Guevara Natalia - Redes Isleñas, Del Archipiélago A La Capital

Redes Isleas, del Archipilago a la Capital
REDES ISLEAS, DEL ARCHIPILAGO A LA CAPITAL1 Natalia Guevara Jaramillo2 TABLA DE CONTENIDO Agradecimientos .......................................................................................................................... 2 1. Introduccin ............................................................................................................................. 3 2. Historias entre el Caribe y los Andes: presencia raizal en Bogot ........................................ 8 2.1 Antecedentes histricos del Archipilago ....................................................................... 8 2.2 Los primeros migrantes ................................................................................................... 9 2.3 Primer momento organizativo ...................................................................................... 17 2.4 Segundo momento organizativo ................................................................................... 19 2.5 Tercer momento organizativo ........................................................................................ 21 3. Los raizales de Bogot hoy ..................................................................................................... 26 3.1 El puente entre el Archipilago y Bogot ...................................................................... 28 3.2 Redes isleas en Bogot ................................................................................................. 31 3.3 Lengua y gastronoma: prcticas de recreacin de la cultura islea en Bogot ............ 37 3.3.1 We talk creole, we speak english, hablamos castellano................................. 37 3.3.2 Sabores caribeos en Bogot: innovacin y permanencia ............................. 40 3.4 Lugares de la identidad raizal en Bogot ....................................................................... 45 3.4.1 Residencias raizales: primera articulacin a las redes isleas en Bogot ...... 46 3.4.2 Religiosidad: la Iglesia Bautista Central .......................................................... 48 3.4.3 Discotecas: msica y corporalidad ................................................................. 53 3.4.4 Baloncesto: tradicin deportiva islea en Bogot .......................................... 58 4. A manera de conclusin......................................................................................................... 62
Proyecto ganador de la beca de investigacin sobre Grupos tnicos, Identidad y Bogotanidad del Instituto Distrital de Patrimonio Cultural. Bogot, 2009. 2 Antroploga, candidata a magister en Historia, Universidad Nacional de Colombia. Miembro del Grupo de Estudios Afrocolombianos del Centro de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional. Correo Electrnico: nataguevara@yahoo.com.
AGRADECIMIENTOS La presente investigacin, realizada entre los meses de julio y noviembre de 2009, fue avalada por la Organizacin de la Comunidad Raizal con Residencia fuera del Archipilago, ORFA. MISS DILIA ROBINSON y LIZETH JARAMILLO DAVIS me brindaron los datos de algunos contactos fundamentales y mediaron con la comunidad raizal para permitir la realizacin de este estudio. Ellas, como otras mujeres, hombres y jvenes raizales, atendieron mis inquietudes en entrevistas de gran valor para estructurar este documento. Durante los meses de trabajo de campo, cont con la contribucin de veintids isleos quienes me abrieron las puertas de sus casas y oficinas y me permitieron entrevistarlos. Sin su ayuda, no habra sido posible presentar los resultados finales de la investigacin. Por ello, agradezco a los jvenes: DONALD VALENCIA, ELKIN LLANOS, FADY ORTIZ, JOHN JAIRO CONTRERAS, KATIE POLO WILLIAMS, MARCOS MANUEL FORBES, SCOTT BARKER, SHERRYL HOOKER, SOLANGIE LIVINGSTON y YOVANKA JONES STEELE. SUS aportes me brindaron miradas actuales sobre la comunidad raizal. Varias mujeres adultas de la comunidad destinaron tiempo de sus actividades cotidianas para contarme sus vivencias y puntos de vista sobre la historia y la cultura raizal en Bogot. Agradezco de manera muy especial a MISS DONA PABN, MISS MARIA DIAZ GORDON, MISS MARIA EUGENIA PUSEY, MISS ODUA CASTRO STEELE y MISS ROCIO HOOKER. Adems expreso mi gratitud a MISS DELVA BOWIE MCNISH, quien me permiti acceder a diversos espacios de la gente raizal en la Iglesia Bautista Central. Por otra parte, MR. JIMENEZ HOOKER y MR. VICENTE ROBINSON me brindaron informacin clave sobre la historia de la comunidad raizal en Bogot, la cual fue complementada por el seor RICARDO VARGAS TAYLOR y por MR. JAIME BRYAN quien, desde San Andrs, respondi amablemente a las preguntas histricas y sigui la conclusin de este proyecto de investigacin. En las actividades de encuentro de la comunidad raizal pude conocer a otros isleos, quienes con su ayuda facilitaron la socializacin de esta investigacin; en este sentido, debo agradecer a MIRTA MOW ROBINSON, quien realiz las voces para el video Islanders Networks, el cual recoge los resultados de este trabajo. El msico FELIX MITCHELL permiti el uso de algunas canciones de su grupo CREOLE para musicalizar este material audiovisual. Con sus conocimientos culinarios, MISS NORIZ HOOKER tambin realiz una valiosa contribucin. La presente investigacin cont con el apoyo del INSTITUTO DISTRITAL DE PATRIMONIO CULTURAL DE BOGOT, IDPC, por medio de la beca sobre Grupos tnicos, Identidad y Bogotanidad del ao 2009. NGELA NUEZ, tutora designada por el IDPC, aport comentarios y sugerencias valiosas a lo largo de la investigacin. Por ltimo, pero no menos importante, agradezco a DIEGO HERNANDO TENJO, quien realiz una importante labor de registro visual en las actividades de encuentro de la comunidad raizal, me acompa y vivi el trabajo etnogrfico de principio a fin.
1. INTRODUCCIN El presente informe recoge los resultados del proyecto de investigacin Del Archipilago a la capital: recreacin y reafirmacin de la cultura e identidad raizal en Bogot, ganador de la beca de investigacin sobre Grupos tnicos, Identidad y Bogotanidad abierta por el Instituto Distrital de Patrimonio Cultural en el ao 2009. La propuesta de investigacin responde a la escasa informacin existente en publicaciones y tesis de grado en torno a la gente raizal que ha migrado a Bogot y a la necesidad de que esta ciudad multicultural y diversa reconozca y valore otras formas de bogotanidad, representadas en recreaciones y adaptaciones de los saberes de los grupos tnicos que la habitan, con las cuales sus miembros buscan insertarse en el mbito urbano. Para responder la pregunta sobre cmo los raizales residentes en Bogot escenifican en la ciudad su cultura e identidad de marcadas influencias afrocaribeas?, realic un trabajo etnogrfico entre los meses de julio y noviembre de 2009, con el fin de analizar las estrategias utilizadas por los miembros de la comunidad raizal residente en Bogot para recrear su cultura y reafirmar su identidad en la capital3. Los raizales del archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina son descendientes de una colonia establecida desde mediados del siglo XVIII en las islas por colonos europeos y esclavizados, en su mayor parte provenientes de la Costa de Oro africana. Ms de dos siglos despus, muchos de los apellidos de la gente raizal remiten a este origen y las caractersticas de una cultura con marcados elementos caribeos se mantienen pese a las transformaciones vividas en las islas en especial en San Andrs en las ltimas dcadas. En la actualidad, el trmino raizal es utilizado para designar a aquellos habitantes de las islas quienes descienden de los primeros pobladores del Archipilago y conservan una tradicin cultural con fuertes elementos afro-caribeos, compartida con otras comunidades del Caribe Occidental anglfono (Guevara 2005: 6). En Bogot la comunidad mantiene este mismo criterio de definicin pese a que existe ya una generacin de jvenes nacidos en la capital, quienes en general son considerados como raizales por descender de familias tradicionales sin importar su lugar de nacimiento. La legislacin tambin sustenta la raizalidad de estos jvenes, quienes cuentan con permiso de circulacin y residencia en las islas.4
La palabra recrear, segn la Real Academia de la Lengua, se refiere a crear o producir de nuevo algo o divertir, alegrar o deleitar (Real Academia Espaola. Consultado el 21 de noviembre de 2009. http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=recrear). Es en el primero de los sentidos en el cual la utilizo, dado que me interesa dar cuenta de la cultura de gente raizal y de cmo sta es practicada en un nuevo espacio como lo es la ciudad. 4 La Oficina de Control de Circulacin y Residencia, OCCRE, fue creada por medio del decreto 2762 de 1991, con el fin de regular la residencia en el Archipilago y controlar la sobrepoblacin. La OCCRE establece que pueden ser considerados como raizales los hijos de personas pertenecientes a la etnia anglo africana tradicionalmente asentada en el territorio del Departamento Archipilago, bien sean nacidos en las islas o fuera de ellas (Trmites ante la oficina de control de circulacin y residencia OCCRE. Consultado el 17 de octubre de 2009. http://www.sanandres.gov.co/paginas/occre.html).
La diversidad tnica y una historia ligada al Caribe continental complejizan la identidad en el Archipilago; en la actualidad la gente raizal comparte su territorio con colombianos continentales y sus descendientes nacidos en las islas, as como con migrantes rabes, sirios y libaneses quienes han conformado una comunidad cerrada. La denominacin raizal empez a ser utilizada en el Archipilago a partir de la dcada de 1980 como consecuencia de la migracin continental y del nacimiento de una primera generacin de isleos que ya no descendan de las familias tradicionales. En este sentido, un isleo puede ser raizal o no raizal de acuerdo con su origen familiar. Vale la pena aclarar que, aunque utilizo los trminos isleo y raizal, esta investigacin se centra en los descendientes de los primeros habitantes permanentes de las islas, quienes por motivos acadmicos o laborales han migrado hacia la capital y se han establecido en ella de manera temporal o permanente. El uso del trmino isleo junto con el de raizal obedece a que en los relatos histricos recolectados, el primero fue utilizado para referirse a los miembros de la comunidad raizal antes de la generalizacin de esta denominacin. El inters principal de esta investigacin fue conocer las estrategias puestas en marcha por los raizales de la capital para recrear su cultura en la ciudad a partir de la hiptesis de que la identidad islea se refuerza al encontrarse en el mbito urbano, donde la apretada malla de relaciones interpersonales que caracteriza a la sociedad del Archipilago se adapta para facilitar la insercin de los migrantes (Ratter 2001: 99). De igual manera, esta identidad es la base del proceso organizativo adelantado por la comunidad en los ltimos aos, con el cual los raizales han logrado ganar visibilidad y reconocimiento en espacios institucionales y distritales. El trabajo etnogrfico realizado ampla las hiptesis iniciales y muestra que, por una parte, en Bogot los raizales entrevistados mantienen un sentido de identidad que se reafirma y adquiere sentido en espacios a los cuales la comunidad les otorga nuevos significados, convirtindolos en el escenario de la recreacin de su cultura en la ciudad. Por otra parte, las redes sociales cohesionadas y fuertes que caracterizan a la sociedad islea se trasladan a la capital, lo cual demuestra que an en el contexto urbano los miembros de la comunidad raizal no pierden su sentido de existencia como un grupo diferenciado ni su identidad con las islas. Pretendo mostrar adems que la comunidad raizal mantiene un puente entre las islas y Bogot, el cual se evidencia en iniciativas de organizacin paralelas a las dinmicas histricas atravesadas por el Archipilago en la segunda mitad del siglo XX. Para la comunidad raizal que habita la capital, San Andrs, Providencia y Santa Catalina siguen siendo referentes constantes, recreados en prcticas cotidianas y en espacios de reunin que fortalecen el sentido de pertenencia a la comunidad en Bogot. Por ello, pese a la distancia o al tiempo de residencia en la ciudad (el cual puede oscilar entre unos cuantos meses y varias dcadas) los raizales que habitan la capital continan ligados a sus islas y reproducen en la ciudad las amplias redes sociales que caracterizan la vida social del Archipilago, las cuales se fortalecen en Bogot mediante formas diversas de espiritualidad, corporalidad, lenguaje, gastronoma y socializacin entre los isleos. Con el fin de plantear respuestas a la pregunta de investigacin, entre los meses de julio y noviembre de 2009 llev a cabo observaciones etnogrficas en espacios de reunin de la
comunidad raizal en Bogot, conversaciones informales y veintitrs entrevistas semiestructuradas con jvenes y adultos con distintos tiempos de permanencia en la capital. Las actividades realizadas fueron registradas en diarios y notas de campo que, junto con las informaciones orales brindadas por la comunidad, utilic como fuentes primarias para abordar las preguntas de investigacin. Adems, llev a cabo el registro fotogrfico y de video de varios de los lugares y actividades de reunin, tales como conciertos, discotecas, talleres, ceremonias religiosas y eventos de la Semana Raizal. Cabe sealar que, pese a la importancia de esta celebracin para la comunidad residente en Bogot, durante el trabajo etnogrfico centr mi atencin en otras prcticas y espacios cotidianos que articulan a la gente raizal. En la capital, ORFA la Organizacin de la Comunidad Raizal con Residencia Fuera del Archipilagoagrupa a la colonia islea y por ello, el proyecto de investigacin debi ser conocido y avalado por sus miembros. No obstante, ante las indagaciones de una investigadora externa fueron evidentes las prevenciones de la comunidad, en especial de algunas personas adultas y mayores. Segn las conversaciones y entrevistas realizadas, esta desconfianza se debe a malas experiencias previas relacionadas con el manejo de la informacin y a que en proyectos anteriores la comunidad no ha sido tenida en cuenta ms que como sujeto de estudio, sin darle la oportunidad de jugar un papel activo. El principal referente con respecto a esta percepcin es el proyecto de caracterizacin realizado en el ao 2008, con base en cual se public el nico libro existente sobre la historia y la cultura raizal en Bogot; si bien, esta investigacin surgi por iniciativa de la comunidad, la Secretara de Gobierno realiz una convocatoria a la cual ORFA no pudo aspirar, pese a ser la nica organizacin conformada por raizales residentes en Bogot (Secretara de Gobierno 2008: 60). Aunque este material es de consulta obligada para los interesados en el tema y refleja el esfuerzo por visibilizar a un grupo tnico poco reconocido en la ciudad, el proyecto del cual se deriv no fue coordinado por los propios isleos, a pesar de encontrarse agrupados en una organizacin legalmente constituida que cuenta con profesionales que pudieron apoyar de manera ms activa la investigacin. Entre algunas personas adultas es comn la percepcin de que las entidades distritales y estatales no los tienen en cuenta para realizar proyectos de investigacin de manera autnoma. Por ello, hay quienes se oponen a dar informacin a investigadores no raizales, representantes del colonialismo intelectual imperante en las instituciones pblicas (conversacin telefnica, septiembre 7 de 2009). 5 Estas posiciones complejizan la labor de los investigadores sociales en las comunidades y a la vez sugieren la necesidad de que sus jvenes se capaciten e interesen por su propia historia y cultura; tal es el caso de los raizales residentes en Bogot, una colectividad casi inexistente en la produccin acadmica de la capital. El inters en la investigacin sobre esta comunidad parece ser muy reciente, lo cual puede atribuirse a que conforman una poblacin relativamente pequea (1355 personas segn el censo de 2005), pero tambin a un
Conversacin con un miembro de la comunidad raizal quien se rehus a participar en la investigacin con este argumento.
desconocimiento de su particularidad dentro de las comunidades afrocolombianas que residen en la capital. Aunque apenas hace algunos aos la comunidad raizal ha empezado a visibilizarse en Bogot, en buena medida gracias a las celebraciones anuales de la Semana Raizal, su presencia data de dcadas atrs y obedece a dinmicas histricas, sociales y econmicas distintas a las que motivan la migracin de los pueblos afrocolombianos del Caribe y el Pacfico. All, los grupos armados, el destierro y el reemplazo de actividades productivas tradicionales por monocultivos e industrias de minera tecnificada han causado desplazamientos numerosos y constantes desde la dcada de 1990. Aunque es innegable que las condiciones socio-econmicas de los migrantes raizales son menos dramticas que las de los desterrados del Pacfico y el Caribe, algunos miembros de la comunidad raizal plantean que su llegada a la capital obedece a un tipo de desplazamiento ocasionado por la falta de opciones educativas, econmicas y laborales en las islas, las cuales los obligan a radicarse en otros lugares del pas y del Caribe Occidental (Notas de campo, Octubre 25 de 2009). La primera investigacin publicada sobre la comunidad raizal en la capital es el libro Los Raizales del Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina que habitan la ciudad de Bogot (Secretara de Gobierno 2008), escrito con base en el proyecto de caracterizacin apoyado por la Secretara Distrital de Gobierno y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD y ejecutado por la Corporacin Latinoamericana Misin Rural, la cual cont con dos asistentes de investigacin raizales. El libro expone una serie de datos estadsticos obtenidos por medio de entrevistas y encuestas realizadas a una muestra representativa de 424 raizales, quienes conforman el 31.2% de la comunidad habitante en Bogot (Ibd.: 39). Aunque la publicacin no realiza un anlisis de los datos obtenidos en las encuestas realizadas, esta informacin resulta de inters y puede complementar enfoques de tipo etnogrfico y cualitativo sobre la comunidad raizal de Bogot. El diagnstico publicado en este libro da cuenta de una colonia proveniente en su mayora de la isla de San Andrs, para la cual el Archipilago contina siendo el escenario de sus relaciones de parentesco y afinidad gracias a viajes realizados una o dos veces al ao (Ibd., 49). Segn la informacin recolectada, el principal motivo de migracin para la actual comunidad raizal es el estudio, en especial en el nivel superior. Aunque el diagnstico no muestra la existencia de asentamientos nucleados de raizales a nivel local, establece que la mayora de ellos se ubica entre los estratos socioeconmicos 3 y 6, lo cual sugiere dinmicas de migracin muy distintas a las de otras comunidades afrocolombianas que, al llegar a la ciudad en situacin de destierro, deben ubicarse en barrios marginados y enfrentar carencias bsicas. En la Bogot contempornea resulta imprescindible explorar cmo, no slo el pueblo raizal sino otros grupos tnicos, estn contribuyendo a crear nuevas formas de habitar la ciudad. Si bien el reconocimiento a celebraciones como la Semana Raizal aporta a este sentido de bogotanidad intercultural y diversa, la vida social de las colectividades que habitan la ciudad se basa no slo en
eventos formales e institucionalizados, sino tambin en prcticas y espacios cotidianos de reunin, encuentro y solidaridad. En este sentido, la reivindicacin de los diversos patrimonios con los que cuenta nuestra ciudad debe trascender una visin limitada y fragmentada de la cultura como manifestacin extica, monumental y festiva que pone en evidencia la diversidad de la ciudad pero no aporta un conocimiento real de las formas de ver el mundo de los pueblos que la habitan. Por ello, el objeto de la presente investigacin va ms all de la cultura festiva; en este sentido, es necesario anotar que las culturas e identidades no slo estn compuestas por manifestaciones visibles e institucionalizadas como las celebraciones, sino que estn conformadas y alimentadas por visiones del mundo complejas e interconectadas, ejercidas en la cotidianidad mediante la lengua, el vestido, la culinaria, las creencias religiosas, las visiones sobre el medio ambiente, las relaciones entre gneros, la corporalidad, el parentesco o la historia oral, entre otras. La escasez de investigaciones sistemticas sobre la comunidad raizal residente en Bogot es la razn de ser del presente estudio, el cual refleja una visin muy general sobre su cultura e identidad, temas de gran complejidad y amplitud que debern ser profundizados en trabajos posteriores. El nimo de esta investigacin es brindar un argumento adicional para el reconocimiento del pueblo raizal en Bogot y su lucha por ganar espacios de inclusin. Para ello, he dividido este documento en dos partes: la primera presenta una resea histrica sobre la llegada de la gente raizal y la conformacin de su comunidad en la capital. La informacin presentada proviene de entrevistas realizadas con adultos raizales quienes viven o han vivido en Bogot, complementada con datos publicados en obras histricas sobre el Archipilago. La historia raizal en la ciudad es inseparable de las realidades de las islas, por lo cual los lectores y lectoras hallarn frecuentes referencias a San Andrs y Providencia. En la segunda parte, con base en el trabajo etnogrfico realizado, dar cuenta de dos prcticas cotidianas de recreacin de la cultura raizal en la capital (la lengua y la gastronoma) y de varios lugares que articulan a la comunidad en torno a dimensiones como la vivienda, la religiosidad, la msica, la rumba y el deporte. De esta manera, pretendo mostrar que los raizales residentes en Bogot conforman una colectividad unida por fuertes redes sociales y que, pese a haber dejado su lugar de origen, sus miembros mantienen un puente que les une con el Caribe.
