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CAMARADAS ARRIBA FALANGE ESPAOLA

BOLETN DE NOTICIAS Y OPINIONES

AO 2 N 168 BUENOS AIRES FEBRERO DE 2009

SIGNIFICACIN Y SENTIDO
DE LA

HISPANIDAD
Dr. Agustn Basave Fernndez del Valle

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Significacin y sentido de la Hispanidad

Si Espaa traicionara sus propias esencias hispnicas, la Hispanidad podra cumplir su fin de realizacin histrica an sin ella
Dr. Agustn Basave Fernndez del Valle
Revista Arbil N 47
http://www.arbil.org/(47)agus.htm

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Estoy convencido de que no se puede ser autnticamente humano si no se es autnticamente mexicano, o autnticamente chino o autnticamente noruego, segn el caso. A la humanidad no se llega por cualquier camino. Hay una serie de crculos concntricos: familia, ciudad, nacin, raza, cultura, que no se pueden brincar a menos de ser hijo de incubadora en el proceso de humanizacin. Mi tema, en este prlogo, es la Hispanidad. Las variaciones: Mxico, Espaa, Iberoamrica. As como las lneas generales del tema del que parte el compositor musical se pierden de vista en cada diferente variacin, pero hay un designio claro de construirlas todas dentro de una unidad estructural, conservaremos nosotros en cada una de las aparentes variaciones de esta introduccin, la traza formal del tema. La Hispanidad se presenta como algo que nos rodea y con lo cual tropezamos en forma constante. Se trata segn nuestro personal modo de ver de una realidad histricosocial compuesta de un conjunto de pueblos que viven en diversos territorios, pero que tienen un modo de ser anlogo. La Hispanidad no es ni ente sensible ni ente psicolgico, ni ente ideal, sino ente cultural. Cierto estilo peculiar est siempre presente en toda obra y en toda actividad del hombre hispnico.

La Hispanidad puede ser considerada como el fruto de un hacer humano peculiar. Las leyes de la naturaleza no nos dan la Hispanidad como cosa hecha. Al vivirla la hemos ido haciendo de acuerdo con nuestras disposiciones, nuestra vocacin, nuestra situacin y nuestras circunstancias. Se trata de una estructura humana fruto de libertad personal y colectiva. Esta comunidad formal presenta una serie de rasgos homogneos. Rasgos que nos unen a espaoles, filipinos e iberoamericanos, por encima de todo lo que nos divide. El Humanismo Hispnico supone la Hispanidad. Y la Hispanidad no es tan slo un fruto o producto de un factible. Es, antes que eso y de manera radical, una cosmovisin. La cosmovisin hispnica es una respuesta nuestra respuesta al sentido del Universo. El contenido de nuestra cosmovisin, que abarca las cosas ms grandes, ms importantes, ms definitivas en la vida est entraando, en ltima instancia, con estas tres palabras: catolicismo, jerarqua, hermandad. La cosmovisin hispnica es un fermento que sacia, que lo llena todo. En ella caben no slo conocimientos, sino tambin deseos, anhelos, esperanzas, necesidades del sentido y de la vida.

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Tenemos una peculiar manera de interpretar el sentido y valor de la existencia. Manuel Garca Morente simboliza nuestro estilo en la figura del caballero cristiano, cuyo perfil traza con las siguientes notas: 1) paladn; 2) grandeza contra mezquindad; 3) arrojo contra timidez; 4) altivez contra servilismo, 5) ms plpito que clculo; 6) personalidad; 7) culto del honor; 8) idea de la muerte; 9) predominio de la vida privada sobre la vida pblica; 10) religiosidad; 11) impaciencia de la eternidad. En gracia a la concisin preferimos nosotros expresar todas estas caractersticas en dos palabras: personalismo trascendente. Hay entre nosotros siempre un hombre del pueblo elemental y fundamental que est muy cerca del hombre eterno. El sentido de la dignidad humana se destaca, con sin igual relieve, en el hombre hispnico. Nadie es ms que nadie, reza un adagio de Castilla. Por mucho que valga un hombre comenta Machado nunca tendr valor ms alto que el valor de ser hombre. Lo esencial humano se encuentra con singular pureza en nuestros pueblos. El hombre hispnico est dotado de un poderoso sentido para conocer intuitivamente. Alguien ha dicho que los espaoles e iberoamericanos no son cultos, sino sabios.

Desdean el conocimiento tcnicoreflexivo, la acumulacin de ciencias utilitarias y tienden a captar un tipo de saber humano-religioso. El ideal de la vida es el otium, la especulacin admirativa, la reflexin antroposfica. Sobriedad, idealidad, e individualismo caracteres fundamentales que don Ramn Menndez Pidal descubre en el hombre hispnico convergen a esa cosmovisin cuyo tipo hemos llamado personalismo trascendente. Personalismo porque la concepcin del mundo y de la vida se organiza en torno del sui-ser. Trascendente porque la persona que est abierta y religada de raz a ese Ser fundamental y fundamentante. Es misin de los pueblos hispnicos luchar por la salvacin en la historia y no en lo eterno de la Cristiandad. Existe entre nosotros una tendencia y una exigencia vital carne de nuestra historia hacia un cristianismo integral: social, jurdico, econmico, cultural, etc. Frente a todo nacionalismo teocrtico, frente a la doctrina protestante de la predestinacin, frente al materialismo histrico y al humanismo antropocntrico, se yergue la concepcin teocntrica del mundo con su autntico sentido cristiano de la fraternidad universal y de la unidad moral del gnero humano proclamada en

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Trento por Lanez. Aporte fundamental de Amrica a la Hispanidad, es esa especie de sentido primordial y telrico de la cultura y de la historia. Es el retorno a las cosas de que habla Lan Entralgo. Si Espaa traicionara sus propias esencias hispnicas, la Hispanidad podra cumplir su fin de realizacin histrica an si ella. Refirindose a la Hispanidad, Efran Gonzlez Luna nos habla de una gravedad vital de la adhesin valorativa, esto es, la manera honda, grave y central de escoger valores y de adherirse a ellos una vez escogidos. El mundo moderno no ha querido acoger al espritu de la Edad Media. Slo la Hispanidad representa una perduracin en el mundo en el mundo actual del espritu del Medioevo. Lo que en el mundo queda de Edad Media es el gran repuesto con que se va a hacer la Edad novsima, y como la Hispanidad es hoy da la fraccin humana que conserva la mayor sustancia medioeval, a ella hay que suponerla destinada, dentro de la economa de la Historia, para la gran tarea de presidir esta Edad novsima. (R. Fernndez Carvajal). Ningn grupo humano actual tiene una conciencia de pecado tan clara como el grupo hispnico. Jams podremos, hispano-americanos y espa-

