I. Introduccin Febrero de 1966.

El historiador de las ciencias, mdico, filsofo y defensor de la tradicin vitalista; Georges Canguihlem, pronuncia en Bruselas dos conferencias sobre la relacin entre 'el concepto y la vida' a la luz de los nuevos conocimientos en biologa 1. Habiendo sido maestro de Deleuze, resulta dificil no ver en la obra de Canguilhem una importante fuente del propio vitalismo deleuzeano. No obstante, el texto que aqu consideramos supone ms bien un punto de diferenciacin entre ambos pensamientos; y plantea una polmica que apunta al corazn del deleuzismo por mltiples razones, algunas de las cuales intentaremos exponer. El problema abordado en esos textos es, a grandes razgos, el de la realidad del concepto de viviente: cul es su adecuacin con el devenir vital? Puede que, al ser l mismo un producto de lo viviente, nunca alcance la realidad de lo que conceptualiza? Es claro que este problema supone la cuestin -an menos superficial- de la realidad de los conceptos en general; de su singular pertenencia a lo particular y a lo universal, de su sincrnico carcter absoluto y local. Pero en tanto el concepto de viviente es -adems- el concepto de un viviente que lo piensa, su caso se vuelve paradigmtico para evaluar aquello que ha estado presente en los trabajos de Canguilhem desde un principio: la distancia entre la singular realidad del fenmeno vital y las representaciones o modelos que los humanos se forjan de l. As por ejemplo, el mecanicismo fisiolgico de Descartes traduce el maquinismo industrial y la proliferacin de autmatas del siglo XVII (siendo el reloj el ejemplo ms clebre); y la teora celular de Oken, la comunidad concebida a la manera de la filosofa poltica del romanticismo. La invercin del privilegio entre ciencia y tcnica es una jugada propiamente canguilheana. Su historia de las ciencias es una historia de los conceptos y los problemas a los que responden. No obstante, este texto es propiamente filosfico; apunta a aquello en lo que se nos va la vida al pensar. Tambin Deleuze se ver en la necesidad de llegar a una indistincin entre la vida y el concepto, no obstante por otros medios; pues comprobamos que en sus conferencias, Canguilhem ataca personajes casi todos caros a Deleuze: Hume como Buffon, Kant, Bergson y Ruyer; son rechazados y reemplazados por Aristteles, Linneo, Hegel, Claude Bernard y Goldstein. Ms an, la segunda de las conferencias est centrada en una crtica a Bergson. Sospechamos que restringir la problemtica del concepto al mbito cientfico conlleva consecuencias filosficas entre Canguilhem y Deleuze, evidenciadas en el repertorio de filsofos que aquellos nuevos saberes en biologa sancionan o convalidan. Si tenemos en cuenta lo que Aric Alliez sostiene respecto al bergsonismo de Deleuze: que la criatura del culeo, en ese caso, es el mismo deleuzismo en proceso de desarrollo epigentico; habr que ver cmo el embrin repliega alguna de las estructuras seas que de seguro heredaba de la filiacin con el maestro.
1 cita

La resonancia del nombre de Bergson en la vecindad de Deleuze y Canguilhem es por lo menos doble: el ao en que se pronuncian las conferencias en Bruselas es el mismo en el que Deleuze publica El bergsonismo; y once aos antes, su texto sobre Instntos e instituciones (prlogo a una compilacin dirigida por su maestro) anteceda a dos textos sobre Bergson. Por su parte Canguilhem se haba hecho eco de ms de una idea bergsoniana, sobre todo en lo concerniente al origen instrumental de la razn, tal como se evidencia en Mquina y organismo. De ah que sorprenda el carcter enftico con el que, en el '66, Canguilhem busca distanciarse de Bergson. Sucede que la gentica ha reactivado, segn dice, la disputa de los universales. No es un devenir imprevicible lo que gobierna la vida, sino el intento de imitacin y reproduccin de cierta forma -gnero o especie- cuya realidad es distinta a la de la instancia individual. Los genes son an ms egoistas que los individuos. Contienen el a priori morfogentico, y al reproducirse, determinan el a posteriori del comportamiento que los distribuye. El ADN es el alfa y el omega de la vida, el logos, o por lo menos as pareca serlo apenas 12 aos despus de su descrubrimiento.
La vida hace desde siempre sin escritura, mucho antes de esta y sin relacin con ella, lo que la humanidad busc a travs del dibujo, el grabado, la escritura y la imprenta, a saber: la transmicin de mensajes. Y en lo sucesivo el conocimiento de la vida ya no se asemeja a un retrato de la vida, como poda ser cuando era descripcin y clasificacin de las especies. No se asemeja a la arquitectura o la mecnica, como suceda cuando era simplemente anatoma y fisiologa macroscpica. Se parece, en cambio, a la gramtica, la semntica y la sintxis. Para compreder la vida es preciso proponerse, antes de leerla, desencriptar su mensaje.2

