Em a Repblica Plato sempre demonstrou estar ciente de que os argumentos que embasam suas afirmaes no representam a verdade ltima

e definitiva, pois esta era velada pela razo em si que est limpa das distores da viso humana. Esta era a opinio de Plato. Assim, como grande mestre que era deixou sempre claro a importncia dos mtodos investigativos: Mas fica a sab-lo bem, Glauco, que, em minha opinio, com os mtodos de que estamos a servir-nos agora na discusso, jamais atingiremos rigorosamente o nosso fim, pois o caminho que a conduz outro, mais longo e mais demorado; contudo, talvez alcancemos um que seja digno do que anteriormente se disse e se examinou. (p. 131) Ento, que argumentos Plato usa para dizer o que a justia? A premissa bsica de Plato para encontrar o que a justia consiste no fato de que uma Repblica bem organizada (no sentido de que se age segundo a filosofia do um por todos e todos por um!, onde cada um faz a sua parte em benefcio de todos) deve ser chamada de sbia, corajosa, sensata e justa. Depois procura saber como essas qualidades se aplicam Repblica e se da mesma forma podem se aplicados aos indivduos. Aqui nos importa a explicao sobre a justia. Por isso ignorou-se a explicao sobre as outras trs virtudes, apesar de todas elas estarem entrelaadas no pensamento platnico sobre a justia. Diremos que no seria nada para admirar se estes homens fossem muito felizes deste modo, nem de resto tnhamos fundado a cidade com o fito de que esta raa, apenas, fosse especialmente feliz, mas que o fosse, tanto quanto o possvel, a cidade inteira. Supnhamos, na verdade, que seria numa cidade desta espcie que se encontraria mais a justia; e na mais mal organizada que, inversamente, se acharia a injustia; observando-as, determinaramos o que h muito estamos a procurar. Ora, presentemente estamos a modelar, segundo cremos, a cidade feliz, no tomando parte um pequeno numero, para os elevar a esse estado, mas a cidade inteira. (p. 112) Creio que a nossa cidade, se de fato foi bem fundada, totalmente boa. foroso que sim. , portanto, evidente que sbia, corajosa, sensata e justa. evidente. (p. 121) Mas escuta, e diz se eu digo bem. O princpio que de entrada estabelecemos que devia observar-se em todas as circunstncias, quando fundamos a cidade, esse princpio , segundo me parece, ou ele ou uma das suas formas, a justia. Ora ns estabelecemos, segundo suponho, e repetimo-lo muitas vezes, se bem te lembras, que cada um deve ocupar-se de uma funo na cidade, aquela para a qual a sua natureza mais adequada.

 Dissemos isso, sim. Alm disso, que executar a tarefa prpria, e no se meter nas dos outros, era justia. Essa afirmao escutamo-la a muitas outras pessoas, e fizemo-la ns mesmos muitas vezes. verdade. Logo, meu amigo, esse princpio pode muito bem ser, de certo modo, a justia: o desempenhar cada um a sua tarefa. (p. 128) Repara ento neste ponto, a ver se mantns a tua opinio. Vais incumbir os chefes da cidade de administrar a justia? Sem dvida. E eles, nos seus julgamentos, acaso pretendem qualquer outra coisa de preferncia a isto: evitar que cada um detenha bens alheios ou seja privado dos prprios? No; isso que eles pretendem. Considerando que uma coisa justa? Sim. E deste modo se concordar que a posse do que pertence a cada um e a execuo do que lhe compete constituem a justia. Sim. (p. 128) No o afirmemos com toda a segurana, mas, se reconhecermos que esta concepo, passando a cada indivduo em particular, tambm a ser justia, j concordaremos pois por que no o diremos? Caso contrrio, ento examinaremos qualquer outra questo. Mas agora, levemos a cabo esta investigao, da qual pensvamos que, se tentssemos contemplar a justia num dos seus maiores possuidores, antes de a vermos a, se tornaria mais fcil v-la num indivduo. E pareceu-nos que tal possuidor era a cidade, e assim fundamos uma o melhor possvel, perfeitamente cientes de que a justia estaria nela, se fosse boa. Aquilo que a se nos revelou, vamos transferi-lo para o indivduo, e, se se acertar, bom ser. Mas se a justia se manifestar como algo de diferente no indivduo, regressaremos novamente cidade, para tirar a prova, e em breve, comparando-as friccionando-as uma contra a outra, como de uma pederneira, faremos saltar a fasca da justia. E, depois de ela se ter tornado bem visvel, fix-la-emos em ns mesmos. (p. 130) Baseado em que argumento Plato pretende aplicar a definio de justia encontrada na Repblica ao comportamento dos indivduos?