oles, entregarnos a la lujuriosa y burguesa joie de vivre, porque somos quermoslo o no unos ascetas de la vida que no han podido borrar de su cabeza y de su corazn, esa lnea precisa que separa la conducta natural de la viciosa. La hora de la Hispanidad albacea de la Edad Media en el mundo est prxima. No hay que confundir la Hispanidad con la Espaolidad. Con la palabra Hispanidad debida al R. P. Zacaras de Vizcarra Arana se ha querido indicar una comunidad de pueblos primordialmente moral y no racial con un mismo estilo de vida y con anloga actitud ante la muerte. Comulgamos no por la biologa sino por el espritu. El hispanismo autntico se ha dicho con razn es el mejor indigenismo. Lo genuino, lo tpico de la Hispanidad, es el haber infundido y corporado en s, tanto la sangre como las peculiaridades y excelencias aborgenes. A la diversidad heterognea y antagnica de idiomas, dioses y poblaciones discontinuas, se vino a imponer la Hispanidad como principio determinante de un conglomerado de naciones. El indgena se mantuvo siempre porque no poda menos de mantenerse frente a la cultura espaola en la posicin de la materia prima frente a la forma substancial.

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Y la materia es lo determinable; la forma de lo determinante. Nuestros bisabuelos no rompieron los vnculos con Espaa sino con una lamentable y podrida corte espaola. No se puede hablar de francesidad, italianidad, porque lo francs y lo italiano se han circunscrito a un nacionalismo fronterizo que no ha trascendido en el Cosmos espiritual. Por historia y por espritu, la Hispanidad tiene por rasgos fundamentales: El catolicismo, la jerarqua y la hermandad. Catolicismo como unidad y empresa universal. Jerarqua de valoracin como meta de la vida espiritual, cultural y material. Hermandad como reconocimiento de la igualdad esencial de los hombres en el espritu; e igualdad frente a la gracia divina, en cuanto todos tenemos capacidad para salvar nuestra alma. La Hispanidad puede ser abordada con dos enfoques: uno lrico y sentimental; y el otro crtico y positivo. Una comunidad biolgica, psquica y espiritual es el origen de esa espontnea simpata y de esa fcil y mutua comprensin. La lengua castellana la ms rica y armoniosa base de unin espiritual y de formacin cultural con los clsicos del siglo de oro; la religin catlica trasmitida por Espaa y el genio propio de nuestra raza encarnado en el caballero cristiano son tres

vnculos que nos unen a los pueblos hispnicos. Un hispanismo positivo empieza por preguntarse qu piensa la Espaa de hoy de Hispanoamrica?, y qu piensan los hispano-americanos como colectividad de los espaoles? Los espaoles sienten una irresistible simpata hacia nosotros los hispanoamericanos, pero nos valoran en menos de lo que somos. Les inspiramos ms esperanza que confianza. Nos fichan con ese tropicalismo ms aficionado al nfasis que al rigor. En su mayora desconocen nuestros problemas sociales y los resortes de nuestra ntima psicologa. Por fortuna a ltimas fechas una porcin escogida de espaoles han comenzado a valorizarnos. Por nuestra parte los hispanoamericanos pensamos errneamente que Espaa no puede darnos ms de lo que nos ha dado. Urge la tarea de conocernos mejor. Familiarizarnos con nuestros problemas polticos y con nuestros problemas sociales. Un hispanismo positivo sugiere: a) Una unin econmica de aduanas y de intercambio de productos; b) un intercambio de almas intensificando las relaciones culturales. Tal vez haya que empezar por lo segundo para poder llegar alguna vez a lo primero. Ese afn de supervivencia y anhelo de ms all, esa conviccin de que

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esta vida no puede agotar el propio ser, que tan dramticamente ha expresado Unamuno puede sealarse como la actitud hispana ante la muerte. Si Santa Teresa de Jess muere porque no muere no es que le desespere vivir, es que alegremente vive en la esperanza impaciente de la muerte. Cervantes hace decir a Aurelio en El Trato de Argel: Que sea mi vida mucha, que sea poca importa poco; slo el que bien muere puede decir que tuvo larga vida, y el que mal, una muerte sin medida. Ah est el caso de Diego de Campo, natural de Toledo, que vindose muy malo, no deseaba ms que verse enterrado en la iglesia. Supo que haba abierta una sepultura y, envuelto en su capa, sali de la choza, se fue a la iglesia y se ech en la sepultura, encomendndose a Dios. Dijronle que por qu haca aquello, que bien poda vivir. Respondi que ms quera morir all porque no le faltase sepultura. A poco expir y dio el nima a Dios. Lo barroco patetismo vital trascendente es nuestro modo de ser: apoteosis de valores personales. El germen medieval que Espaa transmiti a Hispanoamrica es intil que se trate de negar. Par los hombres hispnicos, la Hispanidad es irrenunciable. En ese sentido, cabe decir,

que para humanizarnos es preciso hispanizarnos. Para sentirnos realmente en comunin con todos los hombres, hay que permanecer ntimamente unidos, vinculados al grupo en que se nace o en que se vive. La cultura hispnica es hoy la depositaria de ciertos valores fundamentales y eternos valores cristianos de la cultura occidental. Creo y sueo para un futuro no muy lejano, en un desplazamiento hacia Hispanoamrica del centro geogrfico y espiritual de la cultura de Occidente. Nuestro primitivismo esencial, nuestra pureza de alma primordial caracterizada por un sentido elemental de las cosas y de su directo, propio y natural nexo con el misterio de la creacin ofrece una provechosa revitalizacin a la Europa supercivilizada y superintelectuada. Y Mxico es nacin de frontera. Ya no se puede negar la peculiaridad fisonmica de Amrica, evidenciada en una serie de rasgos insoslayables del hombre iberoamericano: arraigo en lo telrico; disposicin innata hacia la belleza y preocupacin esttica; dualidad violenta y dramtica entre lo primitivo y lo refinado; tendencia hacia la antropologa filosfica; gozosa melancola fatalista, rpida y vibrante capacidad emocional; un especial y exclusivo sentido del humor que, de punzante, llega a