2. HISTORIAS ENTRE EL CARIBE Y LOS ANDES: PRESENCIA RAIZAL EN BOGOT6 Ms de mil kilmetros separan a Bogot del Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina. Como habitantes de estas pequeas islas en el Mar Caribe, los raizales han mantenido una tradicin migratoria que les ha vinculado con otros pueblos de la regin y, en el siglo XX, con la Colombia continental. Para comprender su llegada a Bogot es necesario remontarse al siglo XVIII y explorar el origen de esta comunidad con herencias caribeas, europeas y africanas y con una historia de movilidad que la llev a buscar nuevas oportunidades laborales y acadmicas en la capital. 2.1 Antecedentes histricos del Archipilago Providencia fue el centro del primer poblamiento del Archipilago en el siglo XVII. A esta pequea isla, conocida entonces como Old Providence, lleg en 1629 un grupo de puritanos provenientes de Bermudas, quienes estimaron que all sus cultivos de tabaco podran tener una mayor productividad (Parsons 1985: 26). Dos aos despus arrib desde Inglaterra el Seaflower, embarcacin que transport a cerca de 90 colonos puritanos, quienes tambin se establecieron en Providencia (Parsons 1985: 26; Sandner 2003: 101). Las actividades de los colonizadores se concentraron en esta isla mientras que San Andrs conocida en la poca como Henrietta fue abandonada casi por completo. Con el tiempo, esta comunidad reorient su economa agrcola a la piratera y el contrabando. Aunque Espaa haba sido indiferente a estos territorios insulares del Caribe, percibi su importancia estratgica cuando sus embarcaciones empezaron a ser atacadas desde all y por ello, en 1641 logr el desalojo de los ingleses, mientras que sus esclavizados quedaron bajo el control de los nuevos pobladores. A partir de este momento Espaa e Inglaterra disputaron el dominio del Archipilago en tomas y retomas constantes hasta la dcada de 1670, cuando Morgan se vali de Old Providence como base para sus ataques al Istmo de Panam (Sandner 2003: 102). Luego de una nueva ocupacin espaola en 1672, las islas quedaron casi deshabitadas y eran visitadas con frecuencia por gentes provenientes de Jamaica quienes se dedicaban a la extraccin de madera y la ganadera (Parsons 1985: 47). Apenas en la segunda mitad del siglo XVIII surgi un asentamiento permanente en las islas, conformado por colonos europeos en especial ingleses pero tambin franceses, irlandeses y holandeses y esclavizados de distintos orgenes tnicos, provenientes de las costas occidentales
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Agradezco de manera especial a varios adultos de la comunidad quienes hicieron valiosos aportes a esta seccin histrica. La seora Dilia Robinson contribuy de manera especial con informacin acerca del tema y varios de los argumentos que expongo en este apartado se los debo a las conversaciones que mantuvimos. Tambin agradezco a Mr. Vicente Robinson, Mr. Jaime Bryan y Mr. Jimenez Hooker. Los entrevistados aportaron planteamientos e ideas importantes para estructurar esta seccin. Algunos datos sobre los raizales en Bogot han sido tomados del libro de caracterizacin publicado por la Secretara de Gobierno (2008).
de frica. De estos pobladores se deriva una buena parte de los apellidos tradicionales de la comunidad raizal en la actualidad y por ello, las familias todava pueden trazar su ascendencia hasta este periodo de conformacin de la sociedad islea (Sandner 2003: 328-329). Por medio de una cdula real, el territorio del Archipilago, perteneciente a la capitana de Guatemala, fue agregado al Nuevo Reino de Granada en 1803; no obstante, la vida econmica de las islas sigui siendo mucho ms cercana al Caribe Occidental.7 En 1822, sus pobladores se anexaron de manera voluntaria a la Constitucin de Ccuta, y con ello a la Gran Colombia. La adhesin fue firmada primero por el cabildo de Providencia y unos das despus por el cabildo de San Andrs y por los habitantes de las islas Corn o Mangles;8 sin embargo, durante el siglo XIX las relaciones del Archipilago con la nacin enfrentaron dos hechos fundamentales: por una parte, la ocupacin de ingleses y holandeses con diferentes tradiciones culturales, y por otra, su realidad espacial y su distancia con respecto a los centros administrativos del interior del pas (Ibd.: 4). Por estas razones, durante el siglo XIX Colombia se mantuvo muy alejada del Archipilago, donde surgi una cultura con acentuados elementos caribeos (Sandner 2003: 330). Con la abolicin de la esclavitud en 1851, la economa de plantacin a pequea escala fue reemplazada por el cultivo de coco, el cual fortaleci los vnculos comerciales con puertos estadounidenses y aport influencias culturales norteamericanas (Parsons 1985: 94). Las migraciones de los isleos a otras zonas del Caribe tambin afianzaron las redes con pueblos vecinos y as transcurri el siglo XIX, mientras la Colombia continental se debata entre guerras e inestabilidad poltica. Slo a comienzos del siglo XX el Estado colombiano empez a implementar medidas de acercamiento de las islas a Colombia, las cuales estimularon la llegada de raizales a la capital. 2.2 Los primeros migrantes La migracin ha sido una constante entre los habitantes del Archipilago y ha fortalecido las redes familiares a lo largo del Caribe Occidental. Desde el siglo XVII grupos de viajeros de San Andrs y Providencia se han establecido en lugares como las costas de la Mosquitia, Bluefields, Bocas del Toro, Coln y Limn (Parsons 1985: 114-116; Avella 2002: 24). Hechos como la liberacin de los esclavizados a mediados del siglo XIX y la construccin del Canal de Panam a comienzos del siglo XX, motivaron viajes que tenan como fin la bsqueda de trabajo en la regin (Petersen 2002: 128). Durante la poca colonial, San Andrs y Providencia sirvieron como punto de partida para el poblamiento de varios puertos e islas del Caribe y, a lo largo de su historia, los raizales han emigrado con ms frecuencia a lugares de esta regin que a la Colombia continental (Parsons 1985: 114-117). Apenas en el siglo XX los viajeros isleos empezaron a asentarse en ciudades
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Eastman, Juan Carlos. 1992. El Archipilago de San Andrs y Providencia, formacin histrica hasta 1822. Consultado el 3 de octubre de 2009. http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/diciembre1992/diciembre1.htm. 88 En aquel entonces, las islas Corn o Mangles pertenecan a Colombia y hacan parte de lo que se llam la Provincia de Providencia. Estas islas fueron ocupadas en el siglo XIX por Nicaragua (Petersen 2002).
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como Cartagena, Barranquilla y Bogot, con el fin de conseguir empleo o acceder a la educacin superior. Debido a la importancia de la oralidad en la cultura islea, la historia de la comunidad en Bogot no ha sido registrada en documentos escritos. Tanto en la capital como en las islas las personas mayores, quienes cuentan con una gran cantidad de saberes relacionados con la historia y la cultura raizal, sealan la existencia de una brecha generacional que ha interrumpido la transmisin de la tradicin oral islea a los jvenes. En este sentido, el escaso material escrito sobre aspectos histricos de la comunidad raizal en Bogot es fragmentado y resulta necesario realizar indagaciones ms profundas con el apoyo de los raizales mayores que se encuentran en Bogot o que han regresado al Archipilago. En los relatos de historia oral, la mencin ms antigua sobre la llegada de isleos a la capital data de mediados del siglo XIX, durante el gobierno de Jose Hilario Lopez (1849-1853). La delegacin de visitantes entre quienes se encontraba Ana Guerrero, hija de un caucano establecido en el Archipilago, fue enviada por el pastor Philip Beekman Livingston con el fin de denunciar el incumplimiento de la abolicin de la esclavitud, decretada en 1851. El gobernador encargado, de apellido Escalona, no hizo cumplir la legislacin abolicionista y debido a que no soportaba el terrible mareo que le produca el viaje en barco desde San Andrs hasta las islas Mangles, enviaba al gobierno central informes ficticios de lo que all ocurra. Luego de las quejas de la comisin islea, Escalona fue relevado por John Stockward, proveniente desde Portobelo, en Panam (Entrevistas telefnicas con Mr. Jaime Brayan, Octubre 20 y 21 de 2009). Dcadas ms tarde, en 1911, los propios isleos le pidieron al presidente Carlos E. Restrepo que el Archipilago regresara al control directo de Bogot debido a la ausencia de medidas benficas por parte de la administracin departamental de Bolvar.9 Con este fin, el doctor Francisco Newball viaj a la capital va Panam para entrevistarse con funcionarios gubernamentales (Entrevistas telefnicas con Mr. Jaime Brayan, Octubre 20 y 21 de 2009). Producto de esta gestin la intendencia fue creada por medio de la Ley 52 de 1912 pero, aunque el reordenamiento administrativo pareca viable para el Archipilago, pronto caus malestar entre los isleos debido a que el nuevo orden poltico los exclua y los intendentes estaban siendo nombrados desde Bogot.10 A esta medida de acercamiento del Archipilago a la Colombia continental le sigui la llegada de misioneros catlicos espaoles y antioqueos, quienes ejercieron una fuerte censura contra la lengua criolla y la religin bautista, elementos fundamentales en la historia e identidad del pueblo raizal. Despus de la conformacin de la intendencia y de la gestin de Francisco Newball, el gobierno nacional ofreci 12 becas a jvenes de las islas para estudiar en universidades del continente y
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Eastman, Juan Carlos. 1992. El Archipilago de San Andrs y Providencia, formacin histrica hasta 1822. Consultado el 3 de octubre de 2009. http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/diciembre1992/diciembre1.htm. 10 Ibd.
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cuatro de ellas fueron otorgadas en Bogot; adems, otros isleos llegaron a la capital con becas del Colegio San Bartolom, entre ellos Federico Lever y Naftal Pomare, quienes recibieron este estmulo durante el gobierno de Jose Vicente Concha (1914-1918). Mientras Mr. Pomare regres a las islas, Mr. Lever se gradu aos despus de la escuela de derecho de la Universidad Nacional de Colombia en Bogot (Entrevista telefnica con Mr. Jaime Bryan, Octubre 20 y 21 de 2009). Para los primeros migrantes raizales, la formacin fue una motivacin determinante para viajar a Bogot, en tanto las posibilidades educativas de las islas eran limitadas. Por esta razn, hasta los aos 60, los jvenes isleos debieron viajar al continente o a otros lugares del Caribe para completar sus estudios bsicos y poder aspirar a la educacin universitaria. Luego, en 1917, un grupo de veinte isleos lleg a la capital con el fin de prestar el servicio militar en la polica junto con el capitn Samuel May, entre ellos Tefilo Forbes, John Henry, Rene Humphrey, Philip Moore Manuel, los hermanos Rafael y Milton McNish y Uras Martinez. Los isleos tuvieron una invitacin especial al palacio presidencial y fueron bautizados en la Catedral Primada de Bogot con varios polticos y ministros como padrinos, tales como Laureano Gomez y Miguel Abada Mendez. Uno de los jvenes muri como consecuencia de una neumona y otros se casaron en Bogot y regresaron con sus esposas a San Andrs, donde fueron vinculados de nuevo a la polica intendencial, como ocurri con John Henry y Uras Martnez (Ibd.). Estos ejemplos muestran que la llegada de los primeros raizales, no slo a Bogot sino a otras ciudades del continente como Cartagena, estuvo ligada a la educacin y la vinculacin a las Fuerzas Militares y a la Polica Nacional. Los datos de la informacin oral recolectada con adultos mayores en San Andrs y Bogot durante el proyecto de caracterizacin del ao 2008 sugieren una incipiente presencia raizal en la capital en las dcadas de 1930 y 40, representada por hombres que se incorporaron a la Armada por sus conocimientos de navegacin y participaron en la guerra con el Per (Secretara de Gobierno 2008: 31-32). Uno de ellos fue Cornelius Bent, quien lleg a Bogot de paseo pero decidi quedarse un tiempo e ingres a la Armada. An hay raizales que rememoran la participacin de isleos en la guerra con el Per y la evocan como uno de los hechos que demuestra la lealtad del pueblo raizal y su contribucin a la sociedad nacional (Guevara 2005: 81). A los militares isleos se sumaron en la dcada de 1930 varios estudiantes como los hermanos Timothy y Dionisio Britton, egresados de la Universidad Nacional de los programas de Ingeniera Civil y Medicina, respectivamente. En estas primeras etapas de migracin de isleos hacia Bogot, los policas, militares y estudiantes eran hombres jvenes que an no haban conformado una familia propia en las islas, por lo cual fue comn que llegaran solos y se casaran con mujeres continentales. Una tendencia contraria se present entre las dcadas de 1940 y 1950 con algunas mujeres de las islas, quienes llegaron a Bogot como esposas de agentes de la polica o del Estado enviados desde el continente hacia San Andrs. Por cuenta de este fenmeno se conformaron por primera vez familias con un miembro raizal en Bogot; tal fue el caso de Rebeca James o Armelante Bent, quienes se casaron con hombres continentales y conformaron familias mixtas; aunque estos matrimonios vivieron algn tiempo en las islas, se establecieron en Bogot, tuvieron hijos y aos despus de su jubilacin
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regresaron al Archipilago. Con respecto a los hijos de estas parejas, mientras algunos estudiaron y permanecieron en Bogot, otros regresaron a las islas, como ocurri con la familia conformada por el doctor Jose Joaqun Vargas y Miss Guillermina Taylor Taylor. El doctor Vargas era un mdico bogotano egresado de la Universidad Nacional, enviado en 1932 a San Andrs por el Ministerio de Salud; all, fund el primer centro de salud de la isla y se cas con la seora Taylor, conocida en las islas como Miss Duffy.11 La pareja tuvo un hijo Ricardo y una hija Maria Cristina en San Andrs y se traslad al continente en 1942. Mientras que Maria Cristina regres a San Andrs, su hermano, el seor Ricardo Vargas, todava vive en Bogot y es en la actualidad el raizal ms antiguo en la capital (Entrevista telefnica a Mr. Jaime Bryan, Octubre 20 y 21 de 2009). Junto con Adela Archbold de Ayube, Ethel Abrahams de Martinez y Violet Lynton de Serrano casadas con hombres continentales, Miss Duffy fue una de las primeras mujeres isleas que emigraron desde San Andrs hacia la capital (Conversacin con Mr. Jaime Bryan, Noviembre 12 de 2009). El seor Vargas recuerda varias familias raizales con las cuales tuvo amistad en su poca de juventud en Bogot (la de Federico Lever y la de Vesto Taylor) y sabe que su mam fue amiga cercana de la seora Violet Lynton, casada con un santandereano y llegada a la capital en la misma poca (Entrevista al seor Ricardo Vargas Taylor, Noviembre 3 de 2009). Los primeros raizales residentes en Bogot an no tenan acceso a aeronaves modernas y por ello, sus desplazamientos de las islas al continente o viceversa resultaban mucho ms largos y engorrosos que en la actualidad. El seor Ricardo Vargas cuenta que a sus ocho aos, cuando lleg a la capital a estudiar por decisin de su pap, el transporte del Archipilago hasta las costas colombianas se realizaba por medio de goletas o schooners, que tardaban 60 horas en llegar al continente. Luego, a partir del ao de 1948, el gobierno empez a enviar un hidroavin semanal que se demoraba 4 horas en viajar desde San Andrs a Cartagena y otras 4 desde Cartagena hasta Bogot. Los aviones, cuenta el seor Vargas, tenan un cupo muy limitado (cerca de 10 o 15 personas por vuelo), por lo cual el trnsito entre las islas y la capital era bastante reducido. La Informacin recolectada mediante el trabajo etnogrfico y la caracterizacin llevada a cabo en el ao 2008 confirma que los migrantes raizales ms antiguos que an viven en la capital llegaron entre las dcadas de 1940 y 1950, como es el caso del seor Ricardo Vargas, ingeniero y ex diplomtico, Mr. Enrique Yates, residente al occidente de la capital y miembro de la junta directiva de ORFA, y Mr. Enrique Hudgson, habitante de un barrio al sur de Bogot quien en un caso poco habitual entre los isleos, haba perdido contacto con sus coterrneos hasta el ao 2008 (Secretara de Gobierno, 2008, 31-33, 97-99, 113-116; Conversacin con Fady Ortiz, Septiembre 29 de 2009). Adems de las expectativas por acceder a la educacin o a las Fuerzas Militares, los raizales llegados a Bogot a mediados de siglo viajaban en busca de opciones laborales que las islas no
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El uso de apodos es comn entre los raizales y cuando se le asignan a un individuo adquieren gran reconocimiento, incluso por encima de su nombre. Por ello, es habitual que las personas no conozcan el nombre verdadero de quienes tienen apodos.
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brindaban debido a la crisis en el cultivo de coco, la cual caus la decadencia de la produccin de este fruto, importado principalmente hacia los Estados Unidos. Las plagas de ratas que afectaron las palmas, las sequas y la Depresin de 1929 causaron una profunda crisis en la economa islea, que oblig a muchos jvenes a buscar trabajo fuera del Archipilago (Ratter 2001: 72-73; Meisel 2003: 18). Por esta razn, los censos poblacionales de San Andrs y Providencia muestran un descenso de 556 personas entre los aos de 1938 y 1951 (Parsons 1985: 115). Al respecto, Mr. Jimenez Hooker, de 77 aos, coment que en la dcada de los aos 40
mucha gente emigr de San Andrs buscando mejor calidad de vida, porque el nico modo de sobrevivir en San Andrs era la cosecha de coco que se produca cada dos meses y de eso era que viva la gente, porque en ese tiempo no haba turismo, no haba taxis, no haba nada de eso (Entrevista con Mr. Jimenez Hooker, Agosto 28 de 2009).
Los primeros raizales en llegar como trabajadores al continente utilizaron sus conocimientos del ingls para lograr su insercin laboral en empresas que requeran personal bilinge. Barrancabermeja fue un punto clave de migracin raizal hacia Bogot y otras ciudades debido a que la refinera de Ecopetrol emple a isleos en labores que demandaban la interaccin con personal extranjero y que requeran hablar ingls. Otras petroleras tambin vincularon a isleos y sus descendientes crecieron en ciudades como Barrancabermeja, Barranquilla o Bogot; algunos de los miembros de estas familias, como los McNish o los Jay Pang, retornaron a las islas en su adultez con el fin de buscar all sus races (Conversacin con Miss Dilia Robinson, Septiembre 17 de 2009). Otras familias como los Vizcano y los Pusey tambin migraron a Barrancabermeja e incluso varios de los antiguos trabajadores petroleros decidieron retornar a las islas despus de su retiro (Entrevista con Miss Delva Bowie, Octubre 8 de 2009). Para estos isleos, como fue el caso de Mr. Enrique Yates o de Mr. Jimenez Hooker, la llegada a Bogot no fue directa y estuvo mediada por varias estaciones en ciudades intermedias de la costa Caribe, desde donde hicieron un recorrido fluvial hasta el puerto de Barrancabermeja (Entrevista con Mr. Jimenez Hooker, Agosto 28 de 2009; Secretara de Gobierno, 2008: 97). Mr. Hooker comenta que trabaj en una empresa americana de petrleo en Barranquilla, la cual tena asentamientos en varios departamentos y hubo un momento en que resolvieron centralizar todo en Bogot, entonces trasladaron a todo el mundo (Entrevista con Mr. Jimenez Hooker, Agosto 28 de 2009). Aunque los miembros de estas familias mantuvieron vnculos con el Archipilago, sus hijos crecieron en el continente y, como es el caso de la familia de Mr. Hooker casado con una mujer del continente, ya no aprendieron el creole como lengua materna (Ibd.). Hasta mediados del siglo XX la colonia islea en Bogot se encontraba conformada por apenas algunas familias y hombres jvenes que haban llegado a trabajar o estudiar desde el Archipilago. Si bien los primeros isleos que migraron hacia la capital conservaron lazos entre s, la comunidad residente en Bogot no estaba articulada en torno a espacios propios de reunin y recreacin de la cultura raizal (Entrevista telefnica a Mr. Jaime Bryan, Octubre 20 y 21 de 2009; Entrevista al seor Ricardo Vargas Taylor, Noviembre 3 de 2009).
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Aunque en la dcada de 1920 el Estado colombiano haba decretado polticas de tipo educativo y religioso que buscaban acercar a las islas al ideal de hispanidad de la nacin, las distancias entre el Archipilago y el continente se acortaron an ms a partir de la declaratoria de puerto libre; esta medida de tipo econmico decretada en 1953, durante el gobierno del General Rojas Pinilla, represent cambios irreversibles para las islas y es identificada como un hito histrico en los relatos de los raizales, tanto en el Archipilago como en la capital. El puerto libre pretenda resolver la crisis econmica que viva la isla por cuenta del decaimiento del cultivo de coco. Al hacer posible la compra de artculos extranjeros en la isla sin pagar aranceles, esta medida hizo muy atractivo el comercio en San Andrs y estimul el turismo y la migracin (Meisel 2003: 22). Con la declaratoria de puerto libre tambin fue construido el Aeropuerto, que favoreci el trnsito entre la tierra firme y el Archipilago y facilit tanto la llegada de continentales y extranjeros a las islas como la migracin de raizales hacia la Colombia continental. El nuevo modelo de desarrollo excluy a la gente raizal; muchos migrantes paas12 llegaron a las islas y San Andrs se urbaniz de manera rpida y descontrolada. Al respecto, Miss Dilia Robinson comenta que
segn la mentalidad colombiana [en San Andrs] estaba todo por hacer, entonces empiezan a aparecer los bancos, las construcciones de cemento, empieza la gente a emigrar hacia San Andrs, se cambia toda la estructura econmica, y con eso tambin la estructura social, los isleos se van empobreciendo porque ya su tierra no est cultivada con coco, ya no se explota el coco, entonces lo que hacen es arrendar esas tierras o venderlas por nada para poder sobrevivir, ese es el fenmeno que se da en ese tiempo de, yo dira, la edad de oro del puerto libreDespus de eso viene toda una decadencia, porque el gobierno nacional empieza a poner una reglamentacin de qu se puede traer, qu no se puede traer y ah lo que va pasando es que la gente ha vendido sus tierrasde pronto se convierten en taxistas porque no estaban preparados para otra cosa, ni eran comerciantes tampoco, entonces no pudieron competir ni permanecer vigentes como dueos de sus tierras. Entonces cuando nosotros [ella y otros jvenes raizales que estudiaban en Bogot] regresamos en el 72, ya encuentra uno San Andrs tugurizada, ya empieza a haber ladrones, toda una descomposicin(entrevista a Miss Dilia Robinson, Agosto 20 de 2009)
Producto del acercamiento entre el Archipilago y la Colombia continental, en la dcada de 1960 se increment la llegada de jvenes a Bogot con el objetivo de cursar los dos ltimos aos del bachillerato los cuales an no eran impartidos en ningn colegio de las islas y a estudiar en universidades capitalinas. El estudio fue y contina siendo una motivacin determinante para los viajeros raizales y este periodo de aumento de las migraciones hacia la capital coincide con las primeras iniciativas de organizacin de los isleos en Bogot. Desde su llegada a la capital, los miembros de la comunidad raizal crearon estrategias para reunirse con sus coterrneos, siempre teniendo a las islas como punto de referencia. En aquel entonces, con el aumento de migrantes isleos, el centro de la ciudad se convirti en su lugar de
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El trmino paa, proveniente de spaniard, es utilizado en el Archipilago para hacer referencia a los colombianos continentales.
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concentracin; en esta zona se establecieron muchos de ellos quienes vivan en apartamentos compartidos con paisanos, residencias estudiantiles o casas de religiosas (Entrevista a Miss Dilia Robinson, Agosto 21 de 2009; Entrevista a Mr. Vicente Robinson, Octubre 16 de 2009). Pese a encontrarse en Bogot, la cotidianidad de los estudiantes transcurra alrededor de otros raizales residentes en la capital (Entrevista con Mr. Vicente Robinson, Octubre 16 de 2009). Adems, los parientes de los estudiantes establecan contacto con personas o familias continentales conocidas, con el fin de que ayudaran a ubicar a los jvenes y los apoyaran en caso de requerirlo. De esta manera, los migrantes contaban con redes que contribuan a facilitar su insercin en la ciudad. Uno de los lugares frecuentados por los isleos era La Rioja, un restaurante ubicado en la calle 23 con carrera 9; all, un grupo de estudiantes que tena valeras13 se encontraba durante el almuerzo o la comida. El seor Vicente Robinson, estudiante de los ltimos aos del bachillerato a comienzos de la dcada de 1970, comenta que en este lugar podran reunirse de manera habitual entre 15 y 20 isleos. Otra actividad apreciada por los jvenes era salir todas las tardes a realizar una caminata, tal como lo acostumbraban a hacer en San Andrs con el fin de bajar la comida care down the food. Mr. Robinson comenta que, a quien no acudiera al restaurante La Rioja, con seguridad podra encontrarlo en el septimazo, nombre dado en Bogot al paseo a pie por la cntrica carrera sptima (Entrevista, Octubre 16 de 2009). En estos espacios, los isleos de las dcadas de 1960 y 70 se mantenan vinculados con sus coterrneos y se ponan al tanto de los acontecimientos ocurridos en el Archipilago. En aquel entonces, la comunicacin con las islas no era tan fluida como en la actualidad y pese a que ya empezaban a existir telfonos fijos, sta tecnologa an no se haba masificado. No obstante, an antes del surgimiento de la telefona mvil y el internet, el puente con San Andrs se mantena por medio de la correspondencia frecuente entre los isleos y sus familias. Por ello, otro de los puntos de encuentro y de contacto con el Archipilago era el edificio de Avianca, ubicado en la carrera sptima con calle 17, en el Parque Santander; all estaban ubicadas las casillas de apartado areo, a las cuales acudan los jvenes para recibir cartas y giros desde las islas (Ibd.). Cabe sealar que antes de la existencia del telfono, el principal medio de comunicacin de los raizales con sus familias en las islas eran las cartas, razn por la cual el apartado se converta en el principal vnculo con el Archipilago. Otra forma de mantener el contacto con la isla era el envo de comida por medio de conocidos que viajaban hacia el continente. En San Andrs, cuando las familias de los raizales residentes en Bogot saban que un viajero visitara la capital, le encomendaban el transporte de cajas con productos alimenticios propios de las islas con destino a sus parientes. No haba derecho a protestar ni a decir yo no lo llevo, cuenta Mr. Robinson. Esta costumbre era y sigue siendo
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Las valeras estn compuestas por un talonario con vales o tiquetes, con los cuales el usuario paga la comida. Los talonarios son adquiridos en el establecimiento y, adems de brindarle un descuento al comprador por la adquisicin adelantada y al por mayor, le garantizan la alimentacin durante un periodo determinado.
