F, Verdade e Cultura A busca da verdade sobre Deus e sobre o mundo profundamente humana e aparece em todas as culturas.

as. Mas a verdade no meramente relativa, como se as culturas fossem incomunicveis e incapazes de evoluir. por ela que a f catlica encontra-se com a filosofia e com as outras religies. Estas reflexes do ento Cardeal Ratzinger sobre a Encclica Fides et Ratio, de Joo Paulo II, foram apresentadas no Primeiro Congresso Internacional da Faculdade San Dmaso de Teologia, em Madrid, no dia 16.02.2000. Do que trata, essencialmente, a Encclica Fides et ratio? um documento s para especialistas, uma tentativa de renovar a partir da perspectiva crist uma disciplina em crise, a Filosofia, e portanto interessante s para os filsofos, ou coloca uma questo que nos afeta a todos? Dito de outra maneira: A F precisa realmente da Filosofia, ou a F que, em palavras de Santo Ambrsio, foi confiada a pescadores e no a dialticos completamente independente da existncia ou inexistncia de uma filosofia aberta em relao a ela? Se considerarmos a Filosofia apenas como uma disciplina acadmica entre outras, ento a F de fato independente dela. Mas o Papa Joo Paulo II entende a Filosofia num sentido muito mais amplo e mais conforme com a sua origem. A Filosofia pergunta se o homem pode conhecer a verdade, as verdades fundamentais sobre si mesmo, sobre a sua origem e o seu futuro, ou se vive numa penumbra que no possvel iluminar e tem de recolher-se, em ltima anlise, ao mbito da utilidade. A caracterstica prpria da F crist no mundo das religies que afirma dizer-nos a verdade sobre Deus, o mundo e o homem, e que pretende ser a religio vera, a religio da verdade. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida: nestas palavras de Cristo segundo So Joo (14, 6) est expressa a pretenso fundamental da F crist. Dessa pretenso, brota o impulso missionrio da F: se a F crist a verdade, diz respeito a todos os homens. Se fosse apenas uma variante cultural das experincias religiosas do homem, cifradas em smbolos e nunca decifradas, ento faria bem em permanecer na sua cultura e deixar as outras em paz. Mas isto significa o seguinte: a questo da verdade a questo essencial da F crist, e, neste sentido, a F tem inevitavelmente a ver com a Filosofia. Se tivesse que caracterizar brevemente a inteno da Encclica, diria que quer reabilitar a questo da verdade num mundo marcado pelo relativismo. Perante a situao atual da Cincia que certamente busca verdades, mas qualifica a questo da verdade como sendo no-cientfica -, a Encclica apresenta essa questo como tarefa racional e cientfica; caso contrrio, a F perderia o ar que respira. A Encclica quer simplesmente animar-nos de novo a empreender a aventura da verdade. Por isso fala daquilo que est fora do mbito da F, mas tambm daquilo que est no prprio centro do mundo da F. 1. AS PALAVRAS, A PALAVRA E A VERDADE Num livro de sucesso publicado nos anos quarenta, Cartas do diabo ao seu sobrinho, o escritor e filsofo C.S. Lewis mostrou magnificamente como no moderno perguntar pela verdade. O livro compe-se de cartas fictcias de um demnio superior, Screwtape, que d lies a um principiante na arte de seduzir o homem, instruindo-o quanto ao modo correto de proceder. O demnio pequeno tinha manifestado aos seus superiores a preocupao de que justamente os homens mais inteligentes poderiam ler os livros dos sbios antigos e descobrir assim os rudimentos da verdade. Screwtape tranqiliza-o esclarecendo que os espritos infernais felizmente conseguiram persuadir os eruditos do mundo ocidental a aderir ao ponto de vista histrico, o que significa que a nica questo que com certeza nunca levantaro a relativa verdade do que leram; em vez disso, perguntar-se-o sobre as repercusses e as influncias recprocas, sobre a evoluo do escritor estudado, sobre a histria da sua autoridade e outras coisas desse tipo. Josef Pieper, que reproduz essa passagem de C.S. Lewis no seu tratado sobre a interpretao, assinala a esse respeito que as edies de Plato ou de Dante, por exemplo, nos pases dominados pelo comunismo, antepunham ao texto uma introduo que pretendia proporcionar ao leitor uma compreenso histrica e assim excluir a questo da verdade. Uma cientificidade exercida dessa forma torna os espritos imunes

verdade. A questo de saber se o que foi dito pelo autor ou no verdadeiro, e em que medida, seria uma questo no-cientfica; tirar-nos-ia do campo do demonstrvel e do verificvel e nos faria recair na ingenuidade do mundo pr-crtico. Deste modo, neutraliza-se tambm a leitura da Bblia: podemos explicar quando e em que circunstncias surgiu determinado texto, e assim conseguimos classific-lo dentro do histrico, que no fim das contas no nos afeta. Por trs desse modo de interpretao histrico, h uma filosofia, uma atitude apriorstica ante a realidade, que nos diz: no faz sentido perguntar sobre o que , s podemos perguntar-nos sobre o que podemos fazer com as coisas. A questo no a verdade, mas a prxis, o domnio das coisas para nosso proveito. Diante dessa reduo aparentemente iluminadora do pensamento humano, surge sem mais a pergunta: e o que realmente o que nos traz proveito? E para que nos aproveita? Alis, para que existimos? O observador profundo ver nessa atitude fundamental moderna uma falsa humildade e, ao mesmo tempo, uma falsa soberba: falsa humildade, porque nega ao homem a capacidade de conhecer a verdade; e falsa soberba, porque esse homem se situa acima das coisas, acima da prpria verdade, e na medida em que erige como