La Compaa de Jess: Su mirada educacional y cientfica

Felipe Caro Pozo1 Zenobio Saldivia Maldonado2

Antecedentes
Una de las instituciones religiosas provenientes de la cristiandad que ms xito han tenido desde la perspectiva histrica y cultural, es justamente la Compaa de Jess; entidad creada en 1534 por el sacerdote espaol igo Lpez de Loyola, que luego ser conocido por el nombre de Ignacio de Loyola. En septiembre de 1540, el papa Pablo III reconoce oficialmente a la orden y firma la bula de confirmacin de la misma. De carcter misionero, la Compaa se destaca en sus inicios por unir los ideales contemplativos y activos de la fe cristiana de su tiempo, a travs de los ejercicios espirituales que desarrolla Ignacio de Loyola. Estos ejercicios, que funcionan como exmenes de conciencia, permiten que la persona, a travs de la oracin y la introspeccin, identifique la accin de Dios en su vida (parte contemplativa) y luego, que se disponga a buscarlo a travs de su actuacin cotidiana (parte activa). Ms adelante, una vez instituida a plenitud, la Compaa reconoce la conveniencia de crear un modelo educativo que, basado en la experiencia adquirida de Ignacio de Loyola en Pars, redunde en una enseanza ms mstica y con mayor fuerza para las nuevas generaciones. Por lo anterior, ya a finales del siglo XVI la orden cuenta con universidades y escuelas en Europa donde se desarrollan los tres ejes que trabajaremos a continuacin, luego de destacar la personalidad de Ignacio: la estructura y caractersticas de la orden, la implementacin de un modelo caracterstico de enseanza, y finalmente, el desarrollo y fomento de las ciencias de la misma.

El fundador de la Compaa y su lado humano

igo Lpez de Loyola nace el ao 1491 en Azpeitia, en la provincia de Guipzcoa, actual territorio de la comunidad autnoma espaola de Euskadi o Pas Vasco. Educado como caballero, sirve como soldado hasta ser herido en el sitio de Pamplona, en 1521, lo que le hace replantearse su estilo de vida despreocupado. Estos primeros exmenes de conciencia,
1

Investigador chileno. Licenciado en ciencias criminalsticas de la Universidad Tecnolgica Metropolitana (Utem, Santiago de Chile). Ayudante del Diplomado en Pensamiento Latinoamericano de la Facultad de Humanidades de la Utem, colaborador de las revistas electrnicas: Crtica.cl, Thlos y Latin American Journal of Internacional Affairs. 2 Investigador y poeta chileno. Profesor de filosofa por la Universidad de Chile, y magster en filosofa de las ciencias y doctor en pensamiento americano, con mencin en historia de las ciencias, por la Universidad de Santiago de Chile. Es profesor asociado de la Universidad Tecnolgica Metropolitana de Santiago (Utem)

segn escribe en su autobiografa,1 se convertiran algunos aos ms tarde en el grueso de los contenidos de su principal obra: Los ejercicios espirituales, obra que desarrolla entre 1521 hasta 1548, ao en que es publicada en Roma.2 En 1522 Loyola viaja a Jerusaln, pero se detiene en Manresa, donde desarrolla las directrices generales del pensamiento ignaciano; entre stas, sus reflexiones sobre Dios, la libertad y los afectos humanos. Lpez de Loyola visita tambin Roma, Venecia y Jerusaln, en el ao 1523, y luego, en 1524, Chipre, Gnova y Barcelona, donde se dedica a estudiar gramtica durante dos aos.3 En 1526 acude a la Universidad de Alcal de Henares, que estaba influenciada en su programa de estudios por la Universidad de Pars. Por tanto, en Alcal de Henares sigue cursos de fsica y teologa, estudiando a autores como Aristteles, Alberto Magno y Pedro Lombardo. Posteriormente, en 1527, visita Salamanca, y al ao siguiente llega a Francia para estudiar humanidades en el Colegio de Monteagudo de Pars, y filosofa y teologa en La Sorbonne, adems de algunos cursos en el Colegio de Santa Brbara, los que termina cuando obtiene su ttulo de Maestreo en Artes en el ao 1535. As, inserto en este ambiente universitario y cultural, forma el Crculo de Amigos en la Fe, unidos todos por el carcter de Ignacio y sus ejercicios espirituales. En esta poca se vincula con Francisco Javier (1506-1552) y Pedro Fabro (1506-1546), entre otros, con quienes intercambia las ideas centrales de su marco terico teolgico y les transmite las nociones de sus ejercicios espirituales, llegando a ser grandes amigos. A finales de 1535 Ignacio y sus compaeros viajan hasta Venecia para tratar de llegar en peregrinacin a Jerusaln. Arriban en Venecia a principios de 1537, y como les es imposible viajar debido a la guerra entre Venecia y el Imperio Otomano, trabajan con los enfermos de los hospitales de la localidad. En junio de 1537, Ignacio, junto a seis de sus compaeros, es ordenado sacerdote, y posteriormente viaja a Roma para ponerse a las rdenes del Papa.4 Ante la perspectiva de ser separados, estos amigos, unidos en su ideario teolgico y religioso, deciden permanecer juntos, formando lo que ser la Compaa de Jess. Para ello toman los tres votos caractersticos de las rdenes religiosas (castidad, pobreza y obediencia) y agregan, como elemento caracterstico de la compaa, el de obediencia al Papa, tal como queda de manifiesto en las Constituciones de la Compaa, inspiradas por Ignacio de Loyola y cuya primera versin se encuentra ya preparada para 1552. Cuatro aos despus fallece en Roma.