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arraigada en los isleos, quienes la aceptan sin objetar. El envo de comida es uno de los mecanismos de solidaridad que ha afianzado las redes entre los raizales y ha mantenido a los migrantes en contacto con su lugar de origen. No obstante, en la dcada de 1960 el trnsito de bienes entre las islas y Bogot no era tan fluido como en la actualidad y las comidas isleas eran consumidas con menos frecuencia que en el presente. Por ello, los raizales establecidos en Bogot debieron adaptarse al consumo de productos que no hacan parte de la culinaria del Archipilago, tales como la papa y la leche entera (Ibd.).14 Si bien la ciudad brindaba oportunidades a los raizales, tambin generaba conflictos en la adaptacin y actitudes de discriminacin. Para los jvenes, la tradicin del creole como lengua materna y una enseanza inadecuada del espaol en las escuelas isleas (en las cuales este idioma se impuso sin considerar sus particularidades histricas y culturales), ocasion dificultades comunicativas y actitudes de intolerancia por parte de personas continentales quienes no comprendan el contexto lingstico del Archipilago. En este sentido, el seor Ricardo Vargas rememora las peleas y los ojos morados que le causaron las burlas de sus compaeros de colegio por su forma de hablar el espaol, as como las molestias de su familia paterna cuando Miss Duffy les hablaba a sus hijos en ingls durante las actividades cotidianas (Entrevista, Noviembre 3 de 2009). Por su parte, una de las entrevistadas coment que algunos compaeros de trabajo intentaban probar su conocimiento del ingls por la creencia popular de que en San Andrs se hablaba mal este idioma; ella misma debi enfrentar una situacin similar a la vivida por Miss Duffy con sus hijos cuando intent ensearles la lengua criolla, mal vista en un contexto de homogeneidad lingstica que se impona desde el Estado colombiano con la Constitucin de 1886.15 La discriminacin tambin se evidenciaba en estereotipos y percepciones negativas en torno a los isleos y a otras gentes con ancestros africanos. Las burlas que debi enfrentar el seor Vargas por parte de sus compaeros de colegio tambin se referan a la supuesta pereza de las personas que viven en las costas y en regiones clidas (Entrevista al seor Ricardo Vargas, Noviembre 3 de 2009); entre tanto, para los estudiantes isleos resultaba difcil lograr el arriendo de una vivienda debido a la asociacin que algunos propietarios bogotanos hacan de su color de piel con caractersticas negativas como los escndalos o el incumplimiento en el pago de las mensualidades (Entrevista a Mr. Vicente Robinson, Octubre 16 de 2009). Es posible que estas experiencias de discriminacin vividas en la capital ayudaran a afianzar los lazos con otros isleos quienes compartan experiencias similares. En todo caso, el sentido de identidad con el Archipilago y con los raizales residentes en la ciudad motivaba la realizacin de reuniones informales para comer y preparar la comida tradicional, charlar o comentar los ltimos acontecimientos ocurridos en San Andrs y Providencia. A ellas se sumaron las actividades promovidas por organizaciones constituidas legalmente y que, por medio de la reivindicacin de la cultura e identidad islea, fueron la semilla del actual proceso organizativo de la comunidad raizal
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Debido a la influencia estadounidense, en las islas an son apreciados enlatados norteamericanos. Uno de ellos era la leche evaporada o Carnation. 15 Nombre omitido por solicitud de la entrevistada.
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en Bogot. A partir de la dcada de 1960, es posible identificar tres momentos claves en las organizaciones formales creadas por los raizales en la ciudad: el primero en los aos 60 con el surgimiento del Club Archipilago Unido, el segundo en la dcada de 1980 con la creacin de la Fundacin Casa de San Andrs, Providencia y Santa Catalina y el tercero a partir del ao 2004, encabezado por la Organizacin de la Comunidad Raizal con Residencia fuera del Archipilago, ORFA. Estos momentos organizativos no pueden ser pensados de manera aislada puesto que entre todos ellos existe continuidad y, aunque sus objetivos han variado con el tiempo, la comunidad los percibe como iniciativas conectadas entre s. Adems de estas estrategias formales de organizacin, la comunidad raizal ha mantenido la costumbre de reunirse en torno a actividades deportivas, gastronmicas o religiosas. Las dinmicas histricas que afectaron la vida social del Archipilago se reflejan en los momentos organizativos de la comunidad raizal en Bogot y en las preocupaciones de cada uno de ellos; del deseo por reunir y formar profesionales que regresaran a su tierra a gobernar, el cual predomin en los aos 60, las prioridades de las organizaciones raizales se reorientaron a la articulacin de los isleos que por cuestiones laborales, educativas o familiares residen en Bogot. En los ltimos aos, en el marco del reconocimiento constitucional a la diversidad tnica y de los esfuerzos del Distrito por impulsar polticas de inclusin, la prioridad del proceso organizativo raizal ha sido la reafirmacin de la cultura islea en la capital. Estos momentos son coherentes con la historia del Archipilago pues, si bien en la dcada de 1960 los raizales todava aspiraban a revertir los cambios ocasionados por las polticas de colombianizacin implantadas a mediados del siglo, las generaciones nacidas durante o despus de este periodo han empezado a olvidar o a perder costumbres que para los adultos encarnaban la particularidad y el sentido de ser raizal: la lengua, la comida, la msica, las danzas, los valores promovidos por la iglesia, las actividades econmicas tradicionales, los vnculos familiares y la solidaridad. 2.3 Primer momento organizativo: el Club Archipilago Unido Con la llegada de estudiantes de las islas y el inicio de grandes cambios polticos, sociales, econmicos y ambientales en el Archipilago, a finales de la dcada de 1960 un grupo de jvenes residentes en Bogot fund el Club Archipilago Unido, que tena como fin reunir a los estudiantes de educacin superior y abrirles un espacio laboral en las islas, a donde casi todos ellos regresaron despus de finalizar sus carreras en Bogot. Los profesionales que conformaron la organizacin llegaron a participar en la vida econmica y poltica del Archipilago, como fue el caso de Jorge Watson ex director del hospital, Camacho Yates ex consejero intendencial, Antonio Manuel ex gobernador y gerente de la fbrica de grasa o Vanel Stevens ex gerente de la electrificadoray muy pocos de sus miembros permanecieron en Bogot (Conversacin con Miss Dilia Robinson, Septiembre 17 de 2009). El Club buscaba generar liderazgo entre los jvenes estudiantes isleos con el fin de impulsar cambios polticos en San Andrs, afectada por problemas econmicos, sociales y ambientales
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causados por el Puerto Libre. Miss Dilia Robinson, una de las integrantes de esta primera iniciativa, comenta que
*El+ Club Archipilago Unidobuscaba reunir a la gente, formar lderes y concientizar a los estudiantes que estbamos aqu en Bogot de la necesidad de formarnos para ir a ser lderes en nuestra tierra, porque ya estbamos viendo los problemas que se empezaban a dar, que era la marginalidad de los raizales de todas las instancias de poder (Entrevista a Miss Dilia Robinson, Agosto 21 de 2009).
Varios de integrantes del Club se haban conocido en San Andrs y, por medio de ellos, fue posible vincular a otros raizales que tambin estudiaban en Bogot; incluso, la organizacin publicaba con frecuencia un peridico que llevaba su mismo nombre y divulgaba artculos sobre temas diversos del Archipilago, escritos por miembros de la organizacin quienes mantenan contacto con las islas y estaban enterados de acontecimientos polticos y sociales ocurridos all (Entrevista con Mr. Vicente Robinson, Octubre 16 de 2009). Por medio del peridico, cuenta uno de los miembros del Club,
participamos activamente en todas las decisiones *+ de San Andrs, nosotros nos pronuncibamos, presentbamos nuestras opiniones al intendente de la poca, le decamos: esto nos parece mejor as, esto debe ser mejor de otra forma *+. Le proponamos cosas nuevas y a travs del peridico tenamos un fuerte nivel de opinin (Entrevista a Mr. Vicente Robinson, Octubre 16 de 2009).
El Club cont con personera jurdica y estatutos y, aunque no tena una sede propia, las reuniones eran llevadas a cabo en las casas y apartamentos donde residan sus miembros (Ibd.; Conversacin con Miss Dilia Robinson, Septiembre 17 de 2009). En los encuentros los participantes organizaban debates y charlas sobre temas de actualidad que no slo involucraban a San Andrs; por ejemplo, Miss Dilia Robinson recuerda que una de las exposiciones que debi realizar ante los miembros del Club tuvo que ver con la vida y muerte de Martin Luther King (Entrevista con Miss Dilia Robinson, Agosto 20 de 2009). En la poca del Club, cuenta Miss Dilia, todava no existan fuertes tensiones intertnicas entre raizales y continentales y los estudiantes isleos pensaban que podran gobernar las islas y cambiar sus destinos. Los objetivos de la organizacin fueron coherentes con el momento histrico que atravesaba el Archipilago y estuvieron vinculados con la resistencia ejercida ante la colombianizacin. En este sentido, la historiadora Isabel Clemente seala que los isleos se opusieron a las medidas de integracin ejercidas por el Estado colombiano mediante el liderazgo de los pastores bautistas, personajes con una gran respetabilidad e influencia en la sociedad islea; no obstante, segn la autora, a partir de la dcada de 1960, la resistencia a la colombianizacin fue encabezada por jvenes universitarios e intelectuales quienes conformaron grupos de carcter secular que reivindicaban el autogobierno, la cultura y la identidad de los isleos mediante la defensa de valores propios, del idioma ingls, del acceso a la administracin intendencial y del equilibrio ambiental (Clemente 1991: 221, 252). De esta manera, el programa
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de identidad cultural, (defensa de las costumbres, del modo tradicional de vida, de la lengua y la religin y la tolerancia hacia su diferencia) se lig a un programa de autonomismo poltico a travs del gobierno propio (Ibd.: 256). Pese a encontrarse fuera del Archipilago, el Club hizo parte de estas iniciativas de oposicin islea lideradas por universitarios quienes reemplazaron a los pastores en la labor de reivindicar la cultura e identidad. En otras palabras, la resistencia raizal no slo se consolid en las islas sino que estuvo alimentada por los aportes de los migrantes isleos, entre ellos, de quienes viajaron a Bogot con el objetivo de estudiar. El Club tena una clara orientacin poltica y sus miembros esperaban regresar a las islas para participar en la vida pblica. En este sentido, la desintegracin de la organizacin obedeci a que los jvenes que la conformaban finalizaron sus estudios y retornaron al Archipilago, en algunos casos a involucrarse en la poltica y la administracin de las islas y en otros, a ejercer sus profesiones (tal fue el caso de Hebrero Bowie, quien trabaj como educador). En todo caso, uno de los logros del Club fue abrir espacios para los profesionales isleos en su lugar de origen (Conversacin con Miss Dilia Robinson, Septiembre 17 de 2009). Aunque algunos de los miembros del Club se desvincularon al regresar al Archipilago, la organizacin permaneci vigente y activa hasta finales de la dcada de 1970 (Entrevista a Mr. Vicente Robinson, Octubre 16 de 2009). El Club fue tambin la semilla de nuevas movilizaciones en las islas, encabezadas por jvenes profesionales que en el curso de unos aos fueron testigos de la acelerada transformacin vivida por San Andrs despus de la declaratoria del Puerto Libre. Una de estas iniciativas fue la conformacin de la Fundacin Casa de la Cultura en San Andrs en 1975, la cual enfrent los intereses de funcionarios, intendentes y hoteleros por apropiar uno de los ltimos terrenos pertenecientes a los raizales en el norte de la isla (North End) (Entrevista a Miss Dilia Robinson, Agosto 21 de 2009). Los destinos de los isleos que migraron a la capital son inseparables de las realidades que empezaban a vivir las islas por cuenta del Puerto Libre: la exclusin de los habitantes nativos de las nuevas actividades econmicas, el cambio paisajstico y la llegada incontrolada de migrantes del continente. Por esta razn, el proceso organizativo iniciado en la dcada de 1960 no slo se proyectaba hacia la ciudad sino tambin hacia las islas, con el propsito de que los jvenes formados en Bogot contribuyeran en la creacin de un modelo alternativo de desarrollo para el Archipilago. 2.4 Segundo momento organizativo: la Casa de San Andrs En 1982, durante la administracin intendencial de Miss Dilia Robinson, surgi en Bogot la Casa de San Andrs, una iniciativa que obedeci a la necesidad de tener un punto de referencia y encuentro a la manera de las casas o delegaciones que otros departamentos, intendencias o comisaras fundaron en la capital por ejemplo, la Casa de Boyac. De esta manera, la comunidad raizal pretenda crear una pequea intendencia en Bogot, por lo cual la organizacin se inici como una instancia gubernamental o una corporacin conformada por el municipio de Providencia, la Intendencia de San Andrs, el Fondo de Vivienda y el Fondo de
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Previsin Social de la intendencia. No obstante, el mismo ao fue elegido Simn Gonzalez16 como intendente del Archipilago y para el nuevo gobernador, la Casa de San Andrs en Bogot era prescindible dado que DAINCO, Departamento Administrativo de Intendencias y Comisaras deba ser la sede de la administracin sanandresana en el centro del pas. Aunque la casa fue cerrada, la comunidad mantuvo la idea de crear un lugar de encuentro, razn por la cual un grupo de isleos residentes en Bogot se reuni con el propsito de conformar la Casa de San Andrs como una fundacin privada sin nimo de lucro y, con ayuda de polticos isleos, gestion fondos para la obtencin de una sede. De esta manera la casa, ubicada en el barrio Palermo, se inaugur como espacio fsico en 1991 y fue mantenida por la comunidad raizal durante varios aos (Conversacin con Dilia Robinson, Septiembre 17 de 2009). La Casa de San Andrs tena como objetivo la integracin de la colonia raizal residente en Bogot. Sus miembros proyectaban convertirla en un punto de referencia para los isleos, un centro de servicios de informacin sobre el Archipilago y una sede de gobierno que sirviera a los empresarios de San Andrs como lugar de reunin. La Fundacin tambin pretenda guiar a los isleos enfermos en la ciudad, y en una segunda fase, contemplaba la creacin de un hogar de paso para raizales con problemas de salud y sus acompaantes (Ibd.). En la Casa fue creado un restaurante de comida tradicional del Archipilago, el cual tena como propsito la recoleccin de fondos para el mantenimiento de este espacio. En suma, la Casa pretenda ser un agente del gobierno isleo en Bogot y en esta medida, sus objetivos institucionales contrastan con la orientacin poltica del momento organizativo previo y con el nfasis de reivindicacin cultural del actual, representado por ORFA. Uno de los logros de esta fundacin fue la conformacin de un espacio que articulara y cohesionara a los raizales residentes en Bogot. No obstante, las expectativas y objetivos de la Casa no se lograron debido a la dificultad econmica de mantener este espacio y a la carencia de una estructura mnima para su funcionamiento; en este sentido, la dependencia con respecto a fondos de entidades pblicas o privadas afect la supervivencia de esta organizacin y reflej la escasa preocupacin de los gobiernos departamentales del Archipilago por las colonias de raizales que residen fuera de ste (Ibd.). Aunque administraciones posteriores como la de Leslie Maffya Bent17 prometieron brindar apoyo econmico para la consolidacin de la Casa de San Andrs en Bogot, la ayuda no lleg y en la actualidad la comunidad ya no cuenta con este lugar de encuentro.
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Simn Gonzalez tuvo tres periodos de gobierno en el Archipilago: entre 1982 y 1984 durante el gobierno de Belisario Betancur, desde 1988 hasta 1991 y por eleccin popular, entre 1992 y 1995 (Triana et al 1995: 247). 17 Sindicado en 1999 del delito de peculado por el traslado de dinero de cuentas oficiales a una cuenta privada (Detenido El Gobernador De San Andrs Y Providencia. Consultado el 15 de septiembre de 2009. http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-857225).
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2.5 Tercer momento organizativo: ORFA Organizacin de la Comunidad Raizal con Residencia fuera del Archipilago La ausencia de una sede propia no fue impedimento para que el proceso organizativo de la comunidad raizal resurgiera en el ao 2004 con la creacin de ORFA, interesada en la visibilizacin y el fortalecimiento cultural en Bogot. Despus de un primer intento denominado Proceso Organizativo del Pueblo Raizal dirigido por un isleo con un largo tiempo de residencia en el continente, quien realizaba una mediacin entre organizaciones raizales del Archipilago e instancias pblicas en Bogot, la comunidad decidi crear una organizacin propia que diera continuidad al objetivo de integracin que persegua la Casa de San Andrs. El Proceso Organizativo del Pueblo Raizal surgi en el marco del proyecto de la Alianza Entrepueblos, el cual pretenda realizar una caracterizacin de los grupos tnicos residentes en Bogot; no obstante, la comunidad prefiri organizarse de manera autnoma continuando as la tradicin de las dcadas anteriores; para entonces, sus miembros ya contaban con una base de datos de isleos en Bogot, con la cual pudieron convocar a un grupo que se articul al trabajo de ORFA desde su creacin, en septiembre de 2004. Para Miss Dilia Robinson, ORFA tiene como finalidad:
Hacer la integracin de los raizales en Bogot, visibilizar la cultura, trabajar por el rescate, la conservacin y difusin de la cultura y adems mirar a travs de esa integracin cmo podemos colaborarnos entre todos para el mejoramiento de la calidad de vida de los raizales en Bogot(Entrevista con Miss Dilia Robinson, Agosto 20 de 2009).
ORFA surgi en el marco de los esfuerzos de las administraciones distritales por dar visibilidad y reconocimiento a las colectividades que hacen de la capital una ciudad multicultural; esta apertura permiti la creacin de espacios de participacin para los grupos tnicos habitantes de Bogot. Vinculada con estas nuevas posibilidades de inclusin tnica, ORFA surgi como una iniciativa para reunir a la comunidad raizal y reivindicar sus manifestaciones culturales. Desde su conformacin, la organizacin ha creado diversos proyectos de promocin de la cultura raizal mediante la danza, la gastronoma y la lengua, los cuales han sido apoyados por entidades distritales. En la actualidad, la organizacin cuenta en su haber con la realizacin de varios encuentros del Da del raizal y dos semanas raizales (llevadas a cabo en los aos 2008 y 2009), la creacin de un grupo juvenil de danzas, la elaboracin de los lineamientos de poltica pblica para la comunidad raizal en Bogot, un proyecto de fortalecimiento que ha contado con apoyos econmicos institucionales de manera intermitente desde el ao 2008 hasta el presente y la gestin del Consejo Distrital de Cultura Raizal (Conversacin con Fady Ortiz, Septiembre 29 de 2009; Conversacin con Lizeth Jaramillo, Octubre 3 de 2009; Notas de Campo, Octubre 31 de 2009).
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La Semana Raizal, celebracin apoyada por el Instituto Distrital de Patrimonio y reconocida por el Distrito, ha llegado a reunir cerca de 400 raizales18 residentes en la capital en torno a manifestaciones como la msica, la danza, la religiosidad, la gastronoma y la lengua. La Alcalda de Bogot apoya este evento por medio de sus Secretaras de Gobierno, de Cultura, de Educacin e Integracin Social y el Instituto Distrital de la Participacin y Accin Comunal (IDPAC).19 La Semana Raizal, que conmemora el acta de abolicin de la esclavitud en las Indias Occidentales The Slavery Abolition Act promulgada en 1833 por Inglaterra y las festividades anuales del Archipilago a finales de noviembre, ha integrado la dimensin festiva con actividades acadmicas y religiosas como cultos bautistas y conversatorios. Esta celebracin se ha convertido en un espacio vital de reunin y en la nica fiesta institucionalizada por la comunidad en Bogot.20
Invitacin a la celebracin de las Fiestas Tradicionales del Archipilago de San Andrs Providencia y Santa Catalina en Bogot, ao 2007 Foto: ORFA.
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Esta cifra se refiere al mximo de asistencia en una actividad de la Semana Raizal, no a un acumulado de todos los asistentes. 19 Semana raizal en Bogot. Consultado el 4 de noviembre de 2009. http://www.actualidad.hemeracomunicar.org/index.php?option=com_content&view=article&id=8397:sema na-raizal-en-bogota&catid. 20 Aunque la Semana Raizal es una ocasin importante para la comunidad raizal y reconocida a nivel distrital, en la presente investigacin he privilegiado actividades y espacios ms cotidianos que esta celebracin anual.
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Afiches de la Semana Raizal 2009 e instrumentos musicales utilizados en el musical The Wedding, a cargo del grupo de danza de ORFA. Foto: Natalia Guevara
Tambin en relacin con la cultura festiva en la capital, ORFA impuls la creacin del grupo de danzas tradicionales, con el fin de acercar a los bogotanos a la cultura islea y promover la preservacin de bailes de influencia europea como la mazurca, el schottische y el jumping polka y de ritmos caribeos representados por el calypso y el ment; el grupo tambin ha interpretado reggae, msica apreciada por los isleos y que crea vnculos con otros pueblos del Caribe (Conversacin con Fady Ortiz, Septiembre 29 de 2009). El grupo de danzas de ORFA est conformado por jvenes estudiantes universitarios y en sus inicios, el punto de encuentro era la residencia de isleos coordinada por Miss Odua Castro, donde se reunan a ensayar y a compartir un refrigerio (Entrevista a Miss Odua Castro Steele, Octubre 9 de 2009). Estos jvenes han participado en eventos como el Carnaval del Trueque Creativo y la Cultura Festiva en Bogot y el Festival Colombia al Parque, ambos realizados en el ao 2006, as como en la celebracin de las fiestas del Archipilago en Bogot y en la Semana Raizal.21 En la actualidad, el grupo ensaya con frecuencia en la Casa de la Participacin de la localidad de Teusaquillo y en el Saln Cultural Acevedo Tejada. Por su parte, la poltica pblica para la comunidad raizal fue puesta a consideracin de la Secretara de Planeacin Distrital en 2006 y ha contado con el apoyo del Departamento Administrativo de Bienestar Social, por medio de la Secretara Tcnica del Consejo Distrital de Poltica Social, la Direccin de Polticas Poblacionales de la Secretara de Poblacin, la Direccin de Derechos Humanos de la Secretara de Gobierno y el Instituto Distrital de la Participacin y Accin Comuna, IDPAC (ORFA 2009: 1). La poltica pblica para raizales en Bogot tiene como objetivos el
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Organizacin Raizal Fuera del http://organizacionraizal.blogspot.com/.