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burlarse y rerse de s mismo. Estrenamos alma y territorio. Pero nos falta afirmarnos en nuestro ser para cumplir nuestra misin. Debemos pensar en hispanoamericano. Hay quienes ven en la conquista de Amrica por los espaoles tan solo una extraordinaria hazaa militar. Todo un continente sometido por un puado de conquistadores en un plazo sorprendentemente breve. Pocos han visto, en la conquista espiritual, uno de los mayores intentos que el mundo haya conocido para hacer prevalecer la justicia y las pautas cristianas en una poca brutal e intolerante. Resulta explicable que se urdiera la Leyenda Negra de la crueldad y el fanatismo de los espaoles. En sus dominios nunca se pona el sol. La bandera de Espaa oteaba en Italia, Tnez, Marruecos, Flandes, el Franco Condado, Alemania, y el Nuevo Mundo. La envidia de Francia, Inglaterra y Holanda eran patentes. Adems, Espaa era el brazo derecho de la Iglesia Catlica, odiada por los disidentes religiosos. Era natural que sobre Espaa cayesen todas las armas de la propaganda malvola y que en su contra conjurasen todos sus adversarios. Se pint con la saciedad, el funcionamiento de la Inquisicin que no fue inventada por los espaoles, olvidndose que los dems pases tambin la tenan y que

el reformador protestante Calvino qued a Miguel Servet. En todo caso las vctimas de la Inquisicin espaola a la cual nunca hemos querido ni podido justificar fueron mucho menores en nmero que las vctimas de la matanza de San Bartolom de Francia, que los martirios calvinistas de Ginebra, que los ajusticiados por Enrique VIII en Inglaterra y que las vctimas de la guerra de religin en Alemania. Se dice torpe mentira! que Espaa era una nacin oscurantista, cuando estaban en su Siglo de Oro y cuando las Universidades de Salamanca y de Alcal refulgan con esplndida luz. Se criticaba acerbamente el ascetismo cristiano de Felipe II y el orden militar del Duque de Alba, mientras se disimulaba la conducta licenciosa de Lutero y se aplaudan los atracos del pirata Drake. Antes que Inglaterra tuviese su Carta Magna, Espaa tuvo sus Fueros de Aragn. Y nunca el absolutismo de los Luises recordemos tan solo aquella conocida frase de Luis XIV: Ltat cest moi sent sus reales en Espaa. Pero el Imperio espaol se desangr en tres continentes y se vino abajo. Y aquella Leyenda Negra que gestaron sus enemigos, se perpeta, ms o menos mitigada, hasta nuestros das. Por Hispanoamrica nunca ha hablado el xito econmico, ni la potencia

guerrera, ni la ambicin de mercados. Es el noble espritu quijotesco el que nos mueve a alzar nuestra voz, a embrazar nuestra adarga y embestir con nuestra lanza a esta tierra, plagada con molinos de iniquidades. Y de esta locura gloriosa no nos podrn curar nunca. El Humanismo Hispnico presenta una larga, paciente, madura gestacin. Tiene sus antecedentes verdadero preludio en lo que ngel Ganivet ha denominado el senequismo espaol . Nunca he podido encontrar en Sneca y poseo sus Obras Completas las palabras que le atribuye ngel Ganivet. Pero puedo decir con toda justicia que si no las dijo o las escribi Lucio Anneo Sneca, pudo haberlas dicho o haberlas escrito porque pertenecen a su ntimo modo de ser: No te dejes vencer por nada extrao a tu espritu, piensa en medio de los accidentes de la vida, que tienes dentro de ti una fuerza madre, algo fuerte e indestructible, como un eje diamantino, alrededor del cual giran los hechos mezquinos que forman la trama del diario vivir; y sea cual fueren los sucesos que sobre ti caigan, sean de los que llamamos prsperos o de los que llamamos adversos, o de los que parecen envilecernos por su contacto, mantente de tal forma firme y er-

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guido que al menos, se pueda decir siempre de ti que eres un hombre. Y sos son los espaoles y sos somos los hispanoamericanos: hombres! Hombres que con el ejemplo de su historia, han sabido seguir el supuesto consejo de Sneca y que no creen que los pueblos o los hombres son mejores por haber vencido: La victoria no concede derechos, pudo sostener la Repblica Argentina, con ideologa de neto abolengo hispano. Ni eterno ido al vencedor, ni servil humillacin hasta el punto de considerarle de mejor manera; la personalidad ante todos los sucesos, inclume y serena. Nos repugna, a los que tenemos sangre espaola, sumarnos con espritu de manada, a una empresa comn, a una nacin o a una universidad de principios. No aceptamos caminar nuestro recorrido vital como el triunfo de borregos que marchan, lana contra lana y con la cabeza cada. Gustamos de vivir nuestra vida junto a los dems, pero solos, con avidez interior, sintiendo y palpando el dolor de la muerte... Queremos llegar a Dios en solitario coloquio y por nuestra vereda, porque sabemos que para llegar a l hay muchos caminos y que cada quien tiene el suyo.

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No se puede tomar en serio la vida nacional, si no se ha tomado en serio la vida individual y para revolucionar a los dems hay que revolucionarse previamente a s mismo. En la apasionada soledad de las conciencias es donde se gestan las grandes transformaciones colectivas. Ms all de formalismos y formulismos, del egosmo individualista y anrquico, un caballero andante cabalga eternamente en el mundo del espritu: es la figura dolorosa, macilenta, esculida y sublime de Don Quijote, individualista exento de taxativas como no fueren las que el fijaba por su Dios y por su dama; individualista que no se desentenda de las vidas ajenas, sino que, del propio recinto, sala a enderezar entuertos, sintindose intrprete de una voluntad y una autoridad que no provenan de l ni de los dems, de antes ni de ahora; sino que eran eternas, porque eterna es su fuente. Frente a quienes practican la doucer de vivre y creen en un buen proveedor para su vida burguesa, se yergue detrs de los Pirineos un pueblo que siente en el fondo de su alma asco y desdn por la actitud de adoracin a la vida. Un pueblo que da su vida precisamente porque la vive en plenitud. De ese pueblo venimos nosotros, los hispanolocuentes. Yo quisiera salvar cmo decir-

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lo? ese nimo indomable, ese temple magnnimo que ante nada se amilana, esa entrega que, erguida, desafa embates de vida o muerte. Los pueblos no mueren si en su acervo tienen un grupo de hombres enteros dispuestos a dar testimonio por la verdad y por los grandes valores del espritu. Nuestro Humanismo Hispnico no es primordialmente racial sino moral. Nuestra unidad no es fsica sino psquica. Comulgamos no por la biologa sino por el espritu. Por eso no hemos aceptado discriminaciones raciales. Por eso ha habido una ininterrumpida prdica desde Trento hasta nuestros das de que la gracia suficiente ha sido dada a todos los hombres. Por eso el quehacer evangelizador de Espaa se ha dejado sentir en Covadonga, Manresa, Amrica. Y el mundo ha conocido al hombre de Mxico misionero desde que San Felipe de Jess muri en Japn, mrtir de su fe. Los hispnicos hemos preferido siempre los valores ticos y espirituales sobre los principios econmicos y tcnicos. El descubrimiento de Amrica la efemrides histrica ms importante desde la venida de Cristo reviste una honda significacin en todos los rdenes; geogrfico, poltico, moral, jurdico-filosfico Era natural que se procediese a revisar viejas frmulas medievales que pervivan por

