ACERCA DO AMOR COMO

E
NOS POEMAS HOMRICOS
*

Alexandre Franco de S



memria do meu av
Antnio.


1.: .c.:: 1.: n 1.`.c: O que o amor na cultura grega? A pergunta,
formulada deste modo, dificilmente possibilitar uma resposta. E tal dificuldade
justifica-se fundamentalmente por duas razes. Em primeiro lugar, porque as palavras
. c.: e 1.`.c so stricto sensu intraduzveis. A sua traduo habitual para portugus -
respectivamente por amor (se traduzirmos classicamente c,cvn por caridade) e por
amizade -, sendo a traduo possvel, no pode deixar de perder, no apenas a
complexidade que os termos individualmente assumem, mas tambm a riqueza da sua
relao. Na tica Nicomaqueia, Aristteles atribui ao termo 1.`.c um carcter geral,
contrapondo-o particularidade do . c.:. O .c.: seria aqui um modo particular de
1.`.c, modo degradado e imperfeito, alimentado pelo prazer, presente sobretudo nos
jovens e caracterizado pela sua fugacidade
1
. Apesar disso, possvel descobrir, numa
outra passagem do mesmo texto, um paralelo estabelecido entre a 1.`. c e o . c.:,
ultrapassando-se consequentemente a determinao deste como uma mera
particularizao modal daquela. Defendendo a semelhana entre a 1.`. c e o . c.:
quanto exclusividade do objecto amado, Aristteles escreve que o . c.: um exagero
(uv.c3`n)
2
, tornando claro deste modo ser a sua natureza excessiva a dimenso que
permite distingui-lo da 1.`. c. Ao . c.: atribuda por Aristteles, em oposio 1.`. c,
uma natureza desequilibrada, um excesso compatvel com a sua caracterizao na
tradio platnica. A distino aristotlica assim, devido sua generalidade, aceitvel
como ponto de partida. A 1.`.c ser tida como um amor moderado, enquanto que ao
. c.: ser vinculado uma amor excessivo e violento. Nos poemas homricos, por seu
lado, o termo .c: restringe-se expresso do desejo sexual
3
ou expresso de um
desejo baixo e mesquinho, como o dos pretedentes por Penlope
4
, sem que possa ser
confundido com esse vnculo que, unindo um homem a outro homem, o conduz a
aces grandes, decisivas e hericas. Quanto 1.`.c, embora a sua raiz seja utilizada na
Ilada e na Odisseia para a expresso de um amor elevado, nobre e digno, ela no se
constitui como um termo homrico. Assim, torna-se necessrio estabelecer que as

*
Publicado em: Acerca do Amor como Pathos e Daimon nos Poemas Homricos, Eros e Philia na
Cultura Grega. Colquio - Lisboa, 23-24 Novembro de 1995. Actas, EVPHROSYNE, Centro de Estudos
Clssicos, Lisboa, 1996; pp. 13-23.
1
Cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco, VIII, 3, 1056a30-1056b5.
2
Cf. ARISTTELES. Etica a Nicmaco, VIII, 7, 1058a10.
3
Cf. Ilada, XIV, 315.
4
Cf. Odisseia, XVIII, 212.
1
experincias amorosas de Aquiles, Heitor ou Ulisses, que poderiam ser tratadas noutros
momentos da cultura grega como experincias do . c.: ou da 1.`.c, no so tratadas
deste modo pelos textos homricos. Contudo, sempre um .c.: .: ou uma
1.`. c . : que aqui est em causa. E este algo, este ., tal como manifestado nos
poemas homricos, que tentaremos ao longo desta comunicao abordar.