Algunas de sus ideas centrales

La mayora de las ideas sobre Dios y la fe de la orden se nos presentan claramente en Los ejercicios espirituales y en Las Constituciones de la Compaa de Jess. Entre stas, es posible destacar la nocin acerca de la libertad del hombre, entendida como amplio marco para responder al amor de Dios, la cual se ve influenciada por los movimientos interiores del corazn y por las influencias exteriores del mundo que lo rodea (consolaciones y desolaciones). La libertad, en este esquema, se ver siempre apoyada o entrabada segn la forma en que se vivan las experiencias. As, de acuerdo con Ignacio, solamente a travs de un ejercicio espiritual constante y consciente, a la luz de Dios, es posible analizar correctamente las venturas del diario vivir, y conocer as la medida en que tales experiencias facilitan o impiden el correcto ejercicio de la libertad humana. Para los

seguidores de la orden, Dios est presente en todas las cosas y visualizan su amor en todos los aspectos de la existencia humana; por tanto, el hombre est llamado a descubrir este amor infinito a travs de su trabajo y del servicio activo a los necesitados, lo que implica una entrega generosa. E, insertos en esta lgica, no cabe la posibilidad de un lmite para nuestra entrega, por cuanto as tornamos nuestro amor hacia Dios para buscar siempre lo ms y lo mejor (el magis ignaciano). Tales ideas matrices con que Ignacio de Loyola orienta sus Ejercicios espirituales, son parte de su experiencia espiritual en Manresa, Espaa. Las mismas funcionan tambin como una herramienta pedaggica para quienes las practican, puesto que al querer hallar la voluntad divina en sus vidas, los ejercicios les permiten reconocer los cambios espirituales de su alma; cambios que de otra forma pasaran desapercibidos. Para esto, adems de los ejercicios, son necesarios la disciplina y el compromiso.5

Estructura, caractersticas y perfil de la orden

Desde el punto de vista de su estructura, la Compaa de Jess est regida desde sus orgenes por un Prepsito General, que goza de grandes atribuciones de acuerdo a su rango y designa a los Provinciales y a los Superiores para los distintos lugares o misiones en los que tiene presencia la orden. El pensamiento de Ignacio, en las Constituciones, apunta a dirigir la entidad y deja de manifiesto las posibilidades de cada persona para servir a Dios en la orden; ello, de acuerdo a las capacidades y dones recibidos por cada sujeto, puesto que quienes desean ingresar a la orden pueden optar a cuatro categoras, dependiendo de sus talentos o capacidades, luego de realizar el noviciado: profesos, quienes realizan los cuatro votos: obediencia al Papa, pobreza, obediencia a superiores inmediatos y castidad; coadjutores, quienes realizan los votos de pobreza, obediencia y castidad y sirven de ayuda a la Compaa en cosas espirituales o temporales; escolares, los que mostrando habilidad para los estudios, pueden, luego de ser letrados, ingresar a la orden como coadjutores o profesos, y finalmente estn aquellos que la Compaa luego de los exmenes iniciales toma como indeterminados o indiferentes, dado que ...no se ha determinado an para cul de los grados dichos sea ms idneo su talento. 6 Para lo anterior establece una serie de procedimientos, como distintos lapsos de tiempo de trabajo y observacin de los interesados por parte de los examinadores, exmenes de distinto tipo y la utilizacin de los ejercicios espirituales y de preguntas (o interrogaciones) con el objeto de conocer lo ms profundamente posible a la persona que busca ingresar a la compaa, y de este conocimiento, dirigirla a donde sus aptitudes puedan ser mejor aprovechadas.7 Justamente, en relacin a la labor y al modo de actuar de la orden de los jesuitas, llama la atencin la rapidez con que va obteniendo nuevos seguidores y la energa que despliegan para llegar a Asia, Amrica y otros lugares, amn de la rapidez con que lo realizan, considerando los medios de transporte y las dificultades comunicacionales de la poca. As por ejemplo, en cuanto a lo primero, ya en 1556, cuando fallece el fundador y recin a diecisis aos del reconocimiento papal, la orden cuenta con 1.000 integrantes. Y en cuanto a su expansin al Nuevo Mundo, recurdese que ya en 1549 llegan los primeros jesuitas al Brasil. Luego, en 1568, encabezados por el padre Jernimo Ruiz del Portillo, llegan a Lima. Y en 1593 ya se encuentran en Chile. Y a su vez, en 1599, arriban a Crdoba, Argentina,

