LIBERTAD DE MOVMENTOS

Una iiNTRoducciN aI anLss insttucoinaI

REN LOURAU

TRAducciN, pRloqo, posfAcio y NOTAS dE GREqORO KAMlNsky

R E V S N TCNCA CRST'IN V A R E I A

eudeba

Eudeba Universidad de Buenos Aires I a edicin: abril de 2001

2001 Editorial Universitaria de B u e n o s Aires S o c i e d a d de E c o n o m a M i x t a Av. R i v a d a v i a 1571/73 ( 1 0 3 3 ) C i u d a d de Buenos Aires Tel: 4 3 8 3 - 8 0 2 5 / Fax: 4 3 8 3 - 2 2 0 2 www.eudeba.com.ar Diseo de interior y tapa: J u a n C r u z Gonella C o r r e c c i n y c o m p o s i c i n general: E u d e b a

ISBN 9 5 0 - 2 3 - 1 1 4 0 - X Impreso en A r g e n t i n a . H e c h o el depsito q u e establece la ley 1 1 . 7 2 3 No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, electrnico, mecnico, fotocopia u otros mtodos, sin el permiso previo del editor.

CRcqRio KAiviNsky quienes ilustran el valor antiguo de la palabra 'champs' (en plural) como 'espacio libre'...". En cuanto a su empleo moderno, "donner la cl des champs" corresponde a "poner en libertad": "Il est d'une humeur bien bigearre [bizarre] et bien contraire celle de tous les autres qui veulent avoir la clef des champs, car il ne dsire rien tant que de se voir en cage". Ch. Sorel, Histoire comique de Francion, p. 79. "L chez-le pour de bon! Passez du chlore dans l'armoire et donnez-lui la clef des champs avec la clef des lieux!" J. Valls, L'insurg, p. 192.

PRLOGO A LA EDICIN EN CASTELLANO

No parece aventurado apuntar que el libro, que hoy encuentra su edicin castellana, constituye una anunciada y largamente esperada crnica del institucionalismo. En primer lugar, esta introduccin representa un recorrido por los antecedentes histricos, sus polmicos orgenes, al tiempo que la evaluacin de las fuentes genealgicas. Tambin examina los alcances simblicos y sus imaginarios sostenes que configuran aquello que el institucionalismo suele denominar la novela familiar del anlisis institucional. Es que, en tanto corriente siempre preocupada por la implicacin del analista, se interesa tambin en elucidar el vector implicacionista del anlisis institucional antes como proceso que como institucin, esto es: el institucionalismo como movimiento y no como una entidad cientfico-intelectual instituida. En este aspecto, tambin aqu sorprende el espritu instituyente de Ren Lourau. Inscripto en los orgenes mismos del movimiento, no se detiene tampoco se solaza en evacuar y el carcter de tipo exegtico de un puado de nombres casi todos emblemticos o en santificar en nombre propio la configuracin grupuscular de un conjunto de iniciados.
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GREGORIO

KAMiNsky

Este texto trata, ms bien, de una introduccin que da cuenta de importantes momentos -polticos, intelectuales- que configuran la creacin, la produccin, el emplazamiento mismo de un movimiento que adquirir un significativo crecimiento en extensin y asimismo, en intensidad. > Cabe destacar el espacio preponderante que el autor atribuye a los movimientos latinoamericanos y, muy especialmente, al argentino desde el movimiento grupalista encabezado por Pichn Rivire, hasta su consignacin en la dispora, debida a la persecucin que sufrieron, con la dictadura militar, muchos intelectuales vinculados al institucionalismo. Podrn leerse tambin aqu los vnculos que ese grupo de socilogos y pedagogos franceses mantuvieron con las corrientes norteamericanas, con los intelectuales agrupados en revistas como Socialismo o Barbarie tales como Castoriadis, Lefort, Lyotard, entre muchos otros. Se puede advertir la simultnea procedencia con dos campos de estudio y trabajo: la escuela y el hospicio, y, a partir de ellos, con dos corrientes paralelas e interferidas, la pedagoga institucional y la psicoterapia institucional. Sin embargo, este texto introductorio, que da testimonio de tiempos, momentos y fuentes, es tambin un material de actualizacin y de puesta al da. Ren Lourau detestaba constituirse en exegeta de s mismo, y expone en este libro no slo el estado de la cuestin, sino la cuestin misma de los dos problemas que considera fundamentales para la concepcin institucionalista: el problema de la implicacin y el proceso de institucionalizacin. En cuanto al primero, Lourau desarrolla una de las pginas ms hermosas y apasionantes que le conocemos en esta lengua. Se trata de un estudio en torno a la concepcin lacaniana de la contratransferencia, ms precisamente, al rechazo de Lacan al empleo de este concepto. Y, por las mismas vas que tiende este autor, Lourau se remite al Banquete, el famoso dilogo de Platn.

pRbqO A IA EdiCiN EN CASTEIIANO

El anlisis que realiza, un anlisis del discurso y del discurso como instirucionalizacin del lenguaje, no slo nos restituye al origen de este concepto en el anlisis institucional (la concepcin de Werner Heisenberg, premio Nobel de fsica: el ojo del observador est implicado en el campo de observacin), sino que es una actualizacin de los procesos transferenciales-implicacionales tanto de actores como del staff analista en el dispositivo institucional. Respecto del segundo, Lourau evoca a un autor que, junto a Emile Durkheim, ha sentado las bases de la sociologa moderna. Nos referimos a Max Weber, de quien destaca muy especialmente los denominados tipos de dominacin (legal, racional y carismtico). De estos tipos, en particular el carismtico, es que Lourau desarrolla el PMW\ proceso Max Weber de institucionalizacin. Cabe destacar que Weber desarrolla estos conceptos al mismo tiempo que Freud se encuentra escribiendo la obra donde formular su concepto de institucin: Psicologa de las masas y anlisis del yo (debe destacarse, aqu, su concepto de masa artificial). La cuestin de lo poltico no es un captulo especial y diferente, antes bien, se trata de una tensin cuya lectura podr encontrarse de principio a fin, y quienes se interesen por ello advertirn que no existe un plano o nivel poltico diferenciado, sino un vector indispensable que atraviesa la dimensin institucional. La institucin es tambin un campo, un campo de concentracin de espacios y tiempos interferidos. No se superponen planos sino que se interfieren dimensiones. La institucin como campo interferencial nos parece una adecuada sntesis de esta puesta al da a la que denomina Libertad de movimientos. Adoptar estas libertades; integrar sin corporativizarse a estos movimientos. En el mes de enero de 2000, durante el viaje en tren que usualmente lo llevaba a su trabajo en la Universidad de Pars

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VIII, Rene Lourau sufri un ataque cardaco que le produjo la muerte a los sesenta y siete aos de edad. Saba que este texto estaba prximo a ser publicado en Buenos Aires; ahora que ya no est, nos parece que lo escribi a ttulo postumo. Gregorio Kaminsky

PRMERA

PARTE

UNA INTRODUCCIN AL ANLISIS INSTITUCIONAL

PRESENTACIN

El primer captulo de esta pequea introduccin al anlisis institucional presenta casi arbitrariamente uno de los orgenes posibles de nuestra corriente. Es la denominada "revolucin psicosociolgica", la entrada en escena de lo microsocial cuando la observacin directa estaba reservada a la antropologa de campo. Intent reemplazar al grupalismo lewiniano dentro del contexto francs de su aparicin. Este contexto, desde el punto de vista poltico y de los hbitos de la intelligentsia comprometida con el marxismo que inici su "retirada de Rusia" al principio de los aos '60-, est ejemplificado por las ltimas apariciones de la revista Arguments, en las cuales se manifiesta aquello que, desde esa misma poca, iba a inventar el anlisis institucional (A.I.) en el sentido en que lo comprendemos desde entonces: Georges Lapassade. Retengamos de estas breves evocaciones una idea importante para la comprensin del proyecto, del paradigma y del programa del A.I.: nace al comienzo de un proceso, hoy todava activo, de crtica de lo instituido (en materia de formas polticas de accin). Y esta crtica es una autocrtica que lleva en germen la nocin de implicacin del observador respecto de lo que observa.

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En el segundo captulo, la fuerza de la novela familiar del A.I. se muestra a travs del examen de uno de sus orgenes ms o menos mticos: la psicoterapia institucional. Aqu, es todava el imaginario francs el que habla. Para los argentinos, la novela familiar invocara razonablemente el encuentro y las interferencias entre, por una parte, la corriente grupalista de Pichn Rivire, los grupos operativos, y, por otra, una politizacin en referencia a los escritos de Politzer y de Althusser. El contexto poltico de comienzos de los aos '70 debera ser tomado en cuenta. Este perodo, de intensa actividad crtica y creativa, es, por desgracia, brutalmente detenido en 1976 por la dictadura militar. Una consecuencia "afortunada" de este nuevo contexto es que se produce una dispora de los intelectuales argentinos, que permite la difusin de las investigaciones de la escuela argentina de A.I. en gran parte de Amrica Latina, as como de la escuela francesa. Otro caso de diversificacin de las novelas familiares del A.I. es Italia. En primer lugar, habr que considerar el contexto poltico del "mayo rampante". Se ver, entre otras cosas, la importancia de la especificidad del partido comunista italiano, la riqueza de sus izquierdismos y de los pequeos grupos anarquistas (igual que en Argentina y Uruguay). La crtica radical de lo instituido de las formas polticas deviene poltica activa, virulenta, violenta, a veces hasta la lucha armada. La garanta y la legitimacin de toda institucin -quiero decir de la superinstitucin estatal, de la que no pocos italianos decan, rindose, que en Italia no tena la pregnancia que posee por ejemplo en Francia, ha sido puesta al desnudo por los analizadores histricos. Levantando la hoja de parra con la que intenta disimular su desnudez, se advierte que el Estado-terrorista est munido del aparato transexual de la mafia. Por otra parte, desde los aos '60, la novela familiar del A.I. dar cuenta, ampliamente, de la crtica activa de la institucin psiquitrica, gracias a la corriente animada por Franco Basaglia. La estrategia de la institucin negada, la teorizacin del mandato

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socialy sus desarrollos pragmatistas (en el verdadero sentido de la palabra) con la ley 180, que marca la decadencia de la institucin asilar, hacen de la corriente basagliana, fuertemente impregnada de marxismo a la italiana, un movimiento mucho ms consistente polticamente que el de la psicoterapia institucional francesa, cuya institucionalizacin, en esa misma poca, est cimentada por la hegemona del psicoanalismo. Sea como fuere, en lo que respecta a Francia, la novela familiar del A.I. se apoya en parte sobre otra novela familiar extremadamente curiosa, la de la psicoterapia institucional: se nota - y ello se debe retener para la comprensin de la gnesis terica y social de nuestra corriente que la plataforma politzeriana del neodesalienismo ha sido, resueltamente, tirada a la basura (salvo por la tendencia de Lucien Bonnaf), en beneficio de una psicologizacin que va a la par con la despolitizacin de la teora institucional. Si el acto fallido de la corriente psiquitrica repercute sobre nuestra novela familiar-institucional, no puede decirse lo mismo respecto de nuestra investigacin-accin pedaggica y su referencia con la autogestin? La autogestin, en el contexto modernista de los aos sesenta, poda, sin razn, ignorar las diferencias fundamentales entre las colectivizaciones de 1936-1937 de la Espaa republicana y el sistema establecido por Tito en Yugoslavia inmediatamente despus de su ruptura con Stalin. Sin embargo, una de las claves de la libertad de movimiento (cls du champ) del A.I. est en este sondeo experimental de un manojo de claves polticas. Visto desde 1996, algunos pueden pensar que la autogestin fue una falsa clave. O que nosotros hicimos mucho ruido alrededor de rarsimas experiencias en las que la nodirectividad, el grupalismo lewiniano, la crtica de la institucin escolar, intentaban fundirse dentro del proyecto macrosocialista de la autogestin. Fusin o confusin que se desplazaba sorprendentemente a la corriente paralela y rival de la pedagoga institucional, ella misma confundida con el psicoanalismo.

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Aun cuando los aportes de la investigacin proveniente de la autogestin pedaggica no sean para desdear, es tal vez desde otro campo, el de la intervencin socioanaltica, de donde proceden las interrogaciones ms heursticas. No hay que olvidar que, aunque en el plano terico Henri Lefebvre nos ha enseado a ver la clave de la institucin sobre el plano ausencia/presencia del Estado, es por un desvo sobre el plano prctico de la intervencin psicosociolgica que Lapassade ha tenido la intuicin del A.I. Los principales conceptos socioanalticos han devenido centrales y continan alimentando la imaginacin socioanaltica. El campo de intervencin ha jugado un rol comparable al del trabajo de transformacin institucional en el asilo o en los otros tipos de establecimientos de salud mental. Las profundas modificaciones del contexto poltico, a partir de fines de los aos '70, han dado luz no solamente a las contradicciones prcticas entre profesionalizacin y militantismo (crtica radical en acto de lo instituido, por la colectivizacin del anlisis), sino tambin a las contradicciones tericas entre nuestro paradigma y los paradigmas instituidos en las ciencias humanas. La lgica de la implicacin, en la medida que se desplaza ms all de algunas restituciones psicologistas o sociologistas, cuestiona la lgica hipottico-deductiva, binaria, antidialctica, de los neopositivismos. Las condiciones de intervencin devienen ultrasensibles. La sensibilidad ante las condiciones iniciales, puesta al da por las teoras del caos, juega un rol en el primer plano. Para el A.I. en situacin de intervencin, el anlisis de los encargos (commande) y de las demandas, de las implicaciones de los socioanalistas en ese anlisis, aparece como una clave muy delicada de manejar. La ideologa capitalista neoliberal ha sacado provecho de nuestra distraccin al cambiar todas las cerraduras. Ahora, la libertad de movimientos {cides champs) corre el peligro de ser percibida como una invitacin a mirar para otro lado, para ver si estoy del lado de los tratamientos "cualitativos", que trastornan ms que progresan en el problema

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del reino de la cantidad, o de aquel que plantea ms que nunca una teora del (de los) campo (s). Quin habla de quin? Quin observa a quin (y jams "qu"), en las ciencias humanas? A partir de estas preguntas que la ciencia olvida plantear, reuniendo, sin saberlo, al sentido comn, sus rumores y sus chismes, se puede abordar tmidamente el problema de un campo de investigacin. Cul es, con el paradigma, el proyecto, el programa del A.I., el grado de colectivizacin y de restitucin es decir, de socializacin de una gestin verdaderamente cientfica? Los dos o tres fsicos que, incluso sin el fax ni la red Internet, despus de haber obtenido el asentimiento de Einstein, han depositado sobre el escritorio del presidente Roosevelt la idea del proyecto Manhattan, obscena madre portadora de Hiroshima y de Nagasaki, hubieran podido operar una consulta mucho ms ampla de la ciudad cientfica. Las implicaciones materiales (vencer a Alemania) les habran entonces aparecido bajo el signo de las relaciones de incertidumbre de Heisenberg, y su decisin habra ganado situndose dentro de la lgica ambivalente de Schrdinger, de Broglie y de la mecnica ondulatoria. Al parecer, ellos se contentaron con la lgica de la deduccin y la induccin, que las implicaciones formales de sus investigaciones no obstante hubieran sobrepasado. Implicacin, transduccin, institucionalizacin, stos son conceptos que luchan contra el rechazo salvaje a la temporalidad de la historia y sus horrores. En la ltima parte de esta introduccin al A.I., se intenta, pues, hacer notar, ms all de las definiciones que vitriolan el devenir, su importancia heurstica. Se ver que la libertad de movimientos (ci des champs) no intenta ser la ganza de un ladrn ni la llave maestra de un portero o sereno, en esta fbrica de tinieblas que es la barbarie neoliberal, cuyos "programas cientficos" propagan terror, cuando sueo con el oscuro futuro que a velocidad ultrasnica se cierne sobre mis hijos.

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LA REVOLUCIN PSICOSOCIOLGICA

Cuando durante los aos '60 los mtodos de grupo, a menudo confundidos bajo el vocablo "dinmica de grupo", comenzaron a ser difundidos en Francia, los psiclogos devenidos psicosocilogos ms crticos o politizados empezaron a interrogarse acerca de lo que an no se denominaba implicaciones del trabajo grupal en torno a aquello que exclua, a saber: toda la "sociologa" de la "psicosociologa", lo sociolgico o, ms generalmente, el campo social. Este reproche de exclusin es recurrente desde la aparicin de los mtodos de formacin y de intervencin grupales. Desde el fin de los aos '50, la sociologa durkheimiana y la corriente de la sociologa marxista haban denunciado la maniobra de "manipulacin" de lo macrosocial por medio de las tcnicas microsociales (ignorando, a menudo, todo de estas tcnicas!). Si la intelligentsia se interesaba en las experiencias teatrales en crculo y en los primeros happenings, as como en la tcnica del brain storming, los especialistas de las ciencias del hombre, salvo algunos psiclogos de tendencia sobre todo clnica, se esforzaban en descalificar o en marginalizar los enfoques microsociolgicos, metiendo en la misma bolsa las tcnicas teraputicas y pedaggicas

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de la no-directividad (Cari Rogers), tachando todo (no sin razones!) de psicologismo. Comienzos de los aos '60: casi el apogeo de este perodo que luego se ha denominado de los Treinta gloriosos del capitalismo modernista exportado a Francia por el Plan Marshall; debilitamiento de la Guerra Fra gracias a la desestalinizacin emprendida por Kruschev. En Francia, el fin de la guerra de Argelia marca un viraje para la intelligentsia "comprometida", tal como lo seala, el mismo ao 1962, la autodisolucin de la revista y del grupo Argumentsy su nmero final de autodisolucin, planteado bajo el signo de "la cuestin poltica (II)". El nmero precedente ya haba sido consagrado a la cuestin poltica y, en gran medida gracias a la intervencin de Georges Lapassade, dedica su primera parte a seis artculos reunidos bajo el copete: "Hacia una psicosociologa poltica". Canto del cisne del reagrupamiento relativamente eclctico de los marxistas crticos, el nmero doble y ltimo de Arguments seala el debut de la institucionalizacin del enfoque grupal en las ciencias del hombre. Naturalmente, y para la misma poca, las revistas cannicas se ocupaban completamente de otra cosa... El otro elemento de esta pequea revolucin, tan importante para el nacimiento del anlisis institucional, es que este enfoque grupal es de entrada "crtico", as como "comprehensivo", proceda ya sea de ex comunistas, como de izquierdistas o ex izquierdistas. Si uno juzga por el ndice de la primera parte del nmero 25-26 y anteltimo: Georges Lapassade firma, junto a Edgar Morin el artculo de cabecera, "La cuestin microsocial". El psicosocilogo Jean Claude Filloux, de la Asociacin para la investigacin y la intervencin psicosociolgicas (ARIP), que est en sus comienzos, escribe "Decisin colectiva y socialismo". Otro miembro fundador de ARIP, Max Pags, defiende "Por una psicosociologa poltica", mientras que su homnino Robert Pags, del Laboratorio de psicologa experimental de la Sorbona, confronta "Marxismo,

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anarquismo, psicologa social". Los dos experimentalistas, Serge Moscovici y Claude Faucheux, proponen "Notas crticas acerca de la cuestin microsocial" y, por fin, Joseph Gabel hace enfrentar "Marxismo y dinmica de grupo". Al menos, el tratamiento de su texto no se retrasa de una visin "comprehensiva" del nuevo fenmeno en las ciencias del hombre, un poco a la manera de Gurvitch, quien prefera excomulgar de la ciudad sociolgica la nocin de institucin ms que la de grupo. El artculo de Gabel, como el resto de los otros artculos, merecera ser analizado en detalle. Gabel se pregunta "cul es la orientacin de la evolucin social que ha hecho posible y necesario el auge de estas investigaciones y en qu medida este hecho impone a los marxistas una revisin de su doctrina?". Tal es la buena cuestin sociolgica del "revisionismo" entonces atacado por los stalinistas ortodoxos. Uno de los elementos de la respuesta que propone Gabel es el siguiente: "El elemento ideolgico y utpico tiende a desaparecer de los programas polticos, incluso de los partidos obreros". Y, en nota, precisa lo "Utpico" en el sentido de Mannheim y de Emst Bloch, es decir, no como proyecto irrealizable, sino como elemento de "trascendencia del ser" (Seinstranszendenz). Es necesario insistir sobre la forma en que se plantea la cuestin, porque ah reside el criterio de la imaginacin cientfica. Gabel no se entrega a una crtica metdica de la "dinmica de los grupos", efectuada por otros antes de 1962 y retomada a menudo posteriormente. Se interroga por las condiciones de posibilidad de su aparicin y su xito. Haciendo as debe, como no se deca todava, "deconstruir" el marxismo como interpretante final (en el sentido de Charles S. Pierce, fundador del pragmatismo y la semitica). En ocasin de esta ensima crisis del marxismo, bastante menos grave que la actual, que conoce una suerte de desterritorializacin total en Europa y una deslocalizacin en lo global bastante

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inestable de Asia, la crisis de los grandes interpretantes finales de tipo mstico, comenzando por el comunismo, no est suficientemente avanzada para que sea decretado "el fin de las ideologas". Como prueba, en todo el ltimo nmero de Arguments, otro artculo de Lapassade (con Romain Denis), "Aprendizaje de la autogestin". En el nmero precedente, el mismo Romain Denis publicaba un texto titulado "La voz del PSU", este pequeo partido de disidentes que a fines de los aos '60 y al comienzo de los '70 deba llevar a la vez la crtica de la poltica instituida y la idea de autogestin, presente en eJ anlisis institucional desde sus inicios, a comienzos y mitad de los aos '60. Mientras la autodisolucin de Arguments permita presagiar un curso nuevo para la intelligentsia, de Socialismo o Barbarie, con Castoriadis, Lyotard, Lefort y la Internacional Situacionista alrededor de Debord, aun cuando muy confidenciales, nos eran accesibles y mantenan los derechos de la utopa, el ARIP se franqueaba una va en el mundo de la formacin y de la intervencin psicosociolgica. Su rol no podra ser subestimado. En 1962, aparece el nmero especial de L'Education Nationale, revista semioficial, sobre "El grupo maestro-alumnos". En 1964 aparece Pedagogie etpsychologie desgroupes, bajo el padrinazgo directo del ARIP Y en 1966 ser La Psychosociologie dans la cit. Estas apariciones son el resultado de discusiones, de coloquios organizados por el ARIP, la Fundacin Royaumont... Si los dos primeros estn centrados en la formacin, el ltimo aborda el problema del lugar de la intervencin psicosociolgica no solamente desde un punto de vista epistemolgico, sino desde un punto de vista poltico. La introduccin del lobo en la manada es ayudada por "porteros" como Giles Ferry (lo que no convendr a su carrera en el Instituto Pedaggico Nacional), M. Debesse y Juliette FavezBoutonier, profesores de la Sorbona. Procedentes del catolicismo militante de las juventudes obreras, son las ediciones del Epi, y no un gran editor, quienes publican los dos volmenes.

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Esta ojeada de la situacin intelectual y cientfica en los aos '60 no pretende en modo alguno la exhaustividad, tampoco el punto de vista de mi simple autobiografa intelectual. Quisiera poner el acento sobre el fenmeno de politizacin y de interrogacin de la visin macrosocial de las ciencias del hombre que los mtodos de grupo han permitido emprender. El anlisis institucional debe mucho a estas circunstancias. Tambin en otra parte, por ejemplo en Argentina, es a partir de los grupos operativos de Pichn Rivire que, hacia la misma poca, se produce una inflexin en el medio psicolgico y psiquitrico. La historiografa de las corrientes de investigacin ligadas al anlisis institucional permanece en los limbos, la historia que se cuenta y que uno se cuenta es todava una novela familiar: uno se imagina que tiene padres a menudo diferentes de nuestros verdaderos padres... Se derivan consecuencias molestas, y la corriente francesa lapassadiana de anlisis institucional tiene su parte en la produccin de imaginario. Nosotros nos hemos referido regularmente a la psicoterapia institucional de los aos '40, aun cuando esta ltima est mucho ms ntidamente en el origen, al menos en cuanto a la etiqueta, ms prxima de la pedagoga institucional de tendencia psicoanaltica. La pedagoga institucional de orientacin psicosociolgica y autogestionaria (Fonvielle, Lapassade, Lobrot, Lourau, etc.) habra debido denominarse "autogestin pedaggica". Ella es mucho ms una sociopedagoga que una psicopedagogia. El deseo de inventarse ancestros es bien conocido: nos ha jugado una mala pasada. La nocin de institucin, que va a devenir paradigmtica en nuestra corriente, explica este acto fallido: los psiquiatras de Saint Alban, otros como Daumezon, haban puesto el acento en la necesidad de "curar la institucin", en este caso el establecimiento psiquitrico. Nuestra corriente de anlisis institucional ha producido la autogestin pedaggica y la intervencin socioanaltica, lo que no est tan mal. Otra confusin, muy
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perjudicial, ya haba desfigurado el proyecto de la psicoterapia institucional, con la victoria del psicoanalismo (lacaniano, etc.) sobre el marxismo (Bonnaf) y el anarquismo (Tosquelles) desde los comienzos. Y es verdad que actualmente yo me siento mejor "en fase" con el siempre comunista Lucien Bonnaf que con algunos de los participantes de nuestra corriente, incluido su fundador... Habiendo sido bosquejado el contexto de la revolucin psicosociolgica, aun muy rpidamente, ser ms fcil captar el proyecto y las experiencias de la autogestin pedaggica, as como el del socioanlisis. Lo ms importante, segn yo lo veo, estimando lo que ocurre desde hace algunos aos, se trata de la existencia en la ciudad cientfica, entre otras corrientes, de un anlisis institucional como mtodo de trabajo cientfico, que pone el acento en la descripcin de las condiciones de investigacin, sobre la implicacin permanente y no slo mencionada puntualmente, sobre el lazo entre implicacin e institucionalizacin y ms particularmente sobre la puesta en cuestin de la escritura (o toda otra forma de exposicin) de las ciencias del hombre.

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PSICOTERAPIA INSTITUCIONAL

Es solamente intentando levantar si esto fuera posible! la confusin nacida de la inflexin de la psicoterapia institucional en direccin de un psicoanalismo puro y duro, que se podra, en rigor, conservar para la corriente pedaggica llamada a menudo "lapassadiana" la apelacin de "pedagoga institucional". En efecto, la psicoterapia institucional, en su origen, no es de ningn modo freudiana, menos an, por el simple hecho de la cronologa, lacaniana (no obstante, Lacan forma parte de los jvenes formados en el ambiente de la revolucin psiquitrica de preguerra, bajo el signo del desalienismo, y Lucien Bonnaf seala en diversas ocasiones sus fructuosos encuentros con el Lacan anterior al lacanismo). Lo que Balvet, Tosquelles, Bonnaf, Daumezon, etc., en Saint Alban y otros lugares, experimentaron durante la ocupacin alemana en Francia en algunos "asilos" (futuros HP, futuros CHS) y que el largo artculo (1952) de los Annales portugaises de psychiatrie, bajo la firma de Daumezon y Koechlin, denomina "La psicoterapia francesa contempornea", es ms de inspiracin politzeriana que freudiana. La hegemona del freudismo ha hecho olvidar, en las historias oficiales de la psiquiatra, el nombre de Politzer,filsofoy psiclogo, austraco y despus francs, antiguo miembro del grupo "Philosophie"

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durante los aos '25 (con los futuros socilogos Henri Lefebvre y Georges Friedmann, etc.), fusilado por los alemanes en 1943 en tanto que resistente, comunista, judo. Entonces, vala ms ser de buena familia catlica y no-resistente si uno esperaba hacer una brillante carrera en la posguerra. Bajo el nombre de "psicologa concreta", Politzer propona una teora que en mucho toma nota positiva de ciertas precisiones freudianas (en particular, el inters por el material concreto de los sueos, y, en general, la superacin o la voluntad de superacin de la psicologa tradicional, calificada como "abstracta"). Pero le reprochaba a Freud haber cado en la abstraccin al inducir, de la presencia de este material, la existencia de un inconsciente con todo su aparato concebido in abstracto. Esta crtica, recurrente desde la poca de Politzer, ha sido fuertemente descalificada por el estructuralismo, donde se pone el acento sobre el lenguaje como substrato escondido tanto de la institucin (Lvi-Strauss) como del inconsciente (Lacan). Sin embargo, la epistemologa actual, que critica el mecanismo newtoniano y la lgica aristotlica, muestra, siguiendo los descubrimientos de la fsica, la necesidad de una nueva batalla contra el "realismo" y el "sustancialismo", que son las bases filosficas de la teora freudiana del inconsciente. Retomando la energa de los filsofos nominalistas de la Edad Media, de Abelardo a Buridan, de Duns Scoto a Ockham, los epistemlogos modernos, como el fsico David Bohm, el psiclogo Simondon, el matemtico Ravatin, etc., con la ayuda de conceptos tales como el holomovimiento (Bohm), la transduccin (Simondon), la ultratransduccin global/local (Ravatin), intentan construir otra visin del mundo que la que nosotros creemos natural y racional bajo la presin de la razn clasificatoria y de la lgica binaria. Lupasco, por su lado, ha propuesto una nueva dialctica o lgica antagonista, basada en el reino absoluto de la contradiccin. La clasificacin instituida de las ciencias del hombre est forzosamente puesta en cuestin, como ella lo ha estado y no cesa de estarlo en las ciencias de la naturaleza.

