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NIETZSCHES GESAMMELTE WERKE

ERSTER BAND

FRIEDRICH NIETZSCHE

GESAMMELTE WERKE
MUSARIONAUSGABE

ERSTER BAND

JUGENDSCHRIFTEN
1858 1868.

MUSARION VERLAG MNCHEN

FRIEDRICH NIETZSCHE

GESAMMELTE WERKE
ERSTER BAND

DICHTUNGEN, AUFSTZE, VORTRGE, AUFZEICHNUNGEN UND

PHILOLOGISCHE ARBEITEN

MUSARI0N VERLAG MNCHEN

Copyright ipzz by Musarion Verlag,

Mnchen

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INHALT DES ERSTEN BANDES

Seite

Vorwort zur Musarionausgabe

Knabenzeit
(Dichtungen des
Pforta
13

jjhrigen Nietzsche)
3

Saaleck

4
5

Gruss

Lebewohl
Trennung
"Weihnachten

^
7
8

Heimkehr

9
'
'

Ohne Heimat
Mailied

Heimweh
In der Ferne

'^

^3

Dornrschen
Alt Mtterlein

H
i

Verloren

^^
i7
18

Ein Brief an den Freund

Rckkehr

Jnglingszeit
(Aufstze, Vortrge

und Dichtungen des 16- 19 jhrigen Nietzsche)

. .
.

Die Kindheit der Vlker (Germania- Vortrag Mrz 1861)

21

Seite

Deutsche Sangeswonne

Brief an meinen Freund, in

dem

ich

ihm meinen

Lieblingsdichter
31
3<5

zum
Herbst

Lesen empfehle (Schulaufsatz Oktober 1861)

Ueber die dramatischen Dichtungen Byrons (Germania- Vortrag Dezember 18 61)

37
.

Napoleon IIL
y

als

Praesident (Germania -Vortrag Januar 1861)

ja
y8

Rein zur Hh, rein zu Thal!"

Fatum und Geschichte (Germania -Vortrag Frhjahr 1862)

Willensfreiheit

....
...

60
67

und Fatum (Germania -Aufsatz Ostern 1S62)

April 1861)

Ueber das Christenthum (Fragment,

7
7
73

Du
Im

hast gerufen

Herr, ich komme

Ludwig

der Fnfzehnte

Gefngniss

73 7J

Saint Just

Lieder
Lass mich dir entfalten

7^
78

Schweifen, o Schweifen

79
80
81

Junge Fischerin

Der

alte

Magyar
Oktober
einer

Zum

18.

Versuch

Charakterschilderung
(Schul-

der

Kricmhild

nach

den
.

Nibelungen
Verzweiflung
Erster Abschied

und Germania-Aufsatz Okt./Nov. i86a)

84
9^

9^
Gedichte)

Heimkehr (Fnf
Zweiter Abschied
In wie fern
ist

93

9^

den Soldaten in Wallensteins Lager an der Er-

haltung ihres Feldherrn

(Schulaufsatz Januar 1863)

im Oberbefehl
als

sehr gelegen?

97
die Grundlage
aller

In wie

fern

ist

der Ackerbau

gesetzloi

lichen

Ordnung und Gesittung

zu betrachten? (Mrz 1863)

VI

Seite

Wie

ist

der gocthischc

Spruch zu erklren; Sprichwort bemusst aber

erst

zeichnet Nationen,
(Schulaufsatz

unter ihnen wohnen".

Mrz 1863)

io5
1 1

Erinnerung

Herber

hinber

1 1

Vergeben, vergessen

in
112

Untreue Liebe
Charakterschilderung des Cassius aus Julius Csar
(Schulaufsatz

Mai 1863)

113

Vor dem
Jetzt

Kruzifix

121
12 j

und ehedem

Ueber fnfzig Jahre

Beethovens

127

Tod

(Fragment)

132

Die Gestaltung der Sage

in das
I

vom

Ostgothenknig Ermanarich

bis

12. Jahrhundert (Herbst 1863)

Einleitung

1^6
142 152
Ij8
163

II

Gestaltung der Sage im Norden

III

Die dnische Gestaltung der Sage

[Verbreitung der Sage]

IV

Die ursprngliche Sage

Ueber das Anregende und Belebende vaterlndischer Geschichte

(Schulaufsatz Januar 1864)

170

In wie fern erleidet die Vorschrift,

von den Todten drfe man

176
181
i8j'

nur Gutes aussagen, Einschrnkung? (Schulaufsatz Mrz 1864)

Ueber Stimmungen (Ostern

Fantasie (Fragment;

1864)

Sommer

1864)

Gethsemane und Golgatha

Shakespeare

187

189
192

Nachtgedanken
Vier Abschnitte einer Arbeit ber das erste Chorlied aus

dem
194
19J

Sophokleischen Knig Oedipus" (1863 oder 1864)

....

Die Wirkung der Tragdie und

ihr Plan

Ueber den Prolog der Tragoedie

197

vn

Seite

Gedanken ber wendung auf

die chorische

Musik

in der

Tragoedie mit An-

dieses Chorlied

20
205

De

chorici carminis compositione

De Theognide Megarensi (1864) I De Theognidis et de Megarensium II De Theognidis scriptis

III

209
illius

aetate rebus

223

Theognidis de

deis,

de moribus, de rebus publicis opiniones

243

examinantur

Dem

unbekannten Gott

^54

Studienzeit
(Aufzeichnungen und philologische Arbeiten des

20 24jhrigen

Nietzsche)

Ein Sylvestertraum (1864)

257

Zum

Leben Jesu

(1865-)

259
263

Gedanken ber

das Christenthum (Ende 1865 oder Anfang 1866)

Ueber die Jitterarhistorischen Quellen des Suidas

(Vortrag im philologischen Verein zu Leipzig,

Sommer 1866)

266
281

Aufzeichnungen berGeschichteundhistorischeWissenschaft (1867)

Ideen zur Geschichte der litterarischen Studien (1867)
.
,

288
291

Wirkung

einiger Musikstcke (Wahrscheinlich Herbst 1867)

Gedanken ber Musik- Aesthetik (Herbst 1867)

Aufzeichnungen ber Philologie und Wissenschaftsbetrieb
(Herbst 1867
bis

292

Herbst 1868)
(1867)

293

De

Laertii Diogenis fontibus

I.

De Diocle Magnete De Favorino Arelatensi IIL De Demetrio Magnete IV. De Demetrio Dioclis fnte V. De ceteris Dioclis fontibus VI. De Laertio et Hesychio
IL

299
313

3^8

34^
355
3<57

Fragment einer Kritik der Schopenhaucrischen Philosophie

(Wahrscheinlich Herbst 1867)

39*

Der

Stil

in philosophischen Schriften (Frhjahr 1868)

402

VIII

Seite

Ueber Ethik Ueber

(Frhjahr 1868)
seit

404 406

Die Teleologie
die

Kant (Frhjahr 1868)

Methode der philologischen C^ellenkritik

429

(Fragment Herbst 1868)

Anhang:
Ausfhrliche Inhaltsangabe der Valedictionsarbeit

De Theognide
43
3

Megarensi
bertragung
des

Abschnitts III

dieser

Arbeit

ins

Deutsche

(Prfung der Anschauungen des Theognis ber Gtter, Sitten

und

ffentliche Angelegenheiten)

439
449

Nachbericht

IX

VORWORT
ZUR MUSARIONAUSGABE

Die vorliegende Ausgabe der Werke Friedrich Nietzsches hat den Vorzug,
dass
die

vom

Verfasser

selbst

ver-

ffentlichten Schriften

und der gesamte Nachla

jede

in zeitlicher

Reihenfolge gebracht werden. Zwischen

la

Werken und NachSchrift,

wurde nicht mehr unterschieden

Schrift,
alle

jedes

Entwrfe und Plne wurden da eingeordnet, wohin sie der Zeit nach gehren, sogar der grte Teil der in der frheren Gesamtausgabe fr sich stehenden Philologika. Nur da, wo die Frderung des Verstndnisses oder Geschmacksrcksichten es erforderten, wurden leichte Verschiebungen der zeitlichen Reihenfolge zugestanden: es war unerllich, die einzelnen Bnde dem Inhalt nach als in sich zusammenstimmende Einheiten zu
Bruchstck einer
gestalten.

Einen weiteren Vorzug der Musarionausgabe bildet die

Hinzufgung

eines Jugendschriftenbandes als ersten

als

autobiographischen
aufstze des

letzten

und eines der Gesamtreihe. Abhand-

lungen, Studien, Skizzen, Entwrfe, Vortrge, sogar Schul-

jugendlichen Nietzsche,
sind hier

zum

Teil in der Bio-

graphie der Schwester schon verffentlicht, vielfach aber noch

unverffentlicht,

zum

erstenmal zusammengestellt.

Damit haben wir den jungen Nietzsche unmittelbar vor uns, mit der ganzen Flle seiner Versuche nach verschiedenen

Richtungen

hin,

mit

dem schon

damals ihn kennzeichnenden

Zusammenklang von Wissenschaft, Musik und Dichtkunst in Und als Abschlu des Ganzen hren wir seiner SeeJe. Nietzsche ber sich selbst. Der letzte Band wird eine Sammlung der autobiographischen uerungen Nietzsches enthalten, wie sie in seinen Schriften und Entwrfen verstreut sind, darunter gleichfalls bisher noch Unverffentlichtes. Wir knnen also in dieser Ausgabe den Entwicklungsgang dieses groen Genius vom Philologen zum Kmpfer gegen

zum moralistischen Kritiker, zum neuschaffenden Denker, zum Antichristen und Immoralisten, zum Umwerter aller Werte, zum Dichterphilosophen besser
die

Kultur

seiner

Zeit,

als

bisher Schritt fr Schritt verfolgen.

Philologie
ist

fr Nietzsche

niemals nur

um

ihrer selbst

willen dagewesen.

Die Frage, was kann das klassische Alter-

tum

unserer Zeit sein, war die Triebkraft der Ttigkeit des

jungen Universittslehrers in Basel. Und ein Mittel, sich selbst zu finden und zu enthllen, das bedeutete ihm zugleich So sind Nietzsches Philologika nicht klassische Philologie. allein fr den Philologen sondern allgemein wertvoll. Wenn auch umwuchert von fachmnnischer Gelehrsamkeit kommen
hier schon die

Anschauungen zum Vorschein,

an

die spter so

klar herausgemeielt als

selbstndige Gestaltungen dastehen.

Wir erkennen

den
ist,

philologischen

Schriften,

woraus

Nietzsche gewachsen

wie er wurde. Das klassische Altertum enthlt die Keime der Hauptlehren des spteren Nietzsche,

und

die

Strenge jahrelanger

philologisch- wissenschaftlicher

Zucht im Verein mit hoher knstlerischer Anlage, mit dem Sinn fr Form, hat bewirkt, da dieses aus fabelhafter Flle der Gedanken heraus schaffende Genie nicht hemmungslos ber die natrlichen Grenzen der Form hinausstrmte, sondern seinen Gedankengehalt unwillkrlich immer zur berckenden Schnheit bndigte.

XI

Unmglich aber konnte ein Nietzsche lange Zeit nur im

Bannkreis der Philologie
ins

verweilen.

Seine

Grundrichtung

Allgemeine trieb ihn bald zur Aufnahme der Kulturprobleme der Gegenwart als schaffender Kmpfer. Aber nicht nur die jugendlich hinstrmende Kraft des nach rechts und links mit dem Schwerte Dreinschlagenden, nicht nur die erstaunliche Fhigkeit, Dinge, die hart an der Grenze
des Mitteilbaren liegen, mit sicher treffendem
prachtvoll bilderreiche Sprache zu fassen,

Wort und

in

machen

die Schriften

aus

den Jahren der Unzeitgemen Betrachtungen" zu einem

groartigen Schauspiele der Erkenntnisttigkeit, sondern: hier

Nietzsche vor,
hier

schon finden wir allenthalben Grundanschauungen des reifen wenn auch noch in einer Art Verpuppung,
sind
berall
tiefe

und

feinsinnige

Wahrheiten

des

Geistes- oder Gemtslebens zuerst ausgesprochen oder in neue Formeln gebracht, die noch auf lange Zeit hinaus Gltigkeit behalten werden. Alles Verneinende dieses Zeit-

abschnittes wird, soweit es typisch

ist,

fr Kulturbedrftige

immer Verneinung

bleiben.

Von

der sprudelnden Frische des mit erhobenem Haupte

dahinfegenden Brausewindes nehmen wir Abschied,

in Menschliches, Allzumenschliches,,
Kritiker

um

uns

von dem Stimmung nchterner Durchforschung und Prfung unserer herkmmUchen Begriffe und Wertschtzungen fhren zu lassen. Eisige Luft umhaucht uns pltzlich. Der Gegensatz ist schroff. Aber wohltuend wirkt die Reinigung, die Befreiung des Himmels. Hell und licht wird es um uns,
moralistischen
in
die

ber uns.

Viel Altes

ist

vergangen, zu

Neuem

sind wir

bereit gemacht.
ist,

Und wer

deutlich durchzufhlen imstande

versprt auch hier unter der Eisdecke den in der Tiefe

rauschenden Glutstrom geistiger Leidenschaft, ohne den ein Nietzsche niemals denkbar ist. Die Zeit der Entstehung von Menschliches, Allzumenschliches" ist eine notwendige

XII

Zwischenstufe in der Entwicklung Nietzsches vom Kulturkmpfer, der noch umwunden ist von der Begeisterung fr
seine Vorbilder,

zum

selbstndig Schaffenden.

Unmittelbar danach treten wir mit der Morgenrte" und der Frhlichen Wissenschaft" bereits in eine Welt geistiger Schpfungen ein, die Nietzsche als neuschaffenden Denker auf die Rangstufe der Grten aller Zeiten erheben. Hier
klingen die Tne der lebenbejahenden Grundlehren schon mit mchtigen Akkorden prludierend durch. Und der lautere
Ewigkeitsgehalt der zahlreichen Einzelgedanken, die jenseits allen Kmpfens innerhalb des bestimmten Zeitabschnittes, in

dem

der Verfasser zufllig lebte, aus

sind, zeigt,

Denkens geschpft

da

dem man es

reinen Borne des

mit einem Geiste

obersten Ranges zu tun hat.

Aber noch hatte Nietzsche seine Hhe damit nicht erreicht. Der Bogen wird immer wieder straffer gespannt. Nietzsche wird zu dem Immoralisten und Antichristen. Jenseits von Gut und Bse steht er da. Die bisherige Moral der Kulturmenschheit, die platonische, die christliche, wird verworfen, von Grund aus abgetan 5 samt allen Folgerungen, soweit, da

Zusammenlebens berhaupt fast in Frage gestellt erscheinen. Die haben Nietzsche allerdings immer miverstanden und werden ihn miverstehen, die Immoralismus als Unmoral deuten. Nur wenige schpfedie Mglichkeiten menschlichen
rische Geister

der Vergangenheit hat eine gleiche ethische

Glut beseelt wie einen Nietzsche. Aus dieser tiefethischen Das UnfruchtKraft ist Nietzsches Immoralismus geboren. allein, das nur knstlich noch bare der bisherigen Moral
erhalten wird, will er beseitigen.

Ihm

gilt

seine hassende,

was kmpfende Leidenschaft. morsch ist, jede Unnatur wird verurteilt. Unerbittlichkeit ist das Merkmal dieser Kritik der Menschheitsgeschichte grten Stiles. Aber der Verneinung im Vordersatz tritt
Nichts bleibt daher bestehen,
XIII

schon die Bejahung im Nachsatz an die Seite. Zerstrung und Wiederaufbau gehen Hand in Hand. Daher wird auch

Ablehnung der Verbindlichkeit bisheriger moralischer Wertschtzungen bis zur Selbstverstndlichkeit gelufig geworden ist, doch zugleich durch die berall durchdringenden bejahenden Werte eine ungeheure Bereicherung seines geistigen und seehschen Besitzes erfahren.
der,
die

dem

Von
werter

hier
aller

aus

steigert

sich Nietzsche

endlich

mentale

Werte. Damit haben wir die Gre. Alle bisherigen Einzelheiten fgen
in

zum Umvollstndig monusich

schmiegsam
Blick zurck,

einen

gewaltigen

Zentralbau

zuknftiger
fliegt

Menschheitskultur.

In die fernste Vergangenheit

der

wgend, kritisch beurteilend^ weit in die Zukunft der Menschheit eilt er voraus, wagemutig wollend, wnschend, fordernd, wie noch niemand es bisher versucht Groe Kulturbewegungen werden im Geiste voraushat. gesehen und khn geschildert, wie sie kommen werden, kommen mssen, auch schon gekommen sind. Neue Ideale von erschtternder Pracht werden als leuchtende Ziele hoch
an den Himmel gemalt. Neue mit Leidenschaft gefhlte und mit ebenso starker Gefhlsglut zur Darstellung gebrachte Lebensanschauungen, die eine wuchtige Steigerung tatkrftiger Bejahung des Daseins bedeuten, werden als Wege zu den hohen Zielen der Zukunft gewiesen. Die heie Liebe des

Lebens ertrumt, ersehnt, fordert strmisch die Erschaffung

eines neuen, hheren, reineren, strkeren, freieren, besseren,

wertvolleren, schneren

Typus Mensch.
Zukunft wird,

Ohne

Zweifel, an

der Riesenhaftigkeit dieser Rckblicke in die Vergangenheit

und der Fernsichten

Alle diese

in die

mu

die

Menschsind kein

heit allmhlich zu neuer

Gre emporwachsen. geschilderten Gedankenschpfungen

streng gesondertes Nacheinander, sie sind ineinander verwoben. Was zuletzt als klar umrissene Lehre dasteht, hat

-XIV

seine

Vorbildung in den frheren Schriften, und in irgend

einer Gestalt klingt es in allen

Werken

wieder.

Abschlu fat Nietzsche Nicht die Flle seiner Gesichte und Forderungen mit der ganzen
zeitlich aber begriffhch als

Inbrunst

seines

dichterischen

Fhlens

zusammen

in

der

Schpfung Also sprach Zarathustra", in einer Sprache, die

jeden AugenbHck getragen
ist

von dem Hochschwung der welt-

umspannenden, weltgeschichthch entscheidenden Gedankenmacht, in der Form neu und einzigartig, aber doch erinnernd an die durchgeistigte Befehlshabersprache der ber die Jahrhunderte hinweg verstreuten groen Kulturschaffer, deren Selbstbewutsein immer nur ein Mastab fr die Einzigkeit der Aufgaben war, fr die sie sich berufen fhlten. Fr sich stehen, ber das Gesamtwerk Nietzsches verteilt und
oft:

eingestreut mitten in das Allgemeine, seine Zeugnisse ber

sich selbst.

Von

frh an wechselte in ihm die gegenstndliche

die

Gestaltungsttigkeit,

im selbstvergessenen Genierausch

hervorbrach, ab mit klar-khler Selbstbetrachtung

beschreibung.
sich diese sich ihrer selbst

und

Selbst-

Zu einer bis dahin beispiellosen Bedeutung

erhebt

bewut werdende Geisteskraft in den Vorreden Nietzsches zu eigenen Werken und in Ecce homo". Nirgends aber haben wir es dabei zu tun mit persnhchen
Besonderheiten, deren Zufallscharakter
interesse absprechen mte.

man

das Allgemein-

Immer

sind die Selbstzeugnisse

Nietzsches typische Erlebnisse des

schaffenden Menschen.

Ein umfnglicher BHck in die Werkstatt des Schpfergeistes wird uns gewhrt, und die Teilnahme, ja die Neugier fr
jede Mitteilung aus dieser Art Seelenleben wchst

von Augenes sich

bHck zu Augenblick} denn unmittelbar drngt

auf: niemals

uns

wrde

ein

noch so

stark

zum Nach- und

Sich-

einfhlen Befhigter imstande sein, auch nur den kleinsten Bruchteil dieser weltgeschichtlichen Selbstenthllungen des

Genies zu geben.

So werden wir durch diese Seiten von

XV

Nietzsches
des

Werk emporgehoben
gleichsam

in die gleiche

Hhenlage

Schwebens

ausserhalb

der

bishengen

und

sachlichen Gedankenzuknftigen Menschheit, in der er seine Nietzsche vollendet mit allen Beschreibungen kreise zieht.

Wie man
Einheit.

wird, was

man

ist"

sein

Werk

zur abgeschlossenen

Bonn, im

Januar 1920.

Richard Oehler.

XVI

Knabenzeit
(Dichtungen des 13

15jhrigen Nietzsche)

Nietzsche

Pforta.

Naumburg im freundlichen Thale, manch reizender Ort, Der schnste doch aber von allen,
Bei

Da

liegt

Das

ist

mir die Pforte dort.

Ich stand einst auf grnender Hhe,

Vergoldet

vom

sinkenden

Strahl,

Da wurde mir

pltzlich so wehe.
in's

Als 'nunter ich schaute

Thal.

Es tnte ein lieblich Gelute Und mahnte so sanft zur Ruhj Die Wiese im grnenden Kleide Deckt weisslicher Nebel still zu.

Die Sterne,

sie

leuchten so

helle,

Sie ziehen in goldener

Bahn,

Wie himmhsche Wchter von droben, Und blicken so friedlich uns an.
Es herrscht eine heige
Stille,

Und

Pforta liegt nebelumwallt,

Beleuchtet

vom

dsteren Scheine,

In geisterhafter Gestalt.
Ich kann ihn

nun

nie vergessen,

Den

Eindruck so wunderbar:

Warum?

Es zieht mich an selbige Sttte, das wird mir nicht klar.

Frhling
1858.

Saaleck.
Abendfrieden Schwebt ber Burg und Thal, Goldlchelnd sendet die Sonne Hernieder den letzten Strahl.
Seliger

Die

Hhen

rings erglhen

Und

schimmern in Glanz und Pracht,

die Ritter entstiegen

Mich dnkt,

Den Grbern

mit

alter

Macht.
ertnet

Und

horch!

Aus den Burgen

Lautrauschend ein lustiger Schall. Die Wlder rings horchen und lauschen

Dem
Von

wonnigen Widerhall.
viel

Dazwischen erkhngen
Jagdlust,

Lieder

von Kampf und Wein,

Hell schmettern die Hrner, es schallen

Laut drhnend Trommeten hinein.

Da

sank die Sonne: verklungen,

Grabesstille

Verhallet der freudige Klang.

Und

und Grauen

Umhllte die Hallen bang.

Die Saaleck
liegt so traurig

Da oben im den

Gestein:

Wenn
Mir

ich sie sehe, so schauert's

tief in die Seele hinein.

1858.

Gru
Ihr Vglein in

s.

den Lften,

Schwingt mit Gesang euch fort Und grsset mir den theuren,

Den

lieben Heimatsort!

Ihr Lerchen,

nehmt
sie

die Blthen,

Die zarten, mit hinaus!

Ich pflckte zur Zierde
Fr's theure Vaterhaus.

Nachtigall, o schwinge Dich doch zu mir herab Und nimm die Rosenknospe Auf meines Vaters Grab!
1858.

Du

Lebewohl.
Schirm dich Gott, mein Heimatsthal! Muss ich dich auch jetzt verlassen,

Denk

ich,

wo

ich fahr'

mein

Strassen,

An

dich wohl viel tausendmal.

Lebe wohl! Lebe wohl! Lebe wohl, du stilles Thal!

Schau' ich in das Thal hinab, Leben 5 Ist's, als schiede ich vom

Wandern

Freude geben. Und mir ist die Welt ein Grab. Lebe wohl! Lebe wohl!
soll ja

Lebe wohl, du

stilles

Thal!

Kehr' ich wieder ber's Jahr, Wenn die Bume neu erblhen.

Dann wird
Bin

erst der

Gram
bar.

entfliehen j

jetzt aller

Freuden

Lebe wohl! Lebe wohl! Lebe wohl, du stilles Thal!

Mich umjubelt Lerchenschlag, Blthen fallen von den Bumen, Und ich fahr' in bangen Trumen Meine Strass' in Schmerz und Klag'. Lebe wohl! Lebe wohl! Lebe wohl, du stilles Thal!
Dunkel wird es um mich her, Abendglocken hr' ich schallen. Einsam bin ich, fern von Allen, Ach, mein Herz ist bang und schwer! Lebe wohl! Lebe wohl! Lebe wohl, du stilles Thal!

Herbst

1858.

Trennung.
Und muss
So sei fein Die Lieben
Dass ich
sie

ich

denn nun scheiden, stilJ, mein Herz!

all'

zu meiden,
viel

Das macht mir doch

nicht

Schmerz.

mehr sehe, Wie thut mir's doch so wehe! Sei doch fein still, mein Herz!

Wenn

Seelen treu verbunden

ist viel

Sich scheiden,

Leid.

So oft ich denk' der Stunden,

Der schnen, gold'nen

Zeit,

Da

bluten meine

Wunden,

Ich kann nicht mehr gesunden

Vor

tiefer Traurigkeit.

Und doch
Der

ein Trost

ist

blieben,

strahlt so hell, so licht:

Wenn

sich

zwei Seelen Heben,

So trennt die Fern' sie nicht. Kein Unglck, keine Leiden Vermgen uns zu scheiden!

holde Zuversicht!
1858.

Weihnachten.

Tag

so schn, o

Tag

so mild,

So wonnevoll, so wunderbar, So frei und luftig wie der Aar, Und wie der Quell, der dem Gefild Von Blmlein zart umrankt, entquillt, So sonnenhell, so
frisch

und

klar!

Mein Herz

jauchzt auf,

wenn

es dich schaut,

Und schwingt sich gleich der Lerch' empor. Mir ist's, als hrt' ich Harfenchor, Der mir in ahnungsvollem Laut
Manch
sss

Geheimniss anvertraut.
1858.

Und

voll

Entzcken lauscht mein Ohr!

Heimkehr.
Das war ein Tag der Schmerzen, Als ich einst Abschied nahm; Noch bnger war's dem Herzen, Als ich nun wiederkam.
,

Der ganzen Wandrung Hoffen

O O

Vernichtet mit einem Schlag! unglckseFge Stunde,

unheilvoller Tag!

Ich habe viel geweinet

Auf meines
Fiel auf die

Vaters Grab,
bittre

Und manche

Thrne
traurig

Gruft hinab.

Mir ward so d' und

Im

theuren Vaterhaus,
oft,

So dass ich

bin gangen
hinaus.

Zum

dstern

Wald

In seinen Schattenrumen Vergass ich allen Schmerz;

stillen Trumen Der Friede in mein Herz. Der Jugend BJthenwonne, Rosen und Lerchenschlag

Es kam in

Erschien mir,

wenn

ich

schlummernd
lag.

Im

Schatten der Eichen

1859.

Ohne Heimat.
Flchtige Rosse tragen

Mich ohn' Furcht und Zagen Durch die weite Fern'. Und wer mich sieht, der kennt mich, Und wer mich kennt, der nennt mich

Den

heimatlosen Herrn.
Heidideldi!

Verlass mich nie,

^

Mein Glck, du

heller Stern!

Niemand darf es wagen. Mich darnach zu fragen,

Wo

meine Heimat

sei.

Ich bin wohl nie gebunden An Raum und flchf ge Stunden,

Bin wie der Aar so

Heidideldi!

frei.

Verlass mich nie.

Mein Glck, du holder Mai!

Dass ich einst
soll sterben,

Kssen muss den herben Tod, das glaub' ich kaum.

Zum Grabe soll ich sinken Und nimmermehr dann trinken

Des Lebens duft'gen Schaum?
Heidideldi!

Verlass mich nie.

Mein Glck, du bunter Traum!

1859.

10

Mailied.
Die Vglein singen wonnig

Weit

in

den Wald hinein

Die Fluren liegen sonnig In holdem Maienschein. Die Bchlein rauschen milde Durch blhende Gefilde, Und Lerchen jubeln drein. O kann's was Schnres geben Als den Mai, als den Mai allein?
mir im Herzen traurig. Verzagt und trbe war.

Was

Was

de rings und

schaurig,

Das ist nun sonnenklar. Die Blumen hold entspriessen

Auf

blthenreichen Wiesen,
drein.

Und Immen summen

kann's was Schnres geben

als

Als den Mai,

den Mai

allein?

O O

unbegrenzte Flle
lauter Seligkeit!

Von

Wonne, o umhlle

Mein Herz mit seinem Leid! Lass schwinden und vergehen.

Was

nicht wie Frhlingswehen

in's

Dir rauscht

Herz

hinein!

kann's was Schnres geben

als

Als den Mai,

den Mai

allein?

Ich mchte mich versenken In dieses Meer von Lustj

II

Ein ssses Dran- gedenken Erhebt schon froh die Brust. Ich mchte dich umfassen

Und

nicht

mehr von mir

lassen.

Frhling, zieh herein!

Es kann nichts Schnres geben Als den Mai, als den Mai allein!
1859.

Heimweh.
Das milde Abendluten
Hallet ber das Feld.

Das

will

mir recht bedeuten,

Dass doch auf dieser Welt Heimat und Heimatglck Wohl Keiner je gefunden:

Der
Wenn

Erde kaum entwunden, Kehr'n wir zur Erde zurck.

so die Glocken hallen,

Geht es mir durch den Sinn, Dass wir noch Alle wallen Zur ew'gen Heimat hin.
Glcklich,

wer

allezeit

Der Erde

sich entringet

Und Von

Heunatlieder singet
jener Seligkeit.
1859.

12

In der Ferne.
In der Ferne, in der Ferne Leuchten meines Lebens Sterne, Und mit wehmuthsvollem Blick Schau' ich auf mein einstig Glck

Ach

so gerne, ach so gerne

oft zurck.

Wonneschauernd

Wie Und Und

auf

Hhen Wandrer

stehen

die Ferne bersehen die blthenreichen

Auen,
lauschen

Wo

die himmlisch sssen lauen

still

Lfte rauschen, und

Mit geheimniss vollem Grauen: Also breiten sel'ge Zeiten Sich vor mir aus und geleiten

Meinen Geist weg von den Schranken Kahler, nichtiger Gedanken Hin zu jenen ew'gen Freuden. Charons Nachen seh' ich schwanken:

Mit der goldnen Leier Saiten

Ruf' ich wieder, die versanken,

Und
sie

sie

nahen und umfahen

Mich mit ihrem

Will
fassen

Zauberlichte.
sie

erblassen

muss sie sinken lassen: Meine Hoffnung ist zu nichte!

ich
1859.

Und

13

Dornrschen. Im Walde, wo die Wipfel rauschen,

Wollen wir
lauschen:

Da

ruht ein holdes Knigskind,

Umsuselt von lauem Frhlingswind, Blthen fallen aufs gold'ne Haar. Schlummere, o schlummere weich und lind

Im

Waldesschlosse wunderbar,

Dornrschen, Dornrschen!
die

Im Walde, wo

Eichen rauschen.

Wollen wir lauschen: Da naht manch zarter Knigsohn,

Es
blitzet

der Purpur, es glnzt die Krn',

lind,

Lieblich hallt goldner Saitenklang!

Schlummere, o schlummere weich und Du wunderschnes Knigskind, Dornrschen, Dornrschen!

Im Walde, wo die Eichen Wollen wir lauschen:

rauschen,

Die Vglein singen manch' sssen Schall, Die Wipfel rauschen wie Glockenhall.
Leise tnet der Frhlingswind:

Schlummere, o schlummere weich und O wunderschnes Knigskind, Dornrschen, o Dornrschen!

lind,

14

Alt Mtterlein.
In Sonnengluth, in Mittagsruh
Liegt

stumm

das Hospital;

Es

sitzt

ein altes Mtterlein

Am

Fenster bleich

und

fahl.

Ihr Aug'

ist

trb, ihr

Haar schneeweiss,
schlicht,

Ihr Mieder rein

Sie freut sich

und

wohl und

lchelt

still

Im warmen

Sonnenlicht.

Am
Strt

Fenster blht ein Rosenstock,

Viel Bienlein rings herum.

denn

die

stille

Alte nicht

Das emsige Gesumm.^

Sie schaut in
all' die Sonnenlust So sehg stumm hinein: Noch schner wird's im Himmel

sein,

Du

liebes Mtterlein!

iS6o.

Verloren.

Dem
Und

edlen Geist

ist

diese

Welt zu

kleinj

Auf Flgeln der Hoch ber diese

Begeistrung schwingt er sich

Nichtigkeit des Lebens

empor

flchtet sich in sel'ge, bessre

Hhen,
wandeln,

Wo
Und Den

Sterne neben ihm

sieht

um Sonnen

im Weltall den Unendlichen,

Alldurchschauer walten.

Doch ein Gefhl ist's, das den ungestmen, Den wilden Drang des Herzens hemmt,
Das ihm das Leben blthenreich und voll Von Liebe und Erquickung macht Es ist das herrliche Gefhl der Heimatliebe! O glcklich, wer in dieses Lebens Sturm Ein Haus weiss, wo er ruhen kann. goldene Erinnrung ihn umfluthet

Wo

Und ihn des Maies Wonne sanft umlacht. Da waltet Frieden, waltet sel'ge Lust,

Und

jede Brust fhlt Gottes heil'ge Nhe.

Da zieht der hoffnungsvolle Jugendtraum Noch einmal an dem matten Herz vorber:
Des Lebens Blthenmai jungt sich noch einmal Mit Nachtigallenschlag und Vechenduft, Mit Lerchenjubel und dem Hoffnungsgrn. Und diese Heimat, wo du bist geboren. du des Lebens Wonne reich genossen, Hast du verloren!

Wo

i85o.

16

Ein Brief an den Freund.

Sage mir, theurer Freund,

Immer

hab' ich

warum du so lang nicht geschrieben? geharrt. Tage und Stunden gezhlt.

ist

Freunde entsendet, So wie ein sprudelnder Quell durstige Wand'rer erquickt. Viel auch ist mir werth die Kunde von deinem Befinden: Habe auch ich doch einst hnliche Wege gewallt, Habe so Freud' wie Leid mit dir zusammen genossen.

Denn

ein gar ssser Trost

ein Brief vom

Und im

Freundesverein wurde das Schwerste uns

leicht.

Freilich weiss ich recht wohl: Schuljahre sind schwierige Jahre,

Nie wird jegliche Last, Mhe und Arbeit gescheut. Oft auch mchte die Seele sich los von den hemmenden Fesseln
Reissen, in Einsamkeit flchten das fhlende Herzj

Aber auch

diesen

Druck

erleichtert die treuliche Freundschaft,

Die sich stets voll Trost, voll von Erhebung uns naht. Unter Freunden ist nichts, was der Eine dem Andern verbrge: Alles theilen sie sich mit im vertrauten Gesprch. Ist auch der Eine entfernt, die Liebe durchsegelt die Lfte,

Und

in Gestalt eines Briefs naht sie

dem einsamen

Freund.

Theurer! Bald nahet der Tag,

wo auch wir uns wieder erblicken

Denn bald
enteil' ich

Und des trauten Gesprchs, lang schon entbehrten, uns freun,

Aber nur kurz ist
die Freud'
!

von neuem,

Nicht nach Pforta zurck, wo nur die Strenge regiert, Nicht nach dem Fichtelgebirg dem dsteren, nein, in die
Heimath!

Ach wohl zum letzten Mal grss' ich den theuersten Ort! Doch die Entfernung hemmt nicht der Seelen stete Verbindung,

Et manet ad finem longa tenaxque

fides!

Pforta,

den

6.

Mrz

i8<Jo.

Nietzsche I

17

Rckkehr.
Die Lerchen jubeln mir voraus, Die Seele schwingt sich freudig nach. Zum Vaterhaus, zum Vaterhaus
Bringt dich der helle Tag!
Einst zog ich in die

Welt

hinaus,

Da war

ich auch in diesem

Hagj

Mein Herz war voll von Angst und Graus Vor dem, was vor mir lag.
Es fhrte mich der helle Tag Weit weg, weit weg vom Vaterhaus.

Die alten Lieder tnten nach, Die alte Lust war aus.

O
Im

Nachtigall,

nun

sing'

und

sag'.

Und

sing's in alle

Welt

hinaus:

Vorbei der Schmerz, vorbei die Klag' theuren Vaterhaus.

iS6o,

r8

Jnglingszeit
(Aufstze, Vortrge

und Dichtungen

des

i<5

ipjhrigen Nietzsche)

Die Kindheit der Vlker.

(Germania -Vortrag Mrz
i

i .) ^)

Wenn
uns
sich

in

wir die Kindheit der Vlker betrachten wollen, ohne ein Meer von Zweifeln zu strzen, aus denen
fr Religion

manche

und Geschichte

gefhrliche

Muth-

massungen schliessen
Betrachtung beruht.
stand, der

lassen, so

mssen wir uns zuvrderst ber

eine Frage aufklren, auf der die Entwickelung der folgenden

Die Kindheit der Vlker

ein Zu-

mehr

aus

Grnden

eines allgemeinen Naturgesetzes

gefolgert, als

kann,

fhrt uns in Zeiten zurck, die der Weltschpfung oder wenigstens der MenschenerschafFung sehr nahe liegen. Sollen und drfen wir nun annehmen, dass der Mensch, von Gott zugleich mit den ersten Keimen aller Bildung, mit Sprache und Religion beschenkt, ein Blthenalter oder eine

durch historische Thatsachen bewiesen werden

goldene Zeitperiode auf Erden gelebt, dann aber allmhlich herabgesunken und uneingedenk seiner frheren Wrde und Hoheit, in einen thierischen, zgellosen Zustand gerathen sei,
aus

dem

herauszutreten nur wenigen mit besonderer geistiger

Erregbarkeit begabten Vlkern gelungen wrej oder seine

geistige

Bildung sich gewahrt und so wenngleich mit Ver-

letzung der ursprnglichen Reinheit, die gebildetsten, kunstreichsten

*)

und

fr Weltgeschichte bedeutungsvollsten Vlker

die
literarische

Nheres

ber

Vereinigung Germania",

die

der

ij jhrige Nietzsche mit

Naumburger Freunden im Sommer 1860 gegrndet

hatte, enthlt der Nachbericht.

21

aus sich gebildet habe?

Dann wre

die Kultur vieler

Vlker

etwas Ursprngliches, die Roheit und geistige Niedrigkeit anderer Nationen ein Verfall ehemaliger Gesittung. Eine

andere Ansicht lsst den Menschen aus einem thierahnlichen Zustand langsam zur hohen Vervollkommnung emporsteigen. Diese Ansicht ist allerdings einer gleichen Entwickelung des

Menschen theilweise wenigstens entsprechendj wenn wir uns aber den thierischen Standpunkt nher vor Augen fhren, so mssen wir verwundert fragen, wodurch berhaupt aus dem Niedrigen und Rohen sich die edelsten Blthen der Kultur entwickeln knnen. Ist denn jemals ein Volk, das wir kennen, ohne fremden Einfluss aus einem natrlichen
Zustand der thierischen Roheit zu hherer Kulturentwickelung hervorgetreten? Hiermit hngt nahe eine andere Frage zusammen, ob es berhaupt mgUch sei, dass aus einem Menschenpaar sich so ganz verschiedenartige Racen bilden
konnten: Selbst wenn man diesen Zweifel mit Grnden der Naturwissenschaft untersttzen wollte, so ist damit noch nicht gesagt, dass die menschliche Form, die menschliche
Bildung von jeher so ausgeprgt und fest war, dass sie nicht in den ersten Zeiten neue Eindrcke in sich aufnehmen knnte, die dann bei allmhUcher Verhrtung dauernd und bleibend sich auf allen knftigen Geschlechtern ausprgten.

Eine Entscheidung dieser Frage herbei fhren zu wollen, liegt weder in meiner Absicht, noch mchte es berhaupt mglich sein, einen so bedenklichen Streit zu schlichten}
genug, ich entscheide mich fr die erste Meinung, die den Menschen mit Kultur versehen schaffen und sich dann theils

unter

und Revolutionen zur Barbarei wenden, theils weiter auf den begonnenen Pfaden der Kultur entwickeln lsst. Dieses Umkehren ist

dem

Einfluss grosser Weltereignisse

auch nicht so unnatrlich, wie

sonders,
22

es

uns zuerst erscheint, bewie sich die Menschen

wenn man

in Betracht zieht,

allmhlich vereinzelten und auf dem ungeheuren Erdgebiete zer-

wie dann nothwendig die ehemalige Bildung, deren die ersten Auswandrer noch eingedenk waren, bei einer ausgebreiteten Nachkommenschaft allmhlich schwinden und aufhren musste, bis wieder neue Eindrcke, durch Berhrung mit auswrtigen, schon gesitteten Nationen hervorgebracht, gleichsam eine Erinnerung an etwas lngst Geschwundenes in ihnen
streuten,

wieder die ersten Grade der Kultur lehrte. Hienach wollen wir die Kindheit der Vlker betrachten, zuvrderst bei denen, die eine ehemalige Bildung in sich
erweckte und
sie

bewahrten und sie zu einer herrlichen Blthe entfalteten. Was diese Vlker also besassen, war erstens ihre Sprache, das Grundelement, was eine Anzahl Menschen zu einem Volke eint und die Grundlage aller spteren Entwickelung wird. Wir knnen und mssen nach der Art und Weise, wie sich die Menschen ausbreiteten, eine Ursprache annehmen, die in sich die Stmme aller brigen Sprachen barg, selbst
aber verschwunden
ist,

whrend

ihre

Nachkommenschaft
ber
sie

sich

unendlich fortpflanzt.
j

nur Vermuthungen hegen sicherlich war sie wortarm und enthielt nur die sinnlichen Begriffe 5 die ersten Abstraktionen, wie Eigen-

Wir knnen

empfingen ihren Namen von vergleichbaren Gegenstnden. Eine jegliche davon abstammende Tochtersprache vermehrte die Zahl der Wrter nach ihrem
schaften

des Menschen,

Bedrfniss,

je

Beschaulichkeit

nachdem ihr Charakter sich mehr zu und betrachtendem Tiefsinn hinneigte.

ist

stiller

Die Religion dieser Vlker ihnen betrachten wollen. Da

so kindlich

das zweite,

ihr Verhltniss
ja sie

was wir an zu Gott sich

und

innig gestaltete,

wohl

selbst

den

Namen

Kinder Gottes trugen, so mssen wir uns auch ihren Gottesdienst als einen sehr kindlichen vorstellen. Es erwachte in ihnen das Verlangen, ihrem Vater ein Wohlgefallen zu bereiten} sie suchten aus,

was ihnen das Theuerste, Werth vollste

23

ihrer

es opferfreudig dar. Es beQual ihrer Vergehungen j mit Shnopfern drngte sie die und Shngebeten suchten sie den v'terUchen Zorn zu vershnen. Ihr Herz wurde ergriffen von den Wohlthaten ihres Gottes, von Rettung aus drohender Gefahr, von seiner allgewaltigen Grsse und Macht, die mit Donner redet, deren Boten Blitz und Sturm sind, vor der die Berge erschrecken und die Hgel umfallen. Staunen und erhebende Schauer erfassen siej der Opferdampf steigt hoch in den blauen Aetherj ihr Mund schwillt ber von Lob und Preis des Allwaltenden. Und wieder ergreift sie Angst und Schrecken; eine drohende Gefahr schwebt vor ihren Augen, ihr Blick

Habe war und brachten

fllt

sorgenvoll auf theure Familiengheder, auf ihre liebste

Habe; ein Seufzer drngt sich aus ihrer Brust; sie erkennen ihre Ohnmacht, sie erkennen, dass sie schwach und hlflos sind. Ihre Bitten steigen auf zum Himmelsthron; ihr Flehn ruft den allmchtigen, barmherzigen Gott um Hlfe an. Die Anschauungen, die einem solchen Gottesdienst zu Grunde Hegen, sind so natrlich und ungezwungen, und entsprechen so dem nahen Verhltniss zu dem allmchtigen Schpfer und gtigen Erhalter, dass wir uns ein innigeres Verhltniss Gottes zu den Menschen kaum vorstellen knnen.
Dabei
ist

allerdings

die Gestalt

der Gottheit sehr sinnlich

aufgefasst

worden. Der so ungemein folgenreiche und inhaltsschwere Satz Gott ist ein Geist" wre ihnen, angemessen
natrlichen Einfalt

ihrer

und geringen

Begriffsentwicklung,

ein verborgenes Geheimniss,

ein unauflsbares Rthsel

ge-

den die Religion auf diese wesen. Vlker ausbt, ist die Neigung zum Wunderbaren, zum Glauben an Erscheinungen, und zur Traumdeutung, Eigenschaften, die man fast Grundzge der menschlichen Natur
Ein anderer Einfluss,

nennen knnte, und

Kultur
nicht vllig

die

selbst

eine weit fortgeschrittne

Vielleicht
ist

verdrngen kann.

dieser

24

Hang zum

Uebernatrlichen nichts anderes,

als

ein gleichsam

Menschen, sein Trieb zu dem Jlimmlischen und Geistigen. Diese Richtung des Geistes war auch der Grund, dass diese so einfache Religionslehre nach und nach eine heidnische Beimischung erhielt, oder wohl gar allgttlicher Instinkt des

/^

mhlich in

einen

Polytheismus

bergieng.

Wir

sehen an
.

den Juden, wie

Lauf der Zeit
brgerten.

ihr reiner Gottesdienst

Krieg mit andern Vlkern viele

sich
fast

im Umgang oder im fremde Formen annahm, die im

Glaubensregeln einaber
selbst

als israelitische

Die Idee von Gott

wurde erhabener und

auch

dem

vorgeschrittenen Volksgeist

angemessener,

jdische Alterthum gewissermassen durchdrungen war, dass Jehovah nur der Gott Israels sei und als hchster Gott ber allen andern Gttern throne sicherlich Anklnge an einen wenngleich unausgebildeten Polytheismus. Bei andern Vlkern, die mit hohen Vorzgen des Geistes
j

immer unnahbarer. Nicht danke, von dem das ganze

gar selten erscheint sogar der

Ge-

und vorzglich philosophischem Tiefsinn begabt waren,

ver-

drngten die erhabenen Lehren eines hochfliegenden Geistes den einfachen Glauben an einen Gott. Die wilden Krfte der Natur, die Erscheinungen des Jahres und der Zeit, be-

sondre gttliche Eigenschaften, bildeten eine dunkle Vorstellung von einer Menge bermchtiger Wesen, in deren Hnden das Geschick jedes Einzelnen beruhe. Der Gedanke

von bsen und guten Geistern erwachte. Die Sorge, die Guten fr sich zu gewinnen, die bsen von sich abzuwenden,
erfllte

die

Brust

jedes

Menschen.

Da

traten

tiefsinnige

Mnner

auf, die

von den Schwingen

ihrer ungezgelten Ein-

bildungskraft getrageiTirch"

als Gesandte der hchsten Gtter ausgaben, einen neuen Gttercultus grndeten, und die sich daran anknpfenden Grundstze der Moral durch Lehre und

Beispiel unter
lich

ihrem Volke ausbreiteten. Aehnlich sind sicherdie Religionen der geistreichsten Vlker des Alterthums
25

entstanden, indem

sie sich

nach

dem

Charakter jeder einzelnen

Nation sprnge

gestalteten.

Diese Gtterlehren sind in ihrem Urverschieden

noch

vllig

spterer Jahrhunderte,

wo

die

von den Mythologien Grundlehren von einer Menge

phantastischer Fabeln entstellt

muss eine

sich

und erdrckt waren. Und so immer weiter entwickelnde Religion immer

einmal auf einen Standpunkt fuhren,

wo

das Verlangen nach

einer reineren, natrlicheren Lehre offenbar wird, wo erleuchtete

Philosophen auf den einigen Gott

zurckweisen.

als

den Urquell

alles

Seins

Aufgabe der christhchen Religion, zu beschleunigen und das Bedrfniss nach geluterten Lehren zu erwecken, nicht aber gewaltsam einzuschreiten und dadurch strend und zertheilend auf den religisen Fortschritt einer heidnischen Religion zu wirken. Ebenso nothwendig aber ist es und angemessen dem Urgedanken des Christenthums, der Liebe, alle Vlker so bald als mghch aus ihrem unseligen Zustand herauszuleiten und in die Arme der allein seligmachenden Kirche zu fhren. Betrachten wir nun, wie sich die Staaten dieser Vlker entwickelten und in welcher Folge die Regierungsform sich darstellt. Da mssen wir aber zuvor einige Worte ber die allgemeine Lebensweise dieser Vlker auf der geringsten Stufe ihrer Kultur vorausschicken. Ebenso abgeneigt gegen das rauhe Fischerleben als gegen die eintnige Lebensweise der Jgervlker suchen sie grasreiche, durchstrmte Steppen auf, die sich vorzghch zur Viehzucht eigneten. Hier grnden sie sich gemeinsam mit andern FamiHen feste Wohnsitze, indem sie durch eine gesellschaftliche Vereinigung sich mehr gegen Angriffe benachbarter Raubvlker geschtzt glauben. Diese Verbindung wird durch Wechselehen noch befestigt,
ist

Es

die

diesen Entwickelungsgang

so dass diese Familien

immer mehr
Eltern,

in einander verschmelzen.
die

Wie

leicht entwickeln sich da alle die zartern Gefhle,

dem Menschen Heimath,

2(5

Verwandte und Freunde

ewig theuer und unvergesslich machen: Welche rhrenden

Beispiele eines innigen Verwandschafts Verhltnisses

und

eines

milden menschenfreundlichen Sinnes finden wir nicht in den Schilderungen der heiligen Schrift, die uns ein so liebliches Gemlde von einem patriarchalischen Leben entwirft! Ein

Grad der Bildung freundschaft, einer Tugend,

solcher

ussert

sich

die sich

auch in der Gastschon bei den ltesten

uns bekannten Vlkern zeigt und getreuer als jede andere uns eine milde Gesittung und hohe Menschenwrde vor Augen stellt. Ein besonderes Ansehen genoss das Alterj die greisen, ehrwrdigen Mnner waren die Zierden ihrer FamiUen, die Rathgeber der Jugend, die vollziehenden Priester, die Richter

ihrem Segen mass man eine wundersame Kraft beij ihr Abscheiden w^ar mit einer allgemeinen Trauer verbunden, da alle ihren Vater verloren hatten. So lag die ganze Gewalt in den Hnden der Patriarchen;
der Streitendenj

und

oft

war

diese nicht unbedeutend,

besonders fr jene

Zeiten,

wo

fast jede Stadt

einen Knig hatte, der mit den

umliegenden Ortschaft:en in keinem Frieden leben konnte. Dieser Zustand gehrt aber nur den ltesten Zeiten anj wenn
wir

von

Israel
als

absehen,

das

sich

noch

viele Jahrhunderte

hindurch
mit
all

eine

Gottesherrschaft betrachtete

und

spter

erst, als die

Kraft

und
sehr

Blthezeit fast vorber war, Herrscher

fast orientalischer

Pracht erwhlte, so erhoben sich berfrh Knige,

vorzglich durch den

meist schon

Drang der Umstnde hervorgebracht; denn nirgends erscheint es nothwendiger, dass sich viele Familien unter den Schutz eines bedeutenden Mannes begeben, als wenn Krieg und Mord verheerend und auflsend an den Grenzen entbrennen. Diese Knige wussten dann ihr Ansehen nicht nur whrend ihrer Regierung zu behaupten, sondern auch auf ihre Nachkommen berzuleiten, so dass das Knigthum oft viele Jahrhunderte hindurch auf einem hervorglnzenden Geschlecht
27

Unter einer solchen Regierung musste sich der Volksgeist viel strker entwickeln, der Glanz ihrer ersten Kriegsthaten feuerte zu neuen Unternehmungen anj die Berhrung mit fremden Vlkern bte einen wohlthtigen Einfluss auf ihre Lebensart ausj die Viehzucht blieb nicht ihre einzige Beschftigung der Ackerbau verbreitete sich, ein Beweis, dass der Geist nicht nur mit der Sorge fr das Gegenwrtige erfllt war, sondern auch schon denkend und vorausschliessend auf die Zukunft zu schauen begann. Die ersten Spuren von Kunst zeigen sichj grosse Bauten, weniger durch ihre Schnheit als durch ihre riesenmssigen Formen wirkend, werden mit ungeheurer Mhe begonnen. Durch irgend etwas Grossartiges sich zu verewigen, mag wohl hauptschlich die Veranlassung zu jenen Riesenwerken gewesen sein, die Jahrtausende berdauerten und noch jetzt Staunen vor den Krften der Vorwelt einflssen. Wir wissen auch, dass die Musik diesen Vlkern schon bekannt w^ar und dass sie bald zur Erheiterung, bald zur
ruhte.
j

Erweckung wilder Kampflust, bald diensten angewandt wurde.

bei

feierlichen

Gottes-

Wir

wissen auch,

dass

sich

aus

jenen Zeiten die Ur-

anfnge der Dichtkunst herschreiben j

seine

wena
da

etwas Uebersich

mchtiges den noch ungeschliflTnen Geist erregte, wenn^^ich

Einbildungskraft

hher

erhob,

fgte

seine
Bil-

Sprache zu

dem Rhythmus

der Musik.

In erhabenen

dern und mit gewaltiger Kraft besang er das Lob des allmchtigen Gottes, die Pracht der Natur, die Besiegung des stolzen Gegners. Der Mensch begann schon ber den Bau
des Weltalls nachzudenken 5 er erkannte die Bedeutung der

Gestirne

und

glaubte einen Einfluss derselben auf sich zu be-

merken. In die Stellung der Himmelskrper zauberte er wundersame Systeme und Bedeutungen. Und neben vielem Fabelhaften machte er auch die wichtigsten Entdeckungen} er benutzte den

Lauf der Sonne und des Mondes zu sinnreichen Berechnungen.

28

Der Handelsverkehr mit anderen Vlkern, der bis jetzt hauptschlich auf einem Tausch beruhte, wurde ungemein durch den Gebrauch der Metalle gehoben und wie leicht
j

Hirten an dem Fuss erzreicher Gebirge zuerst diese glnzenden Steine auffanden, die durch ihre
ist

es mglich, dass

Hrte und Schnheit bald allgemein Werth und Gltigkeit erhielten. Dass Erz und Eisen schon in den ltesten Zeiten bekannt waren, lehrt uns die heilige Schrift. Gold und Silber

mgen erst viel spter erfunden sein und trugen mehr zur Erweiterung der Kunst und des Wohllebens als zu einem
praktischen

Nutzen

bei.

So hoben sich Wohlstand, Gesittung und Handel immer mehrj das Bedrfniss erwachte, durch Aufschreibung die Kunde wichtiger Gesetze und Ereignisse fr die Nachwelt zu bewahren,

und den Glanz der gegenwrtigen

stehen

Zeit zu verewigen. Wir an einem Punkte, wo der menschliche Geist die wichtigste Erfindung macht, die erfolgreichste That des ganzen Alterthums vollbringt. Sobald ein Volk erst eine Schriftsprache

aufgenommen in die Reihe der weltgeschichtlichen Vlker und vermag durch Wort und That bedeutungsvoll auf den Entwicklungsgang der ganzen Menschheit zu wirken.
hat, ist es

Bis hieher!

Was

ich

noch weiter ber den

Verfall

der

Kultur bei einzelnen Vlkern zu sagen habe, behalte ich mir

fr sptere Zeiten auf.

Wenn

mir aber jemand in Betreff

dessen, was ich gesagt habe, vorwerfen sollte, dass ich die
Schattenseiten jener Vlker zu wenig hervorgehoben habe,
so
bitte

ich zu bedenken,

dass

wir uns mit Freude und

Liebe in jene Entwickelungsperioden zurckversetzt haben,

von denen

sich

ein

Strom

voll Licht

und Segen auf

alle

Jahrhunderte ergiesstj nicht aber,

um

dstre Farben auch

auf ein Gemlde zu zeichnen, das in lichtem Glnze

lebendiger Frische aus allen Zeitrumen hervorleuchtet.

und

29

Deutsche Sangeswonne
Mag
das franzsische Revier

Von

Sbeln

und Kanonen

strotzen,

Das Kaiserreich mit Drachengier Auf uns als seine Opfer glotzen, Mag es sich richten schon zum Springen:

Wir

singen, singen, singen.

sich bis Tirol

Mag vom Vesuv

Die unterird'sche Lawa drngen. Deutschlands Felsen Neides voll Im rechten Augenblick zu sprengen j Mag schon der Boden rings sich schwingen:

Um

Wir

singen, singen, singen.

Mag sich in Deutschland selbst der Streit Noch in Jahrzehnten nicht entscheiden.

Ob Einheit oder Einigkeit, Und ob vielleicht auch keins von beiden, Und will die Kluft uns selbst verschlingen:
Wir
singen, singen, singen.
i8di.

30

i/t

17

Brief an meinen Freund, in

Lieblingsdichter

dem

ich

ihm meinen

zum Lesen
Oktober

empfehle.

(Schulaufsatz

i8<$i.)