dedicndose de lleno a la educacin y a la evangelizacin de los nativos, tal como lo hacen en el resto de los lugares donde se van expandiendo, hasta que en 1767 son expulsados de todos los dominios de la Corona espaola. En la Hermandad Jesuita, a su vez, en tanto entidad dinmica, se observa una unin de dos maneras de vivir la experiencia espiritual, en comparacin con las otras rdenes o movimientos espirituales del perodo: la va contemplativa y la va activa; esto es, lo que el jesuita Jernimo Nadal (1507-1580) seala, al referirse a la actitud de los compaeros, que viven como sujetos contemplativos en la accin. Lo cual puede comprenderse tambin como el camino que parte de una bsqueda activa de Dios para encontrarlo con gratitud en todas las cosas.8 As, para materializar esta bsqueda y encuentro con el ser superior, Ignacio sugiere una conexin trascendente en los actos humanos; es decir, centrarse en quien busca (contemplacin) y en la gracia divina (accin). Y, de este modo, necesariamente se llegara a la divinidad. Desde el punto de vista de la comunicacin y retroalimentacin informativa con las autoridades de la orden, los jesuitas se obligan a escribir todo lo acaecido en sus lugares de designacin, como queda de manifiesto en las Cartas Annuas, que cada ao envan a sus superiores. En ellas se da cuenta del cumplimiento de las ltimas rdenes, pero tambin de las vicisitudes que enfrentan los misioneros, amn de una descripcin de la naturaleza y de las culturas y lenguas nativas. Dicha descripcin ser fundamental en la tarea misional de los miembros de la Compaa, lo que a su vez deja de manifiesto un profundo inters por la investigacin y el conocimiento de los idiomas de los pueblos con los que interactan. Este proceder es un elemento caracterstico del modelo evangelizador jesuita, por cuanto desde los comienzos de su labor misionera identifican y destacan las virtudes de la adquisicin lingstica de algunos hermanos de la orden, al momento de interactuar con los naturales de las tierras que visitan. As, este conocimiento, y su divulgacin en textos, gramticas y catecismos, se vuelve una herramienta indispensable para describir y dar a conocer las caractersticas culturales y naturales de los pueblos que visitarn en su trabajo apostlico.

La Compaa de Jess y su modelo de enseanza

En los inicios de la orden, una de las principales preocupaciones de Ignacio es crear una reglamentacin coherente que ordene el trabajo de la Compaa hacia el logro de los objetivos que l y sus compaeros se han propuesto. As, Las Constituciones de la Compaa son, en la prctica, una profundizacin y concretizacin de los aspectos bsicos y fundamentales de la orden; por eso no es extrao que en muchas obras jesuticas se recuerden elementos doctrinarios que Ignacio y los primeros compaeros tenan por fundamentales; v. gr. el nfasis misionero: Hemos juzgado que lo ms conveniente es que cada uno de nosotros, y cuantos en adelante hagan la misma profesin, estemos ligados, adems del vnculo ordinario de los tres votos, con un voto especial, por el cual nos obligamos a ejecutar, sin subterfugio ni excusa alguna, todo lo que nos manden los Romanos Pontfices, el actual y sus sucesores, en cuanto se refiere al provecho de las almas y a la propagacin de la fe; y a ir a cualquier regin a que nos quieran enviar. 9 Asimismo,

la Frmula del Instituto se convierte en su declaracin de principios para el mundo y el modelo primigenio por el que regirn sus subsecuentes actividades. Esta frmula es aprobada por los pontfices Paulo III y Julio III en 1540 y 1550 respectivamente.10 Otro de los elementos que los compaeros de la Hermandad comienzan a desarrollar en este perodo es la produccin literaria, inters que se manifiesta a travs de la comunicacin escrita, la que por insistencia de Ignacio mantiene a los integrantes de la Compaa comentando con las autoridades sus trabajos en los territorios en los que se encuentran. Esta correspondencia entre los integrantes de la orden y sus superiores se mantiene a travs del tiempo, y es de particular importancia, por ejemplo, al momento de comenzar su proyecto educativo, puesto que les permite mantenerse al corriente de lo que sucede en cada institucin e implementar cambios en aquellos lugares que lo requieran. Y en los siglos siguientes, les posibilita un intercambio de impresiones sobre la naturaleza verncula del Nuevo Mundo. Asimismo, esta correspondencia se ve aumentada por las obras que comienza a generar la Compaa, partiendo por las experiencias de Ignacio, recogidas en su Autobiografa, y que no deben ser entendidas slo como obras de literatura, sino como fuentes de la historia y del conocimiento en que se integran ntimamente la labor y el modo de actuar de la Compaa de Jess.11 Si bien la idea de la educacin en el cristianismo de la juventud se encuentra en las motivaciones iniciales de la Compaa, e Ignacio valora, desde sus aos de aprendizaje, las virtudes de la enseanza, esta labor no sobrepasa, en principio, la actividad misional y evanglica. El principal impulso de los primeros compaeros es la predicacin; diseminar la palabra de Dios en el acto de peregrinaje en aquellos lugares en que ms se les necesita. Pero luego, y a partir de esta misma actividad misionera de aquellos primeros aos, comienzan a aparecer los frutos del trabajo en una misma localidad y, con esto, de la educacin de la juventud. Como menciona OMalley: [Los compaeros] eran primeramente predicadores itinerantes, como Jess y sus discpulos, y estaban comprometidos en un ministerio sagrado. Pronto empezaron a ver las ventajas de una labor mantenida en el mismo lugar, durante un perodo de tiempo ms largo.12 El reconocimiento posterior de estas bondades, a travs del establecimiento de residencias permanentes, le permite a la orden jesuita complementar su ideal misional y evanglico con una organizacin y sistematizacin enfocada en la educacin y la enseanza. As, cada vez ms, Ignacio de Loyola y sus compaeros se percatan de la importancia de contar con una slida herramienta de difusin que concilie lo espiritual con lo intelectual y especficamente con los valores de la orden. Y es justamente por ello que la Compaa de Jess principia a desarrollar una extensa lnea de accin que incluye, primeramente, la creacin de colegios cerca de las universidades, para los futuros miembros de la orden, y que funcionan como lugares de alojamiento para quienes asisten a la universidad.13 Estas residencias, muy austeras en su conformacin, evolucionan posteriormente gracias a las noticias favorables que les envan distintos miembros de la orden, en ese tiempo encargados de la enseanza en universidades y de oficiar como tutores a jvenes nobles. Entre estas noticias destacan las de su amigo Francisco Javier acerca de los xitos de los jesuitas que ensean en el Colegio de San Pablo, en Goa, India.14 A esto se suman solicitudes para que en los colegios se ensee no slo a aspirantes de la orden. As, a partir de 1546, los jesuitas comienzan a ensear tanto a los aspirantes como a los estudiantes no jesuitas.

