Arditi, Post Hegemonia

Post-hegemona: la poltica fuera del paradigma post-marxista habitual 1 Benjamin Arditi Direccin electrnica: barditi@unam.
mx Resumen Este artculo toma el conocido escrito de Laclau y Mouffe como punto de partida para plantear una serie de preguntas acerca de la visin post-marxista y/o post-gramsciana de la poltica. Su manera de pensar la hegemona oscila entre concebirla como una forma de hacer poltica entre otras y como la forma de la poltica en cuanto tal. Al final optan por esto ltimo. Esto es problemtico aunque solo sea porque en ausencia de un afuera la teora de la hegemona no puede ser sometida a la prueba de su propia contingencia e impide que sea falsificada. Esta discusin prepara el terreno para introducir el tema de la post-hegemona. Uso hegemona en el sentido especfico que estos autores le dan al trmino y no para designar una fuerza dominante en un campo poltico dado. Al agregarle el prefijo post reconozco que hay una temporalidad en juego, aunque no en el sentido de discontinuidad entre pasado y presente sino como un desplazamiento conceptual: lo que viene despus de la hegemona se refiere a modos de pensar y hacer poltica que no se ajustan a lo que prescribe la teora de la hegemona. Pero lo que est en juego no es cualquier afuera. La poltica electoral ha estado con nosotros durante mucho tiempo y rara vez se preocup por la mecnica de la hegemona. Lo que nos interesa nombrar con el post- de la posthegemona es un afuera que busca eludir a la hegemona de manera explicita. Incluye la poltica viral y algunos aspectos de la poltica de la multitud como xodo o defeccin que examinaremos aqu, aunque no se limita slo a ellas. Un esbozo de la visin post-marxista de la hegemona Hegemona describe la mecnica de la actividad poltica en el marco de una representacin paradojal de la totalidad que nos muestra el carcter precario de toda representacin. Gramsci la describe como la prctica que configura una voluntad nacional-popular y le impulsa a devenir Estado a travs de guerras de posicin. Su teora de la hegemona y la tesis acompaante del devenir-Estado buscaba ampliar el horizonte de la poltica socialista desligando a sta de la estrategia putshista de Lenin, para quien la revolucin era entendida como una mtica toma del poder. Pero Gramsci se mantiene fiel a Lenin en su aspiracin por reinstituir la totalidad a travs de la accin revolucionaria, sea esta incremental o de otro tipo, por lo que su pensamiento acerca de proyectos contra-hegemnicos est marcado por una nocin fuerte de totalidad. Ya para los aos 1970s muchos de quienes simpatizaban con Gramsci y se inspiraban en la herencia que dej especialmente tericos del ya desaparecido Partido Comunista Italiano o cercanos a su posicin, como de Giovanni, Cacciari, Marramao y otros comenzaron a cuestionar esta visin as como lo que vean como remanentes de un reduccionismo de clase en el pensamiento de Gramsci. Algunos pasaron a ser neo- y post-gramscianos, mientras que otros que tambin haban
Publicado originalmente en Contemporary Politics, Vol. 13, No. 3, 2007.
Benjamin Arditi, Post-hegemona: la poltica fuera del paradigma post-marxista
2 transitado del marxismo crtico a la crtica del marxismo, comenzaron a referirse a s mismos simplemente como post-marxistas. El libro Hegemona y estrategia socialista (1987) de Laclau y Mouffe constituy una suerte de pistoletazo de partida para el post-marxismo en universidades del mundo anglosajn.2 Sigue siendo lectura obligada para quien se interesa en la recuperacin del concepto de hegemona desde la ptica de una teora del discurso. Hegemona reconstruye el itinerario poltico e intelectual del marxismo europeo, rastrea la genealoga del concepto de hegemona dentro de esa tradicin y propone lo que los autores llaman democracia radical como imagen de pensamiento para la poltica progresista. En cierto modo su proyecto es una continuacin de la crtica althusseriana sin la metafsica de la clebre ltima instancia: el blanco de las crticas de Laclau y Mouffe (de aqu en ms referidos como L&M) es la totalidad expresiva de Hegel as como el esencialismo, sea en su modalidad de economicismo o del sujeto trascendental del reduccionismo de clase. Adems, su objetivo es desligar el proyecto socialista de sus encarnaciones decimonnicas y de la primera mitad del siglo veinte. Los autores identifican cmo, desde Luxemburgo a Trotsky y de Lenin a Gramsci la poltica alentada por el materialismo histrico invariablemente terminaba resolviendo el juego entre la lgica de la contingencia y la lgica de la necesidad en favor de sta ltima. Ello encerr a la doctrina dentro de la onto-teologa y limit sensiblemente la efectividad de la poltica socialista. La ruptura con el esencialismo que proponen L&M busca liberar a la forma hegemnica de la poltica el aporte central de Gramsci al pensamiento poltico progresista de las restricciones de supuestas leyes de la historia y de la clase obrera designada a priori por esa historia como sujeto de la poltica emancipatoria. Su objetivo es poner a la poltica socialista a la altura de la complejidad de un escenario democrtico y pluralista. Al poner el nfasis en la prctica poltica en vez de las leyes de la historia, L&M nos brindan una visin post-gramsciana de la hegemona gobernada por la contingencia. En vez de invocar una contradiccin general como criterio para explicar la opresin, la rebelin y el cambio, hablan de una serie de luchas discretas que se van articulando en una cadena de equivalencias que suspende la particularidad de cada una de ellas o, ms precisamente, que establece relaciones de equivalencia que hacen que cada lucha signifique su propio particularismo as como un significado suplementario. Este suplemento es crucial; es usado para ir juntando luchas y demandas formalmente diferentes en una nueva subjetividad y desafiar una constelacin de poder dada. La equivalencia tambin requiere la produccin de efectos de frontera o antagonismos el momento de la negatividad para separar un adentro de un afuera y por ende demarcar el abanico de fuerzas que se va a aglutinar en un nosotros de amigos para enfrentar a sus adversarios. Estas cadenas y antagonismos pueden darse a nivel macro o micro, orientadas al Estado o desarrolladas en la sociedad civil. La ambivalencia acerca de el estatuto ntico u ontolgico de la hegemona La reformulacin de la hegemona en base a la lgica de la contingencia constituye una contribucin terica importante. No se puede negar el impacto intelectual de su trabajo entre acadmicos con inclinaciones progresistas. Y sin embargo queda la sensacin de que su
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Para una buena presentacin de los argumentos desarrollados por L&M en este libro ver Bowman (2007: 10-25).
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3 pensamiento acerca de la hegemona no logra zafarse por completo del embrujo de la lgica de la necesidad que criticaron tan convincentemente en su libro. Cmo es que eso ocurre en su trabajo y por qu vale la pena reflexionar acerca de ello? Esto es lo que debemos examinar. Quiero abordar el asunto desde dos ngulos. Uno de ellos se centra en el deslizamiento entre lo ontolgico y lo ntico. La necesidad aparece en esta reflexin post-gramsciana de la hegemona a travs de un supuesto tcito acerca de la relacin entre hegemona y poltica: la forma hegemnica de la poltica es hegemnica y es necesaria. Es hegemnica porque la produccin de equivalencias y efectos de frontera constituyen el modelo analgico de la poltica democrtica, y es necesaria porque ms que una forma de la poltica, la hegemona es su forma paradigmtica.3 Si bien lo primero constituye un enunciado histrico y descriptivo abierto a la discusin (y ms adelante presento algunas reservas al respecto), el reclamo implcito acerca de la necesidad de la hegemona es ms problemtico porque impide someter a la hegemona a la prueba de su propia contingencia. Esto se debe a la ambivalencia de L&M con respecto al estatuto de esta poltica. Conciben a la hegemona como un fenmeno tpicamente moderno y como un efecto de la revolucin democrtica, pero tambin como la forma universal de la poltica. Para ponerlo en heideggerese, su manera de abordar la hegemona se posiciona menos en la diferencia entre lo ntico y lo ontolgico que en la oscilacin entre uno y otro. Comienzan presentndonos una visin incremental de la aparicin de la hegemona. L&M dicen que es, simplemente, un tipo de relacin poltica; una forma, si se quiere, de la poltica (1987: 160), en cuyo caso ubican a la hegemona estrictamente en el plano ntico: la hegemona es una forma de la poltica entre otras formas posibles. Cul es la extensin histrica de esta forma? Los autores nos dan la respuesta. La dimensin hegemnica de la poltica slo se expande en la medida en que se incrementa el carcter abierto, no suturado, de lo social. En una comunidad campesina medieval el rea abierta a las articulaciones diferenciales es mnima y, por tanto, no hay formas hegemnicas de articulacin [] Por eso la forma hegemnica de la poltica slo se impone a comienzos de los tiempos modernos, en la medida en que la reproduccin de las distintas reas sociales se verifica en condiciones siempre cambiantes, que requieren constituir constantemente nuevos sistemas de diferencias (p. 159). Si bien es claro que para ellos la hegemona no es un concepto pertinente en un contexto premoderno, el alcance temporal no es el criterio decisivo. No lo puede ser dado que hay un abanico de experiencias contemporneas de cdigos religiosos, raciales, tnicos e incluso polticos en el sentido convencional del trmino como el totalitarismo y la dictadura que tambin hacen difcil pensar en la forma hegemnica de la poltica. Estas experiencias, algunas de ellas modernas mientras que otras son iteraciones de cdigos premodernos, buscan cerrar la posibilidad de cuestionar la legitimidad de la autoridad o de cambiar la manera en que se piensa la relacin entre mando y obediencia. Volviendo a la cita de arriba, lo decisivo para L&M es que la hegemona no puede funcionar en un escenario en el cual el rea abierta a las articulaciones diferenciales es mnima. No tenemos manera de determinar cun mnimo es el requisito de un rea mnima de articulaciones
Valentine (2001: 91) propone algo similar al decir que para L&M la hegemona es hegemnica, pero justifica esto alegando que los autores universalizan la concepcin lacaniana del sujeto y reducen la dimensin temporal de la modernidad a una estructura espacial.