Archipilago.
Consultado
el
de
octubre
de
2009.
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fortalecimiento, reconocimiento y visibilizacin de su cultura en la capital, la inclusin de representantes raizales en instancias de participacin, el apoyo a sus actividades productivas y econmicas, la sensibilizacin a los bogotanos sobre las particularidades del pueblo raizal, la permanencia de nios y jvenes en el sistema de educacin pblica, la integracin con enfoque diferencial para los desplazados por causas relacionadas con el narcotrfico, el fortalecimiento de las relaciones interculturales con la poblacin bogotana, la lucha contra la discriminacin y los estereotipos socio-raciales y la adecuacin administrativa de las contrataciones pblicas del Distrito (Secretara de Gobierno 2008: 63, 132-137). Con respecto a los lineamientos de poltica pblica, cabe sealar que aunque las condiciones de migracin de la comunidad raizal son distintas a las de los pueblos afrocolombianos desterrados del Caribe o del Pacfico, estas medidas deben orientarse a una parte de la comunidad raizal conformada por estudiantes que viven en residencias de la localidad de Chapinero en estratos 3 y 4 (Secretara de Gobierno, 2008: 52), quienes no cuentan con recursos suficientes para su manutencin pero, por no estar establecidos en zonas de estratos socioeconmicos 0, 1 y 2, tienen menos posibilidades de acceder a servicios de bienestar social ofrecidos por el Distrito. Tambin con el apoyo de entidades pblicas, ORFA ha llevado a cabo proyectos de fortalecimiento dirigidos a mantener memorias de las prcticas lingsticas y gastronmicas tradicionales. Los talleres realizados en el marco de estas iniciativas son un espacio de encuentro de la comunidad; a ellos asisten nios, jvenes y adultos quienes se renen con sus pares, conversan, conocen a nuevos miembros de la comunidad y evocan recuerdos y saberes de las islas. Las actividades realizadas en los proyectos de fortalecimiento se centran en la prctica y el aprendizaje de la lengua y la gastronoma, el cual permite abarcar otras dimensiones de la cultura raizal como la historia oral, los conocimientos sobre la naturaleza o las celebraciones, entre otras. De igual manera, ORFA tambin ha gestionado la creacin del Consejo Distrital de Cultura Raizal, un espacio para evaluar y concertar las polticas culturales distritales en relacin con el fortalecimiento de la cultura raizal y su divulgacin entre los capitalinos (Notas de Campo, Octubre 31 de 2009). Es de esperar que mediante esta instancia la comunidad pueda tener una participacin ms directa en las acciones ligadas a su reconocimiento en Bogot. Adems de estos proyectos, por medio de ORFA la comunidad ha permanecido atenta a la consolidacin de una base de datos de raizales en Bogot y a su caracterizacin; producto de estas iniciativas surgi la investigacin publicada en 2008 por la Secretara de Gobierno, la cual fue planteada desde la comunidad pero no fue ejecutada por ella, aunque algunos de sus miembros participaron como asistentes y encuestadores (Secretara de Gobierno 2008; Entrevista a Miss Dona Pabn, Septiembre 2 de 2009; Conversacin con Fady Ortiz, Septiembre 29 de 2009). A las acciones enunciadas se suman un proyecto de desarrollo organizativo adelantado con base en talleres convocados por la Secretara de Gobierno, varios encuentros culturales y de integracin y el reconocimiento como grupo tnico por parte de la Secretara de Cultura, Recreacin y Deportes y la Direccin de Etnias del Ministerio del Interior (Secretara de Gobierno 2008: 60-63).
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En este tercer momento organizativo, la relacin entre los raizales y las instancias pblicas de la ciudad ha sido mucho ms cercana y ha permitido avanzar en el reconocimiento de los isleos a nivel distrital. Las preocupaciones de ORFA responden a las dinmicas de una comunidad que llega a la ciudad con finalidades, expectativas y condiciones distintas a las de los pueblos indgenas o afrocolombianos del Pacfico y el Caribe; por ello, la orientacin de sus acciones es la visibilidad, la recuperacin o el rescate de la cultura raizal por medio de proyectos que persiguen la integracin de los jvenes y buscan mantener un puente con las islas. El nfasis de la organizacin no es la lucha por el reconocimiento de los derechos humanos o la atencin humanitaria a su comunidad en Bogot, como sucede con otros grupos tnicos desterrados de sus lugares de origen. Esta tendencia obedece a que, aunque la realidad de las islas puede generar desplazamientos de tipo econmico, el Archipilago ha permanecido relativamente alejado del conflicto armado que afecta una gran cantidad de zonas rurales y urbanas de nuestro pas. Los momentos organizativos planteados para abordar la historia de la comunidad raizal en los ltimos cuarenta aos representan objetivos y nfasis distintos, pero hacen parte de un mismo esfuerzo por cohesionar, reunir y afianzar la identidad de los isleos residentes en la capital; en esta medida, muestran una preocupacin continua por la recreacin de la cultura islea y el fortalecimiento de su identidad en Bogot. Los objetivos de cada momento organizativo responden a dinmicas histricas y sociales particulares de la ciudad y del Archipilago, tales como el Puerto Libre y el reconocimiento constitucional de la diversidad cultural. De igual manera, las organizaciones raizales fortalecen el puente entre la capital y las islas y crean nuevos espacios de encuentro, en los cuales surgen o se afianzan lazos entre los isleos. No obstante, tanto a nivel de las organizaciones como en la cotidianidad, la historia de la comunidad raizal residente en Bogot se ha caracterizado por el arraigo a su territorio y las redes sociales creadas y mantenidas con otros isleos en la capital y en el Archipilago. Los raizales contemporneos, como sus antecesores, han mantenido un fuerte sentido de identidad con su lugar de origen, el cual contrasta con otros grupos regionales que al llegar a la ciudad buscan el apoyo de sus coterrneos, pero de manera gradual se alejan de ellos (Callejas, Mario y Rivera 2001: 76).
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3. LOS RAIZALES DE BOGOT HOY De acuerdo con el censo de 2005, 1533 raizales habitan la capital y crean nuevas formas de apropiacin de espacios como parques, iglesias, centros comunitarios, discotecas o viviendas, la mayor parte de ellos ubicados en las localidades de Teusaquillo y Chapinero. En ellos se renen jvenes y adultos quienes recrean su cultura mediante la lengua criolla, la gastronoma, la religiosidad, el deporte y la msica. En la actualidad, el promedio de edad de los raizales residentes en Bogot se aproxima a los 25 aos y es posible que debido a su juventud, la mayora de ellos se encuentren solteros y no tengan hijos (Secretara de Gobierno 2008).22 De esta manera se reitera el patrn de migracin de los primeros isleos, quienes no llegaban a la capital con una familia previamente conformada. Aunque hay familias nucleares que se trasladan por motivos laborales o que han tenido hijos en Bogot, la integracin de los isleos a las actividades y espacios de encuentro no depende de la existencia de lazos de parentesco ni ocurre siempre enmarcada en un ncleo familiar. No obstante, el parentesco sigue siendo cohesionador en Bogot y los miembros de familias extensas se reconocen y encuentran en actividades de reunin como talleres, ceremonias religiosas, juegos de mesa o de baloncesto, rumbas y eventos de la Semana Raizal. Todava hoy, como en la poca de los primeros migrantes, una motivacin importante para la llegada de raizales a la ciudad ha sido la bsqueda de alternativas de educacin superior que no ofrecen las islas.23 Si bien enviar a un joven al continente representa un gran esfuerzo econmico para las familias, la realizacin de estudios superiores (tanto en Bogot como en otras ciudades) es apreciada por la comunidad y junto con logros como el trabajo o la adquisicin de propiedades en la capital, puede ser vista como un factor que aumenta la respetabilidad de un isleo y de sus parientes. Algunas de las manifestaciones de esta respetabilidad son las seales de aprobacin y de inters por parte de isleos residentes en las islas en relacin con la vida en Bogot y el hecho de ser un ejemplo o un referente para personas de la misma comunidad o externas (Entrevista a Miss Maria Eugenia Pusey, Septiembre 2 de 2009). Para ello, no basta con visitar el continente si el isleo regresa sin evidencias de sus logros y de su aprovechamiento de la estada en la ciudad: un ttulo universitario, un negocio, un trabajo o algunas propiedades que demuestren su xito en Bogot (Entrevista a Roco Hooker, Septiembre 9 de 2009). La importancia de la respetabilidad en la sociedad de Providencia fue explicada por el antroplogo Peter Wilson hace ms de treinta aos en su etnografa titulada Crab Antics. Wilson ([1973] 2004)
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De los encuestados en este proyecto, un 71% es soltero y un 69.9% no tiene hijos. El promedio de edad fue estimado con base en las encuestas realizadas en el proyecto de caracterizacin del ao 2008. (Secretara de Gobierno 2008). 23 En San Andrs hacen presencia la Universidad Nacional de Colombia, la cual tiene un programa de admisin por reas, la Universidad Cristiana, fundada en 1996 por iniciativa del pastor George May e Infotep y el SENA Servicio Nacional de Aprendizaje, instituciones de formacin tcnica.
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plante que la dinmica de la vida social islea est marcada por una relacin dialctica entre los principios de la respetabilidad y la reputacin y que ambos contienen los valores ms importantes para los raizales. Mientras la primera es el eje de diferenciacin y jerarquizacin, la segunda es la estrategia que favorece la igualdad de quienes estn en una posicin econmica menos ventajosa. De esta manera, los valores comprendidos en la respetabilidad, aplicados a los hombres y a las mujeres maduras, tienen que ver con la honestidad, la discrecin, los comportamientos adecuados, los modales y el vnculo con la iglesia y el hogar; por su parte, la reputacin se refiere al respeto expresado por otras personas hacia los hombres en torno a su virilidad y habilidades econmicas, verbales o expresivas. La de Wilson es sin duda la etnografa ms completa sobre la sociedad del Archipilago y mucho han discutido los estudiosos del tema en torno a sus planteamientos. Sin embargo, an con los cambios acaecidos en las islas desde mediados de siglo, la respetabilidad y la reputacin siguen siendo categoras de anlisis aplicables a las realidades isleas y resulta interesante rastrear su incidencia en una comunidad raizal que habita fuera del Archipilago. En este sentido, varios testimonios de isleos residentes en Bogot dejan entrever que, pese a las transformaciones sociales y culturales de las islas y su traslado a Bogot, la idea de la respetabilidad y los valores que la sustentan pervive, en especial entre los adultos, como una de las caractersticas que define a los isleos y que influencia sus relaciones con sus coterrneos; la honestidad, el respeto y la integridad hacen parte de tales comportamientos (Entrevista con Mr. Jimenez Hooker, Agosto 28 de 2009). El tema de la respetabilidad se proyecta hacia el pasado y el presente. Por una parte, el estudio, el trabajo y las propiedades en Bogot pueden llegar a conferir un mayor status, y por otra, los valores de la respetabilidad tambin vinculan a los isleos con un pasado en el cual eran desconocidos los efectos del modelo econmico del Puerto Libre, de la migracin y del narcotrfico. Las transformaciones se han reflejado tambin en la prdida de estas caractersticas apreciadas por los raizales, tendencia que ha trascendido la cotidianidad y se refleja en los ltimos gobiernos departamentales, salpicados por escndalos de corrupcin (Entrevista a Miss Maria Eugenia Pusey, Septiembre 2 de 2009). Este sentimiento de cambio de unos valores de fuerte arraigo en una pequea comunidad donde todas las familias se reconocan entre s, se manifiesta en referencias sobre cmo antes era posible dejar puertas y ventanas abiertas sin peligro de robo y recorrer la isla de manera despreocupada sin temor a la delincuencia. Desde Bogot, estos cambios son rememorados por aquellos quienes, al no vivir de manera permanente en las islas, los perciben con ms brusquedad cuando regresan (Notas de campo, Octubre 18 de 2009). La discusin sobre los problemas sociales que enfrentan las islas hace parte de las conversaciones entre miembros de la comunidad e incluso sale a flote en espacios como las celebraciones en la iglesia bautista (Ibd.). Una adaptacin de los valores de la respetabilidad al mbito urbano es el replanteamiento de las relaciones sociales con miembros de hogares decentes y de igual manera respetables, el cual haca parte de la educacin que algunas familias tradicionales impartieron a sus hijos (Entrevista
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con Miss Dilia Robinson, Agosto 21 de 2009). La presencia de la comunidad en la ciudad y el vnculo que surge entre los isleos por su proveniencia comn parecen en cierta medida diluir las jerarquas y diferenciaciones entre los isleos. Sin embargo, los discursos de los jvenes actuales, en contraste con los de los adultos, no parecen tan vinculados a la idea de la respetabilidad y a los valores que la sustentan; en las islas, las nuevas generaciones reflejan los cambios a los cuales hacen referencia los adultos e incluso, algunos jvenes se adscriben a nuevos ideales de reputacin relacionados con la economa del trfico de drogas, una realidad muy comn en las islas (Conversacin con Fady Ortiz, Septiembre 29 de 2009; Entrevista a John Jairo Contreras, Septiembre 30 de 2009). Otra posible adaptacin de la respetabilidad entre los isleos actuales es que en dcadas anteriores, sta era asociada con la realizacin de estudios superiores en pases como los Estados Unidos (Conversacin con Fady Ortiz, Septiembre 29 de 2009). En este sentido, es necesario tener en cuenta que muchos adultos mayores raizales recibieron educacin en ingls, lo cual les permiti adelantar estudios superiores en universidades anglfonas. En la actualidad, al nfasis en el espaol en las escuelas se le suma la mayor fluidez en el trnsito entre las islas y la capital, lo cual facilita la llegada de estudiantes raizales al continente y convierte la formacin universitaria obtenida en la capital en un factor de respetabilidad. Aunque la Costa Caribe es ms cercana al Archipilago, los isleos tienden a preferir las universidades bogotanas debido a la idea de que en stas la educacin tiene un nivel ms alto (Entrevista a Miss Odua Castro Steele, Octubre 9 de 2009). La respetabilidad, eje de la jerarquizacin entre los isleos, no impide la creacin de redes y su fortalecimiento en lugares de reunin y actividades comunales que empiezan a institucionalizarse como espacios de recreacin de la cultura e identidad raizal en Bogot. Las redes entre los isleos se fortalecen en estos sitios, los cuales trascienden su dimensin fsica para convertirse en escenarios de formas diversas de corporalidad, religiosidad, lengua y gastronoma. Pero adems de crear estrategias para permanecer en contacto con otros isleos en la capital, en su gran mayora los miembros de la comunidad raizal han mantenido vnculos fuertes con su lugar de origen y con sus parientes en San Andrs y Providencia. 3.1 El puente entre el Archipilago y Bogot Desde dcadas atrs, con la llegada constante de raizales a Bogot, esta comunidad ha ejercido diversas prcticas con el fin de conservar los lazos que le unen a las islas. Sin importar las distancias, la colonia raizal tanto en el pasado como en el presente ha mantenido un contacto activo con su lugar de origen, el cual tambin fortalece las redes existentes entre los raizales de la capital. El puente entre los isleos que residen en Bogot y el Archipilago se renueva por medio
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del uso de recursos como Messenger, correo electrnico o Facebook, el envo de comida y los viajes frecuentes.24 Por una parte, los entrevistados coinciden en que su comunicacin con las islas es muy frecuente por medio de la telefona celular y el internet (Entrevistas a Solangie Livingston, Agosto 20 de 2009, Yovanka Jones, Marcos Manuel y Katie Polo, Agosto 25 de 2009). Los temas de conversacin, segn comentan los entrevistados, giran en torno a las islas: por ejemplo, hechos importantes ocurridos en los ltimos das e historias sobre personas conocidas. Las llamadas tambin son una posibilidad para fortalecer el uso de la lengua criolla, la cual hace parte de la cotidianidad raizal en las islas y en Bogot. En contraste con los primeros isleos que habitaron la ciudad, las posibilidades actuales de comunicacin que brindan las redes de telefona, los portales sociales, los chats y las pginas web acortan las distancias y permiten a los isleos permanecer informados sobre los acontecimientos ocurridos en el Archipilago. Por ello, las invitaciones a eventos dirigidos a la comunidad raizal circulan por los correos electrnicos y son publicadas y actualizadas en Facebook. All, el grupo que busca establecer cuntos sanandresanos estn presentes en este portal social llega casi a los mil usuarios y el grupo llamado Isleos (sanandresanos y providencianos) que estudian y viven afuera se encuentra cerca de los 1100 usuarios.25 La publicacin virtual Welcome On Line, que circula entre isleos y otras personas relacionadas con el Archipilago, tambin funciona como una estrategia informativa que publica noticias del Archipilago y de los isleos residentes en Bogot, como ocurre con la celebracin de la Semana Raizal en la capital. De igual manera, la pgina web sanandreshoy.com ofrece noticias polticas de Colombia y de las islas, notas sociales, msica, boletines de la Armada, la Polica Nacional y la Fuerza Area, fotografas de obras de infraestructura y secciones de opinin y deportes.26 Estos recursos dan lugar a nuevos espacios de reunin y de comunicacin virtual que disminuyen las distancias entre los raizales y su isla y mantienen a la comunidad informada de temas locales que no circulan en grandes medios de comunicacin. Por otra parte, la comida es un espacio de reunin ms efectivo que otras actividades y, pese a encontrarse lejos de su lugar de origen, el vnculo de los raizales con la gastronoma islea se mantiene en Bogot mediante las encomiendas enviadas con viajeros o por correspondencia entre aeropuertos.
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Las visitas al Archipilago son realizadas especialmente en poca de vacaciones y facilitadas por las promociones ofrecidas por las aerolneas; en 2009 una de ellas, Aires, rebaj los tiquetes a $120.000 ida y regreso (Entrevista con Sherryl Hooker, Septiembre 25 de 2009). 25 Sanandresanos en el Facebook. Consultado el 20 de octubre de 2009. http://www.facebook.com/search/?flt=1&q=san+andres&o=69&sid=756509313.1747795650..1&s=30#/gro up.php?gid=14559347641&ref=search&sid=756509313.1183252562..1; Isleos (Sanandresanos y Providencianos) que estudian y viven afuera. Consultado el 20 de octubre de 2009. http://www.facebook.com/event.php?eid=149628636957&ref=ts#/group.php?gid=50737137469). Estos grupos son apenas dos ejemplos de la presencia de los isleos en este portal social. 26 Sanandreshoy.com. Consultado el 20 de octubre de 2009. http://www.sanandreshoy.com/.
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t puedes hacer ceremonias religiosas, puedes llamar para decir que vamos a hacer una 27 reunin, a charlar de algo y no van, puedes inclusive hacer un evento en White Reef y van poquitos, pero donde t digas van a hacer un rondn gratis?, no hay poder humano que te aguante la cantidad de gente que va a llegar, y de hecho es un mecanismo de congregar a tus amigos, y sucede mucho aqu en Bogot y en todos los lugares donde hay isleos, y es que eso ha sido uno de esos elementos que culturalmente se ha mantenido fuerte porque es un elemento de unines muy de la cultura raizal, de los paps, que arman una cajita y te meten 28 el pigtail , te meten el pescado isleo, Caribe, porque el pescado de aqu es diferente, el pigtail, y te lo mandano se matan cangrejos, entonces uno llama [a sus amigos] o lo ponen de aeropuerto a aeropuerto y cuando uno quiere ver arm un rondn, pero eso s, t le puedes decir a tres y se aparecen como veinte, para comer siempre pasa esoLa gastronoma es algo de muy fcil prctica y adems se utiliza mucho para congregar a la gente, de hecho, el ao pasado [2008] los dos puntos ms fuertes de la Semana Raizal fueron el concierto Raizal y el da gastronmico que fue el ltimo da, el da gastronmico aparece la gente que uno no ha visto en todo el ao (Conversacin con Elkin Llanos, Agosto 13 de 2009).
A los alimentos provenientes de las islas se suma el envo de algunos elementos propios de la medicina tradicional islea que no se consiguen en Bogot. Aunque de acuerdo con las encuestas del proyecto de caracterizacin de la comunidad raizal realizadas en 2008 el uso de conocimientos tradicionales para la curacin parece ser una prctica minoritaria (pues solo el 1.2% de los encuestados afirm recurrir a estos saberes en caso de enfermedad), en las entrevistas realizadas dos mujeres de diferentes generaciones (24 y 60 aos) dieron cuenta de su prctica en Bogot. En este sentido, una joven coment que cuando tiene una dolencia fsica llama a su abuela en San Andrs para que le recomiende remedios isleos a pesar de que no todas las plantas se consiguen en la ciudad (Entrevista a Sherryl Hooker, Septiembre 18 de 2009). Debido a esta dificultad, Miss Nola Davis, profesora del colegio Brooks Hill de San Andrs, quien se encuentra en Bogot en un tratamiento mdico, solicit a personas cercanas en la isla el envo de hojas de tuna, una planta perteneciente a la familia de los cactus, para curar con xito la inflamacin de una de sus piernas. Miss Nola fue remitida desde San Andrs debido a la gravedad de su lesin, la cual amenazaba con causarle la prdida de su pierna; aunque los dictmenes mdicos iniciales no fueron positivos, ella atribuye su impresionante mejora al uso de la tuna enviada desde el Archipilago (Conversaciones con Miss Nola Davis y Miss Odua Castro Steele, Octubre 9 de 2009). Con respecto a la enfermedad, una forma de contacto entre el Archipilago y Bogot son los viajes por motivos de salud que no pueden ser atendidos en la isla, dada la capacidad limitada de su sistema mdico para tratar problemas graves como las enfermedades renales, el cncer o los accidentes de trnsito. Segn Mr. Jimenez Hooker, la llegada de pacientes enfermos ha disminuido en los ltimos aos debido a que las entidades promotoras de salud tienden a enviar sus pacientes a ciudades de la costa Caribe colombiana, las cuales resultan ms cercanas (Entrevista, Agosto 28
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Discoteca ubicada en la carrera 15 con calle 75, donde se renen jvenes isleos los fines de semana. Cola de cerdo, ingrediente fundamental en la culinaria islea
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de 2009). Al recuperarse o terminar sus tratamientos mdicos, los isleos regresan a sus hogares en el Archipilago. Sin embargo, los viajes entre las islas y Bogot no ocurren slo por motivo de contingencias o calamidades, sino que resultan habituales en ciertas pocas del ao y son aorados tanto por adultos con mucho tiempo de residencia en la ciudad como por jvenes que llevan meses o aos estudiando. De esta manera, el puente entre las islas y Bogot tambin se mantiene mediante los viajes entre San Andrs y la capital, frecuentes para los estudiantes, quienes en cada periodo de vacaciones, regresan al Archipilago para conmemorar con sus familias las fiestas de navidad o las celebraciones patrias como el 20 de julio y el 7 de agosto, fechas de gran importancia para los isleos. Es comn que los estudiantes lleguen una o dos semanas tarde a las universidades al inicio del segundo semestre de cada ao para as poder presenciar estas fiestas, que no son celebradas por la colonia islea en Bogot (Entrevista con Lizeth Jaramillo Davis, Agosto 31 de 2009). Para algunos de los raizales que se encuentran en la capital estas celebraciones empiezan a perderse (Ibd.) pero para otros, en especial los jvenes recin llegados, todava son un motivo de reunin y de evocacin de la vida islea. Por ello, una joven estudiante comentaba que
por ejemplo ahorita el 7 de agosto fue una celebracin sper grande en San AndrsEn la noche 29 nosotros ac hicimos una pequea reunin ya que no podemos estar en San Andrs Todos estbamos ac en la casa y de repente se nos meti la locura (risas), todo fue sper improvisado, porque estbamos aqu aburridos en la casa y no haba nada planeado y como aqu los nios juegan baloncesto, decidieron ir a jugar y todo el mundo fue a verlos, y al regreso pues se nos meti la locura (risas) y dijimos ay, viste que hoy es 7 de agosto y no s qu y empezamos a armarla entre todos y asllegamos a la casa, formamos una pequea reunin [y] bailamos (Entrevista a Solangie Livingston, Agosto 20 de 2009).