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inercia. Ante todo, los telogos, filsofos y juristas espaoles de los siglos de oro se plantean el problema del hombre natural y sobrenaturalmente examinado, la personalidad humana, los derechos fundamentales del ser humano, individual y socialmente considerado. He dicho que el valor del hombre en cuanto hombre, no en cuanto trozo de naturaleza sino en cuanto ser teotrpico, es el descubrimiento mximo de los iusfilsofos espaoles de los siglos XVI y XVII. En Amrica, gracias al genio tutelar de Francisco de Vitoria, nunca hemos tenido guerras de religin. Porque Amrica como escribe Antonio Gmez Roblesdo fue contemplada (por lo menos desde la atalaya espiritual de la universidad espaola) como nativamente libre, sino en pie de igualdad jurdica con Europa, puesto que Vitoria no reconoca ms derechos en uno que en otro continente para sus relaciones mutuas. Tan antiguo abolengo tiene el principio de la igualdad jurdica que nos es tan caro, y que es uno de los pilares del autntico panamericanismo. Lo que en frica se tiene por orgullo, o sea el hecho de que haya una repblica, Liberia, cuyo nombre mienta justo la manumisin de los antiguos esclavos, se tendra por afrenta en Amrica, tierra de libertad. Tierra no de liberacin, sino de li-

bertad constitutiva, originaria y por derecho propio (Antonio Gmez Roblesdo: Idea y Experiencia de Amrica, pg. 25, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1953). No conozco ningn otro caso de un continente que nazca bajo los auspicios de una discusin universitaria sobre la libertad de los nativos y sobre la igualdad jurdica con Europa. Ni Francia ni Inglaterra, ni Holanda se plantearon el problema de los ttulos de legitimidad para conquistar sus colonias. Slo Espaa habl de los nativos por lo menos desde la atalaya de la Universidad de Salamanca como veri dmini de sus tierras; slo Espaa discuti pblicamente el dominio universal de su Emperador y el dominio temporal del Papa. La valoracin vitoriana del Nuevo Mundo no puede ser olvidada por hispanoamericanos, ni por norteamericanos, canadienses o brasileos. Por algo la sptima conferencia internacional americana acord colocar en la sede central de la Unin Panamericana, en Wshington, el busto del telogo jurista espaol Francisco de Vitoria, en homenaje a quien, en el siglo XVI y desde la ctedra de Salamanca, ech las bases del derecho Internacional moderno. Es falso que las corrientes de libertad en Amrica y ms concretamente en Amrica Espaola provengan del pensamiento

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francs del siglo XVIII. La doctrina de los telogos, filsofos y juristas espaoles de los siglos de oro llega a Amrica con los descubridores y con los misioneros. El perdurable anhelo de justicia y libertad que surge con Francisco de Vitoria y contina en la apasionada y apasionante figura de fray Bartolom de las Casas, es anterior al iluminismo francs y al liberalismo dieciochesco. Hay una filosofa de la conquista que perdura entre nosotros ms all del hecho histrico. Silvio Zavala ha demostrado la vigencia del concepto de libertad cristiana a la hora de la independencia y podramos aadir nosotros a la hora de la Revolucin. La profundidad del Humanismo Hispnico es si se me permite recordar una expresin del escritor mexicano Francisco A. de Icasa la del cielo estrellado de cuyo fondo, si atentamente se mira, parecen brotar estrellas nuevas. An quedan muchas estrellas por descubrir. En el Humanismo Hispnico hemos tenido, y seguiremos teniendo, inspiracin, estmulo, luz y ejemplo. El R. P. Bernardo Gmez Monseg, C. P., catedrtico de filosofa y caballero de la Hispanidad, ha escrito con pluma fogosa y alada una obra que es, a la par, breviario doctrinal y testimonio cruzado, El Occidente y la Hispanidad, cuya segunda edicin en

Mjico me cabe la honra de prologar, es una obra estructurada con diecisiete captulos y dedicada a quienes quieren conocer las constantes histricas de la Hispanidad. Bernardo Gmez Monseg no trata de ofrecernos una historia de la Hispanidad, sino una visin de la Hispanidad en la Historia. Parte de la existencia de un espritu colectivo, de la sensibilidad vital de un pueblo, del genio de una nacin. No se trata de una substancia primera de una cosa, sino de un estilo colectivo de vida. Espaa, en su estilo colectivo de vida, se caracteriza por el matiz teolgico de toda su cultura, el carcter moralizador de su filosofa, la fiera independencia de su genio y la inventiva en el arte. Su sentimiento de patria reviste una forma de unidad en lo universal. La Hispanidad es la conjugacin ms admirable que nunca se ha visto de los dos sentimientos de nacionalidad e internacionalidad. El padre Monseg tiene una gran capacidad de sntesis aunada a una limpia pasin por el destino de la Hispanidad. Rpidas y fulgurantes pinceladas sobre la variedad de genios nacionales genio de Egipto y Grecia, genio de Roma, genio Nrdico y genio Meridional, genio Francs y genio Italiano predisponen al lector para comprender al genio propio de la Espaa ecumnica y eterna: Su