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4 diferenciales dado que los autores no especifican el umbral de articulaciones diferenciales requerido para la puesta en escena de la poltica hegemnica. Todo lo que nos dicen es que la hegemona necesita un espacio de articulacin para poder surgir. Pero sabemos porque nos lo dicen ellos mismos que el predominio de articulaciones hegemnicas comienza con la modernidad y recibe un impulso con la revolucin democrtica. Para usar un lenguaje prestado de Lefort, la modernidad se vuelve decisiva porque concibe el orden como un artificio que se instituye polticamente, mientras que la democracia expande esta temtica al concebir la institucin como un proceso continuo. L&M tambin sugieren que lo mejor an est por venir dado que su proyecto de democracia radical busca crear las condiciones para el florecimiento de la hegemona. Su argumento al respecto se inspira en Tocqueville, en especial su mencin de la revolucin democrtica en la introduccin a La democracia en Amrica. La hegemona, sostienen L&M, puede pasar a constituir una herramienta fundamental para el anlisis poltico de la izquierda en condiciones que surgen originariamente en el campo de lo que hemos denominado como revolucin democrtica, pero slo son maximizadas en todos sus efectos deconstructivos en el proyecto de la democracia radical (L&M 1987: 217). Se les podr acusar de querer llevar agua a su propio molino pero lo que dicen no es necesariamente ilegtimo: la revolucin democrtica funciona como condicin de posibilidad para la hegemona y su proyecto poltico de democracia radical es la condicin para la realizacin cabal del potencial de la hegemona. Su democracia radical simplemente acenta lo que L&M ya ven como una tendencia. Pero dada esta progresin de menos hegemona a ms hegemona, es razonable preguntarse si una explicacin incremental como esta no constituye una forma velada del telos de la intensidad. Lo menciono porque los autores ya nos han dicho que la preeminencia de esta forma histrica de la poltica se ha ido expandiendo progresivamente a lo largo de la modernidad. Si la democracia radical acelera esta expansin, entonces la hegemona y la poltica van en camino hacia una convergencia asinttica, al menos mientras nos mantengamos en un marco democrtico. No estoy diciendo, o al menos no estoy diciendo an que para L&M la poltica y la hegemona se superponen sino ms bien que la brecha entre una y otra comienza a cerrarse a medida en que nos movemos hacia una democracia radical. Esta reduccin de la distancia entre una y otra termina minando la posibilidad de un afuera de la hegemona (ms acerca de esto enseguida). Su segunda estrategia para caracterizar el estatuto de la hegemona basada en la relacin existente entre hegemona y explicacin se aleja del plano ntico en el que L&M haban anclado la narrativa incremental. Un paralelo con Lefort es til para plantear el asunto. Lefort conceba a la democracia como la sociedad histrica por excelencia. Lo es porque ella reconoce abiertamente el carcter contingente de sus propios fundamentos. Erige un escenario institucional donde los conflictos acerca de las normas, naturaleza y forma de la comunidad se desarrollan delante de todos, y con ello brinda visibilidad a la institucin poltica del orden como un proceso continuo (Lefort 1988). L&M retoman este argumento y lo adaptan para el caso de la hegemona. En vez de hablar de la democracia como forma histrica de la sociedad, nos dan a entender que la hegemona es la forma histrica de la poltica porque nos hace conscientes del carcter precario y contingente de toda objetividad y relaciones de poder. Tal como en las teoras de la verdad como correspondencia, la hegemona nos ofrece un mejor calce entre el pensamiento y la poltica realmente existente o al menos la poltica moderna, en especial su variante democrtica en
5 cuyo caso la forma hegemnica no puede ser cuestionada o puede serlo slo mediante un desconocimiento de ese hecho.4 En el prrafo final de su libro L&M llevan esto un paso ms all cuando dicen que el campo de la poltica es el espacio de un juego llamado hegemona (1987: 217). Uno debe deducir entonces que la hegemona, una forma de la poltica, se transfigura en poltica a secas: la hegemona pasa a ser la forma universal de la poltica o por lo menos de la poltica democrtica.5 Este universalismo no sera problema para alguien como Carl Schmitt, quien se interesaba por identificar los rasgos bsicos de lo poltico que describe como un cdigo invariable construido en torno a las oposiciones de tipo amigo-enemigo y no en esta o aquella forma particular de la poltica. Sin embargo, L&M dicen estar discutiendo una forma de la poltica antes que la poltica o incluso lo poltico como tal, pero terminan confundiendo una y otra. Las articulaciones de tipo hegemnicas podrn ser contingentes, pero la forma hegemnica termina siendo necesaria. Con ello los autores han desplazado el concepto y la prctica del plano ntico al ontolgico: la hegemona es algo que atae al ser de la poltica. Laclau lleva esto ms lejos en su trabajo posterior al afirmar que la hegemona es constitutiva del ser de las cosas. La lgica hegemnica para m es la verdadera lgica de la construccin de lo social (Laclau 2000: 218), y la hegemona es, en la ltima instancia, una dimensin inherente a toda prctica social (p. 222). Aqu la hegemona deja de ser un tipo de relacin o una forma de la poltica para convertirse en el ncleo ontolgico o predicado bsico de todo ser social. Para decirlo de manera rpida y provocadora, lo cual significa decirlo a riesgo de ser algo injusto con Laclau al no discutir las sutilezas de su argumento, la forma hegemnica de la poltica es un hecho y no puede ser falsificada.6 La hegemona no tiene un afuera: un modo de articulacin deviene articulacin a secas La otra manera de examinar el supuesto acerca de la necesidad consiste en ver el estatuto que tiene la articulacin. El xito de un proyecto hegemnico cualquiera depende de cun efectivo es para construir una cadena de equivalencias entre distintas demandas, posiciones de sujeto y
Townshend tambin dice que hay una variante de la teora de la verdad como correspondencia en el trabajo de L&M. Su argumento es bastante claro: si L&M sostienen que las identidades no corresponden a la teora de las clases sociales de por Marx, entonces estn asumiendo que la suya efectivamente si describe cmo son o se constituyen las identidades (Townshend 2004: 285). Valentine nos brinda una variante de este tema cuando alega que para L&M hegemona y modernidad son prcticamente equivalentes entre s. En vez de ser una respuesta particular a la modernidad poltica, la hegemona es de hecho presentada como si fuera la forma universal de la modernidad, con lo cual se borran las diferencias entre una y otra (Valentine 2001: 90). En su trabajo ms reciente la equivalencia ya no es entre hegemona y poltica sino entre populismo y poltica. No debemos preguntarnos, dice, si un movimiento es populista o no sino ms bien en qu medida es populista un movimiento, agregando luego que esto es idntico a preguntarse, en qu medida logra la lgica de la equivalencia dominar su discurso? (Laclau 2005: 45). De paso, Laclau transfiere el estatuto ontolgico de la hegemona al populismo: no deja espacio para la ambigedad cuando afirma que populismo es una categora ontolgica y no ntica (p. 44). Al final de cuentas se da una inflacin del campo ontolgico y una reduccin de la complejidad dado que hegemona, populismo y poltica terminan siendo categoras ontolgicas equivalentes entre s. Desde otra perspectiva, Bowman (2007: 196-197) tambin sostiene que en el trabajo de Laclau hay un continuo deslizamiento entre lo ntico y lo ontolgico.
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6 fuerzas que ya existen o que deben ser creadas o, para decirlo de manera ms precisa, cuyo ser se va a modificar a medida en que se articulan en una cadena de equivalencias. Esto, claro, es un enunciado tautolgico dado que la forma hegemnica de la poltica gira en torno a la produccin de tales cadenas. Si la poltica consiste en crear equivalencias y efectos de frontera a partir del antagonismo, entonces la ausencia de uno u otro implicara la ausencia de la poltica. L&M cierran el espacio para una poltica que no sea la hegemnica. La forma hegemnica de la poltica no tiene un allende y por ende carece de un afuera. Esta ausencia es un problema para la teora pues le priva de un afuera que la defina o, alternativamente, en la narrativa de L&M la hegemona no tiene otro afuera ms que el que le brinda los proyectos hegemnicos rivales. Pero esto replica el carcter circular del argumento: ante la ausencia de un verdadero afuera que pondra un lmite a esta forma, toda poltica deviene una variante de la forma hegemnica. Los proponentes de la teora de la hegemona podran responder a esta objecin diciendo que la poltica consiste en articular o, si se prefiere, en vincular, como Lyotard lo denomina. En su libro La diferencia, que realmente debera haber sido traducido como El diferendo, Lyotard reconoce la inconmensurabilidad entre regmenes de frases o gneros de discurso, especialmente en caso de conflicto entre ellos. Segn l, cuando las reglas del gnero de discurso mediante el cual uno juzga no son las del gnero de discurso juzgado se causa un dao y se crea una vctima (1988: 5, 8-11). Con esto no est proponiendo una celebracin de regmenes de frases auto-referenciales para evitar ese dao dado que para Lyotard la conectividad entre regmenes de frases heterogneos es el problema ineludible de la poltica. De hecho, al decir que vincular es necesario; cmo hacerlo es contingente (1988: xiii, 29), acu sin quererlo una definicin mnima de la poltica como prctica que se ocupa de la contingencia de los vnculos entre inconmensurables. La necesidad de vincular la nica variable independiente en el razonamiento de Lyotard no est en discusin dado que tiene el estatuto de un axioma. La parte acerca de cmo vincular s lo est y es ms interesante para efectos de nuestra indagatoria dado que gran parte de lo que est en juego en la discusin acerca de la forma hegemnica de la poltica gira en torno a cmo uno entiende este enunciado. Una manera de hacerlo es concentrarse en la contingencia de los vnculos y por ende describir la frase de Lyotard como una manera clara de refutar a quienes hablan de vnculos necesarios entre frases. En poltica la necesidad es una nocin sospechosa puesto que funciona como un equivalente de las predicciones que hacen los expertos. Su frmula es la frase petulante del yo te lo dije. En el caso del determinismo mecanicista de la Segunda Internacional que L&M critican con justa razn, este yo te lo dije toma la forma de una teora que afirma haber descubierto las leyes de la historia: la superioridad de su teora de la sociedad y sus transformaciones le permite al materialismo histrico entender cmo se van a dar las cosas. La contingencia rompe con este determinismo. En cierto modo, es otra manera de referirse a la singularidad del acontecimiento, a aquello que escapa al clculo mientras se nutre de l: las cosas no son aleatorias pero podran haber sido diferentes de haberse tomado otras decisiones en una coyuntura dada. De hecho, la contingencia es una reivindicacin de la invencin de cara a la aparentemente inevitable jaula de determinaciones estructurales. L&M reconstruyen la tradicin marxista y montan su defensa de la hegemona en las ventajas polticas que ofrece esta posibilidad. Como ya se seal, ven una tensin entre la lgica de la necesidad y la lgica de la contingencia, esto es, entre la adhesin al determinismo de las leyes de movimiento del capitalismo propugnadas por el materialismo