En el proyecto de caracterizacin realizado en 2008, ms de la mitad de los entrevistados afirm que viaja a las islas una (36.6%) o dos veces al ao (25.9%) (Secretara de Gobierno 2008: 48); sin embargo, las visitas al Archipilago varan de acuerdo con la capacidad econmica de las familias para costear los pasajes; por esta razn, es posible encontrar casos de personas que llevan un ao y medio, dos aos o ms sin viajar a las islas. Sin importar el apego que puedan sentir algunos isleos por Bogot debido a las diferentes oportunidades y ofertas que les brinda como capital del pas, el Archipilago siempre es un referente. Visitarlo es fundamental para reencontrarse con familias, amigos y lugares queridos y as, reforzar el puente que los une con las islas. 3.2 Redes isleas en Bogot Pese a haber salido de su lugar de origen para trasladarse de manera permanente con motivos laborales o acadmicos, los raizales residentes en Bogot conforman una comunidad, fortalecida por redes sociales que cohesionan a sus miembros, las cuales han sido forjadas desde las islas y mantenidas en Bogot. Para comprender la naturaleza de estas redes que vinculan a los isleos
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En la casa donde vive la entrevistada, una residencia para jvenes isleos en la localidad de Chapinero.
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entre s es necesario considerar su origen en el Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, conformado por pequeas islas que durante un siglo y medio fueron pobladas de manera casi exclusiva por los descendientes de sus primeros habitantes: colonos europeos y esclavizados del frica Occidental. En estos reducidos territorios insulares en medio del mar Caribe, surgieron mltiples vnculos entre los miembros de la sociedad islea y los habitantes de otros pueblos del Caribe. De esta manera, en las islas naci una comunidad pequea con una clara conciencia del nosotros y una marcada unin personal (Ratter 2001: 95). La geografa influenci el devenir de una sociedad que desde su surgimiento estuvo aislada de la tierra firme y, en este sentido, la idea de la insularidad explica las fuertes redes sociales creadas entre los isleos. De acuerdo con Ratter (Ibd.: 95-97), el estar deslindado del resto del mundo y la sensacin de exclusividad se denomina insularidad, la cual se refiere a la situacin vital particular de los habitantes de las islas, en contraste con los de la tierra firme y las formas de comportamiento que de ella se derivan. La insularidad, un fenmeno espacial y social, se refleja en una participacin ms directa en la sociedad, en la percepcin de la isla como un mundo propio y cerrado, en el contacto personal entre los individuos y en procesos de decisin personales e informales. Segn Ratter, para el surgimiento de la insularidad son necesarias la pequeez, el aislamiento y la previsibilidad de un sistema social. La pequeez hace posible la creacin de una estrecha malla de relaciones interpersonales y la participacin directa en instancias de decisin que tienen lugar en espacios cotidianos; el aislamiento est determinado por la frontera martima, la cual limita las influencias externas y motiva un sentido de pertenencia e identidad con el territorio; y la previsibilidad hace referencia a la concentracin de las decisiones y comportamientos en situaciones predecibles para los miembros de la sociedad. Las dinmicas sociales derivadas de la vida insular promueven un sentido de grupo y el desarrollo de una identidad colectiva que hace que la comunidad no slo se muestre hacia adentro sino tambin hacia fuera con lmites diferenciados (Ibd.: 95-99). Aunque la situacin de insularidad descrita puede presentarse entre sociedades cerradas que imponen fronteras sociales marcadas, en el caso de los pueblos isleos la geografa influye en el surgimiento de grupos sociales con fuertes vnculos entre sus miembros y un sentido de identidad nica. Para un observador bogotano, es posible que los isleos radicados en la capital proyecten una impresin de orgullo y altivez por pertenecer a la sociedad del Archipilago; en su idiosincrasia y sus formas de organizarse en la ciudad, expresan adems un sentimiento de autonoma con respecto a otras colectividades, grupos tnicos e instancias distritales. Una impresin similar anotaba Peter Wilson en relacin con los habitantes de Providencia en la dcada de 1970, de quienes deca, manifestaban un sentido de identidad nica, de independencia y de defensa de sus propias decisiones a la hora de organizarse (Wilson [1973] 2004: 54). An en Bogot, los raizales pertenecen a su isla y su isla hace parte de ellos y ellas. Al encontrarse lejos, este vnculo se mantiene mediante la creacin y el fortalecimiento de redes con otros isleos
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que tambin residen en la capital. El sustento de estas redes sociales es una identidad compartida, la cual descansa en una serie de caractersticas fsicas, culturales, sociales e histricas que diferencian a los miembros de la comunidad raizal de otras colonias con orgenes en la trata transatlntica, pero a la vez permiten identificar a otros isleos an sin conocerlos. Aunque el hecho de ser sanandresanos o providencianos genere lazos, la identidad tnica es un criterio de cercana e identificacin ms fuerte que contina operando en la ciudad. Es decir, las categoras de raizal y paa no se diluyen en la capital sino que siguen siendo utilizadas en contextos que requieren situar a un individuo como parte de la colectividad. Uno de los contrastes entre la cotidianidad islea y la capitalina es la importancia de estas redes sociales que, en un lugar pequeo como el Archipilago, se fortalecen debido al reconocimiento de las familias entre s y al ejercicio de prcticas de solidaridad que no se encuentran mediadas por el dinero. La alimentacin refleja la existencia de estos vnculos; tal es el caso de los intercambios de comidas, frecuentes an en sectores de poblacin raizal en San Andrs y acentuados en pocas de navidad, cuando cada familia prepara postres y tortas que comparte con sus vecinos, amigos y parientes. Durante los das de fiesta, es comn que los integrantes de una casa cocinen y compartan con sus vecinos, muchas veces unidos por relaciones de parentesco que se proyectan en el territorio gracias a la herencia (Entrevista con Roco Hooker, Septiembre 9 de 2009; Entrevista con John Jairo Contreras, Septiembre 30 de 2009). Todava es usual que cuando una familia cocina un plato especial, los vecinos lleven una olla para recibir una parte de la comida o que los nios de las casas cercanas lleguen con un plato para reclamar su porcin. Incluso, no son necesarias las ocasiones festivas y durante los das normales, a las horas del medioda, en las zonas ms tradicionales de poblacin islea ocurre un desfile de platos entre las casas, por lo cual es comn que en una vivienda se encuentren piezas de la vajilla de los vecinos (Entrevista con Rocio Hooker, Septiembre 9 de 2009). Estas relaciones de reciprocidad y solidaridad contrastan con la impersonalidad de la vida citadina, en la cual los intercambios y la adquisicin de productos o servicios estn condicionados por el dinero. La prctica de compartir la comida y de recibir alimentos por parte de las familias vecinas suele perderse en Bogot y cuando alguien cocina un plato con ingredientes trados desde San Andrs, suele invitar a sus amigos, ms que repartir o compartir con personas cercanas (Entrevista con John Jairo Cruz, Septiembre 30 de 2009). No obstante, aunque esta costumbre parezca disminuir en las islas debido a los cambios sociales y econmicos y no sea comn en Bogot, existen casos de isleos quienes la reviven envindoles comidas a personas muy cercanas o parientes, como sucede en el caso de Miss Dona Pabn, experta en la preparacin de platos del Archipilago, quien en ocasiones manda tortas y postres a su cuada, tambin raizal y residente en Bogot (Entrevistas a Miss Dona Pabn y Miss Maria Eugenia Pusey, Septiembre 2 de 2009). La dimensin social de la gastronoma islea se evidencia en su capacidad de reunir y en las dinmicas generadas durante la preparacin de los alimentos: conversaciones, recuerdos, discusiones y evocaciones de la vida y las realidades del Archipilago. Esta tradicional solidaridad
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alimentaria de las islas es restringida en el contexto citadino y por ello, una de las jvenes entrevistadas seal que
En esta ciudad todo es plata, todo gira alrededor de lo econmico porque por ejemplo en San Andrs, si t no tienes un pltano, t vas a donde el vecino y le dices hey, prstame, reglame un pltano y te lo dan, no te van a dejar morir de hambre, pero aqu si t no tienes plata no eres nadie (Entrevista con Sherryl Hooker, Septiembre 25 de 2009).
Pese a las modificaciones en estas prcticas, derivadas de la llegada a las islas de un modelo de desarrollo basado en el comercio y el turismo y del traslado de sus miembros a Bogot, las redes personales derivadas de la situacin de insularidad de la sociedad islea se trasladan con los migrantes raizales y se recrean en la capital por medio de encuentros, relaciones de apoyo y solidaridad. Estos vnculos se mantienen entre grupos de isleos que se renen a compartir la comida tradicional o se respaldan en momentos de necesidad. Por ejemplo, un joven entrevistado coment que si algo le pasa a un isleo estamos todos ah, as t no lo conozcas todos estamos aportando y mirando a ver cmo podemos solucionar el problema; este apoyo fue requerido hace algunos meses cuando un joven raizal fue capturado en el aeropuerto El Dorado de Bogot intentando llevar droga hacia San Andrs; como sus padres viven en las Islas Caymn, el joven no contaba con apoyo econmico para pagar un abogado y varios isleos que no tenan una relacin directa con l contribuyeron para asistirlo en esta situacin (Conversacin con joven raizal).30 En la capital, las redes isleas se activan para facilitar la insercin de los migrantes y generan prcticas de solidaridad en momentos difciles como la enfermedad o la muerte. Es frecuente la llegada de isleos con problemas de salud a la capital y, mientras algunos cuentan con familiares cercanos que pueden hospedarlos, otros no tienen un lugar en el cual alojarse en la ciudad. En tal caso, las redes sociales se ponen en funcionamiento desde las islas para contactar a una persona que se encuentre en Bogot, quien pueda apoyar al enfermo en su tratamiento. En este sentido, Mr. Jimenez Hooker cuenta que esta prctica ha ocurrido en su casa desde hace ms de veinte aos, cuando recibi por primera vez a un paciente enfermo que vena de las islas. Desde este momento, cuenta, ha sido continua la visita de raizales con problemas de salud; los llegados, sin embargo, no siempre son conocidos o cercanos de Mr. Hooker, sino que son personas que tienen conocimiento de que l vive en Bogot y por medio de su familia en San Andrs lo contactan para pedirle su ayuda. Las estadas pueden oscilar entre unos cuantos das y varios meses, como ocurre con las personas que se encuentran realizando tratamientos para dolencias graves (Entrevista, Agosto 28 de 2009). La solidaridad en casos de enfermedad tambin se activa mediante la religiosidad y por ello, en los cultos realizados por la comunidad raizal los asistentes oran por las personas que han venido a la ciudad debido a quebrantos de salud, incluso cuando ellas no se encuentran presentes (Notas de campo, Octubre 18 de 2009). Otra circunstancia que activa redes, tanto en las islas como en Bogot, es la muerte. No obstante, no es usual que a los difuntos raizales se les sepulte en la capital y segn las informaciones de los
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Datos omitidos por solicitud del informante.
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entrevistados, cuando un miembro de la comunidad fallece en la ciudad se le vela una noche antes de ser enviado a las islas, donde sus parientes terminan de realizar las nine nites,31 periodo que sigue al entierro, en el cual los deudos se renen en el jardn y cantan himnos durante horas, acompaados por un piano o teclado (Entrevista a Rocio Hooker, Septiembre 9 de 2009; Entrevista a John Jairo Contreras, Septiembre 30 de 2009; Entrevista a Delva Bowie McNish, Octubre 8 de 2009; Museo Nacional de Colombia 2008: 54). En este sentido, un joven recuerda el velorio de una mujer raizal residente en Miami, quien falleci en 2008 y fue trasladada al Archipilago.32 Antes de arribar a las islas, su cuerpo lleg a Bogot, donde su familia la vel durante una noche. Aunque el joven referido no conoca personalmente a la difunta, asisti al funeral porque saba que era islea y tena referencias de su familia (Conversacin con joven raizal)33. La breve velacin realizada en Bogot puede ocurrir en casa de los parientes o en funerarias; sin embargo, estas ltimas imponen estticas y prcticas distintas a las de los velorios tradicionales en el Archipilago, pues all no es posible compartir alimentos y bebidas a la usanza islea ni realizar juegos de mesa en una zona profana (Entrevista a Roco Hooker, Septiembre 9 de 2009; Museo Nacional de Colombia 2008: 44). Un caso particular fue el velorio de la madre de los hermanos Pabn James, quienes residen desde hace varias dcadas en Bogot y llevaron a cabo las nine nites y el entierro en la capital; en este funeral, realizado en 2008, un pequeo grupo de raizales se reuni durante las noches del ritual en torno a las prdicas realizadas en creole y en espaol y (Entrevista a Miss Mara Daz Gordon, Septiembre 2 de 2009). Pese a esta excepcin, los entrevistados sealaron que las familias isleas prefieren que al morir, sus parientes regresen a ser velados y enterrados en el Archipilago sin importar el lugar en el cual se encuentren radicados. De igual manera, los familiares dispersos en distintos lugares de Colombia y del Caribe intentan regresar a las islas para presenciar el velorio y las nine nites, ocasiones de reunin y de despliegue de la solidaridad entre la familia y los allegados del difunto (Museo Nacional de Colombia 2008: 54). Otra manifestacin de solidaridad entre los raizales son las visitas y, tanto en las islas como en Bogot, es usual que los isleos estn pendientes de sus conocidos; por ello, si dejan de verlos durante un tiempo, acuden a sus casas para asegurarse de que se encuentren bien, sin necesidad de anunciarse o avisarle al anfitrin (Entrevista a Sherryl Hooker, Septiembre 25 de 2009).
Yo no tengo que decirle a otro raizal que lo voy a ir a visitar, yo solamente llego y soy bienvenido, entonces muchas veces uno estaba en su casa y llegaba uno y luego llegaba el otro, no se haban puesto ni siquiera de acuerdo y a veces uno no se daba cuenta que donde uno viva haba diez o doce personas hablando (Entrevista a Mr. Vicente Robinson, Octubre 16 de 2009).
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Nueve noches o novena. En las islas el velorio se inicia luego de la muerte y concluye cuando el cuerpo es llevado al cementerio (Museo Nacional de Colombia 2008: 37). 33 Datos omitidos por solicitud del informante.
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La espontaneidad con la cual pueden ocurrir estos encuentros es un reflejo de los fuertes vnculos sociales de la comunidad raizal y evidencia un sentido de unin indito entre los habitantes de grandes ciudades; es como si, por el hecho de pertenecer a un isleo, un hogar le perteneciera tambin a sus coterrneos. Esta cohesin, aunque se atena al llegar a Bogot, permanece entre conocidos y parientes y da origen a redes de informacin, las cuales permiten tener conocimiento tanto en Bogot como en las islas sobre el estado de una persona y sus actividades en la ciudad (Ibd.). Al margen de situaciones adversas que requieran la solidaridad comunitaria, las redes sociales entre los raizales, tanto jvenes como adultos, se refuerzan por medio de las reuniones informales que tienen como fin conversar sobre asuntos relacionados con las islas, compartir una comida propia del Archipilago, celebrar un cumpleaos o grado o practicar juegos de mesa como el domin y el parqus. En estas reuniones los asistentes narran chistes, cuentos y memorias de hechos ocurridos en las islas. Aunque algunos adultos todava recuerdan las historias de Anansy, personaje de la tradicin oral de los akn en el frica Occidental, una buena parte de los cuentos gira en torno a ancdotas reales y ficticias sobre la forma como las personas mayores, en su afn de hablar el espaol, cometen errores que resultan graciosos para sus interlocutores. Si bien estos chistes pueden surgir con base en sucesos ocurridos en el continente, muchos de ellos han viajado con los migrantes y hacen parte del puente entre isleos de la capital y del Archipilago; la particularidad cultural de estos chistes es evidente en la medida en que reflejan una situacin de trilingismo poco reconocido por las instituciones del Estado y porque adems tienen nombre propio, es decir, se refieren a personajes reales y reconocidos por la comunidad, quienes no necesariamente estn ausentes en el momento en que sus errores gramaticales son evocados (Entrevista a Roco Hooker, Septiembre 9 de 2009). Segn Miss Dona Pabn, en esos encuentros
recuerda uno a Bul que era un tipo del cual sacaban chistes *Bul era+ un seor que falleci hace poquito, no s cmo se llamaba, que no saba hablar sino nuestro creole, entonces quera pasar de hablar espaol y causaba risa, por ejemplo un chiste de que dizque l se senta enfermo y se iba empiyamado en el bus para el hospital, y se montaba al bus, digamos *que+ el bus vala $1.500 y el pagaba $1.000, *entonces deca el conductor+ hey seor, que le hacen falta 500 pesos, y ya el bus andando, *y responda Bul+ entonces llveme donde trigame (risas), o sea, llveme a dnde me recogi son cuentos en ingls y nosotros nos remosEl sanandresano quiere hablar el espaol as sea a la chambonada! (Entrevista a Miss Dona Pabn, Septiembre 2 de 2009).
Las historias de Bul, en parte reales y en parte ficticias, revelan la tensin vivida por varias generaciones de raizales quienes, con el creole como lengua materna, debieron aprender el espaol en un sistema educativo implantado desde la Colombia continental sin contemplar sus particularidades lingsticas y culturales. Las redes entre los raizales permiten mitigar los problemas surgidos en la llegada a la ciudad, la cual supone grandes cambios en la vida de los isleos y en ocasiones genera dificultades en la adaptacin. Por una parte, segn los testimonios recolectados, los raizales no estn exentos de
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conflictos culturales y raciales en la ciudad, como lo evidencian los comentarios de algunos jvenes quienes afirman haber notado la existencia de prejuicios relacionados con su piel oscura y su forma de vestir o el surgimiento de disputas vecinales por causa de su expresin verbal y del ruido que ocasionan. Aunque es difcil documentar este tipo de experiencias, varios de los entrevistados las mencionaron como uno de los puntos sensibles en su adaptacin. El ritmo de la capital y la inseguridad tambin son factores que complejizan la llegada a la ciudad; por ello, uno de los jvenes entrevistados comentaba que al venir a estudiar a Bogot me estrell, porque la gente es muy distinta y tiene una cultura diferente, la gente aqu vive con una inseguridad y temor con el que nosotros no vivimos (Entrevista a John Jairo Contreras, Septiembre 30 de 2009). En todo caso, el hecho de compartir espacios con otros isleos con experiencias semejantes es un apoyo para quienes se encuentran en proceso de adaptacin a las dinmicas de la capital (Entrevista con Yovanka Jones, Agosto 25 de 2009). 3.3 Lengua y gastronoma: prcticas de recreacin de la cultura islea en Bogot Las redes sociales existentes entre los raizales se proyectan hacia las islas a travs de los vnculos con amigos y parientes y hacia Bogot por medio de prcticas y espacios de reunin que identifican y cohesionan a la comunidad. Tales prcticas, como el habla del creole y la gastronoma, reflejan elementos importantes de la visin del mundo de la gente raizal y provienen de una tradicin histrica en la cual confluyeron pueblos africanos, americanos, europeos y orientales. Al ser elementos que vinculan a los raizales con sus islas y con otros pueblos del Caribe, la lengua y la culinaria son practicadas en los lugares de encuentro y en la vida diaria y representan fuertes marcadores de identidad. La importancia de las dimensiones lingstica y gastronmica ha motivado esfuerzos por afianzar estos conocimientos y estimular a nios, jvenes y adultos a aprenderlos, evocarlos y practicarlos en la capital como una estrategia para mantener el contacto con el Archipilago. 3.3.1 We talk creole, we speak english, hablamos castellano34 Tanto en las islas como en Bogot, la lengua es uno de los ejes de la identidad raizal y la mayora de entrevistados sealan el creole como uno de los elementos distintivos de su comunidad. Sin embargo, la realidad intercultural del Archipilago ha incrementado la relevancia del espaol como la lengua de contacto con las instituciones colombianas y las nuevas generaciones son un reflejo de esta situacin, evidente entre quienes han nacido o vivido casi toda su vida en el continente como hijos de matrimonios mixtos entre raizales y continentales. Otros jvenes, con la influencia del espaol en sus hogares, han crecido con ste como lengua materna, pero reconocen y entienden el creole pese a no haber desarrollado habilidades de habla del idioma; tal es el caso de Jhon Jairo Contreras, estudiante en Bogot e hijo de padre raizal y madre continental, quien reconoce que aunque no habla el creole lo comprende al escucharlo, lo cual le permite interactuar con otros jvenes que s lo hablan (Entrevista, Septiembre 30 de 2009).
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Lema de la Semana Raizal del ao 2009.
