej hundir. Existen muchos recuerdos positivos de la infancia que son objetivamente reales. Cualidades: Cualidades positivas. Entusiasmo por las posibilidades creativas y una habilidad real para comunicarse con las personas y aportar nuevas ideas. Excelentes comunicadores y sus estados de inspiracin producen excelentes resultados, en particular durante la creacin o comienzo de un proyecto. Estn dispuestos a experimentar y a relacionar sus propios principios con conceptos nuevos, a observar los puntos de convergencia en ideas opuestas; a ver lo mejor en todo. Tienen la habilidad de levantar la moral de un proyecto o de una relacin durante sus fases tormentosas. Dedican genuino inters y energa a los proyectos arriesgados. Estn dispuestos a trabajar duro para conseguir los buenos momentos, los proyectos interesantes y las causas meritorias, en la misma forma en que otros trabajaran por un salario o beneficio personal.

Actitudes generalizables: Sin aparentar preocupacin se acercan a las personas para tratar de atraerlas y desarmarlas con su encanto. No muestran ansiedad. No parecen asustados. Tienden a ser alegres y risueos, generalmente adictos a la planificacin y a la diversin. La clave para salir de su encrucijada de infancia es que su pensamiento est canalizado hacia planeas de visionarios xitos futuros. Estn convencidos de su propia excelencia y buscan ambientes y personas que respalden su mrito.

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Poseen gustos exquisitos y desean probar lo mejor de la vida. Quieren estar siempre animados. Gustan la aventura y mantener altas sus expectativas. Existe una atraccin qumica para las experiencias cumbre, como si en lugar de sangre, circulara champn por sus venas. Propensos a crear un concepto idealizado de lo que podra ser la sociedad (predomin en los aos 60s). Pero, al insistir en este ideal de sociedad y no verlo realizado, la actitud cambia a una subjetividad radical, donde se valora aquello que hace nico a un individuo, al preocupacin narcisista con el propio poder. Estn imbuidos en la creencia de que la vida no tiene lmites. Siempre hay algo interesante para hacer. Si la vida no es una aventura, para qu vivirla? Un compromiso es ms llevadero si uno posee planes secundarios. Como estrategia defensiva, suelen tener planificacin del futuro sobre la base de las opciones de contingencia para incrementar los placeres de la vida, mediante la eliminacin de los problemas fruto del aburrimiento y del dolor.

Preocupaciones: La necesidad de mantener altos niveles de excitacin. Muchas actividades muchas cosas interesantes que hacer. El deseo de permanecer emocionalmente estimulado. Mantener mltiples opciones, como forma de hacer ms llevadero el compromiso a un curso de accin nico. Sustituir el contacto profundo por alternativas mentales, placenteras. Conversar, planificar e intelectualizar. Utilizar el encanto como primera lnea de defensa. Temor a aquellas personalidades que se acercan a la gente. Evitar conflictos directos, soslayndolos. Utilizar la persuasin para librarse de los problemas. Un estilo de atencin que relacione y sistematice la informacin, de modo que los compromisos necesariamente incluirn formas de evasin y dems opciones de contingencia. Este estilo de atencin puede conducir a: Un escapismo racionalizado frente a las tareas difciles o coartadoras. La capacidad de establecer sntesis y paralelos poco frecuentes entre los que parecen ser puntos de vista antagnicos o sin relacin alguna. Lo que les ayuda a crecer: Reconocer el apego a la juventud y a la energa. Permitirse a s mismos comprender el valor de la edad y de la madurez. Aprender a concentrarse lo suficiente en un asunto doloroso como para determinar que existe un problema.