7 histrico y la reivindicacin del razonamiento poltico como prctica articulatoria que no puede prever o garantizar un desenlace determinado. Invariablemente en esta tradicin predomina la necesidad, especialmente desde la Segunda Internacional en adelante, lo cual resulta ser nefasto para la poltica marxista en Occidente. L&M quieren contrarrestar el decline de la poltica socialista y aceptan gustosamente describir su trabajo como post-marxista si por ello entendemos una ruptura con el determinismo, el reduccionismo y el esencialismo en general. Para ello caracterizan a la hegemona una forma poltica que acepta la contingencia y reconoce el carcter incompleto de cualquier totalidad como prctica articulatoria que modifica la identidad de aquello que articula. Es por ello que ven a la hegemona como un modo de institucin de la objetividad. Toda objetividad es instituida como efecto de una articulacin hegemnica y, por si fuera poco, esa institucin es por naturaleza precaria e incompleta. Esto permite evitar la necesidad, se abre a la posibilidad del acontecimiento y previene la clausura de la historia poltica. Una segunda lectura de la frase de Lyotard desplaza la mirada en otra direccin: en vez de la contingencia de los vnculos examina la contingencia del cmo, en el sentido de cmo vincular. El axioma vincular es necesario se mantiene inalterado y la tesis acerca del carcter contingente de los vnculos tambin. Pero al decir que la manera en la cual vinculamos cmo vinculamos o articulamos tambin es contingente, Lyotard est indicando que hay ms de una manera de articular o de instituir la objetividad. L&M son un tanto ambiguos acerca de la contingencia de este cmo y de hecho la socavan mediante una movida epistemolgica que nos recuerda a la que Roustang detecta en Freud. Inicialmente Freud describe el inconsciente como una hiptesis de trabajo para dar cuenta de fenmenos psquicos que escapan a la conciencia lapsus, actos fallidos, compulsin a la repeticin y as por el estilo. Pero luego, dice Roustang, lo convierte en un objeto de estudio como si la hiptesis probara la existencia de esos fenmenos (Roustang 1984: 929). Para l esto constituye un error epistemolgico, una tautologa dado que el instrumento terico siempre va a coincidir con los hechos de los cuales deriva (p. 930). Nos encontramos con algo anlogo en la concepcin de hegemona que proponen L&M. Comienzan presentando a la hegemona como un modo de articulacin uno entre otros y terminan concibindola como la prctica de articulacin en cuanto tal, lo cual reitera el estatuto ambivalente de la hegemona, a veces ntico y a veces ontolgico. Es por ello que no ven el cmo vincular como un tema pertinente; los autores ya saben la respuesta de antemano a travs del argumento circular que seala que la hegemona es una prctica articulatoria y que la hegemona es una dimensin inherente a toda prctica social, en cuyo caso no puede haber una prctica por fuera de la forma hegemnica de articulacin. La categora del ser, al igual que la de poltica, es impensable fuera del marco de la hegemona. Esto es lo que les lleva a L&M a proponer un isomorfismo entre poltica y hegemona, una superposicin semntica entre una y otra. La idea de una equivalencia generalizada que conduce al fetichismo de la mercanca es as transferida a la hegemona.7 Si bien la fuerza de trabajo funciona como lingua franca que permite el intercambio de mercancas a partir del valor y no de sus atributos positivos, la hegemona funciona como un traductor universal o Esperanto de la poltica al concebir a sta como una
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Este nexo entre hegemona y el fetichismo de la forma mercanca me fue sugerido por Santiago Carassale.
8 prctica articulatoria que establece una equivalencia entre diferentes luchas, grupos y demandas. Pero a diferencia de la fuerza de trabajo, que es la nica mercanca que rompe con la ley de equivalencia pues es intercambiada por debajo de su valor, la hegemona termina siendo un universal sin un sntoma debido a que construye a toda poltica como poltica hegemnica. Se convierte en una suerte de forma perfecta. Post-hegemona I: el posicionamiento del tema El paso siguiente consiste en ver si se puede hablar de un afuera de la forma hegemnica. Para muchos resulta difcil imaginar una poltica no hegemnica en el plano estatal, especialmente dentro del marco de las instituciones democrticas y la poltica electoral que da cuenta de gran parte de lo que se hace en l. Lo mismo vale aunque tal vez ms an para la poltica revolucionaria clsica en su bsqueda de un cambio de rgimen. Parecera que aqu la hegemona no tiene rivales y que la discusin acerca de un afuera es extempornea. Pero si examinamos el asunto con ms detenimiento su presunto dominio no es tan claro como parece, especialmente si uno mira no tanto al orden existente o al sentido comn imperante lo que algunos llamaran el momento de la dominacin sino a las resistencias o el cuestionamiento de lo dado. El afuera habitual de la hegemona La formacin de una voluntad colectiva, sea en la poltica cotidiana o en proyectos revolucionarios no tiene que ver necesaria y tal vez ni siquiera principalmente con un excedente metafrico que autoriza la equivalencia entre grupos formalmente diferentes. Esto se debe a que la poltica en el plano estatal no consiste siempre en la creacin de una identidad supragrupal como la que propone la teora de la hegemona. En el caso de las elecciones, a menudo consiste en algo ms mundano como la agregacin de grupos con intereses muy distintos, una expresin de desencanto con grupos o polticas gubernamentales o simplemente un capricho. Quienes defienden la teora pueden alegar que la hegemona es un proyecto poltico para formar una voluntad colectiva y no una realidad referencial dura, por lo que sera injusto decir que si no hay una identidad supragrupal plenamente constituida no hay hegemona. En esto tienen razn, pero entonces tambin tendran que reconocer que su modo de formar coaliciones opera junto con otras maneras de articulacin que no requieren el excedente metafrico para la equivalencia entre grupos o luchas. Basta con pensar en las alianzas electorales ad hoc y de corto plazo entre partidos polticos o en una mezcla entre stos y movimiento y grupos de inters. Tal como cuando en las viejas pelculas de ciencia ficcin uno de los personajes dirige su mirada hacia las estrellas y dice, no estamos solos, la hegemona opera en un terreno saturado en el cual es una manera de hacer poltica entre otras. Adems, al margen de si es exitosa o si se disipa sin pena ni gloria, la hegemona en el sentido fuerte de la palabra es una experiencia fugaz que se verifica en momentos liminales cuando la poltica parece dominar nuestras vidas. Es en estos momentos que uno puede de hecho visualizar el excedente metafrico de luchas particulares y cmo ello parece hacer posible que vivamos la experiencia de una identidad supragrupal. El hecho de que su libro est salpicado con referencias a coyunturas crticas refuerza esta interpretacin. Por ejemplo, L&M critican a Rosa Luxemburgo por su apego al determinismo de supuestas leyes de la historia y por sostener que la unidad de los
9 sujetos polticos es y slo puede ser una unidad clasista, pero no es casual que elogien su teora del espontaneismo, su idea de que la huelga revolucionaria de masas es un detonante para que luchas dispersas converjan y generen as el sujeto poltico revolucionario.8 Esta manera de confluir es, claro est, un modelo de lo que L&M llaman vnculos hegemnicos. Mayo de 1968 en Francia y las movilizaciones de 2001 en Argentina que veremos enseguida son otros ejemplos de momentos liminales en los que la poltica toma por asalto la imaginacin y los deseos de la gente. En uno y otro caso una masa heterognea de grupos y demandas se aglutinaron por un breve lapso en torno a un reclamo particular sea el rechazo de las normas burguesas o el hartazgo con la corrupcin y la incompetencia de la clase poltica que funcion como una demanda universal para los involucrados y pudo o no crear una nueva subjetividad poltica. Al margen de estas coyunturas excepcionales que se asemejan ms a un carpe diem colectivo que a una expresin de contra-hegemona, la gente sigue con sus vidas asistiendo a clases, yendo a la huelga por mejores condiciones de trabajo, buscando un ascenso, quejndose de la calidad de los servicios pblicos o hablando de poltica y pensando en cmo cambiar el mundo. Todo esto ocurre sin el demiurgo del excedente metafrico requerido para una identidad comn, o al menos sin que su presencia sea particularmente visible, y ocurre mientras otros modos de hacer poltica distintos al de hegemona toman la batuta, incluyendo la apata militante o meramente holgazana y el viejo pero confiable gobierno representativo que absuelve a muchos de la carga de tener que preocuparse siquiera de la poltica. Esto pone en cuestin la confusin de la hegemona con la poltica y, por implicacin, busca recordar a los post-marxistas que simpatizan con su trabajo terico que hay maneras de pensar y de hacer poltica que son no-, extra- o post-hegemnicas. La articulacin sigue siendo una tarea poltica hemos visto que en efecto es la tarea poltica por excelencia pero cmo hacerlo puede adoptar al formato hegemnico de las cadenas de equivalencias as como a otros que no dependen de esas cadenas. Lo que debemos hacer ahora es mostrar no slo que hay un afuera de la hegemona sino adems que existen modos de articulacin poltica que nos autorizan a hablar de post-hegemona. Un afuera post-hegemnico Podemos usar dos ejemplos para ir introduciendo la poltica post-hegemnica. El primero es histrico y se refiere a la crisis y a las movilizaciones de diciembre de 2001 que forzaron la renuncia del Presidente Fernando de la Ra en Argentina. La cada libre de la economa y el sistema financiero, aunada con el comportamiento errtico del gobierno y la aparente insensibilidad de las autoridades centrales y el Congreso por la situacin de miseria de tanta gente, precipit la confluencia de un abanico inusual de manifestantes que salieron a las calles para protestar en contra de las autoridades y de la clase poltica en general. Hablar de coalicin sera excesivo para describir a esta coleccin de personas y grupos, a menos que se use el trmino a sabiendas del carcter ms bien fortuito de su estar juntos. Inclua gente desempleada y extremadamente pobre de la periferia urbana de Buenos Aires y de localidades del
Es llamativo que prcticamente todos los ejemplos de hegemona que usa Laclau en su trabajo posterior se remiten a casos extremos tales como los movimientos milenaristas y su visin apocalptica de la relacin con el enemigo, la situacin de crisis en la Italia de los aos 1920 que abri las puertas para que el fascismo se presentara a s mismo como la encarnacin de la idea abstracta de orden, y as por el estilo.