A segunda razo pela qual se torna difcil a resposta pergunta - o que o
amor na cultura grega? - consiste no seu carcter abstracto. Com efeito, este carcter
priva a pergunta da sua fora original. Perguntando-se pela natureza do amor de um
modo abstracto, a pergunta no poder deixar de perder a fora que lhe advm da sua
essencial ligao vida dos homens, dos heris e dos deuses. Assim, procurando-se
recuperar a sua originalidade e, nesta originalidade, procurando-se recuperar a prpria
experincia do amor no espanto ()cuuc...) que lhe essencial, a pergunta pela
natureza do amor no seio da cultura helnica dever ser retomada a partir desta ligao
concreta. S colocada concretamente, na sua relao com a vida dos homens e dos
heris, a pergunta pela natureza do amor poder esperar viabilizar um acesso original e
profcuo questo do amor propriamente dita. Tomemos em mos os poemas
homricos, com o fim de abraar concretamente a experincia do amor por eles
possibilitada. Nenhum outro texto grego poder superar o carcter representativo que,
no seio da cultura helnica, a Ilada e a Odisseia assumem. Com efeito, tais textos
surgem, no apenas no princpio cronolgico da literatura grega, mas sobretudo como o
seu princpio arquetpico e a sua referncia permanente. Niceratos, no Banquete de
Xenofonte, declara que um grego no pode ser comandante militar, orador ou senhor
domstico sem participar do exemplo arquetpico de Ajax, Nestor, Ulisses ou Aquiles
5
.
Do mesmo modo, diremos que no possvel compreender a experincia grega do
amor, do . c.: e da 1.`. c, sem participar dos exemplos que nas experincias amorosas
da Ilada e da Odisseia se manifestam. pergunta abstracta inicial - o que o amor na
cultura grega? -, dever-se- ento substituir um modo concreto de perguntar. Que
vnculo estranho unia Ulisses a Penlope, a ponto de por ela o heri das grandes
manhas recusar a imortalidade oferecida por uma deusa? Que recusava Ulisses na
recusa a Calipso? Que potncia misteriosa unia Aquiles a Ptroclo, cuja fora o levou a
ofender no cadver de Heitor os prprios deuses que o protegiam? Como pode ser
comparado o amor de Aquiles com o amor entre Heitor e Andrmaca, sublimado no
momento em que o herdeiro do trono de lion se retirava para o combate? E como
podem todos os anteriores relacionar-se com o amor que em Pris arrancou Helena do
leito de Menelau? Eis as perguntas que, colocadas concretamente sob a referncia dos
textos homricos, nos podero possibilitar um acesso mais original questo do amor
no centro da cultura helnica.
Na Ilada, o ncleo central que se constitui como o motor de todo o poema a
ira, o un ..: de Aquiles. alis esta que, de acordo com a invocao inicial, ser
cantada: Canta-me, deusa, a clera (un ...) funesta de Aquiles, filho de Peleu, que
causou aos Aqueus sofrimentos sem conta e precipitou no Hades muitas almas ilustres
de heris, fazendo deles mesmos a presa dos ces e de todas as aves - cumpriam-se os
desgnios de Zeus - desde o momento em que se separaram, discordando um do outro, o
Atrida, senhor dos homens, e o divino Aquiles
6
. Com efeito, a ira de Aquiles surge
como o elemento catalizador por cuja aco os sucessos do derradeiro ano da guerra de
Tria tm o seu desenvolvimento. Tais sucessos podem alis dividir-se em duas fases,

5
Cf. XENOFONTE. Banquete, IV, 6.
6
Ilada, I, 1-7. A traduo desta passagem a publicada pela Prof. Doutora Maria Helena da Rocha
Pereira na Hlade. Antologia da Cultura Grega.
2
de acordo com a forma que a prpria ira do Peleida adquire. Numa primeira fase, depois
de Agammnon exigir a Aquiles a entrega de Briseida em compensao pela perda da
filha de Crises, o sacerdote de Apolo, Aquiles, ofendido e irado, retira-se do combate; e
os gregos, privados do melhor dos seus guerreiros, sofrem fortes reveses militares.
