Abraham J. Heschel Captulo de El Hombre no est solo 2.

El estupor radical RAZN Y ASOMBRO El mayor obstculo en el camino del conocimiento es nuestra adaptacin a ideas convencionales, a cliss mentales. De ah que el asombro o el estupor radical, el estado de inadaptacin a las palabras y las ideas, constituya una condicin previa para una autntica percepcin de lo que es. Cara a cara con el ser como tal, comprendemos que dos son las facultades con las que podemos mirar el mundo: la razn y el asombro. Mediante la primera tratamos de explicar o de adaptar el mundo a nuestros conceptos; mediante la segunda intentamos adaptar nuestras mentes al mundo. El asombro, antes que la duda, es la raz del conocimiento. La duda sucede al conocimiento como un estado de vacilacin entre dos criterios opuestos o contradictoria, eo* mo un estado en el que una creencia que habamos abrazado comienza a tambalearse. La duda pone en tela de juicio el informe que presenta la mente acerca de la realidad y exige la revisin y verificacin de lo que en ella se encuentra depositado. Dicho de otro modo, la duda no se ocupa de la realidad misma, sino que antes bien su funcin consiste en controlar los informes que la mente presenta acerca de la realidad; la duda se ocupa del contenido de la percepcin, antes que de la percepcin como tal. La duda no se aplica a aquello de lo que poseemos una conciencia inmediata. No dudamos de que existimos ni de que vemos; simplemente nos preguntamos si conocemos lo que vemos o si lo que vemos es un autntico reflejo de lo que en realidad existe. Es decir que la duda surge una vez que la percepcin se ha cristalizado en un concepto. La duda, pues, es una actividad interdepartamental de la mente. Primero vemos, luego juzgamos y formamos opinin; slo entonces dudamos. En otras palabras, dudar es impugnar lo que un momento antes aceptamos como posiblemente cierto. La duda es un acto de convocacin, un procedimiento mediante el cual traemos un juicio lgico desde la memoria a la facultad crtica de la mente para reexaminarlo. De ah que antes de poder dudar debamos primero juzgar y, de resultas de nuestro juicio, adherir a una creencia. Pero si debemos saber a fin de poder impugnar, si debemos abrazar una creencia a fin de poder ponerla en duda, est claro que la duda no puede ser el comienzo del conocimiento. El asombro trasciende el conocimiento. No dudamos de que dudamos, pero nos maravilla nuestra capacidad para dudar, nos maravilla nuestra capacidad para asombrarnos. Aqul que es perezoso, denostar a la duda; aqul que es ciego, denostar al asombro. La duda puede llegar a su fin; el asombro es eterno. El asombro es una disposicin en Ia que no miramos la realidad a travs del enrejado de nuestro conocimiento memorizado, en la que no damos nada por descontado. En el terreno espiritual no podemos vivir limitndonos a reiterar un saber prestado o heredado. Preguntemos a nuestra alma qu sabe, qu toma por seguro. Su nica respuesta ser que no toma nada por seguro, que toda cosa es una sorpresa, que ser es increble. Nos llena de estupor el ver cualquier cosa, nos maravillan no slo determinadas co-. i O valores sino lo inesperado del ser corno tal, el hecho de que haya ser. LA FILOSOFA COMIENZA EN EL ASOMBRO Una filosofa que comienza en la duda radical termina en la desesperanza radical. Fue el principio de dubito ut intelligam el que abon el terreno para los modernos evangelios de la desesperacin. "La filosofa comienza en el asombro" (Platn, Teeteto 155D),en un astado de nimo que nos gustara denominar taumatismo (de thaumazein, dudar) para distinguirlo del escepticismo.