meta do seu pensamento a ampliao do seu poder acima da realidade. O que em Lewis aparece sob a forma de ironia, podemos encontr-lo hoje apresentado cientificamente na crtica literria, em que a a questo da verdade abertamente descartada como no-cientfica. O exegeta alemo Mario Reiser chamou a ateno para uma passagem de Umberto Eco no seu best-seller O nome da rosa, em que diz: A nica verdade consiste em aprender a libertar-se da paixo doentia pela verdade. O fundamento para a renncia inequvoca verdade estriba no que hoje se denomina o giro lingstico: no se poderia remontar para alm da linguagem e das suas representaes, a razo estaria condicionada pela linguagem e vinculada linguagem. J em 1901 F. Mauthner cunhou a seguinte frase: O que se denomina pensamento pura linguagem. M. Reiser comenta, neste contexto, o abandono da convico de que com meios lingsticos se pode ascender ao que supralingstico. O relevante exegeta protestante U. Luz afirma totalmente de acordo com o que antes dizia Screwtape que a crtica histrica abdicou na Idade Moderna da questo da verdade, e considera-se obrigado a aceitar e reconhecer como correta essa capitulao: agora j no haveria uma verdade a buscar para alm do texto, mas apenas posies sobre a verdade que concorreriam entre si, ofertas de verdade que seria preciso defender com um discurso pblico no mercado das vises-de-mundo. Quem medita sobre semelhantes modos de ver as coisas, perceber que lhe vem quase que inevitavelmente memria uma passagem profunda do Fedro de Plato. Nela, Scrates conta a Fedro uma histria ouvida dos antigos, que tinham conhecimento do que verdadeiro. Certa vez Thot, o pai das letras e o deus do tempo, teria visitado o rei egpcio Thamus, de Tebas. Instruiu o soberano em diversas artes que havia inventado, e especialmente na arte de escrever que tinha concebido. Ponderando o seu prprio invento, disse ao rei: Este conhecimento, rei, tornar os egpcios mais sbios e fortalecer a sua memria; o elixir da memria e da sabedoria. Mas o rei no se deixou impressionar. Previu o contrrio como conseqncia do conhecimento da escrita: Este mtodo produzir esquecimento nas almas dos que o aprenderem porque descuidaro o exerccio da memria, j que agora, fiando-se da escrita externa, recordaro apenas de uma maneira externa, no a partir do seu prprio interior e de si mesmos. Por conseguinte, tu inventaste um meio, no para recordar, mas para perceber, e transmites aos teus aprendizes apenas a representao da sabedoria, no a prpria sabedoria. Pois agora so eruditos em muitas coisas, mas sem verdadeira instruo, e assim pensam ser entendidos em mil coisas quando na realidade no entendem nada, e so gente com quem difcil tratar, pois no so verdadeiros sbios, mas sbios apenas na aparncia. Quem pensa no modo como hoje os programas de televiso do mundo inteiro inundam o homem com informaes e o tornam assim sbio na aparncia; quem pensa nas enormes possibilidades do computador e da Internet, que, por exemplo, permitem que qualquer um tenha acesso a todos os textos de um Padre da Igreja e veja as palavras sem no entanto ter compreendido o pensamento, esse no considerar exageradas as prevenes do rei. Plato no rejeita a escrita enquanto tal como ns tambm no rejeitamos as novas possibilidades de informao, antes fazemos delas um uso agradecido -, mas d um sinal de alerta cuja seriedade se comprova diariamente pelas conseqncias do giro lingstico e

pelas muitas circunstncias que so familiares a todos. H. Schade mostra o ncleo daquilo que Plato tem a dizer-nos hoje quando escreve: acerca do predomnio de um mero mtodo filolgico e da conseqente perda da realidade que Plato nos previne. Quando a escrita, o escrito, convertido em barreira que oculta o contedo, transforma-se numa anti-arte, que no torna o homem mais sbio, mas o leva a extraviar-se numa sabedoria falsa e doente. Por isso, em face do giro lingstico, A. Kreiner adverte com razo: O abandono da convico de que se pode remeter com meios lingsticos a contedos extralingsticos equivale ao abandono de um discurso que de algum modo ainda estava cheio de sentido. E sobre esta mesma questo Joo Paulo II comenta na Encclica Fides et ratio: A interpretao desta Palavra (a de Deus) no pode levar-nos de interpretao em interpretao, sem nunca chegarmos a descobrir uma afirmao simplesmente verdadeira. O homem no est aprisionado na sala de espelhos das interpretaes; pode e deve buscar o acesso ao real, que est alm das palavras e se lhe revela nas palavras e atravs delas. Aqui chegamos ao ponto central da discusso da F crist com determinado tipo de cultura moderna, que gostaria de ser considerada como a cultura moderna sem mais, mas que, felizmente, apenas uma variedade desta. Isto fica muito claro, por exemplo, na crtica que o filsofo italiano Paolo Flores dArcais fez Encclica Fides et ratio. Como a Encclica insiste na necessidade da questo da verdade, comenta esse pensador que a cultura catlica oficial (isto , a Encclica) j no tem nada que dizer cultura enquanto cultura. Mas isso significa tambm que a pergunta pela verdade estaria fora da cultura enquanto cultura. Nesse caso, porm, essa tal cultura enquanto cultura no seria antes uma anticultura? E no seria a sua presuno de ser a cultura sem mais uma presuno arrogante e que despreza o ser humano? Fica evidente que exatamente disso que se trata quando Flores dArcais acusa a Encclica de ter conseqncias mortferas para a democracia e identifica o seu ensinamento com o tipo fundamentalista do Isl. Comentando o