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espritu, su cultura y su humanismo. Con ejemplar fidelidad al espritu europeo, con lealtad heroica a la causa de Cristo; el genio espaol ha luchado por la universalidad en el dogma y la universalidad en el amor. Acaso por mirar al cielo, Espaa haya perdido la tierra, segn se deca de Alfonso el Sabio; pero la huella espiritual espaola queda estampada, indeleblemente, en la Roma pagana, en la Iberia visigoda, en la heroica Reconquista, en el arte de la literatura, en el derecho, en la filosofa y en la teologa de los siglos de oro. Espaa escriba al doctor Bernardo Gmez Monseg iba a la conquista de los ideales ms estupendos en el orden cultural y religioso a travs de luchas, de sacrificios y muertes, y objetivaba su espritu en una literatura y un arte que reflejaban el carcter agnico, atormentado y esperanzado al mismo tiempo, que ha puesto en la vida la idea cristiana, al hacer de ella superacin de los instintos carnales. Buscaba la gloria, no como quiera, sino en la realizacin de una misin divina por lo que debe darse a todos en comunin de bien y de verdad. Prefiri morir desangrndose militar y econmicamente a arriar la bandera de la unidad catlica que la hizo grande y heroica, mantenindola esperanzada en larga lucha de siglos. El Humanismo espa-

ol es una rara y nica amalgama de misericordia y caridad, moderacin de la carne por el espritu, de la naturaleza por la gracia; no sublimacin y endiosamiento del placer y de la bestia humana, como hicieron los paganos, que, si por serlo merecen alguna disculpa, no la merecen por ser hombres y tener razn, y mucho menos la haban de merecer los nuevos paganizantes de la poca que historiamos, que, sobre negar la razn, pretendan ignorar lo que la revelacin y la gracia pedan sobre la vieja cultura grecolatina. Para el humanismo hispanohablante, Dios, y no el hombre, es la medida de todas las cosas, la expresin de toda la verdad y de todo el bien con independencia de los juicios humanos. Trtase de un humanismo teocntrico. Sobre la unidad de fe, de origen y destino se predica la igualdad y la fraternidad. Por la unidad fsica del planeta y por la unidad catlica del mundo, Espaa, lo mismo en Trento que en Otumba, en Filipinas que en Ingoldstadt, en Mhlberg que en Lepanto, en Tnez que en San Quintn, dio lo mejor de su sangre y lo mejor de su espritu. La misin de catolicidad que Espaa desempea en la Historia, como ninguna otra nacin, se pone de relieve en la colonizacin de Amrica, en la lucha contra el turco

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y la batalla contra los protestantes. La Espaa Universal y perenne tiende a hacer de todos los hombres, sin diferencia de razas ni de fronteras, un solo rebao y un solo pastor. Filsofos y telogos, ascetas y msticos, hombres de letras, imagineros y conquistadores, son gloria y blasn de la Espaa imperial. De El Escorial a Versalles media una buena diferencia. El Escorial es un inmenso palacio, levantado a la gloria de Dios. La Baslica es el centro de la atraccin. La cpula corona imperial seorea la construccin. Para el Rey slo queda una choza al lado del trono del Omnipotente. El Escorial, silogismo en piedra y arquitectura, expresa, a la espaola, la idea catlica, el sentido religioso de la vida. Versalles, en cambio, el ideal pagano de una vida cmoda, blandengue y sin trascendencia. La capilla, en Versalles, queda relegada en una de las alas del palacio. Apenas llega a satlite del trono. En un caso, la gloria del Rey. El Escorial no trata de asombrar a Europa como Versalles, con fastuosidades de nouveau riche. Nada de encantadoras decoraciones para aposentar favoritas y entretener cortesanos. Dicho en palabras de Monseg: El Escorial es la consagracin del trono, del panten, del arte, de la riqueza, del saber y el poder por la gracia. Es el sm-

bolo de la Espaa grande al servicio de Dios. Es el relicario de maravillas, cifras y sntesis de toda la Espaa tradicional, cuya grandeza est en haber orientado todos sus esfuerzos al triunfo de la verdad y del bien, a la defensa de la idea catlica, dando a la cultura ese sello de recia espiritualidad, ese sentido, humano y mstico a la vez, que hoy tanto aoramos en nuestra civilizacin. Espaa perdi su camino desde que luces que no eran las de la Iglesia, encandilaron sus ojos. Pero ese extravo por sendas perdidas ha sido transitorio. Sus mejores hombres retornan hoy a la unidad en la variedad, a la solidaridad cristiana, al espritu catlico. El siglo de los renegados y de los afrancesados ha quedado atrs. Espaa no tiene una tradicin, sino que es tradicin. Pero la historia, que se hace a golpes de libertad; es irreversible. Espaa no tan solo es un pasado de glorias y de derrotas, sino tambin una magna empresa de convivencia cara al futuro. Su misin histrica y cristiana no ha concluido. Un puado de pueblos hispanolocuentes abogan, en nuestro tiempo, por el triunfo del espritu. Nuestro emblema es la Cruz. Nuestro dogma de la fraternidad tiene mucho que decir en este mundo de compartimientos hostiles. Nuestro humanismo integral de

sustancia tica supera al clasicismo de Grecia y Roma. Nuestra ecumenicidad abraza, por el mensaje redentor de Cristo, a todos los hombres. Unidos en la sangre, en la lengua, en la religin y en la cultura, podemos ofrecer, a este mundo agnico y desgarrado, un mensaje de hermandad y de salvacin. En un

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instante de contenida emocin, Scrates define al ala. La naturaleza del ala, nos dice consiste en llevar hacia lo alto lo pesado. La empresa de vivir as lo creo y as lo expreso se aligera con el estilo de vida de la Hispanidad. De esa misin aerosttica de la Hispanidad ha querido darnos testimonio Bernardo Gmez Monseg.

Notas
*La Edad Media amaneci cristiana, y en medios defensivos, sino el que y sobre las ruinas acumuladas en mantiene ms sano y reacciola Europa latina por el turbin brnante el nervio de la moralidad baro surgi lo que podramos llapblica y privada. mar el Occidente cristiano, una *La cultura no es un barniz literario, nueva criatura bautizada en Cristo no es el poder hablar de todo, no con el doble bautismo de la Cultues el conocer las piezas de una mra y de la Fe. Y si Roma no muri quina, manipular con un motor, entonces totalmente, si Europa vestir con elegancia o aparentar ser conserv su cultura y hoy podemos hombre de mundo, como se lo hablar del Occidente como una encreen tantos nios bien. La cultura telequia espiritual, de algo que no es cosa ms honda, no se toca con es nicamente tierra y sangre, lo las manos, no se resuelve en sadebemos al Cristianismo, que, reber solucionar cuatro problemas de cogiendo en s las esencias espirimatemticas, en hablar francs o tuales de Grecia y Roma, las puso ingls, saber cmo se viste un somen gracia de Dios, haciendo sobre brero o se entra en un saln, sino los nuevos pueblos que venan a en acertar a moderar el nimo, en la luz de la Historia un doble bauordenar la conciencia, en cultivar tismo de civilizacin y de fe. el espritu, hacindole fructificar en *No es ms rico el pueblo que ms obras de virtud que mejoren al inabunda en mercados econmicos dividuo y reformen la sociedad. Si