Lieber Freund.
Einige Aeusserungen aus deinem letzten Brief ber Hl-

haben mich sehr berrascht, und ich fhle mich bewogen, fr diesen meinen Lieblingsdichter gegen dich in Ich will dir deine harten, ja undie Schranken zu treten. gerechten Worte noch einmal vor Augen fhren 5 vielleicht, Wie dass du schon jetzt eine andre Meinung hegst: Hlderlin dein Lieblingsdichter sein kann, ist mir vllig unerklrlich. Auf mich wenigstens haben diese verschwommenen, halbwahnsinnigen Laute eines zerrissenen, gebrochnen Gemthes nur einen traurigen, mitunter abstossenden Eindruck gemacht. Unklares Gerede, mitunter Tollhuslergedanken, heftige Ausbrche gegen Deutschland, Vergtterung der Heidenwelt, bald Naturalismus, bald Pantheismus, bald Polytheismus, wirr durcheinander dies alles ist seinen Gedichten aufgeprgt, allerdings in wohlgelungenen, griechischen Metren." In wohlgelungenen, griechischen Metren! Mein Gott! das
derlin

ist

dein ganzes Lob? Diese Verse (um nur von der usseren
reden) entquollen

Form zu
Kunst

dem

reinsten, weichsten

diese Verse, in ihrer Natrlichkeit

Gemth, und Ursprnglichkeit die

verdunkelnd,
diese
31

und Formgewandtheit

Platen's

Verse,

bald im

erhabensten

Odenschwung einherwogend,

bald in die zartesten Klnge der

Wehmuth

sich verlierend,
als
ist

diese Verse kannst du mit keinem andern Wort beloben, mit dem schaalen, alltglichen wohlgelungen?" Und das

wahrlich nicht die grsste Ungerechtigkeit.

Unklares Gerede
diesen

und mitunter Tollhuslergedanken! Aus

Worten

leuchtet mir soviel ein, abgeschmackten Vorurtheil gegen Hlderlin befangen

schnden dass du erstens von einem

bist,

und
als

zweitens vor allem, dass dir die

unklare Einbildungen sind,

Werke

desselben nichts

indem du weder

seine Gedichte

noch seine brigen Erzeugnisse gelesen hast. Ueberhaupt scheinst du in dem Glauben zu stehen, als ob er nur Gedichte geschrieben htte. So kennst du denn also nicht den
Empedokles, dieses so bedeutungsvolle dramatische Fragment, in dessen schwermthigen Tnen die Zukunft des unglcklichen Dichters, das Grab eines jahrelangen Irrsinns, hindurchklingt, aber nicht, wie du meinst, in unklarem Gerede, sondern in der reinsten sophokleischen Sprache und in einer unendlichen Flle v on tiefsinnigen Gedanken. Auch den

Hyperion

wohlklingenden Bewegung seiner Prosa, in der Erhabenheit und Schnheit der darin auftauchenden Gestalten auf mich einen hnlichen Eindruck macht, wie der Wellenschlag des erkennst
nicht,

du

der

in

der

regten Meeres.

In der That, diese Prosa

ist

Musik, weich

schmelzende Klnge, von schmerzlichen Dissonanzen unterbrochen, endlich verhauchend in dstren, unheimlichen Grabliedern.

Aber

das Gesagte betraf vornehmlich nur die ussere

Form;

erlaube mir

nun noch,

einige

Worte ber
als

die Gedankenflle

Hlderlins anzufgen, die du

heit

Verwirrtheit

und Unklar-

zu betrachten scheinst.

Wenn

dein Tadel auch wirklich

trifft,

einige Gedichte aus der Zeit seines Irrsinns

und

selbst

in
32

den frhern mitunter der Tiefsinn mit der einbrechenden

Nacht des Wahnsinns

kunst berhaupt.

ringt,

so sind

doch

die bei

weitem

zahlreichsten derselben reine, kstliche Perlen unsrer Dicht-

Ich verweise dich nur auf Gedichte, wie

Rckkehr in die Heimath", Der gefesselte Strom", Sonnenuntergang", Der blinde Snger", und fhre dir selbst die letzten Strophen aus der Abendphantasie" an, in denen sich die tiefste Melancholie und Sehnsucht nach Ruhe ausspricht.

Am

Abendhimmel blhet

ein Frhling aufj

Unzhlig blhn die Rosen, und ruhig scheint Die goldne Weltj o dorthin nehmt mich,

Purpurne Wolken! und mgen droben

In Licht und Luft zerrinnen mir Lieb und Leid! Doch, wie verscheucht von thrichter Bitte, flieht Der Zauber. Dunkel wird's, und einsam

Unter dem Himmel, wie immer, bin

ich.

Komm
Du

du nun, Das Herz, doch

sanfter

Schlummer!

Zu

viel

begehrt
ja!

endlich, Jugend, verglhst

du

ruhelose, trumerische!
ist

FriedUch und heiter

dann mein

Alter.

In anderen Gedichten, wie besonders in dem Andenken" und der Wanderung", erhebt uns der Dichter zur hchsten
Idealitt,

liches

und wir fhlen mit ihm, dass diese sein heimathElement war. Endlich ist noch eine ganze Reihe von

Gedichten bemerkenswerth, in denen er den Deutschen bittre Wahrheiten sagt, die leider nur oft allzu begrndet
sind.

Auch im Hyperion schleudert er scharfe und schneidende Worte gegen das deutsche Barbarenthum". Dennoch
dieser
Nietzsche
I

ist

Abscheu vor der Wirklichkeit mit der grssten

33

Vaterlandsliebe

vereinbar,

die

Hlderlin

auch wirklich in

hohem Grade
In
faltet
ist

Aber blossen Fachmenschen, den

besass.

er hasste in
Philister.

dem Deutschen den

dem

nicht vollendeten Trauerspiel Empedokles" ent-

uns der Dichter seine eigne Natur. Empedokles' Tod Tod aus Gtterstolz, aus Menschenverachtung, aus Erdensattheit und Pantheismus. Das ganze Werk hat mich immer beim Lesen ganz besonders erschttert^ es lebt eine gttliche Hoheit in diesem Empedokles. Im Hyperion liingegen, ob er gleich von verklrendem Schimmer umflossen
ein

scheint,

ist

alles

unbefriedigt

und

unerfllt^

die Gestalten,

die der Dichter hervorzaubert, sind Luftbilder, die in

Tnen,
auch

Heimweh weckend, uns

unbefriedigte

umklingen, uns entzcken, aber auch

Sehnsucht
hierj

erwecken."

Nirgends

aber

offenbart sich die Sehnsucht nach Griechenland in reineren

Klngen,

als

nirgends auch

tritt

die Seelenverwandt-

schaft Hlderhns mit Schiller und Hegel, seinem vertrauten Freund, deutlicher hervor.

Nur zu wenig
ich

habe ich

bis jetzt

berhren knnen, aber

muss

es dir, lieber

Freund, berlassen, aus den angedeu-

teten

Zgen

ein Bild des unglcklichen Dichters dir

zustellen.

Dass ich dir die Vorwrfe, die widersprechenden Rehgionsansichten machst, nicht widerlege, musst du meiner allzu geringen Kenntniss der
seiner
die

zusammendu ihm wegen

Philosophie zuschreiben,

ein

nheres Betrachten jener

Erscheinung im hohen Masse erfordert. Vielleicht unterziehst du dich einmal der Mhe, nher auf diesen Punkt einzugehn und durch die Beleuchtung desselben etwas Licht auf die Ursachen seiner Geisteszerrttung zu werfen,
die
allerdings

schwerlich

hierin

ihre

einzigen

Wurzeln

haben.

Du

verzeihst mir gewiss,

geisterung

mitunter

wenn ich mich in meiner Bezu harter Worte gegen dich bedient

34

und das betrachte als den Zweck wnsche nur mehies Briefes dass du durch denselben zu einer Kenntnissnahme und vorurtheilsfreien Wrdigung jenes Dichters bewogen wrdest, den die Mehrzahl seines Volkes kaum dem
habej ich
,

Namen

nach kennt.

Dein Freund
F.

W.

Nietzsche.

35

Herbst.
Herbstnebel rings
j

in grauen

Duft

Zerronnen
Gleiten der Berge Gespenster vorber.

Rotugig neigt die Sonne

Trbe

das

Haupt und immer trber

Wogengruft.

Steigt sie in die

Herbstnebel rings ; in feuchtem Duft

Nachtschaurig
Flattert das

Laub, das lebensmde.

Sommerlustig, herbsttraurig

Ziehn die Vgel durch die Luft.

Herbstnebel rings
die Eule ruft,

Beklommen
Rauschen die Tannen, sthnen In Nacht verschwommen
die Eichen.

Zittern die Nebelgestalten, die bleichen,

Um

Grab und Gruft.

i8i.

^6

eber

die dramatischen

Dichtungen Byrons.

(Germania -Vortrag Dezember i8<$i.)

Der Hauptreiz der Byronschen Dichtungen besteht in dem Bewusstsein, dass in ihnen die eigne Gefhls- und Gedankenwelt des Lords uns entgegentritt, nicht in ruhiger, goldklarer Fassung goethischer Poesie, sondern in dem Sturm-

drang eines Feuergeistes, eines Vulkanes, der bald glhende Lava verheerend einherwlzt, bald, das Haupt umdstert von Rauchwirbeln, in dumpfer, unbeimcher Ruhe auf die blhenden Gefilde herniederschaut, die seinen Fuss umkrnzen.

>

Die unglckliche Poesie des Weltschmerzes nimmt in Byron f ihren Ursprung und ihre genialste Entfaltung und gerade darin, dass sich uns der Dichter in jedem Charakter, den er zeichnet, selbst vorfhrt, ohne jedoch in den Fehler grenzenj

loser Einseitigkeit zu verfallen

alles

Hohe und

Edle, die zartesten

denn Byron verstand es, und erhabensten Gefhle,

in der grossartigen Universalitt seines Geistes zu erfassen

gerade darin ruht der Zauber, der uns eine begeisterte Hinneigung zu ihm und seinen Dichtungen fhlen lsst.

Wenn
in

nun vornehmlich
grenzenlos

in Ritter Harolds Pilgerfahrt

und

dem

genialen

Don

eigenstes

Wesen
wie

entgegentritt,

Juan uns besonders in

des Dichters

dem

letzteren

sagt, menschenfeindHcb bis zur menschenfreundUch, in die Tiefen herbsten Grausamkeit, sssester Neigung sich versenkend, wir dankbar geniessen

Werk,

das,

Goethe

,X

37

mssen, wie es uns Byron mit bermssiger Freiheit, ja mit Frechheit vorzufhren wagt, so sind doch auch seine brigen kleineren, epischen Dichtungen herrliche Perlen der Poesie
berhaupt,

wundervollsten Farbenglanz strahlend. Aber weder auf diese, noch auf die hebrischen Melodien, jene unendlich zarten, wehmthigen Klnge der reinsten Lyrik will ich eure Aufmerksamkeit lenken; seine dramain

dem

tischen

Werke, im hchsten Grade eigenthmlich durch die masslose Subjektivitt des Dichters, sollen heute der Vorwurf

meiner Abhandlung sein. Das erste seiner Trauerspiele ist der in der Schweiz und am Rhein begonnene Manfred, in dramatischer Beziehung ein Ungethm, man mchte sagen, der Monolog eines Sterbenden, in den tiefsten Fragen und Problemen whlend, er^tternd durch die furchtbare Erhabenheit dieses geisterbeherrschenden Uebermenschen, entzckend durch die

wunderbar schne Diktion, aber undramatisch im hchsten Grad. Seine Mussezeit in Ravenna im Januar 1820 benutzte Byron zur Produktion seines Marino Faliero, den er am 4. April begann und am 16. Juni beendigte. Der
prachtvolle,
Einfluss dieses Jahres, des glcklichsten seines Lebens, das er

mit der Grfin Therese von Gamba verlebte, lsst sich deutlich an dieser Dichtung erkennen, besonders in den bezaubernden Schilderungen venetianischer Nchte, in der fein gezeichneten Gestalt der Angiolina, deren Urbild jene schne
geistreiche

Grfin zu sein scheint, dann in

grossartigen Charakter des

Marino

Faliero,

dem khnen, wenn auch gerade

und

in

diesem des Dichters eigne Persnlichkeit mit ihrer unFreiheitsliebe, ihrer sdlndischen Reizbarkeit
hervortritt.

gestmen

Leidenschaft wieder deutlich

Das Dramatische ist immer noch hchst unbeholfen; das Anhalten an franzsische Einheit des Ortes und der Zeit verleitet den Dichter zu MissgrifFen, besonders zu einem hchst weitschweifigen Dialog,
38

dann

auch zu

zu

breiter

Ausfhrung

lyrischer
je

Stellen,

die

allerdings

dem Entzckendsten

gehren, was

geschrieben

worden

ist.

Byron, nicht ohne Regungen, die damals

seine

Theilnahme fr die revolutionren

Italien

durchzuckten, entschloss sich

endlich mit der Grfin nach

Ankona zu gehen, whrend

1

er

Tochter AUegra zur besseren Erziehung in ein Kloster Von dort sandte er Ende Mai 182 sein beendigtes Trauerspiel Sardanapal nach London ab, das dem berhmten Goethe gewidmet war, als Huldigung eines terarischen Vasallen dem Lehnsherrn dargebracht, dem ersten aller jetzt lebenden Autoren, der die Literatur seines Vaterlandes geschaffen und die von Europa erleuchtet hat. Auf dieses Produkt, ausgezeichnet durch die herrliche Frauengestalt der
that.

Myrrha, der Jonierin, folgten endlich die beiden Foskari, das Trauerspiel, bei dem ich jetzt lnger zu verweilen gedenke; es wurde am 11. Juni 1821 begonnen und schon am 10. Juli
desselben Jahres beendet.

Die Feindschaft zweier venetianischer Patrizierfamilien, der Foskari und der Loredano bildet den Hintergrund der Dichtung; Jakob Loredano, ein stolzer, ehrschtiger Charakter, entflammt von Todhass gegen die Foskari, da er glaubt, dass sein Vater und Oheim von jenen durch Gift aus dem Wege gerumt seien, verklagt den Jakopo Foskari, den Sohn des

Dogen Francesco
vergiftet

Foskari, dass er

den vorigen Dogen Erizzo

der Angeklagte

habe.

Trotzdem

dass

durch

die

furchtbarsten Martern zu keinem Gestndniss gebracht wird,

trotzdem dass der wirkliche Mrder auf

dem Todbett

seine

Unthat beichtet, wird er in die Verbannung nach Kandia gesandt. Der unglckliche Verbannte, der sich auf fremdem Boden, in Einsamkeit, vor Liebe zu seinem Vaterlande verzehrt, schreibt endlich, nur um wieder in seine Heimath zu kommen, einen Brief verrtherischen Inhalts an den Herzog
39

von Mailand, der auch, wie

wird.

er beabsichtigt hat, aufgefangen

Zurckgeschleppt, in die Bleikammern geworfen, vor den Rath der Zehn gefhrt, entsetzlich gemartert, dann wieder geheilt und von
des Vaters, dano.

neuem

gefoltert,

das

ist

ein frchterlicher

immer in Gegenwart Triumph fr Lore-

Vor einem

solchen Verhr treffen sich in der ersten

Scene des Stckes Loredano und Barbarigo, gleichfalls ein Richter und ein Freund der Foskari. Whrend der Erstere immer zur Beschleunigung des Verhrs und der Folter antreibt, sucht der zweite ihn mitleidig zu stimmen, damit der Angeklagte sich erst wieder von der gestrigen Qual erhole.

Aber der eisigen Rache des Loredano sind diese Ermahnungen und Bitten nur ein neuer Stachel. Diese Scene ist fr die
Auffassung dieser beiden Patrizier zu wichtig,
Stelle daraus

um

nicht eine

anzufhren.

Barbarigo.
Ihr Loredano,

Geht

allzuweit in

dem

ererbten Hass.

Loredano.

Wie

weit?

Barbarigo.
Bis zur Vernichtung.

Loredano.
Sind
Vertilgt,
sie erst

dann

saget so.

Kommt

in

den Rath.

Barbarigo.
Verzeiht, die Zahl der

Herrn

ist

noch nicht

voll 5

Zwei
40

fehlen, eh' die Sitzung wird erffnet.

Loredano.
Der Oberrichter
auch, der

Doge?

Barbarigo.

Nein
Er
ist

mit mehr

als

Rmer-Strke

stets

Der

Erst'

im Rath

bei diesem trben

Handel

Um

seinen letzten, einzigen Sohn.

Loredano.

Wie
Sein letzter.

wahr!

Barbarigo.
Rhrt Euch nichts?

Loredano.
Glaubt
Ihr, qv fhlt}

Barbarigo.
Er
zeigt es nicht.

Loredano.
Das merkt'
ich

wohl

der Wicht!

Barbarigo.

Doch

gestern, hr ich,

fiel

der

alte

Mann,

Als er auf seine Zimmer sich begab. Noch auf der Schwell' in Ohnmacht.

Loredano.
Wohl, schon
Barbarigo.
wirkt's!

Das

Werk

ist

Euer

halb.

Loredano.
War' ganz Mein Vater und mein Oheim sind
es

mein

41

nicht mehr.

Barbarigo.
Ich
las

auf ihrem Grabmal, dass an Gift

Sie starben.

Sich nicht

Loredano. Als der Doge sprach, er knne als Herrn ansehen vor dem Tode,

Des Peter Loredano: siechten beide

Die Brder schnell dahin:

nun

ist

er Herr!

Barbarigo.

Und

mitleidswerth!

Loredano.

Was
Gemacht?

sollt'

er sein, der

Waisen

Barbarigo.

Macht Euch der Doge dazu?

Loredano.
Ja.

Barbarigo.

Doch

der Beweis?

Loredano.
Betreiben Frsten heimlich Ihr Werk, dann werden schwierig die Beweise

Wie

der Processj doch erstrer hab' ich solche. Die letztern wohl unnthig machen werden.

Barbarigo.

Doch

geht Ihr nach

dem Recht?
Loredano. Nach
all

den Rechten,

Die er uns

hess.

Barbarigo.
Die sind in unserm Staate die Vergeltung leichter machen,

So, dass sie

42

Als unter andern Vlkern.

Ist es

wahr,

Dass in den Bchern Eurer Handlung (diese Bereichert unsern hchsten Adel) steht:

Mir schuldet Doge Foskari noch wegen Des Marco und Pietro Loredano,

Des Oheims und des Vaters Tod?"

Loredano.
So
ist's.

Barbarigo.

Und

streicht Ihr dies nicht aus?

Loredano.
Sobald's bezahlt.

Augenblick, da er aus den

Endlich wird Jakopo wieder verbannt, aber er stirbt im Armen seines Vaters und seiner

Gattin zur Galeere geschleppt werden soll, die ihn nach Kandia getragen htte. Und der unmenschliche Loredano berbringt nach diesem erschtternden Ereigniss dem Dogen
seine Absetzungsurkunde.

Der

alte

Mann, niedergeschmettert

durch den gewaltigen Ton der S. Marcusglocke, die die Wahl seines Nachfolgers verkndet, sinkt nieder und stirbt,

um

die entsetzliche

Wenn
lose

Rache Loredanos zu befriedigen. wir nun jetzt diese Dichtungen uns vergleichungs-

weise vorfhren wollen, so drfen wir,

um

nicht in's Mass-

zu

fallen,

gewisse Gesichtspunkte nicht aus den

eine

Augen

verheren,

von denen aus wir an

gehen knnen.

Zusammenstellung
dass

dieser Trauerspiele

Zuerst also kann

man

nicht leugnen,
ist.

Byron

kein

Meister der Charakteristik

Es giebt im Allgemeinen fr

ihn nur einen einzigen Charakter, den er vllig

und

er-

schpfend zu zeichnen versteht: und das ist sein eigner. Alle andern Charaktere sind, so zu sagen, Theile seines
43

eignen Charakters, eine Erscheinung, auf die wir dann naher

Ebenso muss man zugeben, dass Byron berhaupt kein Dramatiker war, indem seine Subjektivitt die plastische Gestaltung zu dramatischer Einheit und ObjekAuch sein Ideenkreis trotz seiner untivitt verhinderte. endhch scheinenden Gedankenflle und Geistesblitze ist nur
eingehen wollen.
ein auf sein eigenstes

Wesen

beschrnkter, relativ natrlich

bei der Genialitt seiner Weltanschauung ein von den weitesten Grenzen umsponnener. Aus denselben Quellen lsst sich seine wechselnde Diktion erklren, die gewissermassen vig die Sklavin seiner Gefhle ist. Wenn man

berhaupt

behaupten kann,
subjektiv

dass

kein
ist,

Dichter

je

in

sol-

chem Grade

gewesen

wie Byron, gewinnt

aus wir seine dra-

man
in

die vier Gesichtspunkte,

von denen

matischen Dichtungen betrachten wollen,

und zwar

zuerst

Bezug auf die Charakteristik, dann auf das dramatische Element, dann in Bezug auf die Ideenflle und endhch in Bezug auf die Sprache. Haben wir vorhin gesagt, dass Byron nur seinen eigenen
Charakter zu zeichnen verstand, so klingt dies paradoxer
es
ist.

als

In den vier Charakteren Manfred, Marino Faliero,

Jacopo Foskari und Sardanapal tritt uns trotz der scheinbar bedeutenden Verschiedenheit immer Derselbe entgegen, nmlich Byron selbst in der Vielseitigkeit seines umfassenden Geistes. Whrend Manfred seine dsteren Grundzge, seine hhnende Resignation, seine bermenschliche Verzweiflung hervorhebt, whrend Sardanapal seine sinnliche Natur mit Farben ins Licht stellt, lodert uns in Marino Faliero sein glhender Freiheitsstrom entgegen, daneben aber auch die sdliche Gluth seiner Affekte j als Jacopo Foskari malt er uns seine eigene Begeisterung fr Venedig, seine

den

grellsten

edelste VaterlandsHebe.

Und

sind dies nicht die

Grundtne

seines

ganzen Wesens, die er uns wie ein Beichtbekenntniss

44

mit hhnender Weltverachtung und gttlichem Selbstbewusstsein

entgegenschleudert?

Indessen
fast

fehlen

doch noch zu

diesem Bilde einige Zge, seine

weibliche Zartheit der

Empfindung und Feinheit im Erfassen edler weiblicher Charaktere, Gaben, die besonders in den wundervollen Frauengestalten,

Myrrha, Angiolina und Marina hervorleuchten.

bedenkt, dass Byron
frei

Wenn man
ja

von

aller Religiositt,

berhaupt von allem Gottesglauben ist, unbestndig in der Liebe, sinnliche Gensse im Uebermasse schpfend,
diese

wenn man
so muss

ewigweiblichen

Frauen betrachtet,

von

seiner Meisterhand

mit den feinsten Grenzen umzeichnet,

man

wahrhaftig die beraus grosse Genialitt seines

Geistes anstaunen.
Vielseitigkeit

Und

gerade der Umstand, dass wir die

bis

die tiefsten Tiefen uns die ungemeinen dramatischen Mngel, die seinen Dichtungen anhaften. Indem Byron die franzsische Einheit des Ortes und der Zeit verfolgt, und dadurch z. B. Verschwrungen an demselben
seines

Charakters

in

seiner

Seele

kennen lernen,

ersetzt

Tage

entstehen,

sich

ausbreiten

und ausbrechen

lsst,

in-

dem Byron
zulnglichkeit

sich sogar ausdrcklich

gegen die Auffhrung

seiner Stcke verwahrt, gesteht er dadurch selbst die

seines

UnAus-

Systems
ist

zu.

Die

sonderbarste

geburt seines Hirns

jedenfalls der

Manfred, der in jeder

Gewhnlichen berschreitet und beinahe ein bermenschliches Werk zu nennen ist. Am meisten noch ist sein letztes Werk gelungen, die beiden Foskarij aber dennoch ist dies Drama trotz aller Einheit in sich zerrissen, es mangelt das stete gleichmssige Drngen zur Entwicklung, die Handlung geht vielmehr sprungweise
die

Beziehung

Grenzen

des

vorwrts

und

zerfllt

in

sich

selbst.

Es

ist

eigenthche

Dramatisirung der Geschichte mit allen Unregelmssigkeiten

einer planlosen Erzhlung.

Das Grossartigste und zugleich Anziehendste

ist

Byrons
45

Ideenflle in seinen Dramen, besonders in seinem Manfred,

in

dem

der Sturmgang seiner Gedanken

reisst.

alles

andre ber-

wiegt und alles Interesse an sich That kein ideenreicheres Werk, das

Es giebt in der

in solchem

Grade

trotz

seiner dramatischen Mngel, trotzdem dass es eigentlich eine

Gedankenanhufung der Verzweiflung ist, den Leser mit Zaubergewalt bannt und in den Zustand der tiefsten Melancholie versetzen kann. Wenn in den folgenden Stcken die Ideenbermacht weniger hervortritt, wie besonders in den Foskari, so ist hierin ein dramatischer Fortschritt Byrons
zu erkennen.
dstere

Aber auch

in diesem Trauerspiel bricht die

in

Weltanschauung Byrons

einem Monolog
ist.

des

Dogen

hindurch, den ich mir vorzulesen, erlaube, da er

wichtig fr die Auffassung seines Charakters

[Das

ist

ein Rthsel.]

Doge.
den Sterblichen wer liest's. Und knnen sie's, die wenigen Begabten Geister, welche lang studirt Das schwere Buch, den Menschen, und durchschaut Die schwarzen, blut'gen Bltter, Herz und Hirn, So lernen sie nur einen Zauber, der
Alles fr
j

Wie

Als

er,

der schuf?

Sie selbst verfolgt:

und

jede Snde, die

j

Wir sehn an Andern, wird zu unsrer eignen Air unsre Tugend hngt vom Glck nur ab; Es schenkt Geburt, Gesundheit, Reichthum, Schnheit.

Und

schelten wir das Schicksal, sollten wir

Bedenken, dass das Glck nichts nehmen kann, Als was es gab Was brig ist, ist Nacktheit,

Begierden, Lste nur

Das Erbtheil

Aller,

und womit

Eitelkeiten,

jeder kmpft

So gut

er

kann

im niedrigsten Beruf,
Uebrige verschlingt,
dass der

Wo
Am
Im

Hunger

alles

mind'sten,

denn der Ursprung,

Hunger!
das

Mensch

Schweiss sich nhre, scheucht die Leidenschaften,

Bis auf die Furcht vor

Verchtlich, eitel

Alles

ist

Thon

erst'

und

letzte.

Der Frsten Urne, wie des Tpfers Napf. Der Menschen Ruhm ist Hauch, und unser Leben

Noch w^enigerj das Dasein bilden Tage, Die Tage Monden, und das ganze Sein Etwas, was nicht wir seiht So sind wir Sklaven, Der Grsste, wie der Kleinste nichts beruht

Auf unserm

Willen, und der Wille hngt Nicht minder ab vom Strohhalm wie vom Sturm, Und glauben wir zu fhren, fhrt man uns, Und immer zu dem Tod, ein Ding das kommt Ohn' unsern Willen, wie Geburt, auch scheint's. Wir sndigten in einer altern Welt,

Und

Hll'

ist hier:

Nicht ewig.

am

besten

ist,

dass sie

Wenn

ich

nun

schliesslich

noch auf

die

Sprachgewalt

Byrons bergehe, auf den Zauber seiner Schilderungen und wunderbaren Malerei der Worte, so glaube ich meine Abhandlung nicht besser schliessen zu knnen, als mit Vorlesung weniger Stellen, die ich zu den schnsten Byron'schen Dichtungen rechne. Monolog des Lioni aus Marino Faliero:
Lioni.
Ich will zur Ruh, recht

Dem

frhhchsten, das

mde von dem man seit Monden

Fest,
sah,

Und doch ward

ich, weiss nicht

warum, nicht frohj

Es kam solch eine Last mir auf das Herz,

47

Die in des Tanzes leichtester Bewegung Und Aug' in Aug', und Hand in Hand vereint Der Dame meiner Liebe, schwer mich drckte, Und mir das Blut erstarrte, bis die Stirn Sich mir benetzte wie von Todesschweiss. Ich kmpft', es wegzulachen, doch umsonst.

Durch

die Musik, die mir das

Klang einer Glocke Schall so Zwar leis und fern, wie Wogen Adria's

Ohr umbrauste, klar und deutlich,

Der

Stadt
sie

Gesumme

nchtlich bertubten,

Wenn
So dass

das uss're Bollwerk Lido's schlugen:

vom

Fest ich schied, eh's den Zenith

in

Erreicht,

meinem

Kissen

nun zu suchen

Beruhigung,

wo

nicht Vergessenheit ....

Ich will versuchen,

Ob

nicht die Luft beruhigt meinen Geist 5

Die Nacht

ist schn; der wolk'ge Wind, von Osten Herwehend, kroch zurck in seine Hhle, Und hell erglnzt der Vollmond. Welche Stille!

(Er

tritt

an ein offenes Fenster.)

Wie

anders, als die Scene, die ich mied.

Wo

hoher Kerzen

Strahl,

der Silberlampen

Verblasster Schein entlang der Teppichwnde,

Das scheue Dunkel, welches in den weiten Und trb vergitterten Gemchern wohnt. Mit einem Lichtmeer knstUch berstrmt. Das Alles sichtbar macht, jedoch verstellt. Dort trat das Alter, im Bemhn Vergangnes Sich zu erneun, nach langem Kampf am Putztisch, Sich mhsam Jugendfrische zu erringen, Nach manchem Bck in den zu treuen Spiegel, Prunkvoll einher in allem Stolz des Schmucks,

48

Vergass sich

selbst,

und, trauend auf die Falschheit

Nachsicht'gen Lichts, das zeigt

Glaubt's auch vergessen sich

und doch versteckt, und ward zum Spott.

Die Jugend, nicht bedrftig eitler Hilfe, Vergeudete die echte Blut' und Schnheit Im widrigen Gedrnge taumelnder Und wilder Zecher, und verschwendete
Die Zeit der Ruh', im Wahne, dies sei Lust, So treibt sie's fort, bis Sonnenaufgang strahlt Auf bleichen Wangen, matte Blicke, die

Noch manches

Jahr nicht so erscheinen sollten.

Musik, Banket und

Wein

die Rosendfte

Und Blumen und Guirlanden, Flammenaugen Und Strahlenschmuck, die weissen Arme, wie

die Flechten und die Spangen Das Rabenhaar Die Schwanenbusenj und das Halsband, selbst Ein Indien werth, und minder blendend doch Als das, was es umschlossj Gewnder, dnn. Wie Nebel schwimmend zwischen Aug' und Himmel

Behende Fsschen, klein und sylphenartig. Die das geheim're Gleichmass ahnen lassen Der schnen Formen, die so reizend enden Die ganze Tuschung dieser trunknen Scene, Natur und Kunst, Ihr wahr- und falscher Reiz schwammen, das Die vor dem trunknen Auge Der Schnheit Anblick trank, so wie der Wandrer Das Trugbild lechzend in Arabiens Sand, Das helle Seen dem durstigen Blicke zeigt um mich nur Stern' und Wasser Sie sind dahin schner Und Wolken sich im Meere spiegelnd

Als Kerzen, die ein buntes Glas zurckwirft j

Das Element (das fr den Raum ist, was Das Meer der Erde) wlbt die blauen Tiefen,
4
Nietzsche
I

4P

Durchsuselt

von des Frhlings erstem Hauchj

wallt seine schne Bahn,

Der hohe Mond

Rein strahlend auf die

hohen Mauern jener Erhabnen, meerumgrteten Palste,

Wo
Und

Porphyrsulen, prchtige Fa9aden

Geschmckt mit morgenlndischen Marmorbildern,

Altren gleich, lngs

dem Canal

sich reihn,

wie Trophen grosser Thaten scheinen. Der Fluth entstiegen, fast so wunderbar Als jene grssern, rthselhaftern Riesen

Der Baukunst, jene Werke von Titanen, Die in Aegypten jene Zeiten knden.
Es ist so still, nichts strt Die sonst verlscht. Die Ruh, und wer noch wandelt, schleicht dahin. Gleich einem Geist, um nicht die Nacht zu weckenj Fern schallt Guitarrenklang von schlummerlosen
Verehrern, dargebracht der wachen Herrin,

Und

leises

Fensterffnen, das ihm zeigt.

Er sei gehrt, indess die junge Hand, Schn wie das Mondlicht, dessen Theil sie So zart und weiss, (sie zittert im Begriff

scheint.

Zu

ffnen das verbot'ne Fenster,

um

Die Liebe durch Musik hereinzulassen,) Sein Herz den Saiten gleich erbeben machtj

Der Ruder Phosphorglanz, und rascher Schimmer Der fernen Lichter auf den flinken Gondeln Der wechselweise Chorgesang der Schiffer, Die Vers um Vers im Liede sich erwidern
j j

Ein dunkler Schatten, den Rialto hllend j

Ein schimmernd Dach auf Thrmen und Palsten Dies sieht und hrt man nur in dieser Stadt,

Der meergebornen Erdgebieterin! Wie sss und mild ist diese Ruhestunde!
50

Dank

o Nacht! denn du hast mir verscheucht Das Ahnungsgrauen, das ich im Gedrng Zu bannen nicht vermochte: mit dem Segen, Den gtig und beruhigend du leihst.
dir,

Geh' ich zur Ruh, obwohl der Schlummer Zu tadein ist in einer solchen Nacht ^

fast

^) Die aus Manfred, den Foskari und Sardanapal vorgelesenen Stellen knnen nicht angefhrt werden, da sie in der Handschrift nur mit Seitenzahlen bezeichnet sind und es sich bis jetzt nicht hat feststellen lassen, welche Byron-Ausgabe Nietzsche fr den Vortrag benutzt hat.

4*

Napoleon

IIL als Praesident.

(Germania -Vortrag Januar i8($2.)

Dass das Genie von andern und hhern Gesetzen abhngig ist, als der gewhnhche Mensch, von Gesetzen, die oft den allgemeinen Grundstzen von Moral und Recht zu widersprechen scheinen, im Grunde aber doch dieselben sind, wenn auch unter den weitesten Gesichtspunkten aufgefasst, das ist eine Erscheinung, die das Endghed einer Kette bildet.
In gleicher Weise nmlich, wie das Genie den Gipfelpunkt

und geistiger Harmonie bildet, von wo aus die Begabung des Menschen bis zu der beinahe thierischen Rohheit wilder Vlker herabsinkt, in gleicher Weise ist dieser
natrlicher

scheinbare Widerspruch der Geniegrundstze mit den

all-

gemeinen nur der

Entwicklung
lich alles,

usserste

Punkt einer allmhlichen ErDiese

weiterung, parallel fortlaufend mit den Fortschritten geistiger

des Menschen.

ganze

Wahrnehmung

beruht wieder auf einem allgemeinen Grundsatz: dass nm-

was dem Menschen entgegentritt, nur unter dem

ist

Gesichtspunkt seiner geistigen Begabung aufgefasst werden

kann.

So

alles

etwas natrlich
ist

Menschen eigentlich nur Schein muss Wahrheit seinj die Erkenntniss dessen
fr den

fr uns nur Wahrscheinlichkeit.

Auf jener zuerst ausgesprochenen Wahrnehmung wurzelt auch die Rechtfertigung jenes Satzes, dass das Ansichreissen
einer Staatsregierung, die bisher in

unter der Brgschaft eines Herrschergenies

52

unwrdigen Hnden war und mit dem

Zwecke des Volksglckes,

erkennt

untadelhaft

sei.

An dem
eine

Erfolg

man

das Genie j

denn

es

trgt

verbrgende

Gewhrleistung fr den glcklichen Erfolg in sich. Der eingeschlagne Weg giebt nur Zeugniss fr einen feinen Geist.

den Volkswillen auf das Volk ist ja jede Regierung, wenn sie nicht den Keim des Verderbens in sich tragen soll, zurckzufhren. Der Wille des Volkes macht den Herrscher} das Urbild eines freien Staates ist deshalb eine vom Volk bestimmte Praesidentur in der Mitte von Volksvertretungen. Ohne den Willen des Volkes ist eine Herrschaft unsicher und der Rache des erwachenden Volksgeistes ausgesetzt. Da nun das Volk in sich grosse Mssigung trgt und sehr von der Gewalt des Alltglichen, Legitimen abhngt, da es dann aberglubische Vorurtheile, wie Bedeutung einzelner Namen und Tage, mit
Die Hauptbedingung
ist

das Eingehen auf

ganz unvertilgbarer Sicherheit

ling allen diesen

trgt,

so

ist

ein

Emporkmm-

Bedingungen zu gengen verpflichtet. Sehen wir nun einen Napoleon III., wie er, zuerst als unfhig verhhnt, mit sicherm, eisenfestem Schritte von einer Wrde zur andern steigt, immer hhere Stafl^eln der Macht erklimmt, mit so heitrer Gewissheit eines glcklichen Erfolgs und so unglaublicher Mssigung vorschreitet, dass seine khnsten

wie der Wille der ganzen Nation erscheinen, wenn wir endlich sehen, wie er am Ziel seiner Bestrebungen auch wirklich den Erwartungen entspricht, die man an sein
Staatsstreiche

Aufsteigen

Volk glcklich und wohlhabend, sein Heer ruhmreich macht und Frankreich zu einer einzigen Stellung im Vlkercomplex erhebt, mssen wir diesem Manne nicht mit vollem Recht ein Herrschergenie zugestehn, so viel auch germanischer Frankenhass in ihm nur einen schlauen Hund erkennen will? Es sei mir erlaubt, die wichtigste Periode aus dem Leben dieses Mannes, seine Praesidentur, mit kurzen Zgen zu zeichnen.
knpfte,
sein

53

London. Von dort berschaute er die letzten Ereignisse und ihre Folgen: den Sieg Cavaignacs ber die Socialisten und damit den Sieg des monarchischen Princips ber die Republik, die Sehnsucht aller hhern Stnde nach

Napoleon war

in

einer endlichen Ruhe, die gegenseitigen Verfeindungen

und

Anfechtungen der Hupter der Republik Blanqui, Louis Blanc,

Ledru-Rollin, ihren selbstveranlassten Sturz, das allmhliche Zurcktreten Cavaignacs und Lamartines, endlich Thiers und

andrer Intriguanten Bemhungen, in den Vordergrund der Ereignisse zu treten. Von fnf Departements in die Volks-

versammlung gewhlt, erschien er in Paris und trat mit einer kurzen Ansprache auf, ein Spott beinahe smmtlicher Zeitungen,
die ihn als ganz unfhig und beschrnkt schilderten, eine Hoffnung der Armen, der Bauernschaft Frankreichs, die an seinen Namen die khnsten Erwartungen knpften. Der Ver-

fassungsentwurf
solle

ist

beendet: ein sehr abhngiger Praesident

an der Spitze der Regierung stehen.

Napoleons Kan-

didatur,

gefochten, wird

von dem Abgeordneten Thomas am 25. Okt. anvon ihm mit den schnen Worten am folgenden Tage vertheidigt: Frankreich sieht in meinem Namen
eine

Brgschaft fr die Befestigung der Gesellschaft.

Was

thut

mehr Noth als eine Regierung, welche die Uebel nicht mehr auf die Seite schiebt, sondern sie heilt? Man legt mir Schlingen: aber ich werde sie vermeiden und die Achtung dieser hochherzigen Nation erwerben." Schon traten zu seinem Anhange, wenngleich aus nichtswrdigen Grnden, die mchtige Intriguantenpartei aus der Zeit Ludwig Philipps, Thiers an der Spitze auch viele Generle wie Bugeaud und Girardin schlssen sich ihm aus Neid und Eifersucht gegen
5

Cavaignac

an.

Auch der

Kirche

versumte er nicht sich

durch einen Brief verbindlich zu machen, ein Umstand, der Cavaignac Besorgnisse erregte. Diese waren begrndet. 10. Dez. sprangen fr Napoleon etwa 5470000 Stimmen aus 54

Am

den Wahlurnen. Die Massregeln des neuen Praesidenten, seine Ministerwahl, die Unterdrckung der Klubs, theilweise Auflsung der Mobilgarde, die Sendung des Marschall Oudinot, um den vertriebenen Papst wieder in Rom einzufhren, die Begegnung der persnlichen Angriffe Ledru-Rollins, die schnelle Beseitigung einer von der neuen gesetzgebenden Versammlung veranlassten Unruhe der Nationalgarde, die Unterdrckung der republikanischen Presse, endlich Rundreisen in Ham, Tours, Angers, Rouen, alles Zeugnisse fr einen feinen, vorsichtigen und massvollen Geist, vermehrten seine Macht, sicherten seine Unabhngigkeit von der wandelnden Leiche der gesetzgebenden Versammlung und zogen ihm den Anhang der Jngern und altern Orleanisten zu. Das Zutrauen und die Treue des Heeres steigerten auch seine ungeheuren Militrbankette, die er hnlich wie Caesar, aus dem bedeutenden Gehalt von iidoooo Fr. bestritt. Neue Reisen Hessen ihn schon die wachsende Ruhe und Wohlstand
Frankreichs spren, die segensreichen Folgen seiner Regierung.

In

Kann war
ist,

es,

wo

er sagte: Jetzt, da der Wohlstand wiederes

gekehrt

wre

frevelhaft,

das Bestehende wieder zu

Volk wollte dem Oberhaupte der Regierung eine neue Brde auflegen, so wrde es frevelhaft sein, sich derselben zu entziehen." Das Bestreben, seiner Praesidentur Dauer zu geben, ist unverkennbar. Im September suchte er durch glnzende Revuen bei Versailles sich seiner Armee zu versichern, um einen
ndern.

Kmen

strmische Zeiten wieder

und

das

sichern Hintergrund

fr

seine

deutlicher hervortretenden

Absichten zu haben. Die Entlassung Changarniers, der lezten Sttze der Republik, verschiedene Ministerwechsel, waren die
Vorlufer eines khnen Staatsstreichs.
Seine Gesetzvorlage,
betreffend die Revision der Verfassung, d. h. Wiederherstellung des Kaiserthums, wurde zweimal kurz aufeinander verworfen} die Umtriebe der Kammer wurden gefhrlicher. In der Nacht
SS

zum

Dezember, dem Jahrestag des Kaiserthums von [804, wurden s'mmtliche Hupter der Gegenparthei, wie besonders
2.

Cavaignac, Lamoriciere, Changarnier, Thiers, Viktor Hugo, Eugen Sue, verhaftet und nach Schloss Ham gebracht. In

den grossen Maueranschlgen, die seine That dem Pariser Volke verkndigten, hiess es unter andern: Es konnte nicht
Die Nationalversammlung, anstatt Gesetze zum allgemeinen Wohl zu machen, whlte und griff die mir vom Volke verliehene Macht an. Als der Erwhlte von 6 Millionen habe ich ihre Umtriebe vernichtet. Ist das Volk damit nicht zufrieden, so whle es einen andern. Schenkt es mk aber Verso bleiben.
trauen, so gebe es mir auch die Mittel,

meine grosse Mission

zu erfllen." Eine Volksabstimmung sollte entscheiden. Eine ungeheure Stimmenmehrheit erklrte sich fr ihn, machte ihn zum Praesidenten auf 10 Jahre und ordnete ihm einen Senat bei. Die Armen, die er in einem Aufruf die Elite der Nation

von ihm und allen seinen Plnen enchantirt. Der Widerstand von 252 Deputirten, die den Praesidenten absetzen und Oudinot den Oberbefehl ber die Armee geben wollten, wurde durch Waffengewalt gebrochen. Ein heftigerer Aufstand der Demokraten in den Departements Cher, AUier, Nievre wurde schnell berwltigt. Als ihm Laroche am Vorabend des Jahres 1852 den Erfolg der Abstimmung meldete,
nannte, waren

beinahe 8 Millionen, sagte er: Frankreich hat erkannt, dass ich von der Bahn der GesetzHchkeit nur abgewichen bin, um
die

so

Bahn des Rechts zu betreten. Wenn ich mir zu einer erstaunlichen Zustimmung des Volkes Glck wnsche, so

geschieht es nicht aus Stolz, sondern weil ich mir die Kraft zutraue, so zu handeln, wie es dem Oberhaupt einer so grossen

Nation geziemt." Die Freilassung seiner Feinde, die neue Verfassung, nach der bei ihm alle Gewalt, ihm zur Seite ein Staatsrath, ein notabler Rath und ein machtloser gesetzgebender Krper standen, die Confiscirung der Gter des
5^

Hauses Orleans, die Aufhebung der bisherigen Professorenunabhngigkeit und Einsetzung ihrer Hauptschreier, die neuen Adler und ein ausnehmend glnzendes Napoleonsfest, alles Anzeichen seiner Macht und Vorzeichen des Kaiserthums. Eine neue Rundreise durch den Sden Frankreichs diente ihm, die Stimmung dieser Departements auszuforschen und
seine Beliebtheit zu mehren. In
statue

Lyon

enthllte er die Reiter-

Napoleons, des legitimsten Herrschers Frankreichs," in Bordeaux sprach er jene stolzen Worte: l'empire c'est

Wenn Frankreich beruhigt ist, ist es auch die brige Welt." Bei seiner Rckkehr nach Paris fand er die Stadt im Festschmuck: berall Kaiserembleme, berall das jubelnde vive
la paix!

Aber auch diesen kleinen Schritt wollte er auf gesetzlichem Boden thun. Am 4. November wurde ber die
l'empereur!

Wiederherstellung des Kaiserthums berathen. Die Abstimmung des Volkes sollte entscheiden. Die Frage war so gestellt, dass

angenommen waren: Ob Nation das erbliche Kaiserthum, wie es unter Napoleon I. bestanden und durch dessen Abdankung rechtskrftig auf
die

die vorigen Regierungen als illegitim

Napoleon IL bergegangen sei, nunmehr auf Napoleon IIL bertragen wolle? Das glnzende Ergebniss, eine Stimmenmehrheit von 6 Miionen, berechtigte ihn vollkommen, sich an dem bedeutungsvollen 2. Dezember zum Kaiser ausrufen
zu
lassen.

57

Rein zur Hh, rein zu Thal!"

Im Tannengrund, um Mitternacht, Wenn scheu des Mondes fahler Schein
Gespenstisch durch die Wipfel
lacht,

Sah ich dich stehn, einsam,

allein.

Kein Lautj es schleicht der leise Wind Dumpfrauschend aus dem Thal empor.

Und
Tnt

Schilfgeflster, schaurig lind,

geisterstimmig aus

dem Moor.

Die Hand geballt, des Auges Gluth Hin auf den schroffen Fels gebannt. Dein Herz, es wogt wie wilde Fluth, Die Wellen schleudert an den Strand.

Der Mauer Trumm, der Sule Pracht, Die Burg im grellen Mondenlicht Hohlugig zu ihm niederlacht Und grinst und grsst und neigt und
Rein zur Hh, rein zu Thal!
Sonn' ertdtet,

spricht:

Mond

belebt,

Was

schaust

du

aufwrts, bleich

und

fahl?

Steig auf, wie alles lichtwrts strebt!"

Er klomm hinauf, er steigt, er lauscht Des Flstems, das das Schilf umirrt. Des Windes, der den Fels umrauscht, Der Eule, die die Hh'n umschwirrt.

Und nher tnt es, Zauberklang, Und weht und rauscht wie Harfenschall,
Jetzt leise klagend, schmerzlich bang

Verklingen
58

erlschen

versinken im All.

Es

fasst sein

Und

breitet

Versinken Verklingen

ertrinken die Sule weicht, verhallen erdwrts, zerschellt.

Pforta, 30. Januar 18^2.

Herz er steigt und neigt die Arme, umschlingt die Welt.

59

Fatum und

Geschichte.

(Germania-Vortrag Frhjahr 1862.)

wir mit freiem, unbefangenem Blick die christliche Lehre und Kirchengeschichte anschauen knnten, so wrden wir manche den allgemeinen Ideen widerstrebende Ansichten aussprechen mssen. Aber so, von unsern ersten Tagen an
eingeengt in das Joch der Gewohnheit und der Vorurtheile, durch die Eindrcke unsrer Kindheit in der natrlichen Entwicklung unsers Geistes gehemmt und in der Bildung
unsres Temperaments

Wenn

bestimmt,

glauben

wir

es

fast

als

Vergehn betrachten zu mssen, wenn wir einen freieren Standpunkt whlen, um von da aus ein unparteiisches und der Zeit angemessenes Urtheil ber Religion und Christen-

thum

zu knnen. Ein solcher Versuch ist nicht das Werk einiger Wochen, sondern eines Lebens. Denn wie vermchte man die Autoritt zweier Jahrtausende, die Brgschaft der geistreichsten Mnner aller Zeiten durch die Resultate jugendlichen Grbelns zu vernichten, wie vermchte man sich mit Phantasien und unreifen Ideen ber
fllen
alle

und
Es

jene in die Weltgeschichte tief eingreifenden Wehen ? Segnungen einer Religionsentwicklung hinwegzusetzen^
ist

vollends eine Vermessenheit, philosophische Probleme

lsen zu wollen, ber die ein Meinungskampf

Jahrtausenden gefhrt

ist:

mehreren Ansichten umzustrzen, die den

seit

Menschen nach dem Glauben der

60

geistreichsten

Mnner

erst

zum wahren Menschen

erheben:

Naturwissenschaft

mit

Philosophie zu einigen, ohne auch nur die Hauptergebnisse

beider zu kennen: endhch aus Naturwissenschaft

schichte ein System des Reellen aufzustellen,

Einheit der Weltgeschichte

und

die

und Gewhrend die principiellsten Grund-

lagen sich

dem

Geiste noch nicht offenbart haben.

Sich in das Meer des Zweifels hinauszuwagen, ohne Kompass und Fhrer, ist Thorheit und Verderben fr unentwickelte Kpfe die meisten werden von Strmen verschlagen, nur sehr wenige entdecken neue Lnder. Aus der Mitte des unermesslichen Ideenozeans sehnt man sich dann oft nach dem festen Lande zurck: wie oft berschlich mich nicht bei fruchtlosen Spekulationen die Sehnsucht zur Geschichte und Naturwissenschaft! Geschichte und Naturwissenschaft, die wundervollen Vermchtnisse unsrer ganzen Vergangenheit, die Verknderinnen
5

unsrer Zukunft,

sie allein

sind die sichern Grundlagen, auf

denen wir den Thurm unsrer Spekulation bauen knnen.

Wie
sophie

oft
als

erschien mir nicht unsre ganze bisherige Philoein

babylonischer Thurmbauj

in

den Himmel
j

ist das Ziel aller grossen Bestrebungen das Himmelreich auf Erden heisst fast dasselbe. Eine unendliche Gedankenverwirrung im Volke ist das trostlose Resultat; es stehen noch grosse Umwlzungen bevor, wenn die Menge erst begriffen hat, dass das ganze Christenthum sich auf An-

hineinzuragen

nahmen grndet;
bleiben.
ist

die Existenz Gottes, Unsterblichkeit, Bibel-

autoritt, Inspiration

und anderes werden immer Probleme

zu leugnen versucht:
o,

Ich habe

alles

niederreissen

leicht,

aber aufbauen!
es
ist;

Und

selbst

niederreissen scheint

leichter,

als

wir sind durch die Eindrcke unsrer

dass

Kindheit, die Einflsse unsrer Eltern, unsrer Erziehung so in

unserm Innersten bestimmt,

jene tief eingewurzelten

Vorurtheile sich nicht so leicht durch Vernunftgrnde oder

6i

r&r^-ir

Die Macht der Gewohnheit, das Bedrfniss nach Hherem, der Bruch mit allem Bestehenden, Auflsung aller Formen der Gesellschaft, der Zweifel, ob nicht zweitausend Jahre schon die Menschheit durch ein Trugbild irre geleitet, das Gefhl der eignen Vermessenheit und Tollkhnheit: das alles kmpft einen unentschiedenen Kampf, bis endlich schmerzliche Erfahrungen, traurige Ereignisse unser Herz wieder zu dem alten Kinderglauben zurckfhren. Den Eindruck aber zu beobachten, den solche Zweifel auf das Gemth machen, das muss einem
blossen Willen herausrelssen lassen.

Jedem
Es
ist

zu seiner eignen Kulturgeschichte sein. als dass auch etwas haften bleibt, ein Ergebniss aller jener Spekulation, was nicht immer ein Wissen, sondern auch ein Glaube sein kann, ja was selbst
ein Beitrag

nicht anders denkbar,

ein moralisches Gefhl bisweilen anregt oder niederdrckt.

Wie

die Sitte als ein Ergebniss einer Zeit,

ist

eines Volkes,

einer Geistesrichtung dasteht, so

die

Moral das Resultat

Sie ist die

einer allgemeinen Menschheitsentwicklung.

aller

Summe

Wahrheiten fr unsre Welt; mglich, dass sie in der unendlichen Welt nicht mehr bedeutet, als das Ergebniss einer Geistesrichtung in der unsrigen mglich, dass aus den
:

Welten sich wieder eine Universalwahrheit entwickelt! Wissen wir doch kaum, ob die Menschheit selbst nicht nur eine Stufe, eine Periode im Allgemeinen, im Werdenden, ob sie nicht eine willkrliche Erscheinung Gottes ist. Ist nicht vielleicht der Mensch nur
Wahrheitsresultaten der einzelnen
die

Entwicklung

des

Steines

durch

das

Medium

Pflanze,

Thier?
nie
ein

Wre
Ende?
Sie

hier

lge hierin nicht auch Geschichte?

schon seine Vollendung erreicht und Hat dies ewige Werden Was sind die Triebfedern dieses grossen

Uhrwerks?
blatt

sind verborgen, aber sie sind dieselben in

der grossen Uhr, die wir Geschichte nennen.

sind die Ereignisse.

Von

Das ZifferStunde zu Stunde rckt der

6i

Zeiger weiter,

nach Zwlfen seinen Gang von Neuem anzufangen} eine neue Weltperiode bricht an. Und knnte man als jene Triebfedern nicht die immanente

um

Humanitt nehmen? (Dann wren beide Ansichten

vermittelt.)

Oder lenken hhere Rcksichten und Plne das Ganze? Ist der Mensch nur Mittel oder ist er Zweck? Fr uns ist Zweck, fr uns ist Vernderung da, fr uns Wie knnten auch wir giebt es Epochen und Perioden.
hhere Plne
sehen?

Wir

sehen nur, wie aus derselben

den ussern Eindrcken Ideen bilden wie diese Leben und Gestalt gewinnen; Gemeingut Aller, Gewissen, Pflichtgefhl werden; wie der ewige Produktionstrieb sie als Stoff zu neuen verarbeitet, wie sie das Leben gestalten, die Geschichte regieren; wie sie im Kampf von einander annehmen und wie aus dieser Mischung neue Gestaltungen hervorgehn. Ein Kmpfen und Wogen verschiedenster Strmungen mit Ebbe und Fluth, alle dem ewigen Ozeane zu. Alles bewegt sich in ungeheuren immer weiter werdenden
Quelle, aus der Humanitt, sich unter
j

Kreisen
Kreise.

um

einander;

der Mensch

ist

einer der innersten

Will er die Schwingungen der ussern ermessen, so muss er von sich und den nchst weitern Kreisen auf noch umfassendere abstrahiren. Diese nchst weitern sind Vlker-, Das gemeinsame Gesellschafts- und Menschheitsgeschichte.

Centrum
wir,

aller
ist

zu suchen,

Schwingungen, den unendlich kleinen Kreis Aufgabe der Naturwissenschaft; jetzt erkennen

da der Mensch zugleich in sich und fr sich jenes

sucht,

welche einzige Bedeutsamkeit Geschichte und Naturwissenschaft fr uns haben mssen. Indem der Mensch aber in den Kreisen der Weltgeschichte

Centrum

mit fortgerissen wird, entsteht jener

Kampf des
jenes

Einzelwillens

mit
tige

dem Gesammtwillen

hier liegt

unendHch wichBerechtigung des

63

Problem angedeutet, die Frage

um

Individuums

zum Volk,

des Volkes

zur Menschheit,

der

Menschheit zur Weltj hier auch das Grundverhltniss von

Fatum und Geschichte. Die hchste Auffassung von Universalgeschichte ist fr den Menschen unmglich der grosse Historiker aber wird ebenso wie der grosse Philosoph Prophet; denn beide abstrahiren von inneren Kreisen auf ussere. Dem Fatum aber ist seine Stellung noch nicht gesichert; werfen wir noch einen Blick auf das Menschenleben, um seine Berechtigung im Einzelnen und damit im Gesammten zu erkennen. Was bestimmt unser Lebensglck? Haben wir es den Ereignissen zu danken, von deren Wirbel wir fortgerissen werden? Oder ist nicht vielmehr unser Temperament gleichsam der Farbenton aller Ereignisse ? Tritt uns nicht alles im Spiegel unsrer eignen Persnlichkeit entgegen? Und geben nicht die Ereignisse gleichsam nur die Tonart unsres Geschickes an, whrend die Strke und Schwche, mit der es uns trifft, lediglich von unserm Temperament abhngt? Frage geistreiche Mediziner, sagt Emerson, wie viel Temperament nicht entscheidet und was es berhaupt nicht entj

scheidet?

Unser Temperament aber

auf

dem

sich

die

ist nichts als unser Gemth, Eindrcke unsrer Verhltnisse und Er-

eignisse
vieler

ausgeprgt haben.

Was

ist

es,

was die Seele so

Menschen mit Macht zu dem Gewhnlichen niederzieht und einen hhern Ideenaufflug so erschwert? Ein fatalistischer Schdel- und Rckgratsbau, der Stand und die
Natur
ihrer

Eltern,

das Alltgliche ihrer Verhltnisse,

selbst das Eintnige ihrer

das

Gemeine

ihrer

Umgebung,

Heimat.

Wir

ohne die Kraft zu einer Gegenwirkung in uns zu tragen, ohne selbst zu erkennen, dass wir
sind beeinflusst worden,
beeinflusst sind.