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Notar los momentos en que se producen las evasivas mentales: exceso de programacin, proyectos mltiples, nuevas opciones, planes futuros. Reconocer el hbito de substituir una idea de lo que significa la angustia por la tensin de experimentarla verdaderamente. Notar que el placer superficial y la falta de profundidad en los compromisos conduce a un deseo compulsivo de lograr ms placer y diversin. Darse cuenta de que la demostracin superficial o prematura de las emociones, reemplaza a las reacciones profundas. El temor a comprometerse demasiado consigo mismo. Reconocer la suposicin de que se tiene derecho a recibir un trato especial. Observar el alcance de la responsabilidad real, lo cual va ms all del hacer. Permanecer firme cuando surja la paranoia latente. Esto puede ser abrumador. El temor de que la vida se transforme en algo completamente negativo. Tratar de observar la diferencia entre la crtica y la autoevaluacin realista. Estar dispuesto a analizar los sentimientos de furia durante aquellos momentos en que se cuestionan las infladas ideas acerca del propio mrito. Permanecer firmes cuando las cosas parezcan negativas. Reconocer el intento de modificar la situacin mediante el encanto personal. Intentar que las cosas se vuelvan interesantes, atractivas. Necesidad de tener razn. Observar la tendencia a inventar historias a fin de evadir la angustia. Abandonar las opciones que no sean satisfactorias. Notar la sensacin de limitacin y de temor que surge al abandonar una opcin. NMERO OCHO EL JEFE/EL LIDER

Tuvieron un infancia combativa, donde los fuertes eran respetados y los dbiles no. Al esperar encontrarse en desventaja, aprendieron a protegerse, llegando a desarrollar una exquisita sensibilidad para las intenciones negativas de los dems. Sobrevivieron su infancia asumiendo una vigorosa posicin personal. Sentan que su mundo era dominado por personas ms grandes y ms fuertes, que queran controlar sus vidas. El nio luch en contra de condiciones injustas y sobrevivi utilizando cualquier tipo de enfrentamiento que lograra que sus enemigos dieran marcha atrs. Las historias varan desde palizas a nios que se defendieron, hasta nios de barrios peligrosos que lograron hacerse respetar porque no lloraban, porque no demostraban debilidad y porque ganaban sus peleas. Cuando no existi abuso corporal en la familia, cuentan que fueron respetados por ser fuertes y rechazados cuando se mostraban dbiles.

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Cualidades: Se preocupan por el poder y el control (liderazgo). Pueden atormentarse por la obsesin de tener el control o aprovechar este impulso para ayudarse y ayudar a los dems. Son propensos a sacar adelante buenos proyectos. Liderazgo comprometido. Tiene alto nivel de asertividad y comportamiento extravagante. Indican claramente la posicin de cada uno en un grupo y/o equipo. En las relaciones interpersonales, van directamente a lo que quieren. No les preocupa una imagen que defender. Son generosos con su tiempo y energa con los amigos. Aguantan largos perodos de juerga.