Numa segunda fase, morto Ptroclo s mos de Heitor e aprisionadas por este as
prprias armas de Aquiles, o Peleida entra no combate a fim de saciar a sua ira,
vingando na morte do filho de Pramo a morte do seu amado companheiro. Na primeira
fase da ira de Aquiles, dificilmente se poder ver uma relao ntida entre o un..: e o
amor. Com efeito, Briseida no propriamente amada por Aquiles. Quando
Agammnon exige a Aquiles que Briseida lhe seja entregue, a ira deste provocada,
no pelo seu amor jovem, mas pelo agravo sofrido pela sua honra. Agammnon havia
retirado o prmio que coubera em sorte a Aquiles, o melhor entre os guerreiros aqueus -
apenas esta ofensa que exige a sua ira. E retirado da contenda pela sua ira, o destino de
Aquiles fica suspenso entre um regresso ptria, feliz mas sem glria, e uma morte
gloriosa em combate. Contudo, se na primeira fase da ira de Aquiles impossvel
encontrar a ligao entre o amor e o un..:, esta mesma ligao torna-se absolutamente
clara na segunda fase. Ptroclo, o guerreiro amado a quem Aquiles consentira entrar no
combate envergando as suas prprias armas, cara, morto por Heitor. E se antes da
morte de Ptroclo o destino de Aquiles oscilava entre a alternativa de uma vida longa e
obscura na ptria e a de uma vida breve coberta de glria, a morte do seu companheiro
trouxera a este destino a necessidade do seu desfecho definitivo. O amor de Aquiles por
Ptroclo torna-se, com a morte deste, a sua ira. E na irrupo desta ira que o destino
glorioso de Aquiles lhe surge como necessrio. Depois da morte de Ptroclo, torna-se
impossvel a Aquiles furtar-se ao combate, optando por uma vida vulgar isenta de
glria. A ira acesa pela morte de Ptroclo, ira em que se consome o amor de Aquiles
pelo seu companheiro, surge-lhe como uma imposio irresistvel, como uma fora que
lhe impossvel dominar. alis a irresistibilidade de tal fora que se torna o ponto
central da resposta dada por Aquiles sua me, Ttis, quando esta lhe pergunta as
razes da sua tristeza, uma vez que Zeus, a seu pedido, castigara as foras gregas:
Minha me, verdade que o Olmpico nesse ponto me atendeu. Mas que prazer posso
eu ter nisso, se o meu amado companheiro, aquele que eu estimava mais entre todos os
outros e tanto quanto a minha prpria cabea, morreu? Esse, perdi-o. E as armas
prodigiosas, magnficas e belas, Heitor, tendo-o morto, arrebatou-as. Presente brilhante,
os deuses tinham-nas dado a Peleu no dia em que te lanaram no leito de um mortal.
Pudesses tu ter permanecido junto das deusas marinhas e Peleu ter tomado por esposa
uma mortal! Agora, para que experimentes tambm tu uma dor imensa no teu corao
com a morte do teu filho, no mais o recebers, no o vers regressar a casa, porque o
meu alento ()uu:) no me incita a viver, nem a permanecer entre os homens, a menos
que Heitor, ferido pela minha lana, perca o alento ()u u.), expiando a vida de
Ptroclo, filho de Mencio, sua presa
7
. No preciso momento em que sabe da morte de
Ptroclo, surge a Aquiles o imperativo irado e, enquanto irado, irresistvel de se entregar
ao combate, de conquistar uma nobre glria e, nessa conquista, de correr para a
prpria morte. tendo conscincia deste imperativo na sua essencial irresistibilidade
que Aquiles pode responder a Ttis, no momento em que esta lhe recorda ser a morte de
Heitor seguida necessariamente pela sua: Que eu morra agora, porque no estava
destinado a defender o meu companheiro morto. Ele morreu bem longe da ptria. E eu
faltei-lhe, no o protegi da desgraa. Agora, no voltarei amada terra ptria. (...) E
agora vou-me, ao encontro de quem me destruu aquela cabea amada, de Heitor. A
morte, hei-de receb-la quando Zeus e os outros imortais quiserem que se cumpra. Na

7
Ilada, XVIII, 79-93.
3
verdade, nem a fora de Hrcules evitou a morte, ele que era o mais caro a Zeus
soberano, filho de Cronos; mas subjugou-o o destino e a ira cruel de Hera. Tambm eu,
se destino semelhante me incumbe, hei-de jazer morto. Mas agora quero alcanar uma
nobre glria, e que as Troianas e Dardnidas de bela cintura, enxugando com ambas as
mos as lgrimas nas tenras faces, solucem profundamente, e se apercebam de quanto
tempo me abstive do combate. Por muito que me ames, no me afastes da luta: no me
convencers
8
.