Es

ist

ein schmerzliches Gefhl, seine Selb-

stndigkeit

in

einem unbewussten Annehmen von ussern

Eindrcken aufgegeben, Fhigkeiten der Seele durch die Macht der Gewohnheit erdrckt und wider Willen Keime zu Verwirrungen in die Seele gegeben zu haben.
In hherm Massstabe finden wir dies
geschichte wieder.
getroffen, sind
alles in

der Vlker-

Viele Vlker,

von denselben Ereignissen

die verschiedenste Art beeinflusst worden. Es ist deshalb Beschrnktheit, der ganzen Menschheit irgend eine specielle Form des Staates oder der Gesellschaft gleichsam mit Stereotypen aufdrucken zu wollen; alle socialen und communistischen Ideen leiden an diesem Irrthum. Denn der Mensch ist nie derselbe wieder^ sobald es aber mglich wre, durch einen starken Willen die gan^e Weltvergangenheit umzustrzen, sofort trten wir in die Reihe unabhngiger Gtter, und Weltgeschichte hiesse dann fr uns nichts als

doch auf

Vorhang fllt, und der Mensch findet sich wieder, wie ein Kind mit Welten spielend, wie ein Kind, das beim Morgenglhn aufwacht und sich lachend die furchtbaren Trume von der Stirne streicht. Der freie Wille erscheint als das Fessellose, Willkrlichej er ist das unendlich Freie, Schweifende, der Geist. Das Fatum aber ist eine Nothwendigkeit, wenn wir nicht glauben
ein trumerisches Selbstentrcktsein; der
sollen, dass die

Weltgeschichte ein Traumesirren, die unsgder Menschheit Einbildungen, wir selbst Spiel-

lichen

Wehen

blle unsrer Phantasien sind.

Fatum

ist

die unendliche Kraft

des Widerstandes gegen den freien Willen; freier Wille ohne

Fatum
Gutes

ist

eben so wenig denkbar, wie Geist ohne Reelles, ohne Bses. Denn erst der Gegensatz macht die

Eigenschaft:.

Das Fatum predigt immer wieder den Grundsatz: Die

Ereignisse sind
es,

die die Ereignisse bestimmen."

Wre

dies

der einzig wahre Grundsatz, so ist der Mensch ein Spielball dunkel wirkender Krfte, unverantwortlich fr seine Fehler,
5

Nietzsche I

berhaupt

frei

von moralischen Unterschieden,

Glcklich,

ein

noth-

wendiges Glied in einer Kette.

wenn

er seine

Lage nicht durchschaut, wenn er nicht convulsivisch in den Fesseln zuckt, die ihn umstricken, wenn er nicht mit wahnsinniger Lust die Welt und ihren Mechanismus zu verwirren
trachtet!

Weise, wie der Geist nur die unendlich kleinste Substanz, das Gute nur die subtilste Entwicklung des Bsen aus sich heraus sein kann, der freie Wille nichts als die hchste Potenz des Fatums. Weltgeschichte ist dann Geschichte der Materie, wenn man die Bedeutung dieses Wortes unendlich weit nimmt. Denn es muss noch hhere Principien geben, vor denen alle Unterschiede in eine grosse Einheitlichkeit zusammenfliessen, vor denen alles Entwicklung, Stufenfolge ist, alles einem ungeheuren Ozeane zustrmt, wo sich alle Entwicklungshebel
Vielleicht
ist

in hnlicher

der

Welt

wiederfinden, vereinigt, verschmolzen,

all- eins.

66

Willensfreiheit

und Fatum.

(Germania- Aufsatz, Ostern 1862.)

Freiheit des Willens^ in sich nichts

anderes

als

Freiheit des

Gedankens,
beschrnkt.

ist

auch in hnlicher Weice wie Gedankenfreiheit

die

Weite des Ideenkreises nicht berschreiten, der Ideenkreis aber beruht auf den gewonnenen Anschauungen und kann mit deren Erweiterung wachsen und sich steigern, ohne ber die durch den Bau des Gehirns bestimmten Grenzen hinauszukommen. Ebenso ist auch bis zu demselben Endpunkte die Willensfreiheit einer Steigerung fhig, innerhalb dieser Grenzen aber unbeschrnkt. Etwas anderes ist es, den Willen in's Werk zu setzen das Vermgen hiezu ist uns fatalistisch zugemessen. Indem das Fatum dem Menschen im Spiegel seiner eignen Persnlichkeit erscheint, sind individuelle Willensfreiheit und individuelles Fatum zwei sich gewachsene Gegner. Wir finden, dass die an ein Fatum glaubenden Vlker sich durch Kraft und Willensstrke auszeichnen, dass hingegen Frauen und Mnner, die nach verkehrt aufgefassten christlichen Stzen die Dinge gehen lassen, wie sie gehen, da Gott alles gut gemacht hat," sich von den Umstnden auf eine entwrdigende Art leiten lassen. Ueberhaupt sind Ergebung in Gottes Willen" und Demuth" oft nichts als Deckmntel fr feige Furchtsamkeit,

Der Gedanke kann

dem Geschick

mit Entschiedenheit entgegen zu treten.

als

Wenn
mchtiger
5*

aber das Fatum

als

Grenzbestimmendes doch noch

der freie Wille erscheint, so drfen wir zweierlei

6^

Fatum nur ein abstrakter Begriff ohne Stoff, dass es fr das Individuum nur ein individuelles Fatum giebt, dass Fatum nichts ist als eine Kette von Ereignissen, dass der Mensch, sobald er handelt und damit seine eignen Ereignisse schafft, sein eignes Fatum bestimmt, dass berhaupt die Ereignisse, wie sie den Menschen treffen, von ihm selbst bewusst oder unbewusst veranlasst sind und ihm passen mssen. Die Thtigkeit des Menschen aber beginnt nicht erst mit der Geburt, sondern schon im Embryon und vielleicht wer kann hier entscheiden schon in Eltern und Voreltern. Ihr alle, die ihr an Unsterbnicht vergessen, zuerst, dass
eine Kraft
ist,

lichkeit der Seele glaubt,

Seele glauben,

wenn

msst auch an die Vorexistenz der ihr nicht aus etwas Sterblichem etwas

Unsterbliches sich entwickeln lassen wollt, ihr msst auch

an diese Art der Seelenexistenz glauben,

in

wenn

ihr nicht die

Seele in der Luft herumflattern lassen wollt, bis sie endlich

ist

den Krper hineingepfropft wird. Der Hindu sagt: Fatum nichts, als die Thaten, die wir in einem frheren Zustande unseres Seins begangen haben.

Woraus

soll

man

widerlegen, dass

man

nicht

seit

Ewigkeit

schon mit Bewusstsein gehandelt habe? Aus dem ganz unentwickelten Bewusstsein des Kiades? Knnen wir nicht vielmehr
behaupten, dass unsre Handlungen immer im Verhltniss zu

unserm Bewusstsein stehn? Auch Emerson sagt: Immer ist der Gedanke vereint mit dem Ding, das als sein Ausdruck erscheint. Ueberhaupt kann ein Ton uns berhren, wenn nicht eine entsprechende Saite in uns ist? Oder anders ausgedrckt: knnen wir einen Eindruck in unserm Gehirn aufnehmen, wenn nicht
unser Gehirn schon eine Aufnahmefhigkeit dazu besitzt?

ebenso nur ein Abstraktum und bedeutet die Fhigkeit, bewusst zu handeln, whrend wir unter Fatum
Freier Wille
ist

das Princip
leitet.

verstehn,

das

uns beim unbewussten Handeln

sich drckt

Handeln an und fr

immer

zugleich auch

6S

eine Seelenthtigkeit aus, eine Willensrichtung, die wir selbst

noch nicht als Objekt in das Auge zu fassen brauchen. Bei bewusstem Handeln knnen wir uns ebenso sehr von Eindrcken leiten lassen, wie beim unbewussten, aber auch
ebenso wenig.

Man

sagt fters bei einer glcklichen That:

das habe ich zufllig so getroffen.

Das braucht keineswegs

immer wahr zu
geistigen

sein.

Die

Seelenthtigkeit dauert fort

und

ebenso ungeschwcht,

wenn

wir

sie

auch nicht mit unsern

Augen betrachten. AehnHch meinen wir oft, wenn ^ir im hellen Sonnenschein die Augen geschlossen haben, dass fr uns die Sonne nicht schiene. Aber ihre Wirkungen auf uns, das Belebende
ihres Lichtes, ihre milde

Wrme

hren nicht

auf,

ob wir

sie

auch mit den Sinnen nicht weiter wahrnehmen.

Wenn
blos als

wir also den Begriff des unbewusst Handelns nicht ein Sichleitenlassen von frhern Eindrcken nehmen,
Begriffe

so entschwindet fr uns der strenge Unterschied

und freiem Willen, und beide

Idee der Individualitt.
Je

von Fatum verschwimmen zu der

mehr

sich die

Dinge

vom Unorganischen entfernen und je

mehr

sich die Bildung erweitert,

um

so hervortretender wird

die Individualitt,

um

so mannigfaltiger ihre Eigenschaften.

Selbstthtige, innere Kraft

und

ussere Eindrcke, ihre Entwickals

lungshebel, was sind sie anders

Willensfreiheit

und Fatum?

In der Willensfreiheit liegt fr das Individuum das Princip der Absonderung, der Lostrennung vom Ganzen, der abso-

Fatum aber setzt den Menschen wieder in organische Verbindung mit der Gesammtentwicklung und nthigt ihn, indem es ihn zu beherrschen sucht,
luten Unbeschrnktheitj das

zur freien

Gegenkraftentwicklung

die

fatumlose,

absolute

Willensfreiheit

wrde den Menschen zum Gott machen, das

zu einem Automaten.

fatahstische Princip

69

eber das Christenthum.

(Fragment, April 1862.)

....

Nur

christliche

Anschauungsweise vermag derartigen

Weltschmerz hervorzubringen, einer fatalistischen liegt er sehr fern. Es ist nichts als ein Verzagen an eigner Kraft, ein

Vorwand
Loos zu
uns
fehlte

der Schwche, sich mit Entschiedenheit selbst sein

schaffen.

Wenn

wir

erst

erkennen, dass wir nur

selbst verantwortlich sind,

dass ein

Vorwurf ber

ver-

Lebensbestimmung nur uns, nicht irgend welchen hhern Mchten gelten kann, dann erst werden die Grundideen des Christenthums ihr usseres Gewand ablegen und in Mark und Blut bergehn. Das Christenthum ist wesentlich Herzenssache erst wenn es sich in uns verkrpert hat, wenn es Gemth selbst in uns geworden ist, ist der Mensch wahrer Christ. Die Hauptlehren des Christenthums sprechen nur die Grundwahrheiten des menschlichen Herzens aus sie sind Symbole, wie das Hchste immer nur ein Symbol des noch Hhern sein muss. Durch den Glauben selig werden heisst nichts als die alte Wahrheit, dass nur das Herz, nicht das Wissen, glcklich machen kann. Dass Gott Mensch geworden ist, weist nur darauf hin, dass der Mensch nicht im Unendlichen seine Seligkeit suchen soll, sondern auf der Erde
j 5

seinen
hatte

Himmel grnde;
Welt

der

Wahn
war

einer berirdischen

Welt

die Menschengeister in

eine falsche Stellung zu der

das Erzeugniss einer Kind-

irdischen

gebracht: er

heit der Vlker.

Die glhende Jnglingsseele der Menschheit

70

nimmt

diese Ideen mit Begeisterung hin

und

spricht

ahnend

das Geheimniss aus, das zugleich auf der Vergangenheit in die Zukunft hinein wurzelt, dass Gott Mensch geworden.

Unter schweren Zweifeln und Kmpfen wird die Menschheit mnnlich: sie erkennt in sich den Anfang, die Mitte,
das

Ende der

Religion".

71

Du

hast gerufen

Herr, ich komme.

Du

hast gerufen:
eile

Herr: ich

Und

weile

An deines Thrones Stufen. Von Lieb entglommen

Strahlt

mir so herzlich,
ins

Schmerzlich

Dein Blick

Herz

ein:

Herr, ich

komme.

Ich war verloren,

Taumeltrunken
Versunken, Zur Hll und Qual erkoren.

Du

standst

von

ferne:

Dein Bck unsglich

Beweglich

Traf mich so

oft:

nun komm'

ich gerne.

Ich

Grauen Vor der Snde Nachtgrnde

fhl' ein

Und mag
Kann

nicht rckwrts schauen.

dich nicht lassen,

In Nchten schaurig,

Traurig
Seh' ich auf dich

und muss dich

fassen.

Du

bist so milde,

Treu und
Herzinnig,

innig.

Lieb Snderheilandsbilde!
72

mein Verlangen, Mein Sinnen und Denken

Stiir

Zu senken
In deine Lieb', an dir zu hangen.
i8d2.

Ludwig der Fnfzehnte.

Es wthet der Sturm mit entsetzlicher Macht, Es brauset ein Zug durch die Mitternacht.
Ein Zug von Reitern, Ein

vom

Blitz umloht.

Wagen

voran,

im Wagen der Tod.

Die Rosse rasen, die Funken sprhn. Die Donner rollen, die Blitze glhn.
Geseufz'

von Ferne,

rings Grabesduft,

Und

Nachtgespenster durchwirbeln die Luft.

Die Reiter schauern: im fahlen Licht Grinst nieder das de Hochgericht.

Der Wandrer kreuzt

sich, fllt

auf die Knie:

St.

Wohin

der Richtzug?" Nach

Denys!"

i8(52.

Im GefUngniss. Ein Todtenmahl um Mitternacht: Rings um den Tisch die Girondisten.

73

Brissot springt auf: Freunde, habt Acht!

Im Moniteur

die Sterbelisten!

Gerichtet gestern in Bordeaux,

Salles

Guadet,

und Barbaroux."
Sie sind zur

Sie schweigen. Leis ruft Vergniaud:

Wir

folgen bald.

Ruh!"

Roland durch Selbstmord." Klanglos spricht Die treue Schaar die Worte nach. Umdstert starrt ihr Angesicht, Wie Wetternacht umhllt den Tag. Buzot und Petion verschwanden In tiefem Forst. Die Hscher fanden
Zerfetzt die Kleider, blutbethaut."
Sie Sassen

stumm, kein Hauch, kein Laut. Da dringt gedmpfter Trommelklang

fern heran, des
streift die

Von

Ein Schauer Sie strmen

Tods Signale. Mnner bang,

auf, fll'n die Pokale.

In ihren Augen glht der Brand,

Der ihre schwle Zeit durchloht. Champagner sprht. Hochauf die Hand! Der Welt, die uns vergisst, den Tod!" Der Glser greller Klang verhallt.
Ein

Traum durchwogt

die Seelen schnell.

Der Zukunft Vorhang niederwallt: Das Weltenmeer weit. Well' an Well'. Sie schauen hin, und wonnetrunken Umglhn sie der Begeist'rung Funken.

Am
Von

Fenster glnzt der blasse Tag.

fern tnt dumpfer Trommelschlag.

Juli iS6z.

Gorenzen, den

ii.

74

Saint-just.

Du
Den
Das

kennst den bleichen, hagern Mann: Schultern schmiegt das schwarze Haar,
lange, glatte leicht sich an.

Blicke wirft er wunderbar. So tief und seltsam, schmerzdurchwhlt, Als hielt' sein Herz ein arger Bann. Und was das Auge weint und fhlt, Das lodert, wie ein Flammenstrom,

Und

Und
Erst

glht, ein schrecklich Opferfeuer,

In seiner Rede stolzem

leise,

Dom,

fernher, wie ein scheuer Lichthauch die Wnde bergiesst.

Bis

im hochrothen,
alles in-

grellen

Schimmer

Rings

einander

fliesst

Und

toll

im Hexentanzgeflimmer
ferne

Gliederverzerrt vorberschiesst.

Du stehst erstarrt und folgst von Zum Abgrund, drein er ruft: Ihr
Ueber
dir

msst!

schwinden schon die Sterne:

Du

folgst

dem

teuflischen Saint-Just.
Pforta,
II.

August

18^2.

IS

Lieder.
I.

Mein Herz
Drin
In

ist

wie ein See so weit,

Einsamkeit,

lacht dein Antlitz Sonnenlicht

tiefer, ssser

Wo
Ist's

leise

WelF an
ist's

Well' sich bricht.

Tag? Ich weiss Lacht doch auf mich so lieb und Dein Sonnenlichtes Angesicht,
Nacht,

es nicht.

lind

Und

selig

bin ich wie ein Kind.

n.

Es Es

ist

der

Wind um

Mitternacht,

Der Der

leise

ist

an mein Fenster klopft. der Regenschauer sacht. an meiner

leis

Kammer

tropft.

Es

ist

der

Traum von meinem

Glck,

Der durch mein Herz streift wie der Wind. Es ist der Hauch von deinem Blick, Der durch mein Herz schweift regenlind.
III.

Einsam durch den dsterblauen

Ncht'gen Himmel seh' ich grelle Blitze zucken an den Brauen Schwarzgewlbter Wolkenwelle.

Einsam loht der Stamm der Fichte Fern an duft'ger Bergeshalde.

^6

Drber hin im rothen Lichte Zieht der fahle Rauch zum Walde. In des Himmels fernes Leuchten Rinnt der Regen zart und leise, Traurig, schaurig, eigner Weise.
In deinen thrnenfeuchten

Augen

ruht ein Blick,

Der schmerzlich, herzlich Dir und mir verwehte Leiden, Verlorne Stunden und zerronnen Glck
Zurckrief beiden.

IV.

In

stillen

Stunden

sinn' ich oft.

mir so sehnlich bangt und graut. Wenn unvermerkt und unverhofft

Was

Ein ssser

Traum mich

berthaut.

Weiss Weiss

nicht, nicht,

was ich hier trum' und was ich noch leben soll,

sinn',

Und

doch,

wenn

ich so selig bin.

Schlgt mir

mein Herz so sehnsuchtsvoll.

1S62.

77

Lass mich dir entfalten.

Lass mich dir entfalten

Mein verschlossen Herz! Deiner Liebe heimlich Walten Ruht so gnadenvoll und mild Auf meinem kalten,
Welteinsamen Schmerz,
Dass Sehnsucht quillt In mir nach dir. Du lichte Hhmmelskerz'
Lass mich dir erschliessen.

Wie mich

berthaut

Deines Geistes heimlich Grssen, Wenn du auf mich hingeblickt Zu deinen Fssen

Und mich

lieb

und

traut

An

dich gedrckt.

war ich, Mein Herz schlug mir so

Selig

laut.
i8(52.

78

Schweifen, o Schweifen!
Schweifen, o Schweifen
Frei durch die

Welt

so weit.

Mit grnen Schleifen

An Hut und

Kleid.

Schwing' ich das Glcklein,

Klingt es so
lieb,

so lind.

Es flackern die Lcklein

Um

mich im Wind.

Sehn mich die Rehe So herzig an im Wald,

Wird mir

so wehe,

Vergess' es bald.

Blhet ein Rslein

Duftig im Hafdegras,
Kss' ich das Rslein

Und

wein' etwas.

Lustig, wie
Streift

Wind

zieht,

durch das Herz ein Traum,

Lind'blth

Fllt eine

Herab vom Baum.

Schweifen, o Schweifen
Frei durch die

Welt

so weit,

Mit grnen Schleifen

An Hut und

Kleid.
i8<52.

19

Junge Fischerin.
Des Morgens still ich trume Und schau' den Wolken nach,

Wie

leise

Zittert der junge

durch die Bume Tag.

Die Nebel wogen und wallen, Das Frhroth drber hin O niemand weiss von allen,

Dass ich so traurig bin.

Die See wogt khl und leise Vorbei ohn' Rast und Ruh, Mir schauert's eigner Weise,
Ich drck' mir die

Augen

zu.

Mag

nicht die

Nebel sehen,

Das Frhroth drber hin O niemand kann verstehen.

Was

ich so traurig bin.

Zugvgel

lustig

ziehen
lieb,

Und

singen so

so hold.

Ich mcht' ich knnte fliehen

Wohin mein Herze

wollt.

Die Nebel wogen und whlen. Das Frhroth drber hin O niemand kann es fhlen,

Was

ich so traurig bin.

Ich schaue hin und weine.

Kein Segel weit und So traurig, so alleine

Bricht mir das

breit.

Herz vor

Leid.

80

Die Nebel wogen und wallen, Das Frhroth drber hin

Er weiss

allein

von

allen,

Was

ich so traurig bin.

1862.

Der
Da Da

alte

Magyar.
hin.

ich jung war, schien der Sonnenschein

Ueber Herz und Haide

ich
alt

bin, geh' ich so allein,

Hej Sonnenschein!

Durch Haide und Wald

hin.

Da Da

ich jung war,

war mein
das

liebes

Lieb

Ein frisch erblhtes Haidekind.

ich
alt bin, kalt

Herze

blieb,

Hej

liebes Lieb!

Wie
Da

eine Haide

im herbstlichen Wind.

ich jung war, war ich toll und khn, Rossen warf ich um den Zaun.

Da
Sie

ich alt bin, lass ich sie weiter ziehn,

Hej Rosse khn! kennen mich mden Wandrer kaum.

ich jung war,
die Sterne
alt

Da Da

war mein Aug' so

hell,

Wie
ich

am Himmel

der Pussta sind.

bin, ist versiegt der Quell,

Man

Hej Auge hell! fhrt mich wie ein irrend Kind.

Fels hinauf, da ich jung einst war.
klein, kleiner

Zum

Jung war,

Knabe war.

Sprang ich mit flatterndem Lockenhaar, Hej jung einst war!

Jetzt leg ich

mich

md

auf die Todtenbahr'.

1062.

Nietzsche

81

Zum

i8.

Oktober.

Ich denke einer trben Zeit, dich, mein deutsches Vaterland,

Wo

In dumpfer Traumvergessenheit Der Knechtschaft schnde Fessel band;

Und wo

Schmach bewusst. Mit Schauder dachtest deiner Ahnen, Wenn leis hinein in Sund' und Lust Ertnte ihrer Stimme Mahnen.
du, deiner

Da

war's, als

ob

in Spott

und Hohn

Man

deine alte Herrlichkeit

trug mit Glockenton,
trug fr ew'ge Zeit.

Zu Grabe Zu Grabe
Da
Dein

war's, als
helles

ob ein Meteor Glhen ausgebrannt

Und
Dein

tief in gift'gem

Sumpf und Moor

Glanz verschwand.

letzter blasser

Doch

Ein Brausen mitternchtig Zerreisst der Grber stille Nacht, Dass vor dem Wetter, schwer und mchtig,
horch!

Der Todten

bleiche Schaar erwacht.

Da stiegst du wieder, deutsche Kraft, Empor vom Traume lang und stumm.

Und
Der

warfst

dir, frei

von schnder Haft,

um.

Freiheit stolzen Mantel

als

Und Und
Da

die

Nacht vergangen war,

sich der

standst

Wolkenhimmel lichtet, du da, das Auge klar

Ziel gerichtet}

Hin auf der Zukunft

82

Auf deinem Banner

blutigroth

Bezeugt die ewige Verheissung:

Der Wahrheit Sieg, der Lge Tod, Der Freiheit he'ge Jochzerreissung!
16.

Oktober
186^2.

83

Versuch einer Charakterschilderung der Kriemhild nach

den Nibelungen.
(Schul-

und Germania-Aufsatz Oktober/November

ist stets

i8(52.)

Grosses und Erhabenes

grossartigen

das Erzeugniss eines tiefen,

vollen Herzens 5 die kleinen, schwchlichen Naturen, die, einer

Entwicklung
die

von

Kraft

nicht fhig,

in

ihren

Handlungen nur
pflegen

eigne

Beschrnktheit wiederspiegeln,

ber

die

lebensvolle

Gluth

in

leidenschaftlichen
;

Charakteren zu spotten oder zu moralisiren

mitunter auch

zu erschrecken, wenn sie etwas von der dmonischen Gewalt ahnen, die durch Himmel und Hlle, durch die Abgrnde von Liebe und Hass fortreisst und in grellen Gegenstzen hinstrmend bald das Erhabenste zertrmmert, bald das

Khnste verwirklicht. Wenige Menschen, in vollem Glck und innerer Zufriedenheit zusammenlebend, werden pltzlich in den Strudel der Verwirrungen hineingezogen sie erkennen schaudernd eine
j

schwere, waltende und

hemmende Schuld

an,

die in ihrer
all-

Selbstvermessenheit, in ihrer Gottverachtung wurzelnd

mhlich so entsetzliche Frchte getragen

hat.

Und wenn

ihnen ihre Trostlosigkeit, ihre Verzweiflung

die Augen verschliesst, dass sie sich von den rollenden Rdern eines ewigen Schicksals fortgerissen whnen: immer werden Augenblicke kommen, wo der Mensch die Gtter in ewig gleicher Ruhe, fern von Neid und Zerstrungslust

84

auf ihren Sthlen sitzend

gefesselt

und

sich selbst

an seine Schuld

und von Reue

tiefe

zerfleischt erblickt.

Eine solche

Auffassung des Schicksals leuchtet,

wenn

auch nur fr schrfer Blickende bemerkbar, aus jenen Volksdichtungen hervor, in denen die Geistes- und Gefhlswelt einer ganzen Nation in ursprnglicher Grossartigkeit und
Reinheit zu

Tage

tritt,

und Mahabbarata, in Gerade in den Nibelungen

und Odyssee, in Ramajana den Nibelungen und in Gudrun.

in Ilias
ist

die

Verwicklung
ist

dem
der

deutschen Gefhl hchst entsprechend: die Schuld beruht

auf der Verletzung einer deutschen Stammtugend, es
lgnerische Schein in
frieds

dem Verhltnisse Gnthers und Siegden beiden Frauen gegenber, der die Fden des Verderbens um ein ganzes Geschlecht schlingt und selbst in einer in Liebe versunkenen Natur, wie die Kriemhildens
ist,

unermessliches Hassallerdings

Es kann

und Rachegefhl anschren kann. nichts mehr befremden, als ein Ver-

gleich der Kriemhild,

um

die Siegfried wirbt,

mit der, die

um ihrem entsetzlichen Hass volles Genge zu thun. Hier die trumerische, schchterne, ahnungsvolle Jungfrau, die vor der Mannesliebe zurckbebt, bis sie Siegfried gesehn, dann aber auch in dieser Liebe
ihren Bruder eigenhndig mordet,
vllig

aufgeht

und

in

ihrer

stillen

Seligkeit

aller

weiteren

Wnsche und Hoflriungen

zwanzigjhrigen

bar
in

istj

dort ihren sechsund-

Rachedurst

vollen

Zgen

ersttigend,

diesem einen Gefhl so* nachgebend, dass sie den heiligsten Satzungen der Altdeutschen, der Sippenliebe und der Kindesliebe Hohn spricht, dass sie nicht nur die Schuldigen, sondern

auch
lings,

alle,

die mit ihnen verbndet sind,

vernichtet, zuerst

nicht einmal

in offiiem

Kampfe, sondern heimlich, meuch-

durch Ueberfall.
diese frchterlichen

Um

Uebergnge von Liebe zum Hass

zu begreifen, mssen wir die feine, psychologische Malerei

85

beachten, mit der uns das Nibelungenlied den Kriemhildencharakter zwischen

ihrer Siegfriedliebe

und der Rachekatader Kniginnen,

Kriemhild, wie

strophe vorfhrt.

Gleich der erste

Streit

ihren

sie wie grossartig ist er erfunden. Gatten so herrlich vor den Helden hergehen sieht, wie den Mond vor den Sternen", wallt in Liebe zu ihm auf: Ich habe einen Mann, der es verdiente, dass alle diese

wie

tief,

Knigreiche sein wren." Sie berhrt die finsteren, scharfen

Worte

trunken vor Sehgkeit, dass sie Das Siegfried angehrt, und preist ihn vor allen Helden. Feuer ist angeschrt, auf dem Kirchgang der Kniginnen
Brunhildens,
sie
ist

Male hoch auf. Kriemhild gereizt durch Brunhildens hhnende Rede, bricht in schhmme, un shnbare Worte aus, doch setzt sie begtigend ein schner Beweis ihres liebevollen, vershnlichen hinzu
lodert es
ersten

zum

Sinnes

Zu

treuer Herzensfreundschaft
ist

bin ich

immer

wieder bereit, mir auf meine Treue."

Siegfrieds

der Streit immer leid, glaube es mir

Verderben ist beschlossen; Kriemhild arglos, ohne eine Ahnung des Bevorstehenden zu haben, gibt Hagen selbst dazu die Mittel in die Hand, sie zeigt ihm die Stelle, wo ihr Gatte verwundbar ist, sie befiehlt ihn seiner Mannestreue. Als sie aber Abschied von Siegfried nimmt, da durchschleicht ein banges Gefhl ihr Herz. Trume haben sie gengstet, wie zu ihrer Kindheit Tagen. Sie scheidet mit den Worten: Dass

Du von

mir scheiden
ist

willst,

das tfeut mir inniglich wehe."

Siegfried

todt.

Kriemhild hrt von einem Kmmerer,

dass ein erschlagener Ritter vor

dem Gadem

liege; sie weiss,

wer

wer den Mord begangen hat. Mit einem entund sieht die bleiche, blutbesprengte Gestalt des Vielgeliebten im Fackelschein daes
ist,

setzlichen Schrei strzt sie vor

liegend.

Du

bist

ermordet," ruft

zerhauen.

Dem

gilt es

sie, Dein Schild den Tod, der das gethan!"

ist

nicht

B6

Den

lgnerischen

Worten Gnthers,
es

Siegfried
sie:

sei

von

fremden Rubern erschlagen, entgegnet

Ich kenne die

Ruber wohl, und Gott wird

auf die bleichen Lippen

an ihnen rchen."

Noch

einmal, bevor Siegfried begraben wird, ksst sie ihren Gatten

j

man
an.

trgt sie

von dannen.

Die Zeit des Leides hebt

Nach

drei Jahren wird eine

Vershnung mit ihren Brdern vermittelt, mit Hagen nimmermehr. Durch reiche Spenden an Arme und Elende sucht sie

Hagen dazwischen} er frchtet, dass sie sich zu viel der Mannen durch ihre Geschenke gewinne, und rth zum Raube des Nibelungenhortes. Er nimmt die Schlssel dazu an sich und versenkt den Hort spter in dem Rhein. Die unheilvolle Kluft zwischen Kriemhild und Hagen wird dadurch noch
sich in

ihrem Leid zu trsten.

Wieder

tritt

erweitert.

Hunnenland kommen Boten, Rdiger von Bechlarn an ihrer Spitze,

Vom

der

edle
fr

Markgraf

um

Knig Etzel

um

die verwittwete Kriemhild zu werben.

Kriemhild weigert

Gott verbieten, dass ihr an mir Armen euren Spott bt. Was soll ich einem Manne, der von einem guten Weibe schon Herzensliebe gewonnen hat?" Das sind schne, tief gefhlte Worte. Als sie aber von Etzels Macht und Reichthum hrt, durchsich hchst berrascht:

Euch

soll

wie blutige Schwerter, Gedanken der Rache, der Sie lsst sich von Rdiger ewige vollen, masslosen Rache. Treue schwren und zieht mit ihm nach dem Osten, ungewisse

zucken

sie,

Ziele verfolgend

und

sich vielleicht

Vorwrfe machend. Unter

sie

dem
sie

Jubel

und der Pracht der Hochzeit wird

gedenkt der Zeit

Ihr

am

Rhein, die

Auge nass: mit ihrem Manne

ihr

verlebte.
liches}

Um
lichen

Leben im Hunnenlande ist scheinbar ein glcksie genass eines Sohnes, den sie Ortlieb nennt. sich berhaupt ihr Vermgen, sich einer so unendRache hinzugeben, begreiflich zu machen, vergegen87

wrtige
ist,

man
ihr

sich ihre Lage:

wie

sie in

eine Stellung gedrngt

nie Ruhe finden kann, w^nn es auch so wie sie Etzel Liebe erweist und von ihm scheinen muss; Liebe empfngt, nur den einen Siegfried im Herzen wie

wo

Herz

der Zwiespalt, den

sie

dreizehn Jahre im Herzen trgt, ihre

zarteren Gefhle vernichtet

zu einem vollen Erguss ihres Wesens nach so langer Verstellung hindrngen muss, zu dem Gegensatz ihrer frheren schnen Liebe, zum Hass und zur Rache. So ist es auch hier wieder der Schein, die Lge, die das Verderben anspinnt, auch hier wieder treten Wahrheit und Geradheit als Grundzge unserer Altvordern hervor, deren Verletzung die Seele erhrtet und dem wilden
sie

und

Treiben unedler Leidenschaften,

die

Neid, Hass, Rache,

Thr

ffnet.

Unter dem Vorwande, ihre Magen wiederzusehen, nthigt Kriemhild den Hunnenknig, Boten nach dem Rhein zu
senden.
Ihre
entsetzliche Freude,
als

diese mit glcklicher

Worten zu Etzel: Herr? Was ich je Wie gefllt euch und je begehret habe, das soll nun vollendet werden." Ihre Verwandten kommen; sie sieht ihren Todfeind Hagen vom Fenster aus; zornige Thrnen entstrmen ihren Augen; sie fleht ihre Getreuen um Rache, sie will aus Hagens eignem
Botschaft zurckkehren, zeigt sich in ihren
diese Nachricht, lieber

Munde

Er erwartet sie sitzend mit grsslichem Hohn, das Siegfriedschwert mit seinem goldenen Gehnge und rothgewirkter Scheide ber das Knie gelegt. Ihre Magen empfngt sie kalt, ohne Kuss und Handschlag, ausser Giselher, den sie als blhenden Knaben verlassen hat. Ihrer Frage nach dem Nibelungenhort begegnet Hagen mit
sein Schuldgestndniss.

hhnender Bestimmtheit. Sie merkt, dass die Verwandten gewarnt sind; vor Dietrichs entschiedener Aeusserung verstummt sie, Racheblitze auf ihre Feinde schleudernd. Ihre Bemhungen, Einzelne zur Ermordung Hagens aufzureizen,
88

sind zuerst fruchtlos}

berredet

sie

Bldelin

zum

und nur mit grossen Versprechungen Ueberfall der Dienstmannen. Der

Kampf schliesst sich hieran an. Immer noch ist es Hagen allein, dessen Tod sie auf alle Weise anstrebt} sie verheisst Etzels Schild dem mit Gold
erste grosse
gefllt

zu

geben,

der

ihr

sein

blutig

Haupt berbrchte.

Noch

einmal taucht ihre ursprngliche Milde in ihrer Seele

Giselher so rhrend die schne Schwester"
bittet.

auf, als

um

sein

junges Leben Kind."

Nur Hagen

fordert sie}

Euch
einer

will ich

leben lassen, denn ihr seid meine Brder

und

Mutter
als

Aber alle erklren, der Treue zu lassen.

Das
reizt sie

lieber sterben

zu wollen,

von

zu furchtbarer Wuth. Sie lsst Feuer an den Saal legen, dass die Helden von unsglichem Durst gepeinigt Blut trinken und mit ihren Schilden sich gegen die herabstrzenden

Trmmer decken

mssen.

in verzweifeltem
hin.

Ein khler Morgenwind kndet den letzten Tag der Helden} Todeskampfe sinkt einer nach dem andern Die Stiege, die

zum

Saal fhrt,

fllt sich

von neuem

mit unzhligen Hunnenleichen.

Dietrich
ist es schliesslich allein,

der den beiden letzten Bures

gunden, Gnther und Hagen entgegengeht}

beide gefesselt vor Kriemhild zu fhren.
verheisst

gelingt ihm,

Und

diese?

Sie

Hagen

das Leben,

wenn

er

den Nibelungenhort

zurckgebe, seiner Antwort gewiss, ob er gleich in schnden

Fesseln zu ihren Fssen hegt.
lebt," sagt er, sage ich nicht,

So lange einer meiner Herren

wo

der Hort

ist."

Da

lsst

sie

Gnther das Haupt abschneiden und

ist

trgt es

an den Haaren zu Hagen.

Hagens Antwort

das Grossartigste,

was ich kenne,

niederschmetternd in ihrer Einfachheit.

Kriemhild schlgt Siegfrieds Mrder mit
ist

dem
voll;

Siegfriedalle

schwerte nieder} das Maass ihrer Rache

ihre

89

Magen

sind todt

und

sie selbst,

brandts Schlag getroffen, sinkt

von des ergrimmten Hildeneben Hagen nieder.

sich

Nur

volle,

tiefe

Naturen knnen
scheinen.

einer furchtbaren

Leidenschaft so vllig hingeben, dass

sie fast

aus

dem Mensch-

hchen herauszutreten

Mir graut aber vor der

Herzlosigkeit derjenigen, die den ersten Stein gegen solche

Unglckhche aufheben knnen. Menschen," sagt Gutzkow, stellt dem Weltenrichter grossartige Aufgaben Sprche urtiefer Weisheit werden fallen im Gericht, nicht Schulj

censuren."

yo

Verzweiflung.

Von

Die Nacht

ferne tnt der Glockenschlag, sie rauscht so dumpf daher.

Ich weiss nicht, was ich thuen magj Mein' Freud' ist aus, mein Herz ist 'schwer.

Die Stunden fliehn gespenstisch still, Fern tnt der Welt Gewhl, Gebraus.

Mein Herz

Ich weiss nicht, was ich thuen will, ist schwer, mein Freud'

ist aus.

So dumpf die Nacht, so schauervoll Des Mondes bleiches Leichenlicht.

Ich weiss nicht, was ich thuen soll. Wild rast der Sturm, ich hr' ihn nicht.
Ich hab' nicht Rast, ich hab' nicht Ruh, Ich wandle stumm zum Strand hinaus.

Den Wogen
Mein Herz

zu,

dem Grabe

zu.
ist

ist

schwer, mein Freud'

aus.

1S62,

pt

Erster Abschied.
Die Sterne schreiten traurig

Am
Die

kahlen

Himmel
stille

hin,

Winde
ich so

fragen schaurig,
bin.

Was
Und

durch das Fenster quillet Der volle Mondenschein,

liebe Strahlen, stillet

Mein Herz und

seine Pein!

Weiss nicht, ob lachen, scherzen. Ob weinen ich hier soll Mein Aug' ist voller Schmerzen,

Auch

bitt'ren

Hohnes

voll.

Und Und

meine Hnde gleiten

die

Fast zitternd hin

und her. Gedanken breiten

Sich endlos wie ein Meer.

Ich hrt' die Glocken luten

Vor kurzem in Mitternacht. Auch jetzt will mich's bedeuten, Dass man ein Grab gemacht.
Ein Jahr hat man begraben, Neujahr ist vor der Thr.

Man hat mein Herz begraben, Und niemand fragt nach mir.
i8(52.

9*

Hei m k e h r.
(Fnf Gedichte.)

Wieder bin ich kommen, Wie ein Wandrer md',

Auge
Blicke,

unergrndlich,

R'thselhaftes Kind,

Dem

die

Heimat

leise

wie ein Zauber

Singt sein Abendlied.

Alles hier umspinnt.

Herz, du ewig gleiches.

Ruheloses
Sinke
Blatt,

nun

darnieder,

Herz und Hand und Auge Unter Tannenduft Ruhet still im Schleier
Gold'ner Abendluft:.

Fasse Ruhestatt.

Hand, du wilde Ranke, Schlinge dich herum

Wieder bin

ich

kommen,
Heimat
gab.

Ein verirrter Knab',

Um

der friedenstillen

Dem

die milde

Heimat Heihgthum.

Grab und Ruhe

Weiss nicht, ob die Stunde Meiner Lust verblht Traumhaft die Erinn'rung
j

Singt ihr seltsam Lied.

Unter Schutt und Trmmern, Unter Mondesblick Schloss sein glhend Auge Auf mein Lebensglck.
Sonne, milder Gluthen
Uferloser See,

Weiss nicht, ob die Stunde Meines Weh's zerrann;

Fernher, tief mitleidig

Sengt zu Staub und Asche

an.

Weht's mich lchelnd

Volles Glck

und Weh.

Weiss

nicht,

ob mein Leben

Seine Kelche schliesst,

Da

die schattenhafte vorberfliesst.

ob verwelket, Blinden Auges mich Schon der Hauch des Todes

Weiss

nicht,

Nacht

Seltsam berschlich!

93

Wolken

dort, ihr Segel,

Weiss in Abendgluth,

Da

ihr aufwrts schwellet

Klamm're ich mich ngstlich Dann an dein Gewand, Hab' an einer Thrne
Ich dein Herz erkannt.

Ueber strmischer Meine

Fluth!

Blicke haften

Stumm an

eu'rem Bild, Das vor mir, ein ewig

Tumm'le ich verwegen Mich in heisser Welt,

Schau'r ich,

wenn

zornugig

Neuer Born,

erquillt.

Dein Bck

niederfllt.

Thrnen und der Blitze Wundersamer Schooss,

Nhrst mich, deinen Jungen,

Wolken
Hin auf

dort, ihr Segel,

Tragt den leichten Kahn

eu'rer sternen-

Ewig

hoffnungslos.

Lichten WandVerbahn!

Stand auf wald'ger Haide Abends, wegesmd'.

Schaut er wohl sehnschtig Nach dem Wand'rer md'.

Wo
Und

die rote

Nelke die Rose blht.

Der im Abendscheine

Wie

ein Heil'ger glht?

Steine nieder

Dster und verschlossen,

Fichtelnacht umhllt.

Auf dem

Sass ich stundenlang.

Schwebt an mir vorber Wilder Hhen Bild.

Lauschte der Erinn'rung

Vollem Glockenklang.

Aus dem Thale hebt

Leiser Glockenklangj

sich

Ob

ich

Mnch, ob Wand'rer,

War's ein Mnch, der traurig Regt den Glockenstrang?

Nimmer wusst' ich's mehr. Auf den Hhen schwebte

Bleich der

Mond

daher.

94

Mondesnacht und Wolke,

Haideneinsamkeit.

Sterne auch mitleidig

Ihrer

Meines Herzens liebste Sttten, o wie weit!

Keiner will mitgehen,

Wandeln hell, bald trb'. Augen Zucken

Kndet
ihre Lieb'.

Ssseste Erinn'rung,

Geh' drum ganz allein. Luft und Leid verwehen

Ew'ger Bilderquell, Meine einz'ge Heimat,

Sprud'le khl

Stumm im
Jahre,

Herzensschrein.

und

hell!

Monde, Stunden,
still

Strme aus der Tiefen

Schtze erden wrts:

Seh'n mich lchelnd an.

Gehen

vorber

An

mir armem Mann.

Manch' zerbroch'ne Krone, Manch' zersprungen Herz.

9S

Zweiter Abschied.
Die Sonne blickt auf's Schneegefild, In meinem Auge die Thrne quillt Vorber!

Vom
Ohn'

Sden
Blatt

Hauch und Blthe Wald und Strauch.

flstert

her ein

Vorber!
Eine Knospe morgens ist erwacht, Sie weinte am Tage, sie starb bei Nacht.

Vorber!

Sonnenschein, o sdlicher Wind,

tuschtet ihr das arme Kind?

Was

Vorber
Die Tanne schttelt stumm ihr Haupt, Mein Herz ist wie mit Schnee bestaubt.

Vorber!
Die Tanne rauscht ein Grabeslied, Die Sonne ist todt, der Wind entflieht Vorber!

iSj.

96

In wie fern

ist

den Soldaten in Wallensteins Lager an

der Erhaltung ihres Feldherrn

im Oberbefehl
1863.)

sehr gelegen?

(Schulaufsatz Januar

Es

ist

eine

Folge der
sie

geistigen

Ueberlegenheit

grosser

Menschen, dass
so dass
sich

ihre

Umgebungen mit
ihrer

sich fortreissen,

die

Grossartigkeit

Anschauungen

und

Handlungen in dem Geiste der ihnen nahe Stehenden gleichsam wiederspiegelt. Aber doch ist dieser Abglanz oft nur
ein leichter, flchtiger Schein, der eben so leicht verwischt

wird,

als

er entsteht.

Es sind nmlich nur mehr die Aeuereines grossen Geistes, es sind

lichkeiten, nicht das Innerste

Einzelheiten, nicht die ganze, volle Seele, die sich

dann in

den Umgebungen wieder findet. Das Geheimnissvolle, das bedeutende Menschen umschleiert, die Ahnung der khnen Plne, die jene in sich bewegen, das Eigenthmliche und Neue, das sie selbst in Kleinigkeiten zeigen: alles dies reizt den Menschen und zwingt ihn zu einem unbestimmten Gefhl der Abhngigkeit von jenen. Wenn sie aber pltzlich
mit ihrem eigensten

Wesen

hervortreten,

wenn

die

ver-

wegenen Folgerungen ihrer Grundstze in hellem Licht erscheinen: dann wendet sich der Mensch wie geblendet abj das Dunkle, Dmmernde war ihm lieber als der helle Tag. Und hier tritt dann der Fall ein, da geistige Grssen pltzlich verlassen und vereinsamt erscheinen, dass sie sich in einen Kampf mit dem Alltglichen und Gewhnlichen verstricken, aus dem sie selten als Sieger hervorgehnj denn das
-7

Nietzsche

^"^

Gewicht des Gewhnlichen wird

fast

immer auch

die be-

deutendste Einzelmacht niederdrcken. Aehnliche Anschauungen sind es, auf denen Schiller das
tragische

Geschick Wallensteins beruhen lasst. Auch er, der Schpfer khner Heere, des Lagers Abgott" geht an dem ganz Gemeinen, dem ewig Gestrigen" zu Grunde.
fr Soldaten sind es, die Schiller zeichnet, dass sie aus Furcht vor einem Nichts von ihrem Feldherrn abfallen, sie, die selbst

Und was

Wallenstein, der feine Menschenkenner,

noch da

fr treu

und

sicher"

erklrt,

als

die

Emprung

schon allgemein ist? Ein aus allen Lndern zusammengeschneites" Gesindel,

lderlich,

ohne alle Rcksicht auf Menschenwrde und Sitte, das eigne Leben mit Verachtung preisgebend, dabei stolz und aufgeblasen, nicht ohne eine gewisse Soldatenehre" und gutmthig und gesellig im Umgang mit ihres Gleichen. Und solche Menschen weiss Wallenverschlagen,
habgierig,

zusammenzuhalten und mit schnellem Witz und rascher Hand" aneinander zu fgen, ja zu blindem Gehorsam, zur strengsten Disciplin, zur Begeisterung fr sich einzunehmen.
stein

Und

durch welche Mittel erreicht er dies? Nicht durch eine masslose Strenge nur ein Verbrechen giebt es vielmehr in seinem Lager, der Ordre frwitzig
j

widersprechen." Sonst herrscht die grsste Ausgelassenheit, ein Lagerleben in seiner Rohheit und Schwelgerei, mit
Soff,

Spiel

und Mdels", Schulden, Fluchen, Lgen und

es

Betrgen, aber trotzdem die strengste militrische Genauigkeit.

Oder

ist

Wallensteins leutseliges

Benehmen den

Sol-

daten gegenber? Allerdings steht er seinen Lieblingsregimentern nher 5 er kennt die Namen und die Verdienste jedes Einzelnen und behandelt sie als freie Mnner". In
der Heereswoge" unterscheidet
einzelne
er

aber nicht

mehr das

Haupt"

denn nur

die

Fahnen

zhlt der schnelle

98

Blick des Feldherrn".

Um

so

mehr aber wkkt

er

mittelbar

auf die Gesinnung seiner Soldaten einj seine Generle, die

er durch Freigebigkeit, Ehrenstellen

und andre Gunstbezeu-

gungen
gebenen,

bis

zur blinden Anhnglichkeit an sich zu fesseln

weiss, verbreiten ihre

eignen Ansichten unter ihren Unter-

die auch wirkUch den Geist und die Anschauungen ihres Obersten genau wiederspiegeln erzhlen Geschichten von des Feldherrn Sonderlichkeiten wieder und glauben selbst an allerhand wunderbare Umstnde, die das Leben des Frsten begleiten. So erscheint Wallenstein den gemeinen Leuten gegenber geheimnissvoll: er hat sich dem Teufel verschrieben, ist stich- und kugelfest, kann den Hahn nicht krhen hren, hat geheimen Umgang mit Geistern, mit einem grauen Mnnchen" und sucht in den Sternen sein Geschick zu lesen. In seiner Umgebung muss es immer todtenstill sein; denn er denkt gar zu tiefe Sachen". Gerade das Dunkle seiner Ziele bt auf den Soldaten so einen seltenen Zauber, ebenso die ungeheure Macht, mit der er jene Ziele durchsetzen konnte. Man spricht gern von seiner

Gegenwart hat er sein Haupt bedeckt; er kann Generle ein- und absetzen, Mnzen schlagen, ja er hat sein eigen Volk und Land". Die etwas feindselige Stimmung, die im Lager gegen den Hof herrscht, entspricht der Stimmung Wallensteins, der nach dem Kaiser der erste Mann ist" und wer weiss noch was alles erreicht, da noch nicht aller Tage Abend ist". Ebenso wirkt sein Kriegsruhm blendend auf die kriegerischen Gemther unter seinen Fahnen fhlen sie sich als die Herren der Welt und schauen leicht herab auf das Gehudel" unter ihnen. Dass sie bei den Brgern und Bauern
Stellung
Kaiser^ in dessen
5

zum

verhasst sind,

ist

ihnen ganz recht,

Stolz betrachten sie ihre aller

Welt

mit einem gewissen feindliche Stellung. Die

ja

kalte Herzlosigkeit des Krieges, die

den Bruder, den eignen

Sohn nicht schont, der im Wege liegt", sie wird wohl von den Soldaten erkannt, aber sie ist nicht zu ndern denn jeder sucht das flchtige Glck mit beiden Hnden zu
j

kommen kann", der dem ganzen Ende macht". Alles dient ja im Kriege selbstischen Zwecken, und Wallenstein an der Spitze ist den Soldaten
fassen, da bald der Friede

Wesen

ein

Glck selbst schafft. So ist es also Wallensteins khne und verwegene Stellung, sein Kriegsruhm, seine in Dunkel gehllte Thtigkeit, sein ganzes bisheriges Leben, was die Soldaten fortreisst und beein erhabenes Vorbild, wie
sich sein

man

zaubert; sie merken, dass in seiner Schnitt"

habe,

Nhe

alles

einen grossen

und wie der Feldherr ber der Frsten

sie

Haupt", so drfen

mit beherztem Schritt ber die Brger

khn wegschreiten". Daraus entspringt ihnen die freie und kecke Stimmung und Weltanschauung, daraus jener todesmuthige Trotz und jenes rasche Ergreifen des Augenblicks, allerdings wie dies alles Schiller in dem letzten Gesang etwas idealisiert vorfhrt und zusammenfasse In ihm ist

der Gegensatz des freien Kriegerstandes zu

dem

langweiligen,

engherzigen Spiessbrgerthum scharf genug hervorgehoben.

Aber
steins

nicht

eines jeden Kriegerstandes;

in
sich

der Geist Wallen-

muss

So

schliesst

ihm weben und ihn mit sich fortreissen. auch eng an den innigsten Wunsch der
soll florieren!"

Soldaten: Die

Armee

der andre, der mit

der Friedlnder

dem

ersten aus einer Seele stammt:

regieren!"

Und

soll sie

lOO

In wie

fern

ist

der Ackerbau

als

die

Grundlage

aller

gesetzlichen

Ordnung und Gesittung zu

(Mrz 18(53.)

betrachten?

Es ist ein weiter und beschwerlicher Weg, den ein Volk zu gehen hat, um die hchsten Gter der Bildung und der
Sittlichkeit,

seine staatliche Grsse, die brgerliche Freiheit

des Einzelnen, die Blthe der Knste, eine volksthmliche

gesunden und naturgemssen Entwicklung einzuernten. Die Anfnge dieses Weges fuhren durch Wildnisse es sind die Zeiten, in denen der Einzelne durch rohe Gewalt, durch Raub und Jagd kmmerhch sein Leben fristet, wo alle edlen Neigungen
Litteratur
viele

und

andere Frchte

einer

und Beschftigungen

des gesitteten

Menschen

sich

kaum

in

ihren ursprnglichsten

des Geistes niedergedrckt

Keimen wiederfinden, wo die Kraft liegt, und die Sinnlichkeit und

der rohe Genuss ungezgelt ihre Herrschaft behaupten. Die Sorge fr den AugenbHck, fr Sttigung gegenwrtiger Triebe
reisst

den Menschen aus seiner Trgheit die Zukunft kmmert ihn nicht und aus der Vergangenheit hat er sich keine Lehren entnommen, einige wenige ausgenommen, die
5

Die Rechte des Eigenthums kennt er nicht; die Menschen oder Thiere, auf die er trifft, sind seine persnlichen Feinde j er furchtet von ihnen fr seine Ruhe und Sicherheit, fr den
ungestrten Erwerb seiner Lebensbedrfnisse. Schon weit milder, dem Stande der Gesittung weit nher
ist

sich

unmittelbar auf seinen Lebensunterhalt beziehen.

das

Leben der Nomaden,

die durch die Viehzucht,

durch
lOI

die

Behandlung der Thiere

nicht

als

ihrer Ernhrer ihren

rohen

Geist auf eine ruhige, gleichm'ssige Beschftigung hinrichten,

nur fr ihren Unterhalt, sondern auch fr den denn die Viehzucht ihrer Herden und ihrer Familien sorgen mssen, die also begnstigt das Familienleben
die

schon die Zukunft im Auge haben und dem Dagewesenen und Erlebten Lehren und Rathschlage entnehmen. Doch auch ihnen fehlt noch Heimath und Vaterland, auch ihnen mangelt noch das feste Grundeigenthum und alle die wichtigen Folgen, die sich an dessen Besitz anschliessen. Zu dessen Begrndung
aber that der Ackerbau die ersten Schritte.

der ein Kraut pflanzte oder sete, erffnete seinen Mitmenschen ein unermessliches Feld der Thtigkeit und legte den Grund zu einem viel hheren Grade der

Der

Erste,

Erleuchtung und Milderung. Indem nmlich das Land zur Bepflanzung vorbereitet wurde, indem die Saat, die Frucht vieler Bemhungen, darauf emporwuchs, empfing der Bebauer des Feldes die Anrechte auf dessen Besitz jeder Andere,
j

der es eingenommen htte, wre ein unrechtmssiger Eindringling gewesen, der die Frchte des Fleisses und der Sorgsamkeit fr sich beansprucht und seinen Mitmenschen
beraubt und beleidigt htte.

Dies war also ein Grund,

wo-

durch ein Anderer von dem Besitz des Feldes ausgeschlossen wurde, wenigstens so lange, bis jener den Ertrag des Landes
eingeerntet hatte.

Es dauerte sicherlich lang, auch in glcklich gelegenen Gegenden, dass der Mensch bis zu diesem Punkte gelangte, der seine ganze Lebens- und Denkweise umgestaltete und die Grundlagen zu gesetzlicher Ordnung und Gesittung legte. Sen und Pflanzen setzt schon bedeutende Kenntnisse, lang
gesammelte Erfahrungen voraus.
fortpflanzt,

Wie

das

Samenkorn

sich

wie es sich von hnlichen unterscheidet, wie der hervorspriessende Keim behandelt werden muss, alles das
102

muss durch die ausgedehntesten Versuche und scharfe Beobachtungen schon erkannt worden sein. Insbesondere muss
der

Mensch

gelernt haben, seinen Blick mit

Ruhe und Er-

wartung auf die Zukunft zu richten, seine Vorrthe zu berschlagen und den Verbrauch derselben mit Besonnenheit zu leiten. Als aber der Ackerbau sich nach sichern Wahrnehmungen zu bilden anfieng, als er sich auszubreiten begann, da traten mit ihm zugleich mehrere der folgenreichsten Vernderungen des bisherigen Unterhalts ins Leben. Der Mensch sah nun den Acker als den Grund seines Wohlstandes an. Ihn sorgsam zu bebauen, seine Frchte sicher einzuernten und dann in Gewahrsam zu halten, zwang ihn seiner umherschweifenden Lebensweise gnzlich zu entsagen, feste Wohnsitze zu grnden und sich selbst hinreichenden, dauernden Schutz fr sich und seine Vorrthe zu schaffen. Das bewegUche Zelt wandelte sich in die feste, wohlverwahrte Htte, die Unsicherheit des Alleinlebens nthigte die

Menschen zu

geselliger

Vereinigung; wechselseitige Hlfsleistungen und nachbarUche

Dienste,
gegenseitige
alles

Eigenthums,
stndigkeit

Anerkennung und Bewachung des den bis jetzt an stolze Selbgewhnten Geist und lehrte ihn die weichern
das milderte
friedfertigen

Zusammenlebens, hlfreichen Sinn und Geflligkeit. Zugleich vermehrten sich die Anschauungen und Beobachtungen durch den regen Austausch der Meinungen. Die Bedrfnisse steigerten und verfeinerten
sich
sich;

Neigungen des

die

Thtigkeit der Seele

vermannichfaltigte

immer mehr;

die Folgen der Gewaltthtigkeit

und Unter-

Zu gemeinsamem

drckung erschienen immer empfindlicher und drckender. Schutz gegen Angriffe schloss sich nun nicht nur Mensch an Mensch, sondern auch Geschlecht Die an Geschlecht, Stamm an Stamm, Volk an Volk. wohlthtige Abhngigkeit, in die sie dieses Aneinanderschliessen brachte, weckte von Tag zu Tag neue und an103

und Arbeitsamden Grund zu Gesetzen und Ordnungen, ber die man bereinkam und die man als bindend und zwingend fr alle anerkannte. So entstanden wie von selbst und durch Grnde einer naturgemssen Entwicklung ins Leben gerufen Gemeinden und Stdte. Der Wohlstand einzelner Familien mehrte sich und regte rmere zur Nacheiferung an. Man fieng an, untereinander nothwendige Bedrfnisse auszutauschen man erw^arb sich mit Eifer und Fleiss schon mehr als zum nothdrftigen Fristen des Lebens nthig w^ar. So begann schon das Angenehme, das Leben Verschnernde neben dem Ntzlichen eine Macht zu gewinnen und den Sinn fr das Edle
Verhltnisse, strkte Eriindungsgeist
legte
j

genehme keit und

fr die Reize des Daseins einzunehmen. Es ist natrlich, wie es auch durch die Geschichte nachgewiesen ist, dass diese Vorgnge nur langsam von den Einzelnen zu dem ganzen Volke fortschritten, und es giebt Nationen, denen ein ungnstiges Geschick etwa abgeschiedene Lage oder eingeschrnkte Geisteskraft ewig in diesen Entwicklungszustnden zu verharren bestimmt hat. Schon zu der Bebauung des Ackers sind eine Menge Gegenstnde und Werkzeuge nthig, die, zuerst sehr roh und unbehlflich, sich erst mit Auffindung und Ver\^'endung der Metalle verfeinerten. berhaupt gehen Erfindungen und deren Verbreitung sehr langsam vorwrts und viele, von einem Einzelnen gemacht, versinken mit dessen Tode in die Vergessenheit. Dass aber gerade der Ackerbau zu ihnen immer und immer wieder anregte, dass er fr ihr Bekanntwerden in weitern Kreisen durch die von ihm veranlasste Geselligkeit sorgte, dass er eben dadurch sie auch schnell verfeinerte und vervollkommnete, das denke ich in den vorigen Gedanken dargethan zu haben. Wie wir also auf jene Zeiten, in denen unsre Vorfahren das Land zu bebauen und damit die Grundlagen zu errichten

und Schne,

104

Volkes geistliche und sittliche Fortbildung beruht, mit Dankbarkeit und Verehrung hinblicken mssen: so ziemt es uns auch, dem Bauernstande unsrer Zeit, in dem noch die Spuren jener natrlichen Sitteneinfalt und jener ungeschwchten Kraft zurckblieben, aus denen alles Grosse und Bedeutende in der Weltgeschichte

begannen,

auf denen

des

hervorgegangen ist, ihm, dem Hter des Volksgeistes, aus dem sich die Nation immer wieder verjngen muss, unsre Aufmerksamkeit, unsre Sorge, unsre Liebe zu schenken.

