http://luddismosexxxual.blogspot.c om ludditassexuales@gmail.

com

Luddismo Sexual: Historia Luddita

http://luddismosexxxual.blogspot.com ludditassexuales@gmail.com

King Ludd
Si la ciencia fuera puesta al servicio del capital, la recalcitrante docilidad del trabajador estara asegurada Andrew Ure, Philosophie des Manufactures, 1835 Debers encontrar lxs antepasadxs que te hagan ms libre Comite Invisible

En 1811, en Inglaterra, durante el mes de abril, 350 persona arremetieron contra un nuevo elemento del paisaje habitual: destruyeron y quemaron una fbrica de hilados de William Cartwright en Nottinghamshire. Esa misma noche, cuenta el filsofo anarquista Christian Ferrer en su libro Cabezas de Tormenta, otras setenta fbricas fueron destrozadas. As naca espontneamente un movimiento horizontal, multitudinario, comunal, pro-tecnologas comunales pero anti-industrializacin que se dio a conocer como Ludditas puesto que decan seguir las rdenes de un personaje imaginario apodado El capitn Ned Ludd. Una ficcin literaria y popular agita una revuelta espontnea apasionadamente violenta y destructiva de la fabricacin industrial. Ned Ludd nunca existi: se trataba de un fbula de un muchacho hilandero que rompi violentamente su telar porque no le sala el tejido. Nada ms material que una ficcin, las ficciones ayudan a sostenernos. Quienes participaron en el movimiento formaban parte de la trama y el tejido de la comunidad misma, eran sus trabajadores y sus habitantes, en el corazn de la Inglaterra textil de comienzos de la revolucin industrial cuando las fbricas se dejan ver dentro del escenario urbano como un proyecto de control social y subjetivacin de lxs pobres. En 1770 alguien imagin un nuevo plan para convertir justamente a lxs pobres en gente productiva: La Casa del Terror, la llam. Sus habitantes estaran obligadxs a trabajar 14 horas diarias y seran controladxs mediante dietas de hambre. Cualquier parecido con la realidad no debe ser leda en trminos de pura coincidencia. Luddismo: Aquellas sublevaciones sin lderes, sin centralizacin de poderes, espontneas, con cambios de gnero para evitar la identificacin (se cuentan historias de ludditas transvestidos y ludditas bio-mujeres encabezado revueltas) inventaba una logstica de accin. Entre sus

Yo, para tratar con otros cuerpos-yoes segn contratos universales que nadie discute porque los dicta el alma y los impone el cuerpo. Luddismo: Destruir las mquinas de la fabricacin de los gneros y as generar una contraproductividad desde el placer-saber, desde el deseo como fuerza creadora y productiva, desde un placer que no re-organice la ontologa de la funcin corporal sino que arengue una excitacin permanente que nos haga salir de la cadena productorareproductora (llmense hijxs, llmense prcticas, llmense relaciones, et cetera), siempre sabiendo que no hay sexualidades puras- ni contrasexualidades puras- pero que s hay incomodidad y resistencia y fuga, en una geografa que no slo no es menor sino que ya tampoco es innombrable, que no es natural ni meramente inconsciente o pre-consciente, sino un dispositivo por donde emerge el poder con gran potencia en sus estados ms primariamente naturalizados. De all la necesidad de una accin directa (una insurgencia, divergencia, contra hegemona, subversin) sexual, sexualizando la totalidad de la superficie del cuerpo, fetichizndolo todo, y desidentificando los rganos reproductores con los rganos sexuales y la pareja como la zona privilegiada para el viejo concepto del anarquista Emile Armand, la camaradera amorosa -que tambin tiene que ser relexicalizado.