O amor irado de Aquiles, transformado em un..: pela morte de Ptroclo,
manifesta-se assim como a assuno de um destino irresistvel. Tal destino consiste na
conquista esforada de uma nobre glria. O esforo de que a glria resulta, sublimado
no combate singular face a face, surge como uma exigncia de superao das prprias
foras, ou seja, como a entrada num domnio em que os limites do que no heri
humano esto j quebrados. Um heri , antes de mais, o homem cujo esforo agnico
possibilita a sua prpria superao, a sua emergncia numa condio caracterizvel
como mais que humana. Desta natureza mais que humana do esforo herico resulta,
por um lado, o seu carcter grande e decisivo. Com efeito, se observarmos os combates
que ao longo da Ilada se sucedem, veremos que tudo quanto neles surge como grande e
decisivo , no da responsabilidade dos heris enquanto meramente humanos, mas dos
deuses na sua supra-humanidade. assim, por exemplo, que Ptroclo morto por
Apolo, atribuindo-se o feito a Heitor, ou que Heitor, no instante decisivo em que devia
morrer s mos de Aquiles, conduzido ao seu encontro por Atena
9
. Numa palavra, se o
homem no passa, de acordo com as palavras de Pndaro, do sonho de uma sombra
10
,
dir-se-ia que em tudo quanto um homem faz de grande ou de decisivo, em toda a glria
que lhe dado conquistar, algo mais que humano que age no mais ntimo de si. Por
outro lado, a supra-humanidade do esforo herico surge como o nico fundamento
apropriado para a irresistibilidade caracterstica deste mesmo esforo. No momento da
morte de Ptroclo, Aquiles j no pode deixar de ir ao encontro de Heitor, ou seja, j
no pode deixar de ir ao encontro da prpria morte. E s uma fora exterior e mais que
humana, qual no possvel humanamente resistir, poderia levar o homem, sem
qualquer esperana de salvao, ao encontro do seu fim. Se retivermos a expresso de
Aquiles, ouvi-lo-emos dizer que o seu )uu:, ou seja, o seu centro, a sua fora motora e
vital - que traduzimos atrs impropriamente por alento -, j no o impele vida
11
. Tal
significa que essa fora j no ela mesma, que ela foi ensombrada ou mesmo
substituda por outra que, longe de animar de vida o heri, o projecta precisamente na
sua morte e consequente desgraa. Importa alis referir que na Ilada - ao contrrio do
que se passa na Odisseia, onde se promete a Menelau ser arrebatado em vida para a Ilha
dos Bem Aventurados
12
- no permitida a Aquiles qualquer esperana de um futuro
feliz, nem no Hades, o que seria contraditrio com a natureza da morte homrica, nem
numa vida isenta de morte debaixo do sol. Deste modo, ao ser impelido
irresistivelmente para o combate, ou seja, para a conquista, atravs de um esforo sobre-
humano, de uma glria imprpria do que humano, para a morte e, nesta morte, para
a desgraa que Aquiles guiado, sem que a isso possa resistir. O amor de Aquiles por
Ptroclo, transformado em un..:, manifesta-se no esforo guerreiro de Aquiles como
uma fora mais que humana, cuja irresistibilidade implica uma desgraa necessria.

8
Ilada, XVIII, 98-126. Para os versos 114-126, utilizou-se a traduo da Prof. Doutora Maria Helena da
Rocha Pereira, publicada na obra j citada.
9
Cf. Ilada, XII, 226ss.; XVI, 786ss.
10
Cf. PNDARO. VIII Ode Ptica, 95.
11
Cf. Ilada, XVIII, 90.
12
Cf. Odisseia, IV, 561-568.
4
assim que o amor de Aquiles pode ser determinado como um :c.u.., caracterizado
enquanto tal pela sua natureza propriamente demonaca, no sentido que em portugus o
termo assume. O amor de Aquiles, enquanto :c.u.. que lhe guia o esforo e lhe dirige
os passos para uma desgraa necessria, surge ento como a 'An, o gnio maligno,
como lhe chamar mais tarde Descartes, que, possundo os homens, empenha tudo o
que tem no seu engano. Como a 'An que Agammnon culpa de lhe ter toldado a alma,
perturbando-lhe a capacidade de discernimento e levando-o a ofender Aquiles, o melhor
dos seus guerreiros
13
, o amor que unia Aquiles a Ptroclo, transformado em un..:
atravs da morte deste, leva-o cegueira da alma, isto , substituio, no seu centro
motor ou, o que o mesmo, no seu )u u:, de si mesmo por uma potncia exterior, mais
que humana, que, possuindo-o, o arrasta irresistivelmente para a desgraa, para o local
onde a carncia da luz do sol no permite distinguir o mais simples dos boieiros do mais
valoroso dos heris
14
. Na ira de Aquiles, algo mais que humano - um :c.u.., cuja
imortalidade muitas vezes o confunde no plano dos deuses - que a causa da guerra de
Tria e dos sucessos que a caracterizam. alis por essa razo que Helena, no momento
em que lamentava os seus amores com Pris como a causa da guerra de Tria, obtm a
surpreendente resposta de Pramo: perante mim no s tu culpada; culpados so os
deuses que me lanaram nesta guerra com os Aqueus, plena de lgrimas
15
. O :c. u..