Estas primeras iniciativas son recibidas con entusiasmo en distintas localidades de Italia, como Ganda y Palermo, e Ignacio recibe nuevas solicitudes tanto para enviar maestros como para establecer colegios. La calidad de esta educacin es observada a travs de la cuidada seleccin de profesores y contenidos bibliogrficos y curriculares, como diramos hoy, para asentar definitivamente la orden y el espritu de la misma en la cultura y en el mundo europeo y en el Nuevo Mundo.

El modelo parisiense de enseanza

El eje central, pedaggico, que gua la educacin de los jesuitas, es esencialmente el modus parisiensis de enseanza. Ciertamente, el armazn del apostolado educacional que comienza a vislumbrar la hermandad proviene del contacto que igo y sus compaeros ms cercanos tuvieron con el modelo educacional de las propias instituciones en las que se formaron. Entre dichas entidades figuran la Universidad de La Sorbonne, en Pars, y la Universidad de Alcal de Henares, en Madrid, Espaa: el llamado modus parisiensis o metodologa de enseanza parisiense, que se diferencia pedaggicamente del de otras instituciones europeas de la poca, principalmente por establecer un orden y una estructura mediante la cual el alumno, en una secuencia especfica, se desarrolla intelectualmente en todos los mbitos de las humanidades de la poca. Es decir, a travs de la lectura, la escritura, la repeticin, los certmenes poticos y las representaciones, adems de las disputaciones o argumentaciones a favor o en contra de una proposicin, y las competencias de carcter acadmico, cuyo fin es promover la emulacin de las caractersticas ms valiosas de los alumnos destacados, entre otras. As, uno de los objetivos que intenta lograr el modelo de enseanza jesuita es unir, a travs de la educacin, las tres dimensiones en las que sta se desarrolla y expresa; a saber, los maestros (y con esto la Compaa), los estudiantes y la ciudad.15 El modelo parisiense de enseanza introduce, adems, una serie de normas que son estudiadas y aprovechadas por los jesuitas; tales como la introduccin de estatutos normativos y reglamentarios tanto para las instituciones como los alumnos, la definicin y distribucin de funciones para las distintas autoridades, la introduccin de cdigos disciplinarios y los exmenes de admisin para los colegios.16 As, la vigencia de este modelo parisiense de enseanza, sumado a los cambios que comienza a sufrir la escolstica con la llegada de una nueva corriente humanista a mediados del siglo XVI, orientada hacia las lenguas clsicas y al arte grecolatino y al estudio de los autores helnicos y latinos, adems de la difusin de la imprenta; constituyen las vertientes histricas y epistemolgicas en que descansa el perfil terico de la Compaa de Jess. A partir de este contexto y de estas ideas, Ignacio de Loyola y los primeros jesuitas se nutren intelectualmente para confeccionar las Constituciones de la Compaa y La Ratio Studiorum (razn de ser de los estudios de la Compaa de Jess), agregando las caractersticas propias que le han dado su impronta: la cuidada seleccin de los profesores, el establecimiento de los cursos como categoras de dominio y superacin, y no como meras unidades de tiempo, el conocimiento adecuado de los alumnos y el aprovechamiento de sus aptitudes a travs de actividades prcticas, un trato psicolgico individual para los