105

Wie

ist

der goethische Spruch zu erklren:

Sprichwort bezeichnet Nationen,

Musst aber

erst

unter ihnen wohnen".

Mrz 1863.)

(Schulaufsatz

Die Eigenthmlichkeiten, die eine Nation vor allen andern kennzeichnen, treten in den mannigfaltigsten Erscheinungen hervor, ja fast in allem, was eine Nation denkt und thut,
finden sich ihre Spuren. Natrhch
wort,
sich
also, dass in

den unmittel-

barsten Erzeugnissen des Volksgeistes, in Volkslied

sie

und

Sprich-

am

Beobachtern
geben.

leicht

des Volkes in
\^olksHed

und auch fremden Fden zu einer richtigen Wrdigung seiner ursprnglichen Begabung in die Hand
deutlichsten offenbaren
die

Es verschwindet nmlich die frische Kraft, aus der und Sprichwort hervorwachsen, mit der Entwickist

lung einer Nation immer mehr, und es

dass
die letzten

leicht mglich,

Ausgnge eines Volkes einen ganz andern

als

Anblick gewhren,
Hess.

die der

Wurzel nchste

Zeit erwarten

Sprichwort und Volkslied haben so viel Gemeinsames und Verwandtes, dass ihr Hervor wachsen aus gleicher Wurzel
natrlich erscheint. Allerdings betrachtet das Sprichwort

mehr

mit nchternem,

verstndigem Blick das Geschehene, Dain

gewesene, whrend das Volkslied aus

reichen Geiste entsprungen
ist,

dem dichtenden, bilderdem sich die Wirklichkeit

spiegelt. Das Sprichwort will rathen, es bedient sich dazu auch des Bildes, aber es will nie ergtzen, wie es das Volkslied thut. Der Ernst, der, in dem einen Volke mehr, in dem andern weniger, ein Grundzug seines Charakters ist, prgt

106

vornehmlich in dem Sprichwort aus, der Ernst seiner Weltanschauung, die Strenge seiner sittlichen Grundstze, selbst das Dstere trauriger Lebenserfahrungen. Und selbst, wenn das Sprichwort scherzt, wenn es mit einem Vergleiche
sich

Vorgnge des Gemths oder des Menschentreibens scharf und witzig erlutert, so blickt durch die Maske des Spottes und des mitunter niedrigen, aus der Natur und Alltagswelt

entnommenen

Bildes,

der

tiefe

Ernst hindurch, der,

wenn

er auch nicht immer auf strenger Sitthchkeit beruht, doch immer auf einem hheren Standpunkte steht, von dem aus er die Thorheiten der Menge und des einzelnen Menschenherzens verlacht. Nun knnen wir allerdings einen unmittel-

baren Schluss auf die

sittliche

Natur eines Volkes machen,

wenn

es

einen ursprnglichen Schatz von eBlen

und

tief-

sinnigen Sprichwrtern hat, wir knnen mit Sicherheit seine

angeborne Fhigkeit bestimmen, mit der es sich unter der Beihlfe des Christenthums sittlich entwickelt hat, oder sich htte entwickeln knnen. Wenn wir hingegen das Sprichwort bei einer andern Nation fast nur als ein witziges Bonmot" wiederfinden, das spttelnd und mit einer gewissen Lust an der Unlust, die es erregt, bei den Leuten aus dem Volke ziemlich roh angetroffen wird und immer schrfer und vergeistigter als Wrze der Unterhaltung bis zu den feinsten Gesellschaften aufsteigt: mssen wir nicht einer solchen Nation viel Scharfsinn, viel geistige Leichtigkeit und
Schnelligkeit zugestehen, aber
fhl,

um

so weniger sittliches

Ge-

um

so weniger

tiefes, seelenvolles

Herz und Gemth, Leben?

um

so weniger

Das Sprichwort nmlich offenbart nicht nur, ob sich eine Nation von Natur zu einer ernsten Lebensauffassung, zu strenger Pflichterfllung hinneigt oder ob sie mit freierem, leichterem Sinne die Bedenklichkeiten der Sittlichkeit durch witzige Einflle berspringt: es spiegelt auch die geistige
107

Befhigung eines Volkes,

wenn auch

nicht so treu, wie seine

sittliche wieder. Wir finden Sprichwrter, deren Sinn zuerst dunkel erscheint, bei nherer Betrachtung aber eine Flle

von Gedanken
flchlich

offenbart} wir finden andere, die

mehr oberals

eine Erscheinung

des Lebens ebenso deutlich

scharf in einem Bilde verspotten. So bietet der Sprichwrterschatz einer jeden Nation
die mannigfaltigsten Seiten, bald

Witz, Ernst, Laune, bald Wahrheit, mitunter auch eine scherzhafte Verkleidung der Wahrheit, bald Leichtsinn und Gewissenhaftigkeit, bald Tiefe der Beobachtung und leichtes, oberflchliches Urtheil,

so

dass

es

sehr

erschwert wird, einen

berechtigten Schluss auf die geistige Befhigung eines Volkes

zu machen,

besonders da blendende Gedankenspiele

und

Nation oft die tiefen und bescheidenen Aussprche einer andern berglnzen. Es liegen uns ausserdem noch so wenige Sammlungen von Sprichwrtern vor, und diese wenigen sind oft so flchtig und leichtsinnig zusammengetragen, so reich an Verwechselungen und so ungenau in dem Eigenthume jeder einzelnen
geistreiche Einflle einer beweglichen

Nation, endlich so vllig unvollstndig und unbersichtlich,

dass ein Urtheil,

das auf solche

Sammlungen

sich

grnden

Um so bis jetzt nur hchst unsicher sein kann. weniger knnen wir uns von einem einzelnen Sprichwort aus unsre Ansichten ber ein Volk bilden: wir mssen vielmehr schon die genauesten Kenntnisse eines Volkes mitbringen und schon von den verschiedensten Seiten seine Eigenthmlichkeiten in's Auge gefasst haben, um in einem
wollte,
seiner Sprichwrter seine Seele

mit allen ihren unterscheiin

denden Merkmalen wiederzufinden. Das ist es, wie es mir scheint, was Goethe
hat sagen wollen:

dem Spruch

Sprichwort bezeichnet Nationen,

Musst aber
io8

erst

unter ihnen wohnen."

Jedes Sprichwort hat nmlich in dem Volke, aus dem es hervorgegangen, noch seine eigenthmliche Auffassung, seinen besonderen Gebrauch, den man vor allem scharf zu beachten
hat,

Sprichwort das Volk in seinen Unterscheidungen von andern erkennen will. diese besonderen
in

wenn man

dem

Um

Auffassungen zu bemerken und richtig sich auszulegen, muss man innig mit dem Volkscharakter vertraut sein, muss man, ohne selbst ein Eingeborner zu sein denn fr diesen entschwinden die unterscheidenden Merkmale um so leichter, je mehr er an jene gewhnt ist den Geist eines Volkes

aufgenommen haben, dass man barungen richtig versteht und empfindet und
so
in
sich

seine

Offen-

zugleich

noch

dem Volke

so fern stehn, dass

man

unparteiisch vergleichen

und prfen und die Merkzeichen der Vlker unter einander abwgen kann. Es ist hierzu nthig, wie Goethe sagt, unter fremden Nationen zu wohnen", sie in allen Schichten kennen zu lernen, ihnen, ohne sich von ihrem Glanz und usserlichen Schimmer blenden zu lassen, auch in ihre Tiefen zu folgen, die Ergebnisse und Erfahrungen zu ordnen, zu vergleichen, aus ihnen Schlsse zu machen dann erst wird es auch mglich sein, den Sinn eines Sprichwortes in dem Sinne des Volkes, dem jenes entsprungen, zu begreifen und mit ihm einen Blick auf die Eigenthmlichkeit der Nation
zu werfen. Es ist also nicht die Aufgabe eines oberflchlichen Betrachters, sondern eines tiefen, weitblickenden Weisen, das
Sprichwort
aus
vorquillt,
als

eine der ursprnglichsten, reinsten Quellen,

denen das Innere des Volksgeistes frisch und khl herzu erkennen und auf diese Erkenntniss ein sicheres
Urtheil ber die geistige

und massgebendes

und

sittliche Kraft

einer Nation zu grnden.

Dass aber gerade Goethe diese Ansicht ber das Sprichwort so kurz und gedrngt, selbst als ein echtes Sprichwort,
109

aufstellt,

wie

ja

berhaupt eine grosse Anzahl der volks-

thmlichsten und sinnigsten Gedanken in einer

dem

wort eng verwandten Form ihm entsprungen sind dass er gerade das Wesen des Sprichworts so neu und eigenthmlich erkannt und bezeichnet hat, das
der deutlichsten

Sprich-

mir immer einer und schlagendsten Beweise gewesen, dass in Goethe selbst der hohe und umfassende Geist der deutschen
ist

Nation, wie in einer schnen Blthe, zur Erscheinung ge-

kommen

mir zugleich auch die Brgschaft dafr, dass die gesunde, deutsche Kraft noch unversiegt in dem Leben unsers Volkes wirkt und das Ewigwahre, ber alle Zeit Erhabene noch immer neu aus sich heraus zu erzeugen
istj

das

ist

vermag.

HO

Erinnerung.
Es zuckt die Lippe und das Auge lacht, Und doch steigt's vorwurfsvoll empor, Das Bild aus tiefer, tiefer Herzensnacht Der milde Stern an meines Himmels Thor. Er leuchtet siegreich und die Lippe schliesst

Sich dichter

und

die

Thrne

fliesst.

1863.

Herber
Herber, hinber

hinber.

Fliegen der Blicke glnzende Funken j

Trber und trber Wlbt sich mein Himmel, wehmuthtrunken

Lieber, ach lieber

Brche des Herzens zitternder Grund

Herber, hinber

Zucken

die Blitze

doch schweiget der Mund.

Wolken Sammler, o Herzenskndiger, Mache uns mndiger.

Vergeben, vergessen.
und mir vergeben und vergessen; Weh! Du hast dich und mich vergessen und vergeben.
Ich habe dir
1S63.

III

Untreue Liebe.
Die Hand, die herzlich dargebotene Zurckgegeben, zweifelhaften Auges,

Und

auf der

Zunge wgend

Silb'

um

Silbe,

Das Herz, den aufgebrochnen Brief zurck Gewiesen, ungelesen, ungedeutet!

Und

das

von

Dir!

Herum im

Kreise staunten

Und lachten Eintagsfliegen, flogen Und summten rgerlich Gesumm.

riss

weiter

Jedoch mich heraus, mit wilder Schwermuth Ein Gott Den Sinn umnachtend. Und lchelnd schau' ich jetzt die Fden an.

Die durchgeriss'nen, durch die Hand mir gleitend, An denen es wie Blut und Thrnen glnzt: Sie waren schn und sind es noch, und wie Des spten Sommers Schleier fliehn sie fort, Ein Windhauch spielt mit ihnen, und das Gold

Der Abendsonne glht und glitzert drinnen. Du nicht mehr mein! Es spielt mein liebster Traum Mit deinem Bild, und einsam steigst du auf Aus Herzenstiefen wie ein Stern, entglommen doch An meines Lebens ncht'gem Himmel versunken! Schon ferne, ach zu ferne, schon

183.

112

Charakterschilderung des Cassius aus Julius Csar.

(Schulaufsatz

Mai

(5

3 .)

Brutus und Cassius sind durchaus nicht gleichartige Charaktere j

ihre Verschiedenheit bedingt gewissermassen ihren Untergang. Die Zusammenstellung aber gerade dieser beiden Naturen, die sich gleichsam ergnzen, an deren einzelne

Fehler aber sich die Missgunst der Verhltnisse anklammert,

bekundet einestheils den tiefen Blick des Dichters in das Gesetz der Wahlverwandtschaft, sodann seinen khnen, knstlerischen Griff, der sich gerade diese zwei Charaktere whlte, um an ihnen die zwei verschiednen Beweggrnde in ihrer Wechselwirkung zu zeigen, die bei der Ermordung Csars thtig waren. Ist es nmlich bei Brutus wesentlich der Hass gegen alle Willkrherrschaft, der angeborne, altrmische Freiheitssinn, der ihn sein Liebstes opfern" lsst, so walten in den meisten Seelen seiner Mitverschworenen unedle und selbstische Motive vor: so auch in Cassius, der

immer zu schwanken
hasse
als

scheint,

ob er den Tyrannen mehr

die Tyrannei.

Sicherlich hasst er beides, aber das

drckende Gefhl, einer hheren und grossartigeren Persnlichkeit gegenber zu stehen, zwischen den Riesenbeinen dieses Kolosses zu wandeln, dabei das Bewusstsein einer grssern krperlichen Kraft, die Erinnerung an Csars Schwchen: alles das reizt sein cholerisches Gemth zu unvershnlichem Groll. Er ist es auch, der die Verschwrung
8
Nietzsche
I

Ilj

reizung

der rechte Mann fr die Bildung und AufVerschworenen. Sein Aeusseres lsst seine nimmer ruhende Seele durchblicken: ein hohler, hungriger
einleitet, er ist

von

Blick, eine hagere Gestalt, dabei die Strke

und Muskulositt

im Kriege abgehrtet sind, scharfes Ohr Auge, ein bittres und seltnes Lcheln in den meist starren Zgen, das den Geist zu verachten scheint, der noch lcheln kann. Er schlft Nachts wenig, er liest
seiner Glieder, die
scharfes

und

viel

und beobachtet

fein,
ist

er

verachtet

die

Vergngungen

des Lebens, spielt nicht,

nicht beim

kein Freund der Musik, plaudert

Trunk und verbrdert sich nicht mit Jedermann. Diese Andeutungen ber sein Wesen werden uns theils von
ihm
selbst,

theils

von Csar gegeben, der ihn durchschaut

und frchtet, ja ihn fast allein frchtet. Es sind dies indess mehr usserliche Zge, nur Formen seines Geistes. Aber seine innere Natur lesen wir aus seinen Handlungen heraus,
besonders aus seinem

Umgang

mit Brutus.
bei

Cassius bittet Brutus, den

Hergang

dem Wettlauf

mit

anzusehen; er will vielleicht durch das Schauspiel seine Gedanken wecken. Brutus weigert sich, doch will er Cassius
nicht
dies

hindern,
sein

wenn
ganzes

er

zuschauen wolle.

Cassius
fr

nimmt

und

Benehmen

und strrisch und schliesst von Brutus' Liebe. Es ist nehmen des Cassius seinen Grund wirklich in einer Abnahme seiner Liebe haben wrde denn die Anschauungen, die Cassius von der Freundschaft hat, sind so edel und hoch
j

fremd daraus auf eine Verminderung sicher, dass ein hnliches Bein letzter Zeit

gespannt, dass wir zu dieser Folgerung berechtigt sind.

ist dies

Es

der vershnende

Zug

in seiner Natur, bei so vielem

Abstossenden

leidigenden diese tiefe

und besonders auf den ersten Blick Beund erhabene Freundesliebe.

Cassius sucht nun, da Brutus nicht

dem

Schauspiel beisoll,

wohnen
114

will,

wo

Csar die Krone aufgesetzt werden

ihn selbst auf seine eignen Gedanken zu leiten j er hrt von

ihm,
sehr
dass

Regungen

streitender

Natur ihn in der letzten

Cassius

Zeit geqult haben.

Der Weg, den

nun

geht,

ist

vorsichtige er heisst Brutus selbst in seinem Innern suchen und betrachtet sich als Spiegel fr das Freundesauge, worin dieser seinen eignen Werth sehn solle. Ehre ist der Inhalt seiner Rede, da er ein lebendiges Ehrgefhl als besonders mchtig in Brutus erkannt hat. Er will lieber nicht da sein, als in Furcht vor einem Wesen, wie er selbst ist, vor einem Wesen, das, obwohl schwchlicher der Natur nach, zum Gott geworden ist und nur noch nachlssig gegen ihn nickt. Cassius erkennt den erhabnen Geist Csars

nicht an, er will lieber nach Krperstrke die

Macht zuge-

messen und verachtet einen Menschen, der bei einem Fieber wie ein krankes Mdchen zittert und wimmert. Dass aber ein solcher Mann die Welt wie ein Koloss beschreiten kann, das sei eben die Schuld des entnervten und verweichUchten Roms, das sei ihre Schuld, nicht die des Schicksals: Csar knne nicht der Wolf sein, wenn die Rmer nicht zu Schafen geworden.
Cassius hat seinen

Zweck

erreicht j drei Viertel des Brutus

hat er schon sich in dieser Sache zu eigen gemacht j die

von
der

ihm angeregten Gedanken whlen und nagen

Brust des Freundes.
die

fort

in

Als nachher Caska eine Schilderung entwirft, wie Csar Krone dreimal ausgeschlagen hat, da sind die zwei Fragen

des Cassius bezeichnend fr seinen scharfsichtigen und staatsmnnischen Geist: Wer bot die Krone an?" und dann: Was hat Cicero dazu gesagt?'* Letzterer gilt ihm viel als ehrenwerther Mann, der als Anhnger der Verschwrung ihr den Schein jugendlicher Schwrmerei nehmen werde. Um Brutus auf dem angegebenen Wege vorwrts zu treiben, scheut er kein Mittel keine moralischen Bedenken
j

115

machen
die

sich geltend, als er sich

vornimmt, durch eingeworfne

ist

Zettel Brutus aufzurtteln.

Es

ein hrterer Stoff, aus

dem

Natur und das Gewissen des Cassius gebildet sind, aber ist fest und gediegen und schwankt nicht unter dem Druck der Verhltnisse. In ihm gehen politische und menschenkundige Schlauheit und ein gerader und altrmischer Sinn neben einander her, fast ohne sich zu berhren und zu bekmpfen, was seinem Charakter das Geprge der Haltlosigkeit aufdrcken wrde. Seine Leidenschaft, sein Hass gegen Csar hlt diese verschiedenen Eigenschaften auseindieser Stoff"

ander.

dafr ist seine folgende Unterredung mit den er auf eine hchst geschickte Weise bei seinem Aberglauben fasst. Als er sieht, dass dieser dadurch aus seiner stumpfen Ruhe aufgeweckt werde, vergleicht er sein eignes Werk mit jener feurigen und frchterlichen Nacht. Er weiss dem plumpen Mann Funken zu entlocken, indem

Ein Beweis

Caska,

er sich pltzlich unterbricht:

Doch o mein Gram! mich hin? Ich spreche dies Vielleicht vor einem wilFgen Knecht?" Er spricht feurig und stark, sein ganzes Herz wendet sich um, wenn er von Csar und der weibischen Gesinnung des Volkes spricht. Und doch scheint er dabei sich immer scharf bewusst, durch welche Mittel er die einzelnen Gemther fessele. Selbst wie nothwendig Brutus und sein anerkannter Edelsinn fr die ganze Verschwrung sei, nthig aus politischen Grnden, aus Grnden des Eigennutzes, das hat er tief erkannt und besttigt es auch Caska gegenber. Bei den Beschlssen der Verschwornen macht er wenige, aber immer

Wo

fhrtest

Du

hchst zweckmssige Vorschlge

Forscht
ii6

er will, dass

man

sich unter

einander einen Eid ablege, er fragt: Doch wie mit Cicero?

man

ihn aus?"

Ueberall

tritt

ihm Brutus entgegen

sondern mit idealer Begeisterung fr sein gutes Werk, das durch nichts entweiht werden solle. Auch selbst darin, dass Cassius den Antonius zugleich mit Csar gemordet haben will, sichernicht

und zwar

mit

praktischen

Bedenken,

lich ein in

der

Cassius zurck,
hierin

Noth hchst berechtigtes Verlangen wenn gleich ungern er mag erkennen,

j

tritt

dass

das Verderben

ruhej

er

dieser politischen

nicht Cassius

wie er

sich

Snde ab, mehr oder wenigstens nicht derselbe Cassius, den Andern zeigt. Er, der sich vor niemand
er merkt,

Tragweite aber Brutus gegenber ist er

misst
vllig

die

beugt, kann der berlegnen, sittlichen Grsse seines Freundes

nicht Widerstand leisten,

wie seine praktischen

Grnde und Bedenken vor diesem Lichte erbleichen und reisst, nachdem er Brutus zu einem ungeheuren Irrthum verleitet hat,

diesen mit in

das Verderben,

nicht mit Willen

und Bewusstsein, sondern indem er den Standpunkt verlsst, von dem aus er die schweren Folgen dieses Irrthums allein noch abwehren kann. Vor und whrend der That ist er berall, rastlos, das
Bedenkliche ersphend, das Widerstrebende bei Seite stossend,

wie den Wahrsager Artemidorus, auf das Schrecklichste gefasst, mit dem Dolch in der Hand, um ihn gegen Csar oder sich zu kehren. Nach der Rednerbhne drngt er die Verschworenen hin, erkundigt sich nach Antonius, rhmt die That und ihre Urheber, heisst Brutus reden und sucht Antonius durch Wrden fr sich zu gewinnen, nachdem er
weiss,

dass Brutus

ihn leben lassen

will.

Als aber

dieser

geschmeidige und reichbegabte Freund Csars zu

dem Volk
Ihr wisst

reden
nicht,

will,

da

nimmt

Cassius

Brutus

bei Seite:
vorfllt!

was

ihr thut!

Wer

weiss,

was

Ich bin nicht

dafr."

Wieder ahnt

er mit richtigem Blick,

wie

hier

ihr

Verderben herannahe.

Und

wieder giebt

er

nach,

denn

Brutus will nicht auf ihn hren.

117

Das Drama naht

folgt die

nichtet

sich seinem Ausgange. Das Unglck verMrder Csars, es hat Brutus' ideale Trume verund ihn trbe und finster gestimmt^ es hat Cassius

nicht niedergedrckt, der mit gleicher Geschmeidigkeit sich

in seine

Lage zu finden weiss und wieder, um sie ertrglich machen, keine Mittel scheut. Nicht zu Brutus' Freude; zu die dadurch entstandene Gereiztheit veranlasst zwischen ihnen
eine hchst leidenschaftliche Scene,
in

der sich beide hart

und beleidigend aussprechen. In dieser Scene gipfelt sich beide Naturen, zu dem Aeussersten gefhrt, das Drama offenbaren ihr eigenstes Wesen, das die Gewohnheit und die
}

Kunst zu berkleiden
Halt auf dieser Welt,

pflegt.
als

Cassius verliert seinen ganzen

er sich so behandelt sieht, er bricht

zusammen,
nach
sie

dieser starke Charakter, als

ihm das
wie

einzig Ssse

dieses Daseins,
allen
sie

sein Freund,

verloren scheint.
ruft

Man

spht
aus,

zeichnet
Schacht,

meinen Fehlern, in ein Denkbuch,

als
ist

er

vernichtet

lernt sie aus

dem
als

Kopf, wirft
des Plutus
einstigen

mir in die Zhne."

Sein Herz,

reicher
er

mehr werth
dar.

Gold,"

bietet

dem

Freunde
blicks j

Und

das

keine Uebertreibung des

ist

Augensaft-

das

echt Menschliche

in

seinem Charakter eine

so krftigere

zwar

tief vergrabene,

aber eine

um

und

reichere Wurzel.

Seine Liebe zu dem einzigen Freund ist auch seine Liebe zur Welt, wie in dem Kaufmann von Venedig Solanio von Antonio sagt. Und wie rasch ergreift Cassius die Worte des Brutus, in denen dieser sein bitteres Auftreten zu entschuldigen sucht, wie schnell gesteht er selbst
zu, dass er der

Mutter rasche Laune ererbt habe! Hier folgt nun einer jener Meisterzge Shakespeares, die er der Natur abgelauscht hat. Es tritt ein Poet auf, der die Feldherrn
vershnen
auch
ii8
will,

eine scheinbar unntze, berflssige, zufllige

Figur. Ich konnte mir lange sein Auftreten nicht erklren

jetzt weiss ich nicht,

und

ob ich

es

mir richtig gedeutet habe.

nmlich Freunde nach einem ernsten Zwiste sich in gegenseitigen Geflligkeiten zu berbieten suchen: so verndern hier beide gleichsam ihre Natur und sprechen aus

Wie

dem

Sinne des Andern.

seiner

Der kunstliebende Brutus weist

den Dichter

entschuldigt ihn

Wege, Cassius, der rauhe, ernste Krieger, und bittet fiir ihn. Der Zug ist rhrend
Vershnung
aus, die vllige Schlich-

und drckt

die hchste

tung des traurigen Streites. Die folgenden Scenen, wo beide Seelen gleichsam ineinander
tauchen,
ist,

wo
von

Cassius voll

von tiefem Mitgefhl

fr Brutus

voll

Stolz auf seinen gleichmthigen Freund,

wo

Verirrungen nicht begreifen knnen, dann jener Abschied in der Nacht, wo sie sich nur ungern trennen und sich immer wieder Lebewohl sagen, dann
beide
ihre

vorigen

Brutus' Gesprch mit

dem

schlaftrunknen Lucius,

in

dem

er so oft: seines Bruders" Cassius gedenkt, bis hin zu der Erscheinung Csars als Geist, der letzten, schaurigen Mahnung

diese Scenen kommen an Vergangenheit und Zukunft mir vor, wie der letzte Theil einer Sinfonie, in dem dieselben Klnge, die in dem Allegro strmten und zuckten, wieder erklingen, aber bald wie schmei^zliche Seufzer in Erinnerung

an die durchlebten Wehen, bald wie verklrte und beruhigte

Tne

einer

still

gewordnen

Brust.

Der starre Trotz des Cassius gegen Gtter und Menschen sinkt noch vor seinem Ende, sein epikurisches System wankt in ihm, er weiss, dass sein Tod nahe ist und glaubt auch an das Vorzeichen, das ihm diesen ankndigt. Er widerauch Brutus nicht, der eine gnstige Stellung verlassen und in einer entscheidenden Schlacht alles auf's Spiel setzen will. Seien uns die Gtter heute hold, sagt er, indem er vom Freunde fr immer Abschied nimmt, auf dass wir gesellt, in Frieden unserm Alter nahn." Aber er zweifelt an einem
strebt

glcklichen Ausgang,

und

diesen Zweifel rechtfertigt die Folge.

119

Der Irrthum, der Schwermuth Kind,

misstrauend",
veranlasst

gutem Ausgang

sein

trauriges

Ende, der Irrthum,

der immer in sein Leben verhngnissvoll eingegrFen, der noch zuletzt seine Freundschaft so leicht htte vernichten

knnen. Mein Leben hat den Kreislauf vollbracht", ruft er aus, an seinem Geburtstag gedenkt er, der Erdenschranken satt, das Leben zu entlassen." Seine letzten Worte sind eine Shne seines ganzen Lebens;

Punkt seines Innern, den er sich nie gestehen gewollt hat, den er im Gesprch mit Andern nie andeutet, den Vorwurf, der auf seinem Herzen seit Csars Ermordung lastet. Csar, du bist gercht und mit
sie treffen

den

letzten dunklen

demselben Schwert, das dich getdtet." Mglich, dass ihm diese dunkle Stelle erst in der letzten Zeit bemerkbar worden,
mglich, dass sein Unglck
seit

ihm
diese

die

Augen

geffnet hat

jener verhngnissvollen
sicherlich

That haben diese Worte,

wenigen Worte, die ein pltzliches Streiflicht auf die verborgenste Falte seines Herzens werfen, etwas tief Bewegendes und Ergreifendes und tilgen aus unsrer Seele den letzten Unmuth, die letzte Abneigung gegen seinen Charakter. Goethe erzhlt in seiner italienischen Reise, welchen seltsamen Zauber der Gesang der GondoHere in Venedig auf ihn gebt habe: als Stimme aus der Ferne, sagt er, kUngt es hchst sonderbar, wie eine Klage ohne Trauer; es ist darin etwas Unglaubches, bis zu Thrnen Rhrendes." hnlich empfinden

wir,

wenn

wir eine

tiefe

Fesseln, in die sie die Willenskraft des

menschliche Leidenschaft durch die Menschen oder der

das Menschliche,

Druck der Verhltnisse schlagen, gleichsam aus der Ferne

hindurchklingen hren j es
die
ist

das durch

Nacht trauriger Zeiten wie ein fernes Lied an unser Herz dringt. Eine Freundschaft zweier Mnner, in den Wirren staatlicher Umwlzungen, die, hineingerissen in den Strudel von
I20

Parteibestrebungen, ihr Liebstes auf das Spiel setzen und opfern, der eine die innigste Liebe zu einem Manne, den der andere
hasst,

der andere seinen starken Willen

und

seine politische

Weisheit,

um dem Herzen

des Freundes zu gengen: eine

Freundschaft dieser Art, die beide mit Irrthum und Schuld belastet, beide ins Verderben zieht, hat ebenfalls etwas unendlich Rhrendes. Eine solche Freundschaft ist die des Brutus und Cassius, sie ist die Seele des ganzen Stckes,
das,

wie wir

es sonst nicht bei Shakespeare finden,

den Kampf

und sittlicher Motive mit politischen Beachten wir berhaupt, welche Tiefe Shakespeare in die von ihm geschilderten Freundschaften legt: Bassiano, der sein Leben, sein Weib und alle Welt opfern mchte,
allgemein menschlicher
darstellt.

um Antonio
Charakter Brutus anders
Shakespeares

und

zu befrein", und Cassius, der seinem starren seiner Ueberzeugung untreu wird, wenn
will, als er,

sie

lassen uns einen Blick auf

Gemth werfen,

das der Freundschaft, wie es

auch geschichtlich

feststeht, lebenslang sich offen erhielt.

121

Vor dem
Herunter!

Kruzifix.

Steinblock da oben, blder Narr,

Was
Du

du noch, was siehst du Auf diese neuen Wunder?

willst

starr

nun ausgerungen Dein Arm ist steif, dein Kopf

hast

ist

md

Sah

ich,

wie jeder vor mir

kniet,

War War

selbst so

md,

lngst herab gesprungen.

Ich taumle hier vor dir in Staub

Und Asche

Herunter! Bist du denn nur taub?

Hier hast du meine Flasche!"

Er wirft sie hin zu Scherben, Das Glas zerklirrt, das Steinbild steht Noch unbewegt, am Kreuz erhht,
Sein

Auge

fleht

Zu

sterben, bald zu sterben.

ist

Weiss Gott! Das

Bleibt oben,

ein rechter Tropf,

Frwahr, er hat 'nen harten Kopf, Das Einz'ge, was zu loben. Die Flasche ging in Splittern,
Verschttet
ist

der herbe Trank

sagt er

Dank,

Fr Schwamm und Essig Zum Tode krank, Und wirft doch 'rab den

Bittern.

Nun kommen
In Haufen

sie

mit Sang und Schall

Und

lecken ab die Tropfen

all

Die an dir niederlaufen.

122

Sie kssen

und sie herzen, Und meinem sssen bittern Trank ein toller Schwank Dem sagen sie Den besten Dank

Fr deine Todesschmerzen.

Und doch
AJleine

der arme Kerl bleibt hier

stier,

Und

schaut mich an so bleich, so

seine Beine.

Mich dauern

Komm

mit mir auf die Erden!

mag ich nicht! Du standst so lange lieb ich nicht! Du schwiegst so lange Du armer Wicht, Wir wollen lustig werden."

Er

stieg hinauf, die

Fsse schwer.

Und

reckte

Sich mhlich, lchelnd auf, bis er

Die Augen sich bedeckte. Ein Schwindel fasst' ihn leise. Doch wieder sah er auf so stier. Rief gellend: Christus, her zu mir!
zu dir! Glck zu der letzten Reise!"
Ich

komm

Er

fasste

Und

nach wankte 5

dem

kalten Fuss

Ihm war's, als ob mit eis'gem Gruss Der Heiland nieder dankte.
Er
den Leib, den matten. Empor und fasste nach der Hand, Der kalten Hand, der Eiseshand,
riss

Den

Blick gebannt,
voll dstrer Schatten.
123

Aufs Haupt

Und

lebt's?

Und

weint's? Die

Thrne rinnt

Am
Er

Steine;

schlrft sie gierig

und geschwind,

Den Du

Rest
wirst

vom
mich

Brannteweine.
retten, retten,

Ich reisse dich mit mir herab,

empor zu dir vom Grab, Vom ew'gen Grab Und von der Hlle Ketten."
Reiss mich

Die Sulen standen todtenstumm,

Erschrocken:
Sie hrten's

drhnen rings herum.

lag er
leise

Des Weltgerichtes Glocken.

Am
Sie

Umsummte eine Wespe Gebrochen Auge

Boden
war
allein

sein

starr

Gebein

Und summte dumpfe

Weise.
lag,

Am

Boden

eine

Mnze

Verrostet,

Darauf des Teufels Hand und Schlag Geprgt, was ewig kostet Im Himmel und auf Erden, Die Seele, die am Kreuze hngt. Und, tief in Sund und Lust versenkt, Sich selig denkt Und doch verdammt muss werden.
1S63.

124

Jetzt

und ehedem.

So schwer mein Herz, so trb die Zeit

Und

nie

Gengen:

Es zieht mich in den Strudel weit Wehmuth, Schmerz und Vergngen. Ich kann den Himmel kaum mehr sehn,

Den

maienblauen:

So berstrmen wilde Weh'n Mich jetzt mit Lust und Grauen.

Ich hab gebrochen alter Zeit Vermchtniss,

Das mir

die Kindesseligkeit
rief ins Gedchtniss.
hielt

Mahnend

Ich hab' gebrochen, was mich In Kindesglauben:

Mit meinem Herz hab' ich

gespielt

Und

Hess es fast mir rauben.

funden? Hin ist hin! Nur Thrnen! Die Krner spielte leichter Sinn Hervor, nicht dumpfes Sehnen, Die Krner Goldes war's nicht Schein? Sie glnzten kurze Weile,
es

Und was

Doch schrieb der Tod Auf jede, jede Zeile.

Ich bin wie eine Vergrnet,

ein mchtig

Nein

Mnze

alt.

Bemoost, Runzeln auf der Gestalt, Die einst zum Schmuck gedienet.
125

Der Zweifel Furchen

Darbergingen,

tief

und

hart

Des Lebens Schmutz, grau und

Sucht rings
sie

erstarrt,

zu umschlingen.

Und wer mir auch sein Herz geschenkt Wohin die Lieben? Und wer mit Wasser mich getrnkt

Wo
Und

sind

sie alle

bheben?

jeder helle Sonnenblick,

Der mich

getroffen

Wer nahm

den letzten Rest von Glck, Mein Trumen und mein Hoffen?

Mein zuckend Herz,

ich warf es hin,

Zu

rasten

Und

wlze drber Lust, Gewinn, Schmerz, Wissen, Bergeslasten.

es sich qult

Ob
Da

und drckt und engt

In wilden Stunden
schleudert's
es

flammend und versengt

gebunden.
1863.

Empor, was

126

Ueber fnfzig Jahre.

Er trumt nur, doch er
schlft nicht: eingehllt

Im weiten Mantel und den grauen Hut

Tief in die Stirn gezogen, wie ein Bild Von Marmor, sitzt er schweigend an der Gluth, Die hastig flackernd aus den Scheiten zittert: Auf seinem bleichen, fahlen Angesicht, Voll Runzeln, wie ein morscher Fels verwittert, Spielt trumend mdes Spiel das matte Licht.

Doch

diese

Augen

geh'n

sie

nicht einher

Wie
Sie

irre Sterne,

Wand'rer ruhelos?

suchen Kronen finden sie nicht mehr, Und whlten sie auch durch der Erde Schooss. Wie Traumesflitter Kranz und Glck vernichtet, Gestrzt die Throne und verwelkt manch Blatt:

Er war der Schuld'ge, den das Glck O gnnt ihm eine letzte Ruhestatt!

gerichtet:

Die Adjutanten stehen scheu im Kreis, Rings Nebel, der das Schlachtenfeld umspinnt: Und klang es eben nicht wie Rcheln leis?
Sie frstelt: schaurig

weht der Abend wind.

Fern hrt man rasseln: dumpfe, gleiche Schritte Die Gardenreste ziehen durch das Feld

Der Eine, Einz'ge Der Kaiser trumt

fehlt in ihrer

Mitte

es fiel der

Herr der Welt.

Doch still, doch still! Da zuckt es in den Zgen, ist es Schmerz, Die Lippe schliesst sich dichter Der, ob die Augen starr und kalt es lgen. Emprt durchzuckt das gramerfllte Herz?

127

Er winkt und spricht: Ist's nicht ein bitt'res Hhnen?" Die Generale schauen fragend nieder

Die Armen wissen nicht, warum sie sthnen: In Kurzem knden es des Volkes Lieder.

Doch

Jene, Jene, die

dem

gold'nen

Traum

Ein furchtbar blutig Opfer jetzt gebracht. Die um den trg'risch schnen Freiheitsbaum

Gekmpft drei Tage lang die Vlkerschlacht Sie whnten den Tyrannen zu verjagen Und sehen nicht, was ihnen blieb zurck
j

Nun Nun

jauchzen

sie,

dass sie die Schlacht geschlagen:

kehre Friede, kehre Vlkerglck!

Ja, freilich!

Stumm

wird's sein

nun

lange Zeit,

Und

die Geschichte

kann

sich schlafen legen j

Der Dichter und der Philosophen Streit Kann sich von Neuem nun behaglich pflegen.
,Auf, bringt die Becher, auf, lasst froh uns schwrmen!'

wohl mancher und das Auge blinkt Voll wilder Lust: ,Was sollen wir uns hrmen:
So
ruft

Die neue Zeit uns heilverkndend winkt!'

Und wenn nach fnfzig Jahren man berauscht Von seiner Ahnen Thaten spricht und schwrmt: Da sitzt wohl mancher einsam, denkt und lauscht. Ob man auch wirklich handelt, nicht bloss lrmt. Und auch im Traume fasst er nach dem Schwert

Und
Dass

fragt:

Wer
in

ist's,

wer

hat es frech verschuldet,

man

Was
128

Worten, kaum in Worten ehrt. jener Mnner stolze Kraft erduldet?

Man wird mich

hassen

oder wird man's nicht?

Und

wird nach Jahren man den Hass verlernen? ein Gedicht was anders? Ich werde sein Von einem Helden aus der Vorzeit Fernen. Ich war es, Deutschlands und der ganzen Welt Und Gottes Geissei und der Vlker Fluch

Nicht ein weichherz'ger, junger Modeheld

Ein Weltverfluchter und der Welt ein Fluch!"

Lippen regen sich im Traum, Die Zge fallen md' und abgespannt, man ahnt es kaum, Die Augen schliessen sich Welch' Scepter fhrte diese schlaffe Hand. Und ngstlich seh'n die Seinen auf den Mann, Der auf die morschen Trmmer hingesunken Des eig'nen Thrones, Trume spinnen kann. Umspielt von matten Brandes rothen Funken.

Des

Kaisers

Und

doch, er trumt: ihn qult ein Traumgesicht,

steht
spricht:

Das hinter seinen Schultern drohend Und flsternd immer wieder zu ihm

Du

lgst.

Du

lgst,"

und

eiskalt

ihn

umweht:

Sieh weiter, weiter ber fnfzig Jahre!"

Da

fhrt er auf, da sthnt er

bang und schwer:

Nicht weiter, weiter ber fnfzig Jahre: Ich mag nicht, will nicht, nimmer, nimmermehr."

Am

Um Um

schwarzen Himmel zieht ein heller Streif Sich um das de Land, wie Heirgenschein Bluteszeugen, wie ein gold'ner Reif
eines Siegers Stirn, so hell
I

und

rein.

Nietzsche

129

Von

Thrmen hebt sich voller Ein Todtenlied am Allerseelentag,

Leipzigs

Klang,

Ein Jubelton aus heissem Herzensdrang, Voll Lust und tiefem Weh in gleichem Schlag.

Doch

er,

der Einzige, erhebt sich

stumm

Und winkt mit halb erlosch'nem Augenstrahle: Sie treten scheu im Kreis um ihn herum.
meine Generale? Es brach ein Dogenherz einst morsch und md' Bei solcher Glocken stolzem Feierton;

Vernehmen

Sie es,

Mein Herz hrt auch

Soll's

ein herzzerbrechend Lied:

schmachvoll brechen?" fragt er voller Hohn.

Gebrochen war's zur Nacht, ich fhlte schon Des Todes Zucken doch es konnte nicht
j

wird nicht knnen, da der Zukunft Droh'n Es sah und schleichend nahen das Gericht. Fast war's gebrochen, denn ein grauser Sturm,

Und

Der Strme schlimmster strzte diese Nacht Mir alles nieder: und ein schwacher Wurm Ist selbst der Mensch in seiner grssten Macht.

Ich sah ihn steigen rings, den blut'gen Strom,

Und tausend Blumen wuchsen himmelan Und wlbten sich zu einem stolzen Dom, Und Stimmen klangen wie ein Meer heran. Und Worte trafen mich, spitz wie der Pfeil Und stark und mchtig wie des Blitzes Schlag:
Deutschland," so rief
es,

ein'ges Deutschland Heil!"

Dass ich betubt, voll Grau'n

130

am Boden

lag.

Da

schritten sie heran mit hellem Schwert,

Rhein und Donau flutheten zusammen, Herzen und Augen himmelwrts gekehrt In der Begeist'rung hellen Feuerflammen: Und diese Flammen, sie sind mein Gericht Drum bringt mir Sterbenden nun eine Bahre! Deutschland ward einig und ich wollt' es nicht Doch sah ich's kommen ber fnfzig fahret"

Und

1863.

9*

131

Beethovens Tod.
(Fragment.)

Das raucht und knistert im Kamin, Es heult rings um die Fenster

j

ber dem

alten heiligen

Wien

Jagen sich Wolkengespenster. Die Scheiben zittern im gelben Staub: Es wirbelt wie Schnee und Regen j

Am

Ofen

sitzt ein

Weib

halb taub

Und murmelt

einen Segen.

Sonst Schweigen nur im den Gemach.

Die Uhr geht langsam, grauHch: Es drhnt vom Hin- und Widerschlag Die Diele morsch und faulig. Vor einem Bette hingestreckt, Das Haupt fast auf den Knieen, Ein Jngling bis zum Tod erschreckt,

Des Augen dster glhen.

Wagt er's nicht, auf das Bett zu schau'n Und auf den Mann, den stillen? Und horcht er auf den Sturm mit Grau'n Und auf des Windes Schrillen?
Ihm
ist,

als

war' er fern entrckt,

Sah' einen feurigen

Und Und

htte darauf

Wagen den Mann

erbUckt

aufwrts die Rosse jagen:

Den Mann, den stillen, leichenhaft Die Augen eingesunken, Des Hand mit schlaffer, letzter Kraft

Am
132

Kissen spielt wie trunken.

Die Alte murmelt, der Jngling scheut Des stummen Mannes Zge.

Da Da

tnt es her wie Sturmgelut,

zittert

Haus und

Stiege.

Wagen und
Der
Das
Blitz,
ist

Rosse Zebaothl
ist

der feurige Reiter!

der Tod, das

der Tod!

Der

jagt hier

durch und weiter!

Geselle,

Und

hinter

ihm der wilde Sturm,

zu Haus, von

Der tobende

Von Haus
Wlzt

Thurm

zu

Thurm

sich die Hagelwelle.

Das Fenster prasselnd niederbricht, Wolken von Schnee und Eise Wogen dahin im fahlen Licht

Und

folgen der Sturmesreise.

Der Elemente langer Zug Reisst sich empor mit Brausen: So mancher Wiener sah's und schlug
Ein Kreuz, ngstlich voll Grausen.

O Wetter, das vom Himmel Wen hast du mitgenommen? Wen hobst du auf im Sturmesspiel,
fiel,

Von

Blitzen hell

umschwommen?
Mantel khn seine Hfte?

Wer
Und

war's, der seinen

Sich schwang

um

Zum Himmel

wollt' er aufwrts zieh'n

nicht in's Grau'n der Grfte.

133

Es ragt ein Hgel dicht umrankt Von Epheu, niedrig, stille: Die Bltter flstern rings, es schwankt

Der

Lilien weisse Flle.

Darber endlos, vogelschnell Ziehen die Wolkenschichten,

Indess der Sonne gold'ner Quell
Zittert in tausend Lichten.

Es

ist

ein heimisch ssser Ort:

steht voll

Der Wandrer

Grausen

Und

hrt in Lften fort

und
sie

fort

Geheimer Tne Sausen.

Nicht seufzt die Welt,

tnt ein Lied

Auf

Sonnenstrahlensaiten,

Indess der Rose

Und

drber die

Auge glht Wolken gleiten.

O
Du

du, des Sang der Erd' entquoll,

ew'ger Himmelsfahrer,
du, des Sang

zum Himmel

schwoll.

Nun tnst du Du selbst ein Ton,

Auf

reiner, klarer.

der sss erklang.

Erden bald verklungen

Und wieder schau' ich stumm dich Und mchte deine Augen fragen.
Warum, du
wunderselt'ner Mann,

an

In mir die Pulse strmisch schlagen,

34

du in meiner Seele Wald Herumgehst, feurig und doch kalt So deutlich und doch unerdeutet, Wie Glocken in der Nacht gelutet, Mir nicht zu fassen, nicht zu sehen Und doch ich fhl' dich schreiten, gehen.

Wenn

Wie

oft,

dass sich der Sinn, verirrt.

Im Walde

niederlegt zu Rosen,

Dass ssses Tnen ihn umschwirrt, Dass Waldhornklnge ihn umtosen: Hier sei mein Grab, so tiefallein
In Rosen und Blaublmelein j

Da Da

seh' ich's seh' dich

kommen

dort von

Weiten

von ferne schreiten. Und ber mir im Blau verhallen

Die Zauber wie in Tempelhallen.

Du

winkst

und deinem Wink

entquillt

Rings dmmernde Gewitterschwle Du winkst und Lfte forschend mild

Umwehen mich in leichtem Spiele Du donnerst und herniederschlgt

j

Der

Blitz,

ich starre

unbewegt

Und schaue dich mit lichten Scharen In weissen Kleidern aufwrts fahren

Und

fhle, wie die Ewigkeiten

sich endlos, zeitlos breiten.
1863.

Vor mich

135

Die Gestaltung der Sage

vom Ostgothenknig Ermanarich

bis in das 12. Jahrhundert.

(Herbst 18(53.)

Einleitung.
der grossen sarmatischen Tiefebene, die nur gegen Sibirien hin von Asien abgetrennt erscheint, sonst aber durch die Verbindung der kaspischen und der turanischen Tief-

In

lnder gerade

nach den ltesten Sitzen und Wohnsttten der Menschheit ihre Thore ffnet, haben sich seit unvordenklichen Zeiten eine Menge Vlker in buntem Wechsel,

den verschiedenartigsten Stmmen und Sprachen angehrig, bald im Kampf miteinander, bald im freundchen Einverstndniss zusammengefunden, deren Namen kaum uns einen Schluss auf ihren Ursprung machen lassen, die sonst grsstentheils kamen und giengen oder sich in einer andern Nation verloren, fremd fr die Geschichte und ohne Einfluss auf
die
ich,

Geschicke

der

gebildeten Vlker.

Grsstentheils

sage

denn allerdings sind mehr als einmal gerade durch diese weiten Ebenen Vlker aus dem Innern Asiens durchgedrungen, die die ganze brige Welt bedrohten und mit ihren Horden
zu berschwemmen begannen. Und gerade diese haben es veranlasst, dass in diesem Tiefland, wie die Natur hier alle Farbenwechsel ppiger Vegetation bis zu erstarrender Einde durchluft und die milde Luft Italiens, die Frchte des Sdens,
136

die

Wlder Deutschlands und

Sibiriens Klte in sich vereinigt,

die Vlker der verschiedensten Vlkerfamilien sich unter das

Joch eines mchtigen Eroberers beugten und an dessen Sieges-

wagen

gefesselt, zerstreut

und
so

zersprengt, ihrer Sprache

und

Sitte verlustig,

bald vllig unter den herrschenden Vlkern

verschwanden.
die

Und wenn

alles

ordnungslos und zufllig

gegangen zu sein scheint: so bietet uns Natur der Ebene wieder die Gesichtspunkte, unter denen wir die Hauptrichtungen dieser Vlkerzge erkennen. Im Allgemeinen ist nmlich, je weiter man sich dem urahschen Gebirge nhert, die Nhe Sibiriens und seiner Klte zu emp-

hier durcheinander

und daraus erklrt sich leicht, wie aus dem Osten aus den Ebenen Turans die Vlker immer weiter zogen nach wrmeren Klimaten. Dies im Allgemeinen; jedoch ist der Unterschied unermesslich zwischen den Gegenden am schwarzen Meer, die im Frhling einem Blumengarten gleichen, im Sommer zur den Steppe verdorren: und jenen nrdlichen Gestaden des Eismeeres, den traurigen Wohnsitzen der Samofinden,
jeden.

Sondern wie schon erwhnt

die

Natur wird,

je

mehr man sich dem schwarzen Meer annhert, immer milder und freundlicher und hat deshalb schon in den ltesten Zeiten Vlkern, die aus Skandinavien, einem Bienenschwarm gleich,
herausbrachen, die

des schwarzen

Wege gewiesen bis hin Meeres. Wir unterscheiden

zu den Gestaden also zwei Haupt-

richtungen, in denen die Vlker zogen, bedingt durch die Natur der Ebene, die eine aus dem Osten, in der besonders

mongolische, berhaupt nicht indogermanische Stmme gekommen zu sein scheinen, die andere aus dem Norden, der wesentlich deutsche Vlker gefolgt sind.

Zur Zeit der Vlkerwanderung

tungen, indem
centrirten, in
sie

treten diese beiden Rich-

beide in ihrer strksten Gewalt sich con-

dem

Einfall

Kampf miteinander; gerade das Zeitalter vor der Hunnen hatte die ganzen Vlkermassen zu

einer

Einheit verknpft,

deren Mittelpunkt im Sden der

Ebene, in den Hnden der Gothen lag, die von dort aus den ganzen Norden bis an die Meereskste beherrschten, alle deutschen und scythischen Stmme", wie Jornandes sagt.

Es

ist

dies das Zeitalter Ermanarichs, des grssten

bis

und

letzten

Helden der Gothen

zur Vlkerwanderung, dessen Ge-

schichte wirklich in die Geschichte gehrt,

wenn auch

das

Meiste, was wir ber ihn aus den Quellen erfahren, nur als sagenhafte Einkleidungen geschichtlicher Ereignisse, oft noch

getrbt durch den Hass, den er

als

Eroberer auf sich geladen,

auf uns

Dass er aber eine geschichtlich bedeutende Persnlichkeit ist, scheint mir unumstsslich, da sich ge Wissermassen die ganze Vlkerwanderung, die pltzliche
ist.

gekommen

und ungeheure Macht der Hunnen aus seiner Existenz, aus dem von ihm geschaffenen Reiche erklrt. Sobald die Gothen
grossen Vlkersturm unterlagen, waren die Hunnen Herren der sarmatischen Ebene, und es fehlte wieder nur ein hncher Mann wie Ermanarich, um diese Vlkermassen, die hier wohnten, nicht nur usserlich, sondern auch durch geistige Uebermacht zu fesseln und mit sich fortzureissen. Dieser Mann war Attila, (den auch im Gefhl der innern

dem

Zusammengehrigkeit beider Herrscher die sptere Sage in vielfacher Beziehung an Ermanarich knpftj ja es scheinen einzelne Zge des Einen auf den Andern bergegangen zu sein, insbesondere ist die geschichtlich feststehende Kultur, zu der die Gothen sich zu Ermanarichs Zeit emporgeschwungen, vielfach in den sptem Sagen zurckgetreten und an ihre Stelle asiatische Rohheit und barbarische Leidenschaftlichkeit
gerckt).

Dies aber erscheint wunderbar, dass Ermanarich nicht im

Stande war, den Hunnensturm aufzuhalten, dass das erste Zusammentreffen entscheidend und vernichtend fr die Ost-

gothen warj und hier

138

ist

der Punkt,

wo

die Sage eintrat

und

ihren Lieblingshelden zu rechtfertigen suchte,

ist offenbar der erste Grund jener Sage Zurcktreten von der glanzvollen Bahn des

denn

dies

wo

Ermanarichs
auf ausser

Ruhms

ihm liegende Grnde zurckgefhrt wurde. Es

lich,

ist ursprngwie ich nachher zeigen werde, nichts in der Sage, wodurch Ermanarich angegriffen wirdj wohl aber hat die Sage, wie sie allmhlich auf verschiedenem Boden fortgewachsen

immer neue Zge zu dem Bilde hinzugethan, das die alte Sage von Ermanarich entwirft, Zge, die den Charakter Ermanarichs immer mehr heruntersetzen, so dass deutlich in der sptem Sage eine Abneigung gegen ihn hervortritt: vielleicht ist sie noch eine Nachwirkung des Hasses, den die
ist,

unterworfnen Vlker gegen Ermanarich hegten, vielleicht auch ist, wie ein grosser Theil der Eigenschaften Attilas durch die Sage auf Ermanarich bertragen sind, auch der Hass gegen diese Vlkergeissel auf Ermanarich bergegangen,

whrend
verblasst,

Attila selbst in der Sage sehr herabgeschrumpft

oft nicht

und
aber

mehr erkennbar
eins

erscheint.

Dies

ist

eine Eigenthmlichkeit der Sage, dass ihr aus der Ferne die

hohen Bergeshupter in nahe zusammengerckt

Dies
in
ist

sind,

verschmelzen oder wenigstens mgen in Wirklichkeit auch

grosse Zeitstrecken zwischen ihnen liegen.

auch der Grund, dass die Sage von Ermanarich

ihrer Fortbildung sich an die Sage andrer Helden der Vlkerwanderung angelehnt hat und mit ihnen verknpft erscheint^ und zwar im Norden an den Sigurdsagenkreis, in Dnemark an Attila durch Budli in Deutschland an Theodorich. Von diesen Sagenkreisen hat der nordische nur Ermanarichs Tod, nichts ber seine frheren Lebensverhltnisse weiter gestaltet in den einzelnen Zgen aus Ermanarichs letzten Schicksalen vielfach bereinstimmend, durchaus neu und eigenthmlich in Ermanarichs frheren Geschicken erscheint die dnische, wie wir sie aus Saxo Grammatikus

139

endlich hat die deutsche Sage, auf deren Dasein wir durch die Nachrichten von Chroniken schliessen knnen, nur sowie durch einzelne Stellen angels'chsischer Gedichte, am meisten seine frheren Lebensgeschicke poetisch ausgebildet, ist aber um die Zeit des 12. Jahrhunderts, was die Sage von Ermanarichs Tod betrifft, schon abgestorben j so wie sich auch die sptem Gedichte noch vielfach mit Ermanarichs

kennen

Kriegszgen, Treulosigkeiten

und anderm

beschftigen, aber

ber seinen Tod keine sichere Kunde geben. In sich haben diese Sagen wieder ihre eigenthmliche Geschichte, und
insbesondere
die

nordische

gestattet

es,

ihr

allmhliches

Wachsthum

in mehreren Jahrhunderten zu beobachten. Die wenigen Nachrichten, die wir ber die deutsche haben, lassen schliessen, dass auch sie in verschiedenen Gegenden und

Zeiten bald reiner, bald gemischter

habej
aber
einzelnes,

und

unklarer sich erhalten

das

ganz andern Zeugnissen vlhg

widerspricht, scheint darauf hinzudeuten, dass einestheils die

Mnche, die dies niederschrieben, manches verwechselt und verwirrt haben knnen, anderntheils, dass selbst diese Aufeeich-

nungen
sind.

vielfach

verdorben und verflscht auf uns gekommen

Beispiele fr alles Erwhnte werde ich noch anfhren. Es wird aber vor allem darauf ankommen, die Grundzge der ursprnglichen Sage, aus der sich, je nach den Eigenthmlichkeiten der Vlker und ihrer Gegenden, alle spteren Sagen entwickelt haben, zu zeigen und wo sie verwischt sind, durch Vergleichung wiederherzustellen; nicht als ob

ich meinte, dass die Sage in ihrem

Wachsthum

jemals

stille

stnde oder dass ihre Ursprnglichkeit ein bestimmter Punkt

in ihrer Entwicklung wre}
sein,

aut die letzten

denn es wird immer unmglich Urgrnde und Geheimnisse der Ent-

stehung
eine

einer

Sage

zurckzugehn.