que, no amor irado de Aquiles, o guia irresistivelmente para a desgraa, manifestando-
se como 'An, o :c.u.. do engano e da confuso, determina a ira de Aquiles como
uma ira essencialmente trgica. A estrutura fundamental determinante da tragdia - a
realizao de uma aco demasiado grande para os homens, ou seja, a realizao
hbrica por parte dos homens de uma aco possvel apenas a um :c.u.. e apenas
apropriada glria dos deuses, seguida da desgraa consequente a essa mesma u 3c.: -
anima j o amor, transformado em un..:, de Aquiles. E esta mesma estrutura trgica
ou hbrica do amor de Aquiles, fundamentada na sua natureza daimonaca, que nos
permite caracteriz-lo como . c.:. Consideremos, apenas para exemplo, esta estrutura
como se apresenta nos Persas de squilo. Como Xerxes, seduzido por um :c.u..
poderoso, levou toda a fora da sia a partir para a Europa, dispondo os seus navios
pelo mar como uma corrente que procura aprisionar a fora imensa de Posdon,
abandonando as guerras propcias em que se destroem cidades, saindo da terra firme e
segura, assinalada pelos deuses como o seu lote; melhor: como algo mais que humano
em Xerxes rompeu numa u3c.:, num excesso, os limites que os deuses assinalaram ao
poder dos persas, conduzindo-os a uma derrota to inevitvel quanto humanamente
impossvel - assim tambm Aquiles, quebrando numa ira sobre-humana os seus prprios
limites enquanto humano, se caracteriza pela natureza excessiva do seu esforo,
manifestando nesse excesso a aco do grande :c.u.. que . c.:. alis a
manifestao clara deste excesso, desta sada de uma dimenso humana, que se
manifesta, no apenas no desrespeito pelo cadver de Heitor
16
, mas sobretudo nas
palavras de Aquiles, no momento em que o filho de Pramo, moribundo, lhe suplica que
o seu corpo morto seja entregue a Tria, a fim de ser sepultado e chorado pelos seus:
No, co, no me supliques, nem tocando nos meus joelhos nem pelos meus pais.
Tivesse eu fora (u..:) e alento ()u u:) para comer a tua carne crua, dilacerando-a,

13
Cf. Ilada, XIX, 86-91.
14
Cf. Odisseia, XI, 487-491.
15
Ilada, III, 164-165. A traduo desta passagem a publicada pela Prof. Doutora Maria Helena da
Rocha Pereira na Hlade. Antologia da Cultura Grega.
16
Cf. Ilada, XXIV, 14-22.
5
por causa daquilo que fizeste. Assim, no h quem possa afastar os ces da tua
cabea
17
.
Se o amor de Aquiles surge como essencialmente excessivo ou hbrico, se ele
se caracteriza como um :c.u.. que, enquanto 'An, exige ao homem a sua emergncia
numa dimenso meta-humana, assinalando-lhe nesta emergncia um destino de
desgraa, se ele neste sentido propriamente . c.:, o amor que anima Heitor determina-
se por uma natureza completamente diferente. O . c.: de Aquiles, consumando-se
enquanto un ..:, pe o heri de ps rpidos fora de si; j um :c.u.. que, no mais
ntimo de Aquiles, o conduz irresistivelmente ao encontro da morte. Parafraseando
S.Paulo, dir-se-ia que j no Aquiles que vive, mas um :c.u.. que vive em si. O
amor de Heitor por Andrmaca, pelo contrrio, longe de levar o prncipe dos troianos a
um exlio de si mesmo, traz-lhe uma conscincia mais radical da situao em que est
inserido. Se, no amor irado de Aquiles, a prpria morte a que sabe estar votado nada
perante o imperativo irresistvel de alcanar uma nobre glria, o amor de Heitor por
Andrmaca traz-lhe, juntamente com a conscincia da necessidade do combate, a
conscincia de que este ser intil e de que lion est perdida, a conscincia de que, no
mais ntimo de tudo quanto mortal, mesmo no auge da sua grandeza, algo o corrompe
e o destina ao nada, assinalando-lhe os seus limites e a sua distncia insupervel dos
deuses imortais. O . c.: de Aquiles, na medida em que surge como um :c.u.. exterior
a si mesmo que o guia para diante da morte, pe-no fora da conscincia da sua vida
precria e da sua condio mortal. O amor de Heitor, por seu lado, longe de surgir como
um :c.u.. exterior, antes um vc):, um sentimento radical que no mais ntimo de si
acende uma conscincia viva do desaparecimento do seu mundo e da sua cidade, do seu
pai e da sua me, do seu reino e da sua fortuna, da sua mulher e do seu filho, dos seus
irmos e dos seus guerreiros. Se Aquiles assiste ao desenvolvimento do seu prprio
destino inevitvel, se o seu centro consciente, o seu )uu:, possudo por um :c.u..
