MAX STIRNER ET LGOSME RADICAL On connat mal Max Stirner (1806-1856) dont la vie semble avoir t une succession

de drames et dchecs personnels (conjugaux, financiers, professionnels). Il voulut tre professeur aprs avoir suivi les cours de Hegel, mais ne put quaccder au rle de rptiteur dans un lyce priv de jeunes filles. Il fut galement publiciste dans la Gazette Rhnane dont Karl Marx tait rdacteur en chef. Meurt dans une pauvret absolue dune piqre de mouche charbonneuse. Auteur dun livre trange qui connut de longs dbats avant de sombrer dans loubli : LUnique et sa Proprit (1844). Contexte : Succdant au romantisme politique qui avait domin les annes 1820-1830 et abouti un nationalisme mystique, le climat politique et intellectuel de lAllemagne est articul autour de la question de lEtat. On y discute surtout des thses hegeliennes dun Etat conu comme terrestre divin ; un absolu, une chose qui existe en soi. LEtat est la fois ide et volont. Certains no-hegeliens, un peu effrays par ce Lviathan moderne vont transporter cet absolu de lEtat sur lHomme, et reprer derrire ltre contingent et prissable que nous sommes, un absolu dHomme. Dans cette philosophie, le rel de lEtat et de lHomme se trouve sublim par une Ide dHomme et dEtat. Cest le royaume des fantmes , des mots sacrs dont Stirner semploiera dnoncer la tyrannie. Pour Stirner, lhistoire universelle nest quune longue offense au principe unique que je suis , ce Moi irrductible quon veut plier, soumettre sous le joug dabstractions successives : Dieu, Etat, Socit, Humanit, Libert ou Morale. Stirner incarne une raction brutale contre ce quil ressent comme une tentative de dpersonnalisation, de dissolution du particulier dans le gnral opre par Hegel, en faisant de la Raison universelle le principe et la fin de tout tre. Selon Stirner, lhomme nexiste pas travers le concept gnral dtre humain, mais dans une suffisance du Moi, Cest Moi qui suis mon espce . A la diffrence de Marx, Stirner ne propose pas de transformer le monde conformment un idal, mais dagir avec le monde selon un intrt propre : lgosme doit succder lidalisme comme principe de vie et de rsistance. Comment devenir ce Moi goste ? En vacuant tout ce qui ne mappartient pas en propre, ce qui mest extrieur, toutes ces idoles que je ne possde pas mais qui me possdent (Dieu, Etat, Morale), ainsi que toutes ces institutions et sentiments hrits (famille, mariage, dvouement, patriotisme, honneur). Chaque homme se libre individuellement et socialement en brisant les ftiches. Une fois libr de tout, ne reste que le rien que moi : lUnique triomphe et devient alors source de toute valeur. Pour Stirner, le citoyen est la figure de lesclave moderne, le sujet que lEtat rige en modle de vertu et qui est justement lincarnation du travail de domestication men par les institutions de dressage. Le citoyen est un bon citoyen, cest--dire un patriote prt

mourir pour la nation, un bon pre de famille respectueux des lois, un bon tudiant soucieux de son projet de vie et respectueux des valeurs de russite, bref lindividu qui partage les valeurs dominantes : lhonneur, la solidarit, lhumanitaire, lengagement, celui qui va la guerre quand on lui demande et qui mange bio quand on lui demande. Le citoyen est lesclave des idoles et lEtat voudrait que lHomme ne soit quun citoyen. Or dit Stirner, il y a dans tout homme un Moi irrductible qui doit tre le seul guide de ma vie, la seule boussole de mon existence. Ce Moi dsobissant aux divinits sociales et politiques. Face lgosme de lEtat qui nexiste que pour lui, mon gosme se lve. A labsolu de lEtat, joppose mon absolu. La socit na pas de prise sur moi. LEgoste ne revendique pas de droits, car ces droits lui sont octroys ou reconnus. Il ny a que des proprits qui sont moi du seul fait que jexiste. Je ne peux tre que le seul propritaire de moi-mme, et pas le locataire de droits et de liberts qui me viennent de lextrieur. Le livre de Stirner est la plus forte expression dinsolence et de dgot de lhypocrisie sociale. Quant il crie Fais toi valoir , il sinsurge contre les collectivits et les rves collectivistes de son temps. Possdons et ne soyons pas possds nest pas une lutte anarchiste mais plutt libertaire. Radicalement individualiste et dpassant les propres fantmes de lAnarchie. Pour Stirner, la vritable rvolution nest pas celle qui consiste changer de dieu, mais sen passer dfinitivement. Nihiliste provocant, Stirner peut tre loccasion, dans son extrme radicalit, dune rflexion sur la pertinence dun dsengagement absolu du social comme acte de libration de soi. Se dlier, se dsolidariser, cest aussi une manire dentrer en rsistance contre les valeurs lgitimes qui nous oppriment. Jai fond ma cause sur rien dit Stirner, comme sil sadressait tous les petits fantassins des engagements et des causes que le discours social rige aujourdhui en ftiches de la participation citoyenne ! Dans le prolongement des thses de Thoreau sur la dsobissance civile, je vous invite lire galement larticle de Dominique Reyni, La crise dmocratique de lobissance , in Pascal Perrineau (dir), Le dsenchantement dmocratique, LAube, 2003 (15pages).