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Revolucin Nacional n 8
Guipzcoa de nuevo falangista Ynestrillas recupera? Espaa El sndrome del "No-somos-fachas" Genocidio impune El escudo de Guipzcoa Arios? Paz?? Un recuerdo a los Cados El sistema educativo vasco Noticias Llamamiento a nuestros lectores

GUIPZCOA, DE NUEVO FALANGISTA

Desde hace ms de 20 aos, Falange Espaola Independiente no tena presencia en Guipzcoa. A finales de los aos 70, la condiciones eran radicalmente distintas para el falangismo. Toda una generacin de jvenes, los ms activos polticamente, se haban educado en unos valores procedentes del Nacionalsindicalismo. El caso omiso que desde el poder se haca de ellos hizo que muchos cambiaran de ideologa, culpando a la Falange de la situacin vigente. Pero muchos otros continuaron mantenindose fieles, al menos durante un tiempo. Con el cambio de rgimen sobrevino un tiempo de convulsin poltica. Todo era nuevo, confuso. Las sucesivas elecciones generales todava no haban dado lugar a la distribucin de fuerzas actual, casi bipartidista. Las personas eran fieles a sus ideales y pensaban que stos triunfaran; no se dejaban guiar por la moda o la televisin. Partidos que hoy cuentan con unos centenares de seguidores, obtuvieron en aquella poca decenas de miles de votos. Pero el paulatino control sobre los canales para llegar al gran pblico por parte de los partidos del sistema, cerr las puertas a los que luchaban contra l. En nuestra regin, durante aquellos aos, FEI contaba con una importante presencia. Los carteles y panfletos vizcanos y guipuzcoanos de aquella poca se guardan hoy como reliquias en nuestra sede madrilea. La presencia en los medios era constante, merced a las mltiples actividades e incidentes. Todo esto cambi con el asalto en 1978 a la sede que la Falange navarra tena en Pamplona. Para FEI este suceso marc un punto de inflexin, el inicio de un declive que culmin con la desaparicin de toda presencia en nuestra regin. La situacin cambi en 1994 con la aparicin de un ncleo falangista en Vizcaya. El trabajo que desde esa fecha hemos realizado ha dado un fruto esperado: la creacin de la Organizacin Provincial de Guipzcoa, constituda formalmente el pasado mes de Julio. Nuestros nuevos camaradas vienen a seguir los pasos de los heroicos falangistas donostiarras de la Repblica, como Aizpura, gloriosamente cado en la Guerra Civil. La Falange guipuzcoana ha empezado con buen pie y las perspectivas son halageas. La constitucin de un ncleo en la propia provincia hace que los simpatizantes que hasta ese momento estaban indecisos, decidan dar el paso del compromiso. El nuevo grupo falangista de San Sebastin se viene a unir a una serie de localidades que cuentan desde hace muy poco con militantes falangistas: Gijn, El Ferrol, Zaragoza, Medina del Campo, Ciudad Real... Cundo lava y Navarra?