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10 interior, indignadas por la falta de expectativas luego de ms de una dcada de polticas econmicas neoliberales que haban convertido a la administracin del ex presidente Carlos Menem en un caso ejemplar segn los organismos financieros multilaterales, pero tambin las igualmente iracundas clases medias que trataban de encontrar una salida a la virtual expropiacin de sus ahorros por parte del gobierno luego de que ste congelara el acceso a cuentas bancarias y suspendiera la paridad cambiaria entre el peso y el dlar estadounidense. Los manifestantes incluan a colectivos tales como las Asambleas de Barrios o asambleas vecinales autnomas que surgieron espontneamente en las grandes ciudades, grupos de desempleados o piqueteros que se denominaban as por su tctica de cerrar carreteras, peronistas del movimiento sindical y una amplia gama de partidos de la izquierda extra-parlamentaria con una agenda radical. Esta combinacin heterognea de personas y organizaciones comparta su rechazo a la clase de polticos profesionales que haba mal administrado el pas durante la quincena de aos posteriores al retorno de la democracia y que an intentaba salvar una situacin que ya estaba fuera de control. La consigna de esos das Que se vayan todos, que no quede ni uno solo reflejaba el enojo en contra de los polticos. Estas movilizaciones eran polticas, al menos en el sentido schmittiano de dividir a la gente entre bandos de amigos y enemigos. Los participantes demostraron ser capaces de distinguir sus amigos de sus enemigos, y estaban ms que preparados para enfrentarles en algn tipo de contienda. Sin embargo, es esto suficiente como para afirmar que su modo de accin poltica segua el formato de la teora de la hegemona? Este conjunto de personas, grupos y demandas en contra de la clase poltica, era un signo de la desintegracin de la hegemona de los aos 90s en Argentina, una fuertemente impregnada por el espritu del Consenso de Washington y las polticas del Fondo Monetario Internacional? Era un indicio de un proyecto contra-hegemnico en ciernes, incluso si el final terminara en nada? Quienes simpatizan con la teora de la hegemona probablemente responderan de manera afirmativa diciendo que hubo una confluencia de demandas heterogneas por puestos de trabajo, castigo a polticos y empresarios corruptos o acceso a las cuentas de ahorro respetando la paridad peso-dlar de la poltica monetaria vigente en el momento de hacer los depsitos. Tambin diran que las acciones de los grupos enunciando esas demandas significaban su propia particularidad as como un significado adicional o excedente metafrico mediante el cual cada demanda tambin estara expresando algo comn a todas ellas por ejemplo, la desconfianza hacia los polticos profesionales y la percepcin generalizada de que la poltica haba fracasado como instancia capaz de procesar las demandas sociales de los millones de personas que haban resultado ser los perdedores del proceso de ajuste o liberalizacin de la economa. Y agregaran que este segundo significado subverta el carcter diferencial del primero, permitiendo que esas demandas fuesen articuladas entre s y de ese modo entraran en una relacin o cadena de equivalencias. El problema con esta narrativa es que confunde el deseo de identificar la forma hegemnica de la poltica en los eventos de 2001 con su verificacin. La prueba se basa primordialmente en evidencia anecdtica acerca de la articulacin ad hoc de demandas durante las movilizaciones. Incluso tomando en cuenta que la hegemona tiende a ser verificada en momentos liminales como los que tena en mente Luxemburgo (cuando el espontaneismo multiplicara las resistencias y unificara las luchas dispersas), si la hegemona realmente se dio en los acontecimientos de diciembre fue de manera pasajera y accidental. La convergencia de los distintos grupos en las
11 calles, barrios y empresas ocupadas no fue resultado de una prctica articulatoria, no hubo una instancia de articulacin o siquiera un proyecto compartido que nos permita hablar de un esfuerzo por forjar una relacin de equivalencia entre ellos. Si se dio alguna equivalencia como la esperada por L&M ella fue ms bien por azar y bien podramos describir la dinmica de esas mismas protestas como un indicador del quehacer de la multitud. Virno la define de manera sucinta como una pluralidad que persiste como tal en la esfera pblica sin converger en un Uno (Virno 2003: 21-22). Este nfasis en la pluralidad no se debe a que la multitud niegue al Uno sino a que busca la formacin de un Uno o forma de unidad que consiente la existencia polticosocial de los muchos en tanto muchos (p. 26). Es evidente que la unidad de estos muchos requiere algn tipo de prctica de articulacin, slo que sta no se concibe en trminos de relaciones de equivalencia pues ella daa o desdibuja a las singularidades que forman parte de la multitud. Veremos algo acerca de este tipo de unidad enseguida. Por lo pronto podemos decir que la manera en que fueron confluyendo Asambleas de Barrios, grupos de piqueteros, acciones de recuperacin de fbricas, desempleados y clases medias puede ser un ejemplo de la multitud en accin, de la existencia poltica y social de los muchos en tanto muchos. Un segundo ejemplo de post-hegemona es ms terico y no implica una coyuntura crtica o momento liminal. Se refiere a la Nueva Internacional como imagen de pensamiento que Derrida propone en Espectros de Marx para concebir la solidaridad y la poltica supra-estatal en el siglo veintiuno. Describe a esta Nueva Internacional como un lazo de afinidad, de sufrimiento y de esperanza un lazo intempestivo y sin estatuto, sin ttulo y sin nombre, apenas pblico aunque sin ser clandestino, sin contrato, out of joint, sin coordinacin, sin partido, sin patria, sin comunidad internacional (Internacional antes, a travs de y ms all de toda determinacin nacional), sin co-ciudadana, sin pertenencia comn a una clase (Derrida 1995: 99-100). Se trata de una Internacional o comunidad por venir, un proyecto poltico que convoca a todos aquellos que sufren y a quienes no son insensibles al impacto de estos temas urgentes pero que a la vez carece de un jefe o de una coordinacin central (Derrida 2000). Hasta cierto punto es cierto que la falta de coordinacin central entre quienes forman parte de esta comunidad imaginada para usar la atinada expresin acuada por Benedict Anderson puede ser un obstculo para generar los consensos necesarios para llevar a cabo grandes transformaciones globales, pero como veremos en la discusin acerca de la poltica viral, ello no impide que se pueda crear redes ad hoc en torno a temas especficos. Los nuevos internacionalistas estn poniendo en la agenda los temas de la igualdad y la justicia, el estatuto de las fronteras en relacin con inmigrantes provenientes de la periferia del capitalismo avanzado, el trabajo infantil, SIDA y as por el estilo. Al igual que en el caso de los argentinos coreando el Que se vayan todos, que no quede uno solo y conectndose entre s como singularidades para crear una multiplicidad enfrentada a un enemigo, es difcil ver cmo las cadenas de equivalencias de la forma hegemnica de la poltica podran servir de modelo para la poltica de esta Internacional. Su modo de articulacin se acerca ms al de la multitud o a la red de redes de los activistas globales que se agrupan en el llamado movimiento de movimientos que busca materializar la consigna de que otro mundo es posible. Pero esto no impide que en algn momento opten por otra forma de hacer poltica basada en elecciones o incluso en proyectos e iniciativas hegemnicas o contra-hegemnicas. Estos ejemplos nos ayudan a vislumbrar de qu puede tratarse la post-hegemona. Dos fuentes intelectuales que han inspirado su desarrollo son el trabajo de Deleuze y Guattari acerca de los
12 rizomas y los nmadas (1988) as como el breve pero complejo escrito sobre el post-fordismo o las sociedades post-disciplinarias (1995). Cada uno de ellos identifica a una vertiente de pensamiento acerca de las resistencias al capitalismo y la poltica en general. Una de ellas, centrada en el post-fordismo y en los lmites de la soberana y la poltica en torno al Estado, se estructura en torno a nociones tales como imperio, multitud y xodo que se desmarcan de esquemas arborescentes de la poltica mediante un cuestionamiento del nexo entre soberana y su referencia al pueblo. El libro Imperio de Hardt y Negri as como los trabajos de Virno y otros escritores y activistas provenientes del movimiento autonomista italiano o inspirados por l son emblemticos. Tambin es relevante el trabajo de gente como Hakim Bey, quien se nutre de manera libre de los escritos de Deleuze y Guattari (de ahora en ms D&G) para desarrollar la idea de la Zona Autnoma Temporal (ZAT), y con algunas reservas tal vez incluso John Holloway, quien rescata la experiencia Zapatista y habla de cambiar el mundo sin seguir el modelo jacobino y leninista de la toma del poder. La segunda vertiente de post-hegemona privilegia lo que denomino poltica viral o modo de accin basado en redes informales. Las iniciativas virales aparecen y se diseminan sin la necesidad de coordinacin central y sin adoptar siempre el formato de pueblo versus Estado aunque tampoco excluyen esta ocurrencia. La desobediencia civil electrnica (DCE) y el llamado hacktivismo el encuentro entre hackers y activistas polticos son posibilidades virales en su variante cool del ciberespacio, pero tambin las hay calientes como poltica en las calles. Veamos esto con ms detenimiento. Post-hegemona II: multitud, xodo y el Estado Comencemos con el xodo y su relacin con la multitud. Quienes propugnan la idea de multitud nos invitan a reevaluar las certezas de la modernidad celebrando la defensa que hace Spinoza acerca de la pluralidad en vez del apoyo dado por Hobbes a la unicidad de la soberana. Esto se traduce en una reivindicacin de la multitud por sobre la idea de pueblo. No es cosa de replicar mecnicamente lo dicho por Spinoza sino de repetir o iterar su gesto. Como dice Virno, la multitud del siglo diecisiete representaba una violencia conservadora en el buen sentido del jus resistentiae previo al Estado. Buscaba hacer valer las prerrogativas de un individuo o una comunidad ante el poder central o salvaguardar formas de vida afirmadas desde hace tiempo en la sociedad, mientras que la multitud contempornea se rehsa a tomar el poder del Estado y defiende formas no representativas de la democracia (Virno 2003: 43-44). Lo que permanece inalterado es la oposicin entre pueblo y multitud. El renovado inters por la multitud, en parte debido al impacto del libro Imperio de Hardt y Negri, no ha resuelto su oposicin con el pueblo y por lo mismo no hay un vencedor claro en esta disputa. Bull, por ejemplo, ofrece una crtica convincente acerca de la manera en que se suele construir la oposicin pueblo-multitud. Demuestra que Hobbes no se opone a la multitud sino solo a una multitud que cree que es un pueblo cuando de hecho no lo es, y agrega que Spinoza slo asigna un papel poltico positivo a la multitud cuando es un pueblo en todo excepto el nombre (Bull 2005: 23-24 y 29-30). Tambin debemos tener presente que al igual que con tantos otros autores, Spinoza tiene que ser un Spinoza selectivo dado que algunas de sus propuestas entran en conflicto con la celebracin de las energas polticas de la multitud. Es cierto que defiende a la democracia, pero tambin busca demostrar que las mujeres por naturaleza no