 Dessa forma prossegui eu , se uma pessoa nomear da mesma maneira uma coisa, quer seja maior ou menor, sero diferentes, na medida em que so designadas da mesma maneira, ou semelhantes? Semelhantes respondeu. Por conseguinte, o homem justo, no que respeita noo de justia, nada diferir da cidade justa, mas ser semelhante a ela. Sim. Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam dentro dela trs espcies de naturezas, que executavam cada uma a tarefa que lhe era prpria; e, por sua vez, temperante, corajosa e sbia, devido a outras disposies e qualidades dessas mesmas espcies. verdade. Logo, meu amigo, entenderemos que o indivduo que tiver na sua alma estas mesmas espcies merece bem, devido a essas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a cidade. absolutamente foroso confirmou ele. Ora l camos ns, meu caro amigo, numa questo de pouca monta sobre a alma: saber se possui em si trs partes ou no. (p. 130) Porventura no necessrio que concordemos que em cada um de ns esto presentes as mesmas partes e caracteres que na cidade? No , efetivamente, de nenhum outro lado que elas para l vo. Seria, na verdade, ridculo que algum supusesse que a irascibilidade no provinha dos habitantes das cidades, que so acusados de ter esse temperamento, como os da Trcia e da Ctia e de quase todas as regies setentrionais; ou o gosto pelo saber, que poderia atribuir-se de preferncia ao nosso pas; ou o amor das riquezas que no deixariam de imputar aos Fencios e aos Egpicios. Mas j difcil saber se executamos cada ao por efeito do mesmo elemento, ou cada ao por meio de seu elemento, visto que so trs. Compreendemos, graas a um; irritamo-nos, por outro dos que temos em ns; desejamos, por um terceiro, o que toca aos prazeres da alimentao, da gerao e quantos h semelhantes a estes; ou ento praticamos cada uma destas aes com a alma inteira. Isto que ser difcil de determinar convenientemente. (p. 131) A ALMA TRIPARTIDA E A NOO DE JUSTIA A Repblica pode ser considerada justa quando suas virtudes se harmonizam e cada uma faz a sua parte. Mas o Homem pode ser considerado justo pela mesma razo? Plato passa a investigar se a alma una ou se particionada para saber a origem das aes humanas e chegar a concluso de que o Homem pode ser justo da mesma forma que a Repblica ou no. Para Plato alm de no existir a possibilidade de contradio num raciocnio verdadeiro, tambm no pode haver sentimentos contraditrios como amor e