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el espritu no sale mejorado con ella, la cultura no es ms que aparente; bajo un cuello almidonado o un sombrero japons puede esconderse, lo mismo que una cabeza vaca, un monstruo que repele. *La medida del entendimiento, ensea Santo Toms, no la da el nmero de ideas que posee, sino su calidad y grandeza. *Cuando la cultura no nos hace ser hombres o ms hombres, deja de serlo. *La civilizacin tiene por misin hacer al hombre ms hombre en lo que tiene, sobre todo, de especficamente tal. Acenta el carcter de humanidad que nos diferencia de las bestias. Esto parece ser lo que hay de ms medular en el contenido secreto de la palabra civilizacin. *En la medida en que se haga ver que todo lo temporal realizado por los hombres debe tener, al menos implcitamente, una misin eterna, se har ver tambin la necesidad de que la civilizacin, por ser cosa humana, sea, a la par, temporal y eterna o, por mejor decir, cosa temporal hecha en funcin de eternidad. *La condicin en que se halla el mundo moderno exige una revolucin espiritual y moral, una revolucin en nombre del hombre, en nombre de la persona humana, que restituya la escalera de valores perdida y

ponga lo humano por encima de los dolos que ha entronizado la produccin tcnica. *Por eso la Edad Media es la edad ms grande de la Historia: porque una fe, un ideal y una luz pareca patrimonio nico de todos los pueblos de Europa. Nunca las naciones haban vivido, ni han vuelto a vivir despus, en una tan amplia y soberbia comunidad de amor, de espritu, de ideal. *En nuestra historia, en nuestra tradicin debemos hallar fuerza para regenerarnos. *La patria, que es un valor, un hacer, una misin, nunca est acabada totalmente; siempre est en marcha, siempre en accin, lanzada en proyeccin al infinito, al ideal. *Desgraciado el que se entusiasma al contemplar el podero militar de las naciones, se queda boquiabierto a la vista de un rascacielos o envidia la caja de caudales de los potentados yanquis, y no sabe admirar la grandeza del ideal que lleva a las naciones a empobrecerse material o econmicamente, a desangrarse en el cuerpo para robustecerse en el espritu y mantener la accin de ste en el consorcio de los pueblos y en la progresin de la obra de perfeccin humana. *Europa es Cristo, y Cristo es el destino de Europa, ha dicho Hilario

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Belloc. Y antes haba escrito Chateaubriand en su libro El genio del Cristianismo: El mundo moderno le es deudor de todo al Cristianismo, desde la agricultura hasta las ciencias abstractas, desde los hospicios para los desgraciados hasta los templos edificados por los Miguel ngel y adornados por los Rafaeles. *Cardenal Gom: El catolicismo es, en el hecho dogmtico, el sostn del mundo, porque no hay ms fundamente que el que est puesto, que es Jesucristo; en el hecho histrico, y por lo que a la Hispanidad toca, el pensamiento catlico es la savia de Espaa. Por l rechazamos el arrianismo, anttesis del pensamiento redentor que informa la Historia universal, y absorbimos sus restos, catolizndolos en los Concilios de Toledo, haciendo posible la unidad nacional. Por l vencimos a la hidra del mahometismo en tierra y mar, y salvamos al catolicismo de Europa. El pensamiento catlico es el que pulsa la lira de nuestros vates inmortales, el que profundiza en los misterios de la teologa y el que arranca de la cantera de la revelacin las verdades que sern como el armazn de nuestras instituciones de carcter social y poltico. Nuestra historia no se concibe sin el catolicismo: hom-

bres y gestas, artes y letras, hasta el perfil de nuestra tierra, mil veces quebrado por la Santa Cruz, que da sombra a toda Espaa, todo est sumergido en el pensamiento radiante de Jesucristo, luz del mundo, que, lo decimos con orgullo, porque es patrimonio de raza y de historia, ha brillado sobre Espaa con matices y fulgores que no ha visto nacin alguna sobre la tierra *Odiar al Cristianismo o a Roma, que mejor que nadie representa la unidad catlica del mundo, es, como ha dicho Chesterton, tener odio a cuanto ha acaecido en el mundo; es decir, hallarse a dos dedos de odiar al gnero humano en el terreno propiamente humano. *Ni la gracia destruye lo que hay de bueno en la naturaleza humana, ni el Cristianismo desech lo que haba de aprovechable y naturalmente bueno en la cultura grecolatina. *Y como la orientacin para el futuro la da el pasado, y el ideal arranca de la tradicin, si la tradicin de Europa es fe, amor y comunidad de espritu en Cristo, nuestro porvenir, nuestra cultura, si ha de subsistir, debe, necesariamente, desenvolverse en sentido cristiano. *Por eso Balmes, en el captulo LI de El Protestantismo comparado con el Catolicismo, sienta esta afirmacin.

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Puede asegurarse como un hecho constante en la historia del linaje humano, que jams ninguna sociedad adelant por el camino de la civilizacin, a no ser bajo la direccin o impulso de los principios religiosos. *El espritu tiene como atmsfera peculiar y casi exclusiva, la religin. Si se le saca de ella, muere. Y la cultura, expresin amplia de todos los valores espirituales, necesita ir determinada, como ha dicho Huizinga, por un criterio de orden espiritual, o no hace a los hombres ms cultos, sino ms salvajes. *La Reforma y el Renacimiento torcieron el curso a nuestra civilizacin, hacindola degenerar en un naturalismo, causante de todos los males que agobian al Occidente cristiano. *Espaa estuvo siempre arma al brazo en defensa de su credo por espacio de ms de ochocientos aos, y, cuando se vio libre de enemigos interiores, se hizo abanderada de la Iglesia catlica, se convirti en martillo de herejes, luz de Trento y espada de Roma, llevando en la lanza de sus soldados, en la pluma de sus telogos, en las naves de sus marinos y en la voz de sus misioneros, el mensaje de la catolicidad que Espaa consideraba sustancial para el progreso y bienestar de los hombres.