tecnologa que disciplina nuestros modos de ser en el

mundo: obrero, reproductora, enamorada. En cambio, bajo esta postura luddita, la fbrica donde se produce la
gente, podra ser destruida, en pos de una manera otra de configurarnos comunalmente en manadas, jauras o bandadas. Hipertelia del cuerpo mquina: nuestras corporalidades pueden exceder la finalidad para la que fueron concebidos. Primera petito principi: ya no ms escenas platnicas -aqu no hay divisin entre cuerpo y mente, ni entre cuerpo y mquina. Disciplinamiento fabril y control de calidad. Cmo puede ser deseado el poder? Cmo puede ser el poder deseado? De quin son estos deseos? Se puede desear el deseo del Estado? No son estas preguntas de la indignacin. Leemos a Judith Butler: el sometimiento del deseo engendra deseo de sometimiento. Y si mi deseo (yo elijo, yo quiero, etc.) fuera tambin un traidor...? Es decir, y siguiendo a la filsofa feminista en Mecanismos Psquicos del Poder, el funcionamiento psquico de la norma ofrece al Poder regulador un camino ms insidioso (ms efectivo) que la coercin explcita. Su xito permite su funcionamiento tcito dentro de lo social. Justamente, aquellas biopoliticamente asignadas mujer estamos sometidas al apego del AmoR: el sometimiento es un poder asumido por el sujeto, una subordinacin que el sujeto se provoca a si mismo, un interior eficiente cual empleado del mes, de cuya lgica productora es bien complejo deshacerse y fugar hacia el exterior de la manada. Es importante glosar en este punto que el luddismo no niega lo que el cuerpo puede, lo que el cuerpo siente. Solo lo discute, lo cuestiona, lo arenga puesto que el proceso que, a escala molar, toma el aspecto del Estado moderno, a escala molecular, se llama sujeto somato-socio-sexual. Esta economa social anti-marxiana se comprende como un dominio tico de la produccin de un cierto tipo de forma de vida: cada cuerpo, para llegar a estar sujeto en el seno del Estado moderno, debe pasar por el proceso de fabricacin que le convertir en tal: ser humano/ homoamans. Cada cuerpo en Estado a nivel molecular, dotado de

logros, adems de la anticipacin de la pasin por la destruccin, saquearon mercados, quemaron fbricas (en vez de tomarlas y recuperarlas y subjetivarse como obrerxs) y compusieron canciones y poemas. Lxs ludditas hicieron correr el fuego de la insurreccin como reguero de plvora mediante el sabotaje, el pillaje, las rimas, el espionaje y la mentira a los poderes. Fueron ante todo una mquina de guerra, una modalidad de lucha contra el capital, un intento de destruir la nueva sociedad, es decir la sociedad moderna por fuera de la racionalidad dominante, de la cual se mantuvo ajena, que postula la neutralidad de las mquinas, o su demonizacin sin ms. Significan ante todo un analizador, un agenciamiento, pero tambin una inspiracin en el desierto, es decir, un concepto: centro de vibraciones que sin corresponderse con la realidad, permite que oigamos de ella en ella algo. Un canto que despierta a lxs anestesiadxs que da nimos a quienes despertaron. Usualmente mal comprendidxs o pesimamente analizadxs, el legado luddita oscila entre hordas simiescas que se oponen no slo a la idea del nuevo Dios, el Progreso (cientfico), sino tambin como desclasadxs enfermxs de falsa consciencia que no comprenden la lucha de clases y confunden metalpticamente causa y efecto. Otras veces, cuando su lectura se vuelve propiciatoria de la ritualstica romntica crata y new age libertaria, lxs ludditas se convierten en primitivistas rompe mquinas, justicieros contra la tecno-ciencia, como si acaso hubieran ellxs pensando en conceptos tales como naturaleza o alienacin. Resignificar esa historia, esa ficcin luddita, no es una cuestin de nostalgia por una aurea aetas del artesanado, a pesar de que ciertamente el advenimiento del reino de la produccin cuantitativa en masa ha sido fuente de calamidades al establecer la dictadura omni-presente de la necesidad y al Imperativo del Trabajo (dignificador). Este reino de la produccin no debera ser entendido en trminos de escasez/abundanciaestructura/superestructura cuando por encima de todo anlisis de los salieris de David Ricardo se instituyen nuevos regmenes de colonizacin de los cuerpos a travs del crudo principio de la utilidad.

Las agencias de minoras crticas ponen delante de nuestros ojos la dimensin tico-poltica lejos del sujeto de la izquierda cuyo cuerpo ideal es viril, trabajador, reproductivo. Pero tambin hostigador del romanticismo del anarquismo hasta ahora conocido, que en muchas regiones, ve a la tecno-ciencia como el nuevo monstruo a combatir irreflexivamente, un nuevo cuco que les otorga inteligibilidad como colectivo en su cotidianidad. En este aire viciado de dicotomizaciones binarias, el legado luddita resuena hoy desviado hacia la destruccin de otras tecnologas de construccin de la subjetividad (obrera, como ya dijimos, pero romntica y humana -homo amans-): es decir ludditas destruyendo mquinas de captura dentro de la fbrica del Yo que la disciplina del AmoR conlleva.