YNESTRILLAS RECUPERA? ESPAA

Los hechos son bien conocidos por todos. La prensa se ha hecho eco de una forma a la que nos tiene poco acostumbrados cuando lo que quiere es resaltar el peligro de un resurgimiento de la "extrema derecha". En nuestra regin, incluso, el asunto ha ocupado portadas y ha sido el tema para editoriales. No nos extenderemos dema-siado en el relato de los acontecimientos. El grupo de Ricardo Senz de Ynestrillas, la "Alianza por la Unidad Nacional", hizo pblico el pasado mes de mayo un manifiesto que, bajo el sonoro ttulo de "Recuperemos Espaa", propone defender la Unidad de la Patria all donde sta est amenazada. Comenzaron realizando un acto en Miranda de Ebro, en Burgos aunque con presencia del separatismo radical. Pero lo que nos interesa son sus visitas a nuestra regin. La primera fue a Rentera y se sald con duros incidentes, entre los que se dio el hecho de que los contramanifestantes radicales casi llegan a las manos con unos anarquistas a los que, por sus banderas, confundieron con falangistas (sic). A esta visita le sucedieron las realizadas a Tudela, San Sebastin, Estella, Trevio, etc. Todas se han saldado con incidentes pero han conseguido lo que pretendan; que no era, desde luego, incrementar el patriotismo de nuestra regin. Realmente, qu han conseguido? Notoriedad y propaganda, claro, pero entre sus propios afiliados, en su entorno poltico. Suponemos que alguno de los grupos y camarillas de tinte nacional habrn admirado o envidiado el gesto de valenta. Desde nuestra ptica, la de los patriotas que an quedan en Euskalerra, el asunto adquiere tintes sustancialmente diferentes. Nos tomaremos la libertad de hablar en nombre de los patriotas vascos pues, aunque modesta, somos la nica publicacin poltica de corte patritico de nuestra regin. Nos debemos preguntar de qu le sirve al patriotismo espaol de Euskalerra el hecho de que unos seores vengan de Madrid, celebren un acto de quince minutos protegidos por la polica, y se vayan por donde han venido. Es evidente que de muy poco. Habra que decirle al seor Ynestrillas que aqu, en Euskalerra, quedamos algunos patriotas (aunque seamos pocos), incluso algn afiliado a su propio grupo. No podemos dejar de preguntarnos si, en vez de venir a bombo y platillo para admiracin de amigos y escarnio de enemigos, no sera ms provechoso que viniesen a visitar discretamente a sus militantes, les ayudasen a organizarse, a formar grupos estables de activistas, a abrir apartados de correos y hacer propaganda en las calles. Con esto se lograra incrementar la presencia nacional, atraer a jvenes ajenos al "mundillo", combatir el desencanto que produce el activismo solitario, etc. Es este el modelo de actuacin que ha elegido Falange Espaola Independien-te en Vizcaya, primero, y ahora tambin en Guipzcoa, con resultados que nos hacen sentirnos orgullosos. Pero es que Ynestrillas, con su tctica, no slo no hace nada por el patriotismo vasco sino que contribuye al acoso al que es sometido. El que se sorprende con esta afirmacin debe conocer lo que sucedi el 18 de julio en San Sebastin. Ao tras ao, con motivo de esa conmemoracin, se vena celebrando en la vieja Donostia un acto al que asistan patriotas de todas las tendencias. Este ao, los organizadores (Fundacin Francisco Franco) invitaron a Ynestrillas; quien, como ya nos tiene acostumbrados, lo anunci a los cuatro vientos aprovechando su tirn meditico. El resultado, la inmensa mayora de los que haban acudido cada ao no asistieron. Los pocos que lo hicieron, entre los

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que se encontraba un camarada nuestro, fueron acosados por los manifestantes batasunos congregados para recibir a Ynestrillas. Mientras que ste no lleg al hotel y fue escoltado por la Ertzaintza, los asistentes abandonaron el recinto como pudieron y con un riesgo evidente. El hotel que tradicionalmente haba albergado el acto dej muy claro a los organizadores que se haban convertido en personas non gratas, que no volvieran por all. Ynestrillas, de un plumazo, se carg algo que se haba mantenido durante ms de veinte aos. Da que pensar...

EL SNDROME DEL "NO-SOMOS-FACHAS"

En los ltimos tiempos el panorama poltico en el que nos movemos est viviendo un curioso fenmeno. Podramos denominarlo el sndrome del "no-somos-fachas". Ha afectado a todas las tendencias ms o menos "nacionales" y debido a l han surgido una serie de grupos y sectas que niegan a Dios o a la Patria. El campo falangista no ha sido ajeno a este fenmeno. Falange significa lucha por Dios, por Espaa y por la Justicia Social. Son stos los tres pilares bsicos sobre los que se asienta el nacionalsindicalismo. Nos duele ver cmo grupos que se dicen falangistas se olvidan de Dios, considerndolo como un asunto accesorio o personal. Esto es llevado a su extremo por aquellos que reivindican la figura de Ramiro Ledesma, que caen en el sinsentido de tachar a la Falange de "facha" porque defiende a Dios. Deberan stos recordar la trayectoria de Ramiro, su reconciliacin con la Iglesia confesando antes de morir por Espaa, o la estrofa del himno de las JONS primitivas que dice: "Sobre el mundo cobarde y avaro, sin Justicia, belleza ni Dios, impongamos nosotros la garra del Imperio solar espaol." A los falangistas independientes no nos importan las etiquetas, ni caer bien o mal. Sabemos lo que queremos y luchamos por ello. Nosotros a lo nuestro, que la labor es dura.