fato de o Papa ter qualificado como carentes de validade autenticamente jurdica as leis que permitem o aborto e a eutansia, argumenta: quem se opusesse dessa forma a um Parlamento eleito e tentasse exercer o poder secular com uma mscara eclesial, mostraria que o selo do dogmatismo catlico permanecer essencialmente estampado no seu pensamento. Semelhantes afirmaes pressupem que no pode haver nenhuma instncia acima das decises da maioria. A maioria conjuntural converte-se num absoluto. Porque, de fato, volta-se a cair num absoluto, algo inapelvel. Estamos expostos ao domnio do positivismo e absolutizao do conjuntural, do manipulvel. Se o homem pe-se fora da verdade, necessariamente passa a estar submetido ao conjuntural, ao arbitrrio. Por isso, no fundamentalismo, e sim um dever de humanidade proteger o homem contra a ditadura do conjuntural convertido em absoluto e devolver-lhe a sua dignidade, que consiste justamente em que nenhuma instncia humana pode domin-lo porque est aberto prpria verdade. Precisamente pela sua insistncia na capacidade do homem para a verdade, a Encclica uma apologia sumamente necessria da grandeza do homem contra tudo o que pretende apresentar-se como a cultura tout court. Naturalmente, difcil voltar a dar carta de cidadania questo da verdade no debate pblico, por causa do cnon metodolgico que hoje se imps como selo de garantia de cientificidade. Por isso necessrio um debate fundamental sobre a essncia da Cincia, sobre a verdade e o mtodo, sobre a tarefa que cabe Filosofia e sobre os possveis caminhos que ela pode trilhar. O Papa no considerou que era tarefa sua tratar na Encclica da questo totalmente prtica de se a verdade pode chegar a ser novamente cientfica, e como. Mas mostra por que devemos acometer essa tarefa. No quis realizar ele mesmo a tarefa dos filsofos, mas cumpriu a tarefa de denunciar e advertirnos contra aquilo que uma tendncia auto-destrutiva da cultura enquanto tal. Alis, justamente essa chamada de ateno um ato autenticamente filosfico, que revive no presente a origem socrtica da Filosofia e com isso mostra a potncia filosfica contida na F bblica. Ope-se essncia da Filosofia um certo tipo de cientificidade que barra o caminho para a questo da verdade, ou mesmo a torna impossvel. Essa autoclausura, esse apoucamento da razo no pode ser a norma da Filosofia, nem a Cincia como um todo pode tornar impossveis as perguntas que so prprias

do homem, sem as quais a prpria Cincia converte-se num ativismo vazio e, no fim das contas, perigoso. O papel da Filosofia no o de submeter-se a um cnon metodolgico qualquer, por ser ele legtimo para certos setores do pensamento. Sua tarefa tem de ser justamente a de pensar a cientificidade como um todo, conceber criticamente a sua essncia e de maneira racionalmente responsvel ir mais alm, rumo quilo que lhe d sentido. A Filosofia tem de perguntar-se sempre sobre o homem, e portanto questionar-se sempre sobre a vida, sobre a morte, sobre Deus e sobre a eternidade. Para isso, ter de servir-se hoje, antes de mais nada, dos becos sem sada aos quais chega aquele tipo de cientificidade que afasta o homem de tais questes. E partindo dessas aporias que a nossa sociedade pe mostra tentar sempre abrir novamente o caminho rumo ao que necessrio, e rumo quilo que se faz necessrio. Na histria da Filosofia moderna no faltaram tentativas como essa tambm hoje em dia h suficientes ensaios promissores -, visando abrir outra vez a porta para a questo da verdade: uma porta para alm da linguagem que gira sobre si mesma. Nesse sentido, a chamada da Encclica sem dvida crtica para com a nossa situao cultural atual, mas ao mesmo tempo est em profunda unio com os elementos essenciais do esforo intelectual da Idade Moderna. A confiana em buscar a verdade e encontr-la nunca anacrnica. justamente essa confiana que mantm o homem na sua dignidade, que rompe os particularismos e une as pessoas ultrapassando os limites culturais -, em virtude da sua comum dignidade. 2. CULTURA E VERDADE a) A essncia da Cultura Tratamos at aqui do debate entre a F crist que a Encclica expressa e um tipo concreto de cultura moderna; por isso as nossas reflexes deixaram entre parnteses o lado tcnico-cientfico da Cultura: o olhar dirigiu-se ao que se relaciona com as cincias humanas na nossa cultura. No seria difcil mostrar que a sua desorientao quanto questo da verdade (que acabou por converter-se em ira contra esse tema) reside, em ltima anlise, na pretenso de se alcanar o mesmo cnon metodolgico, o mesmo tipo de segurana, que se d no campo emprico. A renncia metodolgica praticada pela cincia natural, que a leva a ater-se ao que pode ser verificado, converte-se em credencial da cientificidade; mais ainda: converte-se na prpria racionalidade. Essa reduo metodolgica, cheia de sentido alis, necessria no mbito da cincia emprica, converte-se assim num muro para a questo da verdade. No fundo, trata-se do problema da verdade e do mtodo, da universalidade de um cnon metodolgico estritamente emprico. Em face desse cnon, o Papa defende a multiplicidade de caminhos do esprito humano, a amplitude da racionalidade, que precisa conhecer diversos mtodos conforme a ndole do objeto. O que imaterial no pode ser abordado com os mtodos que correspondem ao que material. Assim poderia ser resumida, em grandes traos, a denncia do Papa contra uma forma unilateral de racionalidade. O debate com a cultura moderna, o debate acerca da verdade e do mtodo, a primeira fibra do tecido da Encclica. Mas a questo