13 son iguales a los hombres y por ende no tienen derecho a gobernar (Spinoza 2004: 386-387). Esto, claro, suspende la igualdad en la esfera pblica. Podemos agregar de paso que el derecho a votar por el consejo supremo y ocupar cargos pblicos (p. 385) que Spinoza describe como un signo de democracia es de hecho una defensa de la representacin y por ende de una poltica centrada en el Estado. Esto debilita la crtica a la democracia representativa y a la poltica en el plano Estatal que hacen quienes defienden a la multitud hoy en da. Con todo, muchos invocan la discusin de Spinoza acerca de la multitud y buscan conectar a sta con la crtica de la representacin que aparece de manera recurrente en la discusin acerca de post-hegemona. Beasley-Murray fue uno de los primeros en popularizar el trmino posthegemona y proponer un vnculo entre sta y la multitud. Alega que estamos presenciando el ascenso de una multitud autopoitica la cual describe como una coleccin de singularidades con una tendencia a agregar ms singularidades con el propsito de unirlas todas en una relacin de variacin continua (Beasley-Murray 2003: 122). Tambin habla del cierre de una poca de agrupamientos (pseudo) hegemnicos e inevitablemente fracasados (porque son inevitablemente debilitantes) que se organizaban en trminos de equivalencias (pp. 122-123). Esta observacin introduce el tema de la post-hegemona sin ambigedad pero eso no quiere decir que no se pueda cuestionar la afirmacin de que la era de la hegemona ha llegado a su fin. Multitud y ausencia del +1 supraordinal La disputa acerca de si la multitud ha reemplazado o debera reemplazar al pueblo o demos como categora decisiva de la poltica an no termina, como se puede apreciar, por ejemplo, leyendo la breve pero aguda defensa del demos sobre la multitud que hace Rancire (2002). Esto se debe en parte a que quienes tienen dudas acerca de la nocin de multitud alegan que su inmanencia no puede dar cuenta de la negatividad propia de la poltica y por ende que quienes la propugnan no han desarrollado una poltica propia de la multitud. Por eso el entusiasmo por la multitud como concepto o proyecto poltico depende mucho de lo que el trmino evoca autonoma, invencin, singularidad, etc. Efectivamente, se dice poco acerca de cmo convertir a las singularidades de la multitud en una categora poltica. Beasley-Murray describe esto como el propsito de unirlas todas en una relacin de variacin continua, pero el uso del calificativo todas es problemtico ya que sugiere una nocin fuerte de totalidad que es inconsistente con la nocin de multitud. La cosa es distinta si el calificativo se refiere slo a quienes resisten y buscan interrumpir lo dado, pues la relacin de oposicin resultante introducira un elemento de negatividad para contrarrestar la crtica de que la multitud es pura inmanencia y por ende no puede ser poltica. El problema es que la unin de todas las singularidades de resistencia hace sospechar que se est introduciendo de contrabando la contra-hegemona y por ende la equivalenciaen la poltica de la multitud. Los proponentes de la multitud invocan el intelecto general para pensar su forma de unidad. Marx habla de esto muy de pasada en los Grundrisse en tres pginas o menos para indicar la posibilidad de que el conocimiento social se ha convertido en una forma directa de produccin (Marx 1973: 706). Sacan muchas inferencias de esta observacin. El intelecto general, dicen Hardt y Negri, es una inteligencia social, colectiva, creada por conocimientos, tcnicas y saberes acumulados. El valor del trabajo es realizado as por una nueva fuerza de trabajo universal y
14 concreta, mediante la apropiacin y el libre uso de las nuevas fuerzas productivas. Lo que Marx vio como futuro es nuestra era (Hardt & Negri 2000: 364). Hay, claro, evidencia para sustentar el argumento acerca de la fuerza creativa del intelecto general. Basta con dar un vistazo a los estudios de administracin de las dos ltimas dcadas: el esquema fordista que caracteriz a gran parte del siglo veinte trabajo mecnico y repetitivo en el que el trabajador debe ejecutar, no pensar ha sido desplazada por las exigencias de la produccin justo a tiempo (just in time), calidad total e innovacin permanente en el lugar de trabajo as como el aprendizaje continuo para impulsar la especializacin flexible antes que una divisin rgida de tareas y funciones. Tambin estn proyectos empresariales como YouTube, Facebook o MySpace y emprendimientos sin fines de lucro como Linux, Firefox o Wikipedia. Todas estas experiencias han surgido a travs de la colaboracin entre un enorme nmero de personas que no siempre se conocen entre s y que van creando esa suerte de fondo comn de informacin, saber y tcnica caracterstico del intelecto general. Sin embargo, este intelecto o facultad potencial para pensar que Virno ve como fundamento de la cooperacin social no parece ser suficiente como para explicar lo que permite unir a la multitud como fuerza poltica. Linux y los dems son signos de trabajo puramente intelectual y del potencial para la colaboracin entre singularidades cuya sumatoria nunca equivale al +1 supragrupal de las cadenas de equivalencias (ver ms adelante), pero es difcil ver cmo esa colaboracin puede dar origen a una poltica. Con todo, la discusin acerca de la promesa que la multitud puede o no tener es relevante para nosotros debido a su reivindicacin de la singularidad y la accin fuera del formato de las cadenas de equivalencia. Volvamos brevemente al ejemplo de las movilizaciones de 2001 en Argentina para examinar esto. Hemos visto cmo opera la equivalencia en el caso de la hegemona. Para L&M, distintas luchas, grupos o demandas entran en una relacin de equivalencia cuando expresan su propia particularidad por mejores salarios, igualdad de gnero, el derecho de asilo o lo que sea y al mismo tiempo exhiben un excedente metafrico o significado comn suplementario como lo sera el anhelo de una democracia ms genuina o la impugnacin de una clase poltica corrupta. Como en la teora del valor-trabajo de Marx, que establece relaciones de equivalencia entre distintos valores de uso al considerar slo el valor de cambio de las mercancas, la teora de la hegemona de L&M construye la equivalencia a partir del significado suplementario compartido que pasa por alto pero no cancela la singularidad de cada elemento que entra en la relacin. Pero ese significado tambin crea lo que D&G llaman la dimensin suplementaria por encima del nmero de cadenas semiticas, luchas sociales, organizaciones de poder u otras lneas en un sistema rizomtico. Se trata del suplemento del orden, del +1 del Uno. D&G proponen un contrapunto polmico a este Uno al preguntarse si se necesita un General para que un conjunto de n individuos dispare al unsono. El General, claro, es una metfora del +1; suspende la singularidad de cada uno de los soldados que forman parte de ese n para convertirlos en equivalencias dentro del Uno. En muchos casos este unsono ocurre porque interviene un General, pero cuando se da sin esa instancia de coordinacin externa a n, lo que tenemos es una multiplicidad como la que caracteriza a un rizoma. El rizoma se refiere a un n sistmico que funciona como tal sin la imposicin del +1 del Uno, o tal vez incluso se puede entender como un n-1 dado que se trata de un sistema que no requiere un principio suplementario de unidad y al cual se le ha restado el Uno de la identidad (D&G 1988: 9, 17, 21).
15 Esto es precisamente lo que define a la multitud. Vale decir, se trata de los muchos en tanto muchos (Virno) que forman un n comunal sin la categora supraordinal o +1, o como dira Hardt, ella describe a una multiplicidad en la cual la comunicacin entre singularidades entre luchas particulares produce un comn sin tener que invocar la oposicin entre identidad y diferencia. De hecho, Hardt, Negri y Virno alegan que las acciones de los piqueteros y de la gente de la Asamblea de Barrios fue parte de un laboratorio de iniciativas polticas de la multitud, de una accin colectiva sin el supernumerario +1. Hubo un unsono sin equivalencia y protesta e invencin poltica sin contra-hegemona. Virno y el xodo Habr quien alegue que esto reconstruye la poltica de la multitud de manera retroactiva al menos en su aspecto expresivo, pues ni Negri ni Virno hablan de cmo sera un proyecto de la multitud o si ello es siquiera pertinente en su caso apelando a evidencia circunstancial y apoyndose excesivamente en la fuerza evocativa del trmino.9 Podemos concordar o no con ellos, pero al menos debemos reconocer que tratan de mostrar que es posible pensar la manera en que se dieron las conexiones o articulaciones en las movilizaciones argentinas sin apelar al formato hegemnico de la poltica. Su manera de describir lo que ocurri en esa coyuntura sugiere una cierta proximidad entre la nocin de multitud y una serie de temas discutidos por D&G. Pienso, por ejemplo, en la reivindicacin de rizomas, del devenir-minoritario, y de las singularidades nmadas como contrapunto polmico al consenso, la sobre-codificacin y las unidades arborescentes. Las nociones de desobediencia civil radical y especialmente de xodo o defeccin son buenos ejemplos de ello y nos brindan un ngulo ms prometedor para inferir cmo sera una poltica de la multitud. Virno (2003: 68-73) describe la desobediencia civil radical como el reverso del principio de obediencia de Hobbes. Segn Hobbes, obedecemos una ley incluso antes de que nos ordenen hacerlo puesto que la obediencia precede la promulgacin de leyes civiles. La desobediencia civil radical no consiste simplemente en transgredir una ley especfica pues busca impugnar la validez misma de las leyes. De hecho precede a las leyes civiles y cuestiona la facultad de mando del Estado. La salida expresin que Virno toma prestada de Albert Hirschman y describe como xodo o defeccin tambin se refiere al Estado, o ms bien a una negativa a tomar el poder del Estado. Ya se mencion que Virno la ve como una de las formas de accin poltica de la multitud basada en el intelecto general. Denomina a esta defeccin de la poltica estatal una invencin que altera las reglas del jugo y con ello desestabiliza las expectativas del adversario. Es a la vez una manera de prevenir la transferencia del exceso de conocimiento y comunicacin a la administracin estatal o a la empresa capitalista (pp. 72-73). Virno ilustra esto mencionando a los inmigrantes pobres que llegaban a los Estados Unidos a mediados del siglo diecinueve. Muchos de ellos, dice, optaron por una defeccin de la disciplina de las fbricas yndose a colonizar territorios a medida en que la frontera se desplazaba hacia el Oeste (p. 72). Pero dice muy poco
El propio Hardt dice algo anlogo en una suerte de autocrtica de Imperio. Alega que l y Negri se dieron cuenta de que algo faltaba en el argumento del 2000: despus de la publicacin de Imperio nos dimos cuenta de que el concepto de multitud haba sido planteado en un plano meramente potico. Tenamos que darle ms sustancia, ms densidad (Hardt 2007: 263). De ah que se hayan puesto a trabajar en su siguiente proyecto en colaboracin, Multitud, libro publicado en 2004.