GENOCIDIO IMPUNE
Recientemente en el Parlamento espaol se debati un proyecto de ley sobre el cuarto supuesto del aborto. Los unos (los apologistas del asesinato) y los otros (los cmplices) mantuvieron encendidos debates encaminados a mantener contentos a sus respectivos seguidores. La Iglesia se mostr beligerante, lo que no es muy comn, y desde los medios de comunicacin "progresistas" se la tach de inquisitorial y entrometida en asuntos que le son ajenos. La gente se ech a la calle y desde los mismos medios se presentaron las concentraciones de signo opuesto como la juventud sana y alegre frente a los retrgrados y oscurantistas. Se produjo la votacin y la ampliacin fue rechazada por un solo voto. Al parecer todos quedaron contentos porque haban cumplido con su electorado al menos hasta dentro de unos aos. La postura de la izquierda es aberrante, pero de sobra conocida. La de la derecha es hipcrita hasta la nusea: ya haba demostrado ante sus votantes ms tradicionales que se estaba en contra del aborto y, encima, se haba ganado la votacin. El debate, pues, zanjado. Zanjado? No. Este debate es un debate falso. Pretender legalizar el aborto libre es como pretender legalizar el enchufe como mtodo para encontrar trabajo: no es conveniente hablar mucho del tema pero todo el mundo sabe que sucede. El tercer supuesto para abortar incluye un ambiguo peligro psicolgico para la madre en el que se puede

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incluir casi todo. El hecho de que los abortos se realicen en clnicas privadas que slo persiguen fines lucrativos y que sea en ellas en las que se diagnostique ese peligro psicolgico, da que pensar. En Bilbao tenemos una de esta clnicas. Se trata de la clnica "Euskalduna". El caso de esta clnica es esquizofrnico. Mientras en un pasillo se realizan abortos, en el pasillo de al lado se realizan tratamientos para ayudar a concebir a parejas estriles. En vez de ayudar a las jvenes, casi nias, que, muchas veces obligadas, deciden abortar, ponindolas en contacto con las parejas estriles para que, si deciden no mantener ese nio, dejen a su hijo en adopcin a una familia que saben con certeza que le amar como se merece. En vez de hacer esto, ms acorde con su juramento hipocrtico de defender la vida, los mdicos de "Euskalduna" no dejan escapar ni una peseta aunque esto se haga a costa de la vida de cientos de seres humanos inocentes. La clnica "Euskalduna" tiene mucha suerte de estar junto a la sede central de Correos (vigilada por una decena de cmaras) y a dos calles de la Comisara de la Ertzaintza. En nuestra mente estn las acciones de nuestros camaradas castellanos contra la clnica "Ginemdica" de Valladolid y de los camaradas gallegos contra la "Castrelos" de Vigo. Tarde o temprano actuaremos. No estamos en condiciones de emplear la violencia pero s podemos dejar constancia de que el aborto es un crimen encubierto, aplaudido por la mitad de la sociedad, y ante el cual la otra mitad vuelve la cabeza. El problema con este tipo de clnicas es que se esconden tras eufemismos y se anuncian con el boca a boca entre las adolescentes. Pero nuestro servicio de informacin ya se ha puesto manos a la obra para intentar desenmascarar a clnicas similares. Nos resulta difcil de creer que en una ciudad del tamao de Bilbao slo exista una.

EL ESCUDO DE GUIPZCOA
Frente a los que basan su activismo en cuestiones puramente sensibles (ya nos habl Jos Antonio de ellos en "La gaita y la lira"), sin que, aparentemente, precisen de nada ms, nos situamos los falangistas independientes. Nosotros, que estamos al servicio de la Verdad y de la Justicia, creemos que la lucha poltica debe basarse en pilares firmes como la verdad histrica. Slo as podremos enfrentarnos a nuestros enemigos con posibilidades, dada la estigmatizacin que el sistema hace con nuestras ideas. Desde esta humilde tribuna llevamos varios nmeros denunciando la tergiversacin histrica que lleva a cabo sin ninguna vergenza el separatismo vasco. En esta ocasin hablaremos de un tema de poca importancia aparentemente, pero que es una de las muestras ms claras de falsificacin de la Historia. Se trata del caso del escudo guipuzcoano. Como se puede apreciar junto a estas lneas, el escudo tradicional de Guipzcoa se divide en tres cuarteles. El que ocupa el ngulo superior izquierdo est ocupado por un rey sentado en su trono con corona, cetro, manto y espada. Este rey no es otro que Alfonso VIII de Castilla, quien reinaba en 1200, ao en el cual Guipzcoa se uni voluntariamente al reino de Castilla por los continuos desafueros a los que fue sometida por la monarqua navarra. Guipzcoa qued as unida para siempre a la empresa histrica de Espaa.