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La nocin de "concreto" en la teora de Politzer es ciertamente muy problemtica. Ella tiene, sobre todo, una virtud polmica contra los montajes de abstracciones que se hacen pasar por seres, substancias, esencias que metafsicamente no se ponen en cuestin. La psicologa concreta se interroga por la realidad del relato de sueos, relato "segundo" de algo que no pertenece al dominio del lenguaje articulado, ni sobre todo a la narracin, al sentido donde el etnlogo, el socilogo, el cineasta, el novelista, transcriben acontecimientos, fenmenos producidos con toda claridad diurna en una serie temporal (la seleccin de los elementos transcriptos plantean un problema ms general). Un sentido es atribuido no a un verdadero relato sino a la interpretacin-reconstruccin imaginaria de un fenmeno que es bien concreto. La teora edpica organiza el material onrico (como tambin el de las "asociaciones libres", los lapsus y actos fallidos, material diurno y "sociolgico" muy diferente del sueo). Aunque Daumezon no recusa la validez del material onrico o asociativo en la clnica dual clsica, l se opone a la utilizacin del fantasma (de los enfermos mentales) en la terapia que l denomina gustosamente "colectiva" jams, aparte y del ttulo del artculo, "institucional"-. La psicoterapia institucional segn su texto princeps es socioterapia, basada en la instauracin de actividades sociales de trabajo, de ocio. Es una tentativa de resocializacin por la restitucin de una cualidad total de la socialidad de la institucin psiquitrica. Tal es el sentido de la famosa frmula: "es necesario curar la institucin". Treinta o cuarenta aos ms tarde, los establecimientos que se ubican bajo el signo de la psicoterapia institucional e incluso de un "psicoanlisis institucional", han conservado del paradigma inicial lo que ste tena de ms dudoso la institucin que designa el establecimiento y no la construccin social global que es la psiquiatra y a menudo ha puesto en segundo plano el proyecto poltico global en beneficio de una concepcin localista de la institucin y de una concepcin individual de la psicoterapia: es, en efecto, demasiado evidente que

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nada en la o las teoras psicoanalticas permite pensar lo institucional. Esta observacin trivial vale tambin para el resto del uso habitual, anticientfico, del trmino institucin (identificada con un establecimiento, esto es, una asociacin) como para un uso conceptual, correcto, de este trmino, segn el cual la institucin no es de ninguna manera limitada (solamente vuelta visible) por los muros del asilo o las fronteras del grupo asociativo. Un gran mrito de la tendencia marxista, comunista, de la psicoterapia institucional ha sido poner en primer plano el combate desalienista, englobando alienacin social y alienacin "mental" dentro de una misma estrategia poltica. Pero, justamente este acento puesto sobre lo global no est acompaado de una reflexin dialctica sobre las relaciones entre lo local y lo global y, sin duda tambin a causa del error terico de Marx concerniente a concebir la institucin solamente como superestructura, ha dejado el campo libre para la designacin cristiana tradicional de establecimiento como institucin. El psicoanalismo poda precipitarse en este vaco terico del marxismo. Es lo que ha ocurrido no solamente en Francia sino en Argentina, pas donde, sin embargo, haca 1970 la corriente crtica en psiquiatra tuvo un momento inspirado en Politzer, al punto incluso de publicar una revista ubicada bajo el signo de la psicologa concreta. En Francia, el fusilado del Mont-Valrien no tuvo siquiera derecho a esta palabra postuma. Este pequeo interludio para especialistas, acerca de los metamorfismos sufridos por la psicoterapia institucional, tendr tal vez la ventaja de hacer menos oscuro el trayecto de la "pedagoga institucional" lapassadiana, de la que los defensores del psicoanalismo, asociado a las tcnicas Freinet, juzgan con pleno derecho que ella no tiene gran cosa que ver respecto de lo que Fernand Oury y Ada Vzquez denominaron en la editorial Maspro "pedagoga institucional", cuando, al mismo tiempo, Michel Lobrot, en la editorial Gautier-Villars y gracias a Ardoino, designaba con el mismo nombre un proyecto y una experiencia por completo diferentes (1966-1967).
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AUTOGESTIN PEDAGGICA

La corriente llamada "lapassadiana" no habra denominado "pedagoga institucional" a las experiencias y proyectos que convocaba si no hubiera existido ya, desde hace una veintena de aos, aquello que tardamente se denomin "psicoterapia institucional". Lo que se trama al comienzo de los aos '60 con los disidentes del movimiento Freinet de la regin parisina se refiere globalmente a una suerte de equivalente del desalienismo, aplicado a la institucin escolar: alienacin del alumno (nio, adolescente) y alienacin del maestro dentro de un dispositivo autoritario donde la (supuesta) transmisin de un saber garantiza ante todo la perpetuacin de un poder, como si la "buena comunicacin" exigiera este "despotismo" que Marx analizaba en los comienzos de la empresa industrial, despotismo que, an hoy en da, y a pesar de todas las correcciones sucesivas en el sentido de las "relaciones humanas", parece una evidencia para la mayora de nuestros contemporneos! Un estado de espritu libertario es pues innegable entre los primeros experimentadores-investigadores de la autogestin pedaggica. La referencia a la autogestin est afirmada. Como se lo ve a raz de los ltimos nmeros de la revista Arguments consagrados a

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la cuestin poltica e incluso micropoltica, la revolucin epistemolgica en favor de una rehabilitacin de la intervencin microsocial forma parte de un nuevo paradigma, ligado, sin ninguna duda, con la aparicin de los mtodos grupales. Esto es lo que no entiende la tendencia psicoanaltica, cuando estaba en plena sumisin al lacanismo. Nosotros ramos sospechados de importar tcnicas adaptativas made in USA al tiempo que refractarios al famoso psicoanlisis "del Yo", ortopdico, perdonado por Lacan. La tendencia psicoanaltica, por otras razones ideolgicas (resabios del marxismo estrecho), no vea, tal como nosotros veamos siguiendo, por ejemplo, a Robert Pags, la filiacin entre los mtodos de grupo y las grandiosas construcciones "utpicas" de Fourier u otros "iluminados, precursores del socialismo", para retomar el ttulo del bello libro de Grard de Nerval, aplicado a los curiosos "iluminados" del siglo dieciocho. La creacin del Grupo de pedagoga institucional en los prados del Centro Cultural de Royaumont, cerca de Pars, en el otoo de 1964, es redhibitoria en cuanto a la fijacin de la etiqueta "pedagoga institucional". Aun cuando en sus casi tres aos de existencia atrajo a personas muy diversas, su nudo inicial, "operacional", es caracterstico de su proyecto y su programa de trabajo. Por una parte, se trata de "controlar" la difciles relaciones entre observadores/observados, las que, en la escuela de Gennevilliers, se anudan por una parte entre dos capacitadores {instituteurs) y dos observadores, colaboradores de Lapassade, l mismo investigador en el CNRS (Centro Nacional de Investigacin Cientfica, N. delT.). El dispositivo espontneamente instalado en el curso de las primeras reuniones de trabajo comprende a: los dos practicantes observados y sus clases; los dos estudiantes de psicologa observadores; los dos supervisores externos, Michel Lobrot y yo mismo. Estos dos supervisores son ellos mismos practicantes y experimentan en sus lugares de trabajo; Lobrot en un centro de formacin

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de instructores de enseanza especial, yo en un liceo donde soy profesor de letras. Cada semana sta es la segunda parte, ms general, y del programa, Lobrot y yo, despus de otros docentes, exponemos las actividades y dificultades; y este material es analizado colectivamente, y los menos exigentes no eran los dos jvenes estudiantes a la vez militantes de extrema-izquierda y atrados por el "lapassadismo". Qu es pues el "lapassadismo"? Entonces, Georges Lapassade acababa de publicar su tesis La entrada en La vida (Madrid, Fundamentos, 1973, N. delT.), manifiesto cientficamente fundado en un rechazo biolgico, psicolgico, social y poltico de la nocin de adulto. Tal vez, nadie ha medido la importancia de esta investigacin que, apoyndose en la teora del biologista Bolk acerca de la neotenia (el inacabamiento del hombre), propona una nueva antropologa, la cual, aun cuando subyacente, no ha sido todava formulada con todas sus implicaciones tericas y polticas por el anlisis institucional. La tesis de una continuidad, de una ausencia de ruptura entre el nio y el adulto, tan a menudo sugerida por poetas y novelistas, acuerda perfectamente con la prctica de la no-directividad de Cari Rogers, quien se comenzaba a conocer en Francia. Ella tambin concuerda con la idea de la autogestin pedaggica, variante extrema de la pedagoga centrada en el grupo, de la que los primeros psicosocilogos franceses haban mostrado la necesidad desde el nmero especial de L'Education Nationale, que ha sido tratado. Por cierto, nuestra cultura poltica, libertaria y ultraizquierdista (tambin trotskista, o postrotskista, en lo que respecta a Lobrot y Lapassade, miembros o ex miembros de Socialismo y Barbarie, el grupsculo de Castoriadis), era relativamente frgil para defender la autogestin dentro de los debates rituales con los comunistas y los trotskistas dogmticos de tendencia "lambertista". La actualidad nos ofreca obras, artculos, intercambios en proximidad con Yugoslavia, respecto de la cual nos mantenamos escpticos: la autogestin "instituida" desde arriba, no nos pareca de mejor cosecha que la

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Ucrania de Makhno, lo de Cronstadt a los comienzos de los aos veinte, o la de Espaa republicana de 1936-1939. Por otra parte, de las experiencias de comunidades de trabajo todava vivientes nos interesaba la muy reciente de los fellahs argelinos, al finalizar la guerra de Argelia, en 1962-1963. Nos entusiasmaban las frases lricas de la Carta de Argelia. El PSU, en particular con el socilogo Serge Mallet, nos serva de referencia (vase ms arriba los ltimos nmeros de Arguments), as como Socialismo y Barbarie, adonde Castoriadis preconiza la autogestin en relacin con una nueva teora de la institucin, la cual, tambin, iba a inspirarnos mucho (lo instituyente y lo instituido). Lewin y la psicologa americana de grupos, en particular la experiencia llamada de los "tres climas" de Lippit y White, estaba en el corazn de las referencias cientficas. Clima autoritario, clima laisser-faire y clima democrtico: los anlisis colectivos del GPI y nuestras propias experiencias en el campo de la Educacin nacional buscaban ah recursos. La extensin del Consejo de cooperativa de clase por disidentes del movimiento Freinet, como Raymond Fonvieille (uno de los dos practicantes de Gennevilliers, l mismo un antiguo miembro dirigente de la Eco le Moderne y lder, con Fernand Oury, de la disidencia parisina), converga junto a la idea de una colectivizacin por el grupo-clase: colectivizacin de la gestin del trabajo y del anlisis del funcionamiento de la clase. El mismo Raymond Fonvieille ha podido definir claramente "nuestra" pedagoga institucional a partir de estos tres elementos: - anlisis colectivo del grupo-clase; - autogestin de la clase; - relaciones no-directivas. Segn los temperamentos o los matices ideolgicos, cada uno de nosotros poda poner el acento sobre tal o cual de estos

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elementos constitutivos. Fonvieille era tal vez el ms activista autogestionario; Lobrot ms radicalmente no-directivo; y yo mismo ms inclinado al anlisis colectivo. Para la misma poca, 1964-1967, tuve la posibilidad de una formacin en el Centro de socioanlisis de Van Bokstaele. Naturalmente, es en el GPI, en los fines de semana y pasantas de formacin o de debates organizados por nosotros o por otros, a menudo en Royaumont, una vez en una sala mediana de la Mutualidad (en colaboracin con Socialismo o Barbarie), y ante todo sobre el campo profesional de nuestras clases, que se efecta nuestra autoformacin. Por mi lado, y por consejo de Lapassade en la Sorbona, me inscrib en el seminario de posgrado en psicologa clnica de Madame Fauvez-Boutonier; y otra preciosa supervisin, hacia el fin del primer ao (equivalente al futuro DEA), un "oral" frente a mi profesor y a Didier Anzieu. Paralelamente, yo continuaba bajo la direccin de Henri Lefebvre (del cual iba a convertirme en asistente de sociologa en Nanterre en 1966) la preparacin de una tesis de Doctorado de Estado: el tema inicial era el surrealismo, y devino... el anlisis institucional (el ttulo fue encontrado por Lapassade). Existieron relaciones poco regulares, algunas veces conflictivas, con lo que para ese entonces se constitua, al margen de la psicoterapia institucional de la clnica La Borde (Jean Oury, Flix Guattari), como pedagoga institucional en funcin sobre todo teraputica. Es verdad que los contactos eran ms directos con los psicosocilogos del ARIP, como Jean-Claude y Jeanine Filloux, Eugne Enriquez, Andr de Perreti, Max Pags, etc. Todo esto que pasaba antes de 1968 da para pensar que la autogestin pedaggica constitua ua "oveja negra" ms o menos aceptada en los bordes de la ciudad cientfica. Y, como las primeras intervenciones resueltamente colocadas bajo el signo del socioanlisis (concepto tomado de Van Bokstaele) tuvieron lugar simultneamente, el nombre de pedagoga socioanaltica (propuesto bastante despus por Yves Etienne) me parece en retrospectiva ms pertinente.

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SOCIOANLISIS

En el espritu de Lapassade, el vnculo entre el nuevo socioanlisis y el del grupo de Van Bokstaele era, tal vez, menos estrecho que para m. Van Bokstaele formaba parte de aquellos que haban importado directamente los mtodos grupales procedentes de Lewin, despus de un curso en Bethel, Maine (USA). La filiacin lewiniana era inmediata. Pero, en su prctica y en sus investigaciones socioanalticas (en particular la bsqueda de una "transferencia sociolgica" equivalente de la transferencia psicoanaltica, pero, de hecho, poco propicia hacia una apertura de lo que iba a devenir en la teora de la implicacin), el grupo Van Bokstaele, bajo el impulso de su lder, deseaba darle la espalda a la psicologa social y en general a todo enfoque psicolgico, en provecho de un paradigma resueltamente sociolgico. En este sentido haba una convergencia entre el enfoque que Daumezon haba privilegiado en su estudio sobre la psicoterapia institucional francesa, a expensas de la clnica psicoanaltica. Ms tarde, se retoma, en los comienzos de los aos '60, para la clnica de la Educacin nacional en La Verrire, la misma preocupacin por trazar un puente entre los datos psiquitricos de orden psicolgico y los datos sociolgicos de la contratransferencia llamada "institucional".

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Todo esto apareca confusamente en la poca, cuando (1967), de acuerdo a las experiencias conducidas por Lapassade junto a un primer pequeo grupo de psicosocilogos de tendencia "institucional", l y yo experimentamos, primero con la Parroquia estudiantil de la Universidad de Tours, un mtodo de intervencin por el cual el paradigma grupal, aunque presente, tiende a ceder el primer lugar al paradigma de la institucin. Sin volver a hablar sobre la experiencia princeps que algunos aos antes, en Royaumont, durante un curso de formacin de la Mutual estudiantil de los estudiantes de Francia (MNEF), haba visto surgir espontneamente (o casi!) la dimensin institucional oculta de la dinmica de grupos, digamos que durante las intervenciones de Tours (luego, en el mismo ao, Hendaya, al lado de una PU, Parroquia universitaria que reuna a profesores de segundo grado de la enseanza pblica, de obediencia catlica) el concepto de implicacin no era suficientemente operatorio para evitar numerosas y tal vez molestas interferencias entre los dos paradigmas antecitados. Sin embargo, en Tours I la presin invisible de la institucin romana se manifiesta por una forma de competencia entre el grupalismo de la intervencin y el grupalismo religioso. Despus de todo, iglesia ecclesia, significa "asamblea", y la AGS (asamblea general socioanaltica) tiene lejanas filiaciones con el funcionamiento de los primeros cristianos, donde los oficios institucionalizados, como la misa, no son sino una plida caricatura. Precisamente a propsito de institucionalizacin, el estado de nuestra teorizacin, centrada ante todo en la dialctica instituido/instituyente, no permita poner en evidencia el tercer trmino la institucionalizacin indispensable para develar y enunciar, en el devenir y no en el cuadro binario de las dos primeras instancias, las implicaciones de cada uno en la situacin de intervencin. Si el ttulo de mi pequea monografa sobre Tours I, "La plegaria sobre las estrellas", subrayaba lo que todava no se

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denominaba la sobreimplicacin grupalista (con su ideologa comunitarista, etc.) de la iglesia, el de la monografa deTours II, "El burdel de las finanzas del clero" (frmula tomada prestada de un capelln!), revelaba la importancia de la base material, del analizador dinero, dentro de una empresa de salvacin. En Hendaya, bajo el signo de la "misa de la condesa" estaba, una vez ms, el poder material y poltico (de nuestra hospedante, la "condesa") que surga junto con la susodicha condesa, precedida de dos o tres grandes perros, para exigir a los sacerdotes presentes "su" misa, en "su" capilla que funciona en forma privada gracias a un viejo privilegio desde hace mucho abolido el indulto! (Estas intervenciones han sido reeditadas por R. Lourau en Interventions socianalytiques 1996, Pars, Anthropos, 1997, nota de Remi Hess.) El campo de la Iglesia romana y, un poco ms tarde, aunque en grado menor, el de la Iglesia reformada de Francia, se ha ofrecido como un regalo epistemolgico en los comienzos de socioanlisis, del anlisis institucional en situacin de intervencin. Pero precisamente, a qu era, en esta fase de profeca inicial, segn los trminos de Max Weber, lo que iba a devenir enseguida, junto con otros analistas como el GAI de Pars (Savoye, de Schietere, Ville, luego Laurence Gavarini, luego Dominique Jaillon, etc.) esta cosa exaltante: la intervencin? Si bien el ANDSHA de Ardoino es anterior al ARIP, es cierto que es esta ltima asociacin de psicosocilogos la que, desde su misma demonizacin, enarbola la bandera de la intervencin. No obstante, no cabe duda que el "consultante" segn Ardoino no est muy alejado del "interviniente" segn el ARIP o segn... Lapassade y la corriente socioanaltica. Ms tarde, Touraine, firmemente opuesto a la nocin y a la actividad que ella designa, y para subirse al tren puesto en marcha, har conocer lo que denomina la intervencin sociolgica. Haca un buen rato que Van Bokstaele y su equipo la practicaban y la teorizaban bajo el nombre de "socioanlisis".

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En Francia, no somos muy consientes de las connotaciones militares de la palabra intervencin. En Amrica Latina, por ejemplo en Brasil, an actualmente, tal como me lo sealaba Heliana Conde, en Ro de Janeiro, estas connotaciones, nacidas de la dictadura, son muy fuertes y entorpecen el empleo del trmino. Las connotaciones mdicas no son menos evidentes. Y en nuestro pas centralista es frecuente el tema de la intervencin estatal. La intervencin se define, desde el origen del socioanlisis, como una operacin (aun la connotacin militar y tambin mdica!) externa de nuestro campo de actividad habitual, especialmente profesional. Esta exterioridad est puesta de relieve por la comparacin entre anlisis interno (sin convocatoria a un interviniente externo) y anlisis externo, sinnimo de intervencin de un "hechicero", facilitador, experto, consultante, evaluador e, incluso, cada vez ms a menudo desde las leyes de 1970-1971 sobre la formacin continua: formador. Del mismo modo que "institucin" e "implicacin", la nocin de intervencin es conocida por su empleo muy extendido. Su comprehensin sufre, como siempre ocurre cuando una nocin se institucionaliza, se generaliza, se banaliza. La finalidad de una intervencin es un punto capital, pero su enunciado no puede estar disociado de las condiciones sociales que permiten o no materializarla, con el fin de no dejarla en el estado de una pura buena intencin ideolgica. La organizacin de estas condiciones es lo que nosotros denominamos dispositivo. Teniendo el cuidado de evitar el dispositivismo, neologismo que me parece til crear con el fin de designar un retorno solapado de cierto empirismo abstracto y del instrumentalismo, se puede hablar del dispositivo como la puesta a prueba de nuestras ideas. La puesta a prueba no es la "aplicacin" y no tiene nada que ver con la as llamada "ciencia aplicada". Ella se inscribe, conforme al pragmatismo original, el de Pierce y de Dewey (no el de William James, ya contaminado por el utilitarismo) en el movimiento

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mismo del pensamiento, en el momento que este pensamiento se sabe responsable (y no que se pretende responsable, es decir, culpable). La culpabilidad (judeocristiana?) forma parte de espectro semntico (en el sentido de espectro de colores) de la implicacin. Por no tenerla en cuenta se volvera a proclamar implcitamente una culpabilidad. La puesta a prueba, dentro de la nueva lgica que suscita el socioanlisis, funciona como dentro del cientificismo oficialmente enseado. La administracin de la prueba, consigna del cientificismo, abandona el lugar para la puesta a prueba de una situacin de investigacin dentro de una "configuracin" social-histrica. En esta configuracin y dentro de este contexto, existe una inclusin del dispositivo de investigacin, de investigacin-accin, de intervencin. Y, al mismo tiempo, dialcticamente, exclusin de este contexto por la ciencia, en la medida en que ella se pretende autnoma, privilegiando las implicaciones lgicas, formales, a expensas de las implicaciones materiales, existenciales. Es necesario tener en la cabeza este doble proceso concomitante, de inclusin y exclusin, para comprender el dispositivo a la vez como artefacto y como praxiologa (prolongacin de la prctica social general en un momento dado). He aqu por qu los viajes a pases polticamente exticos son tiles epistemolgicamente: durante aos de dictadura militar, algunos pases de Amrica Latina vivan la interdiccin profesional de los mtodos grupales, muy simplemente porque este dispositivo de formacin, terapia, intervencin, caa bajo el golpe de la interdiccin de toda reunin. Aqu, la exclusin no tiene por origen a la ciencia sino a la poltica, es el Estado cuando se pone obscenamente en cueros "su fuerza desnuda", como deca Max Weber. Por lo tanto, uno no debe asombrarse si los conceptos que constituyen el dispositivo socioanaltico son, en tanto que conceptos operatorios, tal como lo haba notado contundentemente Grard Althabe durante la efmera existencia del GRI (Grupo de

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investigaciones sobre la implicacin, Maison des sciencies de l'homme, hacia 1982), directamente polticos. Qu ocurre cuando los socioanalistas parecen escuchar hablar de una demanda, de un eventual encargo (commande) de intervencin? En el curso de esta breve descripcin, intentar mencionar las inflexiones que sobrevienen entre el estadio original y los estadios sucesivos. La negociacin de un encargo, con uno o varios individuos, consiste en discutir la demanda de este o estos individuos por lo general, responsables en un cierto nivel y eventualmente tambin de otras demandas de las que han sido encargados (commandi taires). Esta o estas demandas previas preceden pues al encargo oficial, el cual tal vez no es ms que una etapa en la elaboracin progresiva e interminable del encargo "provisoriamente definitivo". Esta propagacin del encargo a partir de un centro o germen inicial (all cuando las personas han tomado el primer contacto con los socioanalistas), en la direccin de la o las demandas iniciales, despus las demandas que aparecern en el curso de la intervencin, y en la direccin de la oferta del interviniente o del staff interviniente, presenta un carcter fluido y caracteriza a la lgica transductiva, en oposicin a la lgica habitual, clasificatoria, binaria, no-contradictoria, que rige a la ciencia instituida. Desde el primer contacto, la elaboracin del dispositivo acompaa la del encargo y la de la constitucin del staff-cliente (el staff-interviniente que est por lo general constituido antes, aunque tal vez slo sea en el curso de negociacin del encargo). La pelcula ya ha comenzado cuando uno entra en la sala... La temporalidad muy intensa de la intervencin est marcada por la dbil localizacin de los puntos de orientacin, disponibilidad y fluidez de la situacin. Es cierto que la lgica tradicional tambin se impone, por la exigencia de seales de orientacin espacio-temporales de la futura intervencin. Estos puntos, tanto como

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otros, particularmente financieros, forman parte de la negociacin, y quedando sobreentendido (al menos en el modelo princeps) que todo podr ser puesto en cuestin por la AGS (asamblea general socioanaltica). La lgica transductiva de la "puesta en escena" socioanaltica (donde algunos no han querido ver sino una falta de rigor de carcter anrquico o anarquista) produce an antes de la instalacin del AGS, esta famosa perturbacin que Patrice Ville y el GAI de Pars, ya nombrado, han teorizado. La prdida de las marcas, las deslocalizaciones espacio-temporales de la prctica cotidiana "el tiempo crtico", segn la feliz expresin de Jacques Guigou no son simples detalles molestos o estimulantes, sino un complejo emocional muy rico, en el que nuestros instrumentos conceptuales sin duda no han sabido an dar cuenta. Los lectores que han conocido experiencias erticas y/o estticas y/o polticas intensas, fuertemente cargadas de libido, comprendern ms fcilmente que otros hasta qu punto el socioanlisis moviliza fuerzas y formas en general eyectadas por los dispositivos de trabajo (investigacin, formacin, etc.) ms consagrados. De hecho, lo que es eyectado no son estos fenmenos de orden ntimo, pasional, emocional, sino su enunciado... Porque la emocin, la pasin, la intimidad de la vida privada en interferencia con las mscaras de la vida pblica, estn siempre presentes, a menos que imaginemos una ciudad de sabios locos, lobotomizados y castrados. La temporalidad de una intervencin es diferente segn se trate de una intervencin breve (lo que en general era el caso en el primer perodo) o de larga duracin por lo tanto dividida en semanas, en meses, aos. De golpe el dispositivo tambin est modificado por estas condiciones de trabajo. Durante el dispositivo princeps, de la intervencin breve, el AGS ocupa el centro del trabajo del staff-interviniente. El xito de su desarrollo depende ampliamente de una cooperacin entre los dos staffs; y entre los dos staffs y el colectivo de todas las personas concernidas,

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por estar implicadas en la intervencin. Si Lapassade ha podido decir que "el socioanlisis" es el anlisis de la institucin del anlisis, yo lo precisara en el mismo sentido diciendo: es el intento de colectivizacin del anlisis del dispositivo. Los elementos de este "anlisis" (tal vez no sea sta la palabra que convenga!) estn todos ligados a la instalacin y por el funcionamiento del dispositivo. He aqu que el riesgo del "dispositivismo" debe ser combatido por aquello que denomin ms arriba las finalidades, y que, junto con Jacques Ravatin, se inspiran en el hechicero don Juan de Castaeda. Uno puede igualmente denominarlo la intencin, que no implica solamente un "sujeto", sino, como lo ha mostrado fuertemente Lacan hablando del deseo, en su slida crtica a la nocin de contratransferencia y el ser por completo (ver ms abajo, parte). En el origen, la autogestin de la sesin socioanaltica de algunos das determina intencionalmente la instalacin y el funcionamiento del dispositivo AGS. Este concepto, salido directamente de lo poltico, se lo ha visto a propsito de la autogestin pedaggica y de lo que debe al Grupo-T lewiniano, no se contenta con producir la perturbacin en la materialidad espaciotemporal. Tambin, sobre el plano ideolgico, a veces ocasiona tal vez una prdida de las marcas habituales, de los que se sabe que son metafsicamente los supuestos heterogestionarios, en conformidad con la racionalidad instituida no slo a propsito de gestin, de administracin, de gobierno, sino aun filosficamente, por la creencia en un dualismo forma/materia. En la temporalidad crtica de la intervencin, la colectivizacin del anlisis significa autogestin del trabajo socioanaltico. El interviniente o el staff-interviniente efecta el trabajo que consiste en preservar permanentemente, en sus discursos y en sus actos, la referencia a la autogestin del dispositivo. Para ello, ste se apoya en ciertos conceptos, como el de perturbacin o el de analizador; este ltimo designa elementos o acontecimientos que

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en la situacin son ms provocativos que otros, ms perturbadores, aunque sean aparentemente banales, "insignificantes". Por ejemplo: la presencia/ausencia de tales o cuales categoras del personal del establecimiento o de la asociacin o del servicio; o la cuestin del financiamiento de la sesin, incluido el o los intervinientes. El analizador dinero es el de los ms sensibles en el socioanlisis, lo que no impide en modo alguno abordar multirreferencialmente, en otro campo de anlisis, la cuestin del financiamiento desde un punto de vista ideolgico, econmico o psicoanaltico... Aun cuando el dispositivo princeps expone de manera atrevida la regla del "decir todo", transpuesto de las "asociaciones libres" de la cura psicoanaltica, la evolucin de nuestra corriente hace que sea preferible hablar de la restitucin de los acontecimientos, informaciones, conversaciones intercambiadas fuera de sesin, etc. Tomado del socioanlisis de Van Bokstaele, el concepto de restitucin tambin es operatorio por fuera de la intervencin. (Por ejemplo, por el mtodo del "diario" en el que se apoya la elaboracin terica. En este punto, ver R. Lourau, Implication/transduction (1996) donde el autor, adems, formula una conceptualizacin a la manera de un diario de esta elaboracin. Nota de Remi Hess.) La restitucin de Van Bokstaele contribuye a mantener la tensin y la intencin con vistas a reducir tanto como se pueda la indeterminacin de la situacin, mantenida y reforzada por la prdida de las orientaciones profesionales habituales (marcas de orientacin no solamente existenciales sino, como se ha visto, lgicas, porque la transduccin contamina el tranquilo juego de las deducciones e inducciones). Nada muestra de antemano esta perturbacin por "otra lgica" sino las relaciones, o ms bien las interferencias, entre lo que denominamos el campo de intervencin y el campo de anlisis. Estas interferencias, producidas por los desfasajes permanentes
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entre los dos campos, producen el tercer trmino de esta dialctica: la implicacin. Para captar en qu la implicacin es libertad de movimientos {ci des champs) interferenciales no alcanza con dictar una regla segn la cual "todo el mundo debe enunciar sus implicaciones". Una regla "implicacionista" de este tipo es incluso un freno, una "resistencia" al anlisis colectivo de la implicacin del staff-interviniente como la del grupo-cliente en su conjunto, comprendiendo al staff-cliente y al conjunto de las personas positivamente concernidas, participantes, lo que por el principio de la implicacin negativa obliga a interesarse en el anlisis de los no-participantes, cuya postura es tan activa e implicada como la de los participantes. Sin estos "desertores" cuya defeccin o la desafectacin son altamente significativas en relacin a la situacin de intervencin, la implicacin positiva no existira. Es lo que uno constata, en resumen, en las formas de sociabilidad que exigen consenso, unanimismo, ausencia de negatividad, de crtica: agrupamientos religiosos o polticos que, con el fin de descartar el peligro del anlisis colectivo de la implicacin, optan por la sobreimplicacin de los miembros, es decir, un compromiso inanalizable. El campo de intervencin comprende un conjunto inmobiliario, de mobiliario y de personas cuyas relaciones espacio-temporales estn regladas por un organigrama y un sociograma implcito. Junto a los elementos ms visibles y, de este conjunto, otros elementos tambin incluidos en el conjunto, escapan a la visibilidad del exterior: relaciones jerrquicas y empleo del tiempo de cada uno pertenecen al campo y permiten recortar en lo imaginario un dentro y fuera de la organizacin, del establecimiento, de la asociacin, etc. En la situacin socioanaltica, un afuera se inscribe arbitrariamente entre el grupo-cliente y la totalidad de las personas, espacios y temporalidades constitutivas del funcionamiento cotidiano. Un caso lmite es aquel donde las

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fronteras del grupo-cliente coinciden perfectamente con esta totalidad. Otro caso lmite reside en la existencia de un grupocliente que se mantiene minoritario en relacin a la totalidad de la unidad social considerada. Figura I
Establecimiento ^ ^

El campo de anlisis es paradjicamente poco tomado en cuenta por las teoras del campo en las ciencias del hombre, por ejemplo la de Lewin (que toma directamente de la Gestalthorie) o la de Bourdieu. Para Lewin, experimentalista ms prximo que Bourdieu al laboratorio de fsica, el campo es tan metastable como para la Gestalthorie-, es un "espacio de fases" y no un simple conjunto bien cerrado sobre sus elementos. Adems, la cuestin de la inclusin del observador dentro de este espacio de fases se plantea, al menos tericamente: en su mtodo de investigacin-accin, se ha notado a menudo que Lewin permaneca clsico, directivo, apenas "participacionista", porque el equipo de especialistas controla las operaciones de cabo a rabo y se cuida de proponer el anlisis colectivo del encargo (commande) por lo general estatal (encuestas para ministerios) o apoyadas por comandatarios privados (Fondo judo internacional). En fin, la ltima obertura acerca del "campo