mismos, su continua estimulacin a travs de castigos o premios y el inters por una educacin integral, que abarque los planos fsico, esttico y moral de los estudiantes.17 Como se mencion anteriormente, las residencias para los aspirantes a jesuitas que frecuentan las universidades de las ciudades de Lovaina, Padua y Colonia, se transforman, para 1544, debido a las deficiencias en los estudios que se impartan a los jvenes, en los primeros colegios de la Compaa. En stos se comienza a poner en prctica las normas experimentadas por Ignacio de Loyola y los primeros jesuitas. Pero, en rigor, el primer colegio de la compaa destinado a seglares es el fundado en Messina, Italia; establecimiento que se preciar de ser trilinge por cultivar las tres principales lenguas antiguas: el griego, el latn y el hebreo, y donde se perciben por vez primera los frutos de la adaptacin del modus parisiensis a la pedagoga jesuita.18 Para 1546 Ignacio de Loyola ya ha aprobado la creacin de ms de 30 establecimientos, y desde este momento sus Constituciones funcionan como una gua directriz para la enseanza de los jvenes, organizando los establecimientos que en esta etapa promueven el estudio de la filosofa, la gramtica, la teologa, la caligrafa y la retrica, as como tambin los roles de todos los que integran este sistema educacional.19 Lpez de Loyola fallece en 1556, en Roma, y para entonces, 35 colegios de la orden se encuentran funcionando a plenitud. Ante este xito, se hace imperativo la creacin de un currculum y un programa de estudios comunes a todos los establecimientos jesuitas. Finalmente, en 1599, se publica la Ratio Studiorum o Plan de Estudios de los colegios jesuitas, el que se convierte en un manual para la ayuda tanto de los profesores como de los directivos, en todo lo relacionado con la marcha de estos colegios.20 Estas son algunas de las caractersticas que hacen que las instituciones jesuitas de este periodo sean intelectual y organizacionalmente atrayentes, particularmente en Italia, que carece de un programa estructurado y que es donde comienzan su esfuerzo educativo. Pero, adems, la orden incorpora elementos sociales, econmicos y espirituales en su modelo de enseanza, que lo complementan y lo transforman en un sistema nico; v. gr. formulan un programa religioso, al incorporar clases de doctrina cristiana y de casos de conciencia al currculum acadmico, y se esfuerzan, desde el principio, por recibir a jvenes de todos los estratos sociales y por mantener la gratuidad en su enseanza: Las instituciones jesuitas fueron las primeras que realizaron esfuerzos sistemticos y extensos para proporcionar educacin gratis a un gran nmero de jvenes.21 La Ratio Studiorum, como se ha visto,se convierte en un compendio de los mtodos educativos ms eficaces de su tiempo, adaptados y experimentados hacia los fines de la Compaa. Prevalecen en este trabajo los preceptos entregados previamente por san Ignacio en su obra Los ejercicios espirituales. Con ello se establece el primer sistema educacional como tal, que persigue conectar un espritu definido y unos principios pedaggicos comunes, avalados por la prctica y la experiencia de la Compaa. Lo anterior se fortalece con el ejercicio de la libertad en el anlisis de las experiencias y en la accin educadora, misionera, evangelizadora y visitadora de la orden. Es una forma racionalizada e ilimitada para expresar su amor hacia Dios. Lo precedente es parte del corpus terico que sustenta los cnones para una sistematizacin de la enseanza que deba ser integral: razn, cuerpo y

alma. Por lo tanto, el sistema de educacin y formacin jesuita de la orden, en la prctica, pasa a ser un reflejo del pensamiento de Ignacio Lpez de Loyola. Si bien, hasta este momento, la enseanza jesuita era principalmente humanista, basada en los modelos aristotlicos; tambin es posible apreciar la influencia que el pensamiento renacentista tiene en algunos aspectos de su pedagoga, cambios que, progresivamente, les permiten cultivar un espritu mucho ms independiente, integral y crtico que el resto de las rdenes religiosas de la poca. Y en especial algunas ideas referentes al derecho cannico y al derecho natural, tales como las cuestiones sobre la potestad divina, y sobre la potestad de los monarcas que estn en discusin a fines del siglo XVI e inicios del siguiente. Todo lo cual favorece la integracin de las materias realistas y cientficas a su actividad religiosa y misionera. La importancia e influencia del modelo de enseanza jesuita ha sido destacada por diversos autores e investigadores; v. gr. John OMalley menciona: Los jesuitas fueron la primera orden religiosa de la Iglesia Catlica que abord la educacin formal como un ministerio de primer orden. Se convirtieron en una orden enseante (...). Cuando la Compaa fue suprimida por edicto papal en 1773, diriga ms de ochocientas universidades, seminarios y, especialmente, colegios de bachillerato en todo el mundo. El mundo no haba visto antes, ni ha vuelto a ver desde entonces, una red tan grande de instituciones educativas actuando a nivel internacional. Los colegios estaban con frecuencia en el centro de la cultura de las villas y ciudades donde radicaban: podan anualmente representar varias obras de teatro y aun ballets, y algunos mantenan importantes observatorios astronmicos.22 Sin duda que uno de los principales logros del modelo de enseanza jesuita es haber sido concebido como un sistema organizado y culturalmente consciente de las necesidades educacionales particulares de cada pas y regin en que se establece. Con ello, logran unir los programas de estudios y los conocimientos tradicionales y clsicos europeos con un conocimiento y un saber que progresa y evoluciona unido a los avances tcnicos y los descubrimientos geogrficos de la poca, especialmente en los siglos XVI y XVII. Otro aspecto que resulta interesante de destacar es la utilizacin de las academias y universidades de la orden como espacios destinados a la divulgacin del conocimiento y del desarrollo tcnico y cientfico. Esto se logra a travs de invitaciones a personeros relevantes vinculados a las esferas de poder o, como diramos hoy, una red de intelectuales, para realizar bajo su auspicio una divulgacin de temas especializados en ciencia, mediante presentaciones llamativas que despertaban la simpata por el nivel de conocimientos de la orden.23 Los jesuitas, por su mismo modus procedendi, que permea todas sus actividades, no se limitan a ser observadores de los grandes cambios de estos siglos, sino que participan de ellos y los incorporan en su quehacer, particularmente en su sistema educativo, ya sea a travs del establecimiento de una red de instituciones que se encuentran en constante dilogo, la cuidada seleccin del personal docente o a travs de actividades que fomentan el discernimiento y la crtica en sus alumnos. Y esto ltimo, especialmente, es testimonio del legado de los Ejercicios espirituales de Ignacio.