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En el ngulo superior derecho del escudo se encuentran doce caones. Son los doce caones de los voluntarios guipuzcoanos logran capturar a las tropas navarras cuando stas se ponen del lado de Francia al entrar sta en guerra con Espaa en 1512. Fernando el Catlico, como agradecimiento a los guipuzcoanos, les permite incluir en su escudo la artillera tomada al enemigo. Vemos as como dos smbolos del patriotismo de Guipzcoa se aadieron a los tres tilos que ocupan la parte inferior del escudo. Pues bien, de un plumazo se dio la espalda a cientos de aos de historia y con una decisin institucional se borr todo smbolo de la espaolidad del escudo provincial. Desde luego que no es la primera vez que se trata de desfigurar, mistificar o falsear la historia al servicio de meros intereses de partido. Otro ejemplo claro que se da en nuestras tierras es el uso que por parte del separatismo, sobre todo del radical, se hace del Arrano Beltza (guila Negra). Este smbolo, que podemos observar, era el dibujo que apareca en el sello de Sancho el Mayor de Navarra (1000-1035). Los separatistas reivindican la figura del rey Sancho pues anexion todos los territorios vascos a la corona navarra, aunque muchos de los que hoy exhiben su smbolo desconocen su origen. Sancho el Mayor fue el rey ms poderoso de su tiempo, y no slo domin sobre territorios vascos, sino que extendi sus posesiones a Castilla y Aragn. A pesar de lo que digan los separatistas, en el reino de Navarra se tena la percepcin de que Espaa era una unidad histrica, a pesar de la divisin poltica. Con esta lgica, Sancho el Mayor fue llamado en su tiempo "rex Hispanorum regum", rey de los reyes de Espaa; y, segn Balparda, "afirm este monarca la conciencia de unidad espaola". Fue Sancho el Mayor el que convirti a Castilla en reino al legrsela con esta categora a su hijo Fernando. Como seal de reconocimiento, la monarqua castellana siempre emple como uno de sus smbolos el guila, hasta llegar a Isabel la Catlica, cuyo escudo empleamos los falangistas. Podemos ver como, paradjicamente, los separatistas y nosotros los falangistas empleamos un smbolo de origen comn, con la salvedad de que nosotros conocemos la Historia y no la falsificamos para adecuarla a nuestros intereses

ARIOS?
En los ltimos meses hemos asistido a un incremento de la propaganda nazi en Vizcaya. Esta ideologa est pasando por un mal momento: sus intentos de buscar mensajes atractivos la est llevando a posturas originales? Que, desde luego, no dan los frutos esperados. Esto se ha podido comprobar en las campaas de "Alternativa Europea" (AE) en Vizcaya: el "Che" Guevara con una cruz cltica en la txapela, ikurrias sobre las que se escribe: "Euskal-Herria una patria (?) luchando por la patria (?) europea", etc. La Falange est radicalmente en contra del nazismo. Este enfrentamiento est motivado por las insalvables diferencias ideolgicas: el nazismo es pagano y anticristiano, centra toda su cosmovisin en algo tan incierto como la raza. Lo nico que podra relacionar nazismo con falangismo es el patriotismo, el amor a Espaa. Sin embargo, el nazismo se ha quitado la careta por mano de AE: la patria es Europa o la raza blanca, segn el foro donde se diga. Las patrias nacionales no seran ms que mitos inventados por la burguesa. Ante esto el nazismo debe sernos indiferente, como algo ajeno a la tradicin nacional. Debemos revolvernos con fiereza cuando los que nada saben nos identifiquen con el nazismo. Y debemos posicionarnos radicalmente en su contra cuando ataque a la Patria o a Dios. ltimamente han aparecido pintadas en Baracaldo firmadas por las siglas "BBAA" y "NSDAP/AO", grupos nazis, en las que se pueden leer mensajes de una hondura ideolgica considerable como "P... negros, vais a morir todos". Con todos los enemigos poderosos que podran elegir, arremeten contra las

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mayores vctimas de la explotacin capitalista: los inmigrantes. Recordamos a esos nazis que en los siglos XV y XVI cientos de miles de judos y moriscos se asimilaron a la cultura espaola convirtindose al catolicismo. Cmo saber que no se desciende en lnea directa de un seor moreno y con turbante?

