Douarnenez, un festival des minorits

Le festival de cinma de Douarnenez part chaque anne la dcouverte dun peuple diffrent et tente de favoriser une meilleure connaissance de sa culture, de son histoire et de ses aspirations. La slection de films tmoigne de la culture et de la cration et traite de lhistoire ou des revendications particulires du peuple invit. Le festival organise galement des dbats et des rencontres avec des cinastes, des comdiens, des crivains, des politiques, des universitaires, des journalistes La 29e dition, consacre aux Balkans, aura lieu du 19 au 26 aot 2006.

Entretien ralis par Sabrina Kassa, avec Erwan Moalic, fondateur et directeur du festival de cinma de Douarnenez

H&M : Comment le cinma des minorits de Douarnenez est-il n ? quel besoin avez-vous voulu rpondre ? Erwan Moalic : Tout a commenc Douarnenez, dans les annes soixante-dix, par la rencontre entre des passionns de cinma et des gens engags dans la solidarit internationale, lenvironnement, la dfense des langues et de la culture, bretonne notamment. Ce brassage-l a fait natre lide dorganiser un vnement mlant du cinma, des dbats et des expositions, etc. Le premier festival a t cr en 1978 et puis un second H&M : Pourquoi avez-vous dcid daxer le festival sur les minorits ? tait-ce li au sentiment que la culture bretonne est minoritaire en France et quil y avait un intrt mettre en perspective cette histoire avec dautres cultures minoritaires ? E. M. : Nous avons bien conscience que nous sommes toujours la minorit de quelquun ou la majorit de quelquun dautre. Au Qubec, par exemple, cest la minorit francophone qui est minoritaire par rapport la majorit anglophone. Il est vrai que nous voulions nous mettre en perspective au niveau de lhexagone, mais aussi au niveau international. Ici nous sommes en Bretagne, entours de Bretons qui ont du mal vivre leur culture, parler breton et se servir de leur langue pour crer, au mme titre quune minorit de migrants. Cest pourquoi nous avons voulu voir comment le bilinguisme, la cration, la cohabitation au sens politique du terme existe dans dautres pays. Et de constater que lexistence dun bilinguisme ne met pas mal le fonctionnement de ltat, quil soit rpublicain ou pas. Cette rflexion a t un leitmotiv rgulier parce que nous sentions et que nous sentons toujours une

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crispation jacobine franaise lie lincapacit dimaginer la possibilit dexister, de se reconnatre dans une rpublique tout en ayant plusieurs cultures. Notre refus davoir une vision exotique des minorits et des peuples nous a permis de retrouver rgulirement notre histoire, au fil des festivals. Par exemple, avec les Maoris de Nouvelle-Zlande. Un pays totalement bilingue qui a cherch intgrer cette minorit en essayant de rparer une colonisation qui navait pas toujours t positive. Nous sommes aussi alls vers des sujets sensibles, voire graves, comme les conflits basque ou irlandais. Ces conflits extrmes parlent dune autre histoire, notamment de la relation entre catholiques et protestants, mais nous avons pu voir quils se nourrissaient des mmes causes. Cest toujours le refus de reconnatre que certains ont t annexs par dautres, que lon a fait venir des gens dailleurs pour les faire travailler, sans les prendre pour ce quils taient mais, au contraire, en essayant de les conformer, de les uniformiser, de nier leur identit. Mais au-del de tout a, nous avons bien conscience que les questions didentit traversent le pays dans lequel nous sommes. Mme entre Douarnenez et le pays bigouden, il y a ces histoires que lon peut qualifier de cloche-merle. Ce nest pas une question de couleur de peau, de religion, de la rgion du monde de laquelle on vient, mais une question de frottements entre monde rural, monde maritime, monde ouvrier Tout part de l. Ainsi notre rflexion nous ramne toujours laspect social et historique et non laspect communautaire ou religieux. H&M : Comment le sujet de lidentit culturelle a-t-il volu en trente ans ? Les questionnements ont-ils volu ou considrez-vous, au contraire, quil faut toujours dnouer les mmes nuds ? E. M. : Je pense que le dbat nvolue pas beaucoup. Ce qui a peut-tre chang, cest la notion mme de minorit. Avant, ctait juste le nom donn par la majorit oppressive travers la plante. Dornavant, nous voyons un mouvement de plus en plus large revendiquer la possibilit davoir plusieurs identits et considrer que la ngation de lidentit originelle et la culpabilisation peuvent tre des facteurs dstabilisants. propos de la crise des banlieues de cet automne, certains analystes ont bien soulign cette notion didentit refoule, nie, voire stigmatise, lorigine du malaise, du mal-tre et de la nonintgration la Rpublique franaise. Les sociologues et les historiens qui travaillent sur les Bretons du dbut du XXe sicle disent la mme