acerca da verdade da cultura apresenta-se ainda sob outro aspecto, que substancialmente remete-se ao mbito propriamente religioso. Hoje, contrape-se de bom grado a relatividade das culturas pretenso universal do cristo, fundamentada na universalidade da verdade. O tema ressoa j no sculo XVIII em Gotthold Ephraim Lessing, que apresenta as trs grandes religies na parbola dos trs anis, dos quais um tem que ser o autntico, mas cuja autenticidade j no verificvel. A questo da verdade insolvel e substituda pela questo do efeito curativo e purificador da religio. Logo no incio do sculo XX, Ernst Troeltsch refletiu expressamente sobre a questo da religio e da cultura, da verdade e da cultura. No princpio ainda considerava o Cristianismo como a revelao completa da religiosidade personalista, como a nica ruptura completa com os limites e as condies da religio natural. Mas, no decorrer do seu caminho intelectual, a determinao cultural da religio foi fechando-lhe cada vez mais o olhar para a verdade e subordinando todas as religies relatividade das culturas. No final, a validez do Cristianismo converte-se num assunto europeu: para ele o Cristianismo seria a forma de religio adequada Europa, enquanto atribui ao budismo e ao bramanismo uma

autonomia absoluta. Na prtica elimina-se a questo da verdade, e os limites entre as culturas tornam-se intransponveis. Por isso, uma Encclica toda dedicada aventura da verdade deveria tambm colocar a questo da relao entre verdade e cultura. Deveria perguntar se pode dar-se uma comunho das culturas numa nica verdade, se a verdade pode ser decidida para todos os homens, transcendendo as diversas formas culturais, ou se afinal teramos que pressenti-la apenas assintoticamente, em meio a formas culturais diversas e at opostas. A um conceito esttico de cultura que pressupe formas culturais fixas que afinal s convivem umas com as outras, sem que haja comunicao entre elas -, o Papa ops, na Encclica, uma compreenso dinmica e comunicativa da cultura. E ressalta que as culturas, quando esto profundamente enraizadas no humano, trazem consigo o testemunho da abertura tpica do homem ao universal e transcendncia. Por isso as culturas que so expresses do nico ser do homem esto caracterizadas pela dinmica do homem, que transcende todos os limites: no esto fixadas numa dada forma de uma vez para sempre. Tm a capacidade de progredir e de transformar-se, e tambm o perigo da decadncia. Esto voltadas para o encontro e para a fecundao mtua. Quanto maiores e mais genunas so as culturas, mais impregnadas esto da abertura interior do homem a Deus: trazem impressa uma predisposio para a revelao de Deus. A Revelao no lhes estranha. Responde a uma espera interior presente nas prprias culturas. A propsito disso, Theodor Haecker falou do carter de advento das culturas pr-crists, e so muitas as pesquisas de Histria das Religies que puderam mostrar de maneira concreta essa aluso das culturas ao Logos de Deus, encarnado em Jesus Cristo. Tendo isso em vista, o Papa vale-se da lista de naes contida no relato pascal dos Atos dos Apstolos (2, 7-14), onde nos narrado como o testemunho da F em Cristo perceptvel e comunicvel mediante todas as lnguas, e em todas as lnguas, isto , em todas as culturas das quais a lngua expresso. Em todas elas, a palavra humana faz-se portadora do falar prprio de Deus, do seu prprio Logos. E a Encclica acrescenta: O anncio do Evangelho nas diversas culturas, embora exija a f de cada destinatrio, no o impede de conservar uma identidade cultural prpria. Isso no cria nenhuma diviso, porque o povo dos batizados caracteriza-se por uma universalidade que sabe acolher cada cultura, favorecendo o progresso daquilo que nela est implcito, rumo sua plena explicitao na verdade. A partir disso e no que diz respeito s relaes entre a F crist e as culturas pr-crists em geral o Papa, tomando o caso da cultura indiana, desenvolve de modo exemplar os princpios que devem ser observados no encontro dessas culturas com a F. Em primeiro lugar, chama brevemente a ateno para o grande auge espiritual do pensamento indiano, que luta por libertar o esprito das condies espaotemporais, exercitando assim a abertura metafsica do homem, que depois haveria de receber uma configurao especulativa em importantes sistemas filosficos. Com essas indicaes, o Papa pe em evidncia a tendncia universal das grandes culturas, a sua superao do tempo e do espao, e tambm o seu avano na direo do ser do homem e das suas supremas possibilidades. Aqui reside a capacidade de dilogo entre as culturas, neste caso entre a cultura indiana e as que cresceram no mbito da F crist. O primeiro critrio infere-se espontaneamente, por assim dizer, no prprio contato interior com a cultura indiana: consiste na universalidade do esprito humano, cujas exigncias fundamentais so idnticas nas mais diversas culturas. Dele se segue um segundo critrio: Quando a Igreja entra em contato com grandes culturas a que antes no tinha chegado, no pode esquecer o que adquiriu quando da sua inculturao no pensamento grecolatino. Rejeitar essa herana seria ir contra o desgnio providencial de Deus Finalmente a Encclica aponta um terceiro critrio, decorrente das reflexes anteriores sobre a essncia da cultura: Deve-se evitar confundir a legtima reivindicao do que h de especfico e original no pensamento indiano com a idia de que uma tradio cultural deva encerrar-se na sua diferena e afirmarse na sua oposio s demais tradies. Isso seria contrrio prpria natureza do esprito humano.