Wohl

aber

lsst

sich

Form
sie

der Sage

denken, ein Grad ihres Wachsthums,

den
140

auf ihrem heimischen, also hier gothischen

Boden

erlangt, der deutlich

auch in den Auslufern der auf andren

meine also in der Ermanarichsage das ursprnglich, was etwa der drre Auszug des Jornandes bezeichnet, ausserdem aber auch, was, wie wir durch Vergleichen schliessen mssen, zu Jornandes' Zeit gleichsam das Fleisch, das dieses Gerippe umkleidet hat, gewesen ist, also kurz das Gemeinsame. Der Plan also, nach dem ich die ganze Sage betrachten will, ist ein ganz natrlicher und einfacher, indem ich zuerst die weitesten Ausfhrungen der Sage im Norden und in Dnemark behandle, dann zu den einfachen Auszgen aus deutschen Gedichten bergehe und endlich die gothische
versetzten Sage zu
trittj

Boden

Tage

ich

Sage des Jornandes bespreche Sage wiederherzustellen suche.

und

die

einfachste

Form

der

Noch

gehrt

in

die

Einleitung,

Ermanarich geschichtlich feststeht. ziemhch gleichzeitigen Marcellin sind sehr sprlich und gedenken seiner nur als eines kriegerischen und tapferen Knigs j wichtig ist aber, dass er berichtet, Ermanarich habe sich bei der Annherung der Hunnen selbst den Tod gegeben. Das ist also ein entschiedener "Widerspruch mit der Sage. Weshalb aber den Nachrichten des Jornandes ber seine
Kriegszge zu misstrauen
sei,

was berhaupt ber Die Bemerkungen des

sehe ich nicht ein, da erstens

nichts Sagenhaftes in diesen trocknen Erzhlungen sich findet,

hierin Ueberreste Heldengedichten zu haben da zweitens kein bestimmtes aus Zeugniss eines Historikers den Angaben des Jordanes widerspricht, im Gegentheil die Berufung des gothischen Schrift5

wodurch wir vermuthen knnten, auch

Ablavius deutlich dafr spricht, dass er hier nicht nach Sagen erzhlt. Nach Jornandes aber scheint mir folgendes
stellers auf

geschichtlich sicher.

Ermanarich
Amaler, das

ist

ein

Wahlknig aus dem Geschlecht der

aus
141

erst

mit ihm ein Knigsgeschlecht wird,

dem

bis

zu Theodorich

alle

folgenden Knige der Ostgothen

stammen.
Stellung,

Schon
dass
er

dies ist

ein Beweis seiner einflussreichen

von dem Geschlecht der Amaler, dem

lo.

delsten Geschlecht der Gothen, der edelste genannt wird,

der in regelmssiger Folge im

Gliede von Gapt,

dem

Stammvater der Gothen, einem Gotte, wahrscheinlich Odin Ermanarich folgt nach einem kurzen selbst, abstammt. Zwischenraum auf Knig Geberich, der die Vandalen besiegt hat, um das Jahr ^i6y so dass also, angenommen, Geberich
sei bald

nach dieser That gestorben, Ermanarich mindestens in einem Alter von o Jahren zur Herrschaft kam. Dem scheint nun allerdings die grosse Reihe der Vlker, die als seine Unterworfnen aufgezhlt werden, zu widersprechen. Aber hier muss man annehmen, dass diese Vlker, an deren

Spitze die

Gothen genannt werden,

freiwillig

theils

schon unter den

vorigen Herrschern zu
theils

sich

dem Gothenreich gekommen waren, unterwarfen. Denn Knigszge des

Ermanarich werden nur erwhnt gegen die Heruler, gegen die Veneter und Austrer, so dass er also besonders die Kstenvlker an der Ostsee bekriegt haben mag. Diese Zge knnen wenig Zeit eingenommen haben Jordanes geht deshalb kurz ber sie weg und kommt zu dem Einbruch der
j

Hunnen, dem Wendepunkt von Ermanarichs Glck. Dieses Glck und die weite unbestimmte Ausdehnung seines Reiches
boten Vergleichungspunkte mit Alexander

dem Grossen

dar,

und

dieser Vergleich,

noch aus der Zeit

von dem Jordanes spricht, vor diesem Wendepunkt.

ist

sicher

II

Gestaltung der Sage im Norden.

Wie

schon erwhnt, verknpft

mit
der Ermanarichsage;

die
in

nordische Sage die

Sigurdsage

welcher Zeit

dies

142

zuerst geschehen,

ist

ungewiss, jedenfalls vor

dem Ende

des

8ten Jahrhunderts, da schon aus dieser Zeit eine Erzhlung

Bragis des Alten denselben Stoff behandelt.

Die vermittelnde

Gudrun, die aber in der ltesten Sage gewiss ohne Zusammenhang mit der nordischen Gudrun war, sondern vielmehr eine Zauberin gewesen zu sein scheintj an den Namen aber knpfte die Sage an. In der smundischen Edda sind zwei Lieder, Gudruns Aufreizung und Hamdismal, die deutlich das Geprge des
Person
ist

hchsten Alters auf sich tragen, nirgends mythologische Gelehrsamkeit und Uebertreibungen, sondern die grossartigen Zge, die den ltesten Liedern gemein sind und gewiss
5

ist

von diesen

das Hamdirlied das ltere,

Aufreizung in seinem Verharren in

whrend Gudruns einer Empfindung, im

Zusammenfassen von Gudruns Lebensgeschicken wie hinzugedichtet erscheint, wie ein ppiger Spross an dem Baum
der Volkspoesie.

Voran geht
ans Meer,

eine kurze prosaische Einleitung,

sicherlich aus einer spteren Zeit als die Lieder selbst.

Gudrun gieng

nachdem

sie Atli

getdtet hatte.

Sie gieng in die See,

um

nicht untersinken.

Da

zu verderben, sie konnte aber ward sie von den Fluthen ber den
sich

Sund getragen an das Land Knig Jonakurs. Der nahm sie zur Ehe. Ihre Shne waren Srli, Erp und Hamdir. Dort wurde Swanhilde, Sigurds Tochter erzogen und Jrmunrek dem reichen zur Ehe gegeben. Bei dem war Bicki; der gab den Rath, dass Randwer, des Knigs Sohn, sie zur Ehe nhme. Das verrieth Bikki dem Knige. Da Hess der Knig Randwern henken und Swanhilden von Pferden zertreten. Als Gudrun
dies hrte, reizte

Lieder.

Die Shne
sie

beiden richtet

Hiermit beginnen beide denn an diese und Srle nur ihre Aufreizung, entgegnen der Mutter;
sie

Hamdir

ihre Shne.

Hamdir wirft ihr vor, dass sie, wenn sie strafen selbst immer den grssten Schmerz bereite. So

wollte, sich
sollte

doch
143

ein Jeder gebrauchen des durchbohrenden Schwertes,

Andern

zu schaden, sich selber nicht." Srli will nicht Worte mit der Mutter wechseln doch," sagt er, du wirst dich, Gudrun, um uns auch grmen, wenn wir fern im Gefecht von den Rossen
j

fielen."
sie

Nachdem Gudrun die beiden ausgerstet hat, reiten dem Hofe, zum Kampflrm bereit. Auf dem Weg finden sie Erp, der khn auf dem Rcken des Rosses scherzt} sie schelten ihn den fuchsigen Zwerg und fragen hhnisch, was er ihnen frommen werde. Erp antwortet, andrer Mutter Sohn" im Widerspruch mit den Worten der Einleitung So will ich euch Beistand leisten, wie eine Hand der andren hilft, ein Fuss dem Fuss will ich den Freunden helfen." Aus der Scheide reissen sie die scharfe Klinge sie schwchten
aus

ihre Kraft selbst

Boden

strzte.

um Nun

ein Drittel,

als

ihr junger

Bruder zu

fahren

sie

weiter unheimliche

Wege,

vorber an

dem
von
als

windkalten Mordholz,

wo

sie

der Schwester

Stiefsohn geschaukelt

am Baum

sehn.
j

In Jrmunreks Halle

war

es laut

lustigen

Zechern

der sorgende Spher tnt

ins Hrn, Jrmunrek

der Hufschlag der Hengste herankommt; zu

Helden und fordern weislichen Rath. Dieser jedoch schmunzelt, streicht sich den Bart; nicht will er sein Streitgewand, denn er streitet mit dem Wein. Er schttelt sein Schwarzhaupt und sah nach dem weissen Schild und kehrte keck den Kelch in der Hand. Mit hheilen die

nischem Lallen empfngt er die beiden, die ein ungeheures Blutbad unter den zehnhundert Gothen, die in der Burg sind, anrichten. Da warnt der Erhabene, Waltende von hohen Stufen seine Verwandten. Aber schon liegen Jrmunreks Hnde und Fsse abgehauen in der lodernden Gluth. Wie ein Br hebt sich da der hohe Berather, den die Brnne birgt: Schleudert Steine, ruft er den Gothen zu, wenn Geschosse nicht haften. Jetzt naht den beiden Brdern das Verderben. Ein Zwiegesprch beginnt unter Leichen. Gegenseitig

144

werfen

sie sich

Erp's

Ermordung

vor.

Bis endlich Srli zur

Eintracht ermahnt.

Nicht ziemt

es

Uns
Die

selbst

grimm zu

uns nach der Wlfe Beispiel sein, wie der Nornen Grauhunde,

gefrssig sich fristen

stritten wir:

im oeden

Forst.

wir sitzen auf Leichen, Von uns gefllten, wie Adler auf Zweigen; Hohen Ruhm erstritten wir, wir sterben heut' oder morgen. Den Abend sieht niemand wider der Nornen Spruch.

Schn

Da

sinkt Srli

an des Saales Ende, Hamdir findet hinter

dem

Hause den Tod.

Dieselben Ereignisse werden in der Skalda erzhlt, offenbar nach sptem Liedern und mit folgenden Abweichungen.

Jrmunrek sendet seinen Sohn Randwer, fr ihn um Swanhild zu werben. Als dieser nachher gehenkt werden soll, nimmt er seinen Habicht, rupft ihm die Federn aus und sendet ihn dem Vater. Dann wird er gehenkt. Als der Knig den Habicht sieht, kommt es ihm in den Sinn, wie der Habicht flug- und federlos sei, so sei auch sein Reich ohne
Bestand,

denn

er sei alt

und

erblos.

Da

lsst er,

als er

mit

seinem Gefolge aus dem Wald von der Jagd geritten kam, und die Knigin beim Haarwaschen sass, ber sie reiten und sie unter den Hufen der Rosse zu Tode treten. Gudrun giebt den Shnen solche Brnnen, dass daran kein Eisen haften kann. Auch giebt sie ihnen den Rath, Nachts

wenn er schhefe, zu gehnj Srli und Hamdir sollen ihm Hnde und Fsse abhauen, aber Erp das Haupt. Sie gedenken nachher Gudrun am belsten zu thun, und tdten Erp, weil sie den am meisten liebt. Bald darauf strauchelt Srli beim Gehn mit einem Fuss und sttzt sich mit den Hnden. Da sagt er: Nun half die Hand dem Fusse: besser wr's, wenn Erp lebte. Als sie aber Nachts zu dem
zu Ermanarich,
lo
Nietzsche
I

^45

schlafenden Jrmunrek

kommen und ihm Arme und

Fsse

abhauen, erwacht er und ruft seinen Leuten. Hamdir sagt: Nun msste auch der Kopf ab, wenn Erp lebte. Da stehn die Hofmnner auf, knnen die beiden aber mit Geschossen
nicht bezwingen.

Da rief Jrmunrek,
Das geschah.
ihr hat

sie sollten sie

mit Steinen

zu

Tode
ISIoch

werfen.

mehr

erweitert erscheint die Sage in der Vlsunga-

saga.

Auch nach

Gudrun

drei

Shne von Jonakur,

Hamder, Srle und Erp. Dem Brautwerber Randwer wird Bike beigegeben, der Rathgeber Ermanarichs. Als Randwer gehngt werden soll und den Habicht schickt, befiehlt
Jrmunrek, ihn vom Galgen herunterzunehmen. Bike hatte es aber so betrieben, dass derselbe schon todt war. Swanhilde bindet man im Burgthor, um sie von Rossen niedertreten zu
lassen.

Da

sie

ihre

Augen

auf

sie richtet,

die

den scharfen

Blick ihres Vaters haben,

wagen

sie

nicht auf sie zu treten^

aber Bike
reizt

lsst

einen Sack ber ihr Haupt ziehn.

nun

die beiden,

Hamder und

Srle, auf

Gudrun und warnt sie,

sich
ist

vor Steinen zu hten.

in dieser

Von

einem nchtlichen berfall

Zuletzt

Sage

nichts

angedeutet.

kommt

ein

alter

Mann

mit

einem Auge, wie bei Saxo-Grammatikus

offenbar Odhin,

und

sagt,

man

sollte

sie

mit Steinen todt

werfen.

Alten

kommen fnf Strophen aus Brage des Gedicht auf Ragnar Lodbrok vor, worin er auch Srles und Hamders Fall besingt. Auch hierin wird Jrmunrek im Schlafe berfallen, bereinstimmend mit der Skalda. Nun wrde es freilich ein unberlegter Schluss sein, nur die Zge, die das alte Hamdirlied Hamdismal in forno entIn Snorras Edda
hlt,

fr echt und ursprnglich zu erklren sicher ist vieles, was wir nur noch aus der Skalda oder der Vlsunga kennen, ebenso alt und echt, wie jene Zge. Wir drfen nmlich nie vergessen, dass jenes Gedichte,' dieses Erzhlungen nach
j

145

Gedichten sind, dass es eine Eigenthmlichkeit nordischer und deutscher Urpoesie ist, nur einen bestimmten Punkt der
Sage dichterisch darzustellen, in

dem

Bewusstsein, dass der

ist:

ganze Zusammenhang jedem gegenwrtig

der Erzhler
einer

dass hingegen

den verschiedenen Gedichten entlehnt und gerade durch die Zusammenstellung der zusammengehrigen Sagenstoffe den ganzen Umfang einer Sage zu geben sucht. Also alle diese Ausfuhrungen von dem Rupfen des Habichts, von Swanhildens Bck, von der Lsung des Rthsels, welches Erp den Brdern aufgiebt, sind gewiss echt und alt, und wir werden darin durch die bereinstimmenden Zeugnisse des Saxo Grammatikus bekrftigt. Anders ist es natrlich, wo sich die frhere und sptere
Sage
die

Zge

aus

Fassung

der

Sage

offenbar

widersprechen,

so

besonders

in einem Punkt: Nach dem Hamdirlied wird Jrmunrek trunken in seiner Halle berfallen, nach den andern Quellen Das Was ist das Aeltere? in der Nacht im Schlaf Uebereinstimmende in beiden Nachrichten ist, dass Jrmunrek nicht seiner Sinne mchtig ist, im Trnke oder im Schlaf, das eine ihm zum Vorwurf, das andre ohne jeglichen Vor-

wurf.

wir nun noch eine entsprechende Stelle bei Saxo Grammatikus hinzu, nach der die Leute Jrmunreks bei dem Angriff der Brder mit Blindheit und Verblendung
so erkennen
wir,
dass
die Nacht, die

Nehmen

geschlagen werden:

nach der einen Sage Jrmunrek umhllt, nur ein Bild oder so zu sagen eine vernunftmssige Auffassung jener zauberischen Verblendung ist, dass also die Nacht sicherlich nicht ursprnglich und der echten Sage gemss ist. Ebenso erscheint freilich die Trunkenheit Jrmunreks als eine nch-

um

terne Auffassung jener Bezauberung, aber

des

sie ist

dem

Sinne

Nordens sehr angemessen.

wir uns
jetzt

zu der Charakterisierung der einzelnen Personen, die in dem nordischen Sagenkreis auftreten.
a *

Wenden

lo*

147

Jrmunrek steht im Schutz Odhins, der durch Rath und That sich als Verwandter erweist. Dies ganz im Einklang mit der gothischen Sage, wie berhaupt mit den Stammsagen
aller

Knigsgeschlechter, die sich

alle

auf

Odhin zurckfhren.
aber merkwrdig,

So auch das Geschlecht Sigurds.

dass hier ein

Hier

ist es

Kampf

beider Sagenkreise, des Sigurd-

Ermanarichkreises

stattfindet^

denn

Srle

und des und Hamdir sind

auch

verwandt mit Sigurd, dessen Geschlecht sich Odhin immer gnstig erwiesen. Gegen sie tritt im Hamdirlied offenbar Odhin feindlich auf, so dass also in diesem
schliesslich

Zuge

die gothische Sage vorwaltet; dieses Zugestandniss, das

der nordische Dichter der eberlieferung machte, zuwider seiner natrhchen Vorliebe fr Sigurds Nachkommen, ist
indessen auch das Einzige, w^orin der Einfluss

von

gothischer

Vorliebe fr Ermanarich noch zu spren wre. Sonst ist dessen Auftreten mit sichtlicher Abneigung, ja mit Hohn ge-

So sein ganzes Gebahren als Trunkener, selbst seine klgliche Verstmmelung. Noch zu bemerken ist, dass er der reiche" in der Prosaeinleitung genannt wird, worauf ich noch zurckkommen werde. Swanhild, die Tochter der schwanenweissen" Gudrun, die nach ihrer Mutter Bezeichnung wie
zeichnet.

ein Sonnenstrahl in

den Slen

schien, mit scharfen, glnzenden

Augen,

die auch ihr Vater Sigurd gehabt, vor denen die Rosse zurckscheuen sollte sie nicht nach der ursprng-

lichen Sage eine Valkyrie gewesen sein?

erstens, dass fters die

Man

erinnere sich

betrachtet wurden, so

Tchter berhmter Knige als Valkyrien z. B. im Vlundurliede die Tchter Kiars von Valland Aelrun und Swanhwit. Dann deutet schon der Name darauf hin: Swanhild heisst Schwan-Kampf, eine Schwanenhemden gleiche Bildung wie Brynhilt. Gerade wurden den Valkyren gegeben so wird in eben jenem Vlundurlied erzhlt, wie drei Brder am Wolfssee drei Frauen fanden, die Flachs spannen; neben ihnen lagen ihre
j

148

Schwanenhemden.

Sodann deuten

einige

wenige Zge in
als sie

dem Gedicht
sie

selbst darauf hin: so

vor allem, dass Gudrun

mit guten Kriegsgewanden gudvetjom ausstattet,

nach dem Gothenlande fhrt. Endlich weist das bermenschGlnzen ihrer Augen auf ihre hhere Natur hinj so wie aus Gudruns Augen, als sie die Wunde Sigurds schaut, Gluth und Gift schumt; wie Dietrich von Bern Feuer ausauch haucht, wenn er in Zorn gerthj wie Sigurds Augen
liche

in deutscher Sage

bernatrlich glnzen, so dass sich sein

endhch in der letzten Scene, wie sie am Strom sitzt ihr Haar zu waschen, noch ein letzter Nachhall geblieben ist von ihrer ursprnghchen Schwan- und Schlachtjungfrauennatur? Die nchst ihr interessanteste Person ist Erp, an dem mehrere Zge auf seinen deutschen Ursprung hinweisen. So
entsetzt.

Mrder davor

Ob

nicht

vor allem sein Name, der unverndert aus der gothischen Sage in die nordische bertragen worden ist, da er nordisch nach Grimm's Bemerkung Oipr heissen wrde, etwa rothbraun".
alle

An

ihn knpft sich das Misslingen der Rache,

und
von

Zeugnisse des Nordens, des Saxo, der Chroniken, des

Jornandes, die

von der Verwundung Ermanarichs,

reden, setzen ihn voraus,

nicht

seinem

Tode

wenn

sie

ihn auch

Gudrunssohn, zusammen mit Srli und Hamdir, und zwar schon die prosaische Einleitung zu den Eddaliedern. Das Lied von Hamdir nennt ihn ausdrckhch anderer Mutter Sohn; die beiden hhnen ihn als Bastard, als fuchsigen Zwerg, mit einer Hindeutung auf seinen Namen, vielleicht auch auf sein
nicht erwhnen. Die sptere nordische Sage nennt ihn

Haar. Jornandes

lsst die

Treulosigkeit, die Ermanarich strzt,

5

von einem Volke der Rosomanen ausgehen sollte vielleicht in diesem Erp sich noch eine Erinnerung erhalten haben, in Erp, der also in der ltesten Sage nicht Gudruns Sohn ist, der also die Natur seines Vaters und seines Volksstammes
149

an sich getragen haben mag, im Gegensatz zu Srli und Hamdir, die nach der ausdrcklichen Bemerkung der Skalda kohlschwarzes Haar, wie alle Niblunge" haben? Fr meine Vermuthung spricht noch, dass Gudrun nur Srli und

Hamdir zur Rache

aufreizt j

Simrocks Erklrung,

Gudrun

htte aus Liebe zu ihrem echten

Sohn Erp diesen nicht mit

zur Rache aufgereizt, wohl aber ihre beiden Stiefshne Srli und Hamdir denn dafr nimmt sie Simrock, im Wider-

spruch mit allen Ueberlieferungen

ist

zu knstlich und

unangemessen fr das naturkrftige Zeitalter, aus dem diese Lieder stammen. Gudrun am wenigsten htte ihrem echten Sohn die Rache fr ihre echte Tochter erspart. Allerdings sttzen Simrocks Vermuthungen die Bemerkungen in der Skalda, nach denen die beiden Brder Erp erschlagen, um Gudrun zu krnken, weil sie den am meisten liebt j aber dieser Gedanke ist entschieden nicht ursprnglich, sondern verrth den reflektierenden Erzhler, der nach einem Grund sucht, weshalb die beiden Brder Erp ermordet haben. Dieser

Grund
des

tritt allerdings

in

dem

alten Liede nicht deutlich her-

vor} Srli

und Hamdir finden Rosses spielend sie hhnen

j

ihn khn auf

dem Rcken
einem

ihn; er antwortet mit

Rthselj

es

scheint

der Hass gegen ihn sich nur auf

dem
als
er,

Gefhl seiner geistigen Ueberlegenheit zu begrnden; die

Sage nennt ihn edel, Srli selbst bezeichnet ihn zuletzt

den
heit,

tapfern,

khnen Recken

alles

deutet darauf hin, dass

in sich die Eigenschaften beider andren Brder, Srlis

Weis-

Hamdirs Muth einigend, jedem von diesen ein Anstoss gewesen ist, besonders da schon seine Abkunft von einem Nebenweibe Jonakurs ihn schon den beiden entfremdet. Dass ihm der Auftrag wird, das Haupt Jrmunreks abzuhauen, scheint nicht ursprnglich die Skalda erzhlt es, indem sie wahrscheinlich die Worte des Handismal in forno auf diese
j

Weise
150

ausdeutete.

Srli:

Nun
Denn

lge das Haupt,

es ist offenbar,

war Erp am Leben. dass Erp nur hinzukommt, und ihnen

seine Mithlfe zusichert j Srli empfindet

Erp, der tapfere

und

scharfsichtige

am Ende, dass gerade Erp bei dem Kampfe die

Entscheidung herbeigefhrt haben wrde: d. i. im Sinne der Sage: Whrend die beiden Brder Arme und Beine ihm ab-

wrde Erp vor allem sein Haupt abgeschlagen haben. Die Charaktere Srlis und Hamdirs sind schon durch die Beinamen, die ihnen die Sage giebt, gekennzeichnet: Hamdir mit hohem Muth", scharf und schneidig, ja ironisch der Mutter gegenber^ ob er ihr schon Vorwrfe macht, weist er doch den Kampf, zu dem ihn diese aufreizt, nicht zurck. Auf seinen Bruder wirft er die Schuld, den Bruder Erp ermordet zu haben: seinem Rathe sei er gefolgt. Strmische und herbe Kampflust, ein stolzer Sinn, fern von Vershnlichkeit und
schlagen,
voll selbstschtiger

das Verblendung, ein Heldencharakter ist Hamdir, und nach ihm ist das Lied genannt, angemessen der Stimmung seiner heldenmthigen Zeit und bezeichnend

fr das hohe Alter des Liedes. Srli dagegen mit weisem Sinne" will mit der Mutter nicht Worte wechseln j du wirst dich, sagt er nur, Gudrun, um uns auch grmen, wenn wir
fern in

dem Kampf von den Rossen

heilig halten

fielen."

Er

ist

es auch, der

im Gegensatz zu Hamdir,
erkennt j den wir
fllt."

seine Schuld bei der

sollten,

Ermordung

Rhmend nennt

er

den haben wir geErp unsern tapfren Bruder den

raschen Recken."

Seine schnen, echt nordischen Schluss-

worte, mit denen das Drama schliesst, geben einen Beweis seiner krftigen, dabei edlen Gesinnung: Hohen Ruhm erstritten

wir,

wir sterben heut oder morgen.

Den Abend

niemand wider der Nornen Spruch. Ueber Gudrun und ihr Verhltniss zur ursprnglichen Sage will ich im nchsten Abschnitt handeln.
sieht

151

III

Die dnische Gestaltung der Sage.

Saxo Grammatikus lebte in der zweiten Hlfte des 12. Jahrhundertsj er verrth nirgends eine Kenntniss des nordischen
Sagenkreises,

Nach ihm

mark.

Wir kommen

Jarmerich ein Knig von Dnehiermit also zu einer dnischen Sage,

ist

aus der Saxo Grammatikus geschpft haben mussj denn die deutschen Lieder jener Zeit, die dieselben Stoffe behandeln,

hatten in die Ermanarichsage schon unauflslich fest Dietrich von Bern hineingewebt, der bei Saxo auch in keiner Be-

ziehung zu Jarmerich

steht.

dass Saxo vielfach ltere

nun zeigen werde, und ursprnglichere Zge als die

ich

Und wenn

Edda

berliefert hat, dass sonst die Sage bei

ihm

ein durch-

aus eigenthmliches Geprge hat, das

von

einer grossen Durch-

bildung des Sagenstoffes und einer Ausarbeitung auch der feineren Theile zeugt: weshalb soll man da nicht eingestehen, dass die Sage dnisch ist, dass die ursprnglich gothische Sage

auch in Dnemark ihre Wurzeln geschlagen hat und fortgesprosst

ist,

oft in einfacherer

und

reinerer Art,

als

der

Norden

und die deutschen Sagen zeigen? Wilhelm Grimm findet es nicht unwahrscheinlich, dass hier eine Mischung nordischer und deutscher Sage stattfand, P. E. Mller in seinen Untersuchungen ber Saxo glaubt,
Quellen geschpft. Saxo erzhlt etwa
er

habe hier aus deutschen

p. 154

Folgendes VIII

57.

Jarmerik,

Knig von Dnemark und Schweden, der

sich aus der

fangenschaft des slavischen Knigs Ismarus befreit

Geund seinem
lsst

Oheim

Budli das Reich wieder

abgenommen

hat,

auf

einem hohen den vier Weltgegenden prchtig und wunderbar erbauen

Felsen eine feste Burg mit vier

Thoren nach

und
hier
152

bringt dort seine Reichthmer in Sicherheit.

Auch

werden

also seine

Reichthmer erwhnt, nach denen er

in

dem

Eddaliede den

Zunamen

der reiche" hatte.

Dann

Es begegnen ihm 4 Brder, von Geburt Hellespontier, das sind nach Lachmanns Bemerkung Dnen von Hvenj der Oeresund heisst nmlich Hellespontus danicus. Diese Brder treiben Seeruberei. Nach dreitgigem Kampfe zwingt er sie, ihm ihre Schwester und die Hlfte ihrer Beute zu berlassen. Bikko, ein Knigssohn, wird jetzt aus der Hellespontier Gefangenschaft befreit, hat aber nicht vergessen, dass dieser vordem ihn seiner Brder
geht Jarmerik in die See.

beraubt

hat.

Nachdem

Jarmerich die Svavilda geheirathet

hat, zieht er

mit einem Heere nach Deutschland und Hess

durch Broder, seinen Sohn erster Ehe, die Knigin bewachen. Seine Schwestershne werden in Deutschland erzogen, aber Jarmerich nimmt sie gefangen und lsst sie erdrosseln. Als Ermanarich aus Deutschland zurckkehrt, beschuldigt Bikko

Broder eines verbrecherischen Umganges mit seiner Stiefmutter. Der Knig befiehlt Broder zu hngen, um aber nicht ein Kindesmrder zu heissen, mssen einige Leute ein Brett
unter Broders Fsse halten, so dass,

mattung das Brett fallen Hessen, der sondern ihnen zur Last fiele. Svavilda soll von Rossen zertreten werden, und da die ersten, gleichsam von ihrer Schnheit betroifen, stehen bleiben, und der Knig geneigt ist, ihre Unschuld anzuerkennen, lsst Bikko die Pferde umwenden, worauf sie zertreten wird. Unterdessen kommt der Hund des Sohnes dahergelaufen und heult ber seinem Herrn j
sein

wenn diese aus ErMord nicht dem Knig,

Falke wird
aus.

herbeigebracht
federlose Falke

und

rupft sich

selbst

die

Federn

Der

erinnert

den Knig, dass

er bald kinderlos sein

werde

er befiehlt daher unverzglich,

Broder herunterzunehmen. Bikko reist aus Furcht vor Strafe zu den Hellespontiern und verkndet ihnen das Schicksal
ihrer

Schwester.

diese sich

Ebenso benachrichtigt zum Kampfe gegen ihn richten.

er Jarmerich,

dass

Indem

die

Brder
153

Burg umschliessen, entsteht in ihrem Heere bei einer Raubvertheilung ein Aufruhr, und sie hauen selbst einen grossen Theil ihrer Leute nieder. Zu schwach nun, um die Burg anzugreifen, berathen sie sich mit einer Hexe, die Gudrun heisst. Diese schlgt die Mannen des Knigs mit Blindheit, so dass sie die Waffen gegeneinander wenden, whrend jene in die Burg eindringen. Aber im Getmmel kommt Odhin, entfernt die Verblendung und rth den Dnen, da die Hellespontier durch Hexenzauber gegen Schwerthiebe unverletzlich sind, sie mit Steinwrfen zu tdten. Die Mnner
die
feste
fallen

um auf beiden Seiten, und Jarmerich wlzt sich mit abgehauenen Hnden und Fssen unter den Todten. Die O ertlichkeiten und Personen sind in dieser Sage ganz dnisch: Jarmerich ist ein Knig von Dnemark und erbaut sich dort eine feste Burg. Die Hellespontier, sowie die Hexe
und
selbst

sind dnischer Abkunft,

Odhin

erscheint in seiner

Stammvater der Dnen und der Dnenknige. Dies widerspricht also der mglichen Annahme, dass nordische Seefahrer oder Snger die Sage dorthin gebracht haben knnten. Dazu kommt vor allem, dass die Sage in ganz selbstndiger
Eigenschaft
als

Weise

das

dass eine

Leben Jarmerichs ausgebildet hat, und der Hauptpersonen der nordischen Sage, Gudrun,
frhere

nur einen Namen hier entsprechend hatj etwas, was ganz unmglich wre, wenn durch
hier ganz fehlt oder vielmehr

mndhche Ueberlieferung
standen wre. Zugleich
der nordischen
ist

des

Nordens

diese Sage hier ent-

aber wieder die Uebereinstimmung

so
gross,

und der dnischen Sage

dass sie

beide nothwendig auf eine gleiche Quelle hindeuten.

In der Edda schickt Randwer seinem Vater einen federlosen Habichtj

hin,

dieser

versteht die

um

ihn zu retten.

Andeutung und sendet Aber durch Bikkis List ist Randwer

schon

todt.

lter, als die

Der Zug ist, wie Grimm urtheilt, sicherlich Fassung der Sage bei Saxo, da die Sage berall

154

darauf hinweist, Ermanarich habe sein eigenes Geschlecht zu

Grunde gerichtet. Hierhin gehrt, dass Jarmerich seine Schwestershne in Deutschland morden lasst; gemeint sind offenbar die beiden Harlunge, Imbrecke und Fritilej und selbst die Verlegung ihres Wohnsitzes nach Deutschland
scheint darauf hinzudeuten, dass dieser

Zug von Saxo nach

deutschen Quellen hinzugesetzt wurde. Ich mchte also nur behaupten, dass dem Saxo wahrscheinhcher Weise auch die deutsche Sage ber Ermanarich bekannt war, die nordische

hingegen gewiss nicht. Dass er aber nur nach deutschen Liedern die Sage aufgezeichnet haben sollte, dem widerspricht, wie erwhnt, die dnische Oertlichkeit und dann vor allem
die Abwesenheit Dietrichs von Bern. Es ist schlechterdings unmgHch, dass Lieder zu den Zeiten Saxos diesen nicht in die Geschichte Ermanarichs verwebt htten, da wir Zeugnisse haben, dass es

schon mehrere Jahrhunderte vorher ge-

schehn ist. Indessen lsst uns die Fassung der Sage bei Saxo einen wichtigen Blick auf die Entstehung der nordischen thun. Ich schliesse folgendermassen: Ermanarich soll so will es die Sage unvermuthet und zauberisch geblendet berfallen

werden

das

ist

nthig, da durch

die

bei Saxo durch die Niedermetzlung der Leute) die

Ermordung Erps (od. Macht der

Angreifenden zu schwach geworden ist. Die zauberische Hlfe lehnt die Sage an eine Gudrun, eine Hexej die nordische reisst diesen Namen an sich und knpft ihn an die wichtigste Gudrun, die sie in ihrem ganzen Umkreis hat, die Gemahlin Sigurds, nachher Atlis. Zugleich aber verbindet sie mit ihr Swanhild, indem sie diese zu ihrer und Sigurds

Tochter macht und so das Interesse fr diese erweckt. Ausserdem ist es ja leicht zu begreifen, dass die nordische Sage Swanhild und ihre berhmte Schnheit mit ihrem Lieblingshelden, dem schnen Sigurd, in Verbindung bringt.
^55

Diese Verschmelzung des gothischen Sagenkreises mit dem nordischen muss indess schon aus einer sehr frhen Zeit

stammen, und es ist allerdings merkwrdig, dass bei Saxo die Zauberin Gudnm so allein und unzusammenhngend aus der ltesten Form der Sage brig geblieben ist, ohne dass sich um sie eine neue Sage gesponnen htte. Ebenfalls ist
es eigenthmlich,

dass erst die sptere Gestaltung der nor-

dischen Sage davon weiss, dass Gudrun die Waffen der zwei Brder bezaubert habe freilich kann man wieder sagen, dass
5

die Sage

in

forno dies zwar verschweigt, es

aber gewiss

enthalten haben wird, was man zhlungen der Skalda und der Vlsunga schliessen knne. Alle diese Bedenken erschweren zwar etwas die Erklrung

eben aus jenen sptem Er-

jener Verschmelzung der beiden Sagenkreise, lassen aber

die Thatsache unversehrt stehn:

doch

dass die beiden

Gudrunen
nichts.

der nordischen und der dnischen Sage nur den

die

Namen und

Kraft

des Bezauberns

gemeinsam haben, sonst

erwiesen

Dass aber eine Gudrun mit zauberischer Kraft in der ltesten

Sage gewesen
ein Erp oder
ist,

das steht fest, sobald

ist,

dass
ist.

dem
ist

etwas entsprechendes darin gewesen

Hier bei Saxo

es offenbar, dass in der Selbstschwchung

der Hellespontier durch die Niedermetzelung ihrer eigenen

Leute

noch eine dunkle Erinnerung an Erp hervortritt. Allerdings ist in der dnischen Sage Erp zu einem Heere geworden, wie die beiden Brder Srli und Hamdir auch verdoppelt erscheinen, wie berhaupt alle Zge verstrkt und
verdoppelt sich in dieser Sage wiederfinden. Insbesondere ist Bikko schon vllig aus mythischer Dunkelheit und Un-

auch bei seiner Darstellung mchte man an eine Benutzung deutscher Quellen denken. Sein Hauptbestreben, auf alle Weise Jarmerich zur Vernichtung seiner eignen Familie aufzureizen, wird auf ein
bestimmtheit heraus gezeichnet,
ja

bestimmtes Motiv, das der Rache, zurckgefhrt. Jarmerich

156

er nimmt fr sie durch Hier erscheint also die Blutrache schon als Motiv aller Ereignisse, wie sie zum zweiten Male bei der Rache der Hellespontier auftritt. Die Sage

hat frher
List

seme Brder getdtet und

und

Treulosigkeit Rache.

wiederholt sich also gewissermassen;

wem

mchte

hier nicht

wieder

einfallen,
erst

sehr leicht

wie die Person und die Motive des Bikko durch die Bekanntschaft Saxo's mit dem

deutschen Sibech sich so gestaltet haben mgen? Auch in der Vilkinasage ist Odilias Misshandlung, wie hier Swanhildens die Ursache von dem nachfolgenden Missgeschick
Ermanarichs.
die kurze

Zuletzt bemerke ich noch zu Saxos Erzhlung, wie wichtig

Bemerkung

ist,

dass Jarmerich seinem

Oheim Budli

abgenommen habe. Es ist sicher, dass hierin auch der Kern eines Liedes zu erkennen ist und zwar eines, in
das Reich

dem

Jarmerich und Etzel,

wie

nach der deutschen Sage,

sollte vielleicht dieser

Zeitgenossen gewesen sind.

hier derselbe sein, der

Oder

Budli

gegen einen Dnenknig Krieg fhrt,

aber Bruder Budli's genannt wird Vols. 38? Dadurch

wrde

allerdings ein merkwrdiger Zusammenhang zwischen Saxo und nordischer Sage hervortreten. Indem ich dies hinstelle, glaube ich doch behaupten zu knnen, dass alle Anzeichen dafr sprechen: dass Saxo wohl

deutsche Lieder ber dieselben Gegenstnde gekannt, vielleicht

auch bei seiner Erzhlung etwas benutzt, dass aber der Grundcharakter seiner Lieder ein dnischer bleibt; dass es hingegen unmglich ist, dass er nach rein deutschen oder nach rein nordischen Quellen erzhlt habe, wie auch, dass er eine Vermischung beider Sagen nach eigner Willkr gebe:
sie

allen diesen drei Fllen widerspricht auf das Entschiedenste

der dnische Grundcharakter dieser Sage.

157

IV
Jemandes
schrieb sein
552

um

das

Jahr

Buch aus dem Werke des Kassiodorus zusammen. Dieses muss also aus der

Grossen entstammen; die darin erzhlten Sagen drften also etwa die sein, die um den Anfang des 6. Jahrhunderts im Munde des Volkes waren. Wir kennen also die Sage, wie sie sich etwa nach 130 Jahren Etwa einen Zeitraum von 200 Jahren nach gebildet hatte. Kassiodor erinnern zum erstenmal wieder bestimmte ZeugRegierungszeit Theodorichs des

an die Ermanarichsage. Und zwar finden wir diese bei den Angelsachsen. Whrend dieser Zeit mag also die Sage sich weiter verbreitet und besonders schon an den Kstenlndern, vielleicht auch schon im Norden Eingang gefunden
nisse

haben. Dafr sprechen einzelne Stellen aus

sowie aus

dem Beowulfliede, dem Lied vom Wanderer und der Handschrift

die

von Exeter,
voraussetzen
hier

einzelne

und darauf

anspielen.

Zge der Sage schon als bekannt Und zwar um gleich

zu erwhnen, erscheinen darin schon Beziehungen auf Ermanarichs Verknpfung mit Dietrich ausserdem steht Ermanarich umringt von einem Kreise von Helden, deren jeder einzelne schon der Mittelpunkt einer besonderen Sage geworden ist. Der Snger, der in dem Liede von dem Wandrer die ganze Welt beschreibt die er durchzogen, stellt Ermanarich unmittelbar neben Attila, ein Beweis, dass damals schon das Bewusstsein der zeitlichen Trennung jener Mnner im Volke verloren gegangen war. Mit ziemHcher Ausfhrlichkeit spricht er von der grossen Macht des Gothenknigs, indem er ein Verzeichniss seiner Mannen aufstellt. Darunter finden wir die Harlunge Emerka und Fridla, so wie auch Sifeka, kein anderer sicherlich als
das Wichtigste
deutliche
5

Sibech.

Was

beweist jedoch die

Nennung

dieser

Namen?

Dass mit diesen

158

Namen

die damalige Sage

schon bestimmte

Ereignisse verband j

denn

ein

Name
j

pflanzt sich nicht fort

ohne eine dazu gehrige Geschichte im Gegentheil ist erst Namens, so dass oft der Name In demselben Gedicht sich erst aus dem Ereigniss bildet. wird aber Ermanarich, der zornige, treulose" erwhnt; dies sind Bezeichungen, durch die die bestimmte Sage durchdas Ereigniss der Trger des

schimmert, die Sage von Ermanarichs Bosheit, der auf des

treulosen
Sifekas

Anrathen gegen

sein

eignes

Geschlecht

wthet.

Seinen Sinn nennt die Handschrift von Exeter des-

halb einen wlfischen".

Ermanarich wird in ihr geschildert:

Es war ein grimmer Knig. Sass mancher Held von Sorgen gebunden In Unheils Erwartung, dem Kampfsitz zunchst,
Dass er des Knigsreichs berwltigt wre.
*

Zugleich
lasst

findet

sich

in

diesem Gedicht

eine

deutliche

Anspielung auf Dietrichs Flucht aus seinem Reiche, verandurch Ermanarichs Bosheit. Im Beowulfliede hren wir dagegen wieder von jenem berhmten Reichthum Ermanarichs
etwas Ausfhrlicheres,
als es bis jetzt

die nordische

und

die

dnische Sage andeuteten.

Von keinem

bessern unter
seit

dem Himmel
forttrug

Horte ich hrte,

Heima

Zu der heerglnzenden Burg der Brosinge Schatz, Geschmeid und kstliches Gefss, hinterlistig
Alles

Gut Ermenrichs.
das einzige Ueberbleibsel der Sage, die

Dies

ist

Raube

handelt.

von Heima's Jener Schatz der Brosinge, der nach der Edda

Halsschmuck der Freyja ist, scheint auf eine uns ganz verborgene Sage anzuspielen. Der grosse Reichthum Ermanarichs wird brigens ausser den angefhrten Stellen noch im Rein ecke Fuchs erwhnt, wie Grimm anfuhrt. Wo?
Seite 299 ein

weiss ich nicht.

159

Aus dem alten Hildebrandslied, wo zwar Ermanarich nicht genannt wird, die ganze Erzhlung sich aber um Dietrichs Flucht vor Ermanarich dreht, geht hervor, dass die Ermanarichden Angelsachsen, so auch unter den Thringern und Hessen ineinander verschmolzen war im 7. und 8. Jahrhundert. Ueberhaupt tritt hervor, dass whrend
DietrJchsage, wie unter

und

der

Norden nur Ermanarichs unglckliches Ende, Saxo schon einige Zge aus seinem frheren Leben kennt, in der deut-

schen Sage die Haupttheilnahme fr Ermanarichs Lebensgeschicke vor diesem Wendepunkt sich zeigt. Eine andre Nachricht beweist auch, wie lebhaft noch um das Ende des
9.

Jahrhunderts

die

Erinnerung

an

Ermanarich

war,

wie

historisch

noch die ganze Sage damals genommen wurde. In einer Chronik nmlich (Flodoardi hist. ecclesiae Remensis) wird erzhlt, dass Fulko, Erzbischof von Rheims den Knig Armulf in einem Schreiben ermahnt habe, redlich gegen Karl den Einfltigen, den letzten aus dem kniglichen Stamme, zu verfahren und nach deutschen Bchern einiges ber den Knig Ermerich beigefgt habe, der sein ganzes Geschlecht dem Tode bestimmt habe durch die schndlichen Eingebungen
5

Es ist hieraus auch deutlich, dass die Gedichte schon aufgezeichnet waren; ja es widersteht nichts, anzunehmen, dass Karl der Grosse schon die HeldenUeder ber Ermanarich habe sammeln und niederschreiben lassen. Ein Jahrhundert spter, um das Ende des 10. und Anfang
Jahrhunderts werden wir durch das Chronikon Quedlinburgense etwas reichHcher ber den damaligen Stand der Sage unterrichtet nach dieser Chronik ist Ermanarikus ein
des
II.
j

seines Rathes."

Zeitgenosse Attilas, er herrscht ber

,,

Gothen, astutior in dolo, largior in dono. Dieser hngte nach dem Tode des Friederich, seines einzigen Sohnes, der nach seinem Willen vollzogen war, seine Neffen Embrika und Fridla an den Galgen." Eine andere Stelle daraus sagt: Er zwang seinen
alle

160

Vetter Theodorich, auf Anreizung seines Vetters Odoaker, bei Verona geschlagen zu Attila als Verbannter zu fliehen."

EndHch berichtet die Chronik noch: dass Ermanarich von den Brdern Gernido, Serila und Adaokar, deren Vater er getdtet hatte, nachdem ihm Hnde und Fsse abgehauen Wren, getdtet worden sei." Es ist deutlich, dass die letzte dieser drei Bemerkungen ein verstmmelter Ueberrest unserer vielbesprochenen Sage ist, da die Ermordung des Vaters
unmglich echt sein kann, da ebenfalls der

Name

Adaokar,

wer weiss durch welche Verwirrung des Chronisten in den Text gekommen ist. Wichtiger ist hingegen, dass die Ermordung, denn diese folgt hier nach der Verstmmelung, von drei Brdern ausgefhrt wird, es scheint also in der deutschen Sage dieser Zeit die Episode von Erps Ermordung gefehlt zu haben, und der Tod Ermanarichs, wie er vorher berathen ist, glcklich von den drei Brdern beendet worden

zu

berhaupt in der deutschen Sage das unglckliche Ende Ermanarichs ein weniger beliebter Sagenstoff gewesen zu sein scheint, so ist es aus diesem Zeugniss
sein.

Wie

also

den Liedern, die es darber gab, die Begebweniger reich ausgebildet, mit Episoden durchwebt, die Charaktere weniger scharf entgegengestellt waren.
deutlich, dass in
nisse

Woher nun

diese

und Deutschland?
darber aufstellen
j

Unterschiede zwischen dem Norden Natrlich lassen sich nur Vermuthungen

will ich diese kurz zusammenstellen.

doch
der

Jrmunrek war
fremde,
keitj

nordischen Sage

eine

ursprnglich

nicht verwandte Persnlichdurch den Namen Gudrun an die nordische Sage angeknpft worden, so Wieb doch die Haupttheilnahme fr Gudrun und Swanhild, und auf ihn wandte sich nur das Interesse, insofern er das Ziel der Rache fr Swanhild war. Was ausserhalb dieser Geschichte lag, was nicht in seinem Leben durch den Strahl dieser Sage erleuchtet

dem Norden berhaupt

er einmal

war aber

Nietzsche

l5l

wurde, das blieb im Dunkeln, das gab

nicht.

es fr

den Norden

Fr Deutschland hingegen war Ermanarich der Mittelpunkt eines Sagenkreises} es mochte hier noch ein Rest jener Furcht geblieben sein, von der Ammian Marcell. erzhlt, die in Folge

Lande verbreitet hatte. Diese Furcht hatte das ganze Leben des Gothenknigs erfinderisch ausgeschmckt, natrlich mit Zgen seiner Hrte und Grausamkeit. Wie zur Strafe hatte die Volkssage ihm
seiner Kriegsthaten sich weit in die

gleichsam einen bsen Engel beigegeben, jenen Sibech, der

Die Verwicklungen nun, in die ihn sein zorniger und arglistiger Sinn bringt, sind fr die deutsche Sage der Hauptpunkt, nicht die einzelne Geschichte seines Untergangs; seine Charakterentwicklung und deren Folgen scheinen die Grundzge der deutschen
alle

seine Schritte ins

Verderben

lenkt.

Sage gewesen zu sein. Dazu kam, dass der in seine Geschichte

hineingeschlungene

Ende nach dem Kampfe

Theodorich das Interesse von seinem dieser beiden Helden wie zu einem
verblasstej in gleicher

Glanzpunkte der Sage hinzog} natrhch dass dadurch das

Ende des einen etwas dagegen

brigens, wie es auch mit

Weise
Ge-

dem Ende Theodorichs

geschehn.

So

ist

es

denn

begreiflich, dass in spteren deutschen

dichten, besonders in Dietrichs Flucht Ermanarich zur Strafe

fr seine

Snden in eine unheilbare Krankheit gefallen ist: ebenso wie er nach der Vilkinasage in einer furchtbaren Krankheit halbtodt schmachtet, nachdem man zu seiner Heilung vergebens ihm den Leib aufgeschnitten hat. Eine noch sptere Sage im Anhange des Heldenbuches berichtet, der treue Eckhard habe ihn erschlagen, zur Rache fr die jungen Harlunge, die seiner Pflege empfohlen waren. Daraus kann man nur entnehmen, wie abgestorben um die Zeit der Entstehung dieses Liedes jene alte Sage von Ermanarichs

Ende

war.

Ich. stelle jetzt

noch zusammen, was nach den angefhrten

Zeugnissen

um

die Grenzscheide des lo.

und

ii.

Jahrhunderts

ber die Ermanarichsage bekannt gewesen sein mag. Ermanarich (Hermenrich, Emelrich), Knig von Deutschland, nach den Chronisten, denen Jornandes bekannt war,
aller

Gothen, dessen Burg auch in Deutschland

lag (Gandarus?)

hat zwei Brder, deren einer Dietmar, der Vater des

dorich, deren anderer seinem

Theo-

Namen nach immer wechselt, bereinstimmend der Vater der Harlunge, Imbrecke und Fritile, ist. Diese lsst er auf Sibichs Rath an den Galgen hngen, nachdem er zuvor seinen einzigen Sohn Friederich hat tdten lassen. Auf die Anreizung des Odoaker, seines Vetters, zwingt er Theodorich zu Attila zu fliehen. Sein Ende wird durch drei Brder, deren Vater er getdtet
aber
hat, herbeigefhrt.

V
Die ursprngliche Sage.
den Gothen das Knigsgeschlecht der Amaler die Thaten seiner Vorfahren in Liedern besungen habe. Cassiodor, der am Hofe Theodorichs des Grossen lebte, erzhlte sicherlich in seiner Zweck- und Parteischrift ber die Gothen nur Sagen, in denen die Vorfahren Theodolesen, dass bei

Wir

werden. Insbesondere Amaler, der Glnzendste muss Ermanarich, der Edelste der aller Gothenhelden, unter dem das Reich die weiteste Ausdehnung erhielt, die es je gehabt, einen grsseren Raum in seinem Geschichtswerk eingenommen haben, wie es auch noch aus dem Auszuge des Jornandes erhellt, der mit ziemrichs in ein glnzendes Licht gestellt
licher

Ausfhrlichkeit die

und

oft

Thaten dieses Knigs bespricht noch auf ihn zurckkommt. Es ist also einerseits

ganz wahrscheinlich, dass Cassiodor, anstatt das geschichtlich

Feststehende ber den Selbstmord des Ermanarich zu erzhlen, lieber die Volkssage heranzog, die sein Ende und sein unrhmliches

Zurcktreten anders erklrte j wie es andrerseits einleuchtet, dass die gothische Volkssage ihren Helden in ein
vorth eilhaftes Licht zu setzen gewusst haben wird, da an ihn der Glanz des Gothennamens sich vornehmlich knpfte.

Die Furcht und der Hass, den er sich bei den unterjochten Vlkern erweckt hatte, fehlten ja hierj an ihre Stelle traten Bewunderung und Vorneigung. So finden wir in dem Auszug des Jornandes nicht einen Zug, in dem wir einen Tadel, Denn starke einen Vorwurf wieder erkennen mchten.
Leidenschaften sind fr die Volkssage, so lange
ursprnglich und
rein
liiesst,

sie

noch
des

vielleicht

Gegenstnde

Grauns, aber nicht des Tadels; im Gegentheil verweilt sie bei solchen mit einer gewissen Vorneigung wie Kinder sich an Schauermrchen ergtzen. Auch die grausame Todesarc der Sonilde ist den barbarischen Sitten jener Zeit angemessen,
j

und nicht so unerhrt, wie

durch Pferde
ltesten Sage
ist

sie

uns

scheint.')

Zerreissung
ein in

als

Strafe

fr Treulosigkeit

der

mehrerer Vlker wiederkehrender sagenhafter

ist

Zug. Aehnliches Sage bekannt.

aus

der frnkischen und lateinischen

ich die Stelle des Jor-

Nach
nandes

diesen

Vorbemerkungen kann
der,

selbst folgen lassen.

Dieser erzhlt Cap. 24:

Den Knig Ermanarich,

besiegt hatte,

ob

er gleich viele Vlker

ber die Ankunft der

Hunnen

Besorgnisse

hegte, suchte der treulose

Volksstamm der Rosomanen (Rosomonorum, Roxolanorum, Rasomonorum, Rosomorum) der ihm damals mit andern diente, bei solcher Gelegenheit zu

')

W. Grimm

361.

Gleichwohl

liegt

in

dieser

Grausamkeit,

eine gewisse Rohheit."

tragische

Wrde

nicht

fehlt,

keine

eigentliche,

der widrige

164

tuschen.

Denn

als

er ein

Weib

aus

dem erwhnten
geheissen,

Volke,
ihres

Suanahild

(Sonilda, Sunihil, Sanielh)

wegen

Gemahls betrgerischer Flucht im hchsten Zorn an wilde

Pferde binden

und zerreissen Hess, griffen die Brder derselben, Sarus und Ammius, um den Tod der Schwester zu rchen, Ermanarichen an und verwundeten ihn an der Seite. An dieser Wunde leidend brachte er sein Leben
Dies gab den
die

in Leibesschwche zu.

Hunnen

Gelegenheit,

im Lande

Uebermacht zu gewinnen. Whrenddem schied Ermanarich, sowohl den Schmerz dieser

der

Gothen

Wunde

als

auch die Einflle der

seiner

Hunnen
voll,

nicht ertragend,
iio Jahr
alt

im hchsten Alter und

Tage

aus

dem Leben."
Zuerst fge ich noch eine Stelle aus
beschreibt:

Ammian
alle

Marcell.')

bei, in der er die Alanen, das Stammvolk der Rosolanen, also

Die Alanen sind

fast

von schlankem

hohem Wchse und schn, ziemlich blonden Haares, schrekkend durch die, wenn auch gemssigte Wildheit des Blickes, behend in leichter Bewaffnung, den Hunnen fast in allem gleich, jedoch in Nahrung und Lebensart civilisirter." Ich glaube, dass auf einige Worte des Jordanes bis jetzt noch nicht genug Rcksicht genommen istj whrend Ermanarich ber die Ankunft der

Hunnen

Besorgnisse hegt,

suchen ihn die treulosen Rosomanen bei solcher Gelegenheit

zu tuschen (decipere)." Ettmller bersetzt dies: betrgerisch zu verderben" j das liegt aber gar nicht im Worte. Die

ganze Sache
Einfall der

ist

nmlich nur zu verstehen,

wenn

wir den

Hunnen und

die Besorgnisse Ermanarichs mit ihr

Verbindung bringen. Die treulosen Rosomanen suchen ihn zu betrgen, indem sie sich verrtherisch zu den Hunnen
in

spenden, darauf bezieht sich auch die betrgerische Flucht des

31,2.

i6<

Gatten der Swanhilt. Dies bemerkt Ermanarich, und nimmt im hchsten Zorn Rache an dem Weibe des Verrthers, der offenbar der Bikko des Nordens, der Sibech der deutschen Sage ist. Dass er zu dem Geschlechte der Rosomanen gehrte, wird nicht gesagt es ist auch nicht anzunehmen, aber
5

er

mag grossen
denen
offenbar

Einfluss auf die

aus

er auch sein

Rosomanen gehabt haben, Weib hatte. Die Rosomanen nun

ihre

sind

der Beschreibung nach Indogermanen;

Schnheit,

der stechende BUck ihrer

der Person der Swanhild bewahrt.

Augen sind noch in Auch das blonde Haar

wird besonders in der nordischen Dichtung hervorgehoben; und vielleicht ist in dem Namen Erp" noch eine Anspielung auf dasselbe. Der zweite Punkt, der mir noch zu wenig be-

Nach der Geschichte starb ist der Schluss. Ermanarich durch Selbstmord. Nach Jornandes scheidet er aus dem Leben, sowohl den Schmerz der Wunde als die
achtet scheint,
Einflle
voll."

der

Hunnen
eine

nicht ertragend,

alt

und

seiner
in

Tage
den
als

Es
j

ist

merk^^rdige

Unbestimmtheit
seiner

Worten

die

Worte: sowohl den Schmerz

Wunde

die Einflle der

Hunnen
est,
ist

nicht ertragend", lassen den Selbst-

mord vermuthen;
vita

der Ausdruck, er schied aus

dem Leben,
Vermuthung

defunctus

zu allgemein,

um

jene

zu widerlegen.