PAZ??
MANIFIESTO HECHO PBLICO EL 20 DE NOVIEMBRE DE 1998 ETA est en tregua. Se abre el tan esperado proceso de paz para el Pas Vasco. Independientemente del color, los polticos toman posiciones. Ninguno quiere perder la oportunidad de liderar este proceso, esta "oportunidad histrica". Todos muestran su satisfaccin, ya no hay que temer violencias o atentados. La paz se ha conseguido. Ahora comienza el periodo del dilogo, un dilogo ilimitado, sin restricciones. Hemos de estar preparados para ver cmo, sobre la base de una paz ficticia, se negocia la pervivencia o no de Espaa tal y como la conocemos hoy. Oiremos frases como "nada es absoluto, todo es negociable"; se refieren con ello a la Unidad Nacional, pues lo que s es absoluto e innegociable para ellos es la existencia de Euskadi como nacin. Como vascos tendremos que soportar que los que slo buscan su inters, los que no ven ms all de lo tangible, los que basan su credo y su vida en la existencia de una nacin inventada, hablen en nuestro nombre. Si nos rebelamos contra ello se nos acusar de torpedear el proceso, de no querer la paz. Se compadecern de nosotros porque somos "los de fuera" o, todava peor, porque hemos perdido nuestras races. Pero la paz no es un valor absoluto. Es deseable, por supuesto, pero est subordinada a la Justicia y a la Verdad. La Iglesia, desde San Agustn defiende el derecho de rebelin contra las instituciones polticas injustas. Hay razones de sobra para considerar injusto el sistema poltico vigente; el asesinato anual de 40.000 nonatos inocentes es un ejemplo esclarecedor. Aqu, en nuestra regin, se quiere atentar contra la Verdad. Se nos dice que Espaa no existe ni ha existido nunca. Nosotros, los que pensamos que Espaa es una unidad de destino en lo universal, una misin histrica al servicio de Dios, debemos hacer or nuestra voz dejando claro que no estamos dispuestos a que se sacrifique una Verdad, Espaa, en nombre de una paz falsa al servicio de los intereses separatistas.

UN RECUERDO A LOS CADOS

El 20 de noviembre de 1936 fue fusilado en Alicante el fundador de nuestro movimiento: Jos Antonio Primo de Rivera. Desde entonces, los falangistas recordamos en noviembre a nuestros Cados, a los que dieron su vida por Dios, por Espaa y por su Revolucin Nacionalsindicalista.

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ideales. "As muere un Falangista"

En 1938, el sacerdote jesuta Enrique Herrera Oria public en Bilbao el libro "Los cautivos de Vizcaya", en el que narr sus vivencias en las crceles del Bilbao republicano. Una de ellas nos es especialmente estremecedora, y es la que recoge en el captulo titulado "As muere un falangista". A continuacin, reproducimos dicho captulo en su totalidad. Queremos honrar con ello a todos aquellos falangistas vascos que nos precedieron en la lucha, llegando a dar la vida por sus