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Las competencias lingsticas de jvenes y adultos son heterogneas y varan de acuerdo con la composicin familiar o el tiempo de residencia en el continente. Mientras que en los adultos es ms comn el trilingismo (creole como lengua materna, ingls en ocasiones formales y espaol en la interaccin con personas continentales), en los jvenes las competencias lingsticas tienden a ser ms reducidas y, aunque el creole es hablado con regularidad en grupos de raizales que viven juntos o se encuentran, otros utilizan el espaol como su lengua principal o nica. Una faceta particular de la diversidad lingstica raizal est representada por algunos adultos mayores, quienes han privilegiado el uso del ingls standard sobre el creole por ser una lengua exclusiva de las islas; el ingls, que en el Archipilago es hablado en situaciones formales como las ceremonias religiosas y utilizado por adultos mayores con una alta respetabilidad, ha sido la herramienta que ha facilitado la insercin laboral de los raizales llegados al continente desde mediados de siglo y que contina vinculndolos con una historia de colonizacin inglesa, reivindicada como un elemento distintivo de su identidad (Registro de Campo, Agosto 1 de 2009; Entrevista a Mr. Jimenez Hooker, Agosto 28 de 2009). Por otro lado, los nios y jvenes residentes en la ciudad durante periodos largos o hijos de familias radicadas en el continente, tienen espacios limitados de prctica de la lengua que se restringen al hogar (cuando los padres hablan creole y lo han enseado a sus hijos) o a la interaccin con pares de origen raizal. La distancia acenta la preocupacin por el refuerzo de las competencias en la lengua criolla. Sin embargo, pese a esta realidad lingstica con mltiples matices, la lengua no ha sido por completo desplazada por el espaol ni olvidada por los jvenes, como se evidencia en sus lugares de encuentro en Bogot. Es posible plantear que adems de ser la lengua de la oralidad y la cotidianidad de los raizales, el creole tambin funciona como un cdigo de contacto en la medida en que se activa con la presencia de una persona externa a la comunidad. La complejidad lingstica propia de la comunidad raizal ha motivado acciones como el proyecto de Fortalecimiento del patrimonio lingstico y cultural de la poblacin raizal residente en Bogot, el cual rene a adultos, jvenes y nios todos los sbados en talleres realizados en el Saln Cultural Acevedo Tejada, ubicado en la localidad de Teusaquillo. Esta iniciativa responde a una necesidad de no olvidar la cultura raizal en la ciudad ante la posibilidad de que sea absorbida por las costumbres del interior del pas (Conversacin con Lizeth Jaramillo, Octubre 3 de 2009).35 Debido a la diversidad en las competencias lingsticas, los talleres de lengua criolla han sido divididos en tres grupos distintos: nios, principiantes y avanzados. El segundo grupo, al cual me integr durante el mes de octubre de 2009, cont adems con la presencia de varios alumnos no isleos, tanto jvenes como adultos. Las clases se han concentrado en la identificacin de varias de las caractersticas bsicas del creole y sus diferencias con el ingls standard por medio de actividades relacionadas con las habilidades de lectura, escritura, escucha y habla. Entre ocho y diez personas asisten a la clase para principiantes, de las cuales entre tres y seis son jvenes
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Este proyecto se inici en el mes de octubre de 2009 pero la comunidad llev a cabo una versin previa a comienzos del mismo ao. Los talleres son realizados los sbados de 2 a 4 pm.
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raizales con algunos conocimientos de creole y de ingls. El grupo de nios es frecuentado por hijos y nietos de personas raizales que han vivido toda o la mayora de su vida en Bogot, mientras que el de avanzados cuenta con unos diez adultos con competencias amplias en el habla del creole. Adems de los aspectos lingsticos, los talleres buscan motivar la investigacin sobre temas de la historia y la cultura raizales, tales como las celebraciones tradicionales.
Volante virtual del proyecto de fortalecimiento lingstico Imagen: ORFA
No obstante, pese a que la lengua cuenta con una importancia central como referente de la identidad raizal, una de las dificultades enfrentadas por los promotores del proyecto de fortalecimiento lingstico y cultural es la limitada asistencia de los miembros de la comunidad y su inconstancia en estas actividades de formacin. Aunque el creole permanece vivo en Bogot, los espacios dados para su fortalecimiento deben ser aprovechados tanto por quienes conocen la lengua y pueden practicarla en los talleres, como por aquellos que no la han aprendido o la han olvidado con los aos de residencia fuera de las islas. Entre las personas adultas y mayores es usual escuchar relatos sobre el antes y el despus del puerto libre en San Andrs y la forma como esta poltica de integracin influy en la cultura raizal. Las nuevas generaciones conocieron una isla distinta a la de sus ancestros y crecieron bajo nuevas influencias como el idioma espaol. Hay quienes sealan la aparente vergenza que suelen experimentar algunos jvenes por hablar su lengua materna tanto en la ciudad como en las islas. No obstante, el panorama lingstico de los raizales en Bogot sugiere que no todo se ha perdido en torno al aprendizaje de la lengua y que, pese a que los jvenes crezcan con referentes culturales distintos a los de sus padres y abuelos, el creole sigue vivo y en Bogot hace parte de todos los espacios de reunin de la comunidad raizal.
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Los asistentes al taller de lengua criolla para nios, dirigido por Mirta Mow, son hijos o nietos de raizales del Archipilago. Foto: Diego Hernando Tenjo
3.3.2
Sabores caribeos en Bogot: innovacin y permanencia
La culinaria de un pueblo est relacionada de manera estrecha con sus sistemas ambientales, agrcolas, econmicos, estticos y simblicos (Arocha 2007: 109); por ello, los saberes sobre la alimentacin remiten a conocimientos relacionados con la visin de la naturaleza, los seres que la habitan, las cualidades de los alimentos y los vnculos de los seres humanos entre s y con su entorno. Al migrar hacia la capital, la culinaria debe adaptarse a un nuevo contexto en el cual se modifican tanto las relaciones con los alimentos como los vnculos sociales que stos favorecen. Claro est, los saberes culinarios no son estticos y no siempre requieren enfrentarse a mbitos desconocidos para experimentar cambios y adaptaciones o, en otras palabras, las innovaciones y las permanencias coexisten tanto en las islas como fuera de ellas (Ibd.). No obstante, estas adaptaciones resultan mucho ms apremiantes cuando los elementos bsicos de la cocina, sobre los cuales descansan adems concepciones del mundo y del territorio, ya no se encuentran en el patio de la casa, en la parcela del vecino o en los mercados locales. Cocinar y comer platos isleos es un motivo de encuentro cada vez que un isleo recibe una encomienda con los ingredientes necesarios. Sin embargo, la dificultad de conseguir elementos bsicos de la cocina islea ha dado lugar a innovaciones ejemplificadas en algunas preparaciones del rondn, uno de los principales platos de la gastronoma de las islas que, durante su elaboracin, se convierte en un espacio de socializacin y encuentro. Ante la carencia del pescado de mar, la batata o el ame, han surgido recetas en las cuales se reemplazan estos ingredientes por pollo, costilla, papa o yuca (Entrevistas con Marcos Manuel Forbes y Yovanka Jones, Agosto 25 de 2005; Entrevista con Sherryl Hooker, Septiembre 25 de 2009; Entrevista con Miss Dona Pabn y Miss Maria Eugenia Pusey, Septiembre 2 de 2009).
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Las permanencias y las innovaciones se entremezclan en las comidas isleas preparadas en Bogot. Mientras que unos componentes son reemplazables o sus sabores pueden ser conseguidos con sustitutos, otros resultan imprescindibles; claro est, este criterio es personal y depende de las preferencias de cada isleo. Quiz el ingrediente sujeto a menos innovaciones es el cangrejo negro, por lo general trado desde San Andrs, el cual no puede ser reemplazado con el cangrejo blanco que ofrecen los mercados bogotanos porque tiene un sabor distinto, debido a que su dieta no es vegetariana como la del negro y, contrario a ste, puede ser concebido como un animal sucio que se alimenta de desechos y porqueras (Entrevista con Roco Hooker, Septiembre 9 de 2009; Notas de campo, Septiembre 19 de 2009). Otros ingredientes como el pescado e incluso el coco, aunque se consiguen con facilidad en la capital, tienen sabores diferentes a los provenientes de las islas. En el primero caso, los isleos diferencian entre los sabores de los pescados de ro y los de mar, que son los ms apreciados; por esta razn, an con la variedad de pescados que ofrece el mercado bogotano, el enviado desde el Archipilago sigue siendo el preferido y el que proviene del agua dulce es descrito como desabrido o simple. En el segundo caso, aunque el coco se consigue en Bogot, hay quienes afirman que su sabor y contextura son distintas pues en los mercados capitalinos se encuentra ms que todo el coco verde que cae de la palma, utilizado en las islas para alimentar a los cerdos; por ello, en algunos casos, este fruto tambin hace parte de las encomiendas enviadas por los parientes de los raizales residentes en Bogot (Entrevista con Sherryl Hooker, Septiembre 25 de 2009). La leche de coco, base de muchos de los platos isleos, tambin ha experimentado innovaciones en Bogot; aunque tradicionalmente el coco era rayado con latas perforadas, ahora es posible ponerlo en la licuadora con agua caliente o, en su defecto, aadir esencia de vainilla a la leche entera (Ibd.; Notas de campo, Septiembre 19 de 2009). En el caso del pigtiel o cola de cerdo, ingrediente importado desde Canad que no se consigue en los mercados bogotanos, una innovacin es salar y refrigerar una cola de cerdo comn durante algunos das para que adquiera un sabor y contextura similar a la del pigtiel importado (Entrevista a John Jairo Contreras, Septiembre 30 de 2009). En todo caso, aclara Miss Dona Pabn, experta en la culinaria islea, la estructura de los platos contina mantenindose (Entrevista, Septiembre 2 de 2009); aunque algunas preparaciones incluyen nuevos ingredientes en reemplazo de los que no se encuentran en Bogot, la comida islea mantiene un sabor particular debido a la prctica de las recetas tradicionales y al uso de ingredientes como el coco y las especias. El apego a la gastronoma de las islas es uno de los puntos difciles en la adaptacin de los migrantes isleos. Adems de ser uno de los aspectos que ms evocan los raizales residentes en la capital, es un motivo para que los jvenes no se acomoden con facilidad a la vida en pensiones universitarias y se muden con frecuencia (Entrevista a Miss Odua Castro Steele, Octubre 9 de 2009). Algunas estrategias para atenuar las dificultades en la adaptacin alimenticia son el envo de cajas con comida de las islas, las reuniones con personas cercanas para comer o cocinar y las visitas a coterrneos que se encuentren cocinando o tengan comidas isleas en sus hogares.
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La importancia de la gastronoma en la vida social se refleja en el inters por incluir esta dimensin en el programa de fortalecimiento cultural que adelanta ORFA por medio de talleres.36 La elaboracin de los platos est a cargo de tres expertos en cocina islea: las seoras Dona Pabn y Noris Hooker y el seor Ferrol Palacios Hooker. Los talleres buscan fortalecer otro de los elementos claves de la identidad y el ser raizal en Bogot: la comida, su preparacin y el encuentro que supone el hecho de reunirse a cocinar y a comer los platos tradicionales, tanto en las islas como fuera de ellas.
A la izquierda Miss Noris Hooker, experta en cocina islea, prepara ante los asistentes las sugarcakes o galletas de azcar. A la derecha, las sugarcakes terminadas y listas para degustacin. Foto: Diego Hernando Tenjo
Mr. Ferrol Palacios Hooker, experto en cocina, prepara el arroz con frjoles Foto: Diego Hernando Tenjo
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Durante la etapa de trabajo etnogrfico, los talleres tuvieron lugar los sbados despus de las clases de lengua criolla, es decir, a partir de las 4 pm hasta horas de la noche, de acuerdo con el tiempo requerido para la preparacin de las recetas.
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La gastronoma es uno de los puntos de encuentro ms efectivos entre jvenes y adultos isleos que residen en Bogot. Por medio de este proyecto, ORFA convoca a unas cuarenta personas en cada taller, las cuales se congregan para observar la preparacin de las comidas isleas, aprender y discutir en torno a las recetas, degustar postres elaborados para la ocasin y comer platos caribeos que, aunque preparados en Bogot, mantienen el sabor del pescado de mar, del coco y del cangrejo negro de las islas. Durante los talleres, los expertos en cocina con la colaboracin de algunos miembros de ORFA, explican a los asistentes los procedimientos e ingredientes necesarios para elaborar las recetas. El conocimiento de los cocineros es complementado con comentarios de los participantes, quienes intervienen para mencionar variaciones que conocen de la receta. No obstante, aunque la preparacin de los platos es explicada y los participantes pueden apreciar los pormenores de la cocina, algunos ingredientes usados para sazonar y preparar los alimentos permanecen en secreto (Conversacin con Lizeth Jaramillo, Octubre 3 de 2009). En los talleres, el equipo de ORFA ha hecho un esfuerzo por vincular la gastronoma con otras dimensiones de la cultura raizal por medio de charlas y lecturas relacionadas con la cosmovisin islea. Por ejemplo, en una de las sesiones en las cuales se prepar una receta con cangrejo negro, varios adultos explicaron la importancia cultural, gastronmica y ambiental de este animal que, adems de ser un ingrediente clave en la cocina tradicional, es comparado con los isleos porque al colocar varios en un canasto, los de abajo jalan a quienes con esfuerzo intentan salirse del recipiente (Notas de campo, Septiembre 19 de 2009). La metfora aplicada a los isleos, quienes por medio de la reputacin igualan a los individuos que ascienden demasiado en el orden social, ha sido utilizada por el antroplogo Peter Wilson (1973) en su libro Crab Antics y fue rememorada por uno de los adultos participantes en esta actividad.
La llegada a la capital tambin se siente en el estmago. Para muchos isleos, un buen pollo sudado debe ser condimentado, cocido y fredo antes de guisarse con la long sauce (lang saas en creole). Foto: Diego Hernando Tenjo
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Miss Dilia Robinson, lder de la comunidad, anota en el tablero la receta del arroz con frijol cabecita negra. Foto: Diego Hernando Tenjo
La comida es un escenario de reunin vital para la comunidad y durante su preparacin los asistentes conversan y hacen chistes en creole, espaol o ingls. Mientras algunos adultos y jvenes colaboran en la cocina y en la reparticin de la comida, otras personas toman fotos y charlan. En este espacio es frecuente el encuentro entre conocidos y la presentacin entre aquellos que, aunque pertenecen a la misma comunidad, no se conocen an o se han visto pero no se han presentado de manera formal. Para ello, los isleos evocan su genealoga, lo cual permite que su interlocutor los site en un mapa mental de la sociedad islea; esta estrategia se pone en prctica en los talleres y as, los asistentes reconocen a otros miembros de la comunidad con quienes no haban tenido contacto previo (Notas de campo, Octubre 3 de 2009). En general, una buena parte de los asistentes aprovecha este espacio para socializar con sus coterrneos, por lo cual los talleres trascienden el aspecto culinario y se convierten en espacios significativos de encuentro. Los nios tambin hacen presencia desde tempranas horas de la tarde en el taller de lengua criolla y durante la preparacin de la comida juegan con sus pares; ellos tambin comen los platos tradicionales en mesitas al cuidado de los adultos (Ibd.). Aunque el proyecto de fortalecimiento cultural en el cual se enmarcan los talleres de gastronoma cuenta con financiacin del Instituto Distrital de Patrimonio Cultural (IDPC), una de sus debilidades es la necesidad de apoyo econmico de las entidades del Distrito y de giros oportunos de los fondos por parte de stas, sin los cuales se dificulta la realizacin de las actividades debido a los costos de los talleristas y expertos, de los recursos fsicos y sobre todo, de los ingredientes que deben ser trados desde San Andrs, tales como el breadfruit fruta de pan, el cangrejo negro o el pigtiel cola de cerdo en salmuera. Otra faceta de la gastronoma raizal en Bogot es la existencia de restaurantes que preparan comidas tradicionales de las islas. En este sentido, uno de los referentes ms importantes ha sido el restaurante de Nena Hooker, ubicado en la localidad de Chapinero, el cual serva comida
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corriente los das entre semana pero era atendido por la seora Hooker los fines de semana, cuando se preparaban los platos isleos; no obstante, este lugar fue cerrado hace algunos meses. En Fontibn surgi otro restaurante que funciona en la actualidad, manejado por la seora Cecilia Lopez Gordon, madre del pastor lvaro Gordon de la iglesia Nuevo Israel, ubicada en este mismo sector. A esta oferta se suma el restaurante del seor Orlando Gordon, situado en el barrio Quiroga, al sur de la capital; aunque su propietario sirve comida corriente, se encuentra organizando su negocio para ofrecer platos tradicionales de las islas. Si bien, los restaurantes isleos preparan comidas a las que los raizales no tienen acceso en su cotidianidad, tales como el rondn o la sopa de cangrejo, su oferta no resulta accesible a toda la comunidad debido a los altos costos que implica traer los alimentos desde el Archipilago y prepararlos. La culinaria muestra dos importantes dimensiones de la recreacin de la cultura islea en la capital: por una parte, sus innovaciones reflejan creatividad y adaptabilidad al contexto urbano y por otra, el envo frecuente de comida y la preparacin de las recetas tradicionales crean un puente entre el Archipilago y Bogot, el cual pervive mediante la comunicacin frecuente y las encomiendas alimenticias. De esta manera, la comida es un punto de encuentro y de identidad y, tanto en situaciones informales y cotidianas como en proyectos con respaldo institucional, es uno de los patrimonios que los isleos luchan por mantener en la capital. 3.3 Lugares de la identidad raizal en Bogot Las redes entre los isleos se afianzan y se fortalecen mediante espacios de reunin propios, los cuales son referentes de la pertenencia a una comunidad que, pese a encontrarse en Bogot, conserva lazos derivados de las amplias redes sociales en las islas. En los sitios de encuentro tienen cabida todas las generaciones de raizales residentes en la capital. Entre los lugares ms significativos se encuentran las casas destinadas a recibir a los jvenes estudiantes isleos, la Iglesia Bautista Central, las discotecas y los juegos de baloncesto. Durante algunas pocas del ao y de acuerdo con la aprobacin y financiacin de proyectos por parte de entidades distritales, a estos sitios de reunin se le suman los citados talleres de fortalecimiento cultural y las celebraciones de la Semana Raizal. Al hablar de los lugares de reunin de la comunidad no me refiero slo a espacios fsicos sino tambin a las representaciones que los seres humanos crean sobre ellos. En las grandes ciudades, los individuos viven experiencias fragmentadas en lugares especficos que varan, como en el caso de la comunidad raizal, de acuerdo con la edad y los intereses (Pramo 2004: 96). Estos espacios se sitan en una zona especfica de la ciudad, comprendida entre las localidades de Chapinero y Teusaquillo, sectores universitarios que reciben a una buena parte de los migrantes isleos que llegan a estudiar a la capital. Al provenir de una isla pequea, en la cual las direcciones numricas son reemplazadas por referentes espaciales, uno de los retos que deben enfrentar los migrantes
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es el de darle significados y representaciones a la ciudad.37 De esta manera, los raizales apropian de manera gradual el espacio urbano sin que ello implique negar su condicin tnica y los lazos con sus coterrneos (Callejas, Mario y Rivera 2001: 75, 80). Las relaciones sociales entre los isleos y su vnculo simblico con las islas se fortalecen en lugares como viviendas, iglesias, parques, discotecas o centros comunales, los cuales adquieren nuevos usos y significados. 3.4.1 Residencias raizales: primera articulacin a las redes isleas en Bogot En las sociedades humanas, los hogares son el primer mbito de socializacin de los individuos; de la misma forma, las residencias de isleos son para quienes las habitan el primer crculo social con el cual establecen relaciones en Bogot. Desde los aos 60, los estudiantes isleos que llegaban a la ciudad se agrupaban para vivir juntos en una misma vivienda, costumbre que an se mantiene y se evidencia en la existencia de residencias estudiantiles raizales. La acomodacin a la capital en muchos casos se apoya en los coterrneos y los contactos con estas residencias se realizan desde San Andrs por medio de conocidos, parientes o recomendaciones de religiosos. En la localidad de Chapinero existen tres residencias de este tipo y, mientras que una de ellas se dedica de manera exclusiva a darles alojamiento, las otras dos adems gestionan becas para que los jvenes estudien en universidades bogotanas. Dos de estas casas obedecen a las iniciativas de raizales residentes en Bogot, mientras que la tercera es coordinada por sacerdotes catlicos espaoles.38 Estas residencias han surgido como respuesta a las necesidades de alojamiento, integracin y apoyo econmico de los jvenes estudiantes raizales. Miss Odua Castro Steele es una de las personas a cargo de una posada para jvenes raizales, ubicada en la calle 54 con carrera 15, muy cerca al sector de Galeras. Ella lleva cinco aos radicada en la capital, a donde lleg despus de pensionarse en San Andrs y desde entonces, sin tener el propsito de conformar esta residencia, empez a recibir jvenes en su casa, la cual tena varios cuartos y camas disponibles. Para Miss Odua, la creacin de esta casa obedeci al deseo de los jvenes de vivir con sus pares pues, segn ella, los isleos siempre quieren ir a los lugares donde estn sus coterrneos y no es usual ver a un raizal viviendo en casa de un cachaco. Los padres de los jvenes tambin influyeron en la decisin de mantener esta posada pues, al conocer a Miss Odua de sus das de maestra en San Andrs, confiaron en ella para que recibiera a sus hijos en Bogot. Aunque Miss Odua lleg a tener veinte jvenes a su cargo, con quienes viva en otra casa en Chapinero,39 en la actualidad aloja a unos diez isleos, quienes cancelan una mensualidad con la cual cubren su hospedaje, alimentacin y lavado de ropa (Entrevista a Miss Odua Castro Steele, Octubre 9 de 2009).
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La nomenclatura bogotana consiste en nmeros de calles y carreras, mientras que en San Andrs y Providencia las direcciones numricas no son utilizadas y los transentes se ubican en relacin con puntos de referencia conocidos (por ejemplo, colegios, iglesias, centros de salud o locales comerciales). 38 Por ser organizadas y manejadas por raizales, durante el trabajo etnogrfico hice nfasis en las dos primeras. 39 La vivienda anterior es la misma donde en el presente funciona la segunda residencia visitada, la de Yovanka Jones Steele.