que o faz estar j projectado na sua prpria morte; melhor dizendo: se Aquiles j a sua
morte antecipada, no sentido heideggeriano de um Sich-vorweg-sein - Heitor aquele
cujo discernimento comedido (1cn .), situado no seu centro consciente ()u u:), lhe d o
sentimento vivo da vanidade da sua vida e da precaridade do seu mundo. assim que
Heitor se pode despedir de Andrmaca com estas palavras: Na verdade, sei-o bem pelo
pensamento e pelo corao (-cc 1c..c -c. -cc )uu.): um dia vir em que a
sagrada lion perecer, e Pramo e o povo de Pramo de forte lana. Mas para mim, no
tanto as dores futuras dos troianos, nem a de Hcuba, nem a do rei Pramo, nem a dos
meus irmos, que, fortes e numerosos, cairo sob os golpes dos guerreiros inimigos, o
que mais me inquieta; mas a tua dor, cativa de um dos aqueus vestido de bronze,
banhada de lgrimas, no derradeiro dia da liberdade. E quando na Arglida s ordens de
outra tecers um tecido e carregars a gua da Messnia e da Hiperia, constrangida,
submetida a uma poderosa necessidade. E ento algum, vendo-te vertendo lgrimas,
dir: esta a mulher de Heitor que foi o melhor a lutar entre os troianos domadores de
cavalos, quando combatiam volta de lion. Assim diro. E vir-te- uma nova dor por te
faltar esse homem que te livraria do dia da escravido. Mas que eu morra, que a terra
me cubra, antes que oua os teus gritos e te veja arrastada
18
. O . c.: de Aquiles
chama-o ao excesso, u3c.:, excedncia dos seus limites mais slidos e mais difceis
de quebrar. O amor de Heitor, pelo contrrio, enraza-o numa conscincia dos seus
limites que o convida moderao e aceitao do seu destino. Assim, se, mediante a
sua natureza excessiva, foi possvel caracterizar o amor de Aquiles como . c.:, a

17
Ilada, XXII, 345-348.
18
Ilada, VI, 447-465.
6
natureza moderada e vigilante do amor de Heitor aproxima-o antes da 1.`.c. sob esta
moderao que Heitor, j moribundo, pode responder s ameaas que Aquiles dirige ao
seu cadver: Medita agora, no vo os deuses irritar-se contigo por esta ofensa no dia
em que Pris e Febo Apolo te ho-de matar, embora sejas corajoso, junto da Porta
Ceia
19
. No combate entre Aquiles e Heitor, ento o . c.: e a 1.`.c, o excesso e a
moderao, o fogo e a terra que lutam. O . c.: de Aquiles assim fogo, propriedade
exclusiva dos deuses, roubada por um :c.u.. prometaico e atribuda aos homens para
sua desgraa. A 1.`.c de Heitor, pelo contrrio, terra, o slido assento onde dado ao
que mortal descansar.
Na luta entre Aquiles e Heitor, o excesso e a moderao, o fogo e a terra unem-
se num abrao agnico. deste abrao que surgem as figuras complexas do . c.: e do
:c.u.. platnicos. Com efeito, em Plato, . c.: e :c.u.. j no so simplesmente
dimenses exteriores ao homem, potncias que o possuem, substituindo o seu centro
motor e projectando-o num destino de desgraa. Elas oferecem-se antes, na sua
exterioridade, como uma dimenso mais profunda e mais autntica do prprio homem.