Pocos das llevaba yo en la prisin de Larrnaga, de Bilbao. Como los presos se acercaban a un millar, eran muchos los que no conoca. De pronto me entero que dos falangistas, acusados de espionaje, Arturo Garca Surez y un tal Somonte -el nombre no lo recuerdo- haban sido condenados a muerte. Me presento en la sala donde dorma Arturo. Pregunto por l. Era un joven de unos veintisis aos, delgado y con gafas. Estaba a la sazn sentado en una colchoneta. Su mirada era muy serena y tranquila, como lo fue hasta el momento de su muerte. -Mira -le dije-, ya s que te han condenado a muerte; aunque la sentencia no est confirmada por el Consejo, te ofrezco mis servicios. -Estoy seguro, Padre, de que me ejecutarn -contest con gran serenidad-. Ya pensaba llamarle a usted para que me asistiera en los ltimos momentos. -Confa, sin embargo; es posible que haya indulto. Era tarde, desgraciadamente. Vino fichado desde Madrid por un alto poltico masn, que lo calific de sujeto muy peligroso. Tarde llegaron nuestras gestiones, que se encarg de activar el preso doctor Silvn, excelente compaero, mdico y amigo de los presos. De todas maneras, Arturo se prepar para morir. He tratado a muchos jvenes catlicos. Yo no he visto nada tan grande. Su vida en la crcel haba sido una meditacin continua y serena, a base de Cristo y de Espaa. l era una insignificancia que con toda razn debiera sacrificarse para que esa Espaa Una y Grande, en la que soaban los falangistas, fuera la Espaa de Cristo. Lleg la noche. Todava hay la esperanza de que maana no sea la ejecucin. Con un da por delante, mucho puede hacerse. Me fui a la cama, no sin antes avisar a los guardianes del centro que si llegaba la orden de meterle en

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capilla me llamaran inmediatamente. Me dijeron que uno de los guardianes rojos, contest: "Tambin son pretensiones las de ese Padre Herrera." Dios le perdone. Avanzaba la noche. Yo, persuadido de que la tempestad se haba contenido. A eso de las once, se descorre el cerrojo de nuestra sala. Aparece un guardin gritando: "Un cura!" Di un salto y un grito: "Adis, pobre muchacho, le fusilan!" Baj rpidamente a la sala de la audiencia, convertida en capilla. All estaba el Padre Vilario, que deba asistir a Somonte. Con sus setenta aos, vena ayudando a los presos con gran fortaleza. "Qu tal, Padre?" Pero tiene usted dolor de muelas?" En efecto; pareca denunciarlo as un gran flemn. "No, el dolor ha pasado ya." En la sala estaban, adems de los dos reos, un grupo de amigos presos, a quienes les permitan acompaarles aquella noche. Arturo estaba sereno, muy sereno; los compaeros le contemplaban conmovidos. La apart a un rincn de la sala para confesar a aquella alma, entregada a Dios totalmente tantos meses haca. Esta ancdota es ms elocuente que cuanto pueda decirse de este joven falangista. Le encontr en una de las escaleras de la crcel, y le dije: -Mira, no dejes de meditar aquellas palabras de Jesucristo en el Huerto de los Olivos: "Padre, si es posible, pase de m este cliz; pero si no, hgase tu voluntad." A lo que Arturo me contest: -Ya esta maana, en la misa, he meditado estas palabras. Luego, antes de que me lo quitaran de las manos, pues todos queran hablarle, le dije: -Mira, Arturo; por una dedicatoria a mi Kempis. Sentse, sereno, y con mano firme y sin titubear, escribi las siguientes palabras: "Nunca olvide, en sus oraciones al que hoy ha de morir, que a ellas se encomienda." Luego, en el Kempis de mi hermano Manolo: "Recibamos cuanto quiera Dios enviarnos, que es lo que nos conviene, aunque a veces nos parezca duro." Al capitn Presilla le puso esta dedicatoria: "Morir por Espaa no es morir, que es ganar la gloria que Dios nos tiene prometida. Ruega por m que yo no me olvidar de ti." Finalmente le dije: -El Conde de Santa Luca desea le escribas algn pensamiento en el que te refieras a Dios y a Espaa. Entonces, en un papelito de una libreta, redact lo siguiente, con firmeza, sin titubear, como quien lo vena meditando largo tiempo haca: "Trabajad por el engrandecimiento de Espaa y ajustad vuestra vida a las enseanzas de Cristo, y veris qu contento se muere." Bravo falangista. Hay algo ms sublime que este joven espaol, de veintisis aos, que va a ser ejecutado? Sentado ante la mesa, pluma en mano y con la misma serenidad que si estuviera en su escritorio, va llenando de dedicatorias, profundamente cristianas y espaolsimas, las blancas pginas de los libros y dorsos de las estampas que sus amigos, conmovidos, le presentan a la firma horas antes de entregar Arturo su alma a Dios, por l y por Espaa. Ms de treinta dedicatorias he ledo yo mismo, de lo ms grandioso de la literatura de esta guerra santa. Los falangistas todos debieran llevarlas en sus devocionarios, leerlas y meditarlas, pues son los puntos de meditacin que les da un compaero que va a morir. La noche transcurri en conversaciones con sus buenos amigos, que le contemplaban asombrados de tanta serenidad. "No os apuris, les repeta; yo nada valgo, hay otros que valis mucho ms que yo." Las lgrimas corran por las mejillas de sus compaeros presos. Dej una carta para Falange,