dio ou coragem e medo nem tampouco desejos impulsivos e repulsivos ao mesmo tempo numa mesma pessoa sobre um mesmo assunto. Pois tais circunstncias evidenciariam o conflito de diferentes elementos na alma humana. Logo, a alma do sequioso, na medida em que sente a sede, no quer outra coisa que no seja beber, essa a sua aspirao, esse o seu impulso. Diremos alm disso que h pessoas que, quando tm sede, recusam beber? Sim, h muitas, que o fazem muitas vezes. Ento que se dir acerca delas? Que na alma delas no est presente o elemento que impele mas sim o que impede de beber, o qual distinto do que impele e superintende nele? o que me parece. Porventura o elemento que impede tais atos no provm , quando existe, do raciocnio, ao passo que o que impele e arrasta deriva de estados especiais e mrbidos? Acho que sim. No , portanto, sem razo que consideraremos que so dois elementos, distintos um do outro, chamando quele pelo qual ela raciocina, o elemento racional da alma, e aquele pelo qual ama, tem fome e sede e esvoaa em volta de outros desejos, o elemento irracional e da concupiscncia, companheiro de certas satisfaes e desejos. Assim Plato distingue no Homem o elemento da Razo e o elemento do desejo. Mas para ser como a Repblica o Homem deve ter trs naturezas. Ser que o elemento que produz a coragem diferente do elemento da razo e do elemento da concupiscncia investigados por Plato? Essa ser a prxima investigao de Plato: Ora j em muitas outras ocasies sentimos que, quando as paixes foram o homem contra a sua razo, ele se censura a si mesmo, se irrita com aquilo que, dentro de si, o fora, e que, como se houvesse dois contedores em luta, a clera se torna aliada da sua razo. Mas no creio que digas que ela se associa aos desejos, quando, tendo a razo determinado que no se devia proceder contra ela, alguma vez te foi possvel sentir estas reaes em ti, nem tampouco nos outros. p. 136. Que relativamente ao elemento irascvel, o contrrio do que nos parecia h pouco. De fato, julgvamos ento que se aproximava do elemento de concupiscncia, ao passo que agora afirmamos que est muito longe disso; de preferncia, toma armas pela razo, quando h luta na alma. Exatamente. p. 136. Plato afirma que o elemento da coragem diferente do elemento do desejo pois luta ao lado da razo. Claro que algum pode discordar e dizer que nossas emoes podem apoiar nossas vontades contra razo mas Plato discorda disso... Mas esse elemento que produz a coragem, o medo, a ira, etc. por lutar ao lado da razo no formar com este apenas um nico elemento?

 Por ventura ser diferente da razo, ou uma qualquer das suas formas, de maneira que haver na alma, no trs, mas dois elementos, o racional e o concupiscvel? Ou tal como, na cidade, esta se compunha de trs classes: a negociante, a auxiliar e a deliberativa; tambm na alma a terceira servia este elemento irascvel, auxiliar do racional por natureza, quando no foi corrompido por uma m educao? foroso que seja o terceiro. Sim confirmei eu , se ele se revelar diferente do racional, como j se mostrou distinto do concupiscvel. No difcil que se mostre. At nas crianas qualquer pessoa pode ver que, mal nascem, so logo cheias de irascibilidade, ao passo que a razo, alguns nunca a alcanam, segundo me parece, e a maioria, s tarde. Ora pois atravessamos a nado, com grande custo, este mar de dificuldades, e concordamos perfeitamente que h na cidade e na alma de cada indivduo as mesmas partes, e em numero igual. p. 137. Logo, no ser desde j necessrio que o indivduo seja sbio naquilo mesmo que o a cidade? Sem dvida. E que naquilo em que o indivduo corajoso, e da mesma maneira, assim o seja tambm a cidade, e que em tudo o mais que virtude respeita, ambos se comportem do mesmo modo? foroso. Logo, segundo julgo, Glauco, diremos que o homem justo o da mesma maneira que a cidade justa. Tambm isso necessrio. Mas decerto no esquecemos que a cidade era justa pelo fato de cada um executar nela a sua tarefa especfica, em cada uma das suas trs classes. No me parece que o tenhamos esquecido. Por conseguinte, devemos recordar-nos que tambm cada um de ns, no qual cada uma das suas partes desempenha a sua tarefa, ser justo e executar o que lhe cumpre. p. 137. CADA PARTE DEVE DESEMPENHAR SUA TAREFA. COMO? Portanto, no compete razo governar, uma vez que sbia e tem o encargo de velar pela alma toda, e no compete clera ser sua sdita e aliada? Absolutamente. Ora no , como dissemos, uma mistura de msica e de ginstica que harmonizar essas partes, uma fortalecendo-a e alimentando-a com belos discursos e cincia, outra, abrandando-a com boas palavras, domesticando-a pela harmonia e pelo ritmo? Exatamente respondeu ele.