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social" hace del fundador de la dinmica de los grupos, como se ha visto en el primer captulo, un epistemlogo muy sensible, no solamente a la metastabilidad interna del campo, sino a la metastabilidad de las "fronteras de grupo". Se reconoca implcitamente que los conceptos utilizados por la psicosociologa de los pequeos grupos, que permitan analizar su dinmica, son nociones procedentes de la vida social, incluso si el pasaje al laboratorio aporta nociones polticas que refinan la observacin microsocial. La experiencia llamada de los "tres climas" pedaggicos es construida sobre un protocolo que podra ser, a nivel macrosocial, el de Montesquieu o de Rousseau. Los climas autoritario, democrtico y laissez-faire son marcas para clasificar, sin solucin de continuidad entre lo micro y lo macrosocial, no importa qu situacin de la vida colectiva. Pero si existe transduccin de lo local a lo global, la clasificacin da testimonio de un anclaje en la razn clasificatoria, aristotlica: es la propagacin de lo uno a lo otro de estos tipos de "climas" polticos, por el juego de sus contradicciones, lo que constituye la verdadera "dinmica" histrica, la de la institucionalizacin analizada por Max Weber y por sus politlogos contemporneos tales como Makhsnki, Pguy, Michels (a propsito de la negacin del movimiento socialista por los partidos socialdemcratas). ! El campo de anlisis como conjunto no estable y no cerrado de nociones que sirven para describir el campo de intervencin y en primer lugar para hacerlo existir recortndolo en lo social est, pues, en interferencia con lo social. Tal es la versin ms general de los campos de interferencia. Esta visin, antes que se la apropie el anlisis institucional, estaba implcita en la sociologa del conocimiento, la cual ha tenido la tendencia de evacuar lo microsocial, lo que le ha impedido el acceso a la nocin de interferencia. Pero, epistemlogos tales como David Bloor y Pierre Naville, entre otros, se asomaron sobre la sociologa de la

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lgica, mientras que los historiadores de las ciencias ofrecen algunas rebanadas de la historia de la razn. Si un campo de intervencin (o de observacin) puede ser arbitrariamente recortado, por ejemplo, como campo profesional, y si este arbitrio puede ser justificado por motivos de accesibilidad o inaccesibilidad al campo, no sucede lo mismo con el campo de anlisis, que se construye dentro de una dinmica social y construye simultneamente el campo de intervencin. Aqu lo arbitrario tiende a reducirse, o ms bien la tarea del investigador, que lucha contra la indeterminacin de la situacin de investigacin, consiste en interrogarse acerca de lo que est en tren de construir. Se ver ms abajo que esta postura implica el doblegamiento de la epistemologa en la temporalidad misma del acto de investigacin. La interrogacin acerca de la construccin del campo de anlisis, por ejemplo el de la intervencin socioanaitica, se opera a medida que surgen las implicaciones del campo de anlisis dentro del campo de intervencin, y recprocamente. Lo global social trabaja los conceptos del campo de anlisis: encargo (commande), demandas, asamblea general, autogestin, perturbacin, etc. Y lo local de la intervencin es trabajado por los conceptos del campo de anlisis, incluso antes que se manifieste el discurso de los intervinientes: aqu el postulado es el del pragmatismo, parcialmente retomado por la etnometodologa, de un connuum ( y no de un foso entre lo sagrado y profano) entre la actividad mental de cada hijo de vecino. Aqu la transduccin, modo primitivo de inteligencia para Piaget, modo nuevo de la lgica para Lefebvre y modo universa], tanto de la organizacin del mundo como de la organizacin del pensamiento, para Simondon, parece ser el concepto necesario que se espera, por parte del anlisis institucional. Esta espera, como Elisabeth Marx lo ha mostrado en su tesis Implication et connaisance, proviene de la consciencia cada vez ms neta de que es ms que difcil "injertar" una teora de la implicacin sobre la lgica heredada. "Conjuntista-identitaria": la

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aproximacin crtica de Castoriadis es paralela a la marcha transductiva en cuanto ella releva dentro del pensamiento conjuntista la ausencia de contradiccin, el carcter binario y la creencia en la identidad nocin antidialctica, si la hubiera. La teora matemtica de los conjuntos y la teora psicosociolgica de la forma han tenido, ciertamente, avances notables. Pero ellas han, tal vez sin saberlo (los profetas no pueden controlar el trabajo de integracin de los "patrones"!), confortado lo que tiene de ms conformista dentro de la antropologa implcita o explcita del "neoliberalismo" y de lo que Castoriadis ha cruelmente denominado su "pop ideologa" (ella hace furor, incluso en el seno del anlisis institucional). La lgica conjuntista gestltica privilegia la "buena forma", en detrimento del anlisis de la contradiccin. Ella es "positiva" suponiendo la "lealtad" de su adoradores con respecto al orden establecido. Ella se prohibe y ella prohibe tomar las interferencias, por lo tanto, las implicaciones entre los campos. El lingista y semilogo ruso Mijal Bajtin descubre, en el curso de sus investigaciones sobre literatura, centradas en el carcter "textual" y "dialgico" de todo enunciado, un nuevo modo de interferencia: no solamente en las fronteras del campo, como en Lewin, sino en el interior mismo del campo. Es mejor citar el pasaje de su estudio sobre "Rabelais y Gogol. Arte del relato y comicidad popular": "Es importante que este mundo de risa est constantemente abierto por nuevas interferencias. La nocin tradicional, habitual, de un conjunto, en el cual cada elemento no recibe su sentido ms que relatado (reunido? nota de R. L.) por este conjunto, debe ser reconsiderada en profundidad. En efecto, cada uno de los elementos es al mismo tiempo el representante de otro conjunto (de la cultura popular, por ejemplo) que de antemano le da su significacin" (destacado mo, R. L.). Y Bajtin agrega: "Es as que la entidad del mundo gogoliano se presenta radicalmente como no estando ni cerrada, ni es suficiente para s misma". Aquellos que como yo han sido marcados para siempre por Las almas muertas,

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que describe el choque frontal del capitalismo con la visin del mundo feudal (Cervantes en el Quijote haba descripto el mismo conflicto pico, en el estadio precapitalista), captaron inmediatamente la importancia, para la lgica, de la tesis de Bajtin sobre los conjuntos. Ni estos ltimos, ni las partes o elementos que los componen, pueden reivindicar una identidad de observables, como es todava el caso de la teora del campo de Bourdieu. Todos los conjuntos, y no solamente todas sus partes, estn en ligazn transductiva, y el recorte (necesario?) de un campo de anlisis cualquiera, incluso no designado como tal, y en la misma huella el recorte de un campo de observacin o de intervencin, no escapan a las interferencias, a la transduccin a partir de un centro la situacin de un observador, del investigador, del interviniente donde las implicaciones, en modo alguno fijadas y de hecho poco objetivables por los mtodos tradicionales, pueden ser muy esquemticamente representadas en una curva de desfasajes: Figura 2 Curvatura del concepto de

implicacin

Pertenenc (identidad

Compromiso (investimiento)

Desimplic

Sobreimplicacin

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Los desfasajes en la curvatura del concepto entre pertenencias, participacin, compromiso, corresponden a las interferencias que trabajan los dos campos, quedando claro que en las zonas de "participacin" tal vez ms que en las otras zonas, el desfasaje es muy fuerte, sobre todo si uno le confiere a este concepto la extensin que le pertenece, por ejemplo en la "ley de participacin" de Lucien Lvy-Bruhl o en "el universo implicado" y sometido al "holomovimiento" de David Bohm. En cuanto a la lnea horizontal discontinua, ella figura en el grafo la frontera bien terica de lo analizable (por encima de la barra) y lo inanalizable (por debajo). Cortando la curva de Gauss, ella traza los dos lmites o trminos de la extensin del concepto de implicacin: a la izquierda del grado cero de la desimplicacin, de la objetividad, de la identidad pura, ms pura que la de un cadver que conoce a pesar de todo el devenir de la descomposicin. A la derecha, el grado extremo de la "participacin" afectiva que caracteriza la sobreimplicacin de la subjetividad. Desde un punto de vista ms dinmico que descriptivo, la curva de Gauss debera ceder su lugar a una curva casi cerrada, como en la "herradura" que Jean Pierre Faye reconstituye a propsito de lo que se denomina habitualmente "el abanico de partidos": un abanico completamente desplegado, revelando todo lo que en l estaba implegado ( i m p l i , sinnimo de implicado en David Bohm) se ofrece como un crculo casi cerrado. El lector est pues invitado a tomar en sus dos manos las dos extremidades de mi grosera curva de Gauss con el fin de plegarla en forma de crculo casi cerrado. La dbil distancia que subsiste entre las dos extremidades de la herradura es para Faye la zona de "descarga ideolgica" donde se confrontan y se confunden los extremos. En el caso de la Figura 2, sta produce el componente "implicacionista" de los identitarismos (identitarismes) religiosos, polticos o... pasionales. El anlisis de la implicacin es ah imposible, sea por prohibicin, sea por ceguera.

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Este anlisis - d e la implicacin- es posible?, y en qu condiciones, por encima de la barra antepecho que he, precipitadamente, trazado? Debemos al socioanlisis habernos planteado con insistencia la cuestin. La evolucin en el sentido de una sociedad neoliberal, en base al desempleo y la exclusin, conduce a muchos de nosotros a separar o a instrumentalizar (otro modo de dejar afuera) el concepto de implicacin. Este fenmeno es muy instructivo para el devenir del anlisis institucional. Obliga a interrogarse sobre la posibilidad de construir un campo de coherencia que comprenda a la implicacin como concepto central. Ms all del socioanlisis como modo de intervencin en lo social -en vistas, tal vez, de un socioanlisis general- la investigacin de la implicacin conduce a poner en bandeja la cuestin de la implicacin en la investigacin.

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LA INVESTIGACIN EN ANLISIS INSTITUCIONAL

Investigacin en el A.I.? Es un estado de nimo, una marcha en la cual, tanto como la deduccin o la induccin, interesa la transduccin. Tarde o temprano, todos los investigadores se han rozado con la imaginacin socioanaltica y todos han sucumbido alguna vez en ella. Platn, en El Banquete, cuando opta por un dispositivo de dinmica de grupo y no expresa lo que tiene para decir ni bajo la forma embrutecedora de los as llamados "dilogos" socrticos, ni solamente en la confrontacin de exposiciones de symposium (esta palabra significa "banquete", gracias, Dimitri, por habrmelo sealado), sino a travs de las tensiones de grupo en las cuales Scrates, simulando como siempre estar menos ebrio que los otros, toma plena posicin de parte de su ex amante Alcibades. Como cuando, en lugar de continuar sus construcciones polticas y pedaggicas, Rousseau se pone a copiar msica para ganarse la vida (como Spinoza que pula cristales de lentes) y a escribir sus Confesiones. Hegel, quien, en su correspondencia, pasa de una larga carta a un desconocido estudiante, que le plantea cuestiones embarazosas, a una carta menos larga a su proveedor de vinos de Burdeos. Comte, quien consagra
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muchas veces por semana gran parte de su precioso tiempo a !a pera, y en escribir a Clotilde. Freud, al final de su vida, todava produciendo algunas obras de circunstancia pero soando da y noche en su libro "imposible" publicado, no obstante, antes de su muerte, el Moiss. Investigacin en el A.I.? Es algo ms modesto que esto lo que aqu est en cuestin. Las dificultades de la investigacin en A.I. remiten en parte a sus orgenes y a su novela familiar, modificadas sin cesar por los comentadores-espectadores exteriores, as como por los institucionalistas mismos. Es significativo que sea Roberto Maero, un mexicano que vino a preparar y defender su tesis en Francia (Pars VIII, 1986) quien acomete este problema del relato mtico, de la novela familiar (La novela institucional del socioanlisis, Mxico, Colofn, 1992). Nuestra sagrada familia, ttulo de un boletn del seminario de doctorado de A.I. en Pars VIII, no es un "afuera", como lo fue cuando Marx designaba por medio de esta polmica metfora a los hegelianos llamados "de derecha", quienes competan duramente dentro del mercado cultural. Ella es un "adentro" en interferencia permanente con el "afuera" de la ciudad cientfica, del mercado de trabajo, del combate poltico... Red multinacional que se institucionaliza diferencialmente segn los pases y en el interior mismo de un pas, por ejemplo Francia, donde a veces las tendencias y "fracciones" suscitan turbulencias. Se han visto ms arriba los extravos, errancias y errores que presiden la construccin de la imagen de la psicoterapia institucional. Las divergencias y malentendidos existen en el seno del A.I. actual, entre tales o cuales "pragmticos" y tales o cuales que siguen tomando en serio el proyecto poltico y cientfico de nuestra corriente, proyecto que de ningn modo es considerado como "pasatista" en otras latitudes. La cacofona, muy audible en el plano editorial (donde una obra puede ser percibida o reivindicada como

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"institucionalista" solamente porque su autor forma parte de esta corriente), es menos sensible, porque es menos pblica, en los planos de la investigacin y de la enseanza. Con todo, la cacofona existe. En estas condiciones, se puede ensear el A.I.? Se puede ensear la investigacin en A.I.? Se puede calificar a una investigacin como siendo "del A.I"? Aqu, nos contentaremos con puntualizar algunos de los temas que dan existencia a estas preguntas. La mayora han aparecido con mayor o menor insistencia en los captulos precedentes: temas de la colectivizacin y de la restitucin, de la implicacin epistemolgica (y tica) en la institucionalizacin, de la lgica transductiva, de la teora de los campos... Este ltimo tema se abrir, subsidiariamente, con la pregunta en torno de un programa de investigaciones. Por su dimensin poltica (la autogestin) y, paradigmticamente (centrar el anlisis en la institucin), la pedagoga grupal que nos gratific con la revolucin psicosociolgicaya era para nosotros, tal vez sin saberlo, un campo de implicacin de la imaginacin socioanaltica. Ms all de una ideologa comunicacional que, con instrumentos tcnicos mucho menos avanzados que los de hoy, nos influa; ms all de la exaltacin del modelo democrtico considerado y, de manera utilitaria, como el ms eficaz (y no ms legtimo!), se perfila la idea metagrupalista de un doblamiento de lo global sobre lo local; proyectos democrticos, autogestionarios, dentro del espacio-tiempo del aula. Atenerse a este programa microsocial, referido a lo macrosocial, permita ciertamente no salir de las fronteras del pedagogismo utpico (utopa de creer que los colectivos infantiles, de adolescentes, etc., podan realmente practicar lo que las instituciones polticas, dentro de la sociedad global, enuncian y no ponen ms que prudentemente en prctica). El pasaje a la utopa poltica se efectuaba cuando la mayora de nosotros (desde entonces, el

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nmero de esos utopistas ha disminuido fuertemente) pensbamos que el movimiento de abatimiento de lo global sobre lo local poda y deba, dialcticamente, acompaarse del movimiento inverso, de lo local a lo global. En el lxico guattariano, era la revolucin molecular como condicin de una revolucin molar. Estas curiosas ideas se inscriban sin demasiadas dificultades en el clima de la modernidad triunfante. Era antes de la Crisis... Muchos institucionalistas han sacado de este cambio consecuencias derrotistas. Dejan a lo instituido el cuidado de ocuparse de lo global, de lo macrosocial, lo que epistemolgicamente equivale a un renunciamiento, porque nuestra singularidad estaba y est siempre en el proyecto de luchar contra la despolitizacin de lo local, tomando en cuenta, en el anlisis colectivo, de la transversalidad estatal (que no se reduce a los burcratas de la administracin). Son raros aquellos que, tal como Jacques Guigou, continan interrogndose sobre el devenir, sobre las metamorfosis de la modernidad, en lugar de contentarse con levantar actas del cambio de perodo. Es, adems, sobradamente significativo que la revista que desde hace algunos aos anima Guigou lleva por ttulo el mismo sintagma casi en plural- que la frmula propuesta hace tiempo por el mismo Guigou para caracterizar la temporalidad de la intervencin socioanaltica: Temps critique(s). El socioanlisis como intervencin bajo encargo (commande) no hizo ms que poner de relieve, de cara a los avatares asociativos y asociacionistas del "clima democrtico" caro a Lewin, la necesidad de repensar la nocin de colectivo y de colectivizacin. El paradigma asociativo, que fuera de la familia mononuclear tradicional domina todas las formas institucionales sin excepcin (comprendidas las que se inscriben morfolgicamente en el espacio: la ciudad), ha conocido durante los atroces aos neoliberales 19801990 una inflacin tal que la irresponsabilidad, la desimplicacin (rechazo de analizar las implicaciones) han franqueado un peligroso

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umbral para la sobrevivencia de la especie. Entre decenas de miles de otras nuevas asociaciones, la Sociedad de Anlisis Institucional ha experimentado la triste constatacin de la cada asociativa. El campo libre est abandonado, desde la otra extremidad de la curva del concepto de implicacin (cf. captulo precedente) hasta el sobreimplicacionismo del carcter religioso y su rechazo (simtrico del rechazo por desimplicacin), a cuestionar lo instituido. Colectivizar no significa magnificar las "interacciones" ms o menos "simblicas" entre individuos atomizados y orgullosos de serlo, sino, al contrario, cooperar, actuar en conjunto, sobre la base de un paradigma comn (comnmente discutido); en lo concreto de un programa de investigaciones totalmente abierto con la pasin "que revolotea" de Fourier sin por ello privarse de todas las referencias, en el pensamiento de un proyecto que no se disocia, por un lado, de lo cientfico-profesional o, por el otro, de lo poltico. Una actividad de intercambio y de confrontacin de los proyectos individuales o de subgrupos supone que sea puesto de antemano, permanentemente, la restitucin de lo que se hace y de lo que no se hace, lo positivo y lo negativo. Aun cuando, tcnicamente (?), la regla de restitucin va casi de suyo en la intervencin socioanaltica y tambin en la pedagoga socioanaltica, ella tiene mucho ms para actualizarse en la investigacin. Su urgencia se hace sentir al menos para algunos, sobre todo, en la pedagoga de la investigacin, en el acompaamiento de estudiantes-investigadores por enseantes-investigadores. Un trabajo de a dos tres es siempre institucionalmente posible, en la o universidad como en la editorial. Es excepcional desde la perspectiva de los estudiantes. Lo es mucho menos desde la perspectiva de los enseantes en general, y particularmente para aquellos de la corriente del A.I. o prximos: Ardoino, Boumard, Hess, Gilon, Lapassade, Lourau, Marchat, Savoye, Ville, etc. Ntese

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de paso que el vocabulario usual deforma la realidad permitiendo pegar la etiqueta "colectivo" sobre trabajos que renen contribuciones individuales. De hecho, se trata de publicaciones "plurales" que se deberan designar con mayor propiedad como "publicaciones asociadas". Del mismo modo, un conjunto de personas, sean del mismo status, sean de status diferentes, no constituye automticamente un colectivo. Esto es as porque la institucin lo ha querido o autorizado, y el primer cuidado autorreferencial, narcisista de grupo, es no analizar esta implicacin inmediata y mayor. El A.I. comienza desde el momento que, no importa en qu agolpamiento, alguien exclama "Pero, qu es lo que hacemos aqu?". Cuestin banal, que los investigadores regularmente olvidan plantear y ms an de formular pblicamente. La idea que este grupo podra estar ah, con o sin el mandato o el beneplcito de la institucin, para ser cooperativo, en el mejor de los casos realza por desgracia la grata locura. Colectivizar nuestra neurosis de investigacin, socializar nuestra pasin (cf. Gregorio Kaminsky y su reflexin socioanaltica a partir de Spinoza), he aqu quien es pasatista, como si los constructores de porvenir no hubieran actuado siempre de tal modo, del homo habilis al homo erectus y al homo sapiens. frica, cuna de la humanidad, tiene bellas lecciones para ofrecernos. No es por azar si la insistencia sobre el paradigma colectivo emana particularmente de un estudiante-investigador de origen angoleo, Perpetuo de Andrade. Dicho esto, no hagamos multiculturalismo fcil: los africanos, en lugar de colectivizar su capital cultural, tambin ellos tienen muy a menudo la tendencia a adoptar el individualismo autorreferencial tomado de Occidente y favorecido -con excepcin del A.I. por la enseanza universitaria. Pueden ellos autorizarse, en el sentido puesto a luz por Ardoino, en descolonizarnos de nuestro colonialismo? Colonizadores-colonizados por los deseos imperiales de la institucin, nosotros, los enseantes, tenemos consciencia de

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nuestra complicidad activa o pasiva con lo que en lo instituido parece ir de suyo en materia de restitucin por la escritura de los resultados de un trabajo cualquiera? La escritura es la piedra de toque, el interpretante final de nuestras teoras y metodologas; lenguaje sombro, clerical, santurrn, siempre reverencial ante el dolo completamente desvencijado del Rigor Cientfico. Intentar describir comprendiendo, eventualmente, con el apoyo del diario de investigacin, cmo transcurre la investigacin es, no obstante, ms riguroso y cientfico que autojustificarse tirando incienso sobre "los materiales empricamente utilizados" y sobre "el mtodo hipottico deductivo". Desde el momento en que se llega, incluso modestamente, a colectivizar por poco que sea a la investigacin, uno no se atreve ms a consumir sin rerse a este bajo latn de sacrista. Un cientfico verdaderamente serio sabe que restituir una investigacin es describir y analizar las condiciones de su investigacin. Por eso, no hay que contentarse slo con las herramientas de la deduccin y de la induccin, las que tienen el inconveniente de reducir una situacin existencial de investigacin en una situacin cognitiva y virtuosa de investigacin. Una otra lgica, una otra racionalidad estn puestas a trabajar en la informacin de un acto que nada tiene de "natural" con respecto a las preocupaciones de la vida cotidiana de la masa y del investigador mismo (incluso si los instrumentos cognitivos son idnticos). Las vacilaciones, las contradicciones, los silencios de una exposicin oral improvisada acerca del estado de una investigacin, lo dicen todo sobre la lgica de ninguna manera hipottico-deductiva de nuestras prcticas que se quieren cientficas. Esta lgica, que hace estallar las implicaciones del investigador, sea por medio de enunciados intempestivos, sea por silencios "cargados de sentido", rehabilita la singularidad del fenmeno, de la marcha, de la situacin. Contra la lgica instituida, clasificatoria, que recorta la singularidad del acto de investigacin en rebanadas cognitiva, epistemolgica, tica, etc., la lgica

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transductiva intenta tomar en cuenta los encadenamientos de circunstancias, las propagaciones de seales dentro de un desfasaje permanente, a partir de un centro, el que, sin ningn privilegio subjetivista, es la situacin (individual o colectiva) de investigacin. Una contradiccin muy productiva se introduce con la utilizacin del fuera de texto diarstico dentro de la textualizacin definitiva de los resultados de una investigacin. Por cierto, an se trata de una yuxtaposicin, de un collage, de una suerte de trasposicin de procedimientos estticos en la escritura de las ciencias del hombre. El texto institucional y el fuera de texto institucional se confrontan, se enfrentan, y el efecto de espejo deformante as producido es el comienzo de un tercer trmino: el futuro hipertexto de las ciencias del hombre, de modo tal que he sugerido la realidad virtual en las aproximaciones posibles entre el texto institucional de algunos investigadores y su fuera de texto diarstico (Malinowski, Condominas, Favret-Saada, Leiris, Morin, Ferenczi, etc.). En el Journal de Recherche (Diario de investigacin, N. del T.) aparecido en 1988, he mostrado cmo el anlisis de la implicacin poda ser textualizado por la yuxtaposicin "multimedia" de dos tipos de textos. Uno de los dos aportes del fuera de texto es liberar lo expuesto del da a da, del work in progress, de la elaboracin lenta, del final expuesto como un todo. El plan de la elaboracin, de la creacin, de la formacin, es claramente distinto del plan de funcionamiento de un texto, este funcionamiento que ha interesado tanto al estructuralismo en su prejuicio antihistrico. Para tomar una comparacin cara a Raymond Ruyer, es oportuno distinguir entre la produccin de tubos y de canaletas en una fbrica (plan de funcionamiento) y la construccin de la fbrica, as como de mquinas-herramientas (plan de formacin). Ahora bien, es este plan de elaboracin, de la creacin, el que se interesa tanto por la ciencia como por la esttica. Y... por el anlisis institucional.

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El equivalente de la obra de arte o de canaletas es el informe o la memoria de investigacin. El equivalente de la creacin del objeto esttico o de los canales es el anlisis tan completo como sea posible de la situacin de investigacin como un todo (incluyendo al investigador). El devenir lento o rpido (por lo general lento) de la elaboracin no tiene un ritmo distinto que las otras formas existenciales, por ejemplo, el "enamoramiento" estudiado por el socilogo Alberoni. De la sbita posesin del flechazo, a la larga e improbable alienacin o alteracin en el "objeto de amor", todos los ritmos son posibles. La cultura del investigador es una implicacin muy fuerte, tanto como la cultura del hombre o mujer investigadora en cuanto a los que ellos consideran como una "buena" ligazn amorosa, un "buen" coito, una "buena" vida cotidiana compartida. Lo que ante los ojos de algunos puede ser considerado como miseria cultural o miseria sexual puede ser, para otros, realizacin satisfactoria de la vida como un todo. Es importante tomar en cuenta, en cada caso, la "completud" de la situacin, en el sentido de John Dewey y Percy Hughes. Asimismo, Dewey nos puede ensear a no separar ms, durante el trabajo de investigacin, un plan que sera puramente operacional (durante el proceso y en la exposicin), del plan que sera epistemolgico del plan que sera tico. o La actual ideologa cuasidominante en la ciencias del hombre est, ella misma, dominada, por los valores de la privatizacin, de atomizacin y de reduccin de toda operacin a las as llamadas unidades de base (que permiten, como en la informtica, infinitos juegos de funcionamiento, lo que reactiva placeres psicomotores infantiles). La institucin cientfica se dota de prtesis o "antenas" epistemolgicas y de comits de tica. Es para desresponsabilizarte mejor, mi nio, como podra responder el lobo disfrazado de abuela a la inocente Caperucita Roja. Es para desimplicarte mejor, individuo individualista; para confortarte en la denegacin de tu individuacin, en tu denegacin de la

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gnesis de las formas, de las relaciones de fuerza y otros "fantasmas" de los que tu psicoanalista se ocupa tanto; y para reforzar tu ideologa identitarista, tautolgica y, as como dira Lucien Sfez, tautista (tautolgica/autstica). Es en otra parte, o ms tarde, o al cuidado de otros investigadores "especializados" en epistemologa o en tica, que sern analizadas las implicaciones del acto de investigacin. Los historiadores se esforzarn por reconstituir lo vivido y el contexto de la situacin de investigacin. Por qu te preocupas? Por qu no tener confianza en el especialista, en el "profesional"? Sobre todo, ninguna interferencia entre los campos. Recortad vuestro campo con el cutter. Sed rigurosos, rigurosamente ausentes de toda implicacin en el acto de investigacin. Un sonambulismo de buen tono, tal como aquel que describe Broch a propsito de la Europa de entre las dos guerras mundiales. El sonmbulo olvida sus actos. La anamnesis en divn extrae, del abismo sin fondo de las infancias, los pap-mams. Pero, quin operar las anamnesis de las relaciones de fuerzas en las cuales t te inscribes hoy, bajo el paraguas de lo instituido? De tu historia de Francia, de Alemania, de Italia, de Mxico, de Brasil, de Argentina, etc., qu relmpago insostenible de Hiroshima vendr a iluminar la situacin presente, tu situacin de investigacin y tu situacin existencial? Las olas de la historia, no son aquellas que eternamente se estrellan sobre la playa y que intenta, en vano, analizar Monsieur Palomar en el libro de Italo Calvino, con toda clase de abstracciones? Alcanza con arremangarse los pantalones o huir velozmente para no ser mojado. Es en el acto de investigacin de cualquier interveno cin que nuestra implicacin en la institucionalizacin de la ciencia puede ser analizada colectivamente; la restitucin de este anlisis se hace ya sea in situ, ya sea, en el caso de la escritura, en la resignificacin de los acontecimientos, pero in situ de la produccin textual.

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Para la mayora de los investigadores que quieren existir en el mercado de la investigacin, la produccin textual es el momento de verdad el momento del conocimiento del conocimiento, del conocimiento del desconocimiento, del desconocimiento del desconocimiento (cf. Stphane Lupasco, retomado por Edgar Morin). Es el momento cuando alguna cosa se institucionaliza sin saberlo en nosotros y por los otros. Las delicias y venenos de la pgina en blanco o de la pantalla gris no puede hacernos olvidar completamente que es asunto de un tratamiento colectivo de texto (TCT), que el individualismo del fuera de texto diarstico (HTD), que plantea la singularidad de la situacin de investigacin, ayuda a acceder a un estadio incluso modesto del hipertexto, en el sentido que se exponen buena parte de las implicaciones que trabajan sin saberlo. La institucin (cientfica) ya no es ms este mal objeto que denuncia Feyerabend en su "anarquismo" o "dadasmo", sino lo que, por su identificacin con lo instituido, peligra en todo momento con aniquilar la temporalidad que atraviesa nuestro cuerpo y la situacin de investigacin. El devenir de las formas y de las fuerzas no puede estar fuera de nuestra comprehensin, tal como lo pensaba Hegel. La contradiccin sujeto/objeto procura muchas de las angustias epistemolgicas. Pero, con Francisco Varela "podemos abordar estaij cuestin embarazosa desde un punto de vista diferente, donde participacin e interpretacin, sujeto y objeto, estn inseparablemente mezclados". Esta observacin optimista de un sistmico de renombre, profeta de la circularidad, es... tangencial a la teora de la implicacin. En referencia a la filosofa medieval hinduista del Madhyamika, Varela no vacila adems en referirse a la teora de los fractales de Benot Mandelbrot para evocar aquello que, segn yo lo veo, es el secreto de la institucionalizacin: "cualquiera que sea mi punto de partida, se parece a un fractal que refleja justamente lo que yo estoy haciendo: describirlo".