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recomendando que no se olvidaran de su madre. Son las cinco de la maana. El Padre Vilario, enfermo y cansado, despus de hablar animadamente con unos y con otros, contando sus declaraciones ante el seor Orueta, dormita a intervalos. Traigo los ornamentos de la capilla. En medio de una mesa, un gran Cristo de bronce; a poca distancia de la mesa-altar, dos butacones recamados de terciopelo rojo, para los dos reos. A los dos lados se colocan la mujer de Somonte, que acaba de tener el primer nio, y otros parientes. Muy sereno est tambin. Su mujer le entrega los guantes negros lucientes que llevar al suplicio. Los amigos, se colocan detrs. El Padre Vilario comienza la misa. De rodillas, los dos falangistas, se preparan para recibir el Vitico. Lo recuerdo bien: en medio de aquella habitacin a media luz, los ojos de Arturo brillan ms que nunca y a ratos parecen llorosos. Tiene el aspecto de un mrtir que se prepara al suplicio. Reciben los dos falangistas catlicos la Sagrada Comunin. Despus celebro yo, mientras ellos dan gracias. Terminada la misa, les aplico la indulgencia plenaria en el momento de la muerte, y a Somonte le impongo el escapulario del Carmen. Despus, toman caf caliente. All mismo, en un infiernillo, se lo preparan los amigos. Entretanto, en animada conversacin con sus compaeros, como quien va a un viaje de recreo, sorprendo estas palabras de Arturo: "Tengo dos dientes de oro. Ese oro quiero que sea para engrandecimiento de Espaa." Entra un oficial de prisiones, con un oficio por el que se me permite, a pesar de ser yo preso, acompaar al cementerio de Derio, donde ser ejecutado, a Arturo; pero a la vez trae la orden de que los dos mrtires de la Patria mueran por separado. Una ligera nube de tristeza empaa su rostro alegre. Quisieran morir juntos, pero no puede ser. Los amigos se despiden entre abrazos, dndose mutuos encargos. Trabajar por Espaa; por Espaa catlica. Esa es nicamente nuestra Espaa. Ya est la camioneta. El Padre Vilario me entrega la cajita con los Santos leos y salimos. Se abren puertas y rastrillos. Los dos solos, Arturo y yo, entre los fusiles que le van a ejecutar. Poco despus, en la camioneta, hacia Derio. Hermosa y fresca maana. Los milicianos de Accin Vasca, serios y discretos, no hablan. Arturo, me pregunta por el camino: "Padre, cree usted que me salvar?" "S, hijo; t ciertamente te salvars. Si no, quin?" Entramos a pie entre panteones y sepulturas. Arturo, hasta entonces sereno, siente un movimiento instintivo de terror y se agarra a mi brazo con fuerza. Camino del Monte Calvario bamos entre los verdugos, rezando el Padre Nuestro y el Ave Mara, a los que l contestaba con gran fervor. Yo cre que me dejaran un momento a solas con l en alguna capilla, cuando veo que nos llevan derechos a la tapia del fusilamiento. Hago seas al piquete para que espere. Me retiro con Arturo a mano izquierda, y all, entre unas sepulturas, le doy de nuevo la absolucin y le administro en la frente la Santa Uncin: "Por esta Santa Uncin, te perdone Dios cuanto le ofendiste." -Quieres algo? -A todos, que me encomienden, que yo no les olvidar. Avanz sereno hacia la tapia y mirando de frente a los fusiles, a cuya derecha haba un centenar de espectadores, sin pauelo en los ojos, con un crucifijo en la mano izquierda y otro de su amigo Gil Santibez en el corazn, con la mano extendida, recibi la descarga al mismo tiempo que del pblico sali un no contestado Viva la Repblica! Cay al suelo; an viva. Yo le vea moverse y oa el estertor de su respiracin. Azorado y tembloroso avanz un guardia pistola en mano. Le dio el golpe de gracia. An viva. Pobrecillo. Otro y otro y otro. Hasta cuatro disparos para acabar con la vida de aquel mrtir de la Iglesia y de la Patria. Me acerqu. Rec un responso. Le quit los dos crucifijos. El pblico estaba profundamente impresionado. Ni un insulto contra l ni contra m. "Qu es esto?, me deca uno. As, con esa

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serenidad se muere! S, es un catlico." Boca arriba y en cruz estaba en el depsito de cadveres. Tena la boca abierta. Faltaban los dos dientes de oro.