O :c.u.. platnico , no uma potncia puramente exterior que se substitui ao centro
do homem, mas algo que, no mais ntimo do homem, se oferece a quem nele repara
como algo mais central do que o seu prprio centro. alis neste sentido que se justifica
j o frg.119-Diels, no qual Heraclito diz que o mais ntimo e essencial centro do
homem, o seu carcter, o seu n ):, um :c.u... Assim, de acordo com a anlise
platnica do Banquete, para alm de ser algo excessivo e instvel, desequilibrado e
arrebatador - condio que herda da sua filiao em Poros e Pnia -, . c.: tambm a
fora que conduz a alma, no ao abandono de si, mas sua verdadeira natureza, ao seu
enraizamento em si mesma, revelando-lhe o seu parentesco com o mundo superior das
Ideias ou das formas. O . c.: platnico, o :c.u.. que assume em si a condio
filosofante do prprio homem, combina ento a mxima exterioridade com a mxima
interioridade, acolhendo, quer o . c.: manifestado pelo amor de Aquiles, quer o vc):
manifestado pelo amor de Heitor. Levando a alma para fora de si, para o fundo de si
mesma que o . c.: platnico a conduz. Deste modo, torna-se possvel compreender a
complexidade oferecida pela figura platnica do . c.: como o resultado da reunio,
numa mesma estrutura, das duas dimenses mutuamente contraditrias que, na pica
homrica, possvel captar puramente sob os exemplos dos amores de Aquiles e de
Heitor.
O anncio da reunio do . c.: daimonaco de Aquiles e da 1.`.c pattica de
Heitor, o qual na Ilada apenas prenunciado pela sua luta mortal, encontra-se j
presente na Odisseia. Se a Ilada termina com a luta entre o excesso e a moderao,
entre o fogo e a terra, entre o :c.u.. de Aquiles e o vc): de Heitor, a Odisseia
constitui a reunio destes dois elementos na figura de Ulisses. No entanto, o amor de
Ulisses por Penlope no pode deixar de surgir, na anlise mais imediata, muito mais
prximo da 1.`.c de Heitor do que do . c.: de Aquiles. No seu regresso a taca,
procurando errante a sua ptria, a si mesmo que Ulisses procura. Como o amor
pattico de Heitor, o amor de Ulisses d-lhe uma conscincia, um sentimento vivo e
radical da sua situao, enraizando-o no seu mundo e na sua cidade, vinculando-o ao
seu pai, ao seu filho e sua mulher. Ulisses ento na Odisseia, como Heitor na Ilada,
o representante da moderao e da conscincia dos prprios limites. assim que, no
momento em que Alcnoo, rei dos Fecios, sugere poder tratar-se de um deus, Ulisses
lhe responde: Alcnoo, ocupa-te com outro pensamento. Na verdade, no me
assemelho aos imortais que habitam o vasto cu, nem quanto ao aspecto nem quanto ao

19
Ilada, XXII, 358-360.
7
porte, mas antes me assemelho aos mortais
20
. A moderao de Ulisses torna-se alis
particularmente clara no episdio em que a imortalidade oferecida por Calipso
recusada. Com efeito, Ulisses reconhece que, na medida em que se trata de uma imortal,
a deusa superior a Penlope, demarcando solidamente as fronteiras entre o plano dos
mortais e dos imortais, dos homens e dos deuses: Venervel deusa, no te irrites
comigo. Sei bem que a prudente Penlope no se assemelha a ti, nem quanto beleza
nem quanto ao aspecto. Pois ela mortal e tu no conhecers nem a velhice nem a
morte. Mas, mesmo assim, desejo e suspiro todos os dias por voltar a casa e por ver o
dia do meu regresso
21
. Ao recusar a imortalidade oferecida pela deusa, ou seja, ao
recusar abandonar a demanda da prpria ptria, do seu pai, do seu filho e da sua mulher,
a si mesmo que Ulisses recusa abandonar. S permanecendo mortal pode Ulisses
permanecer Ulisses - esta aceitao de si mesmo, esta aceitao da sua mortalidade e
dos limites que nesta mortalidade se encerram, que move o amor de Ulisses ao encontro
de Penlope.