 E estas duas partes, assim criadas, instrudas e educadas de verdade no que lhes respeita, dominaro o elemento concupiscvel (que, em cada pessoa, constitui a maior parte da alma e , por natureza, a mais insacivel de riquezas) e ho de vigia-lo, com receio que ele, enchendo-se dos chamados prazeres fsicos, se torne grande e forte,e no execute a sua tarefa, mas tente escravizar e dominar uma parte que no compete sua classe e subverta toda a vida do conjunto. p. 138. Ento? exclamei eu. Estar a justia de algum modo a esfumar-se? Estar a parecer-nos algo de diferente do que se nos apresentava na cidade? Creio que no. Ora a causa de tudo isto no est em que nele cada elemento executa a sua tarefa prpria, quer no que respeita a mandar, quer a obedecer? essa, e nenhuma outra. Ento ainda procuras saber se a justia outra coisa que no seja esta fora que produz tais homens e cidades? Eu no, por Zeus! Cumpriu-se ento completamente o nosso sonho, aquilo que ns suspeitvamos, que logo que comessemos a fundar a cidade podamos, com o auxilio de algum deus, chegar em qualquer princpio e modelo da justia. Absolutamente. p. 139. A JUSTIA COMEA PELA ATITUDE INTERIOR Na verdade, a justia era qualquer coisa neste gnero, ao que parece, exceto que no diz respeito atividade externa do homem mas interna, aquilo que verdadeiramente ele e o que lhe pertence, sem consentir que qualquer das partes da alma se dedique a tarefas alheiassnem que interfiram umas nas outras, mas depois de ter posto a sua casa em ordem no verdadeirosentido, de ter autodomnio, de se organizar, de se tornar amigo de si mesmo, de ter reunido harmoniosamente trs elementos diferentes, exatamente como se fossem trs termos numa proporo musical, o mais baixo, o mais alto e o intermdio, e outros quaisquer que acaso existam de permeio, e de os ligar a todos, tornandoos, de muitos que eram, numa perfeita unidade, temperante e harmoniosa, s ento se ocupe (se que se ocupa) ou da aquisio de riquezas, ou dos cuidados com o corpo, ou de poltica ou de contratos particulares, entendendo em todos estes casos e chamando justa e bela ao que mantenha e aperfeioe estes hbitos, e apelidando de sabedoria a cincia que preside a esta ao; ao passo que denominar de injusta a ao que os dissolve a cada passo, e ignorncia a opinio que a ela preside. Dizes a inteira verdade, caro Scrates. p.140. A ORIGEM DA MALDADE Plato demonstrou o que julga ser a justia e agora procura definir o que seja a injustia:

 preciso, portanto, que ela seja uma sedio dos elementos do corpo, que so trs, uma intriga, uma ingerncia no alheio, e uma sublevao de uma parte contra o todo, a fim de exercer nela o poder, sem lhe pertencer, uma vez que possui uma natureza qual convm a escravatura, ao passo que a que de raa real no lhe compete servir. Ora so estas alteraes, estas perturbaes e desvios que resultam na injustia, na libertinagem, covardia, ignorncia e, de um modo geral, toda a maldade. (p. 141) A JUSTIA FAZ PARTE DA NATUREZA HUMANA A alma para Plato foi criada para atingir esse estado de harmonia que a justia. Uma alma justa uma alma saudvel: As coisas ss produzem a sade, as doentias, a doena. Produzem. E as coisas justas no produzem a justia, e as injustas, a injustia? lgico que sim. Ora, produzir a sade consiste em dispor, de acordo com a natureza, os elementos da alma, para dominarem ou serem dominados uns pelos outros; a doena, em governar ou ser governado um por outro, contra a natureza. Consiste, sim. Logo, a virtude ser, ao que parece, uma espcie de sade, beleza e bem-estar da alma; a doena, uma enfermidade, fealdade e debilidade. (p. 141)