En la etapa temprana, antes de las Nuevas reflexiones que conforman la segunda parte de Lo normal y lo patolgico y del descubrimiento de Watson y Crick; la tcnica era revalorizada por Canguilhem como una estrategia vital, mientras que la ciencia era responsable de una ruptura con el aquel orden al producir cierta ilusin retroactiva. En este sentido, los diferentes modelos se atribuan la explicacin de lo viviente sin atender a que -en realidad- era lo viviente quien determinaba sus posibilidades tcnicas de la elaboracin conceptual. Sin embargo, en el perodo 1963-66, la ciencia pasa ser pensada como parte de la normatividad social: medio de la normatividad vital antropolgica. La ciencia es ahora tan estratgica como la tcnica, y sus conceptos de sentido, informacin y error proceden de la vida misma3. A partir de esta correlacin entre informacin gentica e informacin epistemolgica, Canguilhem afirmar la existencia de un logos genmico. El conocimiento de este logos pone en contacto el concepto y la vida: hay conocimiento de la vida pues ella misma acta en razn de entidades generales, de formas que busca transmitir. La unidad del concepto es la unidad del organismo, que lleva a trmino el desarrollo del todo orgnico desde donde surge el concepto. En este sentido, Canguilhem se reclamar hegeliano por cuanto, citando a Hyppolite, dice que en su funcionamiento, lo orgnico se alcanza a s mismo. Entre lo que es y lo que busca slo hay apariencia de una diferencia, y as es
2 Cang 385 3 Cfr. Lo normal y lo patolgico, p. 223

concepto de s mismo4. Es la semejanza de los individuos donde se verifica la existencia de las especies y los gneros como entidades reales. Todos los fenmenos de auto-referencia que caracterizan al viviente (curacin, construccin, crecimiento del todo orgnico) se encuentran dirigidos por una forma a priori que el cdigo transmite: tal es la realidad de la informacin. Aqu nuestro autor expresar su preferencia por Claude Bernard y su concepcin de una idea directriz asimilndola a la nocin de consigna transportada en los genes. Por eso es que cuando en Qph se sostenga que El vitalismo siempre ha tenido dos interpretaciones posibles: la de una Idea que acta, pero que no es, que por lo tanto slo acta desde el punto de vista de un conocimiento cerebral exterior (de Kant a Claude Bernard); o la de una fuerza que es pero que no acta, que por lo tanto es un mero Sentir interno (de Leibniz a Ruyer). estamos seguros, entonces, de que diferenciar los vitalismos de Deleuze y Canguilhem a partir del texto en cuestin es pertinente. Hay algo importante en juego. Cang discute la identidad y la generalidad, y el bergson deleuzeano propone un pensamiento de lo heterogneo. El adn dosmetica el devenir. Se trata de la relacin entre los conceptos de tendencia y satisfaccin, y la naturaleza social de la inteligencia. Siendo que el instinto y la institucin son esencialmente procesos de satisfaccin, el segundo problema depende del primero: en el instinto, hay una relacin directa entre la necesidad (o tendencia) y la satisfaccin (u objeto); pero la institucin supone cierta tangencialidad: all la tendencia se satisface por medios que no dependen de ella5. Para existir, ambas instancias requieren de un entorno en el que la satisfaccin se despliega; pero mientras la fuerza instintiva es esencialmente individual, la institucin no se agota en las tendencias humanas que satisface; supone un nuevo medio, articula una colectividad. En qu medida un individuo es siempre una colectividad, he ah un problema comn a ambos pensadores del vitalismo.

No obstante, la relacin entre la utilidad evolutiva de la inteligencia y los desplazamientos institucionales a los que nos somete nunca est dada de antemano. En el caso del ao '66, concepto y vida vuelven a igualarse. En qu sentido? Alrededor de la nocin de cdigo y sus problemas concomitantes. El hecho de que los cromosomas se repliquen y ejecuten a s mismos convalida el carcter intensional del mensaje que se transmite: una consigna de produccin de aminocidos. Hay una idea directriz del devenir -sostienen Canguilhem y Claude Bernard- que determina el principio y el fin del proceso vital inmanente. Luego Hegel es convidado a la disputa: si el concepto es tambin lo que se cumple a s mismo, lo que se autoejecuta, el concepto de cdigo gentico
4 Canguilhem, El concepto y la vida, p. 368 5 28 en Instintos