*Este espritu espaol que flota sobre el ro fluyente de la vida y de la cultura nacionales, que perdura por encima de todas las contingencias polticas y sociales, que no se estrecha al espacio ni al tiempo, sino que es algo de superior categora, asentado sobre la base del espritu que lo ve todo en funcin de eternidad, sub specie aeternitatis, que dira Espinosa, hoy, desde que Maeztu lo consagr en las pginas de su libro, tiene un nombre para expresarse, que se dice: Hispanidad. *...Toda aquella Espaa, que al decir del poeta, ...se nos fue: mundo adelante, velas henchidas y la Cruz en alto; sandalias misioneras para el polvo; para el Imperio, limpio castellano, y para la aventura y el peligro, el acero mejor que templ el Tajo. Una inquietud de fe transverberada por un quehacer de mstico y soldado, vol quimera azul al mar y al viento, con ansiedad de rumbos y de arcanos... Y en el milagro de su genio fueron la Cruz, consigna, y el Imperio, brazo. G. HOYOS *La Hispanidad es un hecho vivo cuyos grmenes se difunden por el planeta en semilla esperanzadora para el porvenir del mundo. Nuestra posicin bifronte, mirando al Mediterrneo y al Atlntico, al nuevo y al viejo continente, nos invita

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a esta misin de catolicidad. En *Tanta fama adquiri Espaa al serestos momentos de inquietudes vicio del Imperio que, como antes tenebrantes, Espaa, como la Iglerecordbamos, San Pablo Apstol sia, tiene una palabra de paz y de quiso reservarse, y la realiz, la salvacin: HISPANIDAD. El nuevo evangelizacin de nuestra patria. orden europeo, concebido en fun- *Estudiando los hechos en sus lticin de espritu, debe asentarse mas causas, una cosa parece clara sobre el pasado tradicional de Ocen la historia de la patria espaola. cidente y reposar sobre los tres La unidad religiosa, la vivencia de grandes puntales de su tradicin: la fe, el sentimiento enraizado en lo clsico, lo imperial y lo cristiael ser como espritu es lo nico que no, o mejor an, catlico. Y todos la salva y le da medios de resistir a tres los resume y conjuga del modo los muchos elementos negadores ms admirable la Hispanidad. y destructores de la misma, que *Porque tenamos conciencia de que laten en nuestro propio interior y es el espritu el que engrandece las que, aprovechados por los eneminaciones, y de que ms vale quien gos de fuera, pueden ponernos al ms espritu tiene, y que no hay que borde del abismo, de la desaparimirar en los hombres ni el color de cin como pueblo histrico con la piel ni a la sangre que circula por valor espiritual. sus venas, sino al alma que en toAl servicio de la unidad catlidos ellos reconoce un mismo princa, esto es, desenvolvindose a cipio y est llamada al mismo cattono con la universalidad de destilico fin; por eso jams hicimos de no y sentido religioso que le dio el la raza un mito, ni cremos ser menser, Espaa se engrandece; alejagua de nuestro honor mezclar da de l, prepara su ruina y trabaja nuestra sangre con la de pueblos por su destruccin. Acaso no mueaborgenes de muy inferior cultura enteramente, porque es difcil ra, pero capaces de tenerla. que el espritu se aniquile totalmen*...no hay cosa ms hermosa que, en te, pero puede llegar a un estado lucha por una santa causa, morir, de atrofia y sumirse en un letargo si es preciso, agotar la propia enmuy cercano a la muerte. traa en aras de una maternidad *Mas no faltan nunca, en las naciopor la que salen a luz nclitas ranes en que el espritu no sucumbe zas ubrrimas, sangre de Hispania totalmente, quienes aventan las cefecunda, que dijo Rubn Daro. nizas y provocan una llamarada

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que abrasa de nuevo cuantos obsPedro de Alcntara, Santa Teresa tculos resisten a su accin. de Jess, San Juan de la Cruz, San Es con frecuencia, el elemento ofiJuan de Dios, San Pedro Claver, cial el que hace traicin al sentir y San Ignacio, San Francisco Javier al espritu que da el ser a la patria. y otros innumerables amartelados *La grandeza de las naciones se de la soberana Hermosura. mide no por el espacio o longevi- *San Ignacio es la personificacin dad de que se hallan en posesin, ms viva del espritu espaol en su sino por la energa espiritual, el edad de oro; ningn caudillo, ha disurco ms o menos profundo que cho Menndez y Pelayo, ningn sahan abierto en la historia de la culbio, influy tan poderosamente en tura, siquiera ello sea en perodo el mundo. Si media Europa no es limitado de tiempo o en espacio protestante dbelo, en gran manereducidsimo de tierras. ra, a la Compaa de Jess. Cis*Espaa, armada de fe y puesta la neros e Ignacio realizaron en la Igleconfianza en Dios, se lanz a consia la nica reforma posible e hiquistar nuevos mundos para Criscieron ms por la cultura que toto, hizo tremolar su bandera victodos los protestantes y seudorreforriosa por todos los confines del plamadores manchados con creces de neta, levant un valladar inexpuglos vicios que en otros pretendan. nable a los nuevos brbaros del *Slo Espaa produjo entonces ms Septentrin, hundi la soberbia del misioneros para tierra de infieles turco en las aguas de Lepanto, hizo que hayan dado despus todas resonar la palabra de Cristo en las las dems naciones de Europa ms remotas gentilidades y sembr juntas. Nunca la Iglesia haba loidealismo, virtud y religin en megrado ganar ni ms tierras ni ms dio de una sociedad descreda, inalmas para Cristo. diferente, entregada al lujo, la disi- *Espaa, que haba expulsado a pacin y la orga. los judos y que an tena el brazo *Gracias al espritu catlico, tan arraiteido en sangre mora, se encongado en el alma nacional, tuvimos tr, a principios del siglo XVI, ennosotros una reforma acaudillada frente de la Reforma, y por toda por Cisneros, que nada de pareciaquella centuria se convirti en do tiene con la que nos ofreca Lucampen de la unidad y de la ortotero: de esta reforma autntica sadoxia, en una especie de pueblo lieron santos tan ilustres como San elegido por Dios, llamado para ser

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brazo y espada suya, como lo fue el pueblo de los judos en tiempo de Matatas y de Judas Macabeo. *La autntica reforma cristiana, la verdadera renovacin espiritual de Europa, con sentido tradicional y catlico, sin transigencias, blandengueras ni concomitancias sospechosas, tuvo su adalid y su ms general organizador en un cerebro espaol: Iigo de Loyola, reclutador del ms aguerrido y compacto ejrcito de operarios de la religin y de la cultura, que hizo sentir su accin en todos los campos de lucha, lo mismo aquende que allende los mares. *Lo cierto es que Espaa perdi su camino desde que luces, que no eran las de la Iglesia, encandilaron sus ojos. *Espaa, sobre ser la que mejor ha comprendido el destino cultural de Europa, es la que ms reservas espirituales atesora para regenerar con ellas a un mundo que muere por falta de espritu. *...hay una verdad y un bien absoluto independiente de lo que a nosotros nos parezca y a cuyo servicio debe ponerse todo el hombre que por ellos es medido en mes de ser medida. *Esta vuelta a la Edad Media no significa ningn retroceso, sino afianzamiento de los pies para dar el salto hacia delante. Significa enraizar-