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Lo que yo (R. L.) estoy haciendo, respecto de la institucionalizacin, consiste efectivamente en describir el proceso en el cual est totalmente implicada mi escritura. Pero, si la temporalidad de la institucionalizacin en devenir puede ser, en el acto de escribir, puestas las manos en la masa, no ocurre lo mismo que en otras prcticas, incluso si, segn el efecto Goody que tambin se podra denominar efecto Mallarm, cualquier cosa no existe sino para acabar en un libro. Los misterios de la institucionalizacin son aun ms densos que aquellos que algunos grandes fotgrafos ven a travs de la cmara oscura. Misterio de las delegaciones de poder, de los modos ms opuestos de toma de decisin, comprendidos los ms experimentales y vanguardistas y "comunitarios" (cf. Murray Bookchin). Seales progresivas, transduccin en la insignificancia de la vida cotidiana, ntimos triunfos y derrotas, alegras, malestares en donde solamente la poesa, en el encuentro amoroso o en la escritura multimedia, pueden dar cuenta. Todo nuestro ser est implicado, y podemos tranquilizarnos especulando en el hecho que el universo entero tambin lo est (David Bohm). Intil poner en marcha los grandes rganos de lo cosmolgico: es menester y alcanza con interrogarse acerca de lo que uno est por describir, lo que nos hace actualizar a virtualizando z, o a la inversa. No hay fatalidad de la institucionalizacin - traicin - recuperacin - decadencia. La neguentropa existe. La entropa no es la muerte, sino la muerte de la muerte. Todo es cuestin de "punto de vista" una cuestin de campo, el cual conlleva nuestra vida y profundidad de campo, como en los films de Orson Welles. Acurdese de los plafonds que la cmara tira rpidamente sobre la figura del espectador, casi tan inquietantes como la locomotora de los hermanos Lumire entrando en la estacin de Ste. Acurdese de este plan-secuencia al comienzo del Ciudadano Kane, en la barraca de madera donde los comprachicos llegan a quitar un chico de sus padres adoptivos, el futuro milliardaire Kane. Ms all de los

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comprachicos, despus ms all de los padres, despus ms all del cuarto, con la puerta abierta bajo la nieve que cae, el chico juega con el trineo, el famoso "Rosebud" que un gigantesco travelling de un guila herida de muerte sacar fuera del nido hacia el fin del film, en medio de una inmensa leonera de objetos coleccionados o tirados en los desperdicios. La profundidad del campo puesto en escena en el espacio, adquiere inmediatamente una dimensin temporal: dentro del espacio inmediatamente ganado: el retroceso de la parte trasera de la escena resuena como un adis a la infancia. El fondo del cuadro, como en las experiencias ms banales de la Gestalthorie, deviene sbitamente en la figura central del cuadro. Esta profundidad temporal estar acomodada y "signada", al cabo del film, por el travelling que descubre la inscripcin "Rosebud". El tiempo ha pasado, el tiempo de una vida de hombre, de una realizacindestruccin del sueo infantil. En lo sucesivo, el sueo de la vida color de rosa yace sobre el nivel del interminable depsito de sueos. Por sus hallazgos de los techos, de los pisos y de la profundidad espacio-temporal del campo, Orson Welles nos invita a reflexionar acerca del fuera de s, acerca de lo obviado en la nocin de campo en la ciencias del hombre. Sumergido, contra-sumergido, zoom delante o detrs o cmara inmvil que penetra el plano secuencial: la cmara oscura, antes de presidir los misterios del montaje en laboratorio, ya est presente en la construccin de las situaciones. L'Obs. (el observador en el sentido dinmico del trmino), segn Jacques Ravatin, lanza un campo de coherencia y se tira adentro. La filmologa de Orson Welles es la metfora. Cuando los fieldworks se hacen nicamente como "estudios al aire libre" (Malinowski), el cielo puro de los trpicos, o el bajo techo de las nubes en la estacin de las lluvias, plafonan la profundidad de campo de la etnologa de lo extico. Mucho antes que los arrepentimientos de los etnlogos de casco colonial,

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Segalen, con su teora del "xodo", haba despeinado los paradigmas de la antropologa erudita. El observador, etnlogo o socilogo, se viste gustosamente con traje sastre (si se permite esta suavidad) sobre el suelo barrido alrededor de las chozas o, en nuestros das, sobre el asfalto de los "metros cuadrados sociales" hundidos en los altos acantilados, que no son de mrmol, de los grandes conjuntos urbanos. "Participa", efecta la "observacin participante". La restitucin a los "indgenas", aun cuando exista tmidamente, desdea las condiciones sociales de produccin del TCT. Reserva su HTD para las conversaciones distendidas, en la oficina, en los pasillos, en el bar, en las noches entre amigos. Otra es la postura del observador desde el interior, pblico o privado. Si ha tenido, como es la mayora de los casos, una buena educacin burguesa, sabe a qu atenerse, dejar fuera de campo o fuera de la muestra marco los espacios reservados al poder, al dinero y al sexo. Aceptado en un establecimiento escuela, hospital, taller (atelier), etc. enarbola una vaga sonrisa idiota de turista a quien un gua trata de explicar las fechas de los vitrales de la iglesia de Monfort-Lamaury. Est tolerado, no est en casa como en las goras exticas o srdidas de los "estudios al aire libre". La ltima idea que le vendr, salvo si es socioanalista, es la de producir la menor perturbacin. Conducirse bien en la situacin, denegar lo que ella implica de pnico (incluso si el pnico es consustancial a la situacin de investigacin, como lo subraya John Dewey), tales son las reglas epistemolgicas y ticas del buen observador. Si es preciso, porque para ganarse la vida uno se entrega a los sondeos, a los "cualis" (estudios cualitativos en base a entrevistas o cuestionarios), se podr disimular la identidad, lo que ya constituye una violacin de domicilio. Encuestando sobre el presupuesto de las familias obreras (y campesinas), Frdric Le Play se plantea algunas cuestiones sobre este asunto. El objetivo trascendente el bien de la ciencia y el bien del pueblo excusaba de antemano los interrogatorios y registros del tipo polica (///c)-asisten te social.

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Ante el espritu del observador-entrevistador, no acontece que la construccin de su campo de investigacin ocasione la denegacin del campo existencial e intelectual de las personas observadas. No es por coquetera que el socioanlisis insista tanto sobre el anlisis del encargo y las demandas, anlisis sin el cual la intervencin del investigador no es ms que un ejercicio de dominacin so pretexto de objetivacin. Es verdad que la famosa "distanciacin" es mucho ms cmoda cuando el objeto pertenece a una clase o a una cultura "inferiores". Podramos imaginarnos a Le Play dedicndose a sus indagaciones en los medios de la alta o incluso media burguesa? La respuesta a esta pregunta merece las teorizaciones sobre la epistemologa y la tica de las ciencias del hombre. Estas consideraciones, triviales desde hace mucho, tienen que ver con la teora del campo {field theorie, la palabra field, como la palabra campo en espaol, poseen la polisemia de "terreno" y de "campo" terico). A partir de lo que ha sido sugerido en diversos pasajes de este texto, las nociones de implicacin, de interferencia y de transduccin emiten tal vez algunos resplandores sobre lo que pasa en la cmara oscura de la investigacin. Si la evolucin de la humanidad conduce inexorablemente a la mundializacin del mercado, el momento del destino ha sonado. Las exigencias del mercado mundial son mucho ms drsticas que las de una teora, tan exigente como sea por ejemplo, el anlisis institucional. La que hasta una poca reciente poda esperar "competir" con el reino de la competenciael "marxismo", el "comunismo", est enterrada en vida con mil chinos, a los cuales se pueden aadir algunos millones de coreanos y de cubanos, etc. En noviembre de 1991, el partido comunista de la URSS ha sido disuelto. "Mafia" ha reemplazado a "Partido" en los titulares de los peridicos. Ni un solo suplemento ha sido consagrado a la lucha contra el virus del nacionalismo, mucho ms remanente que el del clera, mucho ms pandmico que el del Sida.

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Toda epistemologa, toda tica en las ciencias de la materia, de la vida, del hombre, estn en lo sucesivo cubiertas por el paraguas del comercio mundial a modo de "gran relatonovela" o de "ideologa". En fin, es verdaderamente la ideologa dominante, hegemnica la del mercado, del "trfico" como deca Marx en La cuestin juda la que se impone en el laboratorio como en el terreno o de cara a las nuevas escribanas electrnicas. Los paradigmas o los proyectos polticos, los programas de investigacin o de accin por esto, contra aquello, estn indexados al mismo Referente, al mismo Interpretante ltimo: la democracia no es el fin a alcanzar, la libertad no es ms una causa vital; stas son condiciones de instalacin y mantenimiento de una libre circulacin del capital, de la mercanca. Dejando parlotear, indignarse, conmover a las instituciones internacionales de fachada, el Banco Mundial y el FMI, a algunos cientos de metros de la Casa Blanca, construyen y controlan el nuevo orden internacional. Las ensoaciones ms utpicas que conciernen a la edificacin de Europa se ajustan forzosamente a los requisitos del FMI y de la Banca Mundial. La pesadilla atmica no es ms que un tema usado por un pacifista quejoso. Se ocupan de vigilar el trfico de plutonio, de tecnologas, de misiles vendidos en subasta. Asunto de buena gestin de miembros asociados. As como las ciudades de Hiroshima y Nagasaki han sido deslocalizadas, virtualizadas en algunos segundos, en agosto de 1945, la globalizacin asegura la deslocalizacin de las responsabilidades ciudadanas. La implicacin: un campo de ruinas irradiadas; un universo virtual para el juego de roles, recomendado en el primer ao de los estudios doctorales, o de pasanta para cuadros desocupados. Aislamiento no es soledad: cmo no tener consciencia de nuestro aislamiento sahariano dentro del mundo del conocimiento, y, al mismo tiempo, cmo denegar lo que a travs de algunos humanos, en el mundo de la vida, trabaja la humanidad. La humanidad "como un solo hombre", aquella que muy oportunamente

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Augusto Comte, en su locura (?), atribua a la sociologa como nico campo de anlisis. Como un solo hombre, un hombre solo, o aislado, no es solitario desde el momento en que sus exigencias intelectuales se corresponden con los obstculos prcticos de su sobrevivencia. Cuestin de medida, de punto de ebullicin, de transformacin de cantidad en calidad. Un tpico fantasma del universo del mercado consiste en deplorar muy tristemente la inadecuacin del anlisis institucional respecto de los apremios de la vida profesional. Es necesario tener que ver con... Sin embargo, la contradiccin no es un accidente en la gnesis terica y la gnesis social del A.I. Est en el corazn del paradigma. Ella anima el proyecto. Ella no puede animar ms que caractersticas del programa de investigacin, si la nocin de programa es todava utilizable. La relacin afectiva existe, en la especie humana, en la especie animal, y, probablemente bajo formas no observables por el psicoanlisis o la psicologa experimental, en el reino vegetal, en el reino mineral. Ese confn de montaa que usted ama tanto, qu le hacer creer que no le da nada? La nostalgia del ser, el fado de los portugueses, la saudade de los portugueses y brasileos, este lamento y tal vez esta vergenza ante un provenir del que somos responsables, esta inquietud por amar o no amar, esto existe. "Viva el amor" jams ser falsificado por "muerte al amor", incluso si esto incomoda a Popper. La sensacin, la accin transitiva, alterada por el altruismo, he aqu el programa de la humanidad. La implicacin en la institucionalizacin no es ms que una hbil frmula para investigadores, para intelectuales, para aquellos que tendrn la ocasin de sentir las ondas de forma de este texto. Alrededor de la transduccin y de la implicacin, alrededor de la implicacin y del "mtodo" (qu largo es el camino... el camino es largo...), yo sugiero algunas pistas en los siguientes captulos, pero esto no es lo ms importante. Vuestro programa de investigaciones consiste en

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comprender la contradiccin que los instituye, el fading que los singulariza. Lejos de constituir nicamente un obstculo en la comunicacin, el fading tambin es el mensaje el mensaje de la interferencia de los campos y de la nostalgia ante el improbable pero siempre posible campo unificado. Fadingy fado. Cualquiera que sea la profundidad del campo, el alcance de sus pisos y de sus techos, uno siempre est alejado de la pura msica de las esferas. Interferencias: en 1864 nace la primera Internacional, en parte gracias a la exposicin universal que hace viajar hacia Londres a obreros franceses (como pago, el derecho de huelga es por fin reconocido). Por el mismo ao, James Clerk Maxwell, fsico escocs, inventa el campo electromagntico. Con l, con Boltzmann, Lorentz y Hertz, se efecta la localizacin de las ondas, hasta all deslocalizadas en lo global de la imaginacin potica. La energa de las ondas de forma internacionalista hoy parece bastante agotada. En cambio, las del capital, de la mercanca (cuyo "efecto de forma" fue descubierta para la misma poca en los primeros captulos del Capital) son todava ms poderosas que stas, herztianas, que transportan a distancia, sin soporte intermediario, mgicamente como hubiera dicho Leibniz pensando en la atraccin universal, los mensajes multimedias. Los surrealistas, prontos a conmemorar, en honor a Charcot, el cincuentenario de la histeria, hubieran podido tener un pensamiento para Maxwell. Es cierto que durante su fase dadasta, en 1919, Bretn y Soupault haban producido en comn la experimentacin escritural de la velocidad de la propagacin de las ondas, por la escritura automtica, con Los campos magnticos {Les champs magntiques). El lector, legtimamente sediento por el ttulo ( c i des champs), ya utilizado por Andr Bretn para una coleccin de textos, de estos varios captulos, est pronto a refunfuar: "Y ahora, la clave, nos ser entregada?". Impaciencia fuertemente

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comprensible. La respuesta ha sido varias veces sugerida. En el captulo IV, Bajtin nos puso la mosca detrs de la oreja: en su conjunto, "cada uno de los elementos es al mismo tiempo el representante de otro conjunto que le da ante todo su significacin". La libertad de movimientos (La ci des champs) es que no se puede muy propiamente hablar de campo delimitable. El territorio deviene red. Las marcas huyen como vuelo de gorrin. No hay ms que interferencias en los campos; campos de interferencias. Incluso si la lgica instituida es hasta nueva orden indispensable para la sobrevivencia, sabemos que el universo entero incluidos nosotros est implicado. Relacionar, contextualizar y globalizar (E. Morin) son operaciones urgentes. Buscar, acoger la interferencia. Pronto. Jams subestimar la variable V. "Es necesario ir ms rpido que esta parte de usted mismo que no escribe, que siempre est en la altitud del pensamiento, siempre ante la amenaza de desvanecerse [...], que no descender jams al nivel de la escritura, que rechaza las molestias" (Marguerite Duras, La vida material (La vie materielle), POL, 1987, p. 31). Tome libertad de movimientos y chela tras suyo. Si quiere evitar el estpido accidente que sobrevino a la mujer de Lot, no retorne. El hombre que acaba de escribir este texto ya no existe ms. La mujer, el hombre que acaban de terminar la lectura de este texto no existen ms, ni tampoco existieron. Olvdeme.

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SEQUNCIA

PARTE

CONTRATRANSFERENCIA O IMPLICACIN: EL APORTE DE LACAN

la cuestin de l a institucin

El psicoanlisis francs, incluidas todas las obediencias, comprendido aquel que se interesa por la institucin (Castoriadis, Enriquez, etc.), raramente enuncia sus interferencias con el anlisis institucional. Hay como una violencia de partida en la teora con respecto a la institucin, y veremos hasta qu punto la experiment Lacan. El problema es dejado de lado, no como en otros lugares, a menudo planteado, tal el caso de las corrientes latinoamericanas del anlisis institucional ligadas a la escuela de Melanie Klein y a la de Pichn Rivire, donde existen relaciones entre contratransferencia e implicacin. Una de las razones de este apartamiento es el siguiente: a continuacin de una herencia lexical legada por la iglesia romana al trabajo social, a la psiquiatra y a la educacin, el concepto de institucin es volcado sobre asociaciones, grupos, colectivos, establecimientos, lo que autoriza a la extensin por fuera de la clnica dual de las nociones de transferencia y de contratransferencia y explica (sin justificarla) la separacin de la implicacin como conjunto de relaciones, dentro de lo real, con la institucionalizacin, el devenir de las fuerzas y de las formas sociales.

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Sin embargo, la corriente de la psicoterapia institucional, ampliamente responsable durante decenios de este mal uso, ha reaccionado por boca de Tosquelles, Oury, etc. Progresivamente, la crtica de este hbito epistemolgico efectuada por la corriente del anlisis institucional gana a los psiquiatras, psicoanalistas y educadores que trabajan en establecimientos o en asociaciones locales. Deviene cada vez ms claro que la institucin no puede ser sino analizada slo a partir del soporte de las formas singulares, inscriptas en la morfologa social, en el urbanismo y en el derecho, y ella no se confunde con estas formas singulares. La institucin est presente/ausente en lo local, pero no est encerrada dentro de las fronteras de lo local, por ejemplo, dentro del espacio-tiempo de un establecimiento. Sus lmites, tanto de lo instituido como de lo instituyente, huyen. En tanto que ella no existe ms que por el operador supremo de institucionalizacin que es el Estado (comprendidas las formas del derecho privado), jams es visible, ya-ah, delimitable, identificable tal como sera un conjunto matemtico. El anlisis institucional consiste, si es posible en situacin (con el conjunto de personas implicadas: entonces se habla de socioanlisis), en investigar las marcas, en lo colectivo y en la base material concernida, de la transversalidad estatal. Esta transversalidad bien real opera masivamente por lo imaginario y lo simblico. Es lo que he denominado el Estado-Inconsciente} Al mismo tiempo, en la perspectiva as esbozada, la contribucin de Jacques Lacan al trabajo terico sobre la transferencia y la contratransferencia es, simultneamente involuntariamente un aporte muy original para la teora de la implicacin.

1. Ren Lourau, El Estado-inconsciente, Pars, Minuit, 1978 (ha y trad. espaola: El Estado y el inconsciente, Barcelona, Kairs, 1979. N. del T.).

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l a situacin analtica

En su seminario sobre la transferencia, de 1960-1961, Lacan2 se apoya detenidamente en El Banquete de Platn. Constata, efectivamente, que el psicoanlisis no tiene casi nada que decir sobre el amor, de ah procede la necesidad de tomar muchos antecedentes de los discursos de los antiguos participantes de ese syrnposium de erotologa. Enriqueciendo su teora del objeto a y de A (el ggan Otro), afirma con contundencia la ausencia de simetra constitutiva de la situacin analtica, segn l "la situacin ms falsa" que pueda haber. La disimetra se sostiene en el hecho que, si el analizado est all para manifestar su transferencia con el analista, este ltimo

2. Jacquq; Lacan, Le Seminaire, libro VIII, Pars, Seuil, 1991. Texto establecido por Jacques-Alain Miller. Otra versin haba sido publicada por el boletn Stcriture, esta versin "no oficial", perseguida en la Justicia por Jacques-Alain Miller, presenta variantes, lagunas sin llenar, plagadas de dificultades de transcripcin no resueltas. Un estudio ms "textual", referido a los gajes del "tratamiento de texto" a partir de la palabra de Lacan, exigira una confrontacin sistemtica - a la que no me dediqu- de las dos versiones (hay versin espaola: El Seminario, Libro 8, Buenos Aires/Barcelona, Paids, N. delT.).

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tiene por tarea la de trabajar sobre esta transferencia. Lacan rechaza que tal trabajo se apoye en un dilogo entre transferencia y contratransferencia. El psicoanlisis no es el tratamiento de la transferencia por medio de la operacin tcnica de la contratransferencia. Es un acto que toma en consideracin todas las implicaciones de la situacin analtica. Y, en primer lugar, la implicacin existencial del analista en situacin. Tal es la tesis lacaniana. En cierto modo, analista y analizado estn embarcados en el mismo barco, dentro de una misma (falsa) situacin. Todo su ser est tomado para ambos, su deseo est afectado por ese encuentro en falso. Una suerte de simetra, de equivalencia, debidas al carcter existencial de la situacin, no contradicen la disimetra bsica? Lacan, a su manera, subraya la contradiccin recordando las dos concepciones ms generalizadas de la relacin entre transferencia y contratransferencia. Por un lado, "muy tempranamente, desde el comienzo de la elaboracin de la nocin de transferencia, todo aquello que en el analista representa su inconsciente en tanto que, diremos, no analizado, ha sido considerado como nocivo para su funcin y su operacin de analista" (XIII, p. 216). Esta concepcin, puesta adems en relacin con la idea de purificacin, de catarsis, implica la importancia otorgada al anlisis didctico, a la formacin de futuros psicoanalistas. Es sabido que las rupturas de Lacan con la institucin (asociaciones psicoanalticas nacionales reconocidas por la asociacin internacional) estn efectuadas sobre este terreno ultrasensible de la formacin. Por otro lado, indica Lacan, "a propsito de esto, no se puede dejar de vincular que es en la comunicacin de los inconscientes que, a fin de cuentas, sera necesario fiarse para que se produzcan lo mejor posible en el analista las apercepciones decisivas" (XIII, p. 217). Esta tesis, que Freud enuncia en su correspondencia con

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Ferenczi y que ste ha llevado muy lejos con su dispositivo de anlisis mutuo (mutuelle), no es directamente discutida por Lacan. Aunque l, brevemente, hace alusin a Ferenczi, prefiere examinar un texto anglosajn, de Money-Kyrle, que describe una desviacin de la contratransferencia. La desviacin consiste en comunicar al paciente un estado afectivo idntico al que haba expresado este ltimo. Adems de la escuela hngara (Ferenczi, Balint, Devereux), algunos de los primeros analistas franceses, entre ellos Ren Allendy, usaban tal tcnica (el Diario de Ani's Nin es muy rico en informacin a propsito de su analista Allendy). Para Lacan, en la descripcin de Money-Kyrle no se trata de desviacin de la contratransferencia ni de contratransferencia: "No se trata all ms que de un efecto irreductible de la situacin de transferencia, simplemente por ella misma" (XIII, p. 229). Lacan especifica: "Por el solo hecho de haber transferencia, estamos implicados en la posicin de aquel que contiene el agalma (el equivalente en Platn del objeto parcial, nota de R. L.), el objeto fundamental del que se trata en el anlisis del sujeto, como ligaSo, condicionado por esta relacin de vacilacin del sujeto que caracterizamos como constituyendo el fantasma fundamental, como instaurando el lugar donde el sujeto puede establecerse como deseo". Se nota la insistencia con la cual Lacan se emplea, en cuanto al deseo, en destruir la idea aparentemente primera de una disimetra entre analista y analizado: "Es, en efecto, legtimo para la transferencia. No hay necesidad de hacer intervenir por ello a la contratransferencia, como si se tratara de algo que fuera la parte misma, y, mucho ms an, la parte falible del analista".

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contratransferencia "falible"?
//

El analista falible a causa de soporte de fantasma, culpable de estar en posicin de ser amado? Lacan, quien se niega a fundar una contratransferencia sobre la idea de culpabilidad, ve bien que los analistas estn implicados en esta posicin: implicacin existencial, material, involvement, como dira John Dewey.3 Sin examinar la otra tesis, freudo-ferencziana, de la comunicacin de inconsciente a inconsciente, tampoco impulsa el anlisis de la implicacin libidinal hacia el anlisis de las implicaciones institucional e ideolgica. No llega ms que a preguntarse si "estos efectos tan singularmente espantosos" de la transferencia (XIII, p. 230) no tienen alguna relacin con la imagen mdica o medicalizada del analista, portador de todo un imaginario de la institucin de salud (de salud mental). En 1960-1961, l se dirige gustoso en tanto mdico (ms que como maestro, analista, histrico) a un auditorio que
3. John Dewey, Logic: the Theory oflnquiry, 1938, New York; traduccin francesa de G. Deledalle, Logique: la theorie de la enqute, Pars, PUF, 1967 y 1993. (Hay versin espaola. N. del T.). Tambin, me permito remitir al captulo II de mi libro Actes Manques de la recherche, Pars, PUF, 1994 (existen traducciones universitarias en mimeo. N. del T.).

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parece estar mayoritariamente compuesto por mdicos. A dos o tres aos de la ruptura que lo ver constituir su propia escuela, an trata con guantes blancos a la institucin mdica. La aceptacin de la posicin del objeto a, del objeto de amor, plantea un problema para quien ha pronunciado el juramento de Hipcrates, uno de cuyos artculos proscribe el amor entre el mdico y el enfermo. Aqu, las implicaciones institucionales interfieren con las implicaciones libidinales y con aquellas, las ideolgicas, que construyen la idea que cualquier hijo de vecino se hace de la medicina. La extraordinaria confesin pblica de Alcibades, en El Banquete, confirma la idea segn la cual las implicaciones libidinales (la transferencia) son un dato "objetivo, estructural" (XIII, p. 230). Alcibades era considerado digno de amor (platnico) por Scrates. Hace, bajo el imperio de la embriaguez, su declaracin a Scrates y recordando sus avances no platnicos, no seguidos de efecto, toma el lugar del amante. El rmnos (el amado) deviene en rastis (el amante o acariciador). Scrates no es Hipcrates. Aunque hay un mdico dentro de los asistentes, Erixmaco: pero, si es hbil en curar el hipo de Aristfanes, su discurso es tan dbil que Lacan sospecha en Platn una parodia con final cmico (Platn jugando al Molire atacando al mdico). Cmo es que Scrates va a resolver el problema "singularmente espantoso" planteado por los desbordes del bello Alcibades? Refirindose a la institucin: ni la institucin mdica, ni la institucin por venir del psicoanlisis sino, muy simplemente, lo instituido del banquete (en latn, traducido del griego: symposium) en honor del vencedor del concurso de tragedia, Agatn. ste es, en efecto, el cuadro, el dispositivo, el setting. Desviando las pulsiones desencadenadas de Alcibades sobre aquel quien es actualmente su amado, su rmnos (Agatn), Scrates se ubica complementariamente sobre el plano de los juegos del deseo y sobre el plano institucional.

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fin de banquete

Aunque lo institucional pueda aparecer como secundario en vistas de esta sinfona desconcertante de exposiciones sobre el amor, est sin embargo suficientemente indicado para no ser reducido a la banalidad de una convencin literaria. El joven poeta Agatn acaba de llevarse el primer premio de tragedia con su primera obra. Segn la tradicin, ofrece un banquete. Este ltimo ha comenzado en la vspera. La finalidad, esperada por los comensales salvo Scrates, era la de emborracharse. Ai da siguiente se siente la resaca. Por lo tanto, se ha decidido colectivamente no beber ms que segn el placer de cada uno y no en vistas de embriagarse nuevamente. Esto sin contar a algunos individuos, quienes no se han desembriagado o que, entretanto, se reemBriagaron. Tal es el caso de Alcibades. Tal es el caso de una banda de juerguistas que, de manera teatral, va a interrumpir bastante brutalmente el intercambio de discursos, en el momento preciso en que Scrates iba a comenzar el elogio de Agatn y del cual nosotros nada sabremos! El fin de la sesin tiene lugar en medio de un bullicio o, ms bien, de un desorden (comen y beben sentados o semiestirados sobre las camas que, oportunamente, tambin sirven para dormitar o
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para dormir entre dos libaciones; tal vez tambin para "ligar" con los bellos jvenes). Alcibades es conminado a cambiar de lugar. Scrates y Agatn son los dos otros compaeros (partenaires) de este agitado psicodrama. Como ocurre con la dimensin institucional, la dimensin psicodramtica o grupal tampoco es valorizada por Lacan. Scrates est en dificultades. Tal vez empticamente, Lacan no ha querido demorarse con esta escena dramtica que presenta menos a un filsofo extralcido y suavemente arrogante que a un homosexual desamparado, arreglando penosamente sus cuentas con dos pretendientes a la salida de un bar. Primer plano sobre la escena en forma burlesca de amor envinado: por su intrusin inesperada (?), Alcibades ha embarullado el dispositivo instalado por Erixmaco (este mdico habra debido seguir un cursillo de dinmica de grupos!). Compitiendo con l a propsito de Agatn, Scrates se libera de este ltimo con un corte apremiante: "arrglate, le desliza, para no sufrir que nos desunan". El husped y amado abunda en el sentido de la victimizacin con el auxilio de una sostenida observacin sobre las posiciones espaciales de los invitados. Acusa a Alcibades de haber tomado su lugar al lado de Scrates, mientras que Erixmaco, un poco superado por los acontecimientos, crea estar hacindolo. Scrates, febril, ruega a Agatn venir a sentarse a su lado. Todo conduce hacia una pelea? Alcibades se deja llevar por sus lamentaciones de borracho y negocia: "por lo menos... deja a Agatn sentarse entre nosotros dos". "Imposible" replica Scrates, repentinamente muy poco no-directivo, invocando bastante confusamente la regla de la sesin psicodramtica, adaptndola (para l) por la urgencia (para l) de la situacin. Pretende que, si Agatn no est ubicado a su derecha, no podr hacer su elogio. El interesado, una vez ms, vuela en socorro del filsofo acorralado. En un estilo muy de "loca", exclama: "quiero absolutamente cambiar (de lugar) para ser alabado por Scrates!".