Erinnern wir uns dann, dass Jordanes nach Cassiodor erzhlt, dass dieser das Schimpfliche eines Selbstvielleicht

mordes

auch durch einen unbestimmten Ausdruck ja verdeckt haben mussj was hindert uns, anzuerkennen, dass mit grsster Wahrscheinlichkeit die Geschichte zu Cassiodors Zeit das Ereigniss des Selbstmordes
verdeckt haben mag,

noch
wohl

fest

im Gedchtniss

hielt,

dass die Sage das letzte

Ende
hatte,

des Knigs noch nicht mit ihrer Dichtung

aber, dass sie als

umsponnen

Hauptmotiv zum Selbstmord ein grosses krperliches Leiden ersonnen hatte denn von Ermanarich zu glauben, dass er sich nur aus Furcht und Besorgniss vor den
j

Hunnen den Tod

war der HeldenVo]kssage und ihrer hohen Meinung von Ermanarichs grsse nicht mglich. Diese Natur musste auch krperlich
gegeben, wie
erzhlt, das

Ammian

gebrochen und vernichtet erscheinen,

erklrlicher

um

einen Selbstmord

zu finden.

Und

selbst so scheint die Sage

doch

noch mit einer gewissen Scheu auf den ruhmlosen Tod ihres Helden hingeblickt zu haben, sie hat diesen Tod frhzeitig vergessen, wie weder die ltere nordische, noch die dnische, noch die deutsche etwas davon wissen.
Erst
die

sptere

mehr die Tod, sondern zog

berichtet.

Verwundung durch

Sage in Deutschland unterschied nicht die Brder und seinen sptem

beides zusammen, wie das Chron. Quedlinb.

Noch

spter bildeten sich eigne

und durchaus

verj

schiedenartige
seine

von Ermanarichs Heldenlaufbahn Ermordung durch den treuen Eckhard habe ich erSchlsse

whnt.

In der Vilkinasage scheint er durch die List Sibichs

seiner

umzukommen, der nach

Krone

trachtet.

Sonach fllt also mit grsster Wahrscheinlichkeit der Widerspruch zwischen Sage und Geschichte weg, ja es drfte jetzt die Frage aufgeworfen werden, wodurch berechtigt wir
halten.

noch
sie

die Erzhlung des Jordanes fr eine Sage

Dass

geschichtliche Wahrheit enthalte, dafr scheint

erstens,

folgendes zu

sprechen:

dass

Cassiodor unmglich

eine vllig aus der Sage entnommene Geschichte ber den grssten Gothenhelden in einem Werke, das an Theodorich

den Grossen

gerichtet war, erzhlen durfte j zweitens, dass,

wenn

er berhaupt mythische

feststeht, er

Zge einmischte, wie es ja nur solche erwhnen durfte, in denen der Glanz

der Amaler recht hervortrat^ nicht aber solche, in denen, wie in Swanhilds grausamer Niederreitung, ein nachtheiliges Licht auf die Geschichte des Amalerhauses fiel. Drittens

kann vor allem gesagt werden,

des

dass das geschichtliche

Faktum
bei
16-]

Selbstmordes aus reiner Furcht vor den

Hunnen

Ermanarich nicht zu erklren istj daraus, dass aber Ammian darber schweigt, folgt noch gar nicht, dass es nicht geschehen ist, sondern nur, dass er es wahrscheinlich nicht gewusst hat und wenn er es wusste, er es fr zu unwesentHch hielt, es zu erwhnen: denn er hat fr die Erwhnung Ermanarichs kaum mehr als drei Zeilen. Endlich ein letzter
5

liegen in der Erzhlung des Jornandes die AnGrund: deutungen und Zge, aus denen man auf eine Sage schliessen drfte? Weder der Verrath der Rosomanen, noch der Zorn des Ermanarich, noch der grausame Tod Swanhilds, noch die Blutrache durch zwei Brder, noch endlich Ermanarichs sieches Leben enthalten etwas, was nothwendig aus der Geschichte in die Sage gewiesen werden msste. Ja man betrachte nur,

Wo

wie unsagenhaft die Verwundung in die Seite ist, whrend die sptem Sagen bereinstimmend (latere) erzhlen, ihm seien Hnde und Fsse abgehauen worden.

Unter der Voraussetzung, dass meine Vermuthung richtig wre, htten wir das merkwrdige Beispiel, ja das einzige Beispiel, dass wir ziemlich genau verfolgen knnten, an was fr geschichtliche Zge sich die Sage am frhsten und liebsten anschloss, wie sie in unserm Fall zuerst wohl den dritten
Bruder heranzog,
vllig gelang,

um

dann

vielleicht die

zu erklren, weshalb die Blutrache nicht Zauberin Gudrun, an die

dann die nordische Sage anknpfte, am sptesten wohl den Sohn Ermanarichs, dessen Name berall schwankt, wahrscheinlich nur, um den frchterlichen Zorn des Ermanarich zu begreifen, da die Bezge auf den Einfall der Hunnen schon
lngst vergessen waren.

Indem

ich mit dieser

Vermuthung

schliesse:

lege ich die

Feder aus der Hand mit dem Bewusstsein, wenigstens versucht zu haben, eine Reihe von Gedanken, die mich schon lnger beschftigt haben, zusammenhngend hinzustellen, mit

dem
i8

Gefhl, mich in die

alte

Sage allmhlich so hineingelebt

zu haben, dass ich

fr lnger

jetzt fast

mit einem gewissen Schmerz

von ihr scheide, endlich mit dem lebhaftesten Dank gegen die Mnner, denen ich hierbei alles und jedes schulde, vor allem aber gegen die Gebrder Grimm, die sich ein unvergngliches Ehrendenkmal in dem Herzen eines jeden
Deutschen gegrndet haben.

i6g

Ueber das Anregende und Belebende vaterlndischer

Geschichte.
(Schulaufsatz Januar
i8<54.)

Zu keiner Zeit haben wohl mehr berufne und unberufne Redner, jene mit eindringlicher Wrme und fortreissender Leidenschaft, diese mit hohlen Klangwrtern und abgebrauchten Gemeinpltzen auf Bilder der Geschichte hingewiesen, die von selbst den Sinn zum Handeln entflammen, den mssigen Trumer emporraffen, den thatenlosen Denker beschmen
zu keiner Zeit wohl mehr als in der unsrigen und aufreizen und nirgends wohl hufiger als in unserm Vaterlande. Ohne
irgendwie mich darber auszusprechen, in wie fern dies jetzt und in Deutschland so noth\\endig erscheint, dass wir es vielleicht, wenigstens zeitweise, kaum entbehren drften,

ohne mir ein Urtheil anzumassen ber eine Richtung, die des Guten und Verwerflichen genug mit sich fhren mag mchte ich, v^ie es mir aufgegeben ist, im Allgemeinen meine Gedanken ber das Anregende und Belebende vaterlndischer Geschichte zusammenstellen und ordnen, Gedanken, die nothwendig jugendliche sein \\ erden, wodurch auch dem an-

dern Theile des vorgelegten Satzes Genge geleistet wird, in wie fern gerade der JngHng durch die vaterlndische Geschichte angeregt und belebt wird." Aehnlich wie das Sprachstudium bis in dieses Jahrhundert
hinein nur Mittel

zum Zweck

war, ein Mittel,

um den

Geist

herrlicher Schriftwerke sich anzueignen, bis endlich die gross170

artige

Erscheinung der Sprache auch an und fr sich ein

sorgfltigsten
ist

Gegenstand der

hnlich, glaube ich,

Untersuchungen geworden ist: die Geschichte fast zu allen Zeiten

nur in Hinsicht auf ihren Nutzen und auf das aus ihr erwachsende Vergngen betrachtet worden, und die grssten
Historiker haben
als

Zwecke

ihrer Geschichtsschreibung einen

von diesen beiden Gesichtspunkten im Auge

die grndliche

gehabt.

Fr

Durchbildung eines Weltweisen, eines Redners,

sich

eines

Staatmannes, wie fnde

eine

tiefsinnigere

und

geistvollere Lehrmeisterin als die Geschichte, in der der eine

von Ursachen und Wirkungen, ja die Mittel und Zwecke hherer Gesetze und Mchte erblickt, in der der andre die reichste Flle von grossen Mnnern und grossen Thaten findet, in der der Staatsmann die Fden und Gewebe scharfblickender Geister,
ein wunderbares Ineinandergreifen

hineingesponnen in die Entwicklung der Vlker, auszuspren und mit geschickter Hand bis zu ihren Enden zu verfolgen sucht. Eine einfachere Anschauung will bei den Erzhlungen ges chichtlicher Ereignisse nur von einer edlen und erhebenden

Freude
die

erfasst

werden,

sie erstrebt

einen aesthetischen Genuss,

der die Einbildungskraft anregt, das

Gemth entflammt und

ungewohnte
die einzigen,

Gedanken

in eine fernerliegende Zeit, in

Verhltnisse entrckt.

Wren
wren wrde
es

diese beiden

Zwecke der Geschichte

diese Gesichtspunkte berhaupt leitende

Zwecke, so

auf die Wahrheit

nicht

des Bildes, das die Geschichte

es

genug sein, wenn es einestheils einen bestimmten sittlichen Grundsatz oder berhaupt eine Lehre zur Darstellung brchte oder wenn es andrerseits genug anziehende und lebhafte Zge, wren sie auch der ausschmckenden Sage entnommen, in sich zu einem schnen Ganzen vereinigte. Diese Zwecke
entwirft,

mehr ankommen;

wrde

widersprechen also

dem Wesen

der Geschichte, insofern

sie

171

die
ist

Vergangenheit treu wiederspiegeln sollj aber allerdings auch dies richtig, dass die echte Geschichtsschreibung

immer auch lehren wird, ohne dies je als Zweck zu haben, dass sie ebenfalls immer einen aesthetischen Genuss bieten wird, ohne diesen Genuss selbst zu beabsichtigen. Sind dies die Wirkungen der Geschichte auf jeden Menschen: so mssen sie noch unvergleichlich wachsen und sich
erhhen,
seiner

wenn

die

Geschichte seines Vaterlandes auf ihn

wirkt, in der sein eignes Herzblut strmt, in der ein Stck

Vorgeschichte,
auf ihn

durch die Reihen

seiner Voreltern

und wie ein Vermchtniss seiner berkommen ist; und noch mehr mssen sich diese Wirkungen steigern, wenn der durch sie angeregte Mensch noch jung ist und mit noch unermdetem Auge auf
hindurch, abgeschlossen hegt

Ahnen

eine thatenreiche Zukunft hinausschaut,

wenn

er

noch glauben

kann, dass erst in dem, was er wird

in

dem was

er

ist,

und gethan

hat,

der

und thuen wird, nicht Zweck seines Daseins

wie mchtig

sich erfllen

werde.
es selbst ein jeder an sich erfahren,

Wir haben
artige

die Gestalten aus vaterlndischer Vorzeit oder einzelne gross-

Thaten, wieder ins Leben gerufen durch den Geist eines Geschichtsschreibers unsre Gedankenwelt bestimmen und unser Nervenleben erregen. Feuriger leuchtet das Auge,
erregter zuckt der

Mund und

ein gesteigertes

Leben durchIn solchen

dringt

alle

unsre Empfindungen und Worte.

Augenblicken tritt vor die Seele das Bild eines grossen Mannes, bestimmt, deutlich, wir glauben mit ihm gleich zu empfinden, seine Thaten scheinen uns unsre Thaten, seine

Worte
und

unsre

Worte

es

ruht

etwas Gemeinsames in ihm

unvergesslich macht, das sein

uns, das uns diesen

Mann

Bild uns

warnend und rathend auf unsern eigenen LebensIn

solchen Augenblicken

wegen

vorhlt.

sehen

wir

das

Vaterland vor unsern

172

Augen erwachsen,

zuerst klein

und

unscheinbar, oft hlflos,

kaum

seine sptere Kraft verrathendj

dann durch Strme und Klippen hindurch gerettet, darber heitern Himmel, gnstige Winde. Und indem wir das Vaterland als ein Ganzes erfassen, wirkt es wie eine sittliche Macht auf uns ein und mahnt uns, seinen Tugenden treu unsre Seele zu wahren und uns nicht von ihm weg zu wenden, noch weltbrgerlichen Trumen nachzuhngen. Vor
allem aber
schichte
erfllt

uns die Betrachtung vaterlndischer Ge-

Achtung vor dem Bestehenden, dem Gegenwrtigen} wie sind die meisten Sitten und Einrichtungen so tief aus dem Geiste des Volkes hervorgewachsen und oft mit seinem Blute begossen, mit seinen Thrnen getrnkt worden: Wie kmpft und strubt sich noch jetzt derselbe Geist gegen alles ihm Fremdartige, ihm Aufgedrungene, wie
mit
tiefer

will er allem,
keit

was wchst, dieselbe Wrme, dieselbe Feuchtig-

schenken, wie gnnt er der Frucht erst die nthige Reife, bevor er sie erntet! Fern sei deshalb die Selbstber-

hebung des Einzelnen, der nach

sich das

selbstgebildeten Grundstzen

Gegenwrtige zurcklegen will und mit strmischem Geschrei auf Niederreissung des Bestehenden dringt. Fern

auch die Thorheit vieler, die die gute alte Zeit immer im Munde fhren, ohne sie zu kennen, die was ihnen unbequem, fr gefhrlich, was neu, fr schdlich erklren. Aber erregt nicht auch die Geschichte andrer Vlker hnliche Empfindungen in uns und strkt zu hnlichen sittlichen Entschlssen? Gewiss, sie kann es, aber sie thut es seltnerj es fehlt von unsrer Seite die warme, volle Hingebung, der verwandtschaftliche Zugj von ihrer Seite aber mangelt alles Gemeinsame kein gleicher Tropfen Blutes rollt in ihren Adern unnatrlich erscheint uns diese Gewohnheit,
sei
j j

hsslich jene Sitte.

Kalt schaut das

Auge
als

auf die aufgerollten

Bltter fremder Geschichte,

und

lange strubt sich das Herz,

ehe es das Fremdartige nicht mehr

fremdartig empfindet.
17?

Ich habe in diesen Umrissen zu zeichnen gesucht, wie die

vaterlndische
dringt;

Geschichte lehrend auf den Menschen eineinige

nun noch

Worte, wie

sie

ihm vor den Gein

schichten andrer Vlker den grssten aesthetischen Genuss

gewhrt.

den Sttten unsrer Vergangenheit umherschweift und die Orte der Kindheit mit den naiven Gedanken des Knaben, mit seinen

Ebenso wie unsre Einbildungskraft

muthwilligen Spielen und Vergngungen in einen geistigen

Zusammenhang bringt, wie wir gerade aus dieser Verschnerung und Ausschmckung entflohener Stunden das frischeste Quellwasser fr den Geist schpfen: so spielt auch unwillkrlich

unser Gedanke in den

Rumen
ist

vaterlndischer Geschichte

seine seltsamen Spiele, er

bei allem dabei,

immer
als

thtig,

und

zaubert Bilder auf Bilderj

und ihm
als

ist,

ob

er sich

den Ereignissen verwandt

welche Sendung sein ihm zu lsen gestellt
als

Geistes dabei mit gewaltet habe.

ob ein Hauch seines so klarer ihm wird, Volk zu erfllen habe, welche Aufgabe worden sei, um so mehr wird ihm die
fhle,

Um

vaterlndische Geschichte
ein

als

ein schnes

Ganze

erscheinen,

schner Krper voll reicher Mannigfaltigkeit, aber

zweckvoller Uebereinstimmung, nirgends mit

laden, oder durch

Unntzem ber-

Auswchse verunziert, noch im krftigsten Alter blhend und die reichsten Frchte verheissend. Indem Leib und Seele durch diesen aesthetischen Genuss ergriffen und gelutert werden, indem der Geist aus den Alltagsstimmungen herausgehoben und verklrt wird, ist die Thtigkeit und das Schaflfen des jungen Geistes eine gesteigerte, seine Lebenskraft eine erhhte, und der Pulsschlag, der die
Geschichte seines Vaterlandes durchdringt, treibt auch ihn zum Handeln.

Noch
hat

breitet sich vor

ihm eine weite Zukunft

die in

aus,

noch

sein Vaterland
alle

seinen

Gipfelpunkt nicht erreicht und

noch nicht
174

Keime zur Reife gebracht,

ihm ver-

borgen
kunft,

liegen.
sie

Die eigne Zukunft und des Vaterlandes Zu-

verschlingen

des Jnglings,
eine
als

fr

und vereinigen sich vor der Seele und kaum schlgt sein Herz feuriger fr die die andere kaum sind seine Wnsche fr diese
j

heisser als fr die des Vaterlandes.

Vorber sind
bargen

die Spiele
sie

des

Knaben

waren

sie

auch sinnvoll und

auch

in unscheinbarer Hlle das ganze Trachten

Seele: sie sind jetzt abgestreift wie ein
tragen, der Schauspieler auf der

und Harren der Gewand, das er gej

Kinderbhne die Kraft, die er sinnig nachahmte, ist in ihm selbst erwachsen und stark geworden; die Mittel, die er zu seinem Spiele brauchte, gelten ihm nichts mehrj nach andern streckt er die Hnde aus: denn ein hheres Ziel will er erreichen. Wohlan: Das Vaterland erwartet, dass er seine Pflicht thue.

175

Inwiefern erleidet die Vorschrift, von den Todten drfe

man

nur Gutes aussagen, Einschrnkung?

(Schulaufsatz

Mrz 1864.)

Sobald der
niss aufgiebt

Mensch ein altes, ihm liebgevvordenes Verhkund in ein neues eintritt, sei es, dass er einen
heimisch

dem er Freund, mit dem

Ort,

geworden, verlsst oder einen gleiche Freuden und Leiden, gleiche Erfahrungen und Bestrebungen ihn verknpften, von sich gehen sieht, sei es, dass er selbst von einem Theile seines Lebens wie von einer lieben Sttte oder einem theuren Freunde scheidet: so entschwinden ihm, wenn er noch einmal zurckan
bhckt,

unangenehmen Zge und Flecken, die das Bild des Ortes, Freundes oder Lebensabschnittes, von dem er sich trennen muss, entstellen und trben knnten. Und
alle

jene

hnlich wie ein Maler eine Gestalt, die er gesehen, in seiner

Seele vergeistigt
verklrt, ist

und die Natur durch die Kunst gleichsam auch jeder Mensch mehr oder weniger Knstler, um das, was ihm einst heb war, in seiner Erinnerung zu verschnern und mit feineren Zgen und helleren Farben
auszuschmcken. In
eigne Seele 5
lassen muss.
alles,

und

er liebt

was der Mensch Hebt, legt nichts mehr als das, was

er seine
er ver-

Aus
ist

diesem, der menschlichen Natur

auch jene Verehrung, die

Diese Verehrung

entnommenen Gesetz wir den Todten bezeigen, hersich

zuleiten.

ussert

weniger in ihrer

17(5

feierlichen Bestattung, in der sorgfltigen Erfllung ihrer letzten

vor allem in jener frommen Scheu, mit der wir ihr ganzes Leben, ihre einzelnen Handlungen zu betrachten
als

Wnsche

Wort halten wir ngstlich zurck, wir vergegenwrtigen uns ihre Zge, ihre Eigenthmlichkeiten, ihre Sitten und verehren in allen diesen Einzelheiten ihre
pflegen.

Jedes tadelnde

und ihr reiches Gemthsleben. Aus dieser Verehrung der Todten scheint mir auch jene Vorschrift hervorgegangen, man drfe ber die Todten nur Gutes aussagen. Es Hegt auf der Hand, dass dieser Satz nur eine bedingte Wahrheit enthalte, und diese Bedingungen und Einliebevolle Seele

schrnkungen aufzusuchen, ist die Aufgabe, die ich lsen soll. In dem, was ich vorhin gesagt habe, bin ich von zwei Voraussetzungen ausgegangen, auf die ich jetzt zurckkommen muss. Nicht sowohl darin, dass wir einen uns lieb gewordenen Ort verlassen, als berhaupt in dem Scheiden von einer durch lange Gewhnung uns gleichsam verivandten Sttte beruht jenes Gefhl, das die Vergangenheit in unserer Seele ver-

Gefangene aus ihren Kerkern, die Wehmuth und Schmerz heraustraten. So mssen auch die Todten, deren Leben wir mit solcher Schonung und Verehrung berblicken, mit uns in einem Grade von Verwandtschaft stehn, gleichviel, ob dies
klrt 5
sie
ja

man

weiss, dass

jahrelang gefesselt hielten, mit

nun
ist,

eine Verwandtschaft des Blutes oder der

Gewhnung

oder ob

sie

nur in einer geistigen Aehnlichkeit ihren

Ursprung hat. Weniger ist es nthig, dass dieses Verhltniss zu einander immer ein Verhltniss gegenseitiger Liebe und Freundschaft gewesen ist, und Beispiele sind nicht selten, dass einer seinen grssten Feind mit Thrnen zu Grabe geleitet und durch seinen Tod vershnt das vergangene Leben und die gegen ihn gerichtete Thtigkeit in einem neuen und milderen Lichte erbUckt. Jedenfalls muss aber der Todte Beziehungen zu uns im Leben gehabt haben, wenn wir ihn
12
Nietzsche
I

177

sodann muss dieser und dies war meine zweite Voraussetzung er Beziehung mirdig sein, oder, frommen Scheu auch in gewisser um ein Bild zu gebrauchen, sein Gesicht muss schne Formen
mit jener

frommen Scheu

beurtheilen sollen;

und Grundzge haben, wenn wir geringe Flecken vergessen sollen. Was wir an dem Todten lieben, ist eben jenes Schne und Edle, das in seinem ganzen Leben hervortritt und einen
verklrenden Glanz auf seine ganze Persnlichkeit wirft, das ist eben jenes allgemein Menschliche und Dauernde in seinem

Wesen, im Gegensatz zu dem Ausdruck

einer

flchtigen

Stimmung, einer vorbergehenden Seelenbewegung. Unsre als einer Verehrung gilt nicht sowohl dem Menschen als vielmehr den zeithchen, unvollkommnen Erscheinung Gestalt gewonnen haben ewigen Wahrheiten, die in ihm und es ist des Menschen wrdig, wenn sein Auge in deren Betrachtung beruht und nicht durch das VergngUche und Zufllige usserer Formen gestrt wird. So oft wir grossen

Mnnern

Bildsulen setzen,

ist

es unser

Eindruck, den der

vollen

Mann

in seinen

Geist, der in diesen lebt, auch aus

Wunsch, dass der Werken macht, dass der dem Bilde uns in seelensetzen

nur grossen, edlen, verdienten Mnnern Bildsulen; und so wollen wir auch ausschliesslich nur ber gute Mnner nur Gutes ausanspreche.
sagen.

Zgen

Aber wir

Alles Gefhl seelischer Verwandtschaft grndet sich aber

auf der Gemeinsamkeit des Schnen oder einer schnen Idee,

einer Wahrheit;

und so mchten

jene beiden Voraussetzungen,

die ich machte, in eine berfliessen: nur

wenn

eine geistige

Verwandtschaft zwischen uns und

die Vorschrift gelten,

dem Todten ist, kann von den Todten solle man nur Gutes aussagen. Wenn uns der Lebende fremd oder gleichgltig war, giebt es kein Band, das uns enger an den Todten
knpfen knnte.
178

Indessen
aufgestellte

tritt

hierzu
ist

noch eine andere Beschrnkung. Der

Satz

einzig

dem Gefhl entsprungen

und verwerflich

er

wrde

sogleich

als

fehlerhaft

erscheinen,

wenn man zum

Flle

Beispiel mit

der Geschichte messen wollte.

heit der

seinem Maassstabe die Mnner Und es giebt auch genug

im brgerlichen Leben, wo das Wohl und die SicherLebenden oder auch ihre Begriffe ber verdiente Ehre und Schande gefhrdet wrden, wenn man ber die
Fehltritte der

Todten
aus

grundstzlich schweigen wollte. VielBild,

leicht ist es nicht

nur ein

wenn
des

ich sage, jenes weiche ein Kunstwerk.

Gefhl mache

dem Leben

Todten

Aber, wie es ungereimt ist, aus einem Gedichte Pflanzenkunde zu studieren, so darf man jener Verklrung des Lebens nicht Geschichte, nicht geschichtliche Wahrheit entnehmen wollen. Der schne Schein der Kunst hat erst dann seine Berechtigung, wenn das wirkliche Sein des Lebens keine Ansprche und Forderungen mehr erhebt.

Aber gerade in unserer Zeit findet die Vorschrift, man solle von den Todten nur Gutes reden, eine solche sonderbare und verdrehte Auslegung. Bei den Gedenktagen nmlich, die wir zur Erinnerung an grosse Mnner und ihre unsterblichen Thaten feiern, pflegen Redner, hufiger als man glaubt, anstatt ein treues und unverkennbares Bild derselben zu entwerfen, nur ihre schnen und vollkommnen Zge hervorzuheben und miteinander zu vereinigen oder auch aus gelegentlichen Worten und Handlungen vieles Neue und dem Gesammtbilde jener Mnner nicht Entsprechende hineinzutragen. Nun verlangen wir nicht von dem Darsteller eines Menschen, sei es mit dem Pinsel, sei es mit der Feder, dass er jeden Flecken und jede Runzel wiedergebe. Aber wir wollen sein wahres Gesicht, die Seele oder den Ausdruck seines Antlitzes, nicht vorbergehende Bewegungen, sondern das Bleibende und Dauernde wiedererkennen, das

uns so bekannt und so seelenvoll in seinen Zgen anspricht. Die Griechen pflegten denen, die sie besonders ehren wollten, nach ihrem Tode ikonische Standbilder zu setzen; und so wollen auch wir von unsern lieben Todten nicht Zerrbilder

zelner

denn die einseitige und bertriebene Hervorhebung einZge auf Kosten anderer giebt Zerrbilder sondern

wahre, lebenstreue Bilder haben.

180

Ueber Stimmungen.
(Ostern
18(54.)

Man

vergegenwrtige

sich,

wie ich
ist

am Abende
sonst

des ersten
sitze
j

Ostertages in

einen Schlafrock eingehllt zu Hause

draussen regnet es fein; niemand

starre lang

im Zimmer. Ich

auf das vor mir liegende weisse Papier, die Feder

Hand, rgerlich ber die wirre Menge von Stoffen, Ereignissen und Gedanken, die alle niedergeschrieben zu werden verlangen und manche verlangen es sehr strmisch, da sie noch jung und ghrend wie Most sind; dagegen strubt sich aber mancher alte, ausgereifte, geklrte Gedanke, wie
in der
5

ein alter Herr, der mit zweideutigem Blick die Bestrebungen

der jungen
verfassung

Welt

misst.

Sagen wir es offen, unsre Gemths-

ist durch den Streit jener alten und jungen Welt bestimmt, und wir nennen die jedesmalige Lage des Streites Stimmung oder auch, etwas verchtlich, Laune.

Als guter Diplomat erhebe ich mich etwas ber die zwistigen

den Zustand des Staates mit der Unbefangenheit eines Mannes, der Tag fr Tag aus Versehn allen Parteisitzungen beiwohnt und denselben Grundsatz praktisch anwendet, den er auf der Tribne verspottet und auszischt. Gestehn wir es, ich schreibe ber Stimmungen, indem ich eben jetzt gestimmt binj und es ist ein Glck, dass ich gerade zum Beschreiben der Stimmungen gestimmt bin. Ich habe an diesem Tage viel die Consolations von Liszt gespielt, und ich fhle, wie die Tne in mich eingedrungen
Parteien
schildere
i8r

und

sind

und

in

mir vergeistigt wiederklingen.

Und

ich

habe

krzlich eine schmerzliche Erfahrung gemacht

schied oder einen Nichtabschied erlebt,

und einen Abund nun merke ich,

verschmolzen

wie

dies

Gefhl und jene

Tne

sich miteinander

haben,

und

glaube, dass die Musik mir nicht gefallen haben

wrde,

wenn

ich nicht diese Erfahrung gemacht.

Das Gleich-

artige also sucht die Seele

an sich zu ziehen, und die vor-

handne Masse von Empfindungen drckt die neuen Ereignisse, Herz treffen, aus wie eine Citrone, doch immer so, dass nur ein Theil des Neuen sich mit dem Alten vereinigt, dass aber doch ein Rest bleibt, der noch nichts Verwandtes in der Seelenwohnung findet und deshalb allein sich hier einlogirt, recht oft zur Unlust der alten Bewohner, mit denen er darum oft: in Streit gerth. Aber siehe! da kommt ein Freund, da ffnet sich ein Buch, dort geht ein Mdchen, horch! da Idingt Musik! Schon strmen wieder von allen Seiten neue Gste in das allen offenstehende Haus, und der eben allein Stehende findet viele und edle Verwandte. Aber es ist wundersam nicht die Gste kommen, weil sie wollen, oder nicht die Gste kommen, wie sie sindj sondern es kommen die, welche mssen, und nur eben die, welche mssen. Alles, was die Seele nicht reflektieren kann, trifft sie nicht} da es aber in der Macht des Willens steht, die Seele reflektieren zu lassen oder nicht, triflt die Seele nur das, was sie will. Und das scheint Vielen w idersinnig, denn sie erinnern sich, wie sie sich gegen gewisse Empfindungen struben. Aber was bestimmt schliesslich den Willen? Oder wie oft schlft der Wille und nur die trben Neigungen wachen! Eine der strksten Neigungen der Seele aber ist eine gewisse Neubegierde, ein Hang nach dem Ungewohnten, und aus diesem erklrt sich, warum wir oft uns in unangenehme Stimmungen versetzen lassen. Aber nicht nur durch den Willen nimmt die Seele anj die Seele ist aus demselben Stoffe, aus dem die Ereignisse
die das

182

gemacht

sind,

oder aus hnlichem, und so

kommt

es,

dass

ein Ereigniss, das keine verwandte Saite

trifft,

doch mit der

Last dir schwer auf der Seele liegt und allmhlich ein solches

Uebergewicht erlangen kann, dass es den andern Inhalt der Seele zusammendrckt und einengt. Stimmungen kommen also entweder aus innern Kmpfen oder aus einem ussern Druck auf die innere Welt. Hier ein Brgerkrieg zweier Heerlager, dort eine Bedrckung des
Volkes von Seiten eines Standes, einer kleinen Minoritt. Ist mir's doch oft, wenn ich meine eignen Gedanken und

Gefhle belausche und stumm auf mich achte, als ob ich das Summen und Brausen der wilden Parteien hrte, als ob ein Rauschen durch die Luft ginge, wie wenn ein Gedanke oder ein Adler zur Sonne fliegt. Kampf ist der Seele fortwhrende Nahrung, und sie weiss sich aus ihm noch genug Ssses und Schnes herauszunehmen. Sie vernichtet und gebiert dabei neues, sie kmpft heftig und zieht den Gegner doch sanft auf ihre Seite zu inniger Vereinigung. Und das Wunderbarste ist, dass sie nie auf das Aeussere achtetj Name, Personen, Gegenden, schne Worte, Schriftzge, Alles ist ihr von untergeordnetem Werthe,

was in der Hlle ruht. Das was jetzt vielleicht dein ganzes Glck oder dein ganzes Herzeleid ist, wird vielleicht in Kurzem nur noch das Gewand eines noch tiefern Gefhls sein und wird darum in sich verschwinden, wenn das Hhere kommt. Und so vertiefen sich immer mehr unsre Stimmungen, keine einzige gleicht einer andern genau, sondern jede ist unergrndlich jung und die Geburt des Augenblicks. Ich denke jetzt an manches, was ich liebte 5 Namen und Personen wechselten, und ich will nicht behaupten, dass wirklich ihre Naturen immer tiefer und schner geworden wren} wohl aber ist es wahr, dass jede dieser hnlichen
aber
sie schtzt das, 183

Stimmungen fr mich einen

es

Fortschritt bedeutet,

und

dass

dem

Geist unertrglich

ist,

dieselben Stufen, die er durchj

schritt,

noch einmal zu durchschreiten

will er sich breiten.

immer mehr

in Tiefe

und Hhe

Seid mir gegrsst, liebe Stimmungen,

grossartiger als die

wundersame Wechsel
ist,

einer strmischen Seele, mannichfach wie die Natur

aber

Natur

ist,

da ihr ewig euch

steigert,
sie

ewig

aufstrebt^ die Pflanze aber duftet

noch

jetzt

wie

am Tage

der Schpfung duftete.

Ich hebe nicht mehr, wie ich vor

Wochen

liebte j ich bin in

diesem AugenbHck nicht mehr

so gestimmt, wie ich es beim Beginn des Schreibens war.

184

Fantasie.
(Fragment;

Sommer 1864.)

Tnen: siehe es gieng nicht und der Ton blieb todt. Ich versuchte es dann in Versen: nein, nicht Reime fassen's, nicht ruhige, gemessne Rhythmen. Fort Papier: ein neues her und nun kritzle schnell Feder, nun rasch Tinte! Weicher Sommerabend; dmmernd und blassstreifig. Kinderstimmen auf den Gassen; in der Ferne Lrm und Musik;
Ich versuchte
es

erst in

weiter strmte das Herzj

es ist Messe ; die Leute tanzen, bunte Laternen brennen, die wilden Thiere brummen, hier knallt ein Schuss, dort Paukengerassel, gleichmssig, durchdringend.

etwas dunkel in der Stube; ich znd' ein Licht an; doch blickt des Tages Auge neugierig durch die halb-

Es

ist

verhangenen Fenster.
der Abend, bewegter
innerlich zittert
bei

O
als

es

hinein in dies Herz, das heisser

die

mchte weiter sehn, mitten als Licht, dmmernder als Stimmen aus der Ferne, tief
eine grosse Glocke, die

und schwingt, wie

einem Gewitter gelutet wird.

ich erflehe ein Gewitter; zieht nicht das

Und
blase

Glocken-

lauten die Blitze an?

Nun

so nahe Gewitter, lutere, reinige,

sei

Regendfte in meine matte Natur, endlich willkommen!

Sieh!

willkommen,

Da

zuckst du, erster Blitz mitten hinein in das Herz,

steigt's

und

daraus

wie ein langer fahler Nebel aufwrts.

blickt

Kennst du

ihn,

den dstern, tckischen? Schon

mein
185

und meine Hand strecke ich nach ihm aus, um ihm zu fluchen. Und der Donner murrt, und eine Stimme

Auge

heller,

erscholl: Sei gereinigt."

Dumpfe Schwle mein Herz Da ein leiser Hauch, am Boden

5

schwillt.
zittert das

Nichts regt

sich.

willkommen, Regen, lindernder, leer, todtj pflanze du von neuem.

Sieh:

erlsender!

Gras Hier

sei

mir
de,

ist's

Ein zweiter Schlag! Grell und zweischneidig mitten in's Herz: Und eine Stimme scholl: Hoffe." Und ein weicher Duft zieht aus dem Boden, ein Wind flattert heran, und ihm folgt der Sturm, heulend und seine Beute haschend. Abgeknickte Blthen jagt er vor sich her.

dem Sturm nach. Mitten durch's Herz. Sturm und Regen! Blitz und Donner! Mitten hindurch! Und eine Stimme scholl: Werde neu!"
Der Regen schwimmt
lustig

iS6

Gethsemane und Golgatha.

Des Mondes Helle zuckt
in ungewissen,

Zerstreuten Strahlen durch die Mitternacht j Die Wolken fliegen wie vom Sturm zerrissen, Ein aufgelstes Heer nach wilder Schlacht, Der Kidron braust in ungestmem Drngen Der Oelberg ruht auf stummen Felsenhngen.

Herr, deine Jnger schlafen, hingestreckt

Auf feuchtem Boden, und manch'

ngstlich Bild

Scheucht ihrer Seelen Ruhe und erschreckt Die Stille, die die Schlummernden umhllt. Sie sehen dich im Traum zu ihnen treten,
Sie sehn dich seufzen, sehn dich ngstlich beten.

Keine Welt erfasst Die Qualen, die dein grosses Herz umfluthen^ Du liegst gebeugt von ungemess'ner Last,

Doch du

liegst

einsam!

brechen auf und bluten. Das ist dein letztes, schwerstes Todesringen, Und Erd' und Hlle will dich niederzwingen.
alle

Und

Wunden

Da steht vor deinem Blick ein Berg der Qual, Darauf ein Kreuz und frecher Sptter Flle j Das ist dein Berg, dein Kreuz, dein Marterpfahl. Das ist dein Loos. nein, 's ist dein eig'ner Wille. Und nicht genug was nie ein Mensch kann sagen Die Hlle selber kommt dich anzuklagen.

Du
Aus

willst die

Snde

tragen,

und

sie naht,

tiefster Finsterniss ans

Licht gekrochen 5

Da

naht verstrten Blicks des Zweifels Saat, Und Greuel, stumm und tief, nie ausgesprochen!
187

Sie
Sie

nahen dir mit drohender Geberde, wolln dich niederziehn zu Tod und Erde.
ringst gewaltig

Du
Sie

blut'ger

Thrnen Fluth

knden deiner Seele tiefstes Wehe, Vorber geht er nicht, der Kelch voll Blut, Du musst ihn trinken, Gott, Dein Will' geschehe I"

Und

wieder naht mit leisem Flgelschlage Ein Engel, wie an dem Versuchungstage.

Sttten heihgster Vergangenheit!

Ihr tnet

Gethsemane und Golgatha!

Die frohste Botschaft durch die Ewigkeit, Ihr kndet, dass der Mensch mit Gott vershnet,

Vershnet durch das Herz, das hier gerungen, Das dort verblutet und den Tod bezwungen!

Sttten heilig ernster

Gegenwart!

Zu denen sich die mde Seele fhret Und still der ewigen Lebensfluthen harrt,
Die auch noch jetzt ein Engel Gottes rhret. und der Himmel schliesset Es nah'n die Kranken Sich auf, und Lebenswasser fliesset!

Sttten, ihr, der

Zukunft Weltgericht,

Der Frommen Hoffnung und der Snder Grauen! Vor euch wird eitler Ruhm und Glanz zunicht, Von euch wird Segen auf die Welten thauen. So schaut ihr, vorwrts, rckwrts, auf die Zeiten, Merksteine in dem Strom der Ewigkeiten.
1

854.

i88

Shakespeare.
(23. April

1864.)

Er

starb

und ward begraben.

lag sein

Kaum

gekannt

Inmitten grauer Steine und umschlungen

Von Moose
Sein

Grab.

Sein Glck, sein Stand

Leben war

in aller

Mund

verklungen

Kaum dass man selt'ne Kunde von ihm fand, Und diese selbst verwittert und zersprungen.
Es gingen ber ihn mit wilder Welle Der Zeiten buntbewegte Wechselflle.

Die Bhnen sind geschlossen.

Bei Nacht

und

Stille

Heimlich kaum sucht man mit Behagen,

Wie Knig und Gefolg' auf engem Raum Und Witz und Ernst im Spiel vorberjagen: Man sieht den langentbehrten, schnen Traum,
Den
Als
Kirch'

und Volk

in enge

Haft geschlagen.

Werk

des Teufels schmachvoll, ohne Rechte:

heissen Teufelsknechte.

Der Bhne Diener

In Blut und Wirren starb der letzte Klang, Der noch von ihm aus jenen Zeiten tnte.

Wo
Und

er,

ein junger Adler, auf sich

schwang

seines Volkes Blthentage krnte.

Wo
Und

England

frisch

und

stark,

im Jugenddrang
streckte

Zu Land und
Nach

See die stolzen Feinde hhnte.

ber Meere seine

Schtzen, die
jetzt

Arme

ihm keine Ferne

Finst'rer

deckte.

Doch

vorber!

Zwang

umhllt

Die strengen Seelen mit selbsteig'nen Nthen.

Sie tragen es
Sie

und keine Thrne

quillt

mgen

lieber ihren

Knig tdten.
189

Als auf der Bhne sehen Bild um Bild Und einen Scherz zu hren ohn' Errthen.

Die Leute sind zu ernst. Die Kunst wird flchtig Und wird in Frankreich prunkend, hohl und nichtig.

Da

kehrte Karl der Zweite.

Es erstand

Die Bhne, doch mit fremdem Schmuck und Prangen. Man sah den Helden reich mit Ordensband, Mit Degen und Percke rings umhangen.

Man
Doch

sah ihn zierlich rhren Fuss

so,

und Hand,

wie hf'sche Sitten es verlangen. Nie toben, doch hchst wrdig und gehalten In steifen Versen sein Gefhl entfalten.

Da

lag er eingesargt,

vom Volk

vergessen,

Bald missgedeutet oder arg geschmht! Man drP ihn nicht nach diesen Zeiten messen,

Da

jene wsten, rohen lngst verweht.

Man

wolle nicht der Vter Eicheln essen

ja

Es reiche sssVe Kost

Seine Majestt.

Und mancher sprach, ein unberufner Richter, Von ihm, dem rohen, ungefgen Dichter.
Doch
steht in hohen, ahnungsvollen

Zgen

Sein Bild in einer Seele ausgeprgt.

In einer Seele, die zu hohen Flgen

Die jungen, kaum erschloss'nen Schwingen regt: Ein Garrik ist's, der in erhab'nen Siegen Der Menge Stumpfsinn glorreich niederschlgt. Der Shakespeares Welt, dem Volk im Traum verloren, In seiner Seele Tiefe neu geboren.

Und
Noch
190

wie die Bergesgipfel,

lange ruht

wenn

das

von Nebeln

dicht

Thal umzogen,

Am
Und

frh'sten

trifft

der morgendliche Strahl,

Hhen schweifen Lichteswogen: auch den neuen Glanz zumal So haben Die hchsten Geister in sich eingesogen: In Lessings und in Herders Geisteshhen Schien einer Morgensonne Glanz zu stehen.
auf den

Die ncht'gen Nebel fluthen immer wilder, Durchzuckt von Lichtesblitzen Well' auf Weil'}

Es flchten jhlings

all'

die Schattenbilder,

neue Lfte wehen, reiner, milder, Es blht das Land im Schimmer goldenhell: Und alles will in neue Form sich giessen

Und Und

sieghaft blickt der

Sonne Lichtesquell

Und

Erd'

und Himmel

in sich berfliessen.

Dem

Lebenden, des Grab verschlossen war.

der Vorurtheile Felsen lagen.

Auf dem

Der unter uns auch wandelt wunderbar Und immer neu ersteht in diesen Tagen: Dem Lebenden, dem noch von Jahr zu Jahr Mehr Herzen jubelvoll entgegenschlagen, Nur ihm, dem Lebenden, nicht jenem Todten
Sei heut' des Festes erster

Gruss entboten.
I

8(54

191

Nachtgedanken.
Ich sah

von einer Mcke leis Umschwirrt, in meinem Stuhl zurckgesunken: Durchlaufen hatt' ich den gewohnten Kreis,
in's Licht,

Gewohnte Freuden

hatt' ich

ausgetrunken,

Das Haar dem Winde und die Brust der Fluth, Das Herz der Dmm'rung freundlich dargeboten

Und

sanft erregt das leicht beschwingte Blut,

Der Todten eingedenk, der

Ich sah
sie

liebsten

Todten.

stehen auf der

Wolke Saum

Gefieder.

Ich war allein

und schaute hin und wieder. Sind's ihre lieben Zge? Merklich kaum Schwingt schauernd rings der Nachtwind sein
Sie sind's, sie sind's.

Und du

auch mitten drin?

Gestorben bist du mir, und warst doch Heber Als Alles meiner Brust? Auch du gingst hin?
Nein, deine Liebe starb und ging hinber!

's

ist

still

um

mich.

Durch's leicht verhngte Fenster

Lugt blassen Angesichts des Mondes Schein.

Was

sucht er hier?

Wie

flchtige Gespenster

Umspielen Wolken ihn, duftig und fein. Sie fliehn an meiner Wand im Widerglanz

Vorber Mir ist's,

als

und

ich seh' sie gerne fliehen

seh' ich der

Gedanken Tanz

Um
Und

stille

Grber hin und wieder ziehen.

mir Bcher aufgeschlagen

Da hegen vor

mitten drin ein vollgeschrieben Blatte doch ich voll Zagen Die Bcher sind so todt

Greif nach dem

192

Brief: die Schrift ist matt,

Verblichen

ist

die

Hand, die
all

sie

geschrieben,
befahl.

Das Herz

ist

todt, das dieser

Hand

An An
Und

diesem Briefe haftet

diesen

Zgen

alle

mein Lieben, meine Qual.

doch, ihr seid nicht todt, ihr dicken Bnde,

Ihr Buche voller Weisheit seid nicht todt

meine Hnde, Du gabst mir Trost, du gabst mir Wein und Brot, Mein Shakespeare, als mich Schmerzen niederzwangen Vergessen darf dies meine Seele nicht: Wie Mondesschatten sind sie weggegangen, Du bliebst mir treu, tiefsinniges Gesicht!
ich freundlich dich in

Da nehm'

Fast eingebrannt das Licht

es flackert auf.

Und heller wird's im Zimmer, in der Brust: Wach auf, mein Herz, steig aus der Gruft heraus Und bade dich in neuer Morgenlust.
Noch Noch
ist

dein Geistesl nicht ausgebrannt.

kannst du weithin helle Funken werfen.

Verrostet ruht dein Eisenschwert im Sand

Nimm

Felsen, Blitze,

Donner,

es

zu schrfen!

Zusammenbrach des Lichtes letzter Schein, Des Mondes Schatten huschen hin und wieder. Das Fenster klirrt die Nacht schaut bleich herein, Erseufzend schwingt der Nachtwind sein Gefieder.

Die Hand erstarrt, des Schreibens endlich md', Die Augen blicken dster, wehmuthtrunken. Die Mcke summt sich leis ihr Abendlied Ich ruh' im Lehnstuhl, tief in mich versunken.

18(^3/64.

Nietzsche

ip2

Vier Abschnitte einer Arbeit ber das

aus
[Die

erste

Chorlied

dem

Sophokleischen Knig Oedipus".')

64 Quartseiten umfassende, aus dem Jahre 1863 oder 1864 stammende Schler- Arbeit ist teils lateinisch, teils griechisch, teils deutsch geschrieben und folgendermassen gegliedert:
umfangreiche,
Titel:

Primum Oedipodis

regis

Carmen choricum

commentario

illustravit,

dissertationibus adornavit
Fr.

Gu. Nietzsche.

Vorwort

(lateinisch).

Erster Teil des Kommentars.

I.

Der der Tragoedie zu Grunde liegende Mythus

(griechisch).

II.

Von
III.

Die ethische Idee der Tragoedie, oder der Schuld des Oedipus (griechisch).

Die Wirkung der Tragoedie und ihr Plan (deutsch).*

IV.

Ueber den Prolog der Tragoedie (deutsch).*

Zweiter Teil des Kommentars.

I.

Gedanken ber

die chorische

Musik
nach

in der Tragoedie

mit

Anwendung auf
II.

dieses Chorlied

(deutsch).*

Das Schema
(deutsch).

des

Chorliedes

musikalischen

Perioden

III.

Gliederung (lateinisch).

IV.

Ueber

die

in

dem

Chorlied erwhnten Gtter (lateinisch).

V. Schilderung der Pest in

dem

Chorlied (lateinisch).

^)

Die abgedruckten Abschnitte sind die mit

bezeichneten der Glie-

derung.

194

VI.

Ueber

die

Komposition

des

Chorliedes

(lateinisch

und

deutsch).*

Nachtrag dazu (deutsch).*

Exegetische und kritische

Anmerkungen

(lateinisch).]

Die Wirkung der Tragoedie und

ihr Plan.

mals

Die Idee der Tragoedie ist also: die Gottheit verhngt oftdem Menschen Leiden ohne sein Verschulden, nicht nach Willkr, sondern zur Wahrung einer sittlichen Weltordnung". Selbst diese Leiden die hier als unfreiwillige Schuld auf-

gengen einem hheren Plane: also selbst das Bse ist nach der Anschauung des Dichters nicht unbedingt bse, sondern erst der Gedanke macht es dazu. Der Oedipus Knig verlangt aber in seiner Idee nothwendig den Abschluss und die Vershnung im Oedipus Coloneus; denn wenn Sophokles auch bei dem Dichten des Oedipus Knig darauf rechnen konnte, dass das Ende des grossen Dulders seinen Zuhrern bekannt war, und dass die Erinnerung daran die herbe Stimmung, in die der Schluss des ersten Oedipus versetzt, mildern msse: so drngte doch bei der schliesslichen Auffhrung des Stckes das frchterhche Anwachsen des einbrechenden Unglckes ber des Oedipus Haupt den Gedanken an eine Vershnung ausserhalb des Stckes, in der
treten
Idee, zu sehr zurck j die dargestellte Wirklichkeit Hess das,

was nach der Sage nachfolgen musste, aber nicht zur Darstellung

kam, erblassen;

ja

der Schein, dass Sophokles mit

rcksichtsloser Schroffheit ein Willkrwalten der Gtter habe

zeichnen wollen, war zu mchtig und die dagegen gehenden Andeutungen zu gering oder zu schwer zu erfassen, dass wir es der attischen Kritik, wie auch jedem, der nach der
13*

195

ersten

Lesung des Stckes

missgnstige
Urtheile

sein Urtheil
gefllt

bildet,

verzeihen,

wenn

werden.

Der innere

religise

Sinn protestirt sicherlich gegen dieses Stck,

wenn
j

der aesthetische auch die vollste Befriedigung gefunden

protestirt indess mit Unrecht

er

und wird immer seine

Protestation

/ /

zurcknehmen, wenn ihm erst der Coloneus bekannt geworden und ihm die Fortsetzung und der Abschluss einer Idee durch diese Tragdie deutlich geworden ist. Interessant ist brigens, dass auch der hchste aesthetische Genuss das Urtheil der Athener nicht gegen die ethischen und religisen Momente verblendete, dass sie den religisen Ursprung der Tragoedie immer im Auge behielten die Wirkungen ihrer theatrahschen Vorstellungen waren deshalb weder die unserer Bhnen, noch die unserer Kirchen, aber sie waren aus beiden
j

gemischte und in eins verschlungene.

Dass der Knig Oedipus aber den hchsten aesthetischen Genuss gewhrt, dass er die kunstvollste Tragoedie des
Sophokles
die sonst
sich barg,
ist

und
ist

alle

die Feinheiten

und Besonderheiten,
machten, in In ihr finden

ein Stck

zum Liebhng

des Volkes

das

immer anerkannt worden.

sich Peripetie-Erkennungs-Pathosscenen,

geschmckte Berichte
e^oxi^v.

der Endboten j nichts, was die aristotehsche Poetik fordert,

fehlt ihr,
sie ist ihr
ist,

darum

die

Tragoedie xai

Der

Plan aber

um

ihn schematisch aufzustellen, folgender:

Allgemeine Bemerkung.
Bis

zum Hhepunkte:

Die, welche Oedipus

Angst einzu-

flssen suchen, hllen ihn

immer mehr
Die, welche

in Verblendung.

Nach dem Hhepunkte:

Oedipus' Angst zu
Schleier.

heben suchen, lichten ihm immer mehr den

Selbstgefhl

Die Rolle des Oedipus ist der Kampf zwischen trotzigem und bodenloser Selbstverachtung mit dem Hhepunkte endet das erste, beginnt die zweite.
j

Prolog.

Voraussetzung:
Pestzeit.

Erregendes Moment: Der

Theben unter Oedipus in Mord des

werden, damit die Stadt
gerufen, weigert sich,

Laios

soll bestraft

befreit werde.

Erste Stufe.

Teiresias,

von Oedipus

den Spruch zu deuten und weist im doppelsinnigen Wort auf den Mrder, im Zorne
scheidend.

Zweite

Stufe.

Streit des

Oedipus mit Kreon, durch Jokaste

geschieden.

Hhepunkt.

Erste Stufe.

Unterredung des Oedipus mit Jokaste. Erzhlung der Jokaste ber den Tod des Laios. O Weib, wie fasst es Oedipus immer bedenkhch. Jokastes furchtbare Gewissheit. Oedipus nochmals getuscht.

Zweite

Stufe.

Der Hirt
Oedipus
i.

erscheint.
eilt

Alles liegt klar zu Tage.

ins Haus.

Katastrophe,

Botenscene:
des Oedipus.

Tod

der Jokaste, Blendung

2.
3.

Pathosscene zwischen Chor und Oedipus.

Weicher und vershnender Schlussakkord.

Ueber den Prolog der Tragoedie.

Eine kunstvolle und geschickte Einleitung in ein Drama eine keineswegs leichte Aufgabe j es mssen verschiedene
das,

ist

Momente zusammenkom.men, um
des

was zum Verstndniss

Ganzen nothwendig ist, knstlerisch einzuflechten, um die Hrer auf den Charakter des Dramas vorzubereiten und gleichsam die Akkorde anzugeben, aus denen sieb, wie aus einem musikalischen Thema, alle brigen Motive
sodann
mit Nothwendigkeit entwickeln. Meister in solchen charakterisirenden Akkorden ist anerkannt gerade Sophokles, dessen
197

grsste Kunst in dieser Hinsicht mir im Ajaxprolog zu liegen

scheint^

sodann Shakespeare, dessen

Romeo und

Julia

und

insbesondere Hamlet hierin unerreichbare Muster sind. Endlich muss in die Einleitung vor allem das erregende Moment

eingewebt sein, das nach dem ersten Chorgesange in der alten Tragoedie sofort die Handlung steigert. Fragen wir, wie diese allgemeinen Erfordernisse zu einer guten Einleitung im Oedipus Knig erfllt sind: so erkennen wir erstens, dass dieser Prolog wie ein selbstndiges Kunstwerk mit Exposition, Steigerung, Hhepunkt, Herabsinken
der Handlung gearbeitet
ist,

dass also die Gesetze, auf

denen

der Bau
Theile

der ganzen Tragoedie beruht, auch in diesem kleinen

sich

wiederfinden, zweitens, dass fast

alle

Motive,

Charaktereigenschaften der Haupthelden, Stimmung der unter-

geordneten Rollen in ihm andeutungsweise vorhanden sind, dass er also die Grundstoffe des Handelns und des Fhlens,
aus denen sich das

Ganze

entwickelt, in sich birgt.

wird deutlich werden, sobald wir den Bau des Er beginnt mit der plastischen Ruhe einer grossen Gruppe: um den Altar Jnglinge und Greise in schner Symmetrie, Oelzweige in den Hnden es ist nach einer wahrscheinlichen Annahme Morgenfrhe,

Das

erste

Prologs nher betrachten.

ber

dem Theater

steigt

die

Sonne empor.
aber

Feierhch

in

hchster

doch beruhigt sich der Sinn des Zuschauers nicht mit dem Anschaun der Gruppe, er verlangt zu wissen, was diese Versammlung von Hlfeflehenden veranlasst. Oedipus tritt auf und spricht dies Verlangen aus, wie ein Vater zu seinen Kindern redet, theilnehmend, ehe er weiss, was sie leiden versprechend, ehe er erfhrt, was sie erflehen. An den Priester, den durch Alter und Stellung Ehrwrdigsten, wendet er sich, voll des ruhigen Selbstgefhls, dass er, der berall berhmte Oedipus, helfen
die Tragoedie,
j

Ruhe beginnt

kann,
198

wenn

er will.

In einer lngeren, fnftheihgen Rede

antwortet der Greis

geleistete

er weist auf die

schon frher der Stadt

Hlfe des Oedipus hin und verlangt von ihm, dem Weisesten der Sterblichen, Rettung vor der gegenwrtigen

Oedipus entgegnet Leiden wohl kenne und schon Wege eingeschlagen habe, um ihnen abzuhelfen. Bis hierher war die Einleitung voll feierlicher Ruhe, die Gruppe der Hlfeflehenden verharrte in ihrer Stellung, Oedipus und der Priester sprechen wrdevoll in lngeren Reden, das Interesse
Noth, der
Pest, die er ergreifend schildert.

voll tiefen Mitgefhls, dass er ihre

an dem Grunde, der diese Versammlung veranlasst, ist nun erschpft, aber schon ist das neue Motiv gegeben, das wieder die Aufmerksamkeit spannt: Was wird die Antwort des Orakels enthalten? Deshalb kommt jetzt Kreon, zuerst von dem Priester erschaut, der dem Thore, durch das er kam, nher steht als Oedipus. Sofort steigert sich die Lebendigkeit}

zweizeilige rasche Fragen

einander bis

und Antworten folgen zu dem Punkte, wo Kreon in vier Versen

auf-

das

erregende Motiv, den Orakelspruch verkndet.

Hhe

der Einleitung, hier

Das ist die bestrmen das Gefhl Zweifel

hier

und Schwankungen ber

zeigt sich zuerst

die Dunkelheit des Spruches,

Oedipus betroffen} er berhuft Kreon mit Fragen ber die einzelnen Punkte des Orakels, besonders ber LaioS} aus Kreons Antw orten wird die frhere Geschichte des Oedipus deutlich, zugleich aber wurd der Sinn des Zuhrers wieder beruhigt, da die Fragen ber vergangene Dinge

von dem Gegenwrtigen etwas ablenken: die Handlung ist also im Sinken und erreicht ihre Katastrophe, als Oedipus seinen Eifer, nach dem Mrder zu forschen, verspricht} damit findet die Handlung gewissermassen ihren Abschluss} die usseren Verhltnisse haben im Gemthe des Haupthelden einen bestimmten Entschluss und Willen hervordas Interesse
gebracht.

Hier

ist

also

ein

kleiner Stillstand,

hier

ist

das

Ende der

Einleitung,

da jede That des Oedipus,

die jetzt

199

aus

dem

gefassten

Willen entspringt, nun schon

in

das

Gebiet der eigentlichen dramatischen Handlung gehrt.