Actitudes generalizables: Se ven a s mismos como protectores. Como escudo de sus amigos y de los inocentes, colocndose detrs de sus propios cuerpos protectores, mientras continan luchando contra condiciones injustas. No se asustan ante el conflicto, sino que se sienten justicieros, enorgullecindose de su deseo de defender a los dbiles. El amor, generalmente, lo expresan a partir de la proteccin y no mediante manifestaciones de ternura. El compromiso significa colocar a sus queridos bajo sus alas y procurar que su camino se encuentre libre de peligros. El asunto central es el control. Quin tiene el poder? Ser justa esta persona? Prefieren ocupar la posicin de mando, ejercer el propio poder sobre la situacin y mantener el control sobre el resto de contendientes poderosos. Tienen la necesidad de comprobar la justicia y la capacidad de autoridad. Si se encuentran en posicin subordinada, minimizan el hecho de que la autoridad posee el control sobre su comportamiento y abusarn de los lmites y de la interpretacin de las reglas, hasta tener claro cules sern las consecuencias. Si se encuentran en posicin de liderazgo, querrn forzar los lmites de su imperio personal. La estrategia consistir en una completa usurpacin del poder, en lugar de tratar de establecer alianzas que dependan de sutiles negociaciones o de la diplomacia. Suelen verificar el poder, presionando los puntos ms vulnerables de las personas y observando sus reacciones. Durante la discusin con un amigo, comprobarn las motivaciones. Consideran que la verdad siempre surge durante una disputa. La slida coraza protege el corazn de un nio dependiente, prematuramente expuesto a circunstancias adversas. Muchos viven sus vidas sin mirar dentro de s mismos para volver a
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descubrir los sentimientos de ternura que han ocultado desde la prdida de la inocencia de la infancia. Hay un resultado desafortunado del hbito permanente de mirar hacia el exterior, en busca de los culpables: cuando la atencin es por fin desplazada hacia el interior, el descubrir de que todos desempeamos un papel en nuestra propia desgracia puede golpear al ocho. La recriminacin y el deseo de castigar las injusticias son preocupaciones centrales, puesto que al definir un punto de culpabilidad, uno puede actuar legtimamente para apoderarse del control en calidad de justiciero y defensor de los inocentes. La ira y la accin pueden ser movilizadas en contra de las amenazas externas. La ira lo hace sentir poderoso, al reemplazar al instante el miedo subyacente de ser vulnerable ante los dems o de ser traicionado por alguien en quien confa. Desconfan profundamente de las imgenes ambiguas, los mensajes ambivalentes o las sucesiones de mando confusas ya que su visin del mundo parte de la premisa de que los fuertes triunfan y los dbiles fracasan. La seguridad consiste en conocer al adversario y saber quin le protege a uno las espaldas. Pocas veces cuestionan su propia opinin. Pueden controlar su vida y que todo marche conforme a lo previsto, pero si carecen del reto de una posicin que defender, se irritan y se aburren rpidamente. Una vez que han sido determinadas las reglas de comportamiento, procedern a menudo a romper aquellas guas de conducta que ellos mismos insistieron en establecer. Para liberar la sobrecarga de energa y la presin suelen provocar discusiones, interfiriendo en la vida de la gente cercana, poniendo gran energa en asuntos sin importancia y/o se exceden en lo que les gusta (sexo y substancias, fiestas que duren toda la noche, distracciones violentas, trabajar hasta el agotamiento). Una vez que la atencin se centra en el placer es difcil transferirla.

Preocupaciones: Control de las posesiones y espacios personales y el control de las personas que podran influir sobre sus vidas. La agresin y la expresin franca de la ira. La preocupacin por la justicia y por la proteccin de los dems. Los enfrentamientos y el sexo como forma de establecer contacto. Confianza en la gente que se mantiene firme durante una discusin. El exceso como un antdoto contra el aburrimiento.

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Dificultad en reconocer los aspectos de dependencia del ser. Estilo de atencin intransigente, todo o nada, lo cual puede provocar que las cosas sean vistas en sus extremos. Las dems personas parecen fuertes o dbiles, justas o injustas, sin trminos medios. Esto puede conducirlos a: Ignorar las propias debilidades y la negacin automtica de otras opiniones, favoreciendo la nica opinin legtima que lograr se sientan seguros, o El ejercicio de la fuerza apropiada.