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A Alcibades, no le resta ms que denunciar suavemente la manipulacin del verdadero psicosocilogo y psicodramatista de la sesin: "Siempre es as... cuando Scrates est aqu, es imposible para cualquiera acercarse a los bellos muchachos..." Galanteo entre hombres o exposicin clnica de esta "enfermedad de amor", a propsito de un libro de Marguerite Duras que comenta Maurice Blanchot (refirindose de vez en cuando a Platn y a Lacan), indexada a la forma tan angustiante que denomina "la comunidad inconfesable"?4 Los juegos de la transferencia estn tan alejados de la escena de vodevil descripta por Platn? Inconfesable, el tro Alcibades/Agatn/Scrates: este ltimo parece haber olvidado la magnfica prosopopeya de Ditima, con la que nos ha obsequiado antes de la llegada de su bello amante. En efecto, es por boca de Ditima, sacerdotisa pitagrica u rfica, por la que nos revela (al igual que en el Fedro) su teora del amor y, para esa misma ocasin, su teora de la iniciacin en tres grados: purificacin, iniciacin preliminar, contemplacin. En este fin de banquete, en las primeras horas de la maana, Scrates, antes colocado en una postura de alumno de cara a un maestro que es una mujer, peligra con no ser admitido al primer grado. Felizmente para l, el pequeo golpe teatral que sobreviene (intrusin de "toda una banda de bebedores", quienes controlan la situacin y querran obligar a los comensales a embriagarse an ms) produce la dispersin. Algunos se van. Otros se duermen (las camas-asientos...). Solamente resisten o simulan hacerlo, alrededor del irrompible Scrates, los dos poetas: el trgico Agatn, el cmico Aristfanes. Fin de partida... El clima es conmovedor como el de una obra de Samuel Beckett. Vagando para no hacerse cargo de la situacin, el filsofo reemprende con sus

4. Maurice Blanchot, La communaut edicin en espaol. N. del T.).

inavouable,

Pars, Minuit, 1983 (hay

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dos oyentes agobiados de sueo un "dilogo" sobre la tragedia y la comedia. El primero, Aristfanes "se desmorona". Despus, aun cuando ya es pleno da, es el turno de Agatn, el romnos. "Scrates, apunta con humor Platn, habindolos as adormecido, se levanta y se va". Nada se dice sobre cmo qued Alcibades, desvanecido en escena, deslocalizado, transferido a otro espaciotiempo, tal como la sagrada mujer prostituta en La maladie de l'amour {La enfermedad del amor. N. del T.). En el curso de los ltimos momentos cuasionricos en los que se ve a Aristfanes y Agatn luchar, por cortesa, contra el sueo, Scrates (es decir, Platn) no elige por azar el tema del "dilogo" pattico con sus dos vctimas agotadas por el interminable banquete. En una bruma que tambin invade a Aristodemo, testigo mudo y reportero de la velada, se cree comprender que, segn Scrates, "pertenece al mismo hombre saber tratar la comedia y la tragedia y que, cuando se es poeta trgico por arte, tambin se es poeta cmico". Guardia dirigida hacia el muy querido Agatn, quien acaba de obtener el premio de tragedia? El laureado, sobreprotegido por su amante, no es sin duda ms que un pretexto. La hiptesis de un rito de purificacin (el primer grado de la iniciacin segn la sacerdotisa Ditima) puede adelantarse: herido por la denuncia formulada con tal violencia por Alcibades t no sabes amar, t aparentas, en realidad t slo deseas ser amado por todos los bellos jvenes Scrates experimenta la necesidad de desdramatizar y de tranquilizarse a s mismo. El drama se ha rozado con la tragedia? Vamos!, mejor es rerse. Esta hiptesis no desmiente la versin lacaniana, segn la cual se encuentran rasgos cmicos en El Banquete. Teniendo a mano al poeta cmico Aristfanes y al poeta trgico Agatn, Scrates se aprovecha para jugar l slo a ser juez del concurso teatral. Lo cmico es reenviado a lo trgico, lo trgico es reenviado a lo cmico. Ya es Shakespeare y Caldern. Cansado de jugar el juego

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de la relacin de objeto (ocnfilo), Scrates se escapa con Balint5 hacia los espacios libres (philobates). La ocnofilia, podra haberlo dicho Ionesco, conduce a lo peor all donde uno no quiere ir-. La transferencia, est bien, sobre todo con la carne fresca de los jvenes, pero viva las mquinas deseantes! Tragi-cmicas, o bien las mquinas no son trgicas ni cmicas? Deleuze y Guattari no han sido verdaderamente tajantes. Entretanto esta forma de y demorarse sobre los ltimos gestos, como en ralenti, del hombre herido, est llena de emocin, Scrates va a hacer su jogging habitual al gimnasio (este Liceo que ser subalquilado por el meteco Aristteles para instalar su propia escuela debido a que el nepotismo lo ha descartado de la sucesin de Platn en la Academia). Realiza algunas brazadas o bien hace la plancha y luego pasa el resto de su jornada "en sus ocupaciones ordinarias" que el lector es invitado a imaginar. Despus de lo cual decide, finalmente, volver a su casa para descansar de sus noches blancas y felinas ( f a u v e s ) .

5. Michael Balint, Thrills and Regressions, Londres, 1959. Traduccin francesa, Les voies de la rgression, Pars, Payot, 1972 (hay versin espaola. N. del T.).

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r /

verdaderamente implicado

Qu ocupaciones son "habituales" para un hombre tan poco habitual? Observar el mundo con el fin de alimentar su frecuente tcnica de hostigamiento pedaggico interrogatorios dogmticos abusivamente vestidos de la apelacin mayutica sin que sea precisado el modo de alumbramiento y el nivel de dolor soportable? Seguramente no. Meditar sobre Eros y los otros dioses? No. En el Fedro, otro libro platnico sobre el amor, l nos confa con toda simplicidad su mtodo: "En cuanto a m, yo para nada he hecho estas investigaciones, y la razn, mi amigo, es que todava no he podido conocerme a m mismo, tal como lo demanda la inscripcin de Delfos, y me parece ridculo que, ignorndome, yo intente conocer cosas tan extraas"; "...en lugar de examinar estos fenmenos, yo me examino a m mismo". Con el fin de no olvidar el carcter nebuloso, inestable, de la teora del amor, aqu se ha querido marcar la importancia de la atmsfera glauca, en el lmite de lo trgico, que baa la ltima parte de El Banquete. Muchas de las frmulas alusivas de Lacan muestran que l percibe, aun cuando no la valorice, esta atmsfera. Objeto de transferencia, l mismo incapaz de amar, segn la terrible acusacin de Alcibades llevado por el despecho amoroso,

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Scrates podra hacer la economa de toda catarsis bajo la condicin de que la realidad sea completamente otra: l ama a Agatn (quien ya tiene un amante, Pausanias); l ha amado furiosamente a Alcibades, como testimonio de la magnfica obertura del Alcibades mayor, obra de juventud de Platn. Felizmente, l sabe, tal vez con el fin de imponer su ley tal como lo afirma Alcibades, ventilar las transferencias, porque Eros es hijo de Pobreza; el amor mendicante est hecho para mantenerse insatisfecho. Entre actualizaciones y potencializaciones, la vida psquica vive en contradiccin. El deseo, la afectividad, ofrecen, ms all de la contradiccin, un carcter indecible, ontolgico. Scrates-el analista "sabe lo que es el deseo, pero... no sabe lo que con este tema {sujet), con el cual l est embarcado en la aventura analtica, desea" (Lacan, XIII, p. 230). Y de su propio deseo, qu sabe, si no es que est implicado en la situacin? "Embarcado en la aventura analtica". Si el trabajo sobre la transferencia es el material privilegiado de la clnica psicoanaltica, la "pseudosituacin analtica" exige igualmente un trabajo sobre las implicaciones de dicha situacin. Lacan ha sugerido muchas veces la importancia de estas implicaciones. Vuelve sobre eso desde el comienzo de la clase siguiente, comienzo que se une a la evocacin o al resumen de la clase precedente: "comprendo por contratransferencia la implicacin necesaria del analista en la situacin de transferencia, y es precisamente lo que hace que debamos desconfiar de este trmino impropio. En verdad, se trata, pura y simplemente, de las consecuencias necesarias del fenmeno de transferencia mismo, si se lo analiza correctamente" (XIV, p. 233). Ms lejos an, en una clase consagrada a la "Descomposicin estructural", l utiliza a su debido turno los trminos de participacin y de implicacin. "La cuestin que yo planteo es, pues, la de nuestra participacin en la transferencia" (XXII, p. 368). Para l, la contratransferencia es "un desvn de experiencias, que

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comprende, por lo que parece, casi todo lo que somos capaces de experimentar en nuestro oficio (metier)". Por lo que, se convendr, implica la totalidad o, si se prefiere, la completud de nuestros sentimientos, de nuestras emociones. Lacan prosigue planteando la cuestin decisiva: "La necesidad que tenemos de responder a la transferencia, interesa a nuestro ser, o se trata simplemente de una conducta a mantener [...]?". La respuesta no se demora: "Donde se trata de nuestra implicacin en la transferencia es del orden de lo que acabo de sealar diciendo que eso interesa a nuestro ser..." Y de insistir: "Adems, todo lo que se desarrolla con Freud y que tiene el alcance de la transferencia pone en juego al analista como un existente" (XXII, p. 369). Estas proposiciones concuerdan bien con lo que ha sido evocado ms arriba respecto del carcter ontolgico de la afectividad, del deseo. La situacin analtica es existencial ("el analista como existente") antes de ser de cualquier orden simblico (freudiano, junguiano, kleiniano, lacaniano). El simbolismo, del que Whitehead haba subrayado el carcter de falibilidad, opuesto a la intangibilidad en la que uno cae muy cmodamente en ridculo con el fin de recuperar inconscientemente una trascendencia religiosa, est indexado a las culturas, a los devenires social-histricos, tan diferentes y contradictorios como pueden serlo el del imperio de los Habsburgos que toca a su fin para el judo Freud como la indesarraigable confederacin helvtica para el "buen ario" Jung. Con Dewey (ya citado), quien habla no de la vida cotidiana en general sino precisamente de la situacin de investigacin, se dir que las implicaciones existenciales, materiales, son primeras en relacin a las implicaciones formales, lgicas. Siempre para poner de relieve la lnea directriz de su teora, Lacan regresa en otra clase sobre el "malentendido" de la situacin analtica en curso de institucionalizacin: "No hay coincidencia entre lo que es el analista para el analizado en el comienzo del anlisis, y lo que el anlisis de la transferencia nos permitir develar

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en cuanto a lo que est verdaderamente implicado, no inmediatamente, sino implicado verdaderamente, por el hecho de que un sujeto se compromete en esta aventura, que no conoce, del anlisis" (XXIII, p. 385). "Implicado verdaderamente" no es una frmula neutra, una comodidad de lenguaje; es testimonio de lo siguiente: "es la dimensin de lo verdaderamente implicado (subrayado en el texto publicado) por la apertura, la posibilidad, la riqueza, todo el desarrollo futuro del anlisis, lo que plantea una cuestin del lado del analista". El analista est implicado en la situacin en devenir de la cura. Es en este devenir de la institucionalizacin donde l debe encontrar su lugar, en tanto que est afectado por la transferencia de su cliente. Est igualmente implicado en la comunidad analtica, a la que Lacan no denomina institucin, prefiriendo los trminos de "grupo" o de "masa". La implicacin del analista en la institucionalizacin de su comunidad (todava aqu se trata de un devenir, no del funcionamiento puro y simple, intemporal, de una estructura) se vuelve sensible, segn Lacan, por el hecho que Freud no aborda los problemas de Psicologa de las masas y anlisis del Yo y no propone su segunda tpica (el yo, el superyo y el ello) ms que a partir del momento en que existe una sociedad de analistas. Conclusin un poco apresurada6 pero muy significativa de la visin "institucional" de Lacan. Los "deslizamientos de sentido del ideal" (ttulo de esta leccin XXIII) describe bastante bien el proceso de institucionalizacin" del psicoanlisis y, de golpe, la transversalidad institucional-estatal de una situacin analtica cualquiera. Cierto, Lacan no habla de

6. La segunda tpica sobreviene ms de diez aos despus de la primera asociacin. Su gnesis social, justamente subrayada por Lacan, est marcada por otros acontecimientos traumatizantes (guerra mundial, enfrentamiento del imperio de Austria, etc.); y por los cambios en el pensamiento freudiano lo que sugiere que tambin deben tener su parte la gnesis terica del giro de la segunda tpica.

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anlisis institucional sino curiosamente (presiente, tal vez, resistencias en su auditorio?), de un "esfuerzo de anlisis en el sentido propio del trmino, que concierne a la comunidad analtica (aqu soy yo, R. L., quien destaca) en tanto que masa organizada por el ideal del yo analtico, tal como es efectivamente desarrollado bajo la forma de un cierto nmero de ilusiones, de las cuales est en primer plano la del yo fuerte, a menudo tan equvocamente implicado all donde se cree reconocerlo". Y concluye: "Para invertir la pareja de trminos que forman el ttulo del artculo de Freud al cual acabo de referirme, uno de los aspectos de mi seminario podra llamarse Ich-Psychologie und Massenanalys' (XXIII, p. 391) Inversin que, en efecto, despsicologiza la aproximacin a las "masas" y desplaza el acento analtico puesto sobre las masas sobre la institucin. La psicologa del yo, cuya gnesis se ve implicada en la institucionalizacin de una "masa organizada por el ideal del yo analtico", no es un simple error tcnico o terico. Est ligada a la constitucin de un poder psicoanaltico cada vez ms autorreferencial. Bella intuicin socioanaltica en un hombre que habla en tanto miembro de una "masa" de psicoanalistas cuya institucionalizacin (que comienza a principios de siglo en Viena con Jung como primer presidente de la primera asociacin!) se opera, a partir de los aos '50-'60, excluyendo y marginalizando a este hombre Jacques Lacan. Su intuicin podra autorizarnos a traducir, no sin alguna fantasa, massenanalysepor... socioanlisis! En todo caso, saludemos esta, aunque rpida, incursin en el anlisis institucional. En efecto, es all adonde nos debera conducir su apasionante trabajo sobre la transferencia, sobre la inutilidad del concepto de contratransferencia y sobre el necesario anlisis de las implicaciones "necesarias" de la situacin (y de la institucin) analticas.

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ontologa de la c o n t r a transferencia

Cualesquiera sean las controversias a las cuales Lacan y los lacanismos han dado lugar, es importante para el anlisis institucional apuntar que, en el seminario sobre la transferencia, una teora de la implicacin toma el lugar que deja vaco la crtica radical de la contratransferencia. Otros aportes lacanianos, sobre todo anteriores al trabajo de 1960-1961, podran esclarecer el debate. Por ejemplo, en 1951, con su "Intervencin sobre la transferencia",7 a propsito de Freud ante al caso Dora, no es todava el momento para discutir el concepto de contratransferencia. Muy impregnado de dialctica hegeliana, Lacan llega a poner en cuestin... a la transferencia misma, transformada en un puro "momento" dialctico. "No se la puede considerar como una entidad totalmente relativa a la contratransferencia definida como la suma de los prejuicios, de las pasiones, de las perplejidades, incluso de la insuficiente informacin del analista en tal momento del

7. Jacques Lacan, "Intervention sur le transfert", Ecrits, Seuil, 1966 (hay versin espaola: "Intervencin sobre la transferencia", Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1971. N. del T.).

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proceso dialctico?" O aun: "As, la transferencia no resulta de alguna propiedad misteriosa de la afectividad, y aun cuando se revele bajo un aspecto emotivo, este ltimo no adquiere sentido sino en funcin del momento dialctico en que se produce" (Ecrits, p. 225. Escritos, p. 46. N. delT.). En cambio, en 1958, ha comenzado la ofensiva que apunta a la contratransferencia.8 Lacan evoca las "propuestas de moda" sobre este tema, as como su "impropiedad conceptual" (Ecrits, p. 585). Tratndose de la "puesta a fondo de la empresa comn" del analizado y el analista, este ltimo tambin debe pagar: "pagar palabras [...] pero tambin pagar de su persona, en tanto que, cualquiera sea, l la pone como soporte de los fenmenos singulares que el anlisis descubre en la transferencia; se olvidar que debe pagar lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo, para mezclarse en una accin que va al corazn del ser (Kern unseres Wesens, escribe Freud): se quedar solo fuera de juego?" (p. 587). La frmula de Freud est tomada de la Interpretacin de los sueos. El carcter ontolgico est ya, aqu, atribuido a la contratransferencia. Lo que ser afirmado un poco despus, en 1960-1961, ya est presente desde 1958. La metfora del pago, la imposibilidad constatada de estar "solo fuera de juego", convergen hacia la idea de una implicacin existencial en la situacin. El trabajo de anlisis de la implicacin es sugerido como sigue: "Yo volvera a poner al analista sobre el banquillo, en tanto que yo mismo lo soy, para remarcar que est tanto menos seguro de su accin en cuanto est ah ms interesado en su ser" (p. 587). Ms lejos, habla del "efecto de las pasiones del analista" y afirma: "No se trata solamente de la contratransferencia con tal o

8. Jacques Lacan, "La direction de ia cure et les principes de son pouvoir", comunicacin al coloquio de Royaumont, Ecrits, op. cit. ("La direccin de la cura y los principios de su poder", Escritos. N. del T.).

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cual: se trata de las consecuencias de la relacin dual, si el terapeuta no la supera, y cmo la va a superar si hace de ella el ideal de su accin?" (p. 595). El ideal engaoso (es muy necesario pasar por all!) de la relacin, de lo "relacional", debe ser puesto en relacin con el ideal de la institucin psicoanaltica (como dira Max Weber, la "profeca" de los analistas como masa institucionalizada). La desigualdad de esta relacin dual permite el ejercicio de un poder, a falta de una prctica reflexionada: "Pretendemos mostrar que la impotencia para sostener autnticamente una praxis, se reduce, como es corriente en la historia de los hombres, al ejercicio de un poder", dice en el comienzo de este mismo estudio sobre "la direccin de la cura" (Escritos, p. 218. N. del T.). Tal como una sombra amenazante (para aquellos que la deniegan), la institucin psicoanaltica est presente/ausente en la situacin analtica. A pesar de la ausencia de una filiacin directa con los investigadores practicantes de la psicoterapia institucional, el aporte de Lacan permite situar mejor la tentativa valiente aunque consagrada al fracaso (si uno se refiere al descarte lacaniano de la contratransferencia) de elaboracin de la contratransferencia institucional realizada por el equipo de la clnica de la MGEN en La Verrire (Yvelines), precisamente a comienzos de esos aos '60 que ven a Lacan sustituir el concepto de contratransferencia por el concepto de implicacin.

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TERCERA

PARTE

PMW (PROCESO MAX WEBER) INSTITUCIONALIZACIN Y MODOS DE ACCIN

max y l a libertad de movimientos

Con la teora de la institucionalizacin, Max Weber (18641920) opera una doble transgresin: A) En relacin a la separacin instituida de las disciplinas, supera la visin jurdica del fenmeno, visin segn la cual la institucionalizacin es una estasis necesaria, que impone la ley, al trmino de un proceso a menudo muy largo, indeterminado, agitado y contradictorio. Con su antes y su despus, esta ltima instituye, al menos formalmente, por la entrada en la institucin del derecho, una temporalidad nueva de las prcticas autorizadas o prohibidas u obligatorias, en tal o cual dominio. Por ejemplo, en Francia, la Ley Veil sobre la regulacin de los nacimientos y los abortos hace an actualmente visible el proceso sociopoltico subyacente al acto del legislador de los aos '70. La institucionalizacin de prcticas corporales sumidas hasta entonces a la esfera privada y a la clandestinidad por una vieja ley drstica, hace posible y sostenible -pero no obligatorioel uso de medios anticonceptivos y, en ciertas condiciones, la operacin del aborto. En Francia y en otros pases, como los EE. UU., este tipo de institucionalizacin de prcticas anmicas tan viejas como el

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mundo chocan con la oposicin de ciertas corrientes religiosas, en particular, entre nosotros, los integristas catlicos. Incluso ciertos mdicos rehusan aplicar la ley que, sin embargo, en modo alguno fuerza a las mujeres a abortar, pero fuerza a los mdicos a dar respuesta a la demanda de aquellas mujeres para quienes las prcticas contraceptivas son inexistentes o insuficientes por ignorancia o falta de cuidado de ellas mismas o de la pareja, lo que los lleva a recurrir al aborto cuando ellas se rehusan a tener un nio. Notemos que aqu se manifiesta la diferencia radical entre ley e institucin. Cuando aquellos que fingen combatir el carcter forzado imaginario de la ley Veil, invocan la obligacin y la coaccin sagrada de una ley de preservacin de la vida, esta ley crea una institucin, es decir un campo de posibles, una libre eleccin que no exista antes de su promulgacin. Aparte del caso de resistencia a la institucionalizacin por razones ideolgicas, se encuentran frecuentemente casos de resistencia por diversas manifestaciones de delincuencia, una de las cuales es de las ms pesadas para la sociedad (fuera de la muerte y las sevicias corporales y psicolgicas): la delincuencia fiscal de "cuello blanco". La delincuencia fiscal de este tipo se hace posible gracias al sistema fiscal del Estado que, por su poder ejecutivo, puede "olvidar" tambin publicar los decretos y reglamentos de aplicacin de una ley votada por el legislador. En cuanto al poder judicial, encargado, incluso antes de aplicar la ley, de interpretarla (incluidas las situaciones ms simples y objetivas de flagrante delito), su rol en trminos jurdicos de institucionalizacin es tan pesado que merecera un estudio aparte, en la medida que las implicaciones cognitivas, afectivas e ideolgicas ejecutadas en la funcin ordlica de interpretante ltimo, que es la del juez (y del jurado popular), son parientes muy prximas de aquello que afronta o debera afrontar el psicoanalista interpretando los sueos de sus clientes. La ley es el sueo o, ms bien, como dira Politzer, el relato segundo del sueo de justicia relato

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hipercodificado, fijado, hiertico, sin sujeto de enunciacin y que intenta desesperadamente, mgicamente, borrar los lapsus del pasado y prevenir los actos fallidos del porvenir. En lo que concierne al Weber socilogo, proveniente del derecho y de la filosofa del derecho, lo que nos interesa en su aproximacin a la institucionalizacin es menos el dominio estricto de la ley como regla de conducta impuesta que el dominio de los modos de legitimacin que hacen acceder, en el devenir histrico, un movimiento, fuerzas sociales, reagrupamientos orientados hacia un fin, hacia el estado de institucin. Aqu, ms que en el dominio de elaboracin de las leyes, lo interesante no es ms la estasis jurdica, sino el proceso que lleva a la estasis. Por cierto, incluso los movimientos de opinin que preceden a la institucionalizacin de una prctica (y tienen el reconocimiento de un tipo de asociacin) se apoyan a menudo en reagrupamientos ms o menos lcitos (lcitos en los pases donde existe el derecho de asociacin). Pero, con Weber, quien toma una gran parte de sus materiales de los movimientos religiosos, lo que cuenta es el rol de los movimientos instituyentes que, voluntariamente o sin advertirlo, convencen u obligan a lo instituido a legitimarlos. Weber se da cuenta que la morfognesis del derecho no puede contentarse con el solo aporte de la filosofa del derecho, que explora la gnesis terica de las construcciones jurdicas. El jurista deviene socilogo cuando percibe la importancia de la gnesis social de los conceptos de su dominio, de la violencia de la que son portadores, de las huellas que conservan de una lucha frecuentemente histrica. Una lucha, de tipo espectacular y subterrnea, que conduce a la sociologa del derecho y a la filosofa del derecho a abrir de par en par las puertas a lo poltico. B) sta es la segunda transgresin de Weber. No contento con haber abierto el campo jurdico a la sociologa, abre esta ltima al campo poltico.

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La sociologa acadmica francesa, de Durkheim a Bourdieu, se edifica tratando de plantear la existencia, al lado del poder poltico, de un otro poder, el del conocimiento cientfico de las relaciones sociales. La autonomizacin completa de la ciencia es lo que produce el cientismo como poder soberano. Contra la sociologa marxiana, pero tambin la anarquista de Proudhon o la catlica de Le Play, el proyecto es el de cerrar con doble vuelta el campo sociolgico, dejar a los "amateurs" la llave de la libertad de movimientos {ci des champs) que permite percibir entre estos ltimos tantas interferencias y, finalmente, un carcter ms institucional que epistemolgico de la nocin de campo. El proyecto voluntarista y desesperado de la sociologa acadmica francesa proporciona un elemento de explicacin a la puesta "fuera de campo" sociolgico de un fenmeno tan claramente poltico como es el PMW. Durkheim y los durkheimianos se cuidaron bien de poner en primer plano de su anlisis el gigantesco episodio (de resonancia mundial) del affaire Dreyfus, con su proceso de legitimacin de la intelligentsia moderna; ellos no estudiaron la curva de burocratizacin de los pesar de todo a jvenes partidos socialistas. Abandonaron esa tarea a los "amateurs" y a los militantes (cf. ms abajo, Clark y Pguy). Weber mismo no desde (del mismo modo que su discpulo Roberto Michels, militante de la Segunda internacional) la consideracin de este gnero de fenmenos, cuando produca la primera teora de la burocracia por fuera del marxismo y el anarquismo. La posicin durkheimiana y la del weberismo son muy diferentes en cuanto al problema central de las implicaciones del socilogo respecto de su investigacin, y, por lo tanto, en la institucionalizacin de su disciplina, de su campo. Aunque aqu no se trate de una presentacin del anlisis institucional a travs del concepto de institucionalizacin, sino ms bien de la presentacin de este concepto a travs del anlisis institucional, es posible subrayar, de paso, la estrecha relacin existente

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entre institucionalizacin e implicacin. Esta relacin jams ha sido en verdad del orden de la lgica de lo habitual, deductiva/ inductiva, porque ni el derecho, ni la filosofa del derecho, ni la sociologa durkheimiana han querido hacerla visible. La relacin sociologa/poltica aparece en Max Weber tanto en su prctica de ciudadano comprometido como en sus obras. As es cmo multiplica los altercados con los "socialistas de ctedra" (kathedrersozialisten) que ya haba denunciado Engels en el Anti-Dhring: en la prctica universitaria, sucede que esos portavoces del marxismo se comportan como los ms reaccionarios de sus colegas. Weber no vacila en sostener en la prensa a los colegas reprimidos por sus opiniones o sus pertenencias. Aun cuando es polticamente moderado (centro-izquierda), frecuenta los crculos de intelectuales socialistas; ser un experto, despus de la derrota de 1918 y el advenimiento de la repblica, en las negociaciones del Tratado de Versalles; en el mismo ao 1919 tambin ocupa funciones de experto jurdico en el comit encargado por el presidente socialista Ebert para preparar la constitucin de la repblica (cierto, se puede imaginar que sus simpatas no llegan hasta la ultraizquierda de Karl Liebknecht y de Rosa Luxemburgo, asesinados por el rgimen de Ebert a comienzos de 1919). En sus estudios epistemolgicos, acerca de la "sociologa comprensiva" o sobre "la neutralidad axiolgica", no se inhibe de elegir ejemplos de la poltica universitaria de su tiempo. En su enorme trabajo inacabado, Economa y Sociedad donde se encuentran bastantes elementos de su teora de la institucionalizacin,9 a veces hace alusin, dentro de la exposicin de las tres formas de dominacin (carismtica, tradicional, racional), al funcionamiento

9. Max Weber, Economie et Socit\ traducido del alemn, Pars, Pion, 1971 (traducido al espaol del alemn, Economa y Sociedad, Mxico, primera edicin 1944, sexta reimpresin 1983. N. del T.).

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de los consejos obreros que aparecieron en 1918 en el ejrcito y en las empresas y, durante un breve perodo de poder, en Munich la "Repblica de los Consejos de Baviera". Munich, adonde precisamente en ese ao 1919 retoma sus cursos, anteltimo ao de su vida. Weber, con su sensibilidad a flor de piel, un comportamiento que no tiene nada de apacible, se siente muy implicado en la institucionalizacin de la universidad alemana, la universidad humboldtiana10 que, desde la primera mitad del siglo diecinueve, haba conquistado la primaca mundial, aunque poco a poco se convirti, con Bismarck , en una de las instituciones ms serviles del imperio. Su espritu de libertad, que l no manifiesta solamente jugando la libertad de movimientos (ci des champs), no tolera ver slo los colores en la paleta. Por razones siempre difciles de desenmaraar, una grave depresin nerviosa lo aqueja a la edad de 35 aos, luego de algunos brillantes aos de enseanza universitaria y una misin en los EE. UU. La depresin durar ms de cuatro aos y, devenido de modo bizarro "profesor honorario" bastante antes de la jubilacin, Weber renuncia a la enseanza. Aun cuando es de salud frgil, de todos modos renueva la enseanza, casi veinte aos despus, sin duda, en parte, bajo la influencia de los acontecimientos polticos (cada del imperio a fines de la primera guerra mundial, comienzos sangrantes de la repblica). Muere dos aos despus. Emile Durkheim, su contemporneo, se haba dejado morir en 1917, despus de la desaparicin de su hijo, muerto en el campo de batalla. La implicacin psquica y fsica en el duro combate por la profesionalizacin universitaria permite comprender los relmpagos de su "pensamiento compulsivo", para retomar los trminos

10. Rene Lourau, "Chercheur surimpliqu", en L'homme et la societ, n 115, 1995.

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de uno de sus traductores franceses, Eric de Dampierre. Estos relmpagos son enceguecedores cuando, debido a la institucionalizacin, Weber anticipa la hiptesis de una "comunidad emocional" que acompaar el devenir del poder carismtico. La emocin, es un concepto sociolgico? La audacia es bella. Despus de sus comienzos como especialista en derecho romano y en derecho comercial, Weber se convierte en terico y prctico de una sociologa comprensiva que trabaja cada vez ms las interferencias entre el campo del derecho, la economa, la historia, la sociologa y la ciencia poltica. Su obra, catica, es una de aquellas que dan ganas para obtener libertad de movimientos (ci des champs). La aproximacin, que aqu proponemos, de tres orientaciones posweberianas de la institucionalizacin se pretende pragmtica: estas orientaciones estn brevemente descriptas por los modos de accin a que corresponden. Adems de algunas precisiones tericas por ejemplo, la implicacin del PMW en la soberana estatal y la teora metaweberiana del fracaso de la profeca del fracaso (cf. nota 26 y ltima) se privilegian, pues, las posiciones prcticas e ideolgicas, en las relaciones ms o menos conscientes con la institucin, de la que derivan tales o cuales orientaciones del PMW. Evito el trmino "estrategia" con el fin de no proyectar una racionalizacin (en el sentido psicoanaltico del trmino), tan frecuente en la sociologa. Utilizo el modelo ternario, ya antiguo, de los tres modos de accin: 1) modo de accin institucional (MAI); 2) modo de accin antiinstitucional (MAAI); 3) modo de accin contrainstitucional (MACI).

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accin institucional

Se trata de una teora "positiva" de la institucin. Sus partisanos pueden ser asimilados a los weberianos de derecha, si uno se refiere a la compleja dialctica de la institucionalizacin (privilegiando tanto lo instituyente como lo instituido) por los modos sucesivos o simultneos de dominacin carismtica, tradicional, racional. El primer modo tiene sus races en la doctrina teolgica cristiana del carisma como modo libidinal, personal, "emocional", de dominacin, tal como se lo encuentra en los profetas bblicos y, para el catolicismo, en los santos (y tambin, en muchas culturas, en los hroes). La segunda supone el planteo de teoras y de prcticas de transmisin genealgica o de casta o electiva, etc., del poder. En cuanto al modelo de dominacin racional, del que la burocracia es el modelo, Weber ve all el movimiento ms general de las sociedades. La creciente racionalizacin'1 puede coexistir con los dos modos precedentes

11. Es debido a ello que, en otra oportunidad, haba planteado "el efecto Weber" apoyndome en el pasaje siguiente del Essai sur quelques catgories de la sociologie comprehensive (1913): "El progreso que se constata en la diferenciacin y la

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presos dentro de la desacralizacin del carisma y del tradicionalismo en el "desencantamiento del mundo". "La dominacin carismtica, en tanto que es extraordinaria, se opone muy claramente tanto a la dominacin racional, burocrtica en particular, como a la dominacin tradicional, en particular patriarcal y patrimonial, o la de un orden [...]; la dominacin carismtica trastorna (en su propio dominio) el pasado y es, en este sentido, especficamente revolucionaria." (Max Weber, Economie et Socit, p. 251.) "La dominacin carismtica que no existe, por as decir, en la pureza del tipo ideal, ms que en stata nascendi, y es llevada, en su esencia, a cambiar de carcter: ella se tradicionaliza o se racionaliza (se legaliza), o ambas al mismo tiempo, desde puntos de vista diferentes." (Max Weber, op. cit., p. 253.) "La accin del carisma por regla general fuertemente revolucionaria en el dominio econmico en principio a menudo destructiva por su nueva orientacin y 'sin presuposicin', se transforma pues en su contraria." (Max Weber, op. cit., p. 261.) Con la ACJF (Accin catlica de la juventud cristiana), en 1945, la accin institucional, ya teorizada antes de la guerra a

racionalizacin social significa, pues, que, si no siempre, al menos normalmente cuando se considera el resultado los individuos se alejan en forma creciente de la base racional de las tcnicas y de los reglamentos racionales que en la prctica les conciernen y que, en el conjunto, ocurre que esta base les est habitualmente ms oculta que el sentido de los procedimientos mgicos del hechicero para el 'salvaje' " (p. 397, en Essais sur la thorie de la science, traducido del alemn, Pars, Plon, 1965).