b) A superao das culturas na Bblia e na histria da F Tendo o Papa insistido no carter irrenuncivel da herana cultural forjada no passado, que chegou a ser um veculo para a verdade comum de Deus e do homem, surge ento espontaneamente a questo de se isso no seria canonizar um eurocentrismo da F. Um eurocentrismo que no parece ter sido superado pelo fato de que, ao longo da Histria, possam introduzir-se ou j se tenham introduzido novas heranas na identidade da f constante que afeta a todos. uma questo que no se pode evitar. At que ponto a F grega ou latina, tendo alis surgido no no mundo greco-latino, mas no mundo semita do antigo Oriente, onde estavam e esto em contato a sia, a frica e a Europa? A Encclica assume uma posio sobre isso, especialmente no seu segundo captulo, em que trata do desenvolvimento do pensamento filosfico no interior da Bblia, e no quarto captulo, ao apresentar o encontro decisivo dessa sabedoria da razo cultivada na F com a sabedoria grega da Filosofia. Gostaria de acrescentar o seguinte: Um variado acervo de pensamento religioso e filosfico, a partir de mundos culturais diversos, j est elaborado na Bblia. A Palavra de Deus desenvolve-se num processo de encontros com a busca humana por respostas s suas perguntas ltimas. Essa Palavra no algo cado do cu como um meteorito: precisamente uma sntese de culturas. Vista com mais profundidade, permite reconhecer um processo no qual Deus luta com o homem, fazendo com que este se v abrindo lentamente sua Palavra mais profunda, a Si prprio: ao Filho, que o Logos. A Bblia no a mera expresso da cultura do povo de Israel. Est, pelo contrrio, continuamente em disputa com a inteno totalmente natural desse povo de ser ele prprio e de instalar-se na sua prpria cultura. A F em Deus e o sim sua vontade vo-lhe continuamente desarraigando as representaes e aspiraes prprias. Deus enfrenta-se continuamente com a religiosidade peculiar a Israel e com a sua cultura religiosa, que queria expressar-se no culto dos lugares altos, deusa celeste e na pretenso de poder da prpria monarquia. Comeando pela a clera de Deus e de Moiss contra o culto do bezerro de ouro no Sinai e at os ltimos profetas depois do Exlio, tudo sempre concorre para que Israel desprenda-se da sua prpria identidade cultural, abandone, por assim dizer, o culto prpria nacionalidade, o culto raa e terra, para inclinarse diante do Deus totalmente outro, de Quem no podem apropriar-se, do Deus que criou o Cu e a Terra, e que Deus de todos os povos. A F de Israel significa uma permanente auto-superao da prpria cultura na abertura no horizonte da verdade comum. Os livros do Antigo Testamento podem parecer, sob muitos pontos de vista, menos piedosos, menos poticos, menos inspirados do que certas passagens mais importantes dos livros sagrados de outros povos. Mas em troca tm sua singularidade na ndole combativa da F contra aquilo que prprio, nesse desarraigamento daquilo que prprio, iniciado com a peregrinao de Abrao. A libertao da Lei que So Paulo alcana pelo seu encontro com Jesus Cristo ressuscitado conduz essa orientao fundamental do Antigo Testamento sua conseqncia lgica: a plena universalizao dessa F, separada da ordem nacional. Agora todos os povos so convidados a ingressar nesse processo de superao daquilo que prprio, comeado em primeiro lugar em Israel. Todos so convidados a se converterem a Deus, que se despojando de Si mesmo em Jesus Cristo derrubou o muro de inimizade que havia entre ns (cfr. Ef 2, 14) e nos congrega a todos na auto-entrega da Cruz. Desse modo, a F em Jesus Cristo na sua essncia um permanente abrir-se, uma irrupo de Deus no mundo humano com a correspondente abertura do homem para Deus, que ao mesmo tempo congrega os homens. Tudo o que prprio pertence agora a todos, e tudo o que alheio chega a ser, ao mesmo tempo, algo prprio. E tudo abarcado pela palavra do pai ao filho mais velho: Tudo o que meu teu (Lc 15, 31), que torna a aparecer na orao sacerdotal de Jesus como modo de o Filho dirigir-se ao Pai: Tudo o que meu teu, e tudo o que teu meu (Jo 17, 10). Esse padro determina tambm o encontro da mensagem revelada com a cultura grega, que por certo no comea apenas com a evangelizao crist: j se desenvolvera dentro dos escritos do Antigo Testamento sobretudo mediante a sua traduo ao grego -, e a partir de ento no judasmo primitivo. Esse encontro