Mas se no seu aspecto mais imediato o amor de Ulisses se assemelha ao vc):
de Heitor, determinando-se enquanto tal atravs da sua contraposio ao :c.u.. de
Aquiles, possvel tambm encontrar nele marcas de uma natureza daimonaca. Ao
contrrio de Aquiles, o heri cuja pura daimonicidade o leva a correr ao encontro da
morte, a viagem de Ulisses surge como uma fuga constante morte e ao destino. Mas
nesta fuga diante da morte e do destino que na morte se cumpre, sempre a morte e o
destino que Ulisses acaba por encontrar. Ulisses , como Aquiles, o heri eleito para a
desgraa. E se o , se Ulisses, embora escape morte, no pode escapar a um destino
doloroso, tal deve-se necessariamente a uma quebra dos seus limites, a um excesso sob
a forma de uma ofensa dirigida a um deus imortal. Com efeito, a fim de escapar morte
e ao destino, Ulisses cegara o ciclope Polifemo, filho de Posdon. Este caracteriza-se
pelo seu aspecto excessivo e pelo seu desrespeito para com as fronteiras que
circunscrevem os planos divino, humano e animal. alis como manifestao do seu
carcter excessivo que pode ser compreendido, no apenas o facto de Polifemo comer a
carne crua dos companheiros de Ulisses, mas a sua resposta ao heri, no momento em
que este lhe pedia hospitalidade: Os ciclopes no temem nem Zeus, portador da gide,
nem os outros deuses bem-aventurados. A todos eles somos muito superiores. Por medo
da inimizade de Zeus, no te pouparia a vida a ti nem aos teus companheiros, se o meu
alento ()uu:) no se inclinasse a isso
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. Mas no podendo castigar os excessos do
ciclope sem enfrentar Posdon, Ulises no pode deixar - como acontece na estrutura da
tragdia - de expiar um excesso com outro excesso. Ao responder do nico modo
possvel u3c.: de Polifemo, Ulisses no pode deixar de ofender Posdon e, nesta
ofensa, de enfrentar o mar, smbolo privilegiado da grandeza e da fora dos imortais, a
cujas vagas, como escreve squilo nos Persas, nenhum mortal poderia resistir. A
mesma estrutura trgica determinante do . c.: de Aquiles, caracterizada pela
irresistibilidade do excesso e pela inevitabilidade da desgraa, encontra-se ento
tambm presente no amor que conduz Ulisses ao encontro de Penlope. Dir-se-ia que,
como o :c.u.. que conduz ao excesso e desgraa passa, na Oresteia, de Atreu para
Agammnon, e deste para Clitmnestra e para Orestes, a u3c.: que caracteriza Polifemo
passa, sem que Ulisses o possa de nenhum modo evitar, para o prprio Ulisses. ento
por participar desta natureza daimonaca contida no excesso que Ulisses no pode evitar
a desgraa de um destino trgico, entregue disposio dos imortais simbolizada pela

20
Odisseia, VII, 208-210.
21
Odisseia, V, 215-220.
22
Odisseia, IX, 275-278.
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disposio inconstante do prprio mar. O mar, que ora se indispe em iras
tempestuosas, ora se mostra benevolente para os que repousam sobre os seus braos,
ento o modo pelo qual Posdon manifesta a Ulisses, perante a sua ofensa hbrica ao
filho do deus do mar, que o homem no pode sair dos limites da sua humanidade, que
ele nada diante dos imortais e que a sua fora to impotente para evitar uma aco
excessiva como para impedir as consequncias nefastas desta mesma aco. Deste
modo, o amor de Ulisses, no apenas participa da 1.`.c pattica de Heitor, mas toma
tambm parte, em igual proporo, do . c.: daimonaco de Aquiles, do un..: que,
prprio apenas dos deuses, apenas um :c.u.. pode atribuir aos homens, conduzindo-os
assim a uma desgraa necessria. Ulisses surge ento como a unio viva da luta entre
Aquiles e Heitor e, na unio desta luta, como a assuno plena numa unidade das
naturezas opostas dos dois combatentes. E sob o exemplo do seu amor errante, na
instabilidade de algo que simultaneamente vc): e :c.u.., sentimento interior
enraizante e potncia exterior arrebatadora, que o amor adquire na cultura helnica a
forma fundamental que o determina.


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