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raz de los "buenos" sindicatos, ofrece la frmula del buen compromiso como existiendo del lado de lo instituido. El catlico acta bajo el mandato de la institucin eclesistica y participa (despus se dir: se implica) en la vida de las instituciones laicas. Esto es, sin referencia a Trotski, una suerte de entrismo. Bajo el toque de llamada proclamado por el papa Len XIII, se trata de penetrar la sociedad laicizada y de extender la influencia religiosa.12 Lo instituyente es evacuado como revolucionario, ligado a los "rojos", y lo que se institucionaliza es lo que ya est ah, las fuerzas conservadoras, teidas tal vez de reformismo. Esta idea es retomada, desarrollada de una manera hbil, en el estructural-funcionalismo del socilogo americano Talcott Parsons. Su sociologa de la accin, que habra podido denominar "institucional", inspira durante los aos 1950-1960 a las corrientes ms tradicionales, aunque maquilladas de modernismo, de la sociologa francesa. Despus, el neoinstitucionalismo americano, al cual, en el fuego de la polmica, el marxista althusseriano Nicos Poulantzas no temi asimilar nuestra joven corriente del anlisis institucional, manifiesta una originalidad, muy relativa, de cara a su maestro Parsons, diferencindose de la teora dominante del individualismo neoliberal la teora de la elecciones racionales de Arrow.13 Cualquiera que sea el sistema de voto (Arrow se inspira en los primeros trabajos en la materia, los del matemtico y filsofo francs Condorcet, a comienzos de la revolucin francesa), no existe solucin democrtica que permita concluir en una

12. Rene Lourau, Interventions Anthropos, 1996.

socianalytiques.

Les analyseurs

de l'glise, Pars,

13. Keneth Arrow, Social choice and Individual Vales, 1951. Premio Nobel de economa en 1972, Arrow jams sostuvo la tesis de la eleccin racional, mecanismo que solamente describe como pertinente a nivel microsocial o microeconmico.

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eleccin ptima para todos, es decir, dando cuenta lo mejor posible de las preferencias individuales. Es el teorema de la imposibilidad. Por lo tanto, la solucin ptima no puede ms que ser impuesta, lo que supone un poder soberano autocrtico. Pero, un dictador es objeto de una "eleccin racional" individual? Desplazando el paradigma de la ciencia poltica del individuo a la institucin, el neoinstitucionalismo americano responde de rebote a la teora de las elecciones racionales. Con todo, la originalidad ms grande est en la preocupacin de la gnesis (nacimiento y desarrollo) de las formas sociales. En Parsons, la institucionalizacin era una abstraccin, algo que va de suyo, un mecanismo social ciertamente esencial pero que funciona en circuito cerrado. El PMW segn Parsons (y ms tarde segn Bourdieu) privilegia la reproduccin la cual no es ms que un elemento, el menos dinmico, del PMW. La dinmica es la de las contradicciones, que el institucionalismo parsoniano no quiere ver, cuando los weberianos ven (cf. ms abajo) la contradiccin, al punto de analizar el PMW como inversin total del proyecto inicial (para Weber "la accin carismtica [...] se transforma en su contrario", Economie et Socit, p. 261). Existe para el anlisis institucional, y en referencia al PMW, una posibilidad de dilogo con el neoinstitucionalismo. Las otras orientaciones tericas que despus sern presentadas tienen en comn que recusan el postulado filosfico del neoliberalismo, segn el cual los PMW son naturales (ausencia de toda transversalidad estatal), funcionales (son la emanacin de una homologa de estructura entre los proyectos individuales y las estrategias institucionales), confirmando as la pertinencia de la accin institucional, del "correcto" compromiso cvico es necesario y suficiente con "implicarse", es decir, comprometerse en el sentido de las autoridades establecidas y del capitalismo moderno, que Galbraith califica como

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autodestructor porque institucionaliza "el permiso que consagra la devastacin financiera".14 Ese compromiso presupone un sentimiento moral, la lealtad, sobre la que vienen a caer las prcticas sociales de desafeccin y toma de palabra, como modos opuestos pero complementarios de lo instituyente esclarecido por Hirschman.15 Para el neoinstitucionalismo, el compromiso sera la expresin del capital social, concepto que Putnam16 toma prestado de Coleman (1990): conjunto de recursos que el individuo encuentra (o no) a su nacimiento y, sobre todo, que l emplea para prosperar. Segn Putnam, la disminucin del capital social produce la desagregacin del lazo social, por sobrestimacin del individualismo. "Mientras que, para la teora del rational choice, el individuo, su comportamiento, su racionalidad son esenciales, son ms bien las instituciones, sus normas y reglas, su rol en la sociedad lo que constituye el punto mayor para las teoras del new institutionalism }7 Relevemos el hecho que, aqu, la teora subyacente de la institucin es la de Durkheim y de Parsons, todava muy jurdica y esttica. El proceso dialctico (PMW) por el cual las fuerzas sociales devienen formas que a su tiempo producen fuerzas, el trabajo de lo negativo, de la contradiccin, son por completo extraas a las nuevas variantes del institucionalismo.

14. John Kenneth Galbraith, The Culture of Contentment,

1992.

15. Albert Hirschman, Exit, voice and loyalty. Responses to Decline in Firms, Organizations and States, 1970. Traducido del ingls bajo el indigente ttulo de Face au dclin des entreprises et des institutions, Paris, Editions ouvrires, 1972. 16. Robert Putnam, Making Democracy Work. Civic Traditions in Mockm Italy, 1993. 17. Segn comentadores franceses, la nocin de capital social en Coleman no se confunde con la que, aparentemente ms restrictiva, utiliza Bourdieu, y que designa ms estticamente las ventajas que procuran a un individuo su posicin, sus redes de pertenencia, etc. Coleman y Putnam insisten en el compromiso, la sobreinversin, la sobreimplicacin comunitarista a partir de las posiciones o redes dadas, ver la ausencia de esta herencia cultural en el individuo "partido de nada".

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accin anti institucional

La teora crtica nihilista del PMW considera a ste como una prdida debida al maquiavelismo o a una fatalidad de la psique humana, cuando no es el realismo de la realpolitik (estpidamente denominado "pragmatismo") lo que es invocado. Esta prdida para nada dudosa de la fuerza instituyente, de la efervescencia creativa, de la utopa, de lo negativo, condena a todo el PMW. El mito de la revolucin permanente, enunciado por Trotski pero no menos aplicado por tantas corrientes libertarias, reenva la menor estasis de organizacin, de consolidacin, al infierno de la "traicin de los burcratas". En La revolucin traicionada, el gran lder comunista indexa claramente el PMW a aquello que l denomina "Termidor", momento histrico (1794) del viraje de la revolucin francesa, marcado por la cada de Robespierre. Aunque el juego de lo instituyente y lo instituido (aqu, del jacobinismo y de las fuerzas reaccionarias) sea ms complejo que como lo muestra la historiografa de la poca de Trotski, el efecto Termidor tiene la ventaja de indicar (an inexactamente) el comienzo ms visible de la institucionalizacin de la corriente revolucionaria, el desmoronamiento de un poderoso carisma el de Robespierre y sus amigos hasta que el ciclo del PMW queda

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simtricamente cerrado (1789-1794-1799) por el carisma de Bonaparte a partir del golpe de Estado del 18 de Brumario. Si se toma a la sociologa misma como material de anlisis, la frmula por la cual un historiador americano, T. Clark,18 resume al P M W de la escuela francesa de sociologa la escuela durkheimiana, "de los profetas a los patrones", vale para el estudio de muchas otras temporalidades de las formas sociales que llegan a instalarse en equivalencia con las otras formas ya ah. Bajo la Segunda internacional, algunos militantes, el ms conocido Roberto Michels {op. cit.) con su libro sobre los partidos polticos, haban observado al PMW transformando la profeca marxiana en poderosas organizaciones burocrticas, autorreferenciales y cada vez ms reformistas. Un poco ms abajo ser evocado, a travs del juicio de un historiador israel, el proceso autorreferencial del sindicalismo judo dentro de la institucionalizacin del Estado hebreo. Charles Pguy haba lanzado, a propsito del PMW del movimiento dreyfusiano del cual l formaba parte, la famosa y muy weberiana frmula: "Todo comienza en mstica y termina en poltica".19 En la ocasin, segn Pguy, la mstica republicana de la justicia se pierde en el nepotismo de las mafias organizadas alrededor de la universidad, la sociologa durkheimiana, la Escuela normal superior, la Liga de los derechos del hombre, los partidos de izquierda, el diario L'Humanit fundado por Jaurs, etc. Ambas frmulas, la de Clark y la de Pguy, tienen en comn entre s y con la formulacin de Weber el hecho de referirse explcitamente a la religin (profetas, mstica...).

18. Terry Clark, Prophets and Patrons, 1973. Del mismo autor, "Les tapes de l'institucionalisation scientifique", Revue internationale des sciences sociales Unesco, vol. XXIV, N" 4, 1971. 19. Charles Pguy, Notre jeunesse, Paris, Cahiers de la Quinzaine, XI-12, 1910.

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"Todo comienza en mstica y termina en poltica. Todo comienza por la mstica, por una mstica, por su (propia) mstica y todo termina en nombre de la poltica [...] El inters, la cuestin no es que tal poltica la lleva sobre tal o cual otra y de saber que ser llevada en todas las polticas. El inters, la cuestin, lo esencial es que en cada orden, en cada sistema, la mstica no sea en nada devorada por la poltica a la que ella ha dado nacimiento." (Charles Pguy, Notre jeunesse, 1910.) Uno no deber asombrarse, pues, si algunos discpulos de Weber, como Mhlmann 20 o, en menor grado, Alberoni21 hablan del fracaso de la profeca como condicin paradojal del PMW. Renen as, involuntariamente, las conclusiones sacadas de la psicosociologa de los grupos (para el caso, la investigacin sobre una secta) por Festinger, el cual a propsito de ello forja el concepto de disonancia cognitiva.22
20. Wilhem Mhlmann y otros, Mesianismos revolucionarios del tercer mundo, 1961. Traducido del alemn, Pars, Gallimard, 1968 (hay edicin espaola. N. delT.). 21. Francesco Alberoni, Movimento e isttuzione. Theoria generale, 1977y 1981, Milano, II Mulino. Del mismo autor, Genesis, Mouvements et institutions. Traducido del italiano, Pars, Ramsay, 1989. Alberoni sustituye la nocin de estado naciente por la de profeca inicial; l se consagra a una violenta crtica de Mhlmann y de su "concepcin racista insostenible". Por mi lado, he polemizado con Alberoni a travs de una revista anarquista de Miln, a raz del pretendido "racismo" de Mhlmann. 22. Len Festinger, Hank Rjecken y Stanley Schachter, L'echec de la prophtie, 1956, traducido del ingls, Pars, PUF, 1993. Ver tambin de Festinger y EUiot Aronson, "Eveil et rduction de la dissonance dans les contextes sociaux", traducido del ingls por Andr Levy, Psychologie Sociales. Textes Fondamentaux, Pars, Dunod, 1970, y en Psychologie Sociale thorique et exprimentale, compilacin de textos por Claude Faucheux y Serge Moscovici, Pars, La Haya, 1971. Segunda parte, "Dissonance cognitive". O tambin, Festinger, Theory of cognitive dissonance, 1957.

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Aunque la posicin de Weber y sus discpulos directos no sea para nada revolucionaria, la teora crtica nihilista puede prestarles la idea de una prdida de la energa social o, ms bien, de una captacin de esa energa, tal como la formula la filsofa Simone Weil (nada que ver con la ministra de la Ley Veil) en su misticismo libertario. Ella no se refera a Weber sino al estudio de la curva de los movimientos religiosos como el judaismo, de donde, tardamente convertida al catolicismo, ella provena. "A mi parecer toda esta cultura poltica anterior al Estado no era ms que una compensacin psicolgica concedida al trabajador como contrapartida a su inferioridad concreta. La igualdad en el seno de la Histadrout, organizacin sin paralelo dentro del mundo obrero, a la vez central sindical y gigante econmico, la que, en las vsperas de la independencia, cubra al 25% de la economa nacional y controlaba toda la agricultura colectivista, tambin ella no era ms que un mito [...]. Detrs de todo esto, la realidad era la de una sociedad banalmente europea. Ya haba abogados que ganaban 1.000 libras esterlinas por ao, cuando el obrero de la construccin apenas recolectaba 60 [...]. Igualdad y trabajo manual constituan el objeto de un verdadero culto, an cuando, desde fines de los aos '20, haban dejado de representar un objetivo verdadero y un valor en s." (Zeev Sternhell, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusaln, entrevista en Le Monde, 21 de mayo de 1996, a raz del sionismo de los padres fundadores del Estado de Israel.) Para la accin antiinstitucional, toda institucin es mala, porque confisca la energa instituyente de lo social en provecho de las formas en las cuales el Estado es el vampiro (mi padre, que ignoraba todo del anarquismo y de la ultraizquierda, jams

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designaba de otro modo a los dirigentes polticos y militares que por la expresin "chupasangres"). El tema sartreano de las "manos sucias" se adeca totalmente a esta visin trgica de la institucin. De Proudhon a Bakunin y al socialismo de los Consejos, la teora antiestatal acompaa y peina la teora antiinstitucional, proponiendo la alternativa de la asociacin generalizada del gobierno directo (autogestin) y del federalismo como red de comunas y de regiones sustituyendo a la soberana trascendente de un centro. Rousseau y sus discpulos extremos como Sade haban mostrado la va. Sade, en 1792, en tanto secretario de la seccin de las Piques, propona un "modo de sancin de las leyes" constitucionales recusando la idea de representante, en favor de mandatarios, puros intermediarios elegidos, revocables, cargados de mandato imperativo, es decir, con el nico rol de canal, mdium o media, entre las pequeas unidades del pueblo soberano y el rgano general de regulacin que era la asamblea general. La delegacin de poder que es la rampa deslizante hacia la profesionalizacin de los polticos y, por lo tanto, hacia la trascendencia estatal, la lgica estatista, la sobrepolitizacin del gobierno directo puede, inversamente, dar lugar, por el consecuente nihilismo, a una despolitizacin por el rechazo de la idea de una implicacin cualquiera, dentro de la institucionalizacin. El antiinstitucionalismo moderno, cuando est despolitizado, opta por la idea y el mito grupalista como alternativa a la institucin. El rechazo de las ciencias del hombre (economa, sociologa, ciencias polticas...), cmplices de la accin institucional, del servilismo general, de la servidumbre voluntaria (La Botie), conoce ahora una excepcin en favor de una psicologa, o, ms bien, de un psicologismo (la grilla psicolgica o psicoanaltica deviene el interpretante final de todo lo que nos acontece o acontece a los otros). Con este psicologismo de grupo, el mito de la comunidad espontnea como base del lazo social, tan presente en el neoinstitucionalismo americano (la necesidad de investirse en el

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comunitarismo de tipo protestante constituye una buena parte del social capital), se retoma en las corrientes antiinstitucionales a las que mejor valdra diferenciarlas denominndolas corrientes favorables al modo de accin no-institucional (MANI), porque no se preocupan ms en combatir a la institucin, pero se contentan con campear en lo que ellos imaginan es el "extramuros" de la institucin. No se excluye que esto sea asunto de un estallido ideolgico, en el sentido de Jean Pierre Faye, es decir de un encuentro imprevisto entre ideologas extremas, aparentemente diametralmente opuestas, entre las dos extremidades de la herradura ideolgica. Esto es lo que se constata en algunas tendencias "californianas" o "New Age", donde el sincretismo tiene algo de sorprendente (msticas rabes, escritos filosficos de fsicos, arqueologa caprichosa, neo-reichismo, drogas, mdicos suaves, filosofas orientales, ocultismo, astrologa, etc.). Las referencias huyen. Las interferencias son muy fuertes y las clasificaciones muy ricas. No obstante, acabemos con nuestro trabajo clasificatorio, sin perder de vista que entre los modos de accin nada es absolutamente separable (salvo por el modo institucional de exposicin, aqu utilizado), que todo es transitivo, transductivo, es decir, menos sometido a la causalidad que a una propagacin progresiva o a distancia.

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accin contrainstitucional

Esta variante de la teora crtica es la de los weberianos de izquierda, lo que los coloca en una posicin centrista respecto de los dos modos de accin que acaban de ser, rpidamente, bosquejados. sta es la orientacin de gran parte del "institucionalismo" francs y latinoamericano. Su paradigma exhibe la particularidad de estar indexado al devenir, a la periodizacin de una historia que comenz en los aos '60. Tambin, vuelta a vuelta el concepto de institucin despliega su follaje en favor de la autogestin (en lneas generales, aos '60), del analizador (en lneas generales, aos '70), de la implicacin (en lneas generales, aos '80), para introducir poco a poco ms adelante, en los aos '90, la institucionalizacin. La tarda llegada de este elemento del paradigma que son los PMW se explica en parte por la dificultad prctica, cualquiera sea el modo de accin, para observar los fenmenos, dialcticamente contradictorios de la autodisolucin, mucho ms visibles:

a) en el campo microsocial,23
23- Rene Lourau, Autodissolution des avant-gardes, Pars, Galile, 1980.

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b) a destiempo (apres coup), salvo en situacin de catstrofe,24 o de estrategia afirmada,25 c) y, naturalmente, en los otros antes que en uno... La institucionalizacin, comprendida ante todo aquella en la cual estamos implicados en tanto "institucionalistas" de izquierda, en la sociologa, la psicosociologa, el trabajo social, la educacin, se mantiene forzosamente exterior, demasiado objetivable a gran escala en el movimiento histrico (las organizaciones revolucionarias, las experiencias de autogestin como en Yugoslavia o en Argelia, sin hablar del gran sueo comunista mundial, etc.) y, en todos estos ltimos aos del siglo, en los dems. La implicacin demasiado fuerte, que se dirige a la sobreimplicacin, valida el viejo proverbio segn el cual es ms fcil percibir la paja en el ojo del vecino que la viga en el nuestro. En efecto: a) la ocupacin de "plazas" en la institucin universitaria y, para algunos, en la institucin editorial (sea por publicaciones, sea por la direccin de colecciones, sean ambas a la vez) produce efectos mal analizables colectivamente en la medida en que acrecienta la sobreimplicacin en la intelectocracia. El acceso a los juegos del poder se inscribe en sobreimpresin y, de ltima,

24. Juan Antonio Carrillo, "Lo que el sismo revel", en la obra colectiva Psicologa para casos de desastre, Mxico, Pax Mxico, 1987. En el contexto del terremoto en Mxico, Carrillo describe a los psiclogos y psicoanalistas como "profesionales siniestrados". 25. Franco Basaglia y otros, La institution en ngation, 1968, traducida del italiano, Pars, Le Seuil, 1970. Y de Franco y Franca Basaglia, Les criminis des paix, obra colectiva, 1973, traducida del italiano, PUF, 1980 (participacin de R. L.). Ver, tambin, Giorgio Antonucci, II pregiudizio psichiatrico, Milano, Eleuthera, 1989. (hay versiones espaolas: La Institucin negada, Barcelona, Barral, 1970; Los crmenes de la paz, Mxico, Siglo XXI, 1977. N. delT.).

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borra las viejas relaciones afectivas de la comunidad emocional en el sentido de Weber; b) la implicacin del paradigma en el devenir contradictorio de los perodos -por ejemplo, el de los aos '80- ha producido, incluso, adhesiones poco explcitas a la corriente del neoliberalismo, con consecuencias en los planos cientfico e ideolgico como el alejamiento de la regla colectiva y autogestionaria en favor de comportamientos individuales y de subgrupos, de ah una menor legibilidad del paradigma institucional, un poco a la manera de la teora de las elecciones racionales. Este deslizamiento ha tocado el dominio ultrasensible del socioanlisis. La contradiccin en el seno del anlisis institucional, que aparece desde fines de los aos '70, se haba incluso anticipado a la ola neoliberal orquestada por los gobiernos socialistas, en Francia o en Espaa: una escisin intervino al grupo "vincennois" (de Pars VIII, Vincennes. N. del T.) en 1978. El campo de coherencia del socioanlisis, construido alrededor de la autogestin y de los analizadores, se vio desestabilizado por la influencia subterrnea del neoinstitucionalismo americano. Paralelamente, nuestro campo de anlisis vio regresar, a la fuerza, lo local a expensas de lo global, lo que permite evacuar las transversalidades, las implicaciones en el "afuera" del campo de intervencin. "La gran mayora de los romnticos acaba por llegar a los grados ms serios [...] se ve a nuestros romnticos que se transforman en cascarones tan hbiles (esta palabra "cascarn" la empleo con amor), ellos dan bruscamente prueba de un sentido tal de las realidades y de un conocimiento tan positivo que sus superiores pasmados y el pblico no pueden ms que aplaudir la lengua con estupefaccin." (Dostoievski, Memorias del subsuelo, 1864.)

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"Esta clase de nuevos ricos ahonda pues el pozo lanzndose en el mercantilismo. En lo sucesivo, los 'revolucionarios' realizan ahora exitosamente la importacin-exportacin, gracias a los favores de los funcionarios de las autoridades portuarias o a las cartas de crdito abiertas con tasa oficial, el dlar a un costo diez veces ms barato que en el mercado paralelo." (Le Monde, 12-13 de mayo de 1996, Alexandre Buccianti sobre Libia.) La accin institucional, en el sentido de los vientos dominantes del oeste, ha hecho su reaparicin, incluidas las tendencias ex izquierdistas que, en los aos '60-'70, preconizaban la accin antiinstitucional: esta inflexin en la intervencin socioanaltica, entraa un apartamiento del anlisis colectivo del encargo, uno de los puntos tericos que diferencian nuestra corriente respecto de otras escuelas de intervencin psicosociolgicas o sociolgicas. A la accin contrainstitucional, marcada a la derecha por la accin institucional, a la izquierda por la accin antiinstitucional (o, como se ha visto, no-institucional) le cuesta trabajo situarse. Nuestro modo de accin en la intervencin, en la consulta, la terapia, la formacin o como actividad ms distanciada del mtodo de anlisis general epistemolgico, histrico, sociolgico, tico, etc. quisiera liberar las potencialidades o las virtualidades de una situacin en relacin a lo instituido; quisiera montar los dispositivos de una alternativa a lo instituido, por la emergencia de las fuerzas y de las formas instituyentes. Pero la energa pulsional de la ideologa hegemnica mundial se ejerce a travs del terror nuclear, la cuasisoberana del imperium americano, el desarrollo del subdesarrollo, los conflictos tnicos, el desempleo, la precariedad y el psicoterror en el trabajo, las pandemias humanas y animales. Esta ideologa rebate la estrategia contrainstitucional sobre una imagen deformada de nuestra corriente, percibida a veces o a la vez como "utpica" o "peligrosa".

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Es verdad que la palabra, si no la idea de contrainstitucin sale de la contracultura americana de los aos '69-'70. Esa poca es signo de una interferencia fuerte entre nuestra corriente y las variantes grupalistas, no-institucionales, de la accin antiinstitucional. La idea de contrainstitucin se materializa entretanto, en la actualidad, en las prcticas autogestionarias, particularmente en la educacin.26 El encuentro entre la contracultura de los aos '60-70 y la corriente autogestionaria es una de las particularidades de la politizacin del anlisis institucional. El vnculo con las prcticas e ideologas anarquistas nunca ha sido verdaderamente analizado, salvo precisamente en lo que concierne a las pedagogas de vanguardia. No obstante, en este dominio la confusin contina reinando. El Panten pedaggico mezcla, muy cmodamente, la no-directividad de Karl Rogers con los anarquistas francmasones Sbastian Faure y Francisco Ferrer, el funcionario de la Tcheka (futura KGB) Makarenko, el freudismo libertario de Neil, la utopa crtica de Ivn Illich, las educaciones centradas en el nio con Korczak en Polonia o Freinet en Francia, etc. Es a travs de los marxismos crticos de Henri Lefebvre o de Cornelius Castoriadis que nuestra corriente ha podido decantar mejor la herencia marxista y hegeliana, aun cuando el dilogo no se ha podido entablar con los althusserianos (con excepcin del ya citado Nicos Poulantzas). La presencia/ausencia del Estado en el corazn de la institucin, en el PMW y en nuestras cabezas27 es una experiencia terica que debe mucho ms a Lefebvre que a Foucault; incluso, la dialctica de lo instituyente y lo instituido

26. Les pdagogies autogestionnaires, obra colectiva, coordinada por Patrick Boumard y Ahmed Mamihi, van Davy editor (participacin de R. L.). 27. Ren Lourau, L'Etat-inconscient, espaola: El estado y el inconsciente, Pars, Editions de Minuit, 1978 (hay versin Barcelona, Kairs, 1979. N. del T.).

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debe ms a Castoriadis que a Durkheim o a los neodurkheimianos. En cuanto a la teora de la institucionalizacin, se ha constatado que a menudo sus fundadores actuaban (por fuera de la corriente weberiana) en un orden disperso. De all la necesidad de explorar ms seriamente el campo terico de esta nocin. Este campo, si se saca la sociologa acadmica, est lejos de quedar desierto. Todava pueden citarse, por ejemplo, los aportes contemporneos del politlogo Jacques Chevallier28 el del socilogo y filsofo o Michel Freitag,29 cuyo trabajo no est muy alejado del anlisis institucional e ilumina vivamente nuestra linterna cuando construye una teora del Estado y de la soberana como "institucionalizacin de la capacidad de institucionalizacin". El vnculo entre institucionalizacin y soberana, en la lgica estatal, es largamente estudiado en mi libro Le principe de subsidiarit contre l'Europe (1997) de la editorial PUF. En ese mismo estudio, propongo una relectura del famoso episodio de la Leyenda del Gran Inquisidor de Los Hermanos Karamazov, de Dostoievski, como "tipo ideal", en sentido weberiano, de la institucionalizacin. Evoco que, en retrospectiva, en esa novela el cardenal gran inquisidor explica a Cristo, llegado a la tierra, que l debe condenarlo a muerte por sabotaje del PMW de la institucin romana: en efecto, en el mencionado pasaje, la iglesia, portadora del mensaje crstico no ha podido sobrevivir ms que negando todo lo que tiene de utpico, de optimista. En el mismo trabajo formulo, siguiendo las investigaciones de Bernard Elman acerca del liceo autoadministrado de Pars (Lespedagogies autogestionnaires, 1995) y Dbora Sada (sobre el movimiento de las Madres de la Plaza de Mayo de Buenos Aires) la teora del

28. Jacques Chevallier, "L'analyse institutionelle", en L'institution, obra colectiva, Pars, PUF, 1981. Especialmente "Le processus d'institutionalisation", pp. 54-60. 29. Michel Freitag, Dialectique et socit, 2, Saint-Martin, 1986, Segunda parte.

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fracaso de la profeca del fracaso, revelando la presencia de lo negativo, de la contradiccin, no solamente despus del perodo proftico, carismtico (como en Pguy, Weber o Mhlmann), sino en la profeca, en el proyecto original; eso es lo que denomino el efecto Elman. Una investigacin extensiva a los dominios mitolgico, literario, autobiogrfico y diarstico pondra a luz del da muchos materiales comparables a los que revela la Leyenda del Gran Inquisidor. Adems, este relato forma parte de una muy antigua tradicin hagiogrfica, proveniente ante todo de Oriente y ms particularmente de Irn, pasando por Egipto y Grecia y que heredan las tres religiones monotestas. La utilizacin de sueos adivinatorios con un fin proftico o hagiogrfico desborda ampliamente a los monotesmos, si se cree al gran mitlogo y folklorista Pierre Saintyves, quien revela un efecto Elman en este dominio del onirismo institucionalizado: "Los primitivos han constatado perfectamente que todos los sueos profticos no se realizan; pero esto no ha disminuido su fe en su valor adivinatorio. Para evitar lo que ellos denominan su error, los Zules declaran que a veces es necesario explicar los sueos por el sentido opuesto [...]. En verdad... (apunta con humor Saintyves, quien aqu rene la tesis de Festinger acerca del rol de la creencia en los PMW) la fe supera todas las dificultades" (Songes dans la littrature hagiographique (Sueos en la literatura hagiogrfica)), en la recopilacin de obras de Saintyves, Pars, Robert Laffont, coleccin Bouquins, 1987, pp. 536-537). Dentro de la literatura contempornea, sealemos la novela del escritor americano negro, Chester Himes, La croisade de Lee Gordon (Lonely Crusade, 1945, traduccin francesa UGE, coli. 10/18, 1984 y 1991). El fracaso de la profeca (sindicalista) del fracaso se manifiesta desde el origen en la contradiccin entre la esperanza en una comunidad de iguales y el miedo, muy justificado, de reencontrar en el sindicato obrero la reproduccin de las barreras raciales. Del otro lado de la barrera, el sindicalismo
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americano blanco, con su novela Au Sud de la fente (Alsur de la grieta, N. del T.), Jack London es uno de los apologistas ms deslumbrantes en cuanto a los PMW: el socilogo, hroe de la historia, regresa finalmente a los bellos barrios despus de haberse "establecido", por militantismo sindical, en los barrios pobres. El mismo fenmeno es estudiado por el socilogo Stanley Aronowitz en False promises. The Shaping of American Working Class Consciousness, 1973. El modelaje (shaping) de la consciencia de clase de los trabajadores americanos tiene por motivo central el fracaso programado de las "falsas promesas" originales...