era possvel, porque j fora aberto o caminho no mundo grego para um acontecimento de autotranscendncia como esse. Os Padres da Igreja no verteram sem mais no Evangelho uma cultura grega que se mantinha em si e por si mesma: puderam assumir o dilogo com a filosofia grega e convertla em instrumento do Evangelho justamente porque nesse mundo grego j se tinha iniciado, mediante a busca de Deus, uma autocrtica da prpria cultura e do prprio pensamento. A F une os diversos povos comeando pelos germanos e pelos eslavos, que na poca das invases brbaras tomaram contato com a mensagem crist, at os povos da sia, da frica e da Amrica no cultura grega como tal, mas sua auto-superao, que era o verdadeiro ponto de contato para a interpretao da mensagem crist. A partir da a F os introduz na dinmica da sua auto-superao. Richard Schffler disse recentemente, e de modo certeiro, que a pregao crist desde o princpio exigiu dos povos da Europa (que alis nem existia antes da evangelizao crist) a renncia a todos os seus respectivos deuses autctones, muito antes de entrarem em seu campo de viso as culturas extraeuropias. a partir da que se deve entender por que a pregao crist entrou em contato com a filosofia, e no com as religies. Rapidamente caram em desuso as tentativas de, por exemplo, interpretar Cristo como sendo o verdadeiro Dionsio, Esculpio ou Hrcules. O fato de se ter entrado em contato com a filosofia, e no com as religies, tem a ver com que no se tenha canonizado uma cultura, e sim se pde entrar nela justamente no ponto onde ela j havia comeado a sair de si mesma: por onde tinha comeado ela mesma a sair de si, por onde tinha iniciado o caminho de abertura verdade comum, deixando atrs a instalao no que lhe era meramente prprio. Isso constitui tambm hoje uma indicao fundamental para a questo dos contatos e transferncias a outros povos e culturas. A F no pode sintonizar com filosofias que excluam a questo da verdade, mas sintoniza, sim, com movimentos que se esforam por sair do crcere do relativismo. Da mesma forma, no pode integrar diretamente as antigas religies. No entanto, as religies podem proporcionar-lhe formas e imagens de diverso tipo, mas sobretudo atitudes, como o respeito, a humildade, a abnegao, a bondade, o amor ao prximo, a esperana na vida eterna. Isto parece-me seja dito entre parnteses ser importante tambm para a questo do significado salvfico das religies. No salvam, por assim dizer, na medida em que so sistemas fechados e pela fidelidade a esses sistemas, mas colaboram com a salvao na medida em que levam os homens a perguntar-se por Deus (como diz o Antigo Testamento), a buscar o seu rosto, a buscar o Reino de Deus e a sua justia. 3. RELIGIO, VERDADE E SALVAO Permitam-me que me detenha um momento mais nesse ponto, pois toca um aspecto fundamental da existncia humana, e que com razo representa tambm uma questo radical no atual debate teolgico. Isso porque se trata do prprio impulso do qual partiu a Filosofia, e ao qual tem de voltar sempre: nele se tocam necessariamente a Filosofia e a Teologia, quando estas se mantm fiis sua inteno. a questo de como o homem se salva, de como se justifica. No passado, pensou-se de preferncia na morte e naquilo que vem depois da morte; hoje o mais alm visto como algo incerto, e portanto continua sendo excludo das questes atuais. Por isso necessrio continuar buscando o que reto e justo no tempo: no se pode preterir o problema de como se deve enfrentar a morte. Curiosamente, no debate sobre a relao do Cristianismo com as religies universais, o ponto de discusso que vem sendo mantido o de como se relacionam as religies e a salvao eterna. A questo sobre como o homem pode salvar-se ainda vem sendo debatida em moldes clssicos. Ultimamente, porm, vem-se impondo de modo bastante geral esta tese: todas as religies so caminhos de salvao. Talvez no o caminho ordinrio, mas ao menos caminhos extraordinrios de salvao: por todas as religies se chegaria salvao. essa a viso habitual. Semelhante tese no corresponde apenas idia da tolerncia e do respeito pelos outros que hoje nos imposta. Corresponde tambm imagem moderna de Deus: Deus no pode rejeitar homem algum apenas porque no conhece o cristianismo e, em conseqncia, cresceu em outra religio. Aceitar a sua vida religiosa da mesma forma que faz com a nossa.