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Adems del hecho de reunirse y vivir entre isleos, otra motivacin para que los jvenes lleguen a esta vivienda es la comida, que en Bogot se convierte en uno de los factores que ms dificulta su adaptacin al nuevo entorno. Miss Odua comenta que ella misma se hace cargo de la cocina e intenta que los alimentos conserven un sabor isleo, utilizando carnes como el cerdo y el pollo ahumado y condimentos usados en las islas. La importancia de esta casa como lugar de articulacin de los jvenes se evidencia en las visitas frecuentes de raizales que no residen all pero asisten a comer, a entretenerse con juegos de mesa, a hablar con otros jvenes, a estudiar o a escuchar msica (Entrevista a Miss Odua Castro Steele, Octubre 9 de 2009). Cerca de esta vivienda, en la calle 62 con carrera 11 (en el sector de Lourdes), se encuentra la otra residencia de jvenes dirigida por Yovanka Jones y su esposo Mikell McNish, quienes conformaron la Fundacin Hogar Estudiantil Youth for Christ debido a la necesidad de apoyar a los jvenes en la gestin de becas que les permitieran acceder a la educacin superior y ayudarles a cubrir sus necesidades bsicas en la ciudad. Aunque en esta vivienda funcion durante un tiempo la residencia de Miss Odua, Yovanka40 y su esposo crearon en el 2009 la Fundacin para poder gestionar las becas. Youth for Christ respondi a las experiencias propias de sus fundadores en torno al estudio y la vida en Bogot; en este sentido, Yovanka comenta que pocos jvenes pueden aspirar a becas universitarias y que en sus tiempos como estudiante de trabajo social en Bogot debi pasar demasiadas necesidades porque haba para comer o para sacar las copias (Entrevista a Yovanka Jones, Agosto 25 de 2009); de esta forma surgi la idea de crear la posada junto con la fundacin que la respalda. Tanto Miss Odua como Yovanka son contactadas por los interesados desde San Andrs; en el presente ao, la creadora de Youth for Christ ha viajado tres veces a la isla con el fin de promover este programa de becas, que incluye universidades privadas como Coruniversitec, Ideas y la Escuela Aeronutica de Colombia y se encuentra en proceso de expansin. La mayora de los 25 jvenes que viven en esta casa son estudiantes con un tiempo de residencia corto en Bogot, quienes se han incorporado a universidades que tienen convenios con la Fundacin (Ibd.). A las dos iniciativas mencionadas se suma la casa del SIM, ubicada en la calle 70 con carrera 13 y dirigida por una organizacin espaola de tipo religioso, la cual contribuye en la bsqueda de becas para jvenes de las islas que deseen estudiar en universidades bogotanas. Para ingresar a este programa es necesario presentar una carta de recomendacin y una hoja de vida a uno de los sacerdotes catlicos encargados de las becas. Los religiosos estudian la situacin socio-econmica del joven, le realizan una entrevista y finalmente, le informan al interesado si ha salido beneficiado (Ibd.). Para las lderes de las dos casas mencionadas, estas buscan facilitar la insercin de los migrantes a la ciudad; no obstante, uno de los retos que enfrentan es guiar a los jvenes de acuerdo con valores apreciados por las familias isleas, tales como la disciplina en el estudio y el hogar. Por su
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Yovanka Jones Steele y Miss Odua Castro Steele son primas aunque tienen una gran diferencia de edades; mientras Yovanka tiene 28 aos, Miss Odua tiene 60.
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parte, para los jvenes compartir una vivienda con sus coterrneos es una forma de mitigar el hecho de estar lejos de casa (Ibd.). De esta manera, en pleno corazn de la ciudad, se han conformado ncleos de jvenes raizales donde la lengua predominante es el creole y se preparan platos isleos con relativa frecuencia. Pero los vnculos creados o afianzados en las residencias raizales son extendidos a otros espacios de reunin como las iglesias, las discotecas, los juegos de baloncesto, los talleres de fortalecimiento cultural, las reuniones del grupo de danzas de ORFA y las actividades de la Semana Raizal y por ello, estas viviendas son el primer centro de articulacin de los jvenes a las redes isleas en Bogot. 3.4.2 Religiosidad: la Iglesia Bautista Central
La Iglesia Bautista Central, ubicada en la carrera sptima con calle 31, es uno de los centros de la identidad y la religiosidad raizal en Bogot. Aunque la comunidad asiste a una variedad de congregaciones religiosas cristianas y catlicas, esta iglesia ha sido fundamental para la reafirmacin de la identidad islea en Bogot y varios de sus grupos han contado con la direccin de raizales; tal es el caso del coro, que fue dirigido por el seor Jimenez Hooker durante 29 aos, el estudio bblico en ingls, coordinado por el seor Romel Williams, el estudio bblico para parejas y el espacio haciendo amigos41, los dos ltimos coordinados por la seora Delva Bowie. Para comprender la importancia de la iglesia como centro de recreacin de la cultura islea y de reafirmacin de su identidad en Bogot es necesario considerar el valor de la religiosidad en la vida social del Archipilago. All, durante dcadas, la medicina y la educacin fueron impartidas por los pastores bautistas y el registro de matrimonios, bautismos y muertes era realizado por la iglesia. En suma, sta ha sido un centro de la sociabilidad islea a lo largo de la historia del Archipilago y la observancia de valores religiosos como la pureza sexual, los buenos modales, el matrimonio mongamo, la castidad prematrimonial de las mujeres y la vida sobria para los hombres es tenida como uno de los indicadores ms claros de la respetabilidad de una familia raizal (Price 1954: 39; Clemente 1991: 59; Wilson 2004: 128-129). Si bien la Primera Iglesia Bautista de San Andrs, fundada en 1844, fue pionera en las islas, a comienzos del siglo XX se establecieron otras congregaciones religiosas de catlicos y adventistas. Por esta razn, la iglesia bautista no es la nica a la cual asisten los isleos y una de las caractersticas de su religiosidad es la cercana entre las distintas denominaciones religiosas. La tolerancia en las creencias ha permitido que las iglesias hayan adoptado influencias bautistas, como el canto de himnos (Bermudez 1998: 91). Los isleos reconocen que los templos estn abiertos para los creyentes sin importar su denominacin; por ello, es usual que en ritos como el matrimonio, el bautismo o la muerte se encuentren en una iglesia diferentes tradiciones religiosas o que durante los encuentros de coros los grupos vocales sean recibidos con cordialidad en diversas iglesias (Guevara 2004). Cabe aclarar que a la caracterstica diversidad religiosa de los raizales en las islas se le suman en Bogot otras iglesias cristianas, como la Nuevo Israel, ubicada
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Aqu se renen personas que trabajan en oficinas cercanas a la iglesia y comparten un almuerzo.
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en Fontibn y liderada por un pastor raizal de la familia Gordon, que cuenta con varios lderes religiosos (Entrevista con Miss Dona Pabn, Septiembre 2 de 2009). El arraigo de la iglesia bautista en el Caribe y el sur de los Estados Unidos estuvo relacionado con su mensaje bblico antiesclavista. En San Andrs, otro factor que pudo propiciar el establecimiento de esta congregacin fueron las relaciones comerciales con puertos norteamericanos. A ello se sumaron los valores igualitarios que promova, fortalecidos por medio de la enseanza y enraizados en una sociedad en transicin hacia la abolicin de la esclavitud (Clemente 1991: 5455). La Primera Iglesia Bautista de San Andrs fue la pionera en esta denominacin en nuestro pas y a ella le sigui la obra misionera de la Convencin Bautista Occidental de Cuba, fundada en Santa Marta en 1930. Estas pudieron ser las dos vas de entrada de la religin bautista al interior del pas, aunque en la convencin bautista de Cartagena, realizada en 1955, circulaba el comentario de que los isleos se mostraban poco interesados en el establecimiento de misiones bautistas en la Colombia continental (Mora 2000: 5). No obstante, desde su fundacin hace 60 aos, la Iglesia Bautista Central ha contado con la presencia de isleos como Portia Pomare, quien lleg desde la Iglesia Bautista Central de Barranquilla, Ivonne Jay, estudiante universitaria y Noel Corpus, quien despus de su llegada se convirti en pastor bautista (Ibd.). La iglesia Bautista Central cuenta con diversas actividades y grupos, a los cuales los isleos se han articulado segn sus intereses. A los cultos dominicales, que tienen lugar a las 11:00 am, se les suman distintos estudios bblicos organizados por grupos de edad (tales como nios, jvenes y adultos) u orientados a un pblico en particular, como las parejas y los asistentes angloparlantes. La escuela bblica se inicia todos los domingos a las 9:30 am en el templo principal, donde algunos miembros destacados de la congregacin introducen los temas a estudiar, y de all los asistentes se dirigen a sus respectivos grupos, ubicados en diferentes salones de la edificacin. La iglesia permanece activa durante la semana por medio de actividades como la reunin de damas (mircoles a las 4:00 pm), el culto de oracin (mircoles a las 6:00 pm), el espacio Haciendo Amigos (jueves a las 12:30 pm), las reuniones de los grupos de damas y varones (viernes a las 6:00 pm) y la reunin de jvenes (sbados a las 5:00 pm).42 Adems de estas actividades, el tercer domingo de cada mes a las 4:00 pm se realiza una ceremonia en ingls, organizada por miembros de la comunidad raizal. En Bogot, el culto dominical de la Iglesia Bautista Central difiere de las celebraciones realizadas en las iglesias de San Andrs, donde el discurso de los pastores sigue conservando el carcter libertario y carismtico de la prdica bautista desde sus inicios en las colonias esclavistas del Caribe y el sur de los Estados Unidos. Al respecto, la seora Delva Bowie comenta que la alabanza de las iglesias bautistas se adapta a la idiosincrasia y a las tradiciones musicales de las comunidades; por ello, mientras que en el Archipilago los cantos de gospel y los grupos corales
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Iglesia Bautista Central, Consultado el 1 de octubre http://iglbautistabog.blogspot.com/2009/06/pastor-de-la-bautista-central-en_23.html.
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son apreciados en las ceremonias religiosas, en la Costa Caribe es posible escuchar canciones religiosas a ritmo de vallenato y en Bogot hay un grupo de jvenes msicos que interpretan cantos influenciados por el rock y el pop (Entrevista, Octubre 8 de 2009). Aunque los isleos son visibles en los cultos generales del domingo, a los cuales pueden asistir entre 300 y 500 personas de diversas procedencias (Bogot u otras regiones, raizales del Archipilago y extranjeros residentes o de paso en la capital), su presencia es mucho ms fuerte en las actividades paralelas a ste, tales como la escuela dominical en ingls y los cultos en el mismo idioma. Segn observaciones etnogrficas y estimaciones de la seora Delva Bowie, la afluencia de raizales oscila entre 5 y 10 personas en el grupo de estudio bblico en ingls y aumenta a 15 o 20 en las ceremonias habituales de los domingos. Pese a la variacin de asistentes, la presencia islea es constante y la iglesia es un punto de encuentro. Si bien algunos jvenes y parejas se han integrado a los grupos de estudio y reunin correspondientes, el culto y la escuela dominical en ingls son espacios significativos para la reafirmacin de la identidad raizal en esta iglesia, puesto que han nacido con una concepcin religiosa derivada de la tradicin bautista del Archipilago. Una de las caractersticas distintivas de la Iglesia Bautista Central es su grupo de estudio bblico en ingls o bible school, coordinado por un maestro raizal43 y al cual asisten varios isleos cada domingo. El grupo tiene como meta reunir a 10 asistentes entre isleos, extranjeros angloparlantes o hispanohablantes con una buena comprensin del idioma. El fortalecimiento de la identidad cultural raizal motiv la creacin de este grupo, el cual completa aproximadamente 7 aos de existencia. Segn la tradicin de las iglesias protestantes, los estudios bblicos buscan interpretar las escrituras y con ellas dar ejemplos y enseanzas para la vida cotidiana de los fieles. En este espacio los asistentes analizan una temtica particular (por ejemplo, las relaciones familiares o el manejo de los problemas) por medio de pasajes bblicos que muestran cmo Jess, los apstoles y los profetas vivieron situaciones humanas, con base en las cuales los fieles pueden fortalecer sus vidas y sus relaciones con sus allegados y con Dios. Al contar con un coordinador y asistentes raizales, en el grupo son frecuentes las referencias a la cultura y los valores de las islas. Por ejemplo, al conversar acerca de la necesidad de acompaar a los amigos y a sus familias en situaciones dolorosas, una de las asistentes raizales sealaba que en las islas an no se pierde este valor debido a la permanencia de la costumbre de las nine nites o nueve noches, durante las cuales se vela a los muertos en su casa con el apoyo de vecinos y amigos. Aunque la iglesia no es un espacio exclusivo para los raizales, las islas son un referente frecuente y, como lo afirma el pastor Edgar
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Mr. Romel Williams, creador y coordinador este espacio, no se encuentra en Bogot en la actualidad por cuestiones laborales. Por esta razn, la instruccin de la escuela dominical en ingls est a cargo de Mr. Cleveland Evans, raizal residente en Bogot quien se desempea como profesor universitario.
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Castao, durante su existencia este templo ha sido una casa para los isleos (Notas de campo, Octubre 4 y 25 de 2009). De igual manera, la presencia raizal en esta iglesia se hace ms notoria en los cultos en ingls, realizados el tercer domingo de cada mes a las 4 pm. All, un grupo de raizales de distintas edades se rene para llevar a cabo una ceremonia propia, la cual integra a los miembros de la comunidad y evoca elementos de la religiosidad de las islas: la importancia de la msica y la corporalidad en la alabanza, la prdica relacionada de manera directa con realidades del Archipilago y la tolerancia religiosa entre diversas iglesias. Estos cultos se celebran desde el 18 de agosto de 2007 y surgieron como respuesta a la preocupacin de un miembro raizal de la congregacin por mantener la identidad cultural de su comunidad, ya que la iglesia es una parte fundamental de su vida social y familiar. Aunque el espacio fue pensado para promover la asistencia de jvenes, la convocatoria a este grupo no ha sido tan efectiva, debido a que al llegar a la ciudad y encontrarse lejos de sus padres, ellos prefieren realizar otras actividades o se han vinculado a la iglesia Nuevo Israel, ubicada en Fontibn (Ibd.). En el culto en ingls, la seora Bowie estima que es posible encontrar a unas 35 a 40 personas, aunque la asistencia se ha visto mermada por el retorno de algunos raizales a las islas con motivos familiares o laborales. Cabe aclarar que esta ceremonia, como el grupo de bible school, no es cerrada y a ella pueden asistir personas angloparlantes o con competencia en el idioma (Entrevista con Delva Bowie, Octubre 8 de 2009). Acorde con la tradicin de tolerancia religiosa del Archipilago, el culto en ingls es dirigido por el pastor lvaro Gordon, de la Iglesia Nuevo Israel. Esta ceremonia est marcada por su carcter participativo, por lo cual los asistentes pueden intervenir, los nuevos miembros son presentados con nombre propio y los presentes se involucran de forma activa en la direccin y musicalizacin de los cantos. La msica religiosa es fundamental en esta ceremonia; tanto en las islas como en Bogot, los himnos bautistas conservan elementos del gospel, influenciado a su vez por los negro-spirituals, cantos religiosos emotivos de los esclavizados en las plantaciones del sur de los Estados Unidos, interpretados con movimientos exagerados de los brazos y zapateos. Fue por medio de estos cantos que las iglesias metodistas, bautistas y presbiterianas se arraigaron en las comunidades afroamericanas (Ibd.: 69).44 En las ceremonias contemporneas, la corporalidad va ligada a la msica y es usual que los asistentes canten, aplaudan, marquen el ritmo con sus pies o tengan sus brazos en alto en posicin de alabanza. Como ocurre en otras iglesias protestantes y a diferencia de la tradicin catlica, en las liturgias la msica es interpretada por la comunidad y no necesariamente por un grupo de cantores profesionales (Bermudez 1998: 71). Por su parte, las prdicas estn relacionadas de manera directa con realidades sociales de las islas, tales como el narcotrfico y los cambios culturales.
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Negro Spirituals. Consultado el 22 de octubre de 2009. http://www.music-for-church-choirs.com/negrospirituals.html
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En el culto en ingls es posible hallar a la vez adaptaciones y permanencias de las tradiciones religiosas europeas y africanas que influenciaron la espiritualidad de las islas; las adaptaciones se encuentran en sus aspectos espaciales y organizativos, pues el culto no se realiza en el templo principal, sino en una sala amplia con la cual cuenta la iglesia, y su prctica, a diferencia de las islas, se ha institucionalizado los domingos en la tarde, dado que sus asistentes frecuentan otras iglesias o hacen presencia en el servicio que el mismo templo ofrece en horas de la maana. A los himnarios en ingls se han sumado nuevas tecnologas como el computador y el videobeam, por medio de los cuales se proyectan las letras de los cantos religiosos. Al final de la ceremonia, los asistentes comparten un refrigerio isleo (compuesto por aguas aromticas y un cake o torta) y permanecen un rato para conversar de manera informal. No obstante, tales adaptaciones no le restan importancia o sacralidad a la ceremonia, ni la alejan de las liturgias de las iglesias bautistas del Archipilago. Por el contrario, en los cultos en ingls de la Iglesia Bautista Central coexisten permanencias musicales y religiosas del Caribe y el sur de los Estados Unidos, con innovaciones introducidas durante el siglo XX como producto de la flexibilizacin causada por la ampliacin del cubrimiento de la msica popular en el mundo del entretenimiento (Bermudez 1998: 74, 90). En el surgimiento del bible school y del culto en ingls participaron Thomas McNish y Romel Williams, isleos residentes en Bogot y por ello, aunque estos espacios no son exclusivos para raizales, nacieron a partir de una concepcin religiosa derivada de las iglesias isleas (Entrevista a Delva Bowie McNish, Octubre 8 de 2009). Estos grupos distinguen a la Iglesia Bautista Central de otras congregaciones de la misma denominacin en Bogot y, pese a la diversidad religiosa o a la dificultad de vincular de manera permanente a los jvenes, este templo es un centro de reafirmacin de la identidad islea y de recreacin de la tradicin religiosa y musical de las islas en pleno centro de Bogot. Por esta razn, no es extrao que la celebracin de la Semana Raizal haya contado con cultos bautistas como actividades de apertura e integracin en los aos 2008 y 2009. A estas liturgias son invitados cantantes y grupos corales del Archipilago quienes realizan adaptaciones de los himnos bautistas con nuevas influencias musicales. Adems, la ceremonia realizada en la Semana Raizal de 2009 cont con la asistencia de los pastores isleos lvaro y Alberto Gordon, el primero residente en Bogot y el segundo proveniente de San Andrs. La prdica de ste ltimo hizo nfasis en la identidad de los isleos residentes en Bogot y en la necesidad de mantenerse unidos como comunidad. De esta manera, as como en las islas, los espacios religiosos coordinados por raizales reivindican la cultura e identidad y sirven como escenario de discusin sobre las realidades del Archipilago (Guevara 2005: 97-99).
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Fachada de la Iglesia Bautista Central un domingo en la maana Foto: Diego Hernando Tenjo La msica, tanto religiosa como popular, es un elemento de identidad y cohesin social en el Archipilago y en Bogot. Muchas actividades de la vida social islea, tales como las celebraciones, los velorios, las ceremonias religiosas y las reuniones informales estn acompaadas por la msica, que adems de ser una manifestacin de religiosidad se convierte en un puente con otros pueblos del Caribe. Su importancia en la vida islea se refleja en la permanencia de tradiciones musicales y en la adopcin de nuevos ritmos caribeos mediante los cuales los jvenes expresan su corporalidad en discotecas bogotanas. Aunque vistos como espacios alejados e incluso antagnicos, la Iglesia Bautista y las rumbas juveniles encarnan de formas distintas la importancia de la msica en la sociedad islea como un elemento de identidad y de recreacin de la cultura caribea en la ciudad. 3.4.3 Discotecas: msica y corporalidad
Con los cambios econmicos y culturales ocasionados por el puerto libre y la llegada de nuevas influencias al Archipilago, las msicas tradicionales dejaron de ser cotidianas para restringirse a espacios puntuales de reafirmacin de la cultura y la identidad. Producto de esta tendencia, en la actualidad los jvenes isleos escuchan msicas muy distintas a las de sus padres y abuelos, criados al ritmo de bailes de saln europeos y estilos difundidos por el Caribe. La msica y la corporalidad son dimensiones que renen e identifican a los jvenes raizales en Bogot; por esta razn, las discotecas son un referente para ellos y ellas al hablar de sus puntos de encuentro en la ciudad. Entre los jvenes isleos, los lugares preferidos para bailar y escuchar msica son Congo con sede en la carrera 7 con calle 49 y White Reef ubicado sobre la carrera 15 con calle 75. Pese a que las rumbas de las discotecas no sean identificadas en general por la comunidad como un patrimonio debido a que se basan en ritmos de introduccin reciente a
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las islas, reflejan una dimensin distinta de la identidad, menos ligada con lo tradicional y ms con vivencias, corporalidades y orgenes compartidos con otros raizales radicados en Bogot. Congo, un bar ubicado en una zona universitaria de la capital, se especializa en reggae producido recientemente y african music. Si bien el reggae no es un ritmo autctono del Archipilago, es una msica que crea lazos con otros pueblos del Caribe con historias similares de colonizacin anglfona. Aunque a Congo asisten grupos de jvenes y universitarios de los alrededores, su oferta se orienta de manera clara a los isleos, quienes pueden entrar sin pagar el cover habitual de $5.000 consumibles mostrando su tarjeta de la OCCRE Oficina de Control de Circulacin y Residencia, la cual acredita que su portador (a) tiene el derecho a residir en el Archipilago.45 Los encargados del bar tambin conocen a los jvenes raizales que asisten con frecuencia y no les piden su identificacin, les descuentan el cover e incluso, si lo solicitan, les dan una rebaja en el consumo (Entrevista con Sherryl Hooker, Septiembre 25 de 2009). Para los jvenes que visitan Congo, este lugar es un punto de encuentro para los isleos porque all, el que uno no ha visto en meses, lo ve (Entrevista con Sherryl Hooker, Septiembre 25 de 2009). Si bien el propietario de Congo no es raizal ni sanandresano, vivi un tiempo en esta isla. Las referencias al Caribe son evidentes en el bar: decoracin relacionada con el reggae y otros ritmos caribeos, fotografas y posters de Bob Marley, fotos de grupos isleos como Magical Beat, arena en el piso y palmeras en la imagen del bar. No en vano, una revista de entretenimiento recomienda que si quiere sentir la arena de la playa entre sus dedos vaya a este bar. Despjese de sus zapatos y disfrute de este ambiente sanandresano decorado con palmeras. Un lugar ideal para los amantes del reggae.46 Congo es un lugar intrincado que cuenta con varios ambientes en los cuales se ubican mesas y cerca de la entrada, en un cuadrado demarcado por filas de bloque, un piso de arena sobre el cual bailan las parejas. Al fondo se encuentra el DJ y con l, es usual hallar a un grupo de jvenes quienes escuchan y cantan con fluidez las canciones en ingls standard o criollo, que son mayoritarias con respecto a los temas en espaol. En el lugar es posible percibir una divisin espacial entre los grupos de isleos y los jvenes de otras procedencias, quienes tambin se distinguen por sus formas de bailar con mucho o poco contacto fsico (Registro de campo, Septiembre 18 de 2009). Cabe aclarar que en los bares como en otros lugares, la identificacin de los jvenes raizales fue subjetiva pues no siempre se apega a criterios fenotpicos. Durante el trabajo etnogrfico, la lengua y el hecho de haber visto a los isleos en otros sitios fueron aspectos que permitieron reconocerlos en los bares.