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conclusin
ALREDEDOR DE LA NOCIN DE CAMPO

"La sociologa nos ensea que...". "La psicologa nos dice que...". En realidad, este tipo de frmulas sustancializan metafsicamente las disciplinas cuya identidad presumida no existe ms que por y para los organismos estatales, quienes definen las fronteras (en desmedro del contenido) y el modo de cooptacin selectiva de sus representantes oficiales. Del mismo modo, sera pretencioso y ridculo (y no escapara yo a ello!) expresarse de una manera anloga a propsito del anlisis institucional. La crtica de la nocin de campo y la idea, que de ah deriva, de campos de interferencias, se aplica directamente en la presente "introduccin" al anlisis institucional. Los textos que la componen ofrecen una "entrada" entre otras. Es la puerta trasera, la de la cocina conceptual: no se la percibe de buenas a primeras, aunque en lo que a m respecta la utilizo ms a menudo que la puerta principal, forjada en hierro y que lleva en el frente la inscripcin "Institucin y basta". Tal es el obsequio de la imaginacin socioanaltica como libertad de movimientos. "Hay muchas moradas en la casa del Padre". No seamos menos abiertos que la palabra bblica. Otra palabra, an ms ecumnica, dice: "El Espritu sopla donde quiere". Para unos, el

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anlisis institucional es una referencia vagamente terica y poltica con olor a pasado, con la fragancia de la calle salvaje de 1968; 0 un pensamiento salvaje, marchito, olvidado entre las primeras pginas de El Capital de Marx o de un folleto de Bakunin acerca del fin del Estado. Para otros, ser una zona franca, estimulante o poco recomendable, apoyada en los territorios de la psicosociologa, del psicoanlisis, de la sociologa de campo, incluso la historiografa y la ciencia poltica. Algunos, todava, se contentan con reagrupar bajo esta bandera experiencias, preferentemente alejadas en el tiempo, en psicoterapia, en pedagoga, en la consulta, en la intervencin, etc. La palabra "institucin", empleada cada dos por tres, a modo de encanto, bastar a muchos para exhibirse como "institucionalistas". A stos no les inquieta verdaderamente la existencia, en las instituciones universitarias y de investigacin, de una corriente sociolgica norteamericana homologada como tal, incluso en las obras generales, diccionarios y manuales franceses. El anlisis institucional de origen francs, en su diversidad mal identificable, apenas tiene relacin con el institucionalismo de Talcott Parsons o con el neoinstitucionalismo de sus discpulos. A la institucin durkheimiana parsoniana que designa una estructura esttica de normas y de funciones, estructura exterior a nosotros individuos y grupos nuestro paradigma opone el modelo dinmico de la institucionalizacin y de la implicacin dentro de la institucionalizacin. Asimismo, la palabra "implicacin" servir de "brete ssamo" para aquellos, numerosos, que creen poder analizar las prcticas con la ayuda de los conceptos arcaicos de sujeto y de objeto, remozados por algunas corrientes filosficas modernas. A guisa de consigna que sirve de clave mgica, se podra preferir, desde una ptica ms freudiana, el grano de ssamo del cuento rabe que sugiere Nicols Chamfort (1741-1794) en sus Caractres et anecdotey. "M. de Calonne, queriendo introducir mujeres en su

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gabinete, advierte que la llave no entra de modo alguno en la cerradura. Suelta un 'carajo' de impaciencia; y, notando su falta: 'Perdn, seoras, dice, yo hago bien las cosas en mi vida, y he visto que no hay ms que una palabra que sirve!'. En efecto, la llave entra enseguida". No existe consigna, abracadabra o frmula mgica complicada para entrar en el anlisis institucional. Los conceptos que uno separa o enumera para entregar signos de pertenencia no son ms que palabras, trminos que se describen por el uso lingstico de las lneas de fuga de procesos relacinales, y no sustancias identitarias, fijas como en la metafsica de Aristteles y en la actual lgica binaria, no contradictoria. El trmite consiste no en identificarse imaginariamente con el "anlisis institucional", sino, al contrario, en perseguir ferozmente a todas las identificaciones y todo identitarismo dentro de nuestros propios razonamientos. Respecto del identitarismo es necesario acomodarse al mnimo en la as llamada "comunicacin" que el Estado impone por la cdula de identidad, el pasaporte y todo tipo de registros manuales y electrnicos donde funciona lo mismo, en el refugio salvaje de lo otro. Un nio nacido en Francia, puede ser identificado como "expulsable" si es hijo de nativos de Mal sin papeles. Sin embargo este nio es tan respetable y sobre todo adorable como el vuestro, si es de la misma edad. La libertad, la igualdad, la fraternidad de nuestra divisa republicana son terriblemente "simblicas": pretenden establecer, por un lado, una ecuacin entre un discurso jurdico y constitucional y, por el otro, ideas y pulsiones tan universales como contradictorias. La identidad de a igual a a, o uno igual a uno, revela la peor de las certezas, de las que se nutren bastantes manifestaciones de lo "simblico" caras a la ideologa del sector terciario en plena expansin. El programa del anlisis institucional est resumido por Marc Richir: "La puesta al revs de las trampas de la institucin

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simblica comienza, en un sentido, con el sealamiento de lo no-tautolgico en ella, de todas las incertezas que se socavan desde dentro de sus certezas" ( P h n o m n o l o g i e et institution symbolique, 1988).
* * *

Desidentificar los conceptos, con todo tiles, indispensables, consiste en explorar la relacin que designan y hacen visible entre ellos. Los conceptos no se articulan, tal como dicen y hacen las palabras en una lengua articulada. El lazo entre ellos no est construido por ellos, por su proximidad o su oposicin (como es el caso en la lengua), pero preexiste a su aparicin y a su petrificacin bajo la forma de palabras mgicas, contraseas ssamo, institucin, carajo, inconsciente, implicacin, libertad, etc.. Son las relaciones las que construyen los conceptos, no los conceptos que construyen las relaciones. Sin embargo la razn clasificatoria nos fuerza a creer lo contrario, a pesar de sus lmites, valorizados por Foucault quien se divierte evocando las tipologas delirantes a lo Borges. Con respecto a la implicacin, recordemos la curva del concepto: por un lado la mortal estabilidad del grado cero, de la desimplicacin, del desapego, de la dependencia absoluta, pura identidad manipulable por un rgimen totalitario. Es la de los nios judos conducidos directamente a la cmara de gas, teniendo los adultos derecho, si se puede decir, de ser clasificados y apartados. Por otro lado, la fuga de referencias ligada a la sobreimplicacin: toda la gama de grados de participacin despliega las posibilidades de los modos de relacin. Esta modulacin, esta transduccin progresiva o a distancia, son la realidad del devenir. En el ejemplo del campo de concentracin o de anonadamiento, es la modulacin de las relaciones posibles e imposibles lo vivido, experimentado por el cuerpo en un pensamiento sin concepto, bastante antes de que David Rousset, Bruno

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Bettelheim (a partir de su propia experiencia) o Hanna Arendt, o tantos otros escritores del totalitarismo, vengan a marcar algunos jalones, fijar algunos rtulos para esbozar las fronteras y el modo de empleo de un campo sociolgico donde todas las referencias han huido el campo en ruinas del espritu humano occidental. Si hablo de un pensamiento sin concepto es sin duda porque el horror se introdujo subrepticiamente dentro del campo esttico kantiano el goce esttico se caracteriza por la ausencia o la puesta en segundo plano de los criterios conceptuales que habitualmente legitiman el conocimiento reflexivo, sea filosfico, cientfico o del sentido comn. La frmula aparentemente provocativa del pensamiento sin concepto no se aplica completamente a la instancia poltica que instituye el campo como invencin-lmite de la morfologa social. A la entrada del campo de AuschwitzBirkenau, una modesta pancarta indicaba: "Campo de anonadamiento". Frente a la entrada a otro campo, la finalidad pregonada en letras de hierro forjado no era tantica sino ergolgica: "El trabajo os har libres". Los conceptos actuales de campo de trabajo, de campo de anonadamiento, etc., no son creaciones originales ni de los nazis ni de aquellos quienes, luego, escriben sobre los campos: lo que entendemos a travs de estos sintagmas sonoros est producido a la vez por los tericos nazis y por los historiadores-analistas y por la experiencia o el recuerdo de las experiencias de quienes han sobrevivido. En otras palabras, no hay ruptura clasificatoria sino ligazn transductiva, encadenamiento de enunciados entre diversos modos de discurso de registros en genera] bien separados, definiendo cada uno un campo cerrado tal como hay ligazn transductiva entre las acciones, los acontecimientos, sean stos fsicos, biolgicos, psquicos o colectivos; y que sean llevados al lenguaje, por el lenguaje o, al contrario, sepultados en el aparente autismo de la reproduccin fsica, biolgica y psquica, y, tambin, en una gran medida, de la institucionalizacin sociohistrica.

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La desidentificacin de un concepto (como el de implicacin) no se acaba con este primer trabajo de clarificacin de las relaciones entre dos lmites arbitrarios del campo abierto por el concepto. Estos lmites, estos mojones, son utilizados para que la comprensin del concepto (lo que quiere decir, su "definicin") sea trabajado permanentemente, negado por su extensin (las cosas a las cuales se aplica, su campo de aplicacin). La operacin de desidentificacin se acompaa hacindose cargo de las interferencias entre tal concepto y tal(es) otro(s). Se est implicado en algo, en un proceso vital, en un entorno cualquiera desde que el proceso de individuacin efecta el pasaje entre lo indeterminado, lo homogneo, por una parte, y, por la otra, lo heterogneo, lo determinado lo viviente. El ser, cualquiera que sea, est implicado en situaciones existenciales, en un devenir e incluso en los reinos mineral y vegetal, con o sin consciencia de su desarrollo y de su metamorfismo (no sabra debatir aqu esta cuestin) se trata de un entorno primero, que no es otro que el tiempo. Por lo que nos concierne, nosotros, los humanos, mamferos "superiores" (autoproclamados como tales y no por un instituto o una asamblea general que tambin comprende a los minerales y a los vegetales, sin olvidar de convocar al agua, al aire y al fuego), la temporalidad individual y colectiva, el devenir de nuestra individuacin y el devenir sociohistrico, planetario y csmico, con los antagonismos y desfasajes constitutivos de esos devenires entrecruzados, son nuestro "entorno". En el estado actual de nuestros conocimientos, estado ampliamente determinado por la separacin instituida entre el campo de la ciencias exactas y el campo de la ciencias humanas, sin mencionar al campo extracientfico, podemos tener acceso sobre todo, ms o menos confusamente, a nuestra implicacin en la institucionalizacin. Esa es una superioridad de la ciencias humanas por sobre las ciencias llamadas exactas, las cuales no nos dicen exactamente nada sobre la revolucin poltica y cognitiva que permitira responder a la nica

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pregunta vital la de la sobrevivencia y felicidad de la especie humana dentro de su entorno. Para esclarecer estos dos conceptos de implicacin y de institucionalizacin en su encadenamiento, las entradas tericas que he elegido la de Jacques Lacan y la de Max Weber prolongada por algunas otras no son ms que unas entradas entre otras. La primera trabaja la interferencia del anlisis institucional con el campo psicoanaltico en lo que tiene de particularmente problemtico (la validez de la nocin de contratransferencia, puesta en duda por Lacan). La segunda, en interferencia con el campo sociolgico, da cuenta de las investigaciones que casi siempre se apoyan en las teoras de los modos de dominacin de Weber con vistas a refinar las contradicciones del proceso de institucionalizacin (del fracaso de la profeca al fracaso de la profeca del fracaso). La finalidad es poner el acento sobre dos conceptos paradigmticos del anlisis institucional teniendo presente en el espritu una desvelada interrogacin acerca de la muy relativa validez del concepto de campo dentro de las ciencias humanas. Con preocupacin didctica, el concepto de transduccin (Simondon) y el de ultratransduccin (que para Ravatin interroga an ms el preestablecimiento de la realidad por la lgica clasificatoria, identitaria), pueden ser vistos como los productos del "demonio de la analoga". Pero esto no es ms que una... analoga! Ms ejemplar tal vez, en el campo potico, es la teora de la metfora emitida por Pierre Reverdy, y retomada por Andr Bretn. La metfora consistira en la aproximacin de dos realidades muy alejadas. Transpuesta, segn el principio de los campos de interferencia, al dominio del conocimiento intelectual, este modelo dara cuenta de la accin a distancia. Pero, da cuenta de la propagacin de lo contiguo a lo contiguo, como en la cristalizacin que para Simondon es el modelo paradigmtico de la transduccin?
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De hecho, es el trabajo potico (de la metfora) lo que produce el acercamiento, opera la transduccin de realidades llamadas alejadas (por la lgica clasificatoria) en realidades prximas las unas a las otras. El intransitivo cede el lugar al transitivo. Todo no es sino transicin, mediacin, relacin. La creacin esttica prolonga o completa la accin de la realidad, tanto "exterior" (fsica o social) como ntima (biolgica, psquica). En este sentido, se comprendera mejor el axioma tan controvertido segn el cual "el arte imita a la naturaleza". El decurso transductivo revela pues una interferencia entre campo esttico y campo cognitivo, lo que es a la vez ms y menos que una simple analoga: ms, porque los dos campos estn verdaderamente en contacto y actan el uno sobre el otro; menos, porque este acercamiento y esta accin recproca no permite concluir en una cuasiidentidad y en el reino de lo "mismo", como es el caso de ciertas derivas holsticas del "todo est en el todo y recprocamente". Validez muy relativa o, ms precisamente, contradiccin. El campo pretende a la vez recubrir en sus envolturas y despliegues la realidad que se mueve, y recortar esta realidad en pedazos bien etiquetados, tal como el carnicero con el animal muerto. Sin embargo, una vaca de verdad nunca es un conjunto de bifes y otros "trozos" seleccionados o recortes. Como tampoco un cerdo soando ante sus comensales es identificable con una cantidad de salchichas. La dificultad, la imposibilidad de producir un enunciado colectivo coherente de las implicaciones de una situacin proviene, tal vez, de la vana tentativa de trasplantar este concepto sobre un "real" predescuartizado por el cuchillo de carnicero de la lgica clasificatoria, indentitaria. Cmo pretender hacer visible y legible la implicacin en un sistema de referencia sujeto/ objeto, que autoriza al observador a inclinarse desde su ventana para contemplar con toda quietud la fanfarria o la procesin del devenir (para esto, le alcanza con subrayar con dedo glotn el corte de su "mtodo"). La cuestin epistemolgica que as se plantea

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tiene desde luego una ligazn transductiva con la cuestin poltica de la sobrevivencia y la felicidad de las grandes masas, que, cada vez ms, viven en la miseria, la precariedad, el desempleo o la angustia del desempleo. El enunciado colectivo, significativo de una relacin de fuerzas, de las implicaciones cada vez ms graves en el trabajo asalariado, es reducido a silencio, por ejemplo en Francia, en el sector privado que, a diferencia de sus colegas del sector pblico, a los trabajadores de lo privado los vuelven (empresas industriales, comerciales, de servicio) incapaces de utilizar el instrumento de todos modos legal de la huelga (y, a fortiori, de hacer un encargo de una intervencin socioanaltica!). Alienados, reificados, reducidos a la condicin de objeto por el psicoterror del sistema llamado "liberal", los obreros y empleados haran mal en actuar en tanto sujetos, porque esta palabra no significa nada, inclusive cada vez menos, para los gerentes. El fin del trabajo como valor universal acompaa la autodestruccin del campo de actividades humanas regladas en funcin de la sobrevivencia, las reglas relativas al tiempo-mercanca, el empleo del tiempo de vida cotidiana, el cuerpo y sus ritmos. De golpe, todos los campos de estudio de las ciencias sociales, desde la educacin hasta el trabajo, del ocio a los transportes y a la comunicacin, de la salud al goce, etc., sufren un sismo epistemolgico. Acabada la ciencia tranquila y positiva de la poca de los Treinta Gloriosos, con los gentiles objetos humanos posando complacientes, la mirada surcada por una gran sonrisa, ante el aparato por donde el pequeo pjaro de Minerva no deja de salir...

Se habr comprendido que un campo de investigacin y/o de intervencin no est construido por un agrimensor tan abstracto, difano (y reducido al desempleo tcnico!) como el Agrimensor de Kafka en El Castillo. La imagen que viene al espritu
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es, ms bien, la historia tragicmica que cuenta Louis Ferdinand Cline al principio del Viaje al fin de la noche (1932): cmo el anarquista, el pacifista absoluto, est "enganchado" (en el sentido propio, militar, de la palabra) porque, siendo su capricho lamentablemente irreversible, dado que est atrapado, en compaa de otras cabezas quemadas, en el sistema que l mismo denunciaba algunos instantes antes, a golpe de grandes peroratas antimilitaristas: "Pero vea usted que, justamente, un regimiento se digna a pasar ante el caf en donde estbamos sentados, y con el coronel por delante a caballo, que incluso tena un aire muy gentil, rico y gallardo, ese coronel! No hago ms que saltar de entusiasmo. Quisiera ver si es as! le grit a Arturo, y he aqu que part para engancharme, y a paso de carga tambin. No sos nada boludo, Ferdinand! me grita Arturo que regresa, vejado sin duda alguna por el efecto de mi herosmo ante todo el mundo que nos mira. [...] Entonces marchamos mucho [...] En resumen, qu me he dicho entonces cuando he visto el giro que esto tomaba, esto es muy extrao! [...] Hemos hecho, como las ratas". Tal es el Fedinand Bardamu de Cline, el investigador, el interviniente se encuentra embarcado. Toman el tren ya en marcha, un tren que, tal vez, no es el adecuado. Ningn convoy excepcional, ningn Transiberiano metodolgico los espera con todos los honores debidos a su rango, antes de soltar amarras hacia un destino conocido. Por cierto, el investigador, el interviniente, pueden ilusionarse, autohipnotizarse al punto de creer que ellos controlan la situacin, que inmovilizan a esta ltima en una estasis epilptica, o un xtasis de trance medimnico. Pueden

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imaginar un plan fijo, un plan secuencia ("teatro filmado" durante un largo rato) por ejemplo, en las entrevistas en profundidad a una nica persona con el mtodo de las "historias de vida". Las preguntas del entrevistador pueden estar pegadas al montaje (en la transcripcin), a menos que la tcnica no directiva no las haya borrado de la grabacin. El investigador est l mismo escamoteado en su sombrero de mago, el entrevistador parece haber olvidado la situacin singular de la entrevista lo que conforma esta situacin: la aceptacin de acuerdo con una negociacin breve o larga, la eleccin del lugar, el momento, el final sealado para la entrevista, la presencia del socilogo o del grabador y colaborar, con mucha naturalidad en su propia objetivacin, para la mayor gloria de la institucin cientfica. Esta institucin aprecia los "planos fijos" (y los campos cerrados) de la investigacin, debido a que ellos alimentan la ilusin de que no hay nadie en la situacin de investigacin, que el "sujeto" ha sido abolido. En el lmite, no hay nadie; el entrevistador puede irse a pasear mientras la banda magntica contina dando vueltas, siempre y cuando el entrevistado est decidido a, y sea capaz de, cambiar la cinta cuando se acabe. No hay ms que "objeto", conocimiento "riguroso". Pero, con ello, no se olvida bastante rpido que el peligro de perturbacin o de interferencia sujeto/objeto reside no solamente en el funcionamiento de la situacin de investigacin (para el caso, la entrevista) sino, ms bien, en su construccin, en su elaboracin social antes y despus de la entrevista (modalidades de restitucin o no restitucin) dicho brevemente, su institucin, en el sentido activo de este trmino? Hacer investigacin, observar, encuestar, registrar palabras e imgenes, reunir documentos, lo mismo que intervenir segn una finalidad normativa cualquiera (encubierta, tal vez, como "ayuda" o "acompaamiento"), todo esto es lo que plantea la cuestin de la intervencin. Incluso en el caso, cada vez ms raro en la investigacin institucional, del investigador de biblioteca,

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completamente solitario; all tambin hay intervencin del investigador, por las horas/hombre consagradas al "trabajo" y las horas/hombre residuales consagradas a la vida ntima o social. Toda investigacin es intervencin de la institucin de investigacin en los flujos o los pantanos de la vida cotidiana del investigador tanto como, y a menudo antes que, la vida cotidiana de la poblaciones estudiadas. Toda intervencin es creacin de interferencias sociales en una situacin social, al igual que interferencias cognitivas dentro de un modo de conocimiento considerado como natural o normal antes de la intervencin normativa de un nuevo paradigma, el del investigador interviniente. Toda investigacin, incluso si ella nada produce o si sus resultados no tuvieran aplicacin alguna, es investigacin-accin, cualquiera sea su dispositivo y sus modalidades de restitucin (si se planteara la cuestin de la restitucin) a la poblacin que fue momentneamente encerrada, a sabiendas o sin saberlo, dentro de las fronteras del campo. La tesis que aqu defendemos con la ayuda de la metfora de la libertad de movimientos (la ci des champs) es la de la actividad cognitiva como proceso de socializacin o de resocializacin, lo cual, soy consciente de ello, da la espalda a la concepcin evidentemente implcita, que va de suyo, y a veces cnicamente explcita de la investigacin como momento de la trascendencia, fuera de la temporalidad y de los arreglos de la vida cotidiana. Esta concepcin, tantas veces caricaturizada bajo la figura del sabio extravagante en los dibujos animados (profesor Nimbus, profesor Cosinus, profesor Tornasol, etc.) es, en realidad, la concepcin dominante, el cientismo habitual de los pequeos funcionarios sombros de la investigacin. La accin d la investigacin, incluso la ms "fundamental" o "pura", ms all de la simple legitimacin de los investigadores en tanto cuerpo, produce, sin duda, la actitud manaco-depresiva que consiste en el interrogar sin fin la idea misma de investigador y, en consecuencia, la idea de campo de investigacin. La toma

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de consciencia, de ningn modo narcisista (y, si ella es tachada de narcisismo, viva el narcisismo!), de nuestras implicaciones en la institucionalizacin de un campo de investigacin puede tener efectos autodestructores. Pero, qu es una toma ( p r i s e ) de consciencia si no la consciencia de estar preso, de estar implicado y, por lo tanto, el acceso a la visibilidad de una presa o de una empresa en situaciones sociales y dentro de dispositivos de conocimiento? Si la reflexin sobre la implicacin, la institucionalizacin y las dificultades para construir un campo de investigacin ayuda a esta toma de consciencia, entonces cierta concepcin del anlisis institucional, probablemente minoritaria, no es tal vez del todo obsoleta.

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ndice de l o s autores citados

(EN LA PRIMERA PARTE)

Abelardo Padre, filsofo y telogo francs, 1079-1142. Alberoni, Francesco, socilogo italiano contemporneo. Althabe, Grard, etnlogo y socilogo francs contemporneo. Althusser, Louis, filsofo francs contemporneo. Andrade, Perpetuo de, socioanalista angols-francs contemporneo. Anzieu, Didier, psicoanalista francs contemporneo. Ardoino, Jacques, psicosocilogo francs contemporneo. Aristteles, filsofo macedonio, vivi en Grecia, 348-322 AC. Bajtin, Mijal, terico ruso contemporneo de literatura. Balvet, Paul, psiquiatra francs contemporneo. Basaglia, Franco, psiquiatra italiano contemporneo. Bloor, David, socilogo y epistemlogo ingls contemporneo. Bolk, Louis, bilogo holands 1866-1930. Boltzmann, Ludwig, fsico austraco, 1844-1906. Bonnaf, Lucien, psiquiatra francs contemporneo. Bookchin, Murray, ecologista social contemporneo (USA). Boumard, Patrick, socioanalista francs contemporneo. Bourdieu, Pierre, socilogo francs contemporneo. Bretn, Andr, escritor dadasta y surrealista, 1896-1966.
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Broch, Hermann, escritor austraco, 1866-1951. Broglie, Louis de, fsico francs contemporneo. Buey, Francesco, socilogo espaol contemporneo. Buridan, Jean, filsofo y lgico francs, circa 1300-1366. Calvino, Italo, novelista italiano contemporneo. Castoriadis, Cornlius, filsofo francs contemporneo. Cervantes, Miguel de, escritor espaol, 1547-1616. Charcot, Jean-Martin, mdico francs, 1825-1893. Comte, Auguste, filsofo francs 1798-1857. Conde, Heliana, socioanalista brasilea contempornea. Daumezon, Georges, psiquiatra francs contemporneo. Debesse, M., psiclogo francs contemporneo. Debord, Guy, terico situacionista contemporneo. Deleuze, Gilles, filsofo francs contemporneo. Denis, Romain (cf. captulo I). Descartes, Ren, filsofo francs, 1596-1650. Devereux, Georges, psicoanalista, etnlogo contemporneo. Dewey, John, filsofo, USA, 1859-1952. Dostoievski, Fedor, novelista ruso, 1821-1881. Duns, Scoto John, filsofo escocs, circa 1270-1308. Duras, Marguerite, escritora francesa contempornea. Durkheim, Emile, socilogo francs, 1858-1917. Einstein, Albert, fsico alemn-suizo-USA, 1879-1955Enriquez, Eugne, psicosocilogo francs contemporneo. Etienne, Yves, socioanalista francs contemporneo. Favez-Boutonier, Juliette, psicoanalista francesa contempornea. Faucheux, Claude, psicosocilogo francs contemporneo. Faye, Jean-Pierre, escritor,filsofo,historiador francs contemporneo. Ferenczi, Sandor, psicoanalista hngaro, 1873-1933.

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Ferry, Giles, psicosocilogo francs contemporneo. Feyerabend, Paul, epistemlogo USA contemporneo. Filloux, Janine, psicosociloga francesa contempornea. Filloux, Jean-Claude, psicosocilogo francs contemporneo. Freinet, Clestin, pedagogo francs contemporneo. Friedmann, Georges, socilogo francs contemporneo. Fonvieille, Raymond, pedagogo francs contemporneo. Fourier, Charles, filsofo y socilogo francs, 1772-1837. Freud, Sigmund, psicoanalista austraco, 1856-1939. Gabel, Joseph, socilogo francs contemporneo. Gavarini, Laurence, socioanalista francesa contempornea. Gauss, Cari, astrnomo, matemtico alemn, 1777-1855. Gilon, Christiane, socioanalista belga contempornea. Gilli, Gian Antonio, socilogo italiano contemporneo. Gogol, Nicols, novelista ruso, 1809-1852. Goody, Jack, etnlogo, epistemlogo, USA, contemporneo. Guattari, Flix, esquizoanalista francs contemporneo. Guigou, Jacques, socioanalista francs contemporneo. Hegel, Georg, filsofo alemn, 1770-1831. Heisenberg, Werner, fsico alemn contemporneo. Hertz, Heinrich, fsico alemn, 1857-1894. Hess, Remi, socioanalista francs contemporneo. Hughes, Percy, filsofo USA, contemporneo. James, William, psiclogo y filsofo, USA, 1842-1910. Jaillon, Dominique, socioanalista francs contemporneo. Kaminsky, Gregorio,filsofo,socioanalista argentino contemporneo. Lacan, Jacques, psicoanalista francs, 1901-1981. Lapassade, Georges, socioanalista francs contemporneo. Lefebvre, Henri, socilogo y filsofo francs, 1901-1991.
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Lefort, Claude, socilogo y filsofo francs contemporneo. Le Play, Frdric, socilogo francs, 1806-1882. Lvi-Strauss, Claude, etnlogo francs contemporneo. Levy-Bruhl, Lucien, etnlogo francs, 1857-1939. Lewin, Kurt, psicosocilogo alemn-USA, 1890-1947. Lobrot, Michel, psicosocilogo francs contemporneo. Lorentz, Hendrik, fsico holands, 1853-1895Lupasco, Stphane, filsofo francs contemporneo. Lyotard, Franois, filsofo francs contemporneo. Makhaiski, politlogo polaco. Makhno, Nestor, revolucionario ucraniano, 1889-1935. Mallarm, Stphane, poeta francs, 1842-1898. Mallet, Serge, socilogo francs contemporneo. Mandelbrot, Benoit, matemtico francs contemporneo. Maero, Roberto, socioanalista mexicano contemporneo. Marchat, Jean-Franois, socionalista francs contemporneo. Marx, Karl, filsofo, economista, socilogo alemn, 1818-1883. Marx, Elisabeth, socioanalista francesa contempornea. Maxwell, James, fsico escocs, 1831-1879. Meyerson, Emile, filsofo francs, 1859-1933Michel, Roberto, politlogo alemn, 1876-1936. Morin, Edgar, socilogo y filsofo francs contemporneo. Moscovici, Serge, psicosocilogo, filsofo francs contemporneo. Mhlmann, Wilhelm, etnlogo francs contemporneo. Naville, Pierre, socilogo, epistemologo francs contemporneo. Nerval, Grard de, escritor francs, 1808-1855. Newton, Isaac, matemtico, astrnomo ingls, 1642-1727. Ockham, Guillermo de, telogo britnico, fin del siglo XIII-1349. Oury, Fernand, pedagogo francs contemporneo. Oury, Jean, psiquiatra, psicoanalista francs contemporneo.

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Pags, Max, psicosocilogo francs contemporneo. Pags, Robert, psicosocilogo francs contemporneo. Pguy, Charles, escritor francs, 1873-1914. Pierce, Charles S., semiotico, filsofo USA 1839-1914. Perreti, Andr de, pedagogo francs contemporneo. Piaget, Jean, psiclogo, epistemologo suizo contemporneo. Pichon-Rivire, Enrique, psicoanalista, psicosocilogo argentino. Platn, filsofo griego, 428-348 AC. Politzer, Georges, psiclogo francs contemporneo. Popper, Karl,filsofo,epistemologo austraco-ingls contemporneo. Ravatin, Jacques, matemtico francs contemporneo. Rousseau, Jean Jacques, escritor, filsofo suizo, 1712-1778. Rogers, Karl, psiclogo, pedagogo USA contemporneo. Ruyer, Raymond, filsofo francs contemporneo. Savoye, Antoine, socioanalista francs contemporneo. Schietere, Alain de, socioanalista francs contemporneo. Schrdinger, Erwin, fsico austraco, 1887-1961. Sfez, Lucien, politlogo, socilogo francs contemporneo. Simondon, Gilbert, psiclogo, epistemologo francs contemporneo. Scrates, filsofo griego, 470-399 AC. Soupault, Philippe, dadaista y surrealista francs contemporneo. Spinoza, Baruch, filsofo holands, 1632-1677. Stern, Daniel, psiclogo contemporneo, USA. Tosquelles, Franois, psiquiatra francs contemporneo. Touraine, Alain, socilogo francs contemporneo. Trotski, Len, revolucionario, politlogo ruso contemporneo. Vrela, Francisco, epistemologo contemporneo. Van Bockstaele, Jacques, socioanalista francs contemporneo. Van Bockstaele, Marie, socioanalista francesa contempornea.
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Weber, Max, socilogo alemn, 1864-1920. Welles, Orson, cineasta contemporneo, USA. NB: Por ausencia de datos, los contemporneos fallecidos figuran bajo la misma rbrica que los vivientes. La calificacin de muchos autores es muy a menudo arbitraria. Aquellos que no se reconozcan de este modo tengan a bien excusarme.