Lo que les ayuda a crecer: Solicitar definiciones claras en una relacin. Observar que las discusiones son forma de desarrollar la confianza. Solicitar el restablecimiento de un conjunto definido de reglas en la relacin o en la terapia. Reconocer el deseo de romper las reglas, una vez que han sido establecidas. Tratar de examinar la acumulacin de circunstancias que crean relaciones antagonistas. Percibir cuando tenga el deseo de controlar o de crear dificultades. Dejar que los dems inicien la accin. Darse cuenta de que el sentimiento de aburrimiento es una mscara que oculta otras emociones. Tratar de ver la lgica del comportamiento de los dems, desde un punto de vista distinto. Notar que los sentimientos reales generalmente comienzan a surgir con la depresin. Es el inicio de un proceso. Reconocer cuando los deseos reales son reemplazados por exceso de socializacin, abuso de sustancias y deseo de controlar a los dems. Observar cmo la preocupacin por la justicia y la proteccin de las personas puede polarizar a los dems entre amigos y enemigos. Intentar desviar la atencin del estilo mi manera contra la tuya hasta reconocer los mltiples matices de opinin intermedios. Acordarse de poner por escrito las percepciones, a medida que se presentan. Aprender a retrasar la expresin de los sentimientos. Reconocer el hbito de considerar que la causa de los problemas es ajena, en lugar de aceptar la participacin propia. Reconocer cun difcil es admitir haberse equivocado. NMERO NUEVE EL MEDIADOR/EL TRANQUILO/EL PACIFICADOR Fueron nios que se sintieron ignorados durante su infancia. Recuerdan que cuando hablaban, muy pocas veces se les escuchaba y las necesidades de los dems eran ms importantes que las propias. Se adormecieron, en el sentido de que desviaron su
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atencin de sus verdaderos deseos y comenzaron a preocuparse de pequeas comodidades y sustitutos para el amor. Al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no seran consideradas, aprendieron a anestesiarse, a desviar su energa de las prioridades y a olvidarse de s mismos. Describen situaciones familiares que van desde el abandono, hasta el ser eclipsados por los hermanos o ser ignorados o atacados al defender sus propias ideas. Cualidades: Pueden ofrecer un apoyo firme. La calidad de este apoyo es particular, porque les importa menos lograr que las cosas se realicen a su manera, que intervenir para mantener la paz. Se ven profundamente afectados por la vida de los dems. Pueden escuchar y aceptar a otra persona, sin necesidad de ejercer poder sobre la relacin ni de entronarse en la vida de una persona conflictiva. Son capaces de escuchar y comprender. Pueden percibir lo que es esencial para la vida de las otras personas.

Actitudes generalizables: Cuando surge una prioridad personal, es posible que la atencin se distraiga de la misma con facilidad. Las diligencias pueden parecer tan urgentes como un compromiso importante; antes de pagar una cuenta atrasada se debe organizar el escritorio. Mientras ms cercano se encuentre de contar con el tiempo y energa que necesita para llevar a cabo una tarea prioritaria, mayor cantidad de atencin prestar a las tareas secundarias. Cuando existe disponibilidad de tiempo, se logra menos, porque puede tener dificultad para diferenciar entre un asunto crtico y cosas de menor importancia. Cuentan que pierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los deseos de los dems, al distraer su energa en tareas secundarias y al perder el tiempo viendo programas de televisin, rutinas previsibles o ingiriendo demasiada comida o bebida. Tienden a seguir con los planes de los dems. Consideran que su opinin puede ser ignorada, pero mantienen el vnculo de la unin, pasndose a ser apoyo de los planes de los dems. La primera fase de un proyecto la viven como arrastrados por el entusiasmo de los dems, ms que por ellos mismos. Pueden llegar a la mitad de la fase de un proyecto y preguntarse qu hacen all y tienen dificultad para decir no en ese instante, sintindose arrastrados por los dems. Prefieren mantener la paz, percibir los deseos de los dems y estar de acuerdo con todos en sus relaciones interpersonales.
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La apariencia de mediador que transmite no es autntica, pues buscan es no revivir el rechazo de infancia. As las cosas, pueden adaptarse a una situacin mucho tiempo, mientras todava estn tratando de decidir. Les resulta difcil identificarse con la opinin de otra persona, que pueden ver la parte buena de todos los aspectos de una cuestin. Ante una toma de decisin, aparecern amables y podrn continuar adaptndose, pero la placidez externa oculta un volcn interno. Se han refugiado en la seguridad de no saber lo que quieren, de no poseer una posicin que defender, as como en mantenerse en un limbo de indecisin, donde todas las decisiones estn pendientes. Es el ms testarudo de los nueve caracteres. La dilacin es resistencia a ser presionados para adoptar un compromiso prematuro. Al no llegar a profunda decisin, reprimen profunda ira por no haber sido escuchados. Tienden a asumir ms responsabilidades, abandonando muy pocas de las que ya se poseen, y desean continuar en un curso de accin conocido, en lugar de arriesgarse a un cambio sbito.