Aun antes de conceptualizar lo que percibimos, nos asombramos ms all de las palabras, ms all de las dudas. Podemos dudar de cualquier cosa, salvo del asombro que nos abruma. Cuando dudamos, formulamos preguntas; cuando nos asombramos, ni siquiera sabemos cmo formular la pregunta. Las dudas pueden resolverse; el estupor radical jams se extingue. No existe en el mundo respuesta al estupor radical del hombre. Bajo el mar fluyente de nuestras teoras y explicaciones cientficas se abre el abismo originario del estupor radical. El estupor radical tiene un alcance ms amplio que cualquier otro acto del hombre. Mientras que cualquier acto de percepcin o cognicin tiene como objeto un segmento determinado de la realidad, el estupor radical concierne a la realidad entera; no slo a lo que vemos, sino tambin al acto mismo de mirar, as como a nuestro propio yo, el yo que ve y que se asombra ante su capacidad para ver. EN LA RAZN MORA EL MISTERIO Lo inefable no es un interrogante particular que se le plantea a la mente, tal como puede serlo, por ejemplo, la causa de las erupciones volcnicas. No tenemos necesidad de agotar las instancias del razonamiento para encontrarlo. Como dijimos antes, lo inefable es algo con lo cual nos enfrentamos en todas partes y en todo momento. Aun el acto mismo de pensar desconcierta a nuestro pensamiento, del mismo modo que todo hecho inteligible, en virtud de ser un hecho, se halla cargado de un desconcertante distanciamiento. Acaso no reina el misterio en el interior del razonamiento, de la percepcin, de la explicacin? Dnde hallar la autocomprensin que pudiera desplegar la maravilla de nuestro propio pensar, que pudiera explicar la gracia que nos permite apropiarnos de lo concreto vacindolo mediante encantamiento de abstraccin? Qu frmula podra explicar y resolver el enigma que encierra el acto mismo de pensar? No poseemos la cosa ni el pensamiento; slo la magia sutil que une a ambos. Lo que nos llena de estupor radical no son las relaciones en las que todo se halla engastado, sino el hecho de que aun la mnima percepcin sea un enigma mximo. El hecho ms incomprensible es el hecho mismo de comprender. Es imposible darse por satisfecho y descansar en ideas que se han convertido en hbitos, en teoras "enlatadas" en las que se conservan nuestras intuiciones o las de otras personas. No podemos dejar nuestra preocupacin en la caja de seguridad de las opiniones ni delegarlas en terceros y as obtener una comprensin vicaria. Debemos mantener vivos nuestro propio asombro, nuestro propio afn. Y si llegamos a fracasar en nuestra bsqueda de comprensin, no es porque sea imposible lograrla, sino porque no sabemos cmo vivir, cmo precavernos de la tendencia narcisista de la mente a enamorarse de su propio reflejo, tendencia que desgaja al pensamiento de sus races. El rbol del conocimiento y el rbol de la vida hunden sus races en el mismo suelo. Empero, jugueteando con vientos y soles, a menudo el rbol del conocimiento produce, en lugar de frutos, hojas brillantes y sin savia. No importa que las hojas se marchiten, pero la savia no debe secarse. De qu vale la especulacin sutil sin la intuicin prstina del carcter sagrado de la vida, intuicin que tratamos de traducir a trminos filosficos racionales, a modos de vida religiosos, a las formas y las visiones del arte? Mantener el bullente fluir de esa intuicin en todos los pensamientos, de modo que aun en nuestras dudas su savia no deje de manar, significa alimentar nuestras races en el suelo de todo lo que es creativo en la civilizacin y la religin, un suelo del que slo las flores artificiales pueden prescindir. El sentido de lo inefable no silencia la bsqueda del pensamiento sino que, por lo contrario, desbarata la placidez y descorre el cerrojo de nuestra impresionabilidad reprimida . La va de acceso a lo inefable pasa por las profundidades del conocimiento, antes que a travs de la ignrame mirada animal. En aquellos espritus que no cometen el error universal de dar por conocido un mundo que es desconocido, de colocar la solucin delante del enigma, la abundancia de lo expresable jams podr desplazar el mundo de lo inefable.

Las almas bien centradas, las que no se dejan apabullar por la apariencia ni apelan a las palabras y las nociones prefabricadas de las que la memoria se halla repleta, esas almas pueden contemplar las montaas como si fuesen gestos de exaltacin. As como para ellas toda visin es repentinidad, los ojos que no disciernen el destello en la oscuridad de las cosas slo perciben una serie de cliss. EXPERIENCIA SIN EXPRESION Siempre andamos en pos de las palabras, y las palabras siempre se nos escapan. Pero las experiencias ms importantes son aquellas para las cuales no encontramos expresin. Vivir nicamente de lo que podemos decir es chapalear en el cieno en lugar de trabajar la tierra.

Cmo ignorar el misterio que nos rodea, el misterio al que estamos ligados por nuestra 15 existencia misma? Como permanecer sordos al latido csmico del que nuestra propia alma nos devuelve un eco sutil? Lo ms ntimo es lo ms misterioso. Slo el asombro es la brjula capaz de encaminarnos hacia el polo del significado. Al entrar en el prximo segundo de mi vida, mientras escribo estas lneas tengo conciencia de que vivir dentro del nucleo es dejarse arrollar por el enigma y detenerse, en lugar de huir y olvidar Cobrar conciencia de lo inefable es apartarse de las palabras. La esencia, la tangente de la curva de la experiencia humana, est ms all de los lmites del lenguaje. El mundo de cosas que percibimos es apenas un velo. Su vibracin es la msica, su ornamento la ciencia, pero lo que oculta es inescrutable. Su silencio permanece intacto; no hay palabras que puedan quebrarlo. A veces desearamos que el mundo pudiera gritar y hablarnos de aquello que lo pre de su pavorosa majestad. A veces desearamos que nuestro propio corazn pudiera hablarnos de aquello que lo colm de asombro. LA RAIZ DE LA RAZON Debemos todo lo que sabemos al pensamiento discursivo? Es nuestra capacidad silogstica la que soporta el embate total? El raciocinio no es el nico motor de la vida mental. N a d i e i g n o r a q u e n u e s t r a s c o n v i c c i o n e s contienen ms de lo que se ha cristalizado en conceptos definibles. Es un error de concepto suponer que no hay nada en nuestro fuero consciente que no haya existido previamente en la percepcin o la razn analtica. Gran parte del discernimiento inherente a nuestra conciencia es la raz antes que el fruto de la razn. Hay en nuestra alma ms cantares de los que la lengua es capaz de entonar. Desprendida de sus intuiciones originales, la mente discursiva se torna avara, y cuando descubrimos que los conceptos no proporcionan alivio a nuestra conciencia afrentada ni sacian nuestra sed de integridad, nos volvemos hacia el origen del pensamiento, hacia la interminable playa que se extiende al otro lado de lo lgico. Al igual que la mente es capaz de formar concepciones sobre la base de la percepcin sensorial, as tambin es capaz de penetrar por intuicin la dimensin de lo inefable. Las intuiciones son las races del arte, la filosofa y la religin y se las debe reconocer como hechos comunes y fundamentales de la vida mental. Los caminos del pensamiento creador no siempre coinciden con los que transitan los lgicos tradicionales; difcilmente pueda la lgica penetrar en el reino donde mora el genio, donde obra la intuicin.