Embora esta tese reforada nos ltimos tempos com muitos outros argumentos seja bastante clara primeira vista, no deixa de suscitar dvidas. Pois as religies particulares no exigem apenas coisas diferentes, mas tambm coisas opostas. Diante do nmero crescente de homens no vinculados ao religioso, esta teoria universal da salvao estendeu-se tambm a formas de existncia no religiosas, mas vividas de maneira coerente. Sendo assim, atitudes contraditrias conduziriam mesma meta. Em poucas palavras, estamos novamente diante do relativismo. Pressupe-se sub-repticiamente que, no fundo, todos os contedos so igualmente vlidos. No sabemos o que vale realmente. Cada um tem de percorrer o seu caminho, ser feliz sua maneira, como dizia Frederico II da Prssia. Assim, galopando nas teorias da salvao, o relativismo torna a entrar sub-repticiamente pela porta traseira: a questo da verdade separada da questo das religies e da salvao. A verdade substituda pela boa inteno; a religio mantm-se no plano subjetivo, porque no se pode conhecer aquilo que objetivamente bom e verdadeiro. a) A diferena entre as religies e seus perigos Temos que conformar-nos com isso? inevitvel a alternativa entre o rigorismo dogmtico e o relativismo humanitrio? Penso que as teorias aqui analisadas no pensaram suficientemente trs coisas. Em primeiro lugar, as religies (e agora tambm o agnosticismo e o atesmo) so consideradas iguais. Mas com certeza isto no assim. Com efeito, h formas de religio degeneradas e doentias, que no elevam o homem, mas o alienam: a crtica marxista da religio no carecia totalmente de base. Tambm as religies com uma certa grandeza moral, e que esto a caminho da verdade, podem estar doentes em alguns pontos. No hindusmo (que mais propriamente um nome coletivo para diversas religies), h elementos grandiosos, mas tambm aspectos negativos: por exemplo o entrelaamento com o sistema de castas, a prtica da queima de vivas que se formou a partir de representaes inicialmente simblicas -, bem como as aberraes do shaktismo (*), para mencionar apenas uns poucos exemplos. Tambm o Isl, com toda a grandeza que representa, est continuamente exposto ao perigo de perder o equilbrio, de dar espao violncia e deixar que a religio deslize para o ritualismo externo. E naturalmente h tambm, como todos ns bem sabemos, formas doentias no cristianismo. Assim aconteceu quando os cruzados, na conquista da cidade santa de Jerusalm, em que Cristo morreu por todos os homens, mergulharam muulmanos e judeus num banho de sangue. Isto significa que a religio exige discernimento, discernimento em relao s formas das religies e discernimento no interior da prpria religio, conforme o seu prprio nvel. Com o indiferentismo quanto aos contedos e s idias todas as religies, embora distintas, seriam iguais -, no se pode avanar. O relativismo perigoso, tanto para a formao do ser humano individualmente como em comunidade. A renncia verdade no cura o homem. No se pode esquecer o enorme mal que se fez na Histria em nome de opinies e intenes boas. b) A questo da salvao Tocamos j o segundo ponto costumeiramente deixado de lado. Surpreendentemente, quando se fala do significado salvfico das religies, pensa-se, na maioria das vezes, apenas em que todas possibilitariam a vida eterna, o que acaba neutralizando o pensamento da vida eterna, pois todo o mundo chegaria a ela de uma forma ou de outra. Contudo, isso rebaixa de maneira inconveniente a questo da salvao. O cu comea na terra. A salvao no alm pressupe uma vida correspondente no aqum. No podemos, pois, perguntar-nos apenas quem vai para o cu e desentender-nos simultaneamente da questo do cu. necessrio perguntar o que o cu e como vem terra. A salvao do alm deve refletir-se numa forma de vida que torne o homem humano no aqum, isto , neste mundo, e portanto conforme com a vontade de Deus. Uma vez mais, isto significa que, na questo da salvao, preciso olhar para alm das prprias religies, para um horizonte ao qual pertencem as regras de uma vida reta e justa, regras que no podem ser relativizadas arbitrariamente. Eu diria, pois, que a salvao comea com a vida reta e justa do homem neste mundo, que abarca sempre os dois plos: o indivduo e a comunidade. H formas de comportamento que nunca podem servir para tornar reto e justo o homem, e outras que sempre pertencem ao ser reto e justo do homem. Isto significa que a salvao no est nas religies como

tais, mas depende tambm de at que ponto elas levam os homens Deus, verdade e ao bem. Por isso, a questo da salvao traz sempre consigo um elemento de crtica religiosa, embora tambm possa aliar-se positivamente com as religies. Em qualquer caso, tem a ver com a unidade do bem, com a unidade do verdadeiro, com a unidade de Deus e do homem. c) A conscincia e a capacidade do homem para a verdade A unidade do homem tem um rgo: a conscincia. Foi uma ousadia de So Paulo afirmar que todos os homens tm a capacidade de escutar a sua conscincia, separando assim a questo da salvao da questo do conhecimento e da observncia da Torah, e situando-a no terreno da comum exigncia interior em que o Deus nico fala e diz a cada um o que verdadeiramente essencial na Lei: Quando os gentios, que no tm lei, cumprem naturalmente as prescries da lei, sem ter lei so lei para si mesmos, demonstrando que tm a realidade dessa lei escrita no seu corao, segundo o testemunho da sua conscincia (Rom 2, 14 e segs.). Paulo no diz: Se os gentios se mantiverem firmes na sua religio, isso bom diante do juzo de Deus. Pelo contrrio, ele condena grande parte das prticas religiosas do seu tempo. Remete para outra fonte, para aquela que todos trazem escrita no corao, para o nico bem do nico Deus. Enfrentam-se hoje dois conceitos