Queen Ludd La historia de la humanidad saldra beneficiada al rebautizarse

como historia de las tecnologas siendo el sexo y el gnero aparatos inscriptos en un sistema tecnolgico complejo Beatriz Preciado, Manifiesto Contrasexual

sigue, entonces, a la revolucin francesa la reproduccin sexual se convierte en una de las maquinaria privilegiadas de lo social. El cuerpo social se organiza productivamente (reproductivamente): la familia (hetero-normal). A mediados del siglo XX ha habido un quiebre que conllev que toda sexualidad no reproductiva sea objeto de control, vigilancia y normalizacin. As, el sexo es importante porque se convierte en uno de los enclaves estratgicos en las artes de gobernar. Pero eso que llamamos sexo no es nada estable, sino que refiere a un conjunto de constantes mutaciones histricas que afectan a la manera en la que las corporalidades son producidas y a la manera en la que los intercambios socio-afectivos de esas corporalidades son administrados. En este contexto, el discurso clsico de las izquierdas y parte de un famlico e inaudible anarquismo de corte marxiano entiende que hay que tomar, como decamos, la fbrica. Fbrica de azulejos, Zann bajo control obrero, su mxima metfora, desde all toda la degradacin clasemediera progresista. Es decir, reforma de un tipo de
vicio, especialmente en el empleo del verbo ms corriente de su vocabulario; un defecto tal que todo sera percibido no solo falsamente, sino en la mayor parte de los casos de una forma mrbida. Imaginemos qu ocurrira entonces con la comn fisiologa de sus usuarios, con las patologas mentales y relacionales, con la disminucin vital a la que stos se veran expuestos. Una tal civilizacin sera ciertamente inviable, y por all por donde se extendiera no producira ms que desastre y desolacin. Esta civilizacin es la occidental y el verbo es, simple y llanamente, el verbo ser. El verbo ser no ya en sus empleos de auxiliar o de existencia esto es, empleos que son relativamente inofensivos, sino en los empleos de atribucin esta rosa es roja y de identidad la rosa es una flor, que permiten las ms puras falsificaciones. En el enunciado esta rosa es roja , por ejemplo, presto al sujeto rosa un predicado que no es el suyo, que es ms bien un predicado de mi percepcin: soy yo, que no soy daltnico, que soy normal , quien percibe esta longitud de onda como rojo . Decir percibo la rosa como rojo , ya sera menos capcioso. En cuanto al enunciado la rosa es una flor me permite borrarme de forma oportuna tras la operacin de clasificacin que yo hago. Convendra ms bien decir: clasifico esta rosa entre las flores que es la formulacin comn en las lenguas eslavas. A continuacin, se hace bien evidente que los efectos del es de identidad tienen un alcance emocional muy distinto cuando permiten decir, de un hombre que tiene la piel blanca, es un Blanco , de alguien que tiene dinero, es un rico , o de una mujer que se comporta algo libremente, es una puta . Y esto no se dice en absoluto para denunciar la supuesta violencia de tales enunciados, preparando as el advenir de una nueva polica de la lengua, de una political correctness ampliada, que esperara que cada frase llevara consigo su propia garanta de cientificidad. De lo que se trata es de saber qu se hace, que SE nos hace, cuando se habla; y de saberlo juntos. Tiqqun en http://mesetas.net/?q=dispositivos-3

Ms cerca de este siglo y de nuestros propios regmenes de corporalidad, mucha gente inocentemente utiliza la metfora venimos as de fbrica cuando quiere justificar un hecho biolgico o afectivo, es decir somato-sexo-sociopoltico, como natural. Dnde est la fbrica en la que esta gente trabaja? Qu tipo de manofactura produce e intercambia? A partir del siglo VXIII la mutacin de los procesos de gobierno social implic que el cuerpo est en el centro de gestin de lo poltico. Una ficcin histrica transitoria (soma) en relacin a las formas de produccin econmica de gobierno de lo social inventa un alma sexualizada, una subjetividad que tiene la capacidad de decir en voz clara y alta Yo e internacionalizar un conjunto de procesos de normalizan que lo llevan a afirmar soy homosexual o soy heterosexual1. En el proceso de industrializacin que
1

Imaginemos una civilizacin cuya gramtica llevara en su centro una suerte de