se de nuevo en los principios que la hicieron ser para la Historia, a cuya luz naci el Occidente en esa Edad. *En la Edad Media poda haber inmoralidades y errores, atropellos e incomprensin. Lo que no haba era esa actitud de recelo, de desdn, de indiferencia y odio a la idea religiosa, caracterstica de la Edad Moderna. El mal era entonces efecto de la debilidad humana, cuyo desorden se reconoca. Modernamente se ha querido justificar la maldad, llamando virtud a lo que el mundo creyera vicio. *Si hoy hay religin, en la mayora de los casos se le considera exigencia del corazn y no postulado de la razn. Con la cabeza gentil, con el corazn cristiano que dijo Jacobi. *La alta cultura cristiana, a partir del Renacimiento, se ha ido recluyendo en el santuario. Obra todava en muchos individuos y en no pocas familias, que conservan an intactas las esencias religiosas que dieron ser al Occidente. Pero en la vida pblica, en la vida oficial, desde la escuela a la Universidad, del Municipio al Estado, el Cristianismo ha sido desplazado, la cultura se ha secularizado, y los Estados europeos se han constituido con carcter enteramente laico. *...a poco que interroguemos a la Historia, nica llamada a responder en

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este caso, oiremos claramente que la unidad en que se fundieron todas las diferencias raciales y territoriales de Europa, para constituirla en patria y solar comn de todos los occidentales, comulgando en espritu, no fue otra que la gran unidad catlica representada por el Cristianismo, clave del pasado y del porvenir de todo el Occidente. *Estamos hoy presenciando la crisis de toda la civilizacin occidentalescribe Frster. O nuestro paganismo poltico-social, mejor dir nuestro hinduismo, queda vencido en la contienda por la cultura cristiana, o la barbarie de nuestra mal llamada civilizacin acabar por destruir la cultura cristiana, que se ver obligada a refugiarse de nuevo en los pueblos orientales donde tuvo su cuna. *Y es que en esta poca en que todos los imperialismos, basados en sangre, dinero y fuerza, estn en crisis, slo queda como esperanza cierta el imperio de la Hispanidad, que se funda en la realizacin de la idea catlica en todo el mundo por comunin de vida (gracia), de amor y de fe. *Todo sentimiento social o colectivo es un absurdo, desde el momento en que se desconoce en el individuo un sentido sinttico que le hace sentirse en relacin de dependen-

cia con las generaciones que le precedieron, con los individuos que comulgan con l en unidad de amor o de empresa, y con los hombres del porvenir cuya suerte l depara. *La sociedad surge cuando los nimos se unen con algn fin, cuando entre muchos hay solidaridad de empresa, de tradicin, de ideal o de destino. As, cuando se habla del Occidente como de un todo se significa una comunidad de espritu, una cultura basada sobre unos mismos principios fundamentales, y un congreso de pueblos que participan en igualdad de historia e identidad de destino. *No est, pues, la grandeza del genio de los individuos, y lo mismo dgase del de las nacionalidades, en vivir solo de lo indgena o invencin suya, sino en el poder de adaptacin a su ser de todo cuanto puede servirles, venga de donde viniere. *Espaa vivi siempre de cara a los ms altos valores del espritu, que son los representados por el Catolicismo, por cuya integridad y salvaguardia se debati en las circunstancias ms difciles, prodigndose en acciones de gesta y conjugando su destino con el de la catolicidad, en Occidente y allende los mares. *Toda colectividad ha de buscar su orientacin para el futuro en el pa-

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sado, en lo que le hizo ser para la dentro y fuera de los propios conHistoria. Si el Occidente, y cada una fines, es la que debemos recobrar, de las naciones que lo componen, si queremos ser dignos continuaconsultan su historia vern que lo dores de la empresa nacional que que les constituy en valor fue la a todos nos aguarda. idea cristiana, mejor an, catlica; La patria es una tradicin y es con vistas a ella, pues, han de desuna misin. Es una concepcin reenvolverse si quieren hacer patria ligiosa subordinada a una ley hisy patriotismo autntico. trica permanente, basada en las *Pero como est de Dios que por lo grandes gestas nacionales, que que uno es por eso se perfeccione, crean una conciencia colectiva con segn reza un aforismo filosfico, una misin y un destino que cumpor eso todos los remedadores y plir. Sera, por tanto, el ms grave refundidores de ajenas doctrinas de los errores querer romper el hilo en nuestra patria, al perder su conque enlaza unas generaciones con tacto con el espritu nacional, secotras, olvidando nuestra tradicin. cionando el cordn umbilical de la Equivaldra a tanto como a crear la tradicin, se imposibilitaron para antipatria, contra la que nos levanhacer nada de provecho, estable y tamos en armas el 18 de julio. duradero dentro del campo de la *Espaa, que al decir de Po XII en su cultura espaola. Mensaje a la nacin espaola (ao *Conocer el pasado, apropiarse sus 1939) fue la nacin elegida por esencias y sus valores todos, teDios como principal instrumento de ner confianza en el espritu naciola evangelizacin del Nuevo Munnal: he ah el primero de los debedo y como baluarte inexpugnable res de las generaciones presentes, de la fe catlica, acaba de dar a los cuya solidaridad con el pasado no proslitos del atesmo materialista puede romperse sin herir de muerde nuestro siglo la prueba ms exte al organismo patrio, incapacicelsa de que por encima de todo tndole para toda accin levantaestn los eternos valores de la relida y noble en el futuro. gin y del espritu. *La firmeza y confianza en el ideal que *Por el catolicismo nacimos a la luz ilumin las rutas de la Hispanidad de la Historia, por l fuimos nacin en larga marcha de siglos, luchany gran nacin, por l reimos nuesdo a brazo partido con la lanza y la tras ms duras batallas, luchamos pluma para hacerle salir triunfante por espacio de ms de ochocientos

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aos contra el poder de la Media te mientras que la pobreza y el Luna y le deshicimos al fin en las dolor han sido alta escuela de aguas de Lepanto; por l y en defendonde salieron los mejores ejemsa de la unidad indivisible del espriplares humanos. tu europeo luchamos en nuestros *Yo siempre fui por alma y por cabeza siglos, en el Norte y en el Medioda espaol de conciencia, obra y dede Europa, junto al Sena y junto al seo; y as, nada concibo y nada creo Albis, cayendo extenuados y desansino espaol por mi naturaleza. grados en la pelea contra todo un Con la Espaa que acaba y la mundo conjurado en contra nuestra. que empieza canto y auguro, pro*Los bienes exteriores y las comofetizo y creo pues Hrcules all fue didades son cosa peligrosa que como Orfeo: ser espaol es timmil veces ha actuado de disolvenbre de nobleza.

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