contrrios de conscincia neste ponto, que na maioria das vezes simplesmente se intrometem um no outro. Para Paulo, a conscincia o rgo da transparncia do nico Deus em todos os homens, que so um s homem. Mas, atualmente, a conscincia aparece como expresso do carter absoluto do sujeito, acima do qual no poderia haver, no campo moral, nenhuma instncia superior. O bem como tal no seria cognoscvel. O Deus nico no seria cognoscvel. No que diz respeito moral e religio, a ltima instncia seria o sujeito. Isso seria lgico, se a verdade como tal fosse inacessvel. Assim, o conceito moderno de conscincia equivale canonizao do relativismo, da impossibilidade de haver normas morais e religiosas comuns, ao passo que, pelo contrrio, para Paulo e para a tradio crist, a conscincia sempre foi a garantia da unidade do ser humano e da cognoscibilidade de Deus, e portanto da obrigatoriedade comum de um mesmo e nico bem. O fato de em todos os tempos ter havido e haver santos pagos baseia-se em que em todos os lugares e em todos os tempos embora muitas vezes com grande esforo e apenas parcialmente a voz do corao era perceptvel; a Torah de Deus se nos fazia perceptvel como obrigao dentro de ns mesmos, no nosso ser criatural, e desse modo tornava possvel que superssemos a mera subjetividade na relao de uns com os outros e na relao com Deus. E isto a salvao. Resta saber o que Deus faz com os pobres fragmentos do nosso caminho rumo ao Bem, rumo a Ele mesmo e ao Seu mistrio: um caminho que no deveramos pretender controlar. CONCLUSO Ao final destas minhas reflexes, quisera chamar novamente a ateno sobre uma indicao metodolgica dada pelo Papa para as relaes entre a Teologia e a Filosofia, entre a F e a razo, porque com ela se toca a questo prtica de como se pode pr em andamento, no sentido em que fala a Encclica, uma renovao do pensamento filosfico e teolgico. A Encclica fala de um movimento circular entre a Teologia e a Filosofia, entendendo-o no sentido de que a Teologia tem que partir sempre em primeiro lugar da Palavra de Deus; mas, posto que essa Palavra verdade, preciso relacion-la com a busca humana da verdade, com a luta da razo pela verdade, pondo-a assim em relao com a Filosofia. A busca da verdade por parte de quem cr realiza-se, pois, num movimento em que sempre se confrontam a escuta da Palavra proclamada e a busca da razo. Desse modo, por um lado, a F se torna mais profunda e mais pura; por outro, o pensamento tambm se enriquece, porque se abrem para ele novos horizontes. Parece-me que essa idia de circularidade pode ser ampliada ainda mais: a prpria Filosofia no deveria fechar-se naquilo que lhe meramente prprio e pensado por ela. Assim como tem que estar atenta aos conhecimentos empricos, que se amadurecem nas diversas cincias, assim tambm deveria considerar a sagrada tradio das religies, e especialmente a mensagem da Bblia, como fonte de conhecimentos capazes de fecund-la.

De fato, no h nenhuma grande filosofia que no tenha recebido da tradio religiosa luzes e orientaes: pensemos na filosofia da Grcia ou da ndia, ou na filosofia que se desenvolveu no mbito do cristianismo. Tambm vale o mesmo para as filosofias modernas, que embora estivessem convencidas da autonomia da razo e considerassem essa autonomia como critrio ltimo do pensar, mesmo assim mantiveram-se devedoras dos grandes temas do pensamento que a F crist foi dando Filosofia: Kant, Fichte, Hegel e Schelling no seriam imaginveis sem os antecedentes da F. At mesmo Marx, no corao da sua radical reinterpretao, vive do horizonte de esperana assumido pela tradio judaica. Quando a Filosofia apaga totalmente esse dilogo com o pensamento da F, acaba como j disse uma vez Jaspers numa seriedade que se vai esvaziando, at ficar sem contedo. Por fim se v impelida a renunciar questo da verdade, e isso significa dar-se a si mesma por perdida: uma filosofia que j no pergunta mais: Quem somos? Para que somos? Se existe Deus e a vida eterna? Abdicou como filosofia. Quero concluir com a meno de um comentrio Encclica publicado no semanrio alemo Die Zeit, cuja tendncia distanciar-se das posies da Igreja. O comentarista Jan Ross sintetiza com muita preciso o ncleo da Encclica ao dizer que o destronamento da Teologia e da Metafsica no somente tornou o pensamento mais livre, mas tambm mais estreito. Sim, Ross no receia falar de um emburrecimento por descrena. Quando a razo se afastou das questes ltimas, tornou-se aptica e tediosa, deixou de ser capaz de lidar com os enigmas vitais do bem e do mal, da morte e da imortalidade. A voz de Joo Paulo II continua o comentarista deu nimo a muitos homens e a povos inteiros; tambm soou dura e cortante aos ouvidos de muitos, e at suscitou dio, mas, se emudecer, far-se- um terrvel silncio. Com efeito, se deixamos de falar de Deus e do homem, do pecado e da graa, da morte e da vida eterna, todo o grito e todo o rudo que houver ser apenas uma tentativa intil de fazer esquecer o emudecimento daquilo que prprio do ser humano. O Papa fez frente ao perigo de um tal emudecimento, com a sua coragem e com a franqueza intrpida da F, prestando assim um servio no somente Igreja, mas a toda a Humanidade. E devemos agradecer-lhe por isso. Por Joseph Ratzinger Fonte: Site interrogantes.net Link: http://www.interogantes.net Traduo: Quadrante (*) Conjunto de crenas dentro do tantrismo movimento filosfico e ritualstico que influenciou diversas seitas hindustas, budistas, etc. que preconiza a realizao espiritual por meio de prticas densamente simbolistas, que em alguns casos abrangem a magia negra, o culto morte e prticas sexuais orgisticas (N. do T.) Postado por Santos Jovens s 08:01 Marcadores: F, F e Razo, Joseph Ratzinger, Marxismo Cultural, Verdade