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16 ms que esto y adems su ejemplo de migracin fsica pone lmites al alcance poltico de la defeccin as es que debemos buscar en otro lado si queremos encontrar una visin ms elaborada del xodo. Un xodo que cambia al mundo sin tomar el Estado? Holloway no habla de xodo, o al menos no de manera explcita, pero propone algo que no es del todo ajeno a una poltica de defeccin en su crtica a la poltica centrada en el Estado, a saber, que se puede cambiar el mundo sin tomar el poder mediante la multiplicacin y expansin de las fisuras y rechazos que aparecen en la textura de la dominacin (Holloway 2005, 2006a, 2006b). Se podra interpretar esta tesis anti-jacobina que adems es un adis a Lenin de cambiar el mundo sin tomar el poder en el sentido de un devenir minoritario (veremos ms al respecto enseguida), como un gesto que busca sortear la visin clsica de la revolucin como insurreccin y derrocamiento del Estado. El autor considera que el rechazo a tomar el poder forma parte de una agenda revolucionaria que busca la abolicin de las relaciones de poder. Esta abolicin suena un tanto ingenua y anacrnica a la luz del trabajo de Foucault acerca del poder, especialmente si pensamos en las ideas-fuerza de su argumento el poder no es una propiedad sino una relacin, no es el simple no que prohbe y domina dado que tambin tiene una dimensin positivo-productiva y el Estado no es el nico lugar de las relaciones de poder pues stas se hallan diseminadas en la sociedad (Foucault 1977). Holloway reconoce todo esto pero aclara que su llamado a abolir el poder se refiere solo al poder-sobre y no al poder-hacer (Holloway 2005: 36ff.). La liberacin del poder-hacer de las garras del poder-sobre es el objetivo de la poltica revolucionaria. Esto no implica crear un contra-poder como es habitual en la poltica centrada en el Estado o en el caso de la poltica propuesta por la teora de la hegemona. Antes bien, para l la tarea consiste en construir un anti poder que se opone al poder-sobre y que funciona como una resistencia a ste. Ms adelante conecta al poder-sobre con el fetichismo de la mercanca, lo cual sugiere que est usando una nocin ms restringida de poder como efecto de la dominacin capitalista a pesar de que se esfuerza por negar que esto implique asignar una primaca a priori a la economa o a la experiencia de dominacin de clase. Holloway privilegia la reorganizacin del trabajo fuera del marco capitalista, la democracia directa por sobre la representacin y la sociedad por sobre el Estado. Invoca experiencias recientes como indicadores de la revolucin por venir. Estas incluyen las fbricas recuperadas y administradas por sus ex-trabajadores en Argentina y la reorganizacin de la vida en comunidades en las zonas autnomas administradas por los zapatistas en el estado de Chiapas en el sudeste mexicano. Lo que rige la vida poltica en esas comunidades es el mandar obedeciendo, la demanda tica de obedecer o servir al pueblo en vez de imponer una voluntad sobre l. Mandar obedeciendo, es, claro, lo que se esperara de cualquier gobierno democrtico, aunque ello no siempre es as, y para Holloway funciona como contrapunto polmico del poder-sobre. Si bien toma distancia de las posturas de Negri et al, hay un parecido de familia entre la multitud de stos y la desconfianza de Holloway hacia la poltica centrada en el Estado. Adems, sus ejemplos de zonas liberadas sirven como ilustraciones de la prctica del xodo, sea mediante una defeccin del esquema neoliberal de Argentina o del Estado mexicano sin proponer una poltica
17 contra-hegemnica. Podr esta defeccin de las estrategias tradicionales centradas en el Estado servir como base para una poltica emancipatoria? Tal vez si, tal vez no o, como lo pone Holloway, la nica manera de saber si podemos cambiar el mundo sin tomar el poder es intentndolo (Holloway 2006a). La Zona Autnoma Temporal como defeccin Otra fuente para la temtica de la defeccin es la Zona Autnoma Temporal (ZAT) que propone Hakim Bey. Al igual que Holloway, Bey comparte con Virno y otros la creencia que la democracia es posible fuera del formato estatal de la democracia representativa, aunque ello no implica necesariamente una celebracin del asambleismo de la democracia directa sino mas bien autonoma en el sentido de una voluntad de generar decisiones y normas a travs de la participacin de quienes integran la ZAT. Esta, dice, consiste en una sublevacin que no se enfrenta directamente con el Estado, una operacin guerrillera que libera una porcin (de tierra, de tiempo, de imaginacin) y luego se disuelve para volver a formarse en otro lugar/otro momento, antes de que el Estado pueda acabar con ella (Bey 1991). D&G usan una metfora que permite describir la plasticidad del proceso de formacin y disolucin de las ZAT: al igual que en el caso de un hormiguero, uno puede pisar partes de l aqu o all pero la colonia de hormigas se reagrupa en otro lugar. La defeccin a travs de las ZAT empalma con la nocin de xodo de Virno que ste describe, como ya vimos, con el ejemplo de la defeccin de la disciplina fabril que evoca una suerte de Escape de Nueva York de la era industrial en el sentido que ambos buscan eludir el mando del Estado y de la empresa capitalista. Bey menciona el caso de gente que opta por la vida de piratas la Isla Tortuga como caso paradigmtico y el nomadismo revolucionario de anarquistas que se conectan a travs de grupos de afinidad y el espritu de la Comuna. Pero el xodo no es simplemente o siquiera primordialmente cosa de irse o trasladarse a la tierra prometida de libertad e igualdad fuera del Estado. Significa ms bien resistir captura por parte del Estado y de cdigos en sentido amplio. La escolaridad en la casa, que supone una salida del sistema educativo formal del Estado, o la opcin por la apata militante, que convierte la negativa a votar en una consigna poltica, son ejemplos de una defeccin que no depende de la geografa. La ZAT de Bey se inspira en la peculiar concepcin del nmada que proponen D&G, especialmente su tesis de que es falso definir al nmada por el movimiento. Toynbee tiene toda la razn cuando dice que el nmada es ms bien aqul que no se mueve (D&G 1988: 381). Los nmadas no se mueven pero tampoco permanecen quietos. Nmada es una figura poltica que describe una mquina de guerra cuyo propsito no es la guerra sino crear lneas de fuga creativas (p. 422). Esto no se debe a que haya algo as como un afuera del poder o un escape total del alcance de los cdigos. Debemos entender las lneas de fuga como descripcin telegrfica de (1) la negativa a ser sobre-codificado por el orden existente, cualquiera que este sea, y (2) un esfuerzo simultaneo por crear un otro lugar que plantea inevitablemente el escenario de la re-territorializacin. El radicalismo de las ZAT o de las lneas de fuga no se puede captar mediante la imagen habitual que lo concibe a la manera de las visiones clsicas de la revolucin, esto es, como evento de ruptura o parteaguas entre dos pocas. Esto se debe a que su radicalismo poltico implica una dimensin performativa mediante la cual sus actos de defeccin van transformando el mundo existente aqu y ahora en un proceso que desterritorializa y adems reBenjamin Arditi, Post-hegemona
18 territorializa o reconstituye lo dado sin hacer tabla rasa con el pasado y sin pasar necesariamente por una refundacin del Estado. Tampoco podemos reducir la actividad de las ZAT a modos de articulacin basadas en la equivalencia. Ellas no requieren y tampoco buscan el excedente metafrico o +1 supraordinal para crear una identidad comn entre las resistencias. Como veremos ms adelante, el modo de articulacin entre las ZAT o entre lneas de fuga se acerca ms al de las redes informales, pero por ahora basta con decir que su poltica radical constituye un ejercicio de nomadizacin que elude el esquema de hegemona y contra-hegemona. Defeccin a travs de una poltica de espacios El xodo puede ser una propuesta atractiva, especialmente cuando se articula con formas no representativas de la democracia y con la bsqueda de opciones polticas al margen del plano estatal. Yo mismo propuse algo as con el nombre de poltica de los espacios como gramtica para pensar formas de construccin de sociabilidad y practicas de re-territorializacin en contextos autoritarios marcados por la desmovilizacin, la desestructuracin o prohibicin de los partidos polticos y por la presencia agobiante del ojo del poder del Estado. La experiencia de vivir en regmenes autoritarios fue el aliciente para esta propuesta pero ello no la limita a dichos contextos. A diferencia de Clastres y su celebracin de sociedades sin Estado (Clastres 1978), la propuesta consista en desarrollar polticas emancipatorias a pesar del Estado en vez de contra ste (Arditi 1986).10 En trminos estratgicos, se hace este tipo de poltica sea desafiando lo dado all donde no se lo espera porque la puesta en escena del desafo elude las arenas convencionales de lucha o desarrollando y expandiendo redes de zonas autnomas generadas a travs de intervenciones homeopticas de la sociedad sobre si misma. Las iniciativas de este tipo van desde los centros de investigacin alternativos a las cooperativas de trabajadores, de colectivos ad hoc de okupas (squatters) y centros de empleo autogestionados a la tenencia y explotacin comunal de la tierra, de comits de accin poltica no electoral a las iniciativas de medios independientes. La autonoma funciona como palabra clave de estas iniciativas siempre y cuando acordemos como ya se adelant ms arriba que no se la usa aqu en el sentido de zafarse de la posible influencia de otros sino ms bien en el sentido de una prctica que busca generar normas y relaciones predominantemente a travs de la participacin directa de quienes van a tener que vivir con ellas. Digo predominantemente puesto que si bien esta poltica reivindica la idea de autogobierno no es reacia a la representacin o incompatible con ella. Para prestar libremente de Holloway, este tipo de iniciativas nos muestra una manera de poner en movimiento una potentia que no pretende tomar el poder del Estado y convertirse en potestas. La ZAT y la poltica de los espacios son, pues, propuestas de defeccin. No requieren que nos movamos de donde nos encontramos porque su propsito es resistir ser sobre-codificados e inventar formas de ser distintos sin tener que plantear la toma y abolicin del Estado como opcin por defecto. Ello modifica la manera habitual de concebir el cambio radical. Mencion algo al respecto arriba. La poltica radical adquiere una dimensin performativa que le permite distanciarse de la visin jacobina del cambio como separacin sustancial entre lo que es y lo que podra ser. Su performatividad significa que pasa a designar tambin una actividad que ya est
Para una reflexin prctica acerca de esta poltica ver Arditi y Rodrguez (1987); ver tambin Cols (1994: 15-16) para un comentario acerca de esta poltica.