El nfasis cientfico de los jesuitas

En Europa los jesuitas destacaron, desde el siglo XVI, por su aceptacin de las disciplinas cientficas y por las innovaciones pedaggicas, que fueron consideradas como revolucionarias para su tiempo, muchas de las cuales desarrollaron ampliamente: las actividades teatrales, los ejercicios fsicos y tambin la introduccin, en los colegios, de la filosofa y de las ciencias, cuando estas disciplinas pertenecan tradicionalmente a las facultades de artes en las universidades. En particular, los jesuitas tenan una larga tradicin de aceptacin de las disciplinas matemticas, aun cuando stas no constituan el eje ms importante de la enseanza, tal como ya lo ha destacado, por ejemplo, Dainville: Cuanto ms lejos nos remontemos en la historia escolar de los jesuitas constatamos que tienen un espacio para las matemticas. Desde 1550, los primeros colegios de Messine y de Roma les dedicaban un curso, en el cual los maestros explicaban las obras que haban conocido durante sus estudios en la Universidad de Pars. Muy pronto, siguiendo el ejemplo de las universidades italianas, donde florecan las ciencias (...). Ignacio de Loyola consigna las matemticas entre los conocimientos que se podran estudiar y ensear en la medida en que convenga a los fines de la orden.24 Por lo tanto, desde la segunda mitad del siglo XVII ya los jesuitas han constituido en sus colegios una enseanza cientfica ms organizada y ms extensa que en otras rdenes. Se encuentran enseando ctedras de fsica, con ideas que comienzan a alejarse de las nociones de Aristteles y que incluyen el pensamiento de Descartes, y por ende, ms proclives a la experimentacin. Y sus cursos de matemticas estn cada vez ms marcados por la preocupacin de coordinarlos hacia los principios del rigor lgico y la claridad en la exposicin.25 Asimismo, algunos de los principales reproches que recibe la orden en el siglo XVII es su alejamiento paulatino de las doctrinas de Santo Toms. El no seguir el pensamiento del Doctor Angelicus con la fidelidad que se espera en la poca los lleva, incluso, a polemizar con la orden de los dominicos, quienes controlaban varias ctedras de teologa tomista en universidades como la de Coimbra, en temas de doctrina y fidelidad. 26 Ahora bien, este alejamiento de algunas de las ideas del Estagirita y de Santo Toms es considerado por los miembros de la orden como un ejercicio de discernimiento en la bsqueda constante de la verdad y no como un acto de negacin, tal como menciona Guillermo Furlong: En la tradicin filosfica de la Compaa se advierte un grande respeto a Aristteles y a Santo Toms, pero sin elevarlos nunca a la categora de infalibles; mucho menos a sus comentadores. Buscaban la verdad y la aceptaban dondequiera que la encontrasen, con la ntima conviccin de que aquello no ocultaba ningn peligro. 27 Esta suerte de tolerancia intelectual se convierte en otro de los elementos caractersticos de la Compaa, y les

permite mantener una actitud de apertura frente a los cambios tecnolgicos y cientficos de los siglos XVII y XVIII. Ahora bien, una formacin educativa profunda, sana e integral, tal como se ha mencionado, deba incluir el dominio de las disciplinas bsicas, humanistas y cientficas; ello se lograba por medio de un estudio cuidadoso y prolongado, que se apoyaba en una enseanza de calidad y altamente motivante, en la que no estaban ausentes las ciencias naturales y las ciencias exactas. Por ello, no es extrao que los jesuitas, ya en el siglo XVI, se destaquen por sus investigaciones matemticas y astronmicas, realizadas en la Specola Vaticana (Observatorio Astronmico del Vaticano) por diversos sacerdotes-cientficos, como el jesuita alemn Christopher Clavius. Entre sus obras destaca su texto Commentarius in Sphaeram Joannis de Sacro Bosco (1611),en el que el jesuita afirma la relevancia de los descubrimientos de Galileo, tanto como para que los astrnomos busquen la manera de incorporarlo al sistema cosmolgico geocntrico de la poca. Es probable, por tanto, que desde finales del siglo XVI y principios del XVII los jesuitas hayan estudiado e investigado las ideas heliocntricas de Coprnico, y se encuentren tratando de insertarlas o complementarlas al modelo ptolemaico, o bien reconozcan ya algunas inadecuaciones del mismo, tal como lo reconoce el propio Clavius poco antes de su muerte. Asimismo, y a pesar de la controversia que enfrent a Galileo con algunos miembros de la Compaa de Jess respecto a la naturaleza de los cometas, astrnomos jesuitas estuvieron entre los primeros en confirmar sus observaciones telescpicas.28 A la luz de estos datos podramos llegar a establecer que las observaciones de los astrnomos jesuitas de finales del siglo XVI no eran de naturaleza puramente especulativa, sino que tambin denotan un notorio esfuerzo de aplicacin prctica de los conocimientos de ptica y astronoma. Pero la astronoma no es el nico campo en el que los jesuitas desarrollan investigaciones cientficas. Matemticas, fsica, geometra, medicina, microscopa, cartografa, geologa, aeronutica, botnica, ptica, mecnica y acstica, son slo algunas de las reas en las que realizan estudios; pero, en rigor, las aportaciones de autores jesuitas como Roger Boscovich, Franois dAguillon y Athanasius Kircher, y otros que desarrollan temas en los campos mencionados, sirven, como marco terico, para la inspiracin de las generaciones futuras de cientficos e investigadores. Lo anterior contribuye a perfilar el paisaje cientfico de los siglos XVII y XVIII, tanto en Europa cuanto en aquellos lugares a los que han acudido en sus misiones: Asia y Amrica. La tendencia hacia la inclusin de las nuevas ideas cientficas de la poca en su corpus de enseanza, es destacada por Guillermo Furlong en estos trminos: Existe una transformacin en los colegios de la Compaa de Jess que da cuenta de los cambios en las disciplinas cientficas de la poca a principios del siglo XVIII. En una carta escrita a todos los jesuitas en el ao 1706, el Prepsito General Miguel ngel Tamburini escribe prohibiendo la siguiente conclusin: Puede defenderse el sistema de Descartes, como una hiptesis, cuyos principios y postulados estn concordes entre s y concuerdan con las conclusiones.29 Esto ltimo da cuenta de que, ya en esta poca, las ideas del autor del Discours de la mthode han sido incorporadas, al menos como hiptesis, a algunas ctedras de enseanza jesuticas.