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chose. lcole, il tait interdit de cracher par terre et de parler breton et ceux qui osaient parler leur langue se retrouvaient avec un sabot autour du cou. Il y avait une stigmatisation et surtout un sentiment de honte qui tait transmis, alors que ce bilinguisme et cette double culture auraient pu tre un lment de richesse. Il y a un bgaiement au niveau de ltat franais et, en mme temps, il y a une tendance plus gnreuse inscrite dans son histoire. Il y a une contradiction tout fait incroyable et les vieux dmons reviennent assez rgulirement encore. H&M : Ne constatez-vous pas, aussi, des replis identitaires de la part des minorits culturelles ? E. M. : Je constate travers lexemple de mes deux filles, qui ont t scolarises en bilingue dans lenseignement public, la difficult dvelopper lenseignement en breton. Alors a cre des frustrations, a radicalise les gens. Ils sinterrogent, se demandent pourquoi dans la commune d ct il y a une nouvelle cole, par exemple, alors que la formation des matres en breton tarde se dvelopper. Mes filles ont t formes en deux langues et a nen fait pas des personnes qui ne votent pas aux lections ou qui se sentent moins franaises que les autres. Depuis la Rvolution franaise, il y a toujours les mmes dbats entre les Jacobins et les Girondins, avec sans cesse les mmes arguments sur le rgionalisme, le communautarisme Bien sr, moins les gens se sentent accepts dans la socit dans laquelle ils vivent, plus ils dveloppent leurs diffrences tout en essayant de se cacher, alors ils se retrouvent entre eux, au lieu, de partager leurs diffrences avec les autres. Dans le cadre du festival nous avons souvent travaill avec les communauts trangres, turque, kurde installes en Bretagne. Et mme si les tensions sont moins exacerbes quailleurs en France, nous constatons que la population locale a comme un blocage faire la dmarche daller vers ces gens qui ont dcid de vivre et de travailler ici. H&M : Quelle dmarche adoptez-vous pour choisir les thmes du festival ? Comment vous organisez-vous ? E. M. : Cette anne, le festival est consacr aux Balkans. Ce thme nous taraude depuis plusieurs annes. Dans les annes quatre-vingt-dix, ce
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Ici nous sommes en Bretagne, entours de Bretons qui ont du mal vivre leur culture, parler breton et se servir de leur langue pour crer, au mme titre quune minorit de migrants. Erwan Moalic