Auch

das Zweite, dass in dieser Einleitung die Charakter-

zge der Hauptpersonen schon angedeutet, die Gnindzge des ganzen Stckes skizzirt sind, ist leicht zu erkennen. Es
treten smmtliche Schauspieler auf, zuerst Oedipus
Priester (der nachher die Jokaste spielt),

und der der Protagonist und

und der Spieler der Angehrigen, Naheverwandten oder ihm wenigstens, wie hier, nicht Entgegenstrebenden, dann Kreon, der dritte Schauspieler, der Gegensatz und das Widerspiel des Hauptspielers. Kreon tritt schon in der Einleitung in deutUchen Gegensatz zu Oedipus vorsichtig fr alle Flle will er den Spruch nicht vor der Menge verknden, Oedipus im Gefhl seiner Unschuld gebietet es. Man hrt aus Kreons Entgegnungen auf die Fragen des Oedipus die innre kalte Ruhe des Mannes heraus, der mit der grssten Schrfe und Bestimmtheit die drngenden und sich berstrzenden Fragen des Knigs
der Deuteragonist, der Hauptheld
5

beantwortet.

Diese Aufgeregtheit, dieser leichtentzndliche

Eifer des Oedipus, sein Selbstgefhl, das sich allmhlich

zum

Trotz steigert, sind Eigenschaften, die das ganze Stck bestimmen^ diesen entgegen ist die kalte Besonnenheit des Kreon scharf herhorgehoben. Auch die Doppeldeutigkeit in den Reden des Oedipus, die wesentlich das Graun, das wir beim Lesen dieser Tragdie empfinden, steigert, tritt auch schon im Schluss der Einleitung zu Tage, von dem Augenblick an, wo Oedipus seinen Eifer zur Erforschung des Mrders verspricht. Es ist ein dmonischer Zug in diesem Eifer, der, je aufgeregter er das Wahre zu ergrnden strebt, den Knig in immer tiefere Irrsale hineinreisst. Auf die Aufforderung des Knigs ziehn jetzt die Hlfeflehenden ab von der andern Seite der Orchestra her erscheinen die Choreuten, die /wpac avaxxsc, umringen die
5

200

Thymele und beginnen das erste Chorlied, das auf das engste noch mit dem Prolog zusammenhngt. Whrend nmlich
berhaupt die Chorlieder die lyrischen Seiten der Ereignisse herauskehren und die Erregung der Gefhle durch die Ereignisse umfassen: so sind auch die zwei Momente, aus denen

entnommen: erstens die Klage ber die frchterliche Pest, von der die Stadt heimgesucht wird zweitens die Unsicherheit und Zweifel ber den Inhalt des Orakels, an dem die Rettung der Stadt Der Chor wendet sich also, in Leiden und Zweifel hngt. versenkt, an die Gtter, und so ist das erste Chorlied, wie
das Chorlied
besteht,

der

Einleitung

in vielen

Tragdien ein Gebet.

Gedanken ber
mit

die chorische

Musik

in

der Tragoedie

Anwendung auf

dieses Chorlied. aus

Whrend

sich das

Drama der Germanen

dem

Epos,

aus der epischen Erzhlung rehgiser Stoffe entwickelt hat, nahm das griechische Drama seinen Ursprung aus der Lyrik,
vereint

mit

musikalischen Elementen.

Diese Anfnge

er-

klren vieles aus der Geschichte

beider.

und den Eigenthmlichkeiten

erhaltenen

Tragoedien des Aeschylus nimmt der Chor eine bei weitem berwiegende Stellung einj die Zwischenreden dienen oft nur dazu, um neue Motive einzufhren, die die Stimmungen des Chors

Noch

in

den

altern

uns

umndern und einen Fortgang der Gefhle bedingen. Allmhlich trat freilich der Chor zurck, als die Handlung immer mehr aus ihm heraus in die zwischenliegenden Theile gerckt wurde er behielt seine Bedeutung nur, weil er die musikalischen Elemente zusammenfasste, die nothwendig zu der
j

Tragoedie gehrten,

wenn

sie

einen

wirkHch tragischen
201

Eindruck machen sollte, eber diesen tragischen Eindruck dachten die Griechen anders als wirj er wurde bei ihnen besonders durch die grossen Pathosscenen herbeigefhrt, breit
angelegte Gefhlsergsse, grsstentheils musikalisch, in denen
die

Handlung nur
alles

eine

geringe,

die

lyrische

Empfindung

dagegen

warj hieraus begreifen wir, weshalb Euripides

von Aristoteles der TpayixwxaTo? genannt wird. Der Chor und diese Pathosscenen umfassten also einen der wichtigsten und fr den Erfolg des Dramas entscheidenden Momente, die Musik in der Tragoedie. Es ist sicherlich eine gegrndete Vermuthung, wenn ich annehme, dass zur Blthezeit der Tragoedie auch die musikalischen Elemente zusammen nach einem einheitlichen Plan geordnet, dass Ordnung und Ebenmass der musikalischen Glieder sowohl in der ganzen
Tragoedie
Chorliedes.
als

in

jedem einzelnen Chorliede herrschte.

ist

Dass

letzteres der Fall, zeigt die Betrachtung jedes sophokleischen

und Antistrophe anders als musikalische Symmetrie, was ist durchgefhrte RhythmenStrophe
gleichheit

Was

anders

als

Melodiengleichheit?

Ich erwhne hier

nur aus den Choephoren das kunstvoll geordnete Gewinde von einzelnen Strophen und Antistrophen, das von dem eminenten Formensinn und der Eurhythmie des Aeschylos
einen Beweis giebt.

Da nun aber einer jeden Melodie zu einem Liede bestimmte Gefhle, die in ihm ausgedrckt waren, entsprachen, so musste auch die Grundstimmung der Antistrophe dieselbe sein, die
es in der Strophe

die feinfhligen

war: wir mssten denn annehmen, dass Griechen zu dem Unsinn herabgekommen

wren, in dem sich unsre Oper bis auf diese Tage die genialen Reformplne und Thaten Richard Wagners abgerechnet befindet, zu dem ungeheuerHchen Missverhltniss zwischen Musik und Text, zwischen Ton und Empfindung. Also Strophe und Antistrophe enthalten im Allgemeinen

202

da nun aber jede weil gleiche Melodien Melodie aus Gliedern besteht, die Glieder der Musik aber bei vernnftiger Musik mit den Gliedern des Gedankens,
gleiche Gefhle,
j

der Empfindung im Einklang

stehen mssen, so
die musikalischen Perioden

und innigen Zusammenhang

als

bekommen wir

zweites Gesetz,
sich in Strophe

dass

und Glieder

Antistrophe entsprechen mssen, dass also

und bestimmte Ge-

dankeneinschnitte an gleichen Stellen sich wiederfinden. Diese

musikalischen Perioden umfassen eine bestimmte Anzahl ver-

schiedener Metren
drfte
fr das Conjicieren

und

sind also Systeme

dies mitunter

nicht

ohne

Einfluss

von Metren; es und Wichtigkeit

und die Erklrung sein. Aus der Folge dieser musikalischen Perioden, ihrer lngern und krzeren Ausdehnung kann man wieder Schlsse auf
die

Eurhythmie des ganzen musikalischen Baues machen. Aus allen Bemerkungen erkennt man einen den Tragikern eigenthmlichen Vorzug: nicht nur, dass sie Dichter waren, sie waren auch Komponisten, und noch mehr, sie waren beides so, dass eins mit dem anderen Hand in Hand gieng; und wenn wir noch hinzunehmen, dass auch in den Gruppirungen und ihrer Folge, in der Orchestik, in der scenischen Kunst sie nach alten Zeugnissen eine grosse Meisterschaft bewhrten, ja dass sie selbst Schauspieler, und zwar bedeutende, waren, die, wie Goethe sagt, ihr Metier und ihre Bretter kannten wie irgendeiner: so htten wir in ihren Kunstwerken das, was die neuste musikalische Schule als das Ideal des Kunstwerks der Zukunft" aufstellt, Werke, in denen die edelsten Knste sich zu einer harmonischen Vereinigung zusammenfinden, in denen die eine Kunst dazu dient, die andere in ihrem rechten Lichte erscheinen zu lassen, und alle zusammenwirken, um einen einheitlichen Kunstgenuss zu hinterlassen; so htten wir endlich in ihnen so glcklich und gttlich organisirte Menschen, dass die
203

Strahlen aller Knste sich in

den Brennpunkten

ihrer Geister

zusammenfinden.

Was nun die oben erwhnte Einheit aller musikalischen Elemente in der ganzen Tragoedie betrifft, so mssen wir uns diese etwa so denken alle lyrischen Gefhle, die in der Tragoedie geweckt werden, die also untereinander durch den Gefhlsgang des Ganzen verbunden sind, kommen zum Ausdruck in den Chren und Pathosscenenj ist also die Folge der Gefhle in der Tragoedie berhaupt eine natrliche, so ist auch die musikalische Folge eine natrliche; und manches mchte uns da unnatrlich erscheinen, was in der That in der menschHchen Natur tief begrndet liegt: sodass
:

hufig

der Katastrophe noch ein heiteres Tanzlied vorher-

den seltsamsten Kontrast mit den folgenden Gebildet. Es ist dasselbe, wie wenn in den grssten Symphonien fter vor den bewegtesten und leidenschaftlichsten Ergssen ein Scherzo in heiterer Laune dahinsprudeltj oder wenn Shakespeare das Frchterliche durch den Gegengeht, das

fhlsstrmen

satz des Lcherlichen, Trivialen

um

so greller hervorhebt.

Im Allgemeinen

ist

als

Regel anzunehmen, dass nie zwei

ist

musikalische Stcke

von demselben Gefhlsinhalt aufeinander

es

folgen; bei vielen Tragoedien

der

Fall, dass die

Kraft

und

die Leidenschaftlichkeit der Chre mit dem Fortschreiten der Handlung sich steigert; in einigen finden wir auch ein Gegenspiel, indem der Chor in seiner Verblendung aus ansich

fnglicher

Unruhe und Bengstigung Ruhe und Heiterkeit durchwindet,

strophe

zu immer grsserer

sodass

dann

die

Kata-

um so erschtternder einbricht. So zum Beispiel in den Choephoren, wo die freudige Hoffnung der Choreuten, dass durch den Mord der Klytmnestra sich endlich das Haus im Sonnenscheine des Glckes emporheben werde, sich frchterhch gegen die letzten Scenen abhebt, in denen der Sinn des Orestes allmhlich aus der Bahn abgleitet und von
204

Schauern gepackt wird, so dass der Chor voll Verzweiflung

ausruft

Wo
Wenden

endet

sie

noch,

wo

findet sie

Ruh,

Die besnftigte Macht des Verderbens?"

wir uns endlich zur Betrachtung unseres Chorliedes: so drcken seine drei Haupttheile zuerst ngstliche und hlfeflehende Furcht aus, dann tiefes Leid und Weh,
endlich
eine
lebhafte

und

sich

steigernde

Verwnschung

gndigen Gtter, ja der Pest und Herbeiwnschung der Schluss erlangt ein fast dithyrambisches Feuer im Ende
der

Von diesen drei Strophe und Antistrophe. Theilen ist der erste am mannigfachsten zergliedert und aus den verschiedensten Metren zusammengesetzt, der zweite
der
dritten

bewahrt die meiste Gleichfrmigkeit in seinen traurigen Rhythmen, der dritte steigert sich zu grsster Lebhaftigkeit der Empfindung, etwas was den Schlusstheilen der ersten Chre in der Tragoedie eigenthmlich ist. In ihnen wird an hufig Bacchus erwhnt^ und hier haben sich Anklnge
bacchische Dithyramben erhalten.

De

chorici carminis compositione.

generalis
totius

Verba quibus summa

carminis

expressa

mihi videtur, ex ipso carmine sumere

licet.

Tcaiav 8e XdjXTrei oxovosaod te 7Y]pu; ofxauXo?.

Et quidem stropha et antistropha prima paeanem, secunda ut lamentationem, tertia iterum paeanem complectuntur, ita paeanibus descriptio malorum pestilentiaeque circumdetur.

Paean enim

Carmen canticum, quo dei aut laudantur aut implorantur aut una et laudantur et invocantur. Ab initiis ad Apollinem cantati postea etiam ad alios deos canuntur, ut inprimis mala impendentia averruncent. Sed deus Apollo
est

per totum hoc carmen omnibus in partibus ter invocatus

205

(i-^iE

AdXie Daidv, Ooio? e/dpoXo?, Auxei

avaQ

significat

genu-

inum Paeanum genus hoc

Oaiav autem
XdjXTtei
l'f]

in carmine esse expressum.

claris

i.

e.

vocibus canitur, id quod

efficit.

inprimus sonus

paeanibus proprium

"OiiaoXo;

non

ad paeanem et YTjpuv est referendum, sed solum ad y^^P^^ cum carmina querula ad tibias cantata sint, non paeanusj Y^p? 6|xaXo? vero idem significat, quod alias etiam EuvotuXia
vocatur,

Carmen ad plures
(^uvauXia)

tibias

Olympi

Athenis

in equitibus utitur.

satis

cantatum^ veluti nomos notus erat, quo Aristophanes

Wie
der

schon erwhnt, waren die beiden lyrischen Momente

die
i.

Einleitung,

in die

dem

ersten

Chorliede

ausgefhrt

werden mussten,
Orakelspruches,
2.

der

Ungewissheit ber den Inhalt des Schmerz ber die Pest der Stadt.

Moment, das am Ende des Prologs hervortritt, beginnt demnach das Chorlied, das zweite, das zu Anfang des Prologs eingefhrt wird, bildet den Haupttheil des Chorliedes als das strker Bewegende von Beiden, und so rundet
Das
erste

durch das Chorlied der Prolog ab zu einem Ganzen, dessen Anfang- und Schlussempfindung dieselbe ist. Beide Momente erwecken den Gedanken an die Ohnmacht des Menschen und die einzig von den Gttern zu erwartende
sich

Hlfe j

beide

Momente gehn
enthalten,

deshalb,

weil

sie

dieselben

Empfindungen

sehr bald in

einander ber,

und

schon in der ersten Antistrophe ist der Zweifel ber die Ungewissheit des Orakelspruches vor dem grsseren Leide
der Stadt zurckgetreten, sodass die Choreuten nicht mehr

um Lsung

des Orakels, sondern

im Allgemeinen

um

Hlfe

vor der Pest flehen.

Der Mittelpunkt des Ganzen, sowohl der Stellung Gedanken nach, ist die Schilderung des Leides, in

als

dem

das die

Stadt versunken ist, ich sage nicht Schilderung der Pest, denn diese wird eben nur in ihren Wirkungen hchst kunstvoll

106

beschrieben, whrend mit 'feinem Geiste der Dichter unangenehmen Einzelzge der Pest ferngehalten hat.
dieser Schilderung
ist

alle

In

mit tiefem Mitleid und Selbstleid dem Zuhrer vor die Seele gefhrt. Nicht die Seuche als solche, sondern der Schmerz ber den allgemeinen Tod, die
alles

Hlflosigkeit menschlicher Kunst,

am Akare

hingelagert,

das

sind

Frauen und Mtter die Zge, die uns mitdie

empfinden lassen. Die Beschreibung in dem Mittelstrophenpaar wird veranlasst durch die Erwhnung jener Pest zur zu Zeit der Sphinx, aus der die Gtter gerettet haben. zeigen, wie nothwendig auch jetzt wieder die Hlfe der

Um

Gtter

ist,

folgt

die

Beschreibung
die
dritte

des

Unglckes.
fasst

Diese

bringt die

Anschauung
Stadt

einer belagerten,
5

von einem Feinde

diese
auf,

bestrmten

nahe

Strophe

bezeichnet den Xoijxo? als den wilden Ares, der ohne Speere, aber mit Fackeln die Stadt bedrnge und endigt mit einer krftigen Verwnschung dieses Gottes. Gegen diesen sollen,

wie die
als

dritte Antistrophe

ausfhrt, die andern Hauptlichtin ihrer Eigenschaft

gtter einen

Kampf beginnen, und zwar

weil Ares

Lichtgtter,

die Stadt mit Fackeln bestrme,

und dann
Der

in ihrer Eigenschaft als segnende, fruchtbringende

sie

Gtter, weil
erste

so

dem Ares
dritte

natrliche

Gegner

sind.

Theil des Liedes fhrt uns unter die Gtter, der mittlere unter die leidende Menschheit. Die Gtterwelt des ersten Theiles ist eine unheilabwehrende, stdteschirmende, die des dritten Theils eine bewegte, durch

und der

Wald und Berg

Es entspricht dies dem verschiedenen Charakter der Theile, der auch in der Verschiedenheit des musikaUschen Periodenbaus hervortritt.
streifende.

Nachtrag zu der Stelle Tiatav 5s \d\x7zei. Die Sinne des Sehens und des Hrens sind unter einander in hnlicher Weise nher verwandt, wie etwa Geruch und
207

Geschmack.

Dies

mag

in der Aehnlichkeit der Entstehung

durch Schwingungen seinen Grund haben. In dem Volksmythus und in der Dichtung ist diese nhere Verwandtschaft mannigfach angedeutet. So ist Apollo ein Licht- und Sonnengott und zugleich der Tne Erfinder und Meister j und ganz im griechischen Geiste dichtete Hlderlin:

von Licht und

Schall

Wo
Von

bist
aller

du? trunken dmmert die Seele mir deiner Wonne denn eben ist's,
j

Dass ich gelauscht, wie, goldner

Tne
spielt^

Voll, der entzckende Sonnenjngling Sein Abendlied auf himmlischer Leyer

Es tnten rings die Wlder und Hgel nach ....

Eine hnliche Anschauung

Hegt zu

Grunde, wenn

die

Sage meldet, dass die Sonne mit grossem Gerusch morgens aufgehe, oder wie Goethe sagt:

frh-

Tnend wird
Jetzt der

fr Geisterohren

neue Tag geboren."

Auch

die Sage

von dem Tnen der Memnonssule mag

wohl im Grunde nichts anderes bedeuten. Das Umgekehrte, dass die Wirkung des Tones durch
eine Lichtwirkung

bezeichnet wird,

ist

vollstndig

durchSei

gefhrt in unsrer jetzigen musikalischen Terminologie.

es,

unsre Sprache zu arm ist, um Schattirungen der Toneffekte auszudrcken, sei es berhaupt, dass wir, um die
dass

Wirkung von

Schllen auf uns einem anderen vor die Seele

zu fhren, die fassHcheren und beschreibbareren Wirkungen des Lichtes als Medium gebrauchen mssen wir reden von glnzenden, dstern, verschwommenen Harmonien, whrend wir in der Malerei von dem Tone des Gemldes,

von

seiner

Harmonie sprechen.

:io8

De Theognide
(Valediktionsarbeit
I.

Megarensi.
18(^4)').

beim Abgang von Schulpforta, Herbst

et

De Theognidis
I.

de Megarensium

illa

aetate rebus.
sexto

Conversiones

reipublicac

Megarensium

saeculo

ad-

umbrantur.
1.
3.

Theognidis vitae anni computando explorantur.

Singuli ejus vitae casus e carminibus ipsius possunt cognosci.

4.
II.

Welckerus Theognidis vitam in alium ordinem

redigit.

De
5.

Theognidis carminibus.
ejus

De

carrainum Fortuna

et

de veterum

judiciis.

6.
7.

Recentiorum hominum de Theognidea poesi

Theognis
carminibus

judicia.

ad

Cyrnum

compositis

non

inscripsit;

8.

Hae

elegiae

non sunt compositae

elegiis affectus

certa et circumscripta vitae

ejus parte.
9.

Theognis his

animique sensus exprimit, nunquam

sunt ad certam ejus vitae partem

vero agit ut praecepta more magistri det.

10. Item carmina convivalia

non

rcferenda.
1
.

De quibusdam Theognideae

poeseos artibus.

12. 13.
III.

Argumenta convivalium carminum exponuntur.

De Cyrno

et

de

elegiis

ad eum compositis.

Theognidis de

deis,

de moribus, de rebus publicis opini-

ones examinantur.
^)

Ausfhrliche Inhalts-Uebersicht und Uebertragung des Abschnittes III

ins

Deutsche siehe Anhang.

Nietzsche
I

14

209

'4*

Q^ factum
Quibus
posita.

Sit,

ut ejus de rebus publicis, de deis, de hominibus

arctis vinculis inter se

cohaererent opiniones?
sit

15.

in

rebus nobilium Graeciae dignitas et auctoritas

6.

Theognis

num

in opinionibus etiam in

omnium rerum commua suis pris-

tatione sibi constiterit?

1

7.

Quibus ex

indiciis conici possit

Theognidem senem

tinis judiciis aliquid recessissc?

Th. Welcker, qui in quaestionibus Theognideis adhuc suo jure primum obtinet locum, cum princeps carminibus transponendis et in meliorem ordinem digerendis operam dedit, tum diligentissime omnibus veterum testimoniis, saepe
Fr.
disjectis

et discrepantibus,

collatis

summaque cum

sagacitate

perquisitis, bis ejectis, Ulis correctis, accuratius et rectius

quam

Theognideae poeseos et de poetae temporibus Megarensiumque civitate judicavit. Quas quaestiones ne quis a viro doctissimo jam absolutas credat et eo
priores editores et de genere

deductas, ut fere nihil

novum

adici possit:

unum

illud

monen-

dum

usque ad id temporis certamen philologorum praecritica, quae ad Theognidem adhibenda sit, non esse compositum, ita ut rectissime Bernhardy in quaestionibus Theognideis latum patere et examinandi et conest

cipue de ratione

jiciendi

campum

dixerit.

Atque caetera Welckero me assentiri non abnuerim, sed illa duo vereor ut ei possim concedere: unum quod de
Theognidis
nescio
vita

e carminibus

perspicienda dixit, qua in re

statui,

an multum certius et rectius possit

alterum

quod Theognidi magnam partem carminum, quae hodie ejus nomine ferantur, inprimis omnia carmina convivalia et
210

potoria abjudicanda esse

censuit

atque

omnino genus

ejus

poeseos

esse

Praeterea nemo, quoad sciam, quanti

gnomicum plerumque demonstrare studuit. momenti esset Theognis

ad ethicam rationem ejus aetatis cognoscendam, exponere conatus est, quam quam in hac re Welckeri vestigia erant sequenda, qui summopere in bis quaestionibus versatus primus 'de usu verborum aYotOo? et xax? civili novam rectamque
protulit sententiam.

Quare mihi primum tempora Theognidis

garensium
statum
perscrutari
liceat:

civitatisque

Me-

dein

de

Theognidis

scriptis quaerendum estj argumentum accuratius opus

eorum genuinum nomen, formam,

est

rationis ejus aetatis,

examinemus: denique ethicae qua floruerit poeta, ex illius carminibus

explorandae faciam periculum.

Cum

vero

me

vix in litterarum quasi limine versantem

quominus cum viro praestantissimo certare eique in pluribus rebus adversari audeam: nihil habere me profiteor, quo me excusem, nisi illud quod ei, qui meum

pudor quidam

deterreat,

in

Theognide Studium

excitavit, gratias ita referre studeo,

ut ejus viam,

quam princeps

ingressus
sit,

sit,

intento

animo

sequar et ubi deflectere mihi visa

modeste consignem.

I.

De
I.

Theognidis

et

de Megarensium

illius

aetate rebus.

Etiam in Megarensium civitate, ut in fere omnibus Dorium civitatibus, nobiles, penes quos Imperium sacrorumque
administratio erat, incolas antiquitus in his finibus insedentes
et

remotos ab urbe et paupertate pressos incultosque tenuerant. Sed paulatim cum Megarensium mercatura magis
211

14

effloresceret coloniis in uberrimis regionibus conditis, e quibus

opes et luxus ad originem redundarunt: dissensiones inter optumates et plebem exortae sunt, unde factum est ut
et

Theagenes multitudine adjutus, cujus animos sibi concUiaverat, rerum potiretur, eadem astutia usus, qua fere omnes tyranni usi sunt. Arist. rhet. i, 2, 19. Polit. V, 4, 5. Si vero quo tempore id factum sit, quaerimus, nihil omnino pro certo haberi potest nisi eum tyrannidem exercuisse, cum Cylon Athenis regnum adfectasset. Neque constat, quo anno ab
optumatibus expulsus
esse
cir.
sit, a.

quamquam
C. n.

id verisimile est factum

ann. sexcent.

vero in hoc sextum saeculum major vitae Theognidis pars inciderit, primum opus est testimonia veterum coliigamus, quibus de rerum Megarensium eo tempore statu aliquid adferatur: quae scilicet pauca et parva sunt. Anno 570 bellum, quod inter Athenienses et Megarenses

Cum

eventu gestum erat, ita finitum est, ut utraque civitas Spartanos arbitros sumerentj qui concilio e quinque viris composito hanc insulam Atheniensibus adtribuerunt, quamquam Megarenses et sanguine

de insula Salamine exarserat

et ancipiti

eis

propiores et simili reipublicae gerendae genere

cum

eis

erant conjuncti.

Anno

559

quem

statuunt Clinton et Raoul Rochette

Megarenses coloniamHeracleamPonticam deduxerunt: ubicum multa alia ex Dorium institutis, tum phylae eodem modo, quo erant Megarae, divisae videntur demonstrare, id quod conjecit Plass de tyrannide I, 84, post expulsum Theagenem majorem partem optumatium a popularibus vexatam e finibus migrasse
et

novas sedes quaesivisse. Fortasse hac ratione aliquamdiu

animi sedati sunt,

cum plebs tot nobiles

est.

e patria cessisse vidisset.

Summi vero momenti

quos describamus opus

sunt tres loci Plutarchi et Aristotelis

Plut.

Qoaest. Gr.

18.

MeyapsT?

Osayevr^ xv Tupoivvov xaX6vT<;, oXiyov ypovov eatofppovYjaav xatd

212

T'Jjv

TToXixeiav

slia

ttoXXyjv

xal

axpaxov auxot? sXsdspiav

xuiv

STjjiaYjywv oivo5(oouvTu)v oiacpOapevxs? Ttavxdiraai, xd xs aXKa xoi?

ttXouoiok;
Ol

gosXyw? Tupoaecpepovxo xal Trapivxe?

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Yv6[i.svov

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Arist. pol.
8irjjj.oxpaxia. 01

V,

4,

3.

IlapaTrXYjai)? ol xal ev

Msydpoi? xaxsXoYj
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^"^^ TtoXXoo? eiroiYjaav ^eoYovxa?.

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IV,
EX
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12, 10.
7^

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-^ovxwv xal a[i[xa5(eaa[xsv)v Tups xv ^jxov.

haud multo post Theagenem expulsum optumatium cum plebejis novum exortum esse certamen vel ut accuratius dicam, dJvitum cum pauperibus, cum Theagene Imperium obtinente multi viderentur divitias assecuti esse etiam de plebe nati, contra vero multi nobiles agris et opibus privati essent. Quo in certamine plebem illam quidem vicisse, sed mox ab hominibus seditiosis corruptam et dissolutam factam esse, ita, ut TuaXivxoxiav instituerent, qua decretum est, ut quod usuris pernumeratum esset debitoribus redderetur

Ex

his locis apparet

a creditoribus

ut

in

domos ingruerent
diu

et

hospitium

postularent; denique ut multos nobiles bonis spoliarent et e

finibus
ejicerent.

Quos

exulantes

tandem in patriam

congregatos rediisse et proelio commisso denuo imperium

civitatis arripuisse

et obtinuisse.
:

Nihil vero statuas de tem-

pore,

quo id decimo jam

sit

factum

id

unum

constat anno quingentesimo

fuisse

optumates restitutos,

cum hoc anno

et

213

Lacedaemonii non impediti saepius per Isthmum irenr, ut Hippiam ex regno, quod usurpaverat, expellerent: quod fieri non potuit, si id temporis penes populres summa rerum fuisset. Optumates autem ab illo anno usque ad bella Persica et proxima tempora perpetuam obtinuerunt dominaposteris

tionem,

quamquam ne hoc quidem

certis
a.

testimons affirmari

potest. Memoriae vero traditum est

a

4(58

iterum nobiles exules

plebe factos esse et multitudinis restitutum esse dominatum.

2.

In horum temporum spatium, cujus lineas quoad possim adumbrare conatus sum, incidit Theognidis vita, quam si ad

hunc rerum ordinem, quem descripsimus, accommodamus, non nuUa accuratius definire possumus, quam ex illis paucis veterum testimons definiri licuit. Hanc autem vitam non est unde cognoscamus nisi ex paucis Suidae aliorumque
scriptorum locis et inprimis ex ipsius poetae carminibus. De anno igitur, quo poeta natus sit, habet Suidas: 6. y^yo^oyc, h
T1Q

vd'

'OX.

cui,

si

interpretamur

'(^'(Qviiiz

natus",

non

est

credendum. Est enim in Hieronymi chronico Ol. 59 Theognis

clarus

poeta habetur" et chron. Paschal. Ol. 57 6. tcoitjtyj? Cyrill. contra Juli. I, p. 13 Ol. 58 6. (wvofidCeTo. eYvwpiCsTo. Suidas igitur aut erravit aut vocabulo -{t-^ovdiic. nihil voluit

eo tempore" vel inclaruit". Cum igitur ex locis, quos attuli, pro explorato habendum sit c. Ol. 58 poetam primum inclaruisse, non crediderim id
significare nisi fuit

prius esse factum

quam vicesimum annum ageret. Neque potest multo post eum annum factum esse, cum Theognis anno 479 admodum senex vixerit. Hac ratione statuimus poetam non multo ante annum vitae nonagesimum obiisse: quod fortasse non videtur credibile, cum lones, ut e Mimnermi fragmento conicere licet, raro ultra septuagesimum annum vixisse videantur, Attici vero et fortasse etiam affines Megarenses non
ultra

octogesimum, id quod Solonis versus adhuc exstantes

(Bergk, 20.) docent.

Quare coacti sumus ut hunc annorum

214

numerum, quem

statuimus, aliquid

tamquam coarctemus
vere vixerit poeta
a.

et in

angustiores fines coerceamus.

Examinemus

igitur

opus

est,

num

479;

id vero unice potest concludi ex versibus

77382, quibus poeta Phoebum implorat, ut ab urbe averruncet Persarum advenientem exercitum, ut populi ineunte vere hecatombas
vero
timere

mittant et cantibus ludisque festum dei rite celebrent: sese

discordiam
versus

(atdaiv

Xao^pOopov)

inter

Graecos
referri

exortam.

Quos

non

posse ad alium

annum

Duncker

censet: sed quidni?

Praeter hos

versus etiam

v.

757

768

videntur referendi

esse ad bellum Persicum, quibus poeta hilariter et jocose ad

bibendum

invitat.

(jLT^Sev

Tov Mt^ocv 0i8i6t? TuoXsfiov

v6acpi (iEpi(xvd(v eo^poouvx; oidysiv

Tepitojievou?,
'{Tipa.c,

ty]Xou Se -/axd? aTco xTJpo? djiuvai

t'

ouX6{ievov xal -^avaioio teXo?.

Profecto
sissimo?

num scripsit haec poeta instante bello periculoTunc erat bibendum? Atque quid suppliciter rogat
dei

poeta?

Ut

averruncent

senectutem.

Id

rogat

poeta

nonagenarius?

Censeo
verisimile

igitur

hos versus ad prorsus aliud

tempus
injectus

pertinere, ad Harpagi expeditionis tempus,

est
a.

quam eum
Graecis

suscepisse

54<5.

Tunc

ille

terror

est,

quem memorat

in

loco laudato Theognis et

etiam Herodotus notissimis verbisj tunc Graecae urbes in Europa sitae metuebant, ne Persae in occupandis urbibus
pergerentj tunc discordiae inter gentes exortae sunt, ad quas

referenda est oxdoi? Xao^Oopo^j tunc poeta

nihil antiquius habuit,

admodum

juvenis

quam

ut pulcra frueretur juventute et

ut

quam

longissime senectus et mors abessent.

Sic nobis ab annis

ultra

quos statuimus recedere

licet,

sed

non

annum

484. quo Gelon Syracusarum tyrannus Megaram

215

Hyblaeam expugnavit.
ev

Est autem apud Suidam:

eXeyeiav

6.

t>v

ZixeXia MsYapeuiv
ev
x-jj

lypacf^ev

!SpaxoaL)v
ita

TcoXiopxi(^.

sU tou? owOevta? x&v Quae verba Mller Dor. II, 509

et tv
sitj

vult intellecta, ut

Megara Hyblaea obsessa dicatur

id mihi valde placet, esse inusitatam concedo.

2upaxooi)v genetivus subjecti

quam-

quam verborum positionem

Haud

enim recte illud Suidae de Gelone Syracusas occupante acceptum est; quem non vi potitum esse urbe constat, sed a populo sponte traditam in fidem accepit. Obsessa autem est Megara (Her. 7, 15(5) circ. Ol. 74,2 vel anno 483,84. Ergo Theognis 484 etiam vixit, fortasse etiam postero anno. Statuimus igitur poetam inclaruisse c. a. 543, fortasse natum esse c. a. 5^3, obiisse a. 483 vel pauUo postea. Fuit vero Theognis inter exules optumates, cum ante exilium acerrime contra populres eorumque instituta luctatus esset. Ipse memorat eo tempore, quo se jam fugere coepisset
Juventus,
se paupertate
esse.

et

acerbis

maledicentium conviciis

vexatum

OT Y^ l*'^'^ 'jrsviTjs dfjLocpdopou, Ol) jxeXeoaiv) OUT avSpv ej^Opv, 01 [jls Xeyowcji xax?.
AXX'
"^'/jv

epaxYjv Xoip6po|i,ai,
"(ripac,

-^

jx'

iTriXeiTrei,

xXai) o'dpYGtXeov

eTCp)^6(i,evov.

Quamquam

his

acerbitatibus eo

tempore non

tarn

ehe-

menter afFectum eum

fuisse
illius

esse ex sedata voce, qua poeta in his

versibus utitur, conicere possumus,

quam eum
igitur

alio

tempore
versus in
victus

multa carmina docent.

certaminis

Videntur
compositi

hi

primordiis
cessit

esse,

quo

bonisque privatus

et exulavit.

Id vero
i.

unum

apparet

non

ante tricesimum poetae

"^r^v

annum
spaxvjv
a.

e.
[t

433

scriptum esse (ob verba

facere
et exulasse et Siciliam,

-q

eTriXsiTisi).

hoc Carmen Quare

non possumus, quin

intra

430 et 410 Theognidem

Euboeam, Lacedaemonem peragrasse

et in patriam rediisse statuamus.

21(5

quae Theognis de Megarensium civitate et civilibus perturbationibus tradat, concinere doceam cum

Jam

restat,

ut

ea,

paucis Plutarchi et Aristotelis testimoniis.

Quod
V. 4,
3

facile est

intellectu,

si

verba inter se comparanda

juxta scripta aspexeris.

Ol

-(p

OT^(iaYu>Yol
87]jieueiv

iva

oixeicv xepoeoov

el'vsxa

xal xpa-

yp-z^ji-axa

syoiev

tso?

v.

4
auv

xepBsa
{jLSva

or^fxoai)

xaxA ipyoxoajxo;

Q^i8
teXo?

oiTrevT^xec

50
iT(j,

Trp? iav xol

(jted'

ups)? e^puivTo Trai

8s
BoYfAa
Oefievoi

/piQfAaxa apTcdCooai

tcoXwXsv
oaojio?
8'

yj
lao?

ouxex

Yivsxai

TcaXivxoxiav

0.

18 eaw^povYjoav

x6 [leaov

axpaxov
87][xa-

daxol

jiev

^ap

e^' oiSs aaocppovss,

axoi?
Y>Y>v

IXeuepiav

xv

y]Y(x6v? Se

v.

41
I? xaxoxTjxa

oivo5(oo6vx(v

pevxe? Tcavxdicaai

oiacpOot-

xsxpd^axai
Treaeiv.

TuoXX-rjv

quib. V. conf. v. 44, 45.

Licet versuum sententiae sint subobscurae,

nunquam ob-

liviscamur scriptos esse sub dominatione atrocissima, ut poeta indics uti cogeretur, cum libera vox et oratio terrore tamquam
exciusa esset.
urbis

Atque poeta
7jvi5(d(o

ipse illud carmen,

quo desperatum

stamm imagine na vis

xouxd
fioi
5'

periclitantis depingit, ita finit:

xxpu(jL{jLeva

xoi? aYadotaiv
aocpo?
'r^.

Yivuiaxoi

dv xi? xal xaxo?

'qv

Cum

igitur

tempora,

quibus

fiiit

poeta,

investigaverim
paucis
fit

annosque computando definire Megarensium statum, quem Theognis carminibus

descripserim, accuratius singuli casus,

studuerim, cumque rerum

attigit,

quorum mentio

in

carminibus, inter se connectendi et ad certum ordinem dirigendi sunt: quam rem quam vis gravem a Welckero praeter-

missam doleo.
217

Constat jgitur Theognidem nobili

genere ortum adoledegenerassent et

scentem oblectationibus vacavisse,

nobiles jam ab antiqua
luxuria mollitiaque

cum hac aetate Megarensium

integritate

morum

quadam

correpti essent.

Ad

hanc juve-

nilem animi hilaritatem et levitatem spectant

V. II 22
1153
-^v]
eiT]

xal ttXouto) ^fiv iaivoftevo?

jjLoi

{xEpi[i,vea)v

Cieiv

aXaeo)?

TuXoTSVTi

xaxv

aTcdiepe

S6j

f^^'q

TspTrojJLSvo? izalCui

Sed jam ingruebant reipublicae tempestates neque jam ei licuit securam et jucundam agere vitam. In dies enim praecepta, quibus institutus jam a puero erat, non modo a plebejis
illudi,

sed

etiam ab

optumatibus

neglegi

observavit.

Praesertim
jugiis

cum nobilem sanguinem novorum hominum concontaminatum vidisset, summa cum indignatione ceret

tamen contra ingruentia reipublicae mala suscepit

homines
quod,
flagrantissimo

quacunque
vero

potuit acerbitate et degeneres nobiles castigavit plebejosque

cum

odio

perstrinxit.

Nihil

magis quandam ejus animi superbiam iramque

infregit,

quam

dummodo

vitam servare

vellet,

ad plebem propius
Id

accedere ejusque studiis invitus favere cogebatur.

unum

dumtaxat eum ut sua bona

studuisse:

sibi servaret,

cum

aliorum opes
ut

a popularibus arriperentur, aliquamdiu gratiam plebis aucupari

quod primum quidem succedere visum

TTiaxei
YV((jn(i

est,

scriberet
ypriit.a-:
0'

oXeoaa, dTciaxiTO

0'

kaonaaa'

dp^^aXiT^

y^vs^ai diicpoiepcov.

Tamen eum
ei

fefellit,

cum

adversarii,

qui

ejus

nobilitatis

Studium specie popularis animi male tectum perspexerunt, bona eriperent et ejus vitam in summum periculum

vocarent.

w
218

[101

EY)

oeiXo? xal

ot]

xaid^apii-a {xev iybpoXz.

Summa

igitur

penuria pressus, ab inimicis

proditus ab amicis,

illusus,

molestus
queritur,

suis amicis,

immo

quod valde

fiigere constituit et
si

recte video

Argyrin secum duceret

hi

primum

dubitavit,

num suam uxorem

et ipsi adulescentulo

Cyrno, quem paterno animo

diligebat, proposuit,

num

forte

secum
satis

itineris

et fugae labores sustinere vellet.

Non

autem

apparet,

num

eum

secuti sint necne.

iri
a.

benigne speravit se exceptum

urbis,

cum

nobiles Megarensium

In Boeotia vero ab optumatibus Lebadeae $$9 recordaretur in conadjutos esse.

denda Heraclea Pontica

vere eo venerit,
ipse
et

a Boeotiis

optume

ISum

non

adseverare ausus sim.

est

Id vero, quod
confirmatur et

memorat, certum
Legg.
I,

eum

in Sicilia diu esse versatum

Suidae testimonio,

quod jam

attulimus,

PJat.

p. 30, qui

eum

tuoXittjv

tv

ev SixeXia

Msyapewv

vocat,

unde error priorum Theognidis editorum fluxit, qui statuerent natum esse poetam Megarae Hyblaeae. Sed multis
exemplis doceri potest eximios litterarum artiumque laude viros cives coloniarum et originum et fuisse et vocatos esse,
veluti

Arcbilochum Parium et Thasium, Protagoram et Hecataeum juniorem Tejos et Abderitas, Terpandrum Boeotium et Lesbium, Mimnermum Colophonium et Smyrnaeum.
In
et
si

Sicilia

quis

exilium mediocriter toleravisse se ipse profitetur cupere velit, quae sit suarum rerum conditio,

nuntiari jubet:

Exilii molestia ea re inprimis videtur

deminuta

esse,

quod

exulantes optumates per

mutua commercia communi

consilio

semper id agebant, ut in patriam restituerentur suamque

pristinam

dignitatem recuperarent.

Ex

Sicilia

in

Euboeam
nobiles,

Theognis navi advectus esse videtur, cujus insulae

quibus erant opibus et luxu, magnifice et splendide
exceperunt. Ultimam vero
exilii

exulem

partem Spartae

degit, ut ita

dicam, in nobilitatis sede, unde

maxime

exules sperabant se

auxilium contra suos malos cives accepturos

eos videtur
sua sola
vicisse,
vi,

esse.

Quae

spes

non fefellisse. Non enim est credibile hos exules non ab aliis adjutos in patriam irrupisse, plebem
iterum potitos
esse.

remm
fere

Haec

omnia, quae de ejus

vita ante

exilium et in

exilio peracta

explorata habeamus: restat, ut quae poeta de

ultima vitae parte significaverit, perscrutemur, pauca scilicet

neque

gravia.

In rebus publicis majore moderatione, quam

ita ut ipsa ejus in plebem indignatio et odium videretur consenuisse. Valde quidem doluit asperis calamitatibus, quibus optumates sibi amicissimi et in suam salutem bene meriti duarum urbium profligati sunt, Cerinthi et Megarae Hyblaeae, id quod jam commemoravimus. Ceterum a severis praeceptis, quibus suam

antea versatus est,

juventutem

aluerat,

senex magis magisque

est

recessit,

cujus rei

certa indicia deprehendere possumus.

nihil constare:

De morte jam
paulo post

diximus
a.

secutam esse verisimile

a

484,

cum de Megara
4.

Gelone capta

audivisset et dolore maesti-

tiaque consumeretur.

Cum

igitur

vitam Theognidis paucis adumbraverimus,

Welckerum aggrediamur opus est, qui prorsus aliter singulas res disponat novamque rerum seriem connectat. Theognidem
enim
fuisse
dicit,

ut in libro suo abunde faciat palam, inter exules

et
scripsisse

optumates
cessisset,

eo tempore, quo principatus

restitutus

eorum post victam pugna plebem

statui
si

denuo populari
Patrimonium,

qui ad Ol. 89,1 usque teneret.

reliquorum turba quod valde dubium una regressus ei iterum demptum esse. Quo dum possessores de plebe gaudere, dum honores mandari hominibus a republica antea prohibitis et nobilem adeo
esset,

cum

recepisset poeta, tunc certe

sanguinem
jure,

victrici

factioni

sponte

concesso

connubiorum
videret, indi-

novorum hominum

conjugiis
fecisse.

maculatum

gnationem videri versum

220

Quid
duntur?

igitur

fit?

Nonne

res

mirum

in

modum

discin-

Profecto multae oriunnir difficultates, quarum gravissumam elegisse sufficiat. A. 510 imperium fuit penes optumatesj post

hunc annum paulatim omnia illa mala irrepsisse in rempublicam Welckerus censet, in quae acerbissime invectus est Theognis. At quid fecit poeta ante hunc annum? Nihilne
scripsit?
V. 1197.

Sane

scripsit:

ex exilio misit elegias ad

53

Cyrnum

Et jam ante exilium

Kpvs, TToXi?
Ol TrpoaO'
(xsv

60:
TcoXic,

10'

-/jSs

Xool oE l\ aXXoi,

oie oixa? TJSeaav ouie vofiou?,

aW
eiu)

\L^\ TuXepfjai oopa? ai^wv y.aTexpiov,

S'

toat

IXa<poi x^aS' eve|xovTo -ttoXso?

xal vov

eW

dyaoi, IIoXuTCatT/ 01 oe irpiv eaOXoi

dvsj^oix

vuv BsiXoi* Tia xev taui

eoopwvj
civil es,

Qui versus quas Welcker

fieri

non

potest ut ad has dissensiones

dicit, referri possint,

cum

eis

plebeji ante has

perturbationes rure pellibus amicti degisse dicantur,

urbem

haud minus quam cervi fugientes: quod cum ratione historica non quadraret quoniam plebeji jam prima reipublicae conversione in

urbem ingruebant
his

et diu se in luxuriam

et

li-

centiam

efFundebant;

versibus

apparet

describi

rerum

statum, in quo urbs ante exilium Theognidis fuerit. Tunc igitur jam ol Trpw SsiXoi dignitatem tv dyav usurpaverant:

tunc Theognidi bona vi erepta sunt: 34(5 XP'hV'^'^' Ixouai iiQ cuXi^aavTS;. ey) 8s xuwv eTuepaaa j^apdSpiQv ^(eiiidppo) 7coTa|i,>
TcdvT
illas

dTToasiodjxevo?.

Tunc Theognis summa

ireviTjv

penuria vexatus

elegias

composuit, quibus

vehementissime exsecra-

retur.

Quid quidem

demonstravimus? Eadem, quae poeta Welckeri sententia post exilium perpessus est, jam ante exilium
igitur
esse, ita

perpessum

ut

omnes

res

tamquam

iterarentur.
221

At qua
remur?

necessitate coacti sumus, ut tarn contorte interpreta-

Num

versus extant,

quibus hanc rerum iterationem

extant,

significare videatur poeta?

nuUa urguet necessitas. Quamquam non abnuerim cum ea ratione, qua ego vitam

Non

poetae descripserim,

non prorsus congruere

praeter Welckerum

eorum, qui omnino vitam poetae, sive obiter, sive copiosius narraverint, judicia et rationem. Fere unusquisque eorum in hac illa re suam propriam secutus est viam, quam magis ingenise,

quam

acute et ad historicam veritatem

Sic K.

accommodate

nobis proposuit.

O. Mller:

Bei einer gewaltsamen

Vertheilung des Grundbesitzes war Theognis, der gerade auf einer Seereise abwesend war, des reichen Erbes seiner Vter beraubt worden." Sed haec vauiiXiif] (1202), ex quo uno vocabulo fluxit haec conjectura, est ipsum exilium, nemo hoc e Mlleri verbis conicere potest.

quamquam

lam

restat,

ut coUigam et summatim repetam, de quibus

sit.

rebus scriptum
a. 56^3?

Theognis Megarae natus

est.

543?

primum poeta

inclaruit.

533 certamen contra populres incepit. ^3010 bonisque privatus penuriaque confectus exulavit, versatus est in Sicilia, Euboeae, Spartae, cum ceteris

exulibus rediit, plebe

peravit dignitatem.

proelio

victa

pristinam recu-

506 Cerinthi nobiles a plebe expulsos elegia questus est. 484 in Megaram Hyblaeam a Gelone captam elegiam
composuit.

Haud multo

post

obiit.

222

II

De
5.

Theognidis

scriptis.

Utnim veterum,

inprimis Xenophontls et Isocratis de

vestigia in

Theognidis poesi judicia sequerer an nostratum

re
Illos

perquam controversa ingrederer, diu multumque dubitavi. enim aetati ejus propiores nescio an verisimilius sit de

eo rectius judicasse, quam nos recentiores viros: quibus non minus obstat, quod eis e misera carminum farragine conicien-

dum

est,

non

e totis integrisque carminibus,

apud veteres

scriptores, ut

docuimus,

quam illud, quod cum de ejus temporibus

manca
et rata
est

patriaeque conditione,

tum de

ejus vita

memoria. Cum vero nuperrime in quaestionibus Theognideis diutius versatus essem et ipsius Theognidis reliquias identidem perlustrassem,

neque

illis

neque

his

omnibus in partibus

suffra-

gandum esse mihi persuasi. Ut enim paucis complectamur, quae

quitatis

veteres diversis anti-

verint: Isocratis aetas in eo

viditj

temporibus de Theognideae poeseos genere judicamagistrum morum severissimum

in ejus libro oYYpafifxa Tcepl dv&paTCJv vel icspl apstr^?

ml

xaxia? (Xen. in Stob. Serm. 88, p. 499) (a. Rand: Piaton. cf. leg. I p. ^30. Isocrat. ad Nicoclem c. 12), qui ber jam in
abiit,

ne integer quidem, sed sententiarum excerpta, quae memoriae mandare discipuli jubebantur (a. Rand: Isoer. ad Nicocl. init. Aeschin. c. Ctesiph. p. 525 Reiske). Ex qua libri fortuna nescio an omnium veterum
fortasse

puerprum discentium usum

judiciorum,

quae post Xenophontem prolata

sint.

sint,

caussae

enim pueri litterarum adhuc rdes ut Theognidi operam darent ediscendo coacti essent et ex eo quasi omnis doctrinae elementa haurire jussi essent: factum est ut Theognidis versus quidem in vulgarem et cotidianum usum abirent et saepissime in sermone citarentur, id quod
repetendae
223

Cum

nos e veterum scriptis cogQOvimus, in quibus hie illic aliqua poetam vero Theognidem, Theognidis sententia laudatur non magistnim fuisse mox obliti esse videntur veteres. Unde recte intellegi possunt Plutarchi verba in aud. poet. c. 2 p. l,

qui Theognidis dicit sententias (yvcDjxoXoYia;) esse Xo^ou?, qui

ut solutam orationem effugiant metro et

{6y7i\i.a.)

utantur.

numero pro vehiculo Accedit quod integra Theognidis carmina

paulatim prorsus evanuerunt,

cum

pueris ex

iis

nihil utile esse

censerent nisi has excerptas sententias: quis vero vir

non

se

indignum habuit iterum ad puerorum rudimenta accedere? Id quod dilucidis verbis dicit Dio i p. 74: 09' wv (OeoYvioo?,
<I>(xXiooi))

Ti v

xpsXiQ^vai ouvaixo dv?jp intXv

ojjloio?^

Ex hac carminum

fortuna caussa est repetenda, cur nobis

et interrupta,

carmina in miserrima conditione, disjecta

mixta

cum

parodiis aliorumque

poetarum versibus
illis

tradita sint:

Quo

vero tempore
gnidis ex
aliis

homo

sciolus, qui litteratum egit, versus

Theo-

scriptoribus et ex

sententiarum excerptis

collectos in

unum

congesserit, de hac re id

unum

statuam

jam Stobaeum librum in eandem formam redactum, qua nunc

exstaret,
est,

manu

trivisse:

cui,

quod

Bergkio accurate doctum

scripsisse

etiam id
hie

addam

nullo pacto id esse factum ante Cyrillum

fatetur
av

(433)5

enim Theognidem
tizoid
irsp
(paiev

^P^'^iofiad^
[it]v

^iXd xai

xsxojX(|;(iva

xal xiTai xupioi? xai

xal TraiSaYcoyol

verbis apparet quantopere

xa [isipdxia. Quibus ex Theognis quem Cyrillus tanquam nutrimentum infantium censuit, ab hoc Theognide abav
voudsxouviei;
ille

horruerit,

quem

hodie,

mixtum cum

amatoriis, potoriis, quin

etiam obscenis fragmentis,

farragine habemus.

ex rudi et indigesta conflatum

Ut

igitur,

cur a veterum de Theognide judiciis recedendum

esse censeam, paucis

expromam: nemo, quoad

sciam, tempora

quibus floreret poeta ejusque vitam perscrutari studuit,

legit

nemo

Theognidem, ut

ejus poesi delectaretur, sed plerique ut

224

eo carperent et ediscerent. Nemo denique operam dedit, ut carmina incorrupta et integra ad

sententias

morales

ex

posteros transirent: Theognidi vero id contigit, quod Horatius

a se deprecatur: Sat. i,io

An

carmina
6.

velis?

Non

ego.

tua

demens Vilibus

in ludis dictari

Priusquam nostris temporibus memoria rerum antiquarum

fieri

adhiberetur ad Theognidis reliquias recte intelligendas,

Theognide judicarent: quamquam non tam perverse, quam eis judicandum esset, nisi pudor restitisset et nimia quaedam antiquitatis aestimatio quominus clarissimo Graecorum poetae obtrectarent. Unus omnium Goethe ingenue quid sibi ipsi visum sit de Theognide, ingenue hisce verbis profitetur (Goethe, ges. Werke, Band V, 549): So erinnre ich mich ganz wohl, dass wir uns in jngerer Zeit mit dem Theognis zu wiederholten Malen abgeqult und ihm als einem pdagogisch gesinnten, rigorosen Moralisten einigen Vortheil abzugewinnen gesucht, jedoch immer vergebens, deshalb wir ihn denn abermals bei Seite legten. Erschien er uns doch als ein trauriger griechischer Hypochondrist. Denn wie konnte wohl eine Stadt, ein Staat so verderbt sein, dass es den Guten durchaus schlecht, den Schlechten gewiss gut gienge, in dem Grade, dass ein rechtlicher, wohl denkender Mann den Gttern alle Rcksichten auf redliches

non

potuit quin docti homines perverse de

und

tchtiges
diese

Wollen abzusprechen

verharrte?

Wir
einer

schrieben

widerwrtigen Ansichten

der

Welt

eigensinnigen Individualitt zu

mhungen

unwillig an die heiteren

und wendeten unsere Beund frohsinnigen seiner

Landesgenossen.

Sed ipse Goethe egregie, quantopere suam mutaverit sententiam, cum res Megarenses poetaeque casus ex bonis historicis cognovisset, his verbis expromit: Nun aber, durch treffliche Alterthumskenner und durch die neueste Weltgeschichte belehrt, begreifen wir seinen Zustand und wissen den
15
Nietzsche
I

22C

vorzglichen Mann nher zu kennen und zu beurtheilen. Megara,

seine Vaterstadt, durch Altreiche, herkmmlich Adlige regiert

und im Laufe seiner Zeit durch Einherrschaft gedemthigt, dann durch Volksbergewicht zerrttet. Die Besitzenden, Gesitteten, huslich und reinlich Gewhnten werden aufs Schmhlichste ffentlich bedrngt und bis in ihr innerstes
Familienbehagen verfolgt, gestrt, verwirrt, erniedrigt, beraubt, vernichtet oder vertrieben, und mit dieser Klasse, zu der er sich zhlt, leidet Theognis alle mglichen Unbilden.

Nun

gelangen

dessen

rthselhaften

Worte zum

vollsten

Verstndniss, da uns bekannt wird, dass ein Emigrierter diese Elegien gedichtet und geschrieben. Bekennen wir nur in

hnlichen Fllen, dass wir ein Gedicht wie Dantes Hlle

weder denken noch begreifen knnen, wenn wir nicht stets im Auge behalten, dass ein grosser Geist, ein entschiedenes
Talent, ein wrdiger Brger aus einer der bedeutendsten

zusammen mit seinen Gleichgesinnten von der Gegenpartei in den verworrensten Tagen aller Vorzge und Rechte beraubt ins Elend getrieben worden.
Stdte jener Zeit,

Cui judicio cum in Universum suiFragandum

esse censeam,

non dubito quin

in verbis et
ille

in singulis hujus judicii partibus

hoc

illud

accuratius atque clarius

expromi possit: quin etiam error inest quidem in ipsa re, quod Goethe omnes elegias ab exule poeta compositas esse arbitratur, cum ne major quidem pars earum in exilio scripta sit. Sed facile est intellectu, unde fluxerit hie error: et jam attigimus, quod copiosius explicare et in clariore luce ponere harum erit paginarum.
In quatuor igitur locis deinceps explanandis primum versabitur nostra oratio: censeo
1.

enim

Theognidem
Has
elegias

suis

carminibus ad

Cyrnum

compositis

non

inscripsisse yvwjxoXoYiav
2.

neque

Yvio^xa? izpbc,

Kupvov,

non

esse compositas certa et circumscripta

vitae ejus parte,

216

3.

Immo

vero his

elegiis

poetam

in

omnibus

vitae aetatibus

afFectus suos

animique sensus expressisse, nunquam autem id

et potoria

egisse, ut praecepta daret magistri loco,

4.

Item carmina convivalia

non

esse ad

certam

vitae ejus aetatem referenda.

Primum quem dixi locum, quamquam jam Welcker eum propemodum ita expedivit, ut nihil mihi relinqueretur quod
7.

adjicerem,

tarnen
izphc,

Titel
ritur,

Yvjjiai

Bernhardyo hisce verbis berlieferter Kupvov" perturbatum miror. Si vero quaea

quam significasse sufficiat, verser: cum poesin Theognideam non fuisse gnomicam demonstrare conemur, primum inscriptionem solitam, qua vulgo
cur diutius in hac re levissima,

ne quis futilissimo hujus demonstrandum, gnomicam esse tituli argumento utatur ad ejus poesin. In brevi Suidae ad Th. adnotatione hae ad Cyrnum elegiae ter memorantur diversis semper nominibus
libellus

fertur,

opus

est avellamus,

Yv&jjiai TCpo; Kupvov, YvwjjioXoYia, irapaiveasic",

cujus testimonio
sibi

nemo
stet et

dubitabit quin nihil

sit

adtribuendum,

cum

non conPlutarcho

mirum

in

modum

in

hoc nomine

fluctuet.

carmina Theognidea yvcojxoXoYiai vocantur, a Stephano Byzantio et Aphthonio icapaiveasic Ac redeundum est ad ea, quae de

Theognideorum

fato in hujus capitis initio dixi:

his

titulis

(p&jjLai, YV)|jLoXoYiai, Tzapaivia&iz) significantur illa

sententiarum

excerpta, quae memoravi.