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19 cambiando las cosas sobre la marcha al embarcarnos en lo que he denominado la actividad de revolucionar (Arditi 2007: 107-147) o al perseguir lo que iek denomina utopa actuada o escenificada en la medida en que comenzamos a ser libres y felices al luchar por la libertad, felicidad, etc. (iek 2002: 559). Pero incluso si consideramos sus ventajas, propuestas tales como la defeccin o la poltica de los espacios tienen limitaciones bien conocidas. Holloway dice que no sabe cmo cambiar el mundo sin tomar el poder pero por eso mismo debemos tratar de encontrar la manera de hacerlo (2005: 22). Lo que mencion recin acerca del revolucionar puede ser til aqu en la medida en que se refiere a una actividad que ya est transformando lo dado antes y al margen del resplandor de la insurreccin o de la eventual administracin del Estado. Holloway tambin est conciente de las dificultades para organizar la vida colectiva a partir de comunidades de base tipo Soviet, pero responde a esta objecin diciendo que hay mucha experimentacin por hacer al respecto. Su honestidad es refrescante e insuficiente. La experimentacin podr funcionar cuando uno ya se encuentra en el medio de la rebelin, cuando las circunstancias obligan a practicar la improvisacin creativa para seguir adelante, pero es bastante menos seductora cuando se hace un llamado a la accin dado que la gente es reacia a embarcarse en un proceso de lucha motivada por la promesa de experimentacin futura. Adems, el paso de una poltica centrada en el Estado a otra que no esconde su desinters por proyectos estatales tradicionales puede resultar unidimensional y terminar limitando las opciones. Derrida lo plantea muy bien cuando dice: uno debe luchar contra lo que llaman la disolucin del Estado (puesto que el Estado puede a su vez poner lmites a las fuerzas de apropiacin privadas, a la concentracin del poder econmico, al nuevo dominio: aqu para cuestionar al Estado, all para consolidarlo) (Derrida 2000). El Estado puede servir como contrapeso de una serie de proyectos hegemnicos. Puede, advierte Derrida, convertirse en una herramienta en contra de ciertos poderes internacionales o hegemonas ideolgicas, religiosas, capitalistas o incluso lingsticas que, escudndose en el liberalismo o en el universalismo pueden operar en un mundo que es poco ms que un mercado como una racionalizacin al servicio de intereses particulares (Derrida 2005: 158). Resulta ms productivo hablar de la sociedad a pesar del Estado o de las ventajas (o no) del Estado dependiendo de las circunstancias y objetivos en juego. Lo mismo vale para la hegemona y a sus cadenas de equivalencia: sera miope e ideolgico en el sentido peyorativo de la palabra proponer que hay hegemona por un lado y xodo, multitud y desobediencia civil radical por el otro. La puesta en prctica de la defeccin en cualquiera de las variantes que he descrito no se contrapone con las resistencias que entran en relaciones de equivalencia de la matriz hegemnica de la poltica, pero tampoco depende de esas relaciones. Es por ello que gente como D&G pueden preferir los rizomas antes que las estructuras arborescentes pero no tienen problema en admitir que los rizomas a menudo engendran estructuras centralizadas de tipo arborescente y que los sistemas burocrticos y jerrquicos tambin pueden producir rizomas (1988: 15). La hibridacin es la norma y no tiene sentido proponer una disyuntiva entre defeccin y el rechazo de la poltica en el plano estatal. Post-hegemona III: la poltica viral
20 Ahora pasamos al formato viral de la poltica post-hegemnica. Toda discusin acerca de este modo de hacer poltica debe dar por sentado que, como cualquier otra poltica, la viral pone en movimiento a grupos e iniciativas colectivas y, por implicacin, debe lidiar con el problema de cmo generar conectividad o articulacin entre la gente. Su conectividad se estructura a travs de redes especialmente las llamadas redes distribuidas en vez de seguir el patrn de la hegemona y sus cadenas de equivalencias. La prehistoria de estas redes se remonta al trabajo de los ingenieros y estrategas militares que desarrollaron el ARPANET el antecedente de la Internet y otras redes de comunicacin distribuida para tratar de asegurar la supervivencia de los sistemas de comunicacin militar en el caso de enfrentar un ataque y la destruccin de un nmero significativo de sus nodos. Paul Baran no el Baran de la teora del capitalismo monoplico escribi uno de los textos clave acerca de estas redes. En l demuestra que los modelos centralizados modelados en torno al patrn clsico de estrella con una arquitectura similar a la del Panptico de Bentham eran vulnerables porque el sistema no podra sobrevivir a la destruccin de su eje o nodo central. Los modelos descentralizados tenan mejores chances de aguantar el ataque, pero no tanto como las de redes distribuidas cuyos nodos se comunican entre s sin tener que pasar necesariamente por un punto central o serie de ellos. En las redes distribuidas, cada nodo intentar deshacerse de su mensaje eligiendo una ruta alternativa si su ruta preferida est ocupada o ha sido destruida. Los nodos conciben cada mensaje como una papa caliente y, en vez de tenerla en sus manos, arroja el mensaje a su vecino, quien a su vez tratar de deshacerse del mensaje (Baran 1964: 25; para una discusin de Baran ver Munro 2005: 153-154). La metfora de la papa caliente es bastante grfica. Nos dice que (1) la conectividad en redes distribuidas esto es, los caminos seguidos por los mensajes no depende de decisiones preestablecidas por algoritmos rgidos sino del uso de las conexiones ms efectivas entre nodos, y que (2) estas conexiones no anticipadas reflejan el carcter contingente de las rutas tomadas por los mensajes. Nos interesan estas redes no por su valor para las comunicaciones militares sino porque nos dicen algo acerca de cmo se dan las conexiones virales o la difusin viral. Los virus siguen caminos inesperados y arriban a lugares sorprendentes. Su movimiento es similar al que experimentamos cuando saltamos de un hipertexto a otro buscando informacin en la densa maraa de conexiones de la WWW sin saber muy bien por qu caminos nos llevar nuestra navegacin. Y al igual que en los rizomas, las conexiones entre los puntos de la red (nodos, grupos, iniciativas o demandas) crea un sistema que podemos describir como un mapa siempre desmontable, posible de conectar, reversible, modificable y que tiene mltiples puntos de entrada y salida (D&G 1988: 21). El corolario es que las redes conectan a gente e individuos entre s y facilita nuevos contactos esto es, acciones generadas por otros grupos e individuos de manera independiente sin las jerarquas y la infraestructura habituales de organizaciones polticas y sociales ms convencionales y sin preocuparse por el +1 supraordinal. Las redes virales no son un fenmeno nuevo excepto en su variante cool o ciberespacial. Las campaas para boicotear productos chilenos y sudafricanos durante la dictadura de Pinochet y el Apartheid son ejemplos de poltica viral caliente o en las calles. Grupos de gente se manifestaban frente a supermercados para tratar de convencer a sus administradores y clientes que era moralmente inaceptable vender o consumir productos provenientes de esos pases. Tambin protestaban frente a oficinas diplomticas y consulares de Chile y Sudfrica. El objetivo
21 aqu era movilizar a la opinin pblica y presionar a sus gobiernos para que hagan algo para detener los abusos de derechos humanos por parte de esos regmenes. Como en toda poltica, el elemento de negatividad estaba presente en estas protestas. Los grupos planteaban un dao y e identificaban a un adversario, pero se iban armando sin mayores esfuerzos de coordinacin o programa poltico y se embarcaban en la accin directa en vez de en la representacin poltica. Lo que hace que sus iniciativas fueran virales y no, por ejemplo, parte de cadenas de equivalencia como las propugnadas por la teora de la hegemona es que proliferaban y se articulaban entre s como nodos dispersos que compartan valores con otros grupos/nodos y se movilizaban en torno a una causa sin preocuparse por la ausencia de un libreto unitario obligatorio. La variante ms reciente de la poltica viral, la cool o ciberespacial, se inspira en la desobediencia civil electrnica (DCE) teorizada por el Critical Art Ensemble. Es una forma no violenta de protesta que, al igual que la desobediencia civil clsica, depende en gran medida de las tcticas de ocupacin y bloqueo (Critical Art Ensemble 1996: 7-32 y 57-69; 1999: 13-27). La DCE es una forma de accin directa paralela a la poltica electoral y partidaria y opera en el terreno de Internet. Sus partidarios ven a Internet no slo como medio de comunicacin poltica, sea a travs del acceso a listas de correos electrnicos y grupos de discusin, del compartir informacin o diseminar comunicados, sino tambin como espacio para la puesta en escena de acciones poltica virtuales y coordinar acciones polticas calientes (Wray 1998a, 1998b). La DCE adquiere cierta visibilidad a partir de la aparicin de grupos como la red de apoyo a los zapatistas e iniciativas hacktivistas tales como el Cult of the Dead Cow a mediados de los 90s. Entre las modalidades ms recientes y altamente profesionalizadas hay que mencionar organizaciones de accin cvica y poltica como MoveOn (http://www.moveon.org/). Wray, uno de los activistas y tericos que armaron el Electronic Disturbance Theater para apoyar la causa del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN o zapatistas a secas) evala el impacto de esta poltica de redes. La parte estrictamente militar de la insurreccin del 1 de enero de 1994 