EL SISTEMA EDUCATIVO VASCO

FES de Guipzcoa En las lneas siguientes, vamos a analizar desde nuestra perspectiva la situacin desfavorable para la educacin pblica en nuestra regin. En principio, coexisten dos modelos de enseanza, la pblica y la privada. La pblica carece del apoyo necesario tanto por parte de la ciudadana como del gobierno, sea nacional o autonmico. La enseanza pblica parece estar slo destinada a crear empleos de funcionarios entre los que abnegadamente imparten clases en sus centros. Se da la circunstancia de enviar los profesores de la pblica a sus hijos a formarse en centros privados. De esta manera, se quedarn los centros pblicos como lugar de enseanza de las capas ms desfavorecidas de la poblacin, as como de etnias marginadas y emigrantes pobres. La funcin de la enseanza pblica es formar e integrar a la poblacin joven e infantil en una sociedad hecha a la medida del ser humano. Cada uno recibira el premio segn sus mritos. Esto no sucede as porque la privada, en principio destinada a las lites, est recibiendo unas subvenciones que le permiten competir en la matriculacin de nios con la pblica. Ese dinero invertido en la privada estara mejor empleado en la pblica. En nuestra amada Euskalerra hoy existe un tipo de escuela pblica, y slo uno. En cambio, de la privada, al menos, conocemos varios, unos cinco tipos. El primero es el colegio religioso de lite. El segundo, las escuelas extranjeras. El tercero, las ikastolas privadas. El cuarto, los centros religiosos no elitistas, y tal vez, por ltimo, otro tipo autnomo de centro privado, libre de ligazones con la Iglesia o con otros poderes. La mayor parte de estos centros est destinada a la enseanza general y de bachillerato. Pocos son los centros privados destinados a la FP, la mayora de ellos, atendidos como academias o regentados por rdenes religiosas. Los padres que desean que sus hijos reciban una enseanza de lite, envan a sus retoos a los centros del primer tipo, con lo que stos se codearn con las capas altas de la sociedad. Aquellas parejas que ven el futuro de sus hijos encaminado a Europa, envan a los nios a los centros extranjeros. Los que desean que sus vstagos se coloquen en los mejores puestos de la administracin autnoma, los mandan a ikastolas privadas de clase superior. Resulta, y esto se percibe claramente, que un centro de lite adems de una buena enseanza, aporta ciertos valores. Entre ellos, el de relacionarse con la lite de la sociedad y forjar amistades que sern beneficiosas en el futuro. Como el lector puede percibir, nada ms "prximo" al ideal falangista del esfuerzo propio con la recompensa justa por ese esfuerzo. ste lo comenz a aplicar el franquismo, aunque se qued a medias. Ese esfuerzo parcial logr que muchos hijos de obreros o jornaleros pudieran acceder a la Universidad, rompiendo privilegios absolutos seculares. Hoy volvemos a los siglos anteriores porque las clases privilegiadas no desean compartir su status social con los inferiores capacitados. Se han inventado la media verdad de los cuadros y mandos intermedios, convencindonos de sus ventajas.

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Bien, obviamente, hoy los cuadros y mandos intermedios, as como una FP especializada, tienen la perspectiva de hallar puestos de trabajo. No as muchas carreras universitarias. Lo que no se dice es que los hijos de los ricos y enchufados acudirn a Universidades generalmente privadas, de las que saldrn con el empleo asegurado, no permitiendo que los hijos de las capas menos favorecidas por la sociedad puedan acceder a esos puestos. Otra vez, la ley de la selva. Dios no lo quiera, pero el darvinismo social, aceptable en los dems seres vivos, vuelve a aplicarse a la especie humana, a pesar de contar sta con valores superiores a los de la simple animalidad.

LLAMAMIENTO A NUESTROS LECTORES

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