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bibliografa analtica

(Si existe edicin espaola, se acompaar con (*) N. del T.) Alberoni, Francesco: Movimento e instituzione. Theoria Generale, Milano, II Mulino, 1977 y 1981. Del mismo, Genesis. Mouvementet institutions, traducido del italiano, Pars, Ramsay, 1989. Alberoni sustituye la nocin de estado naciente por la de profeca inicial, se entrega a una crtica violenta de Mlhmann y "su insostenible concepcin racista". Por mi parte, he polemizado con Alberoni en una revista anarquista de Miln, a raz del pretendido "racismo" de Mhlmann. Antonucci, Giorgio: Ilpregiudiziopsichiatrico, Milano, Eleuthera, 1989. Aronowitz, Stanley: False Promises, The Shaping of American Working Class Consciousness, 1973Arrow, Kenneth: Social choice and Individual Vales, 1951 (*). Nobel de Economa en 1972, Arrow jams sostuvo la tesis de la eleccin racional, mecanismo que describe solamente como pertinente al nivel microsocial o microeconmico. Balint, Michael: Thrills and Regressions, London, 1959. (*) Basaglia, Franco y otros: L'institution en negation, 1968. (*)

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Basaglia, Franco y Franca: Les criminels de paix, obra colectiva, 1973 (participacin de R. L.). (*) Blanchot, Maurice: La communaut inavouable, Paris, Edit. de Minuit, 1983. (*) Chevallier, Jacques: "L'analyse institutionelle", en L'institution, obra colectiva, Pars, PUF, 1981. Especialmente "Le processus d' institutionalisation". Clark, Terry: Prophets and Patrons, 1973: "Les tapes de l'institutionnalisations scientifique", Revue internationale des sciences sociales, Unesco, vol. XXIV, n 4, 1971. Carrillo, Juan Antonio: "Lo que el sismo revel", en la obra colectiva Psicologa para casos de desastre, Mexico, Edit. Pax Mxico, 1987. En el contexto del terremoto de Mxico, Carrillo describe a los psiclogos y psicoanalistas como "siniestrados profesionales". Coleman, James: Foundations of Social Theory, 1990. Dewey, John: Logic: the Theory oflnquiry, New York, 1938. (*) Festinger, Len; Riecken, Hank y Schachter, Stanley: L'chec d'une prophetie, 1956, traducido del ingls, Pars, PUF, 1993. (*) Festinger, Len y Aronson, Elliot: "Eveil et rduction de la dissonance dans les contextes sociales" (trad. al francs por Andr Lvy), en Psychologie Sociale, Paris, Dunod, 1970. (*) Freitag, Michel: Dialectique et socit, 2, Montral, Ed. Saint Martin, 1986. Galbraith, John Kenneth: The Culture of Contentment, 1992. (*) Hirschman, Albert: Exit voice and loyalty. Responses to Decline in Firm, Organizations and States, 1970. (*) Lacan, Jacques: "Intervention sur le transfert", Ecrits, Seuil, 1966. (*) "La direction de la cure et les principes de son pouvoir", comunicacin al Coloquio de Royaumont, 1958, crits. (*) El Seminario, libro VIII, Pars, Seuil, 1991. Texto establecido por Jacques-Alain Miller. Otra versin publicada por el Boletn Stcriture, esta versin "no oficial", perseguida en la

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Justicia por Miller, presenta variantes, lagunas incompletas, dificultades de trascripcin no resueltas. Un estudio ms "textual", referido a los gajes del "tratamiento del texto" a partir de la palabra de Lacan, exigira una confrontacin sistemtica de las dos versiones, a la cual no me he dedicado. (* no establecida) Lapassade, Georges: L'entre dans la vie, Anthropos, nueva edicin 1997. H Les pdagogies autogestionaires (obra colectiva, participacin de R. L.) Ivan Davy Ed., 1995. Lourau, Ren: L'Etat-inconscient, Paris, Minuit, 1978. (*) Autodissolution des avant gardes, Paris, Galile, 1980. Le journal de recherche, Mridiens Klincksieck, 1988. Actes manqus de la recherche, Paris, PUF, 1994. "Chercheur surimpliqu", en L'homme et la socit, 115, 1995. Le principe de subsidiarit contre l'Europe, Paris, PUF, 1996. Interventions socianalytiques. Les analyseurs de l'glise, Paris, Anthropos, 1996. Implication, transduction, Paris, Anthropos, 1996. Mhlmann, Wilhelm y otros: Messianismes rvolutionaires du tiers monde, 1961, traducido del alemn, Pars, Gallimard, 1968. (*) Pguy, Charles: Notre jeunesse, Paris, Cahiers de la Quinzaine, XI-12, 1910. (*) Richir, Marc: Phnomnologie et Institution symbolique, s. 1, J. Milln d., 1988. Weber, Max: Economie et socit, trad. del alemn, Pars Pion, 1971. (*) Zuber, Martha y Ruano-Borbalan, J. C.: "Voyage au pays du pouvoir. Regards sur la science politique amricain", Sciences humaines, n 58, 1966.

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l a o b r a de ren l o u r a u
CRISTIAN VARELA

Institucin e implicacin son los conceptos principales del legado terico de Rene Lourau. El desarrollo de cada uno de ellos traza un arco en cuyo recorrido se ubican, como momentos puntuales, los textos que alumbra. Slo momentos puntuales, claves o novelas, pues a pesar del peso propio que poseen, ms all de la vida autnoma que cobran, los libros y esto Lourau lo tiene presente no son el autor, la accin del autor, su obra, su pensamiento..., no son metfora del autor, sino mediatizada por la institucin editorial. La construccin del concepto de institucin la institucin como concepto- atraviesa el primer tramo de su produccin literaria, que va desde L'instituant contre l'institu (1969) (Lo instituido contra lo instituyente) cuyo ttulo remite rpido al ao de su edicin, siguiente al del "mayo francs", hasta L'analyseur Lip (1974) (El analizador Lip) que trata sobre la larga huelga en esa fbrica de relojes, en cuyo transcurso los operarios la autogestionan en defensa de la fuente de trabajo. En este primer tramo se destacan dos textos: El anlisis institucional (1970) editado en castellano por Amorrortu seis aos despus, y Les analyseurs de l'glise (1972) (Los
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REN LOURAU

analizadores de la iglesia) donde se trabajan tres intervenciones desarrolladas en "el medio cristiano", como reza su subttulo. Existe en todo creador una suerte de pudor que lo inhibe de mirar tras de s los productos que deja. "No es bueno retroceder para contemplar la propia obra", escribe palabras ms, palabras menos en alguna oportunidad Lourau y cita el caso de Gaud, quien retrocediendo para contemplar su Sagrada Familia, baja de la vereda a la calle y muere atropellado por un mnibus. De modo que, si fuera posible indagar su preferencia respecto de los dos libros citados, tal vez no se obtuviera respuesta. A cambio de ello, ser siempre posible indagar el contexto de produccin de cada texto, tarea que estara en lnea con su pensamiento, en el sentido de restituir a la obra escrita su gnesis social, la dimensin propia de lo cotidiano, el trabajo de lo contingente, todo aquello que resulta obliterado, desplazado, negado, invertido, por efecto de la institucin editorial, cientfica, etc., que consagra escrituras como efectos de partenognesis, como logros asexuados, donde el producto oculta la produccin y la visin de la arquivolta desva la mirada del arquitrabe. Los dos textos en cuestin constituyen obras muy distintas que, sin embargo, comparten una historia comn. Las tres intervenciones en medios cristianos dos con Georges Lapassade, la otra con Eugne Enrquez se desarrollan entre 1967-68. Lourau las redacta al mismo tiempo en que prepara su tesis doctoral de Estado. Para integrarlas a ella, las precede de una larga introduccin terica al anlisis institucional. Finalmente, el relato de las intervenciones queda relegado al lugar de un anexo de la tesis; luego son excluidos cuando sta es publicada por Minuit bajo el ttulo de El Anlisis Institucional. Los lectores en castellano que conocen la corriente del anlisis institucional (A. I.) a travs de ese libro son vctimas de un efecto institucional -acadmico, editorial que los sumerge a primeras aguas en un texto terico, apretado, exigido, destinado ante

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LA obRA CE RENE LOURAU

todo a un jurado de la talla de Lefebvre, Touraine, FavezBoutonier, Daumezon; al mismo tiempo, ese gesto institucional priva a tales lectores del relato de la prctica socioanaltica que antecede al constructo conceptual. En este sentido, la edicin en castellano de La ci des champs (Libertad de Movimientos), que realiza Eudeba dentro de la coleccin que dirige Gregorio Kaminsky, viene a poner las cosas en mejor lugar, porque abre una buena va de entrada a la corriente del A.I. En Francia, los relatos de Les analyseurs de l'glise vieron una nueva edicin un cuarto de siglo despus, en 1996, bajo el ttulo Interventions socianalytiques, con lo cual la improbable pregunta al autor sobre sus preferencias encuentra alguna respuesta. Claves de la Sociologa (1971, con versin espaola de 1977), escrito en coautora con Lapassade con quien Lourau comparte la paternidad del A.I - es el tercer texto que debe ser mencionado dentro de este primer tramo signado por la preocupacin por una teora de la institucin. Esta preocupacin, en un principio se centra en el problema de la autogestin, no tanto para enarbolarla como consigna cuanto para echar luz sobre las razones que la impiden. De modo que la lucha de lo instituyeme contra lo instituido, si quiere leerse como propuesta militante, no debiera dejar de entenderse como trabajo de elucidacin de las formas sociales instituidas, en tanto fuerzas que obstaculizan el surgimiento de nuevas formas de gestin, instituyentes. As, el anlisis de las relaciones sociales encuentra en el concepto del analizadorX'A. clave que permite hacer presente, en el aqu y ahora de una intervencin institucional o de una practica social, las dimensiones evanescentes pero concretas de la institucin; tanto las que obstruyen la transformacin como las que contribuyen a su construccin. Pues, si la institucin implica lo instituido y lo instituyente, lo hace bajo formas y pliegues que eluden su percepcin para el sentido comn (instituido, plegado).

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CRI'STN VAREIA

En este punto, la curva se tuerce generando un nuevo arco signado por el trabajo sobre el concepto de implicacin. Quizs quepa decir, con mayor precisin, que el intrads, la cara interior del arco, se vuelve extrads, pues el concepto ya estaba presente. La teora de la implicacin se despliega, entonces, desde Sociologue a plein temps (1976) (Socilogo "full time') donde se plantea que el profesional que trabaja lo social lo hace a tiempo completo, incluso en sueos, pues l no est por fuera de la materia que trabaja, hasta precisamente Le rve (El sueo), que queda en carpeta al fallecer el autor. En la imposta de este arco est tambin Le gai savoir des sociologues (1977), cuyo ttulo, "La gaya ciencia - o el alegre saber- de los socilogos" remite al supuesto de poder hablar de lo social esquivando el contexto (social) de enunciacin. Cuestin de implicacin, la investigacin sociolgica investiga la sociedad o investiga la sociologa? Los problemas que esto plantea encuentran distintas vas, no de solucin, sino de anlisis, que es lo que cuenta para el tratamiento de la implicacin. Por un lado, una de las vas es el intento de dilucin de la barra que separa la lgica nocturna de la diurna; en esta lnea est L'Etat-inconscient {1978), donde el ttulo con que se edita en castellano, El Estado y el inconsciente, pierde algo de la polisemia original, pues trata no slo de la presencia del Estado en el inconsciente, del inconsciente instituido por el Estado en calidad de ltima legitimacin de toda institucin, sino tambin de la inconsciencia, la irracionalidad propia de la lgica estatal; Le lapsus des intellectuells (1981) (El lapsus de los intelectuales) y Actes manqus de la recherche (1994) (Actos fallidos de la investigacin) siguen en esta misma lnea, que a la vez muestra cmo la crtica veces el rechazo de Lourau al psicoanlisis refiere a no a la validez de la teora ("...el postulado de una.continuidad onrica no es ms delirante que el postulado de una continuidad del movimiento social..."), sino a los efectos de avasallamiento de lo social que su uso pregnante produce.

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LA OBRA DE RENE LOURAU

Por otro lado, la cuestin de la implicacin se aborda mediante el recurso diarstico, donde el investigador de campo o de gabinete expone la cotidianeidad, la subjetividad de la vigilia y los sueos, la transversalidad de aquello que acontece en el transcurso de la obra de su obra. Este planteo ya presente en Sociologue plein temps, adquiere en El Estado-inconsciente la forma de una "Carta a los Lectores sobre el Contexto Emocional en que Compuse este Libro" que abre su lectura con un racconto de hechos de violencia estatal; luego, es trabajado como materia explcita en Le journalde recherche (1988) traducido en Mxico con el ttulo de El diario de investigacin. El recurso del diario adquiere su vrtice en Implication, transduction (1997) donde el del propio autor ocupa ms pginas que la parte conceptual especfica; a la vez, hay en esta ltima un nuevo giro orientado a la bsqueda de una lgica transductiva que permita el sobrepaso de la lgica ya inductiva, ya deductiva. Si stas son propias de la episteme instituida, presente en nuestra manera de pensar, se ve la dificultad que implica pensar lo otro, lo nuevo, con las categoras de lo mismo, de lo ya dado. Dos grandes arcos, entonces, en la obra de Lourau; uno, trazado por la construccin de una nueva teora de la institucin, con sus momentos distintos centrados en la autogestin y en el analizador, otro, por el concepto implicacin, desarrollado en torno a la cuestin diarstica, por una parte, y a la lgica transductiva, por la otra. Finalmente, un tercer arco, inacabado, referido al problema de la institucionalizacin, donde no dejan de incluirse los dos anteriores. Pues la preocupacin por la institucionalizacin -tercer momento de la dialctica de la institucin comienza a tomar cuerpo en el perodo signado por la cuestin de la implicacin, ms precisamente con Autodissolution des avant-gardes (1980) (Autodisolucin de vanguardias), donde analiza los raros casos de movimientos instituyentes que resisten la institucionalizacin. Sigue con Le principe de subsidiarit contre

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CRSTN VAREIA

l'Europe (1997) {Elprincipio de subsidiariedad contra Europa), a propsito de las delegacin ascendente de poder de los estados miembros hacia el mega-estado de la Unin; y se detiene luego con el an indito Le dispositijf de l'assamble general du Jeu de Pomme (El dispositivo de la asamblea general en el Jeu de Pomme). Estos tres trayectos no puede dejar de mencionarse estn atravesados por la constante del inters por la pedagoga. Desde su actividad como profesor en el nivel secundario, hasta su responsabilidad como director del Laboratorio de Anlisis Institucional que funda en la Universidad de Pars 8, pasando por su participacin en la ctedra de Henry Lefebvre en Nanterre y la direccin del Departamento de Sociologa en la Universidad de Poitiers, la docencia es un trabajo genuino que no reconoce diferencias entre el aula, el caf y el domicilio particular, donde atiende a sus alumnos aun los fines de semana. Es al mismo tiempo la pedagoga una preocupacin terica presente a lo largo de toda su obra, que comienza temprano con L'illusion pdagogique (1969) sigue con Analyse institutionelle et pdagogie (1971) y llega hasta Les pdagogies institutionelles (1994). Octubre 2000

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LA INTERFERENCIA RL EN LA LIBERTAD DE MOVIMIENTOS

GREGORIO KAMINSKY

En sus ltimos textos, Ren Lourau reivindic la importancia de las interferencias constitutivas de las instituciones que, en la libertad de movimientos, Nietzsche denomina perpectivismo. Este inters por abrir las interferencias en el socioanlisis reside en re-atribuir la nocin de positividad como afirmacin y desatribuir toda pertenencia mecnica o procedencia conceptual a positivismo alguno. Al modo lourauniano, el proceso interferencial se elucida a travs del qu es lo que est ocurriendo aqu? fisto, al menos, constituye una doble provocacin. El primer gesto apunta al positivismo y su apegada devocin asptica por los hechos. Sin embargo, y con la semntica actual de su uso, el lourauniano es el modo que remite a lo positivo en su calidad de afirmatividad del pensamiento. En segundo lugar, el gesto provocativo remite a aquellos que slo ven en el Anlisis Institucional (como en Nietzsche) las formas crtico-negativas de pensamiento y temen la positividad como afirmacin por los riesgos o peligros que la misma supone. Sin embargo, la teora de la implicacin -inspirado portaestandarte del anlisis institucional- no empobrece sus registros ni solamente se restringe en alusiones a la negatividad, a la

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G E J RO K MNk R CO A s y contradiccin, incluso cuando dispone sus actos iniciticos de intervencin en torno a lo que el dispositivo "no" es y a otros rituales de ausencia institucional. Ms an, el concepto de "dialctica institucional" es herramienta indispensable pero, impugnando la afirmatividad, se oblitera una idea justa y radicalizada de positividad, y ello es un dficit; como si del mismo modo fuera una exigencia necesaria abjurar, aislar al anlisis institucional del mercado porque eso pertenece en exclusiva al liberalismo, una pura cosa suya. Respecto del mercado, eso no lo hizo ni hubiera hecho Marx, as como Freud no deleg en los humoristas el anlisis del chiste. En efecto, el Anlisis Institucional, una corriente que no teme hacer gala de cierto eclecticismo como vacuna epistmica ante las recurrentes pesadillas dogmticas que suelen aturdir al pensamiento en ciencias sociales, apoya y autoriza su piso terico Marx o Weber, Freud o Lacan, Pierce y Dewey o Spinoza y Deleuze, Maxwell o Simondon... en la implicacin del campo interferencial de anlisis. La teora de la implicacin funda sus criterios a partir de una frase emblemtica de Werner Heisenberg, padre de la mecnica cuntica, quien dice: "El ojo del observador est implicado en el campo de observacin...", esto es, que en fsica para ver no hay que cerrar o quitarse edpicamente los ojos; por el contrario, en la observacin la mirada misma es un "adentro". El mtodo tambin forma parte del territorio observacional que nunca es pura tcnica. Dicho en lenguaje ms prximo a las ciencias sociales: aquellas epistemologas cuya tarea princeps es el denuedo, el esfuerzo por escindir subjetividad de objeto, son pensamientos que viven en el entrecejo umbilical de los limbos. El sudoroso subjetivismo no slo es inevitable sino preferible a la artificiosa neutralidad que odia el objeto que la misma teora construye y odia porque, en verdad, son teoras odiosas y se odian a s mismas.

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Si, como tantos lo quieren, la subjetividad es una peste, al menos no es la enfermedad metastable o sidsica del cientismo que slo quiere "objetos formales y abstractos" y cuanto ms formales y abstractos mejor, para sacarse problemas de encima o, en verdad, para quitarse a s mismo de encima. Nueva York, por ejemplo, supo de pestes freudianas y all la tenemos rozagante de globalismo y disputas de intimidades sexuales de Estado. El implicacionismo interferencial es el "quanta institucionalista". Consiste en algo bastante ms interesante y atractivo que los anacrnicos positivismos y funcionalismos, pero tambin del relacionalismo totalizante de corte negativo o dialctico, ese recurso que empieza por hiptesis y termina con ese rito de que "todo tiene que ver con todo". Por otro lado, no es poco lo que puede hacerse con el recurso serio de la "puesta entre parntesis" del observador; la epoj fenomenolgica es buen mtodo para actos o momentos trascendentales del pensamiento, pero, en eso que denominamos ciencias sociales, los parntesis agregan, califican, pero jams quitan o reducen; suman pero no restan. Es por cierto sabia la actitud fenomenolgica, el llamado "giro", que conocieron Sartre, Merleau-Ponty, Ricoeur o Lvinas, entre otros; pero ciertamente esto no es lo mismo que dictar clases sobre Husserl en la universidad. El sujeto, el cientfico, digamos, el observador, est interferido en el laboratorio entrpico de la vida social y, si en su trabajo quiere ganar en radicalidad es decir, cientificidad, entonces debe aspirar a tener y analizar todo a la mano, todo lo que se puede, y esto quiere decir que debe concernirse consigo mismo como acto de mtodo. Es en este punto donde advierto una interferencia intensa entre la cuntica institucionalista y la cuntica nietzscheana. A este punto del campo interferencial lo denomino, modo usual en el institucionalismo y como homenaje a Ren Lourau: Interferencia RL.

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Interferencia RL; all donde filosofa y vida, pensamiento y acto, alma y cuerpo, filosofa y filsofo, institucin e institucionalista se invocan, se convocan, se aluden aun omitindose; es decir: se interfieren, implicndose hasta en sus propias diferencias. La pregunta por la figura del investigador, la pregunta por la eminencia del autor, del observador, merece desde esta perspectiva una sola respuesta (que prolongan las que formulara Lourau en Libertad de movimientos: qu importa quien es, si esta pregunta no alude a su psicologa, a su inconsciente desgajado o separado de toda implicacin? Qu importan las atribuciones individuales si lo que interesa son los modos y formas de implicarse o estar implicado? Implicarse o estar implicado, se sobreentiende que no son la misma cosa, el mismo acto. Modos y formas que incumben a espacios y tiempos diferenciales, pero, ante todo, nos introducen en la genealoga social de lo propio existente como instituido. Lo que implica, quin, cmo implica: sta es la interferencia institucional de la investigacin (harto rotulada y roturada, clasificada por los incentivos y categorizaciones de Estado), la institucin de las ciencias en lo poltico o, dicho sumariamente, implicacin del (los) mtodo(s) poltico(s) pblicos de las ciencias, por ejemplo, cuando (nos) decimos o (nos) reclamamos nietzscheanos o freudianos o marxistas o, digamos, institucionalistas. Esta plataforma interferencial del analista est disponible, es condicin de posibilidad de todo acto de intervencin institucional desde los reductivismos psicoanalticos hasta los maximalismos sociopolticos. No es necesario abundar demasiado en ello, a este apriorilo conocen y lo han discutido no pocos socilogos y pedagogos; tambin los antroplogos: en los modos de Malinowski, Dumzil, Mauss, incluso Lvi-Strauss y Pierre Clastres...

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Porque, para nosotros, en estas tierras extremas, adonde Lourau advierte y registra visibles signos genealgicos, el Anlisis Institucional no es otra cosa que antropologa, ms precisamente: es una etnologa. Qu otra cosa es el socioanlisis sino una etnologa de nosotros mismos? Nosotros mismos, suena a buena metfora grupalista pero, filsofos interferidos en las ciencias sociales: quines somos nosotros mismos? Somos, por ejemplo, el universal de la institucin acadmica?, o acaso no somos la institucin de un campo de interferencia de saberes, prcticas, escrituras, emblemas acadmicos y profesionales que tienen espacios, fechas, unos rituales y otros fetiches, una transversalidad que ninguna universalidad espiritual podra transferir? Interferencia tambin incumbe a la contratransferencia, como dice Freud, pero no la del alma buena, profesional y liberal agrega Lacan y analiza Lourau, porque la contratransferencia no existe, toda ella es la misma institucin que opera, que habla por y en boca del sujeto implicado. Su pregunta, la pregunta del quanta interferencial es la siguiente: cmo se llega a ser el que se es? Pregunta inquietante o, como se dice en discursos menos audibles, pregunta jodida. Llegar a ser el que se es y cmo ? Desagreguemos las inflexiones semnticas de esta pregunta: primero, cmo, pero no quin llegamos a ser?; segundo, cmo llegamos a ser lo que somos, y cmo hemos llegado a ser ya, ahora mismo?; tercero, el tiempo que se es, es un devenir que no implica sucesin o slo una pura o impura negatividad esencial?; cuarto, aquello que se es presupone algn estatismo inmovilista o constituye la afirmacin de la existencia mvil y presente del ser lo que se es?; quinto, las respuestas implican una transversalidad, ella misma poltica o, mejor dicho, una "micropoltica"? Cabe aqu consignar al propio Ren Lourau, en su ltimo y ms reciente libro Libertad de movimientos, un texto en el que no
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advertimos una historia institucional globalizada trmino que no dudo que a todos nos induce a horror pero s es una historiografa expandida que recorre Mxico, Brasil, Italia, USA y, en destacado lugar, Argentina. Curioso y trgico analizador histrico que implica la historia de nuestros recientes aos, analizador que subraya la forma siniestra - o sea familiar- institucionalizada de la tragedia poltica. En este libro, como en anteriores, Lourau indaga y reexamina su oficio para no ser confundido, por ejemplo, con socilogos como Touraine o Bourdieu. En la sociologa crtica argentina, el socioanlisis no brilla siquiera con ausencia de negatividad. Como a Bataille, Blanchot, Foucault, Deleuze, Derrida... les acontece ante la intempestividad de Nietzsche, el socilogo Lourau se siente cmodo ante Hegel y Weber, ante Lacan y Sifnondon. sta es la novela del socioanlisis, pero no la del socioanlisis universal, sino de su matriz francesa que, nos incumbe y mucho, dentro de nuestra novela autctona, aunque, por cierto, no bajo la especie del calco mimetico y reproductivo. No aspiramos a ser concesionarios, delegados, intermediarios. Lo francs nos interfiere haciendo mapa con ellos, y, paradigmticamente, con la institucin Lourau. Se trata de un autor que siente una ntima vecindad respecto de los argentinos. Lourau no es un francs que se siente ms a gusto con el narcisismo autorreferencial nacional; se advierte todava en l a un francs que prefiere a los sajones Pierce, Dewey, a Maxwell, al centroeuropeo Ferenczi, hasta incluso el positivista Comte y no muy distante de Pichn Rivire. Ser que el padre del grupalismo argentino es un institucionalista pregenealgico? Lourau es un socioanalista con dedicacin exclusiva, inventor del campo institucional de interferencias en la propia institucin de la subjetividad; el mismo que enfatiza que la implicacin no es la de mi "Yo" y que tampoco es la del "yo" de la metafsica;

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ni siquiera del "yo" del psicoanlisis, del cual se apropia pero sin adiposidades ni adherencias religiosas. Lourau aplaude la crtica que Robert Castel denomina "psicoanalismo" y puede ser lacaniano sin ser un prroco santurrn. Implicarse..., estar implicado..., ya sabemos que no es ejercicio de lgica inferencial sino interferencial, a la que Lourau llama "transductiva" que toma de jvenes fsicos y matemticos. Curioso giro, porque no se trata de la vida instituida sino la de un nombre antes propio que apropiado; que no se consuela con los tics de la identidad que el "identitarismo" disuelve entre las fugas de la transversalidad. Como revs de la trama novelada, Lourau es el nombre que desinviste lo que de institucional ignorado habita en el acto de intervencin. Acto institucional que es acontecimiento mltiple por el que soy, que llego a ser el socioanalista que me instituye, como aquello que llego a ser el que soy. Ninguna interioridad puede ser atestada, invocada, porque eso que llamamos "mundo interior" ya es una mala orografa: el sujeto es un revoltijo de institucionesy Lourau es aquel que lo supo, mejor que muchos. La institucin con ptica lourauniana es un campo turbulento y generalmente en ebullicin. No es otra cosa que pura vida interferida ni inferida ni referida, es un territorio o campo de multiplicidad en el que un "Yo" me amuralla panpticamente. Las interferencias tambin son las experiencias de cada institucin, cada una las suyas... Todas con su nombre propio, como yo con el mo. Interferencias... existenciales..., sexuales..., lingsticas..., sociales..., polticas..., aquellas que tienen como materia de accin el campo del cuerpo propio o aquellas cuya existencia rizomtica cubren el campo singular de lo colectivo. Vida argentina la nuestra, interferida por los desaparecidos que implican, enceguecen, pero no quitan, mis ojos ante todo

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acto de observacin y anlisis institucional. Mis ojos, implicados en el campo de observacin, videntes de seres que ya no estn; ojos interferidos por desaparecidos. Es claro que todo esto es ms fuerte que "Yo" y, sin embargo, lo soy, llego a serlo. Cmo llego a ser el que soy? No slo se trata de contradicciones sensibles ni de pura dialctica histrica; tambin es pura materia afirmativa, inmanente, positivismo absoluto, hecho social que no tiene el consuelo de taxonoma, de la clasificacin, ni siquiera un dedo ndice para apuntar. Se puede portar armamento discursivo, hasta se nos puede premiar por ello. La dialctica implicada de mi cuerpo sensible es vidente de lo desaparecido, lo desaparecido en m, y de todos los otros... que estn o no. Es una protesta ante la recargada inercia acadmica, universitaria, de todos los discursos que clasifican pero tachan cuerpos; ciencia de la experiencia de la consciencia inquisitorial, un Hegel redivivo... de los informes que exigen la minucia maximalista de toda forma vaciada de contenido, de epistemologas procedimentales que idolatran ms la anatoma de la neutralidad denegada que la vibracin implicada de sus propias existencias. Sobre desapariciones y desaparecidos somos tristes, mudos expertos; vidas de madres, abuelas e hijos que escriben la historia de 30.000. Treinta mil en m mismo, todos en "Yo" mismo; una vida hecha de interferencias y por dems instituida. Un sujeto, un docente, que debe tanto a tantos, que su nombre es un compacto de multiplicidades, el profesor que traduce y escribe el texto que se acaba de leer marca un nombre pero no edifica una identidad. "...una cosa es lo que soy y otra lo que escribo", dice Federico Nietzsche. Es que esto que escribo es alguien otro que yo mismo? No, la escritura soy yo pero lo que escribo no es el espejo, el calco, de mi identidad. Qu es, pues? La escritura, mi vida, no es ni ms ni menos que mi implicacin de lo que llego a ser con lo que escribo. Llego a ser lo que escribo y sigo..., como puedo.

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MOVMENTOS

La identidad, los dolos de la identificacin disuelven y no forjan la multiplicidad que califica aquello que cualquiera puede llamar vida. O, llegar a ser...; lo ms triste es vivir creyendo que ya se es, que se es un Yo que, en cada acto individual, uno fotocopia su alma buena poniendo cara de querubn. Spinoza, Nietzsche, Lourau, ellos saben que sus obras figuran y desfiguran, componen y descomponen, aunque todas son a ttulo postumo. Saben que pensar y escribir no tienen otro remedio que pagar los precios de la inactualidad, de lo intempestivo. Saben, aprendieron, que lo que uno escribe, atribuye e inscribe, implica la interferencia intensiva de la escritura, la lectura, el pensamiento, la academia junto al amasijo de otros ruidos institucionales que nos perturban. Soy "Yo" o son mis interferencias? Campo interferencial, sta y no otra es la inquietante, apasionante travesa a la que convoca el Anlisis Institucional. Octubre de 2000

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Indice

Nota del traductor Prlogo a la edicin en castellano Primera Parte Una introduccin al anlisis Presentacin Captulo I: La revolucin psicosociolgica Captulo II: Psicoterapia Institucional Captulo III: Autogestin Pedaggica Captulo IV: Socioanlisis Captulo V: La Investigacin en Anlisis Institucional Segunda Parte Contratransferencia o implicacin: el aporte de Lacan Captulo I: La cuestin de la institucin Captulo II: La situacin analtica

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institucional 13 19 25 29 35 53

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Captulo III: Contratransferencia "falible"? Captulo IV: Fin de Banquete Captulo V: Verdaderamente implicado Captulo VI: Ontologa de la contratransferencia Tercera Parte PMW (proceso Max Weber): Institucionalizacin y modos de accin Captulo I: Max y la libertad de movimientos Captulo II: Accin institucional Captulo III: Accin antiinstitucional Captulo IV: Accin contrainstitucional Conclusin: alrededor de la nocin de campo Indice de los autores citados (en la primera parte) Bibliografa analtica La obra de Ren Lourau Cristian Varela La interferencia RLen la libertad de movimientos Gregorio Kaminsky

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101 109 115 121 129 143 149 153

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