dur slo 12 das y luego entr en una fase de infowar o guerra de la informacin a travs de la red global de solidaridad y resistencia pro-zapatista que se fue formando de manera ad hoc en Mxico y en otros pases (Wray 1998a; para un recuento de primera mano de esta experiencia ver Rovira 2005). Esta red se desarroll espontneamente, sin coordinacin central y sin recibir instructivos de la plana mayor del zapatismo. Creci de manera viral y sin tener un proyecto de tomar el poder o de crear una contra-hegemona, pero an as result ser polticamente efectiva en muchos aspectos. Los reportes de represiones y abusos a los derechos humanos por parte de las fuerzas armadas oblig al gobierno mexicano a limitar el uso de la fuerza. La difusin de informacin acerca de las condiciones de miseria y opresin en las que sobrevivan los pueblos indgenas le dio voz y puso caras a comunidades annimas. Y el cabildeo a otros gobiernos ayud a incrementar las presiones para que el gobierno mexicano negociara acuerdos con los insurrectos. Es difcil saber en qu medida sus acciones pudieron haber contribuido a acelerar la democratizacin de Mxico, pero s se puede decir que al menos lograron poner a su gobierno autocrtico a la defensiva. Adems, los zapatistas dejaron de ser un movimiento local y se convirtieron en un smbolo global de lucha, sea por la dignidad de los pueblos indgenas o, como sostiene Olesen (2004: 260-261), por terminar con la opresin, la exclusin y la explotacin en cualquier latitud. Digamos, pues, que el convertir a los zapatistas en
22 un fenmeno global es un logro impresionante para nodos articulados de manera laxa en redes informales. Arquilla y Ronfeldt confirman esta apreciacin. Incluso acuaron la expresin social netwar (guerras sociales en red) para designar acciones como stas en sus trabajos para la RAND Corporation, un centro de investigacin conservador de los Estados Unidos. Como bien dicen, una guerrilla insurgente tradicional se convirti en una social netwar de la era de la informacin mediante un movimiento zapatista global que careca de organizacin formal, sedes, liderazgos o instancias de toma de decisin colegiada (Arquilla y Ronfeldt 2001: 187; ver tambin su escrito de 1998). Se trata de un tipo de movimiento inusual pues consista en una colectividad desperdigada, revuelta y amorfa cuya falta de perfil definido era parte de su fortaleza (p. 188). En muchos aspectos se asemejaba a la Nueva Internacional propuesta por Derrida. Con todo, como los propios Arquilla y Ronfeldt reconocen, la estructura rizomtica de las guerras sociales en red en las que los nodos o individuos operan sin un +1 supraordinal demostr ser efectiva para generar acontecimientos polticos que movilizaron a la opinin pblica y modificaron constelaciones de poder. Por el lado negativo, algunos podrn alegar correctamente, creo que las iniciativas virales tienen una dificultad inherente para generar consensos o desarrollar lo que L&M y otros postgramscianos llaman proyectos contra-hegemnicos. Sin embargo, puede que esto no sea algo negativo. La accin viral directa puede funcionar como un obstculo para transformaciones a gran escala, pero tambin puede ser una alternativa para proyectos que requieren de grandes recursos o de una infraestructura compleja.11 En lugar de tratar de articular a un vasto conjunto de fuerzas para reinstituir el orden poltico o el espacio comunal como un todo, el esquema rizomtico de la accin viral conecta a una variedad de nodos de iniciativas locales y globales en el ciberespacio o en el espacio fsico sin necesidad de contar con un plan maestro o con una estructura de mando central. Grupos e individuos pueden participar y compartir recursos de manera ms rpida y visible y con mayor efectividad a nivel costo-beneficio estableciendo comunidades de accin virtuales y transitorias que brindan un modo de participacin ad hoc para personas que no son ni militantes ni activistas comprometidos. Se trata de una forma de accin poltica post-hegemnica, o al menos de un modo de participacin que no encaja estrictamente dentro de la lgica de la hegemona. En esto radica precisamente la utilidad de las acciones virales. A pesar de las apariencias, aquellos que se mantienen al margen de la poltica no son siempre o necesariamente apolticos. Muchos de ellos an quieren cambiar el mundo, pero no lo quieren hacer todo el tiempo, pues no calzan con el modelo del ciudadano virtuoso propugnado por Rousseau, a saber, uno que corre a las asambleas en cuanto es convocado. Puede que estn descontentos con las opciones polticas disponibles, pero carecen del tiempo, los recursos o la vocacin para construir alternativas institucionales. Lo anterior de ninguna manera representa una prueba de su despolitizacin. Es ms bien un indicativo de que gente desperdigada o grupos con escaso nivel de organizacin rara vez cuentan como derechohabientes polticos Para todo efecto prctico, su condicin es ms cercana a la de simples habitantes que a la de ciudadanos de una comunidad poltica. La
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Este argumento retoma lo que se plantea en Arditi 2004: 13-14.
23 estructura rizomtica o rizomrfica de la accin directa viral puede contribuir a contrarrestar su experiencia de infra-ciudadana funcional y abrir canales para que la gente intervenga en la esfera pblica sin correr los riesgos o pagar los costos por no mencionar la compleja logstica usualmente asociados con la accin colectiva. *** Vemos, pues, que hay maneras de hacer poltica que ocurren al margen de la lgica neo o postgramsciana de hegemona y contra-hegemona que parece caracterizar al grueso de lo que solemos denominar poltica hoy en da, sea progresista o de otro tipo. La hegemona tiene un afuera que va desde formas tradicionales de la poltica electoral hasta las modalidades de poltica post-hegemnica recin descritas. De esto se desprenden tres cosas y las menciono rpidamente para ir concluyendo. En primer lugar, los crticos pueden decir que la evidencia presentad aqu es an incipiente, pero incluso si estn en lo cierto, la post-hegemona en especial el xodo y la poltica viral no son formas residuales o sub-estndar sino modos bastante extendidos del quehacer poltico. Se puede discutir si son efectivas o no, pero es difcil desestimarlas como irrelevantes. En segundo lugar, no debemos confundir la post-hegemona con el paso de lo macro a lo micro o con un movimiento que nos lleva del terreno institucional convencional a formas alternativas de la poltica. Lo que cuenta no es el tamao o el carcter iconoclasta de una actividad poltica sino ver si ella sigue el patrn de los consensos amplios armadas mediante el esquema hegemnico de articular cadenas de equivalencias entre grupos, luchas y demandas mediante un excedente metafrico que busca crear una identidad supragrupal. Finalmente, la defeccin y la poltica viral se desmarcan de la lgica de equivalencias que caracteriza al +1 supraordinal de la hegemona sin que por ello tengamos que terminar en un escenario en el que debemos optar por la hegemona o la post-hegemona. El pensamiento maniqueo hace que las cosas parezcan ser sumamente claras, pero no por ello correctas.
24 Referencias Arditi, Benjamin (1986), Una gramtica posmoderna para pensar lo social, Zona Abierta, 4142: 183-206. Arditi, Benjamin (2004), From globalism to globalization: the politics of resistance, New Political Science, 26 (1): 5-22. Arditi, Benjamin (2007), Politics on the Edges of Liberalism: Difference, Populism, Revolution, Agitation, Edinburgh: Edinburgh University Press. Arditi, Benjamn y Jos Carlos Rodrguez (1987), La sociedad a pesar del Estado. Movimientos sociales y recuperacin democrtica en el Paraguay, Asuncin: El Lector. Arquilla, John, David Ronfeldt, Graham Fuller y Melissa Fuller (1998), The Zapatista Social Netwar in Mexico, Santa Monica, Calif.: The Rand Corporation, Memorandum MR-994-A. Arquilla, John y David Ronfeldt (2001), The Advent of Netwar (Revisited), en Arquilla and Ronfeldt (eds.), Networks and Netwar: the Future of Terror, Crime, and Militancy, Santa Monica, Calif.: The Rand Corporation, Memorandum MR-1382-OSD, pp. 171-199. Baran, Paul (1964), On distributed Communications: I. Introduction to Distributed Communications Networks, Santa Monica, Calif.: The Rand Corporation, Memorandum RM3420-PR. Beasley-Murray, Jon (2003), On Posthegemony, Bulletin of Latin American Research, 22 (1): 117-125. Bey, Hakim (1991), The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism, Brooklyn NY: Autonomedia, en http://www.hermetic.com/bey/taz_cont.html, acceso Julio 2004. Bowman, Paul (2007) Post-Marxism Versus Cultural Studies, Edimburgo: Edinburgh University Press. Bull, Malcolm (2005), The Limits of Multitude, New Left Review, 35: 19-39. Clastres, Pierre (1978), La sociedad contra el Estado, Caracas: Montevila. Cols, Santiago (1994), Postmodernism in Latin America, Durham: Duke University Press. Critical Art Ensemble (1996), Electronic Civil Disobedience, Brooklyn, NY: Autonomedia, http://www.critical-art.net/books/ecd/, acceso febrero 2004. Critical Art Ensemble (1999), Digital Resistance, Brooklyn, NY: Autonomedia, http://www.critical-art.net/books/digital/, acceso febrero 2004.
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Post-hegemona: la poltica fuera del paradigma post-marxista habitual 1 Benjamin Arditi Direccin electrnica: barditi@unam.

Publicado originalmente en Contemporary Politics, Vol. 13, No. 3, 2007.

Benjamin Arditi, Post-hegemona: la poltica fuera del paradigma post-marxista

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Este argumento retoma lo que se plantea en Arditi 2004: 13-14.

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