Preocupaciones: El sustituir las necesidades bsicas por sucedneos superfluos. Las cosas ms importantes se dejan para el final del da. Dificultad a la hora de tomar decisiones, Estoy o no de acuerdo? Quiero realmente estar aqu o no? Actuar por hbito y repetir las soluciones conocidas. Ritualismo. Dificultad para decir No. Contencin de la energa corporal y de la ira. Control mediante la terquedad y la agresividad pasiva. Una manera de prestar atencin que refleja la posicin de los dems, lo cual puede conducir a: Dificultades para mantener una posicin personal, pero tambin al desarrollo de una marcada habilidad para percibir las experiencias internas de los dems.

Lo que les ayuda a crecer: Encontrar formas de obtener la estima de los dems por una posicin personal y el establecimiento de una estructura para conseguir la posicin. Notar cuando otra persona se convierte en el punto de referencia de algn asunto. Notar cuando la obsesin acerca de los pros y los contras de una decisin reemplaza los verdaderos sentimientos y deseos. Utilizar estratgicamente las fechas lmites y la estructuracin de los proyectos como una forma de mantenerse concentrado en los objetivos.
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Reconocer cuando las opiniones personales estn siendo reprimidas. Expresar opiniones propias. Aprender a terminar los proyectos sin desviarse hacia otras cosas. Concentrarse en los sentimientos que preceden a la desviacin de la atencin hacia sustitutos superfluos, tales como comida o la televisin. Observar los sentimientos a medida que se presentan, en lugar de tratar de reemplazarlos. Pedir alternativas. Son ms conscientes de lo que no desean y pueden decidir sus preferencias mediante un proceso de eliminacin. La prctica de asumir la posicin de los dems y luego, practicar la propia, como si fuera la de otra persona. Aprender a establecer los lmites de tiempo y dedicacin cuando la atencin se desve de lo superfluo. Concentrarse en el siguiente paso inmediato, en lugar de en el objetivo final. El final aparecer demasiado grande para manejarlo. Ser consciente de la propia testarudez al ser presionado. Expresar la ira a travs de la imaginacin. Hacerse la idea de estar diciendo o haciendo lo peor, hasta que disminuya la carga de ira. NMERO UNO EL PERFECCIONISTA/EL REFORMADOR

Fueron los nios buenos y las nias buenas. Aprendieron a portarse bien, a ser responsables y, principalmente, a ser correctos a los ojos de los dems. Recuerdan haber sido criticados duramente y a causa de ello aprendieron a controlarse a fondo con el fin de evitar cometer errores que pudieran ser detectados por los dems. Comparten de un modo natural que todo el mundo comparte su deseo de automejora y a veces se sienten frustrados por lo que consideran una falta de carcter moral en los dems. Suelen decir que eran muy criticados o castigados en su infancia y finalmente se obsesionaron intentado ser buenos con el fin de salirse de los problemas. Parece ser una situacin familiar que produce nios obedientes, pero que obliga a los nios a controlarse internalizando la voz crtica de sus padres. Muchos se vieron obligados prematuramente a asumir responsabilidades de adulto, y con frecuencia asumen el papel de padres con el fin de estabilizar adultos inmaduros de la familia. Cualidades: Se dedican a causas nobles. Trabajan por la recompensa que ofrece la satisfaccin de un trabajo bien hecho. Tienen necesidad de hacer el bien, lo que los conduce a la actitud soy mejor que t, y pueden utilizarla para automejora.
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Son maestros dedicados, al estar comprometidos en la mejora del mundo. Comprometidos con la excelencia y desean ensear a los dems a apreciar lo mejor. Poseen gran entusiasmo por clarificar, investigar y transmitir una informacin precisa, y una certeza de que las personas pueden cambiar radicalmente su vida mediante una correcta informacin. No cooperarn si se ponen las normas en entredicho, y, teniendo en cuenta el tipo de normas que han adoptado como va perfecta, sern figuras destacadas en los programas de la extrema derecha o de la extrema izquierda. Si las personas que los rodean son capaces de admitir sus errores o estn en clara desventaja, es factible desarmarlos en su crtica. Poseen paciencia real con aquellos que se esfuerzan pero que estn estn limitados por causas ajenas a su voluntad.