encarna aquella sentencia dialctica segn la cual la vida es unidad inmediata del concepto con su realidad, sin que ese concepto se distinga de ella. Coinciden all el principio y el final, dice Canguilhem; la vida desarrolla su propia meta, que es reproducir la forma con la que se liga a la materia; o con la que mantiene a ciertos materiales en un estado consistente. Entremedio, el devenir recibe determinaciones que, en este sentido, son propiamente conceptuales: estructuracin del individuo, autoconservacin respecto a la naturaleza inorgnica, y conservacin del la especie. Cada trmino supuesto: individuo, rganismo y especie; encuentran su realidad concreta en el cdigo que genera, pone a funcionar y reproduce a todos los seres viviente. El devenir como realidad sustantiva de la vida no impide que sta imite la identidad mediante la reproduccin de gneros y especies. Por eso la vida es sentido y concepto, y por eso nuestro conocimiento de la vida puede estar tranquilo de poder avanzar hacia el concepto, y no retrotraerse a la vida a partir de este ltimo. Pero hay algo extrao en justificar el a priori del concepto hegeleniano mediante un descubrimiento cientfico, eminentemente a posteriori. Sospechamos que, si el concepto remite exclusivamente a la produccin de conocimiento cientfico, la filosofa ya no se inquieta por la pregunta qu es la vida?. Si buscamos ahondar en una diferencia del vitalismo deleuzeano respecto a esta concepcin que expone Canguilhem, es siguiendo aqul pasaje de Qu es la filosofa?: No se trata de desestimar el gigantezco descubrimiento que se inicia en el ao '53, sino sealar como recae en la promesa de que el lenguaje que el cdigo habla ser comprendido alguna vez.

Pero sospechamos que aquella clave de interpretacin a la que se refiere Canguilhem est lejos de ser encontrada. Como lo recuerda Paula Sibilia, los descubrimientos genticos de aquella poca garantizan el reconocido dctum: unidad inmediata del concepto con su realidad sin que ese concepto se distinga de ella. El concepto tambin es lo que se cumple a s mismo, lo que se autoejecuta. Hegel ha sido convidado a la disputa y una vez presente lo habr abarcado todo. . El modelo informtico que adopta la ciencia de la vida entiende la emisin del cdigo como consigna, informacin. Y Canguilhem sostendr El cdigo gentico traer el substrato que el loco devenir vital siempre ha rechazado. An Canguilhem, quien no se cansa de revelar la lnea quebrada del vitalismo en la ciencia oficial, necesita deternerse. El vitalismo es una tradicin subterrnea; de mltiples orgenes, siempre defayeciente y siempre renaciendo. Pero si hoy en da hablamos de ella, an a pesar de su vecindad

con animismos, espiritualismos, e incluso fascismo eugenticos; es porque hay algo que la reclama. Hay una ecologa del pensamiento, como decian Bateson y Guattari; y una ecologa nunca puede estar aislada de otro sistema en la Tierra. En la congruencia concreta de nuestro saber y nuestra vida, tanto la ciencia como la poltica reclaman un pensamiento de aquello que no cesa de cambiar. Ontologa del devenir. Ahora bien, decimos que el ADN viene a funcionar como substrato del cambio que afecta a la materia. Su carcter de soporte codificado se sustrae del devenir insealable: hasta ahora la vida siempre haba sido esa instancia imperceptible sobre la cul no podamos depositar la cifra de nuestra propia existencia. Pero he aqu que descubrimos el logos vital, el a priori morfogentico: el cdigo! Qu mensaje nos depara este cdigo? Habla nuestra lengua todas las jergas que lo componen? La gentica es una ciencia muy poco bergsoniana, dice Canguilhem; porque confirma, en cierta medida, a Aristteles: existe una forma propiamente inmaterial -la informacin- que se hace presente en varios individuos a la vez. La determinacin es lo propiamente conceptual, la ordenada sin jerarqua; al servicio, no obstante, de una trascendencia en la vida. A no ser, claro, que el concepto ya no pueda remitir a una forma individual sino un proceso de individuacin. La autoejecucin, la autosuposicin del ADN por s mismo, comienza por ser comprendida como una rden que se cumple, la consigna como despliegue automtico del concepto: Hegel. Gran parte del esfuerzo argumentativo de Canguilhem pasa por sealar, en la obra de Bergson, un deslizamiento respecto a la concepcin de lo general en la nocin de semejanza: mientras que en Materia y Memoria prevaleca una visin prgmtica y problemtica de la evolucin, y la semejanza captada por el concepto remita a la propia identidad del viviente en su necesidad de asimilacin de lo distinto; El pensamiento y lo moviente admite que la idea general algunas semejanzas obedecen al fondo de las cosas, osea que el concepto de semejanza no depende exclusivamente de la identidad del viviente. La posibilidad de una auto-resolucin del concepto, instanciada en el ADN como informacin que se reproduce y ejecuta, otorga una crucial autonoma al concepto de especie. Pero la afirmacin de la existencia de estos universales no nos desliga del problema que lo espera en su reverso: no tanto el concepto de especie, o el concepto como especie; sino la especie que tiene conceptos. A quin le sirve el conocimiento del ADN? Cmo nos hubica respecto a la evolucin y a los otros vivientes? La certeza de compartir algunas letras con la naturaleza no nos provee las respuestas por escrito. Pero para ampliarlas y abordarlas, debemos an explicar cul es esta proximidad entre cdigo, concepto y generalidad.