Por lo tanto, la formacin intelectual de los jesuitas, que hemos venido destacando, busca el desarrollo de una creciente capacidad reflexiva, lgica y crtica; por ello, queda claro que no apuntan a la mera memorizacin, sino que, dentro de lo posible, a la autonoma y al anlisis, teniendo en cuenta los lmites de la organizacin jerarquizada a la que pertenecan. Con razn, algunos intelectuales conservadores en el siglo XVIII vieron un manifiesto peligro en este sesgo educativo, y seguramente lo sumaron al conjunto de razones que terminaron con la expulsin de la orden de todos los territorios de la Corona Espaola en 1767. Y otros, incluso, llegan a considerar que la orden de los jesuitas constituye, en el mbito de las reflexiones crticas sobre los procesos naturales, y por la utilizacin de la Ratio Studiorum como sistema educativo orientado hacia la bsqueda de nuevos conocimientos, una especie de academia cientfica, previa incluso a la Accademia del Cimento,30 fundada en 1657 por Leopoldo de Mdici y el duque Ferdinando de Mdici, en Florencia. Existe, por lo tanto, una relacin fluida, constante y dinmica en las dimensiones del trabajo jesuita para la construccin del conocimiento, la cual descansa fuertemente en tres ejes: a travs de su labor pedaggica e institucional; la relacin del trabajo intelectual y misionero de los miembros de la Compaa de Jess con el orden social y poltico de su tiempo; y el desarrollo de un corpus cientfico caracterstico, que se diferencia de las distintas expresiones cognitivas de la poca por su manifiesta tolerancia y apertura en la bsqueda de la verdad, y a travs de esto, de Dios. Al respecto, la investigadora Rivka Feldhay asemeja la relacin de estas tres dimensiones que nosotros hemos mencionado, a una cierta estructura o campo cultural, propia del discurso cientfico de los jesuitas: ...nunca est fijo, sino ms bien est constantemente siendo negociado, constituido y reconstituido bajo las limitantes de los intereses cognitivos y no-cognitivos que se han elaborado dentro de l, y del amplio campo cultural en el cual se halla inserto.31 Pero, para lograr este dinamismo cognitivo, es necesario primero un sistema que funcione como un marco u ordenacin de soporte, que en este caso est dado por la estructura pedaggica jesuita; la cual, desde sus inicios, toma como modelo el modo de las universidades de Pars, tal como ya lo hemos mencionado. As, esta estructura operativa permite y potencia el desarrollo cognitivo, por ejemplo, al elaborar una malla de asignaturas en las que disciplinas como las matemticas y la filosofa natural quedan debidamente diferenciadas de otras reas del conocimiento, elevndolas a categoras distintivas. Todo ello contribuye a que surja un rea especfica de estudio e investigacin, lo que mirado con ojos contemporneos podra considerarse como ciencia.32

Hacia una conclusin

Ignacio de Loyola logra asentar una orden religiosa con un estilo novedoso, altamente exigente en sus votos y praxis misionera, orientndose a la enseanza de los distintos sectores sociales y a la evangelizacin de los nativos, dando nuevos bros al mundo cristiano y misionero en general. Esto fue posible gracias a la cuidada organizacin de la Compaa de Jess, que desde sus inicios cont con reglamentos y ordenanzas para la seleccin y el buen desempeo de sus miembros, tanto en lo prctico como en lo espiritual.

Y, tambin, debido al legado y la mstica de los primeros jesuitas, y especialmente de Ignacio, que logran identificar oportunamente los beneficios de contar con un corpus de enseanza escrito, que partiendo por la Autobiografa del fundador de la orden les permite intercambiar ideas y conocimiento, ya sea a travs de la correspondencia que mantenan los miembros de la Compaa con sus superiores (Cartas Annuas), o mediante la elaboracin de obras de divulgacin pedaggica, cultural o cientfica. Estos dos ejes, la organizacin interna y la produccin literaria, constituyen un sistema de enseanza que, como se ha mencionado, le permite a la orden dar a conocer su modo de ser, tanto a la juventud europea como posteriormente a las gentes del Nuevo Mundo y a los gentiles de otras tierras que visitan en su labor misionera. Este sistema pedaggico, presente en escuelas y universidades de la Compaa, le permite a la orden cultivar un contacto fluido con la sociedad y conocer los avances tcnicos de la poca; posibilitando el desarrollo, durante la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, de una ciencia caracterstica, que si bien en muchos momentos sigui los modelos cognoscitivos de ese periodo histrico, logra en otros hitos distanciarse y formular soluciones propias, muchas veces novedosas. Luego, en el siglo siguiente continuarn con nuevos aportes desde disciplinas tales como la cartografa, geografa, botnica, lingstica y otras. Por lo tanto, y como se ha mencionado en este trabajo, una de las principales caractersticas que Ignacio de Loyola le imprime a la Compaa de Jess es la tolerancia y una disposicin de apertura frente a los desafos intelectuales que se presentan en la bsqueda de la verdad y de Dios. Es esta actitud, este modus vivendi, el que les permite a los jesuitas adaptarse a los cambios culturales y sociales de los periodos histricos en que desarrollan su labor misional y mantenerse constantes en el quehacer intelectual. El celo y la pasin para cumplir como misioneros, que se observa con propiedad en casi todos los jesuitas designados en Amrica, son otro de los rasgos caractersticos de la Compaa de Jess. Y otro aspecto muy importante es el hecho de que la Compaa de Jess rpidamente logr asentar una riqueza material que ocasion la envidia de muchos sectores. As como tambin sucedi lo propio, por la simpata y la adecuada comunicacin con los nativos, que es otro rasgo de la orden.