Actitudes generalizables: Estn convencidos de que la vida es dura y de que la comodidad ha de ganarse a pulso, que la virtud es su propia recompensa, y que debemos posponer el placer hasta haber hecho todo lo dems. Normalmente no se dan cuenta de que se niegan los placeres. Estn tan preocupados por lo que deberan hacer y lo que debe hacerse que pocas veces se preguntan que es lo que desean conseguir en la vida. Sus deseos naturales les fueron prohibidos en la infancia y por lo tanto aprenden a bloquear sus deseos centrando la atencin en el modo de ser correcto. Siempre se puede mejorar, lo que produce en algunas personas de este patrn de carcter una actitud permanente de estar buscando la mejora, sacrificando el tiempo de descanso. Dicen vivir con el tipo severo de crtico interno que la mayora de nosotros solo experimentaramos si hubiramos cometido un crimen grave. Dicen que sus propios sentimientos les juzgan por estar enfadados o tener deseos sexuales, y que cuando su voz interior se torna muy crtica, desarollan un resentimiento hacia aquellos que parecen saltarse las reglas sin aparentar remordimiento alguno. Pueden verse conducidos a ser buenos mientras internamente juzgan a quienes desobedecen las reglas. No tienen espacio para sus propios deseos por estar pendientes en lo que tiene que hacerse o debera hacerse. Son personas resentidas (sentimiento crnico de irritacin). Es el grado de diferencia entre los deseos reales olvidados y la obsesin por el trabajo duro con el fin de satisfacer las exigencias del crtico mental.

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Al aplazar el placer sobreviene una sensacin de correccin. Slo se consideran las comodidades y la diversin una vez que se han cumplido las obligaciones. Vida agendada. Parten de la conviccin de que existe una solucin correcta para cada situacin. Los juicios de este tipo de carcter se centran en la ira y la sexualidad, al ser los impulsos castigados en la infancia. Generalmente, no saben cundo estn enfadados, pues, La percepcin de una emocin mala se ve alejada de la consciencia.

Preocupaciones: Normas internas de correccin que pueden ser puritanamente exigentes. Corriente de pensamientos crticos. Una necesidad compulsiva de actuar en lo que parece correcto. Hacer lo correcto. Una creencia en la propia superioridad tica o moral. Son los mejores. Pertenecen al 10% de la lite que hace las cosas bien. Dificultad a la hora de reconocer las necesidades reales que no se adecan a las normas de correccin. Se comparan mentalmente con los dems: Soy mejor o peor? Se preocupan por las crticas de los dems: Me estn juzgando? Vacilan a la hora de tomar decisiones, por miedo a cometer errores. Buena persona. Desplaza la ira generada por necesidades no satisfechas hacia lo que parecen objetivos externos legtimos. Presencial de opuestos: el s mismo preocupado, que vive en casa, y el s mismo juguetn, que se va de casa. Un modo de prestar atencin que se basa en corregir errores, que pueden llevar a extraordinario poderes de crtica y una consciencia de fondo del potencial para la perfeccin en cualquier situacin frente a lo que, por comparacin, el error aparece como percepcin en primer plano. Imagnate cun perfecto podra ser.