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Debido al control necesario para evitar la sobrepoblacin en las islas, la OCCRE otorga la residencia a un individuo por ser nacido en el Archipilago, de origen raizal, continental o extranjero o reunir los requisitos establecidos en la legislacin para poder vivir all de manera permanente (Trmites ante la oficina de control de circulacin y residencia OCCRE. Consultado el 17 de octubre de 2009. http://www.sanandres.gov.co/paginas/occre.html). 46 Bares Rumba. Congo Reggae. Consultado el 5 de octubre de 2009. http://www.planb.com.co/wf_InfoSitio.aspx?IdSit=657
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White Reef, la otra discoteca frecuentada por los isleos en Bogot, explora ritmos musicales caribeos que estn de moda en San Andrs, en especial reggaetn, y de vez en cuando salsa, champeta o vallenato (Entrevista con Sherryl Hooker, Septiembre 25 de 2009). El bar fue fundado hace unos cuatro aos aproximadamente y aunque su duea no es islea, este naci con una concepcin relacionada con el Archipilago pues en su fundacin intervinieron personas provenientes de las islas, que ya no estn a cargo de este negocio (Conversacin con Elkin Llanos, Agosto 13 de 2009; Entrevista con Sherryl Hooker, Septiembre 25 de 2009). Aunque habitualmente el ingreso a White Reef es gratuito, de manera peridica se realizan eventos especiales en los cuales se cobra la entrada a los asistentes. Segn Lizeth Jaramillo, hay varios jvenes isleos que estudian ingeniera de sonido en Bogot y en ocasiones realizan all sus pruebas y conciertos (Entrevista, Agosto 25 de 2008). De esta manera, uno de los atractivos de White Reef es que all tienen lugar presentaciones de msicos isleos y, cuando ocurre un evento de este tipo, la afluencia de pblico es mucho mayor que durante los fines de semana normales.
Intervencin musical de Hetty and Zambo en White Reef Foto: Diego Hernando Tenjo Al llegar a White Reef es posible notar cierta familiaridad de los jvenes con el ambiente del bar. En ocasiones especiales, el lugar se llena y los asistentes salen, entran, conversan o beben tragos fuera del sitio. En fines de semana sin programacin especial, cuando la asistencia se reduce, los presentes se ubican cerca unos de otros en la barra, donde hablan, cantan las canciones en ingls y bailan. Los desplazamientos entre diferentes zonas del bar y su parte externa son muy frecuentes y reflejan la apropiacin del lugar por parte de los jvenes. Al visitar White Reef es posible constatar, como lo han afirmado la mayora de entrevistados en sus testimonios, que esta
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discoteca funciona como un punto de reunin de jvenes isleos quienes se reconocen, se saludan entre s e interactan mediante los bailes, la msica y las bebidas. La corporalidad y esttica de los isleos es particular y encuentra eco entre los asistentes a los bares, en especial en White Reef. La rumba demanda cierta distincin en la forma de vestir de los isleos; por ello, aunque no es una tendencia por completo generalizada, es posible notar el uso frecuente entre las mujeres de blusas ajustadas, escotadas o de tiras, jeans o pantalones ceidos de otros materiales y zapatos semiformales o tacones, y entre los hombres, de zapatillas, pantalones de jean o dril y camisas polo; an con el fro bogotano es comn que los y las jvenes se deshagan de sus abrigos mientras bailan o comparten con otras personas. La rumba no es una actividad que se realiza de manera desprevenida ni con un nimo exclusivo de diversin; por el contrario, es un evento social de gran importancia que permite mostrarse ante otros miembros del grupo y encontrarse con los coterrneos.
Graffitti en una de las paredes internas de White Reef Foto: Diego Hernando Tenjo En la oferta de entretenimiento nocturno de la ciudad, estos bares tienen algunas particularidades; por una parte, incluyen en su programacin msica caribea y conciertos de grupos sanandresanos como Hetty & Zambo, los cuales son divulgados por internet o mediante el voz a voz.47 Por tanto, adems de bailar, algunos jvenes asisten a escuchar msica que no suena con frecuencia en las emisoras ni en otras discotecas bogotanas. Los DJ, en ambos casos jvenes isleos, mezclan estilos similares y no hacen variaciones bruscas entre gneros. Por otra parte, la rumba islea tiene una temporalidad particular que contrasta con los horarios de los
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En conversaciones con amigos o conocidos isleos.
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bares bogotanos, sujetos a las posibilidades de transporte y a la hora zanahoria, que obliga a cerrar los establecimientos a las 3 de la maana. Habituados a una rumba sin restricciones horarias, los isleos tienden a salir a White Reef hacia las 11:30 o 12 de la noche ms tarde de lo acostumbrado en la ciudad, favorecidos por la cercana de las discotecas sealadas con respecto a las viviendas de quienes residen en Chapinero (Notas de campo, 18 y 25 de Septiembre de 2009). Por estar ubicado en una zona universitaria, a Congo asisten tanto jvenes isleos como capitalinos, mientras que en White Reef es menos frecuente hallar bogotanos o personas de otras procedencias. Estos lugares son reconocidos por la comunidad an por los adultos, quienes no suelen visitarlos pero saben de su existencia y son referentes de identidad y encuentro entre los jvenes raizales, quienes al asistir a ellos no estn particularmente interesados en conocer personas de otras proveniencias ni en integrarse con los bogotanos. Para ellos, la rumba transcurre entre grupos de isleos y aunque es posible que existan algunos contactos con jvenes no raizales para conversar o bailar, en la mayora de los casos estas actividades se realizan con miembros del grupo. Un factor que influye en la preferencia de los isleos por rumbear con sus coterrneos es la identificacin con los tipos de msica y las maneras de bailar habituales en las discotecas sanandresanas; por ello, un joven entrevistado coment que segn el grupo que lo acompaara frecuentaba diferentes lugares: mientras que con sus compaeros de la universidad asista a bares de rock o msica crossover, con sus coterrneos iba a las discotecas de isleos, pues cuando nosotros los raizales nos juntamos siempre hay un sitio en el que ponen la msica que a nosotros nos gusta (Entrevista a joven raizal, Agosto 21 de 2009). El baile de los isleos tambin es singular, y su corporalidad contrasta con la de algunos de los asistentes del interior del pas. En este sentido, uno de los criterios que me mostr diferencias entre raizales y no raizales durante la observacin etnogrfica fue el baile muy cercano y que hace nfasis en los movimientos de cadera ms que de los pies u otras partes del cuerpo; al respecto, el mismo joven coment que
cuando yo voy a un bar de reggae donde slo hay gente del interior no voy a disfrutar igual, me refiero a la forma de bailar...Porque yo no sirvo para andar saltando y por all separado del otro, el reggae de San Andrs se baila ah, ah [se refiere a que se baila con cercana fsica a la pareja]. Entonces yo prefiero que vaya gente sanandresana, mujeres sanandresanas para yo poder bailar y sentirme bien (Ibd.).
Estas formas de contacto y de baile cercano se expresan en las discotecas de isleos en Bogot y representan maneras diversas de disfrutar la msica, las cuales encarnan corporalidades ms fluidas, compartidas con otros pueblos con orgenes en la dispora africana. Aunque los ritmos y danzas propios de estos bares no hacen parte de legados identificados como tradicionales, se han convertido en criterios de identidad entre los jvenes raizales y de diferenciacin con respecto a otras colectividades.
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3.4.4 Baloncesto: tradicin deportiva islea en Bogot Despus de la abolicin de la esclavitud, la economa del Archipilago se orient a la produccin de coco. En unas cuantas dcadas San Andrs se convirti en uno de los principales exportadores de este producto y entre 1870 y 1900, cerca de la mitad de las nueces de coco consumidas en Estados Unidos provenan de la isla (Parsons 1985: 92; Sandner 2003: 91-92). Las embarcaciones estadounidenses monopolizaron el comercio del coco de San Andrs y como consecuencia de los fuertes nexos comerciales, en las islas se implantaron la moneda, las costumbres, los peridicos y los deportes norteamericanos (Parsons 1985: 94). Los primeros aos del siglo XX fueron el periodo de mayor exportacin de coco desde San Andrs pero luego, las plagas de ratas y las sequas afectaron la produccin y en adelante Jamaica, Trinidad y las islas San Blas de Panam reemplazaron a San Andrs en esta actividad econmica (Ibd.: 92). Aunque el comercio del coco decay, la influencia norteamericana dej huellas en la sociedad del Archipilago. Desde la primera mitad del siglo XX, entre los isleos ha permanecido la preferencia por deportes como el baseball y el basketball, los cuales continan siendo apreciados por encima de las tendencias deportivas de la Colombia continental. Segn el historiador local Walwin Petersen (2002: 167-168), la prctica del basketball en San Andrs se inici en 1937 en una cancha ubicada al norte de la isla. Aunque este espacio era muy pequeo, contaba con dos tableros que hicieron posible el aprendizaje del juego. Tal fue el xito de este deporte, que muy pronto sus jugadores requirieron un espacio ms grande, por lo cual la misin catlica cedi el lote que la seora Cinderella Petersen haba donado para la construccin de una iglesia. All continuaron las prcticas de este deporte y pronto, los jvenes estudiantes raizales que llegaron al continente empezaron a integrarse a los equipos de sus universidades. Desde entonces, es usual que a partir de su infancia los raizales jueguen baloncesto, aun sin tener fundamentos tcnicos ni haber pasado por escuelas de formacin que, aunque existen en las islas, son escasas (Conversacin con Elkin Llanos, Noviembre 2 de 2009). El baloncesto es una tradicin deportiva de la comunidad raizal de la capital debido a que desde la dcada de 1960, con el incremento de las migraciones hacia el continente, los jvenes lo adoptaron como una actividad recreativa y social que les permita reunirse en Bogot. En aquella poca, el baloncesto era practicado todos los sbados en el parque El Salitre o en las universidades donde estudiaban los isleos, quienes se integraban como jugadores o asistan a hacer barra a sus coterrneos. Los raizales adultos todava recuerdan el equipo Singer48, una seleccin conformada en los aos 70 por esta empresa y compuesta por isleos destacados en el baloncesto (Entrevista a Mr. Vicente Robinson, Octubre 16 de 2009).
48
Reconocida marca de mquinas de coser.
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En la Bogot actual, los jvenes se renen en torno a este deporte en el Parque San Luis, ubicado en la localidad de Chapinero, entre las calles 60 y 61 con carrera 18. Aunque este lugar de encuentro se institucionaliz desde hace dos aos, antes el juego se llevaba a cabo en otro parque cercano. Las variaciones que con el tiempo se presentan en el sitio de encuentro se deben a la ubicacin de las viviendas de los jugadores; cabe sealar que el parque San Luis se encuentra a unas 5 cuadras de una de las residencias de isleos ms importantes de la localidad, la casa coordinada por Yovanka Jones, y por ello, los asistentes lo prefieren. En la comunidad raizal es reconocido el uso de este espacio como centro de reunin y de prctica deportiva y por esta razn, los jvenes no lo han querido cambiar por otra cancha ubicada unas calles ms cerca. Los jugadores son principalmente estudiantes universitarios, por lo cual, la llegada a la capital y el regreso a las islas al concluir sus estudios han producido cambios en el lugar de la prctica y en los jugadores habituales (Conversacin con Donald Valencia, Noviembre 2 de 2009).
Juego de baloncesto en el parque San Luis. La mayora de los jvenes llevan uniformes coloridos de otros equipos en los cuales han participado en Bogot o en las islas. Foto: Diego Hernando Tenjo Todos los domingos en el parque San Luis, entre 11 de la maana y 2 de la tarde, aproximadamente, se dan cita un grupo de raizales que juega baloncesto y varios jvenes que observan los partidos y acuden a encontrarse con sus coterrneos. Al llegar, los asistentes conforman equipos de acuerdo con los jugadores presentes y con sus preferencias a la hora de jugar; en ocasiones los partidos muestran contacto fsico y los equipos mantienen presente el objetivo de ganar, por lo cual los jugadores de buen nivel son apreciados y los desconocidos o no raizales no son fcilmente incluidos en el juego. Para que esto ocurra, el jugador nuevo deber demostrar una gran estatura o habilidad, de lo contrario, no ser tenido en cuenta y no podr entrar a ninguno de los equipos (Conversacin con Donald Valencia, Noviembre 2 de 2009). En este sentido, el baloncesto se convierte en un fuerte marcador de identidad entre los jvenes que participan en l y despliegan exhibiciones de capacidades fsicas como la estatura y las habilidades deportivas. El baloncesto no slo se practica como un deporte sino como una actividad social que permite medirse, mostrarse y competir.
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Con la llegada de los primeros jugadores se abre la tanda de partidos y a medida que van llegando ms deportistas, piden winna segn el turno en el cual arribaron al parque es decir, que se les permita entrar al equipo ganador en cuanto termine el partido. El participante que ingresa por medio de la winna tiene la facultad de elegir si quienes llegaron despus pueden o no entrar en su equipo en el prximo partido. As se renuevan los conjuntos e ingresan nuevos jugadores, mientras que los salientes pasan a esperar su turno detrs de los recin llegados, hasta el final de la jornada, cuando los observadores y los asistentes regresan a sus casas. A diferencia de los equipos deportivos informales conformados por personas capitalinas, estos jvenes no realizan actividades adicionales como reunirse a tomar algo despus de los partidos. Si bien, en San Andrs el domingo por la tarde es el momento para ir al Paso discoteca ubicada sobre la playa en el sector de Sound Bay, al sur de la isla, en Bogot los jugadores no realizan una actividad similar y prefieren ir a cambiarse de ropa a sus casas (Conversacin con Elkin Llanos y Donald Valencia, Noviembre 2 de 2009); los espacios que los articulan los domingos o los festivos son las viviendas, en las cuales practican juegos de domin o parqus (Entrevista a John Jairo Contreras, Septiembre 30 de 2009). Para los estudiantes residentes en la localidad de Chapinero, el baloncesto de los domingos es un espacio de encuentro y socializacin posterior o adicional a la rumba de los viernes y los sbados y, aunque los jugadores tambin asisten a las discotecas, la cita deportiva es muy importante y los jvenes hacen lo posible por cumplirla (Conversacin con Elkin Llanos, Noviembre 2 de 2009). El baloncesto en la capital es tambin una actividad trilinge. Mientras disputan un partido, los jugadores hacen comentarios entre s utilizando el creole y en menor medida, el espaol y el ingls. En las conversaciones durante el juego, los jvenes hacen gestos con su cara y cuerpo y hablan en un tono alto, reflejando as uno de los rasgos que ellos consideran particulares en su comportamiento: su entonacin fuerte y sus expresiones corporales marcadas. Mientras tanto, los grupos de observadores o de jugadores que han salido aprecian los partidos, conversan entre s o hacen chistes. El juego de baloncesto en el parque San Luis es una actividad masculina y juvenil y, aunque en San Andrs hay equipos femeninos, en este lugar de la capital no se disputan juegos de mujeres o mixtos; all la presencia femenina es mnima y ocurre cuando las jvenes acuden a observar los partidos y a reunirse con sus pares. Petersen (2002: 168) comenta que aunque el baloncesto femenino se inaugur en San Andrs casi en la misma poca que el masculino, no tuvo mucho arraigo entre las mujeres raizales y los equipos estaban conformados por jugadoras de baja estatura, quienes no alcanzaron el mismo nivel deportivo de los hombres. El baloncesto entre los jvenes raizales es muy importante y no se realiza de manera desprevenida; los atuendos y las actitudes de los jugadores reflejan la seriedad y competitividad que requiere la participacin en los partidos. Los basquetbolistas aficionados despliegan una esttica particular que incluye el uso de uniformes de este deporte, compuestos por camisetas sin
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mangas, pantalonetas anchas y zapatillas de marcas como Nike, Reebok o Adidas (Notas de campo, Octubre 11 de 2009; Conversacin con Donald Valencia, Noviembre 2 de 2009). Al igual que las rumbas, la prctica del baloncesto va ms all del aspecto deportivo y se convierte en un evento social de gran importancia entre los jvenes raizales, quienes por medio del juego exhiben sus capacidades fsicas y se interrelacionan con sus coterrneos. En cierta medida, el baloncesto se convierte en un espectculo observado por los transentes y asistentes al parque. No obstante, la prctica de este deporte en la capital no tiene como fin entablar partidos con equipos de bogotanos ni integrar participantes de otras procedencias. Ms que fortalecer las relaciones con los capitalinos, el juego crea un espacio de reunin, de afianzamiento de redes sociales y de prctica de la lengua criolla. En este sentido, el parque San Luis, inadvertido a los ojos de muchos bogotanos y equiparado a otros espacios de recreacin, se ha convertido en uno de los lugares que articulan a los raizales en Bogot; an los adultos y los jvenes que no lo visitan con frecuencia lo ubican junto con las viviendas, la iglesia y las discotecas como uno de los referentes espaciales de los raizales en la capital.
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A MANERA DE CONCLUSIN
En la sociedad raizal, la migracin ha sido una prctica recurrente que ha permitido crear redes con otros pueblos del Caribe y ha hecho posible el sostenimiento de los isleos en tiempos de crisis. Esta tradicin viajera que responda a la necesidad de estudiar o trabajar, ha sido heredada por los raizales actuales, quienes han venido a la capital en busca de las opciones que el Archipilago no ofrece por su pequeez. No obstante, el aumento de la migracin de raizales hacia Bogot a partir de la dcada de 1960 muestra que este fenmeno est relacionado con el acercamiento del Archipilago a la Colombia continental y con la llegada masiva de nuevos pobladores a San Andrs. La presente investigacin es un punto de partida para abordar las colonias raizales residentes en otras ciudades de la Colombia continental y del Caribe. Mediante estas nuevas pesquisas ser posible extender o restringir al caso bogotano los planteamientos sobre el mantenimiento de las redes sociales derivadas de la insularidad en mbitos urbanos distintos al Archipilago. En todo caso, a diferencia de otras colonias que al llegar a la ciudad pierden el contacto con sus coterrneos (Callejas, Mario y Rivera 2001: 76), la investigacin etnogrfica muestra que, tanto en ORFA como al margen de esta organizacin, los raizales conservan vnculos que se extienden hacia la capital y las islas. Ms all de la celebracin raizal institucionalizada en el Distrito, su cotidianidad en Bogot remite a las islas, por medio de lazos afianzados en un trnsito frecuente de informacin, bienes y personas. La comunidad raizal, adems de crear prcticas y lugares que fortalecen su identidad en la ciudad, cuenta con un espacio simblico (Callejas, Mario y Rivera 2001: 72) compuesto por las representaciones, los recuerdos y las experiencias compartidas en el Archipilago. El puente con las islas y las redes en Bogot, aunque favorecidas por la masificacin de tecnologas de la comunicacin como la telefona y el internet, no son dinmicas nuevas entre los isleos que habitan la capital. Aunque la indagacin sobre las primeras dcadas de presencia raizal resulta compleja por el arraigo de la oralidad, las imprecisiones de la memoria y el reducido nmero de isleos en la etapa inicial de migracin, existen indicios para pensar que las islas han sido un referente para los viajeros raizales tanto en el pasado como en el presente. Los retornos al Archipilago y los contactos con coterrneos, sin lograr la dimensin de las actividades que la comunidad realiza en la actualidad, son muestra de que los primeros isleos llegados a la capital y los raizales contemporneos sienten un apego similar por sus islas. Los momentos organizativos de la comunidad muestran que su inters por articularse en torno a la cultura e identidad ha sido permanente y por ello, las actividades de la Semana Raizal y del proyecto de fortalecimiento cultural adelantado por ORFA son herederas de una historia de cuarenta aos de iniciativas de cohesin de los isleos en Bogot. En la actualidad, la apertura de las administraciones distritales hacia la diversidad cultural de la ciudad enmarca el acercamiento de la comunidad a instancias pblicas que han empezado a reconocer su existencia ms all de la
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Semana Raizal, como lo muestran los lineamientos de poltica pblica que an se encuentran en proceso de construccin. El fortalecimiento cultural actual, adelantado por ORFA, se ha basado en elementos claves de la identidad raizal en Bogot, tales como la lengua y la gastronoma; por medio de ellas, la comunidad y en especial los jvenes se han acercado a memorias isleas que corren el riesgo de ser olvidadas en la capital. Adems, existen otros saberes y prcticas que han llegado con los viajeros, tales como la historia oral o la medicina tradicional; su permanencia debe ser objeto de indagaciones posteriores en las cuales los jvenes de la comunidad jueguen un papel central. La llegada de los raizales a la ciudad est ligada al empleo y al estudio y en esta medida, Bogot es percibida como una ciudad que brinda las oportunidades que no existen en el Archipilago. Todo isleo, en algn momento, ha querido conocer Bogot, dice el seor Enrique Yates cuando relata su llegada a la capital y su deseo por visitar referentes de la regin como el Salto del Tequendama (Conversacin, Octubre 20 de 2009). Sin embargo, el arribo a la ciudad tambin genera conflictos y dificultades en la adaptacin de los migrantes y, aunque en muchos casos permite cumplir expectativas personales de estudio o trabajo, tambin origina situaciones de tensin intertnica, de estereotipia y de racismo que dificultan la insercin a la ciudad. Si bien sobre este tema existen diferentes percepciones al interior de la comunidad, los relatos de los entrevistados muestran la existencia de dos tipos de discriminacin: la lingstica (sealada por los adultos con relacin a actitudes de rechazo, burla o difamacin de la lengua criolla y del ingls hablado por los raizales) y la racial (citada en especial por los jvenes y referida al color de la piel). Con respecto a la estereotipia, es decir, a la asociacin automtica de caractersticas negativas con base en un fenotipo determinado, los jvenes sealaron que debido a su apariencia fsica enfrentan la desconfianza de los capitalinos, quienes asocian su aspecto y su forma de vestir con ropa ancha como un indicio de que son ladrones. Otros raizales, por el contrario, afirman no haber vivido situaciones de discriminacin o estereotipia en la ciudad y sealan que su diversidad tnica y lingstica fue reconocida de manera positiva por su crculo social en la capital, en el cual gener inters por conocer aspectos como el creole o la culinaria. Los conflictos en la insercin de los migrantes en Bogot demuestran la necesidad de que la cultura raizal sea visibilizada y reivindicada no slo ante los mismos isleos sino tambin ante los capitalinos. Aunque el cambio de las estructuras mentales que favorecen la discriminacin y la estereotipia hacia los descendientes de pueblos de la dispora africana debe partir de la educacin y de los medios de comunicacin, las entidades distritales y la comunidad raizal un grupo activo, empoderado y autnomo en su lucha por el reconocimiento en Bogot deben tambin contribuir en la creacin de espacios en los cuales los capitalinos conozcan la cultura raizal; de esta manera, ser posible contribuir a la formacin de raizales y de bogotanos con un sentido de interculturalidad.
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Organizacin Raizal Fuera del http://organizacionraizal.blogspot.com/.

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Datos omitidos por solicitud del informante.

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Lema de la Semana Raizal del ao 2009.

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Volante virtual del proyecto de fortalecimiento lingstico Imagen: ORFA

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Sabores caribeos en Bogot: innovacin y permanencia

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Iglesia Bautista Central, Consultado el 1 de octubre http://iglbautistabog.blogspot.com/2009/06/pastor-de-la-bautista-central-en_23.html.

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