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ntait pas possible cause de la guerre. On craignait le manque de recul, lomniprsence de lactualit, la difficult avoir des films, faire venir des gens. Et faire travailler ensemble des Croates, des Serbes Cette anne, nous allons essayer. Fin fvrier-dbut mars, nous partons faire un premier voyage dans les Balkans pour engranger un certain nombre dinformations et voir la qualit cinmatographique. Nous cherchons toujours un quilibre entre les travaux majeurs dauteurs et des producNous voyons un mouvement tions, cinma et vido, faites de manire de plus en plus large militante ou alternative dans des quartiers et des zones rurales. Nous avons garevendiquer la possibilit davoir lement commenc faire un reprage des plusieurs identits. migrants des Balkans vivant en Bretagne. Beaucoup dAlbanais se sont installs, depuis quelques annes, du ct de Quimper. Nous savons quils se runissent rgulirement. Nous comptons aller les voir pour leur expliquer le travail que nous faisons, voir comment nous pouvons les intgrer au festival. Pour prsenter des films, tenir un point dinformations, faire manger Nous allons essayer dtablir des liens. Faire en sorte que les associations invitent ceux quils connaissent venir au festival et que, plus tard, les films soient diffuss dans leur zone de travail. Nous travaillons comme a, depuis le dbut du festival, avec toutes sortes dassociations. Certaines trs folkloriques, dautres trs militantes, voire trs cosmopolites. H&M : Quel public arrivez-vous toucher pendant le festival ? E. M. : Il y a un public local, un public dhabitus et puis un public spcifique qui sintresse la thmatique. Le nombre dentres varie dsormais entre 15 000 et 25 000 suivant les annes. Le festival a lieu sur trois crans : deux salles de cinma, une dart et dessai et une davantage grand public, et un cran dans une MJC pour les films sociaux et culturels, ce qui permet daller vers des publics diffrents. Il y a aussi une place Douarnenez compltement investie, un endroit convivial et festif, ouvert sur la ville. Les gens viennent y boire un verre, manger un plat, retrouver des amis, couter de la musique Prs de 60 % de notre public est originaire de Bretagne. Les autres, 40 %, sont invits ou attirs par la thmatique. Il y a beaucoup de jeunes. Ils sont naturellement trs ports sur les cultures trangres. Parmi les 240 bnvoles prsents sur la semaine du festival, 30 40 % ont moins de 25 ans. Certains viennent parce que le bnvolat leur donne accs aux salles de cinma et la possibilit de se nourrir moindre frais. Certains jeunes, attirs au dpart pour des raisons conomiques, reviennent maintenant voir les films. Mais nous ne sommes pas face un public exclusivement tudiant. Notre but, cest de brasser

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Contact :

un public vari. Il y a beaucoup de dbats pendant le festival. Cest loccasion de se rendre compte que le public nest pas sur la mme longueur dondes et cest trs bien comme a. Il y a parfois des dbats anims entre les militants dAttac, les militants dassociations bretonnes, les cinphiles H&M : Vous avez cr un centre de ressources. Quelles dynamiques existe-t-il entre ce centre et le festival ?

Festival de cinma de Douarnenez 20, rue du Port-Rhu BP 206 F- 29172 Douarnenez Cedex Tl. : 02 98 92 09 21 - Fax : 02 98 92 28 10 fdz@wanadoo.fr

E. M. : Au dpart, le centre de ressources, nous le faisions sans le savoir, comme M. Jourdain faisait de la prose sans le savoir. Aprs les festivals, nous faiPrsidente : Isabelle Vaudeleau sions circuler des cassettes, des livres, des Presse bretonne : 02 98 92 97 23 contacts Et puis, en 1994, loccasion du festival sur les peuples berbres, nous nous sommes rendu Office du Tourisme de Douarnenez Tl : 02 98 92 13 35 compte que nous avions russi rassembler la plutourisme.douarnenez@wanadoo.fr part des reprsentants des communauts berbres de France, dEurope et mme de plus loin. Grce a, ils ont fond le congrs Amazight international. Ce centre de ressources a ainsi pris son sens petit petit. Nous nous sommes rendu compte que nous apportions une valeur ajoute particulire, que nous ne sommes pas seulement une banque de donnes, pas seulement un listing de films. Nous donnons un avis qualitatif sur les contenus sans tre directement concerns, sans tre ni le producteur, ni le ralisateur, ni la communaut dorigine. Nous ne prtendons pas tre exhaustifs mais notre parti pris a apparemment intress et attir de plus en plus de gens. De nouvelles personnes nous contactent, tous les jours, pour nous demander des conseils, monter des festivals par exemple.
Erwan Moalic, Caroline Troin, Cristian Tudorache, Marie Jenkins