Lo que los ayuda a crecer: No caer en actos compulsivos; no tener mltiples responsabilidades que les impidan pensar en prioridades reales. Modificando la rigidez de sus normas internas. Cuestionando las normas. No convirtiendo las revelaciones en autoataques: cmo he podido estar ciego ante mis propios errores?. Consiguiendo una prueba de realidad. Cuando se presenta la creencia de que los otros nos estn juzgando, comprobarlo con las personas implicadas, cuando

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se presentan preocupaciones, obteniendo informacin fidedigna para eliminar la ansiedad innecesaria. Viviendo una solucin correcta nica empieza a limitar la posibilidad de compromiso o de otras posibles acciones. Prestando atencin al valor y consistencia del sistema de valores de otras personas. Aprendiendo a pedir y a aceptar placer. Aprendiendo a cuestionar la diferencia entre los que debera hacer y lo que es realmente deseable. Siendo consciente de la ira inconsciente. Aprendiendo a fantasear con las emociones de la sombra. Utilizando la imaginacin para airear la ira. VISIN GENERAL

TIPO

TRAMPAS

EVITACIONES

2 3 4

Libertad Eficiencia Autenticidad

5 6 7 8 9 1

Observador Seguridad Idealismo Justicia Buscador Perfeccin

Ocultacin de s Disimulo mismo Disidencia/infraccin Autoinhibicin Idealizacin Dolor Autosimbolizacin Falsa imaginacin Debilidad Autocastigo Prejuicio/falsa negacin Conflicto Olvido de s Consideracin/conformismo Ira/sensacion de ser Rencor contra Ideas preconcebidas/falsas incorrecto uno mismo aseveraciones VIRTUDES Y PASIONES Virtud Humildad Autenticidad Ecuanimidad Desapego Coraje Sobriedad Inocencia Accin Serenidad

Necesidad Fracaso Desesperacin (prdida)/simple trsiteza Vaco

ACCIONES CONTRA UNO MISMO Autofrustracin Autoimagen Autocontrol

MENTIRAS

Falsa evaluacin Autoengao Simulacin

Carcter 2 3 4 5 6 7 8 9 1
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Pasin Complejo de superioridad Vanidad Envidia/celos/nostalgia/anhelo Ahorro/necesidad de acumular Inseguridad/miedo/duda Glotonera Exceso/intensdiad/deseo vehemente Indolencia/dejadez Enfado/rabia
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BILIOGRAFA

BEESING, Mara; NOGOSEK, Robert y OLEARY, Patrick. El Eneagrama. Un camino hacia el autodescubrimiento. Madrid, Narcea editores, 2006. 220P. DURN, Carmen y CATALN, Antonio. Eneagrama. Los engaos del carcter y sus antdotos. Barcelona, editorial Kairs, 2010. 366 P. MAITRI, Sandra. La dimensin espiritual del eneagrama. Los nueve rostros del alma. Barcelona, editorial La Liebre de Marzo, 2007. 313 P. MELENDO, Maite. En tu centro: El Enneagrama. Santander, editorial Sal Terrae, 1997. 192 P. NARANJO, Claudio. El eneagrama de la sociedad. Males del mundo, males del alma. Madrid, Temas de hoy, 1995. PALMER, Helen. El Eneagrama. Un prodigioso sistema de identificacin de los tipos de personalidad. Barcelona, editorial La Liebre de Marzo, 2010. 309 P. RISSO, Richard. Descubre tu perfil con el eneagrama. Bilbao, Descle de Brouwer, 2004. 145 P. RISSO, Richard. Cambia con el Eneagrama. Bilbao, ediciones Mensajero, 2008. 159 P. ROSS, Josiane. El eneagrama, a la luz del simbolismo de los nmeros. Barcelona, ediciones Obelisco, 2010. 198 P.

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