Notas
1. Cf. Loyola, san Ignacio de: Autobiografa, Centro de Espiritualidad Ignaciana,

Santiago, 1998; p. 51.

2. OMalley, John, S.J.: Los primeros jesuitas, Ed. Mensajero y Sal Terrae, Bilbao, 3. 4. 5. 6.

7.

1995. p. 21. Ibdem, p. 44. Ibdem, p. 52. Cf. Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, Vol. 2, Grupo de Espiritualidad Ignaciana, Ediciones Mensajero y Sal Terrae, Bilbao, 2007; pp. 1.370-1.373. Cf. Constituciones de la Compaa de Jess anotadas por la Congregacin General XXXIV y Normas Complementarias aprobadas por la misma congregacin, Ed. Mensajero y Sal Terrae, Bilbao, 1995, p. 49. Ibdem, pp. 54-77.

8. Cf. Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, op. cit, p. 464. 9. Constituciones de la Compaa de Jess, op.cit, p. 48. 10. OMALLEY, John, op. cit, pp. 21-23 y en Constituciones de la Compaa de

Jess, op.cit.; pp. 27-41. 11. Cf. OMalley, John S.J.: The Historiography of the Society of Jesus, en The Jesuits: cultures, sciences and the arts 1540-1773, Edited by John OMalley... [et.al.], University of Toronto Press, Toronto, 1999, pp. 3-37. 12. OMalley, John, S.J.; Los primeros jesuitas, op.cit; p. 32. 13. Ibdem, p. 251. 14. Ibdem, pp. 102-103 y 253. 15. Ibdem, pp. 263-264. 16. Cf. Codina, Gabriel S.J.: El Modus Parisienses, Rev. Gregorianum, Vol. 85, N 1, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma, 2004; pp. 43-64. 17. Cf. Luzuriaga, Lorenzo: Historia de la educacin y de la pedagoga, Editorial Losada, Buenos Aires, 1967, p. 126. 18. Cf. Codina, Gabriel; op.cit. 19. Sobre los escolares que han de colocarse en los establecimientos educacionales de la Compaa, Constituciones, op.cit, pp. 131-133; sobre las materias que se ensearn en las universidades jesuitas, Ibdem, pp. 154-158; sobre los programas educacionales y el apostolado intelectual y de la educacin de la Compaa, Ibdem, pp. 366-376. 20. Cf. Gil, Eusebio: El sistema educativo de la Compaa de Jess: la Ratio Studiorum, versin bilinge latn espaol del original de 1599, Ediciones Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 1992. 21. OMalley, John, S.J.; Los primeros jesuitas, op.cit, p. 271. 22. OMalley, John, S.J.; op. cit, p. 33. 23. Cf. Gorman, M.J.: From The Eyes of All to Useful Quarries in philosophy and good literature: Consuming Jesuit Science, 1600-1665, en The Jesuits: cultures, sciences and the arts 1540-1773, op.cit, pp. 170-189. 24. Dainville, Franois de: Lducation des jsuites (XVI-XVIII), Ed. Les Editions de Minuit, Pars, 1978, p. 324 (trad. nuestra). 25. Cf. Dainville, Franois de; op. cit.; p. 355. 26. Cf. Rodrguez, Luis: La Universidad Contempornea, Centro de Historia Universitaria, Ed. Universidad de Salamanca, Salamanca, 2008, pg. 53. 27. Furlong, Guillermo S.J.; Nacimiento y desarrollo de la filosofa en el Ro de la Plata 1536-1810, Publicaciones de la Fundacin Vitoria y Suarez, Editorial Guillermo Kraft, Buenos Aires, 1952; p. 162. 28. Cf. G. J. McCall, A. J. Bowden, R. J. Howard: The History of Meteoritics and Key Meteorite Collections: Fireballs, Falls and Finds, Geological Society of London Special Publications, Bath, 2006, p. 206. 29. Furlong, Guillermo, S.J.: op. cit, p.166; nfasis aadido. 30. Cf. Girad, Luce: Les jsuites la Renaisssance, Systeme Educative et Production du Savoir, Ed. Presses Universitaires de France, Pars, 1995, p. xxv. 31. Feldhay, Rivka: The cultural field of Jesuit Science, en OMalley [et. al.]; The Jesuits: cultures, sciences and the arts 1540-1773, op.cit, p. 107 (trad. nuestra). 32. Cf. Ibdem, p. 108.

Bibliografa

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