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Clair obscur dans la ville blanche

Mirabelle Freville, conseillre artistique Durant toute lanne, lassociation Clair obscur, cre en 1988, uvre pour la promotion du cinma et de laudiovisuel auprs de tous les publics. Ses actions sont dordre artistique programmation et diffusion et dordre ducatif dispositifs nationaux dducation limage : Cinville, Un t au cin. Depuis seize ans, elle est lorigine dun grand rendez-vous cinmatographique international Rennes, le festival Travelling qui, chaque anne, accueille une ville trangre. Pour sa dix-septime dition, il sest ancr Alger, et des cinastes algriens et franais sont venus (du 4 au 14 mars 2006) prsenter leurs films et rencontrer le public, pour effectuer le travail de mmoire qui permettra aux gens des deux rives de mieux connatre leur histoire et de se construire loin de toute passion et des prjugs. Dans les annes soixante, la ville blanche apparat comme le lieu de rsistance dans lequel sest construit lidentit nationale. Elle deviendra ensuite le cadre dun genre part entire : la chronique sociale. Ensuite, durant les annes de la terreur, trs peu de films seront raliss dans la capitale. Ce nest quen 2002, avec Viva Laldjrie, deuxime long mtrage de Nadir Moknche, quAlger redevient un personnage cinmatographique. Au lendemain de la tourmente, la ville tente de renatre de ses cendres, dans la douleur, comme le pays tout entier, et nous ouvre des voies : celle de la guerre dAlgrie, thme trs prsent chez les cinastes algriens, trop longtemps censur dans le cinma franais ; celle des femmes algriennes et de la condition fminine, des annes soixante aujourdhui ; celle du jeune cinma algrien qui renoue avec la camra pour raconter des histoires o se mlent souvent pass traumatique et avenir incertain. Filmer, diffuser, changer, dbattre ne sont pas de vains mots lorsque de jeunes crateurs, en Algrie mais aussi depuis lEurope, se rapproprient limage aprs des annes de vide absolu. Laccompagnement et les rencontres sont alors ncessaires dans un pays sans cole de cinma et sans transmission de savoir-faire ; accompagnement dj initi par les rencontres cinmatographiques de Bjaa, sans oublier les va-et-vient de professionnels algriens et franais. DAlger, nous sommes aussi revenus sur lautre rive de la Mditerrane, en France, o cohabite lAlgrie plurielle. Les cinastes franais regardent les Algriens vivant en France et les Franais dorigine algrienne filment leur pays, la France, et leur quotidien. Ils sinterrogent sur la double culture de leurs parents, sur le poids de la mmoire coloniale, sur les discriminations inacceptables de leur communaut, sur la maigre place que leur laisse la socit franaise. Parfois, ils inscrivent aussi leurs histoires sur le territoire algrien pour dvoiler le quotidien et les tabous de cette socit. Mon identit, cest ce qui fait que je ne suis identique aucune personne, crit Amin Maalouf, rappelle le jeune cinaste algrien Malek Bensmal, exil en France depuis plusieurs annes qui ajoute : Mon appartenance est multiple. Algrien certes, jen ai conserv une forme de vie, de culture arobo-musulmane. Berbre aussi, occidental bien videmment, aujourdhui je vis en France. Autant despoir et douvertures vers dautres horizons. Cest toute cette diversit qui maide rflchir mes films. Mais, de part et dautre, je me retrouve confront bien des contradictions, des diktats. LOccident mencourage crer, mais subventionne de prfrence les films qui rpondent ses critres et ses fantasmes. LAlgrie, mon pays, voudrait me dicter sa pense nationaliste et idologique. Il mincombe daffirmer mes diverses appartenances, de reconnatre mes territoires. Beaucoup de mes titres sont au pluriel pour montrer la pluralit des voix qui existent en Algrie.

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