Antiquissimum de inscriptione controversa testimonium exstat apud Platonem in Menone p. 9$'- ^- soyviv t6v ev icoioi? STreoiv; Xsysi; M. ola^' Sil Tauxa xauia TtoiTjr?]v
2.
ev

TOI?

eXe^eioi?,

et

sequuntur versus,
injecit

qui etiam

nunc

leguntur.

De

his verbis
Iv

scrupulum

Schneidewin,
ev

cum
toi?

ex inter-

rogatione

eAeyeioi? ex responso conjiciendum esse diceret Theognidem etiam alius generis carmina praeter elegias scripsisse: quod valde dubium, immo
ttoioic

Itcsoivj

et

15*

227

vero rejiciendum
Ittsoiv}

est,

dummodo

recte interpretemur: ev

tcoioi;

in qualibus versibus? (ut Arist.

113,

Nub. 6)
507).

vel in qualiSi

bus sententiis? (ut Ar. Thesm. verba

in ev
sTueaivj

Av.

vero haec

eam vim, quam Schneidewin

7:0101c

vult, haberent,

ofFenderem

scriberem
Scilicet

potius ev tcoiw vel ev xivi e7ri"j

in

quo poemate"?

non

prorsus congruit responsumj

sed haec respondendi ratio est usitatissima in familiari sermone. Cum igitur Plato, quem integra cognovisse carmina per-

quam

est verisimile,

illa

eXeysta vocet,

non

est

cur dubitemus,
sua

quin hoc nomine

ipse

Theognis

inscripserit

carmina.

Alios vero titulos jam recte vidit

Welcker non

indices esse

libro alicui peculiares, sed varia gnomicae poeseos vocabula. 8. Progredimur ad alterum locum, quem gravissimum puto, cum in eo plerumque peccatum esse videatur: ita ut ipse verear, ne in hac re contro versa peccem. has Goethe vel Weber, cujus sententiam secutus est

ad

Cyrnum

elegias

ab exule poeta compositas esse censet,

Welcker ab

aetate provecto ac laborante inopia,

cum ex

exiiio

Bernhardy: Dass Theognis die Gnomen im hohen Alter abfasste, darf man aus Stellen wie 527 nicht folgern, sondern nur nach dem Ton der geselligen Lieder 1077 if. ii3ifF.j C. O. Mller post exilium, cum Theognis
rediisset, simili

modo

labores

et

certamina,

quae
est

multo
inter

ante

perpessus

esset,

describeret.

En, tanta
differentia.

viros

doctissimos

re

Unus omnium optime quamquam de Theognide non seorsum agit, videtur in eandem sententiam abire, quam ego valde probo et solam probabilem mihi persuasi: Theognidem per totam
judicii
bist.

Gr.

de hac Duncker,

vitam
elegiis

facta

sensaque

singulis

aetatibus

consignasse

et
ita

his

mandasse.

Quod

facere

non possum quin

vitae

de-

monstrem, ut elegiarum fragmenta, quas certa

scriptas

aetate

esse per se intellegatur, eligam et inter se

connexa

proponam.
228

V. 53

183

1109
173 833

1103

90 14 3^
58
85

ut jam docuimus

ante exilium conscripti

(elegi sola talia fragmenta, in

quibus

nomen Cyrni
illis

exstat,

ne

quis dubitet,
elegiis sint
^'

num

vere haec fragmenta ex

ad

Cyrnum

sumpta)

^ y 1197

y-

54954 805
10
783

1202

[in
j

exilio conscripti

]
J
i

post exilium conscripti.

88

Maximam harum

elegiarum partem bis temporibus esse com-

positam non abnuerim, quibus Theognis acerbissimis calamitatibus afflictus, de sua reipublicaeque salute desperans asperis urguentibus doloribus saepissime in poeseos tanquam portum
confiigeret:
9.
i.

e.

ante exilium.
scripsi

His quae
attigi,

modo

breviter

jam tertium iilud, quod proposui, quod quidem, si recte video, sponte sequitur,
recte explanaverimus.

dummodo alterum locum Apud veteres Graecos

poeseos
et

carmina elegiaca ad modos

tibiae

vel etiam ad lyrae canebanturj fuit

enim apud
et

cum

arte

musica conjunctio

maxima Qui usus necessitudo.

illos

Theognidis

aetate

nondum

evanuit,

cum

ejus

carmina aiFectus

motus animi exprimerent ideoque cantui essent accommoid data. Habent igitur etiam Theognidis ampliora fragmenta incitato sibi proprium, ut ab animo commoto et affectibus proficiscantur: in plerisque enim his reliquiis, in quibus non sola sententia moralis inest, expressum videris vel aliquem
dolorem acerbissimum vel iram in plebejos inexstinctam vel
229

patriae exilio

ademptae desiderium vel curam de Cyrni salute Nunquam vero cognoveris magistrum sollicitudinemque.

severum morosumque qui id unum agit, ut praecepta discipulum doceat. Id quidem non est infitiandum multas res, quas memoret Theognis, jam in se habere aliquam doctrinam; quin etiam nihil magis ille videtur metuisse, quam ne adulescens Cyrnus, quem ut filium diligebat, ab optimatium praeceptis vitaequae genere degeneraretj

qua re eum quam gravissime monet, ne unquam a via, quam semel ingressus sit, abscedat: sperat per hunc adolescentem vetera nobiUtatis instituta, quo-

rum

acerrimus est propugnator, propagatum

videatur,

iri

neque

ab-

surdum nescio an
Schilleri

quod Theognidem cum illo Posa comparo, qui totus in rerum humanarum studio

versatus in amico Carolo

eum hominem

adamet,

quem

ali-

quando sua consiHa speret machinaturum esse: qua re non dubitat suam vitam hisce consiliis huicque amico devovere. Equidem cum talia in legendo Theognide animo volvere

gnomicam invenio lubenter unumquemque concedo, qui non

soleam,
nullo pacto
institutus

poesin:

quamquam

historiae cognitione

accedat ad Theognidem, aliquid simile se invenire putaturum esse, ac Salomonis proverbia, quibuscum re vera

Julianus contulit Theognidea.

Qua

re

non

est

supervacaneum
pulcerrime

Goethii verba describere, quae ad haec, quae

pertineant:

dixi,

Wir

sind gewohnt, die Aeusserungen eines Dich-

ters, von welcher Art sie auch sein mgen, ins Allgemeine zu deuten und sie unsern Umstnden, wie es sich eben schicken will, anzupassen. Dadurch erhalten freiUch viele Stellen einen ganz andern Sinn, als in dem Zusammenhang, woraus sie gerissen ein Sprichwort des Terenz nimmt sich im Munde des Alten oder des Knechtes ganz anders aus als
j

auf

dem Blatte eines Stammbuchs. Qua re longe a Plutarchi judicio

abhorreo, quod nuper

TeufFel his verbis approbavit: doch hat schon Plutarch

230

den

wesentlich prosaischen Charakter seiner Dichtung richtig erkannt."

Contra,

si

quid videtur in ejus

reliquiis

sententiosum

neque ego id doleo quod tales versus, ex connexu et ordine genuino separati, quando et quibus in casibus a Theognide compaucae esse videntur solius argumenti sententiosi
positi sint,
10.

jam non potest

perspici.

lam ultima

restat quaestio

quamvis non
agit.

levis,

quae de

carminibus convivalibus potoriisque

Id quidem facillime

potest demonstrari haec carmina diversis temporibus esse conscripta,

si

exceperis senectutemj e qua jam a natura plerumhilaritas

que exclusa videtur jocosa

v. 1119

54 1017
22
773

amorisque gaudia.

82

ab adulescente compositi

1153

22

1129
^

ab adulto juvene
I

32

879

84
c^

Spartae ab exule.

In nuUo carmine convivali

in Omnibus
id
aliis

cum nomen

elegiis,

exstet,

Cyrni, percrebrum jam inde concludere possum,

logia

quod Welcker concedit non locum habuisse in gnomoilla carmina": omnino autem poetae non licuit ad adu-

lescentem,

quem

optimis praeceptis informare voluit, dedicare

carmina potoria et amatoria. Sed Welcker ne seorsum qui-

dem

haec carmina edita

esse,

cum

tota fere antiquitas de eis

taceret, et Theognis a Dione, scriptore illo peritissimo, ab amatoriorum et convivalium carminum poetis aperte discerneretur, affirmat. Narrat enim Alexandrum rogatum a patre,

quid esset quod solum e poetis

Homerum
xa

legerer, respondisse
ouv aXXa Troi-^fxaia

non omnem poesin regem

eY">"C2
8*^

decere.

(xlv

"^Youixai,

xa

(jisv

cjujjLTtoxixa

aoxv, xa 8e epcoxixdt
v,

tow;

xiva

auxv xai

o"/][jLoxixa

Xeyoix'

au[ij3ouXuovxa xai izapai-

231

vouvxa Tot? TcoXXoi? xal iBiuiiai?, xadduep

66yvi8o;.

oI[xai

ta OcdxuXISo xat

cerpta,

Sed etiam hoc Judicium referendum est ad illa exquae sola ex toto Theognide nota erant: ita ut ex

de convivalium carminutn fide. Neque tacet tota antiquitas de bis carminibus, cum Atbenaeus, ut erat antiquarum rerum diligentissimus scrutator, Tbeognidi
bis verbis nibil possit conici

adscribat v. 917
6
Oso^vi;

22

et v.

1057 (5o
(b?

bis verbis usus:

cpirjai

vjv

Se xal

TUEpl -^ouTrdOeia,

aux? irepi aiou

8id to6t)v.

Scilicet

nondum tunc

erat

omnium

reliquiarum farrago in

banc formam redacta, quia Atbenaeus si baecce fragmenta babuisset, quae nos babemus, e quibus multa melius probant

Theognidem non
fuisset.

abborruisse a voluptatibus, certe bis usus

Certa quidem argumenta id mibi confitendum est deesse mibi, quibus probem baec carmina convivalia vere profecta esse a Tbeognide: sed non est, cur omnino de bis

dubitemus

et

pulcriorem fragmentorum partem abjudicemus,

cum

auctoris

esset perquam mira, quod carmina bilariora incerti Tbeognidi ipsi, quem babebant severum morum magistrum, adscripta fuissent. Valde igitur etiam Bernbardyum gaudeo fere in eandem sententiam locutum esse 11,457: Ausserres

dem
und

besitzt der

eine solche Lebendigkeit, dass

sympotiscbe Tbeil eine Gte des Vortrags man ihn nur den jugend-

lichen Jahren des Theognis zutrauen darf."

quibus verbis

apparet hoc

unum

etiam Bernbardyum baec carmina

Tbeo-

gnidi auctori adtribuere.

Suo vero jure Welcker ultimam

ex uno codice

Theognideorum partem
ceteris fragmentis

amatorii argumenti

additam adulterinam censuit, quoniam baec carmina incerti auctoris e Suidae verbis ,7vjxai irp? Kupvov t6v 0s6yvi8o? pu)|jLevov' Theognideis asserta sunt: a qua sententia longe abhorreo.

Cf.

Welcker C.

II,

Bernhardy

II,

458,

C. O. Mller.

lam de Theognideae poeseos ratione putavi: pauca addam de artibus, quibus

II.

in Universum disille

usus

sit,

ut

232

demonstrem non

tarn jejunum, tarn frigidum, tarn

aptum ad
et in-

orationem solutam esse Theognidem, quam veteres

primis Plutarchus judicaverint.

Primum
105 in

colligam imagines similiaque e

Theognide sumpta.

114 malus portus (plebejus homo)

mare serere
cf.

(x6v

xaxov su iroietv)

657

82

855 navis periclitans (res publica)

quod simile
per-

pulcerrime per singulas partes est expolitum.

83 in

una nave

(facile

970 navem
stringitur)

evitare

omnes bonos complexus sis) navem (falsus et subdolus amicus

457

60

navis,

gubernaculum, ancora portus (feminae

fides)

575 gubernator scopulum vitat (ego inimicos) Jure miraris tarn crebro poetam usum esse rebus nauticis

in suis similibus:

cujus rei causa ex florentissima Megarensium mercatura et navigatione repetenda est.

^6 cervi (rustici

quondam)

949 cervus et leo (ipse post reditum) 293 94 leo non semper carne vescitur (nobiles penuria pressi)
1057

asinus et

mulus (duo stadiodromi)

847 bestia, cui calcaria et jugum imponenda sint (plebs) 257 equa loquitur (amica nobili genere)
983

equi

per agros frumenti plenos (tam

amica)

celeriter

fugit

Juventus)
811 volucris (puella

1097 ales ex lacu volitans (Cyrnus plebejum

hominem fugiens)

993 luscinia (clara

voce canere)

347 canis ex torrenti servatur (ipse ex periculis) 602 serpens in sinu (subdolus amicus)
537

non crescunt ex nobilis homo)

Megarenses
Plin.

caepis rosae et hyacinthi

(non

e plebejo

clari

erant caeparii Schol. Arist, Pac. 245.

9,

XIX,

5, 30,

XX,

40
233

215

in

agris

Nisaeae multae rosae Nicandr.

ap.

Athenae-

um XV, 491
polypus (amicus dexter)
$68 lapis et terra
175

monstrum

in

(homo sepultus) mare jaciendum

ttlotk; 1137

(penuria).

Inducuntur a poeta ut personae:

ilTzk

ms
facit

ttXouto; 523, 1117

TCSvia 351

aw^poauvT^ 1138
oivoc 873

iroXi?

(xusi)

rn 9

OctXaoact 10.

Loquentes

Theognis:

hominem plebejum
dilectam puellam

Aithonem equam

Hasce res fabulosas vel personas attingit poeta: Rhadamanthyn 701 Alcathoum, urbis heroa UJixem 1123 Harpyias 715 Nestorem 714 Sisyphum 702 Castorem Pollucemque. Centauros 541 Boream 716 docuerimus, 12. Cum igitur paucis artes quasdam exemplis
ad diversa ejus poeseos genera accuratius explicanda transeamus. In quo negotio sie versabimur, ut disserendi
restat ut

initium a carminibus convivalibus faciamus. Etiam apud Megarensium nobiles aeque atque Spartae syssitia

antiquitus instituta videntur similesque in eis leges ob-

servatae.

56} 66, 309-12, c.Welcker

prl.

et

Grote,

bist,

of

Gr. Ex bis nobilium circulis quasi nata est Theognidea elegia: animo ita ut ex illius reliquiis imaginem talium conviviorum concipere possimus. Cum convivae cibo satiati sunt 9941002,

infundunt pocula, deis libant, inprimis Apollini preces et cantus adhibent 94344. Dein illa sequitur convivii pars,

quam
dedita.
elegias

-/c5[jlov

omnino Singuli autem convivae deinceps ad modos tibiae canere solent, in quarum numero paene omnes Theodicunt, musicis artibus jocisque bilaribus

gnideae

ponendae sunt. Videtur autem Theognis talium quae in varias et diversas classes carminum argumenta

234

communi et inprimis de medio convivio, ut ita dicam, desumpsisse, cum haec ad convivarum sensus afFectusque movendos essent accommodatissima. Etenim modo Theognis suaviter et urbane cum amicis jocatur, veluti cum eos ad convivia et compotationes invitat 1047 48, 997 1002, 879 84, modo hymnos in deos canit vel preces
descripseris

de media

vita

facit
I

14 ad Dianam 337 40, 341 50 ad Jovem

II

in

Apollinem

10

773 ad

Apollinem
est

quorum pulcerrimum
descripsisse juvabit:

Musas Charitesque yS ad Jovem et Apollinem 757 ad Castorem Pollucemque, alterum Carmen ad Apollinem, quod
15

iterum in Apollinem

18 in

Oote ava^, oie

[xev

as Osa xexe tcotvicc Ayjtw,

davdTtov xdXXioTov,
Traca
oZiLT^c,

kizl

xpoyo^ili'i Xifivi^,

\i.h

IttXi^oyj

A'^Xo? drcsipsoiY]
TreXc&pTj,

d(xpoaiTj<;,

eysXaaoe 8e yaXa

-f^TTjasv

OS a&u? ttovto? dXo? 7:0X1-^?.

Modo

vini

usum

suaviter

comm.endat velut 929 aut omnino

cohortatur ad juventutem ingenue fruendam 877, 98388 vel ejus fugam acerbissime dolet 101722, 112932. Id vero, quod

monui de connexu et necessitate poeseos cum musica, videtur omnino singularem in modum ad Theognidem pertinere, ut non ullum antiquitatis poetam sciam, qui subtilius de musicae efFectu scripserit. Unde factum est, ut haud minima convivalium carminum pars in laudanda musica versata miram conjungeret suavitatem et dulcedinem
fervore.

cum

sententiarum vi et

eo se musicam desideraturum maxime dolet ^y^ 78. 53132. 533 34. 944. Ad certamen inter convivas crebro exoriens referendi sunt
Veluti
describit et in

cum Orcum

V.

4057, 993

9(5,

108790.
235

In

conviviis

erant

usitatissima

scoliorum
tractasse

et

scirporum

genera, quae

quoque Theognidem

documento sunt

25S56
KdXXioTov T Sixaioxaiov,
Tcp^YF""

X(I:otov

5'

Yiaivetv,

^^ TSpTuvoiaTov, Tou Ti? epa, xo Tuj^etv

et

122930 ab Athenaeo servati

"HSvj -(dp
[Jie

xexX'/jxe

aXdooio? oixaoe vsxp6?,

oifxaTi.

TsdvYjxux;

Cww

cpdYY<5{i.evo(;

Etiam in
sibi

aliis

versibus scirpum latere veluti 1209,

viri:

94954
est,

videntur investigasse docti

quamquam non

quin

hos versus simplici

modo

explicemus.

quarum argumenta in communi omnium conviviorum natura versantur, Theognis etiam elegias ad certos casus eventusque composuit, in quarum praestantissimis fragmentis rem tractat amatoriam. Adamavit enim puellam, cujus
Praeter has elegias,

parentes
in

non

ei,

sed plebejo homini favebant: videntur igitur

fuisse,

eorum nobilium numero

et solis opibus

quorum animum degene-

rantem

inhiantem acerbe Theognis perstrinxit. Nihilosecius puella nobilem virum quamvis pauperem praetulit et cum eo, quando aquam e fnte hauriebat, convenisse mihi
videtur.

Tum

vero
Tispl

svOa

[xsoYjV
7]

uaiSa aXu)V aYxwv'

^^^^

ecpiXirjaa

265

66

Ssip-^v,

Tepsv pOsYT^"^'

oTiiaio?.
facit:

In hac elegia amatoria saepius puellam loquentem

"Itztzoc,

k^di xaXv] xal dsXiY],

(fipo)
8"

dXXa xdxiaxov
dviYjpoxaxov.

257

60
80

dvSpa

xai

{loi

xoux'

HoXXdxi

7](jLeXX"/]aa

Biap^'^^aaa j^aXivv
-^jvioj^ov.

(peuYSiv,

)oa|jLVY]

x6v xaxov

'Eyaipia xaxov dvBpa,

ajjLixpTj?

y.a'ku'ha\iirfi

Se

7:dpsi[JLi

579

pviOo? xocpov lyouaa voov.

Ol

[xs

91X01 TupoSiSouai xal oux eOsXooai xi Souvai

cpaivojjLV(j)v.

861 4

dvopwv
236

dXX'

k'(oi

auxo[JLdxYj

TJfxo?

dXexTpu6v)V cpdoyYo? eYipo[j.ev(v.

Eandem puellam
Jaudat
tasse ei

nescio an postea in matrimonium duxerit

nobili muliere initum. For-

quidem matrimonium cum

nomen

Argyridis

erat.

OuSev, Kupv', dyaOTJ? YXuxepc&Tspov eati yuvaixo?.

{idpTU? lyu),
Ol)

1225

16.

S'e[xol

yivo ctXYjoauvY]?.

Mi^

(x'

dipeXw? TcaiCooaa cpiXou? BevvaCe xox^a?,

(Jisv

'ApY^pi' 001
'H[xiv
0'

ydp 806X10V
eoti, yuvai,
S'

vjiiap

eiri.

dXXa

[xev

xaxd

tcoXX',

stcsI

ex y^^

cpsuyofxev,

dpyaXsY]

oox

Itti
(j,ev

8oXoo6vy],

Ou5'

"^jfiac

TCspvaoi. 7u6Xic ys

eati xal

Tjfjitv

xotX*^,

Avjai) xsxXifxevY] ireSico.

Praeter hanc elegiam scripsit Theognis ante exilium do-

minatione plebis depressus elegiam ad Simonidem,

commeravimus,
Bou?

66y 82

quam jam

eo tempore, quo statum reipublicae

licuit.

tecte significare et imaginibus circumscribere

(101

em

yXu>ao7j xpaxspoi iroSi Xd^ STtiaivwv

layei xwiiXXetv xaiTtsp eTciaidfxevov.

Exul Theognis ad Clearistum

exuli

scripsit,

qui ad
est,

eum
511

penuria
22.

laborans venit et ab eo benigne exceptus

Alii

mare ingressuro omnia

fausta

precatur.pi 92.

Democlem monet, ut paupertatem modice ferat, 923 30. Omnino videntur exules optumates ad vitae mollitiam luxumque adsueti gravius
tates.

tulisse

opum

angustias exiiiique acerbi-

Ar^fiva^, ab 8s iroXXd cpepsi? apu, oo ydp eTciaxiQ

tout' IpSeiv, oxe 001
{Ji9]

xctxa&ujxiov

-^.

597

98)

599

<^o2

i^ amicos infideles invehitur,

quorum
esse.

animum subdolum

verisimile est

exulem expertum

Post exilium, ut jam diximus, nobiles Cerinthi a plebe

victos elegia deploravit, cujus quatuor exstant versus

89194.
237

Homo,
Quid
13.

aliquando popularis, post nobilium reditum in Theo-

gnidis gratiam irrepere studuit,

significent v. 120910,

quem
adhuc

acerbe

rejecit.

45356.

a nullo interprete est

explanatum.

Denique, quod attinet ad

elegias

Cyrno

dedicatas, ad

quas nunc progredimur,

singulas scriberet,
et

dubium, quin poeta, cum nondum in mente habuerit, ut has collectas

non

est

in

ordinem redactas postea aliquando ederet:

est:

id

certo

factum
atur,

etenim

versus

extant

(19 ss.),

quibus

Theo-

gnis se tarn quam sigillum suis carminibus imprimere profite-

quo facile discernantur ab adulterinis. Accedit quod e Xenophontis ap. Stob, verbis conjiciendum est hos versus
initium

elegiarum
libri

fecisse

itaque

tamquam titulum

esse

in

fronte totius

positum.

compositos
ferre

et

carminibus
crediderimj

additos

Quos versus a sene Theognide cum institueret ea in lucem propraesertim cum i) se aocpiC6[Jtvov
sine

vocet, id

Dein

2)

quod solus senex non est dubium, quin

arrogantia dicere debuit.

nullo pacto adulescens scribere

8r]

potuerit: Trdviac Be xai

Tcaaiv dSeiv Suvajjiai.

dvOpioTrou? dvojxaaio? daiotaiv

outc)

Laudem poeticae virtutis non est verisimile jam ante exilium eum tota Graecia assecutum esse: accedit, quod illud outuw nondum eum sibi et optumates et populres
quod demum post exilium senex quaesivit. Priusquam autem argumenta, in quibus hae elegiae versentur, deinceps complectar, de Cyrni Theognidisque consuetuconciliasse significat,

dine pauca dicenda sunt. Welcker quidem Cyrni allocutionem

ad solam

libri

formam

pertinere dicit,

cum Theognis

K6pv

ut videatur, nomen, sed vetus appellativum, quo ipso fictio prodatur, frequentet. Ac profecto qui apud lyricos quoque poetas obtineret mos, ut amico blande compellando speciem quandam rei non lictae, sed verae efficerent, qua maxime moveretur affectus vel quo vellent animo sensa
sua
238

non proprium,

excipi

significarent,

quasi

non

alienissimo

cuique,

sed

amicis tantum penetralia pectoris aperientes,

eum gnomicae
facilius

poesi magis

etiam convenisse.

Mitigato enim per paternae

benevolentiae significationem praeceptorum severitate

illa

se in

juvenum animos

insinuare.

Ab hac sententia quam longissime

aptiim
sit,

abhorreo,

cum

nihil

minus

ad hanc imaginem, quam nobis de Theognide informaverimus,

magister:

quam illud Welckeri. Non erat praeceptorum non finxit personam, quam blande compellaret, ut

hoc modo praecepta facilius se in adulescentium animos insinuarent: omnino non est habendus in gnomicorum poetarum numero: id quod jam demonstravimus. Contra multa sunt iUius interioris, quam dixi, consuetudinis iudicia. Quod enim Theognis modo patris, modo fratris, modo amici afFectum erga Cyrnum hie illic profiteri videtur, id referendum est ad diversas utriusque vitarum aetates, quoniam aliquando fit,
ut
ei,

qui alter consulentis patris, alter adulescentis partes

egerunt, seniores magis magisque hanc aetatis difFe-

tamquam

rentiam obliviscantur et amicitia inter se conjuncti paulatim

tamquam annorum
igitur
erat,

intervalla

videantur

coarctare.

Cyrnus

Welckero excepto consentiunt, Polypai filius FIoXuTCatSYj^j Welcker autem nomen proprium et patronymicum et in deorum invocationibus et in hominum alloquiis conjunctum dicit inveniri ut FXauxe AsTriivew Trdi, 'EpaajjioviSY) XapiXae apud Archilochum, FXaux'
ut recentiores
editores
'EtcixuBsiSy]

in oraculo

quidem

fieri

apud Herod. VI, S6 et ahis locis. Id potest, non opus est, quod ex multis Homeri
IJ.

locis, TuoeiSv]

E.

i8, 134,

303 et sexcenties, AiYuoTidS-/) Solon.

Diog. Laert.
noXTcatSr^v

i,

66

intelligas.

Primus demonstravit Schneidewin

patronymicum Cyrni (del. Lyr. Graec. pol. ad Theog.). Fortasse etiam hoc non est omittendum, quod Theognis lusu verborum usus Cyrnum admonet, ut iroXuTrou
esse
opYTjv habeat, in

quibus verbis est nominis significatio IloXuTrdo

vel IIoXuTro.
239

vero in nobiJium circulis perquam fuisse dilectum 6 aov aoi, Kupvs, 7ra86vTi xax? dviuiet carum docent v. 6$$

Cyrnum

fieOa Tcdvxe?.

Adulescens videtur aliquamdiu dubitasse,

ascisceret,
ita

num

se

Theognidi

ut

ille

nesciret,

quid

sibi

esset faciendum, et
sentiret, profiteretur.

miraretur, cur

Cyrnus non ingenue, quae

[xev

M*^
1

(A
(JL

eTceoiv
cpiXet?

axipys, voov

8'

ej^e

xal cppeva? aXkac.j

xai aoi Ttioxoc, eveaii voo?.

{>[j,evo?

dXXd

cpiXei

xaapov
d|i<paoi7jv

v6ov

tJ

jjl*

d'iroi7C)v

iybaip,

vixo? dipd(i,Evo<;.
e(f)Y]|ji,piov.

aXkd 001 dXXoipiov xyjSo?

aidp eywv dXiyr^? Trapd 0 ou xuyxdv) ai8ou?,

dXX' wa7Cp
[xixpv

TcaiSa Xyoii;

(x'

dTuata?.

eum identidem viam sequeretur 33132, admonuit, ut mediam 219 20, neve gravius ferret rerum iniquitates. Sed ipse eo tempore tarrtum abest ut ea moderatione et temperantia in rebus publicis usus sit, ut in dies vehementissima ira incitatus et aiFectibus jactatus ad ipsum Cyrnum elegias mitteret, quem sedare voluit, quibus odium in plebem inexstinctum, inimicitias adversus degenerantes nobiles gravissimas, despectum

Cum

ingruissent rei pubiicae tempestates,

inter partes

amicorum infidelium expromeret

et aptis coloribus pingeret.

De

conubiis inter nobiles piebemque junctis

^

18390 53738 193 9 publicarum conversione de rerum 28992 (^47 48 27982 5358
de efFrenata plebis
licentia

113550

3942
5360

435^

66} 64.
vi

83335
71928.
potuerit ut Theognis

de perniciosa divitiarum 1109 699 718

14

Ac
240

fortasse

mireris,

qui

fieri

tam

acerbe, saepe

tam inique

in adversarios inveheretur et tamen,

ut docuimus, conaretur ut gratiam plebis

sibi conciliaret

bona-

que

et vitam inserviendo popularibus studiis servaret.

ea,

Ad
v.

hoc
Th.)

pertinent

quae
dass

subtiliter

monuit

W. Teuffei

(Pauly

durch trbe Erfahrungen seine Stimmung gegen das Volk eine erbitterte ist, und er die Theorie um so schroffer aufstellt, je mehr er in der Praxis Zugestndnisse machen muss, dass er gegenber den Demthigungen des Lebens den Stolz des Bewusstseins sich retten und durch dessen Darstellung im Worte fr jene sich rchen mchte." Eodem tempore Theognis in summam egestatem delapsus est, quam sibi onus miserrimum et gravissumum esse multis in
elegiis doluit:
TcsviYj,

zum Beweis,

inquit 268

70,

ouie yap
ej^si,

eU

ayopr^v Ipj^eiai ouxs Sixac,

8'

ndviYj yotp TouXaaaov

TrdvTirj

e7r[|iuxtoc,

Quare pauperem decere mori

fugere, ut penuria solvatur 173
est,

181

vel

certe

in

mare

quod

egestas et

Maxime vero id questus necessitas hominem a recta via avocaret

80.

et

eum

turpia

facinora doceret:

quibus versibus nescio an

tecte significet, quantopere se poeniteat,

invitus

quod

ipse aliquando

populrem
atfjia

egerit.

(54952.

xaiaia^uvei? xal v6ov fj{AeTepovj

(X

aiaxpot OS

oux eOeXovTa

iif]

xaxa TroXXa SiSdoxeic,

eaXd
cf.

{xex

dvOptTrwv xal xdX' STiaiafisvov.

351 54.

61930.

earum elegiarum, quas exul composuit, argumenta spectas: inest in plerisque quaedam humanarum rerum contemptio et
Si

despicientia 425
TrdvTwv
{XT^8'

28
[X'/)

jxev

<puvai eTTix^ovioiaiv

dpiaxov

eoiBsiv auyot? o^eo? :^eXiou'

8'

puvia

oTTux;

wxiaia uuXa? 'AtBao

TTspr^aai

xal xeTo&ai tcoXXyjv yyjv e7ra|XT^ad[Jievov.

16

Nietzsche I

24 1

TetXai' Tv xaXwv oii au [xoovo; ipa?.

122935. 1117 18. Maxime vero patriae desiderio se exulem laborasse profi-

441 4d.

555 5<^-

tetur ipse 787:

aXV

ouii?

(101

rip^ic,
'^v

iid 9peva? yjXOsv exsivtov.

cpiXtepov

ouTcD? oBev p

aXXo

irdipYj;.
illa

Fortasse etiam conjugem in patria reliquerat, quae

gyris videtur
liq
(le

Ar-

fiiisse,

de qua jam vidimus 112328

[xi[jLvrjax*

xaxiv

Treitovd toi oid x

'OBoasu?,

oox' 'AtSso)

(ley^t

565(1,'

v^XuOev e^avaSuc,
Ou(i,(I)

8?

8-^

xal

(xvr^(3i9]pac
e(i.cppti)v

dveiXeio vY]Xei

nr^veXoTUTQ?
^

xoupiBiYj? aXo^ou,

(XIV

Syj'

67Te(Aeiv

cpiXw irapa TcaiBl (xsvouaa,

8i(i,aXou? ts

'fpot

TS YYJ;

e7re[3rj

(Aupu?.

Dignissimum rerum connexu

est

etiam iliud Theognidis,

o^u

quod

in

harum

legatur,
cpwvYJv,

"Opvioc

IloXuTCatSr^,

otaY];

Yjxoua, Y]T poToi? dyYsXo? ^jX^ dpoTou

(bpGtiou'

xai

(Jioi

xpaSiT^v

eirdTa^e (leXaivav,

oTTi (101 euavei? aXXoi Ij^ouoiv dypou?,

o68e

(101

f^(iiovot

xucptov'

eXxouoiv dpoTpoo.

Dum

haec secum
Tevair^v
8',

reputat,

plebejos flagrantissimo
ei

tam vehementer ira et odio in rapitur, ut ultionem ajove postulet

ti
8'

[tri

xaxwv
avT

d(i7cau(ia

(i*pi(ivu)v

6poi(iYjv,

SoiT^v

dviv dvia?'

Tv

iY]

(iXav

ai(ia iriEtv

'Av8p6? TOI xpaSiTj (iiv6&Ei (lEya Tr^(ia iradovxoc,

K6pv', dTCOTivu(iEvou

8'

au^sxai e^ottiow.

Ante proelium, quo optumates plebem

videntur compositi esse
'E? TroXudp7]Tov xaxov
"i5xo(iv,

vicerunt, hi versus

hba

(idXiaxa,

K6pv, aDva(i''foTpou; (lotpa Xdoi avdTou.

242

Post hoc proelium (quo optumates plebem vicerunt) v. 949 54, in quibus obscenum scirpum latere Welckerum putare
miror.

satis

Restat fragmentum,

quod

verlsimile est post exilium

positum esse: Cyrnum theori Theognis, ut diligenter jussa dei observet. At si cui in bis argumentis enarrandis nimis diu versatus esse videor: id suppeditat, quo me excusem. Etenim in mente habui, ut tali modo ea, quae nuper Bergkius de argumentis

commonet munere fungentem

Theognideorum

scripsit, reflitarem:

qui nihil de toto

Theo-

gnide jam extare nisi seriem interruptam sexcenties sententiarum excerptarum, cum affirmaverit, mihi valde videtur errare atque id quidem me docuisse puto haud pauca esse in hac farragine vestigia, quibus ad certas res et facta, ad
j

certos ejus vitae casus agnoscenda nullo negotio perducamur.

Quamquam

ipse

lubentissime

concedo mihi in

talibus

fra-

gmentis eligendis et componendo nullo pacto me satisfecissej quoniam saepissime factum est, ut diversa diversi argumenti fragmenta in eadem pagina memoranda et describenda essent.

III

Theognidis de

deis,

de moribus, de rebus publicis

opiniones examinantur.

Quoniam de Theognidis vita scriptisque jam satis dictum esse videtur, superest, quod tertium nobis proposuimus, ut
quae Theognis de rebus divinis humanisque senserit, explicandi faciamus periculum. Cum vero haud multi viri docti

de hac

re peculiarem ediderint sententiam,

fortasse juvabit
legisse,

jam ab initio disserendi verba Bernhardyi solita virorum doctorum persuasio breviter
'

quibus

est

exprompta.
243

a6*

11,457-

55^i^

Summa

der Elegien ruht auf

dem

politischen

und sittlichen Glauben der Dorier oder einer kastenartigen Tugendlehre, welche jeglichen Vorzug des Geistes und der geselligen Bildung, des Gterbesitzes und der Lebensklugheit
an adlige Geburt knpft, und der Dichter hat dort, bestimmt von tiefem Abscheu vor dem regierenden Pbel die unverusserlichen Rechte der guten Mnner in einem Kern
gediegener Stze und Erfahrungen bezeugt." Atque jam Welcker monuit, ne Theognidi
auscultantes

civem Doriensem et generosum loqui essemus immemores. Cui judicio unus omnium Grote (History of Grecs III c. 9) adversatur, qui sese in Theognideis non posse illam propriam Dorium vim et naturam invenire et agnoscere confitetur. Quamquam de hac re ilie non disputat uberius, tamen hoc
Judicium est dignissimum quod perpendatur. Etenim Theognis ex vetere et illustri gente exortus per totam vitam tantopere in nobilitatis studio versatus est, ut
in ea restituenda et dilatanda suas
fixa haberet.

omnes

cogitationes et vota

rerum conditione fuit, qua jam esset convulsa genuina nobilitatis ejusque praecepta in omnium rerum conversione tamquam proculcarentur. Ex quo factum est ut ipse Theognis de quibusdam ejus praeceptis dubitare novamque sibi informare persuasionem coepisset. Atque quam viam ingressus sit Theognis, ut senex paullo liberius de republica et de rebus hu-

Verum tamen

in ea

Doriensium

vis penitus

manis divinisque judicasse videretur, e multis indiciis etiam nunc intellegere possumus. Habet enim Theognidea poesis id sibi proprium, quod opiniones de deis, de moribus arcto connexu conjunctae sunt

cum Theognidis de
haec et
singulari
illa

rebus publicis judicio: ex quo

tractare
licet.

non nobis
causa

segregatim

Hujus

rei

ex

Megarensis

civitatis

forma repetenda

est,

quae

divisa.

et discripta per certas quasdam classes sive castas quas dicunt

244

fieri

non

potuit,

quin diversa diversarum classium de rebus

humanis divinisque judicia gigneret et aleret. Cum vero certamen acerrimum inter has classes exortum esset et Theognis alterius optumatium classis sese atrocissimum praestaret propugnatorem, etiam in carminibus ita populum discrevit, ut alteram partem tou? dya^ou? i. e. optumates, bonos viros diceret, quorum esset omnis erga deos relligio pietasque et omnis in homines justitia virtusque, alteram xou? xaxou? vel lou? BeiXou? vocaret, in quibus omnis morum praUnde liquet, qui vitas omnisque impietas et nefas inessent. fieri potuerit, ut opiniones de rebus divinis humanisque apud

Theognidem arcte cohaererent. Primum vero quaerendum est, quo

jure

nobilitate et plebe judicaverit quibusque

Theognis hiaec de ex causis hoc Judi-

cium repetendum sit. In quinque enim rebus artibusque, ut, quantum nobiles tum vahierint quantumque plebi praestiterint, complectamur, posita eorum est dignitas et auctoritas. Primum enim magni apud omnes generis vetustas claraque origo aestimabatur,
praesertim

cum

haec origo saepe ad heroes et ipsos ad deos

auctores referretur.
inutili

Contra plebejus homo, qui tamquam ex

est,

perniciosaque stirpe exortus

ejus

obscuritate tegebatur,

neque

nomen

ultra

vitam innotescebat.
akXoc,

Quod duobus

distichis acerbissime

exprimit Theognis
jjidXa
[ji[j,cpxai,

Tou? dyaoL)?

aXXo;

ixaivst, 797

p8

OuTOTS hoohi-q

xscpaX-?]

idstoc

Trscpuxev,
ej^ei.

(535

38)

XX

dal oxoXi?] x
axiXXr^t;

a5(va X6?ov

OuT ydp x
OUT TTOT

p65a cpuExai ouB' udxivo?

X BouXt^? TSXVOV e^EuOspiOV.

Dein nobiles,
ut

quoniam

eis

cognitio, praesertim

cum

antiquitus

armorum usus sibi munus

erat

bellique

imposuissent,

rem publicam

soli

gubernarent neque ullum de plebe ad

245

eam administrandam admitterent

briter et

se in rebus publicis salu-

optimo successu versatos

TTU),

esse sibi
ttoXiv

semper persuaserunt
avhptc,

068|j,ictv

Kupv, dyaol

wXeaav

Et jam pergit
aXK otav piCeiv xotai xaxotatv
8^[ji6v

ex

T&v

TS (p&eipu)ai

aSifj

ctdaie; xe xai e|xcpuXoi cp6voi dvSpv

solis

Accedit quod
interpretatio}

nobilibus erat juris cognitio

est ut

unde factum

legumque Theognidi plebs videretur

vojxiCsiv

8ixa? 8i8vai dSixoioiv 45:

1x6? Tv xaxov
ji7j8|i.(av

dvBpa xax? id Sixaia

xaioTTioO' dCfxevov ve|Xoiv.

His ultimis verbis plebejum nullis religionibus adstrictum vereri deos iudicat poeta: id quod est tertium, quo suam auctoritatem positam esse crediderint: erat apud eos omnium sacrorum administratio. Quare deos sibi propitios, succen-

non

sentes plebejis fingebant.

Hoc

loco opinio
fuit,

memoranda
ut rectius

hujus aetatis propria,

qua

Theognis
lata,

vel

definiamus,

ab antiquissimis

Graecorum temporibus usque ad hanc Theognidis aetatem dequae dilucide, quantam dignitatem nobiles sibi vindicaverint, illustrat. Etenim deos cum hominibus foedus iniisse credebant, quo constitutum esset, ut dei, dummodo justos ab hominibus honores sacraque acciperent, sua bona beneficiaque in eos conferre deberent.

Neque
si

alia

est sententia,

quam Pindarus expromit

ingressus
sit,

(P. 2,73):

quis veri et rati viam

necesse esse ut divorum assequatur beneficia.

Sed vereor ne jam priorem aetatem tarn ingenue quam Pindarum de hac, quam dicimus, u8aijxoviqc et e^9po8aifAoviqc
judicasse affirmem.

Immo

vero ipsa Sophoclis aetate,

si

illum

Oedipum regem ad hanc quaestionen adhibemus, deos sibi, quem amarent suisque bonis afficerent, ex arbitrio eligere neque ullis artibus, ne pietate quidem, ad aUum amore
246

complectendum cogi posse, quem sibi non elegissent, in omnium animis haec opinio defixa fuisse neque facile in dubium videtur vocata. Prior vero aetas, ut revertamur, unde pauUo
defleximus,

quantopere

in

bis

opinionibus versata

sit,

ex

multis Theognideis conici potestj

et divitias et

unde apparet

et

virtutem

honorem non
sTr^v

intellegi nisi

conjuncta et artissimis

vinculis conexa.
653

54

E8a([X)v

xal soT? cpiXo? di)avdToiaiVy

h'XkT^<;

K6pv'525

aptxf^(;

ous(i,ia?

pa[iai.
eoixsv,

16 Kai
Y]

'(dp TOI
TieviY]

tcXoGtov \ih e^^siv '{abo\aiv

oe xaxu> o6(xcpopo? dvBpl cpepeiv.

Itti

171

72

eoic zuyou, eot? eaiiv

yivexai dv9pi67coi<; out

xpdTo?* ou xoi diep de&v

dyad' out xaxd.

197

98

Xp^fJia

8',

jjLsv

Ai6i>v xal aov SixiQ dvSpl Y^vr^xai

xal xaap?, del Trapixovijxov TeXe9ei.

vero plebeji hominis Theognis nasci putat miseram necessitatem (djA-zj/aviav), qua ad scelus proripiatur.

Ex

egestate

Trevir^v
jxTjTsp'
7]

d[jnrjxavi7]?

eXoov

MpG)-^ irapdyei d[Av

ec dfjtTcXaxiYjV,
utc'
-^d'{y.ri(;

XdTTTOo' ev oTT^Osaoi cppeva? xpaTsp"^?

5(pY]jxoo6vir]

el'xiv,

Bt]

xaxd TcoXXd SiBdoxsi

ouXojjieva? t

(['euSed t

k^aTzditac,

epiSa?,

-(dp

xal }(aXe7rY]v TixTei

dfxr^^^aviTjv.

Quanti
divitiae

vero

momenti ad dignitatem assequendam

sint

victusque cultus et splendor: id etiam nostris

tem-

poribus percrebro potest observari.

Accedit quod apud hanc quam dicimus Graecorum nobilitatem vere cum divitiis conjuncta erat conformatio doctrinae honestarumque artium Studium, cum plebeji omnis eruditionis
expertes et ignari miserrima vitae conditione uterentur:

247

Ol

ouTS

Sixoi?

Yj'Ssaav

ouxe

voijlo?,

aW

d|icpl

TrXeupTrjai

hopac, aiytov xaiSTpiov,

Erat autem apud nobiles quaedam uberrima praeceptorum

copia vitaeque

recte

et

ad nobiliiim

normam
ita

instituendae

regularum ab avis
se

liberis

posterisque tradita,

ut Theognis

Cyrno

nihil aliud tradere confiteretur nisi

K6pv',
a.Tzb

oid TTSp auToc,

Ix
eo>v
l|jiai)ov.

T)V

dyaOv

Tzaic,

Contra plebejus homo naturam et indolem a parentibus jam vitiosam acceptam non modo nullo pacto reficere et meliorem reddere potest, sed in malorum hominum usu et
consuetudine adultus in dies magis corrumpitur.
Toi xaxoi ou udvxoj; xaxol ex -{aarpoz Yeyovaoiv,
dXX'

dvBpsoai xaxoi? auvejxsvoi

8eiX'

cpiXir^v

epya xe

(iaOov xai

Itty]

86a'fY][jLa

xal upiv.

8i8dax)v

ouTToxe

TTor^aeii;

xov xa/ov

ctvBp'

dyaGV.

Cum

igitur

in veteris originis claritate, in belli rei publi-

caeque gerendae cognitione, in sacrorum administratione, in divitiarum cultusque splendore, denique in optimarum artium
informatione posita

nobilium dignitas, qua plebem subjectam et sibi obnoxiam continerent, quid est mirum, quod Theognis, cum tantum inter nobiles plebemque interesse sentiret, nobilem
sit

virum
dixit?
sit,

se

omni

ratione sejungere debere a plebis

v.

Ac

vereor, ne
nobiles

343 et 347 de plebejis

itinere

commercio cogitandum
consociare

quibus

ne in

quidem negotiandi causa

suscepto comites se adjungere et

vetentur.

cum

eis consilia

Quin etiam

nihil

esse

vanius

et

inutilius

quam

plebejo homini prodesse censet, quoniam

referre soleat.

ille

nunquam gratiam

248

AeiXotj? SU IpBovTi (xaTaiotdiY]

X^P^^ eaxiv
tcoXitji;.

laov xal OTceipeiv tc&vtov dXo?

OTS

Y<^P

^'^

TTOVTOV

aTTSipCV

aftu X^lOV (JLW?

OUTE y.axou? eu Spwv su TudXiv dvxiXdoi?.

Si

vero res postulent, ut

homo

nobis plebejis utatur, verbis

praestare

quidem et vultu se amicissumum autem re vera odio inexstincto in

debet,
cf.

semper
TeufFel
:

iUos flagrare.

Unbedingtes Misstrauen und tief innerliche Verachtung muss die Stimmung gegen die dotoi sein, nur dass man zur Bekundung seiner geistigen berlegenheit gegen sie die gltteste herzlichste Miene annimmt. Diese nichtswrdige Lehre hat der Dichter die Naivett mit der grssten UnverhUtheit vorzutragen und als Gewandtheit zu empfehlen." 283. 213, 313.
36s. V. 63.

Habemus
sionem,

igitur illam

superbam Doriensis

nobilitatis persua-

Theognide inesse negabit, Theognis in eadem semper perstiterit etiam eo tempore, quo discordiis civilibus omniumque rerum conversione hujus persuasionis fundamenta,
cujus
judicia

nemo

in

quamquam

dubitari potest,

num

quae in
16.

illa

uSai|xovia posita

erant,

penitus concussa erant.

sit,

Si

enim quaerimus, quibus rebus factum

ut paulatim

nobilium auctoritas infracta in dies magis delaberetur: prima

et gravissima causa inde repetenda est, quod multi plebeji maxime in urbibus maritumis mercatura magna et copiosa suam rem augebant, nobiles celeriter divitiis adaequabant, sumptu luxuque antecedebant quod iidem jam non ab omni politiore elegantia abhorrebant, sed operam in moribus pariter atque
:

ingenio conformandis coUocabant, praesertim

longis itineribus scientia aucti redirent.

cum

saepe ex

Accedit quod nobiles

sed saepe

neque antiquam retinebant

luxuriae
et

morum

integritatem,

voluptatibus

se

dederunt et ab armorum usu

ita

paulatim abaUenabantur,

neque rem familirem modice adut nonnulli in

ministrabant, sed aes alienum congerebant,

249

pudendam paupertatem delaberentur. Unde factum est, ut non jam nobiles prorsus se a plebe sejungerent, sed conjugiis
mutuis initis opes quaererent, cum plebeji tali modo dignitatem appeterent et assequerentur. OXoGto? e[xi^e ^evo?" dick
Theognis.

Etenim omnia, quae de paulatim corrupta nobilitate et de efflorescente plebe diximus, etiam apud Megarenses post Theagenis dominationem evenerunt. Nihil vero nobilibus plus intulit detrimenti, quam ipsa Theagenis dominatio, qui illustri genere natus ahquamdiu populrem egit plebisque favore principatum assecutus est. MdXiaxa 8e, ut est apud
Aristotelem pol.
5, 3,
i,

al

oXqapj^iai

[xexaaXXooiv,

oiav 1^

In hanc aetatem, quam paucis descripsimus, incidit Theognidis vita, instituti praeceptis nobilitatis a puero, quae adultus

Omnibus partibus neglecta

de deorum ingenue confessus 380 ZeO ^iXe, 373
quin
justitia

videret.

Itaque

fieri

non

potuit,

coepisset dubitare,

id

quod

ipse

est
aujjLdC)
e5((v

oe* o5 -^p Tcdvieooiv dvdooet?

Ti(jLY)v

06x6?

xal jjieYdXYjv Suvajiiv

TC?

Y]

oe, KpoviY], ToX{xqc v6oc avBpa? aXirpou?

{Jioipq:

ev xaoTiQ

lov ts Sixaiov ej^eivj

xal TouT,

davdxwv aaiXeD, tc? eaxi

Sixaiov,

spytov 5axi? dvVjp exx? ewv dSixwv

[JLT^

xiv'

TTsppaoiTjv xaxs/iv

[JiT^B'

opxov dXixpov,

dXXd Sixaio?

ewv

[iyj

xd ixaia Tca-^j

Praecipue vero id doluit, quod

amplissimis fortunis morerentur,

cum homines
essent, qui

de plebe in
illis

non

poenas

darent,

nisi

forte

eorum

liberi

posterique paterna scelera

poenis solverent.
indicaturus esset,
250

Qua

re Jovi proposuit, ut

suam viam, quam

ad puniendos malos homines ingrederetur:

Ze

Trdxsp, eie -{ivoiTo Osot?

cpiXot

xot?

[jiev

aXitpoi?

upiv dSetv xai acpiv

O(xo>,

rouTo Ye^oi"^o cpiXov

cppeaiv

o^eiXia epya

(xeioi

oaxi? dOeipyj?

epYaCoixo Oewv

jxr^Bev

TTiCofxsvo?,
[XYjBe

auTov eireita TcdXiv itoai xaxd

oTciaaio

TzaxpQc, dxaaaXiai Traial {hoi'ixo xax6v.

xaux'

17]

[xotxdpsoai

OsoT? cpiXa* vuv

o'

S'

{Jisv

epSwv

excpeuYSi,

x6 xaxov

dXXo;

STreixa cpspsi.

vero homines de deorum justitia coepissent dubitare, metuit Theognis ne viam et rationem nescirent, qua quis
Si

deorum gratiam
Ou8e
ou8'

se

assecuturum speraret.
irp?
i)v

XI xsxpifxevov

8ai|xov6(;

eaxi poxoloiv
ctSoi,

686v
iri

"^jv

XI?

ctavdxoioiv

unde factum

ut homines in dies corrumperentur et a deis

magis abalienarentur.

Quam ob rem
uUum hominum
OoSeva

haud pauci extant versus, quibus non esse

crimine prorsus vacuum doleat:
67:1

'Avdp(7r)v d'Jiexxoc
7ca[i7CT^BY]v

/Oovl ^ivexai ouSei?

{xexpiov

799

oYaOv xai

dvSpa 6\$

16

Tcv vuv dvOpc&TTtv YjsXioi;

xa&opa
1185

OuSeva, Kupv', auYal ^aeoifipxou yjsXioio

av8p'

8d

ecpopa,

>

(xy)

[jijjlo?

sTrixpejxaxai.

Accedit, quod etiam nobiles, inopia gravissima vexati, ut

a recti

via

deflecterent,

cogebantur, praesertim

cum hoc

paupertatis onus a plebejis ad optumates inclinatum his ita

esset

insuetum
SsiX*?]

atque

inauditum,
....

ut eo quocunque

modo

poterant, liberare se studerent.

(54952 *A

TCSVIT]

alay^p

oux eeXovxa
iifj'Ixaxd

179

\L

TtoXXd SiSdoxei?

80

5(p-?j

"{p

6|x<;

ETcl

Y^'^

'^^

^^^^

epea vxa daXdaoT];

iCr^cOai j^aXeTTY]?, Kupve, Xuoiv Tcevir^?.

251

Tandem
Salute

bonis patriaque privatus

et

paene desperasse
xeOvdjjievai,
7]

primum quidem de sua ipsam desiderasse mortem videtur.

ttsvitq.

(piXe

Kupvs, Trsvij^pw eXispov dvBpl

Tip6|jivov

Ctt)iv

y^aXzTZ'q

cf.

42529.
Postea vero magis tempori cessit et omnia mala moderatiore

tulit

animo: quin etiam eo descendit, ut diceret

di)avdTu)v
TravToiai i)vY]xoiaiv
5(p7]

444 46

ooasi?
dXX'

"

eTiep^^ovx',

7riToX(iav
e^^siv.

p' d&avdTu)v, ola 8i8ouaiv,

(jLTjoe

au

y'

aTTp'/^xToioiv

etc

epYfxaaiv

ctXyo?

de^wv

j(0i
{Ji7]8'

fX7]o

d)(ou (AYjSe cpiXoD? dvia

su'fpaive.

)(i}pouc

Osv

8'

eijxapfjieva

Bwpa

oux dv
OUT

|^T|ioia)(;

vyjtoc dvrjp TupocpuYoi

kc,

dv Tropcpupev]? xaxaBu?
oxoiv

uuO(iva

Xi|i,v7]C

ouO'
17.

Qtuxov

iy-q

Tdpxapo?

yjspoei:.

Jam unus

superest locus, de
liceat.

argumentis demonstrare
est verisimile

quo magis conjectura quam Etenim Theognidem perquam

reversum in patriam vita jam ad finem vergente, cum in rebus publicis majore usum esse moderatione, tum omnino a suis pristinis de deis et de hominibus opinionibus
aliquid recessisse et paulo liberius inprimis de plebeji hominis

dignitate judicasse.

Sane

Cyrnum monet, ne

cui paupertatem

opprobrio

vertat.

MY|7rox xoL TreviTjV Ou(j,ocpi)6pov dvSpl j^oXcoOei?

(XYj8'

dypYjjJLoauvr^v

ouXo[Xvyjv

Tcpo^sps.

Zeu? ydp xoi x6 xdXavxov

dXXoxs
fxev

eTuip^sTcet
[jitjSsv

dXXoxe dXXw?,
e^siv.

irXouxetv^

dXXoxs

et

Omnino in hac cogitatione videtur acquievisse bonum solis a deis hominibus adtribui planeque

et

in

malum eorum

arbitrio esse positum.

252

OuoeU, Kupv',

TT^? xal xe'poeo;

al'iio;

aio?,

dXXa ol Touicuv oiiops? dfx^poTepwv.

ouO Ti? dvi)pc7ru)v epY^Cstai, ev (fpsalv eiBu)?
e? TsXo? eiT

dyacv yivsTai

eiie

xaxov.

dvdpiTTOL hi [xdiaia vo[jiiCo(Xv, eiooxs? oBev.

Oeol Se xaxd acpsispov Tcdvia TsXouai voov.

unde profectus sum. Id unum me docuisse arbitror Theognidem, cum ejus vita in omnium rerum opinionumque conversionem incidisset, facere non

Jam redeo ad

illud Grotii,

potuisse,

ut in eisdem

opinionibus perstaret,

quibus puer

Unde apparet, quid illud Grotii institutus esse videretur. sibi velit: profecto ei concedendum est genuinam Doriensem vim et naturam jam illis temporibus imminutam et fractam
in

Theognide p erspiel.

253

Dem unbekannten
Noch einmal eh ich weiter Und meine BUcke vorwrts

Gott.
ziehe

sende,

Heb' ich vereinsamt meine Hnde Zu dir empor, zu dem ich fliehe,

Dem
Dass

ich in tiefster Herzenstiefe

Altre feierlich geweiht,

allezeit
riefe.

Mich deine Stimme wieder

Darauf erglht tiefeingeschrieben Das Wort: dem unbekannten Gotte. Sein bin ich, ob ich in der Frevler Rotte Auch bis zur Stunde bin geblieben:
Sein bin ich

und ich

fhl' die Schlingen,

Die mich im Kampf darniederziehn

Und, mag ich fliehn. Mich doch zu seinem Dienste zwingen.

Ich will dich kennen, Unbekannter,

meine Seele Greifender, Mein Leben wie ein Sturm Durchschweifender, Du Unfassbarer, mir Verwandter!
tief in

Du

Ich will dich kennen, selbst dir dienen.

18(^3/^4.

254

Studienzeit
(Aufzeichnungen und philologische Arbeiten des

20

24jhrigen

Nietzsche.)

Ein Sylvestertraum.
(1864.)

Es ist still in meiner Stube, dann und wann knistern die Kohlen im Ofen, ich habe die Lampe niedergeschraubt, und es ist keine Helle im Zimmer, nur dass einige feurige breite Streifen vom Ofen aus am Boden und an dem Mahagoni
meines Pianinos hingleiten. Es sind die letzten Stunden vor Mitternacht^ ich habe bis jetzt in meinen Manuscripten und Briefen gewhlt, heissen Punsch getrunken und dann das Requiem aus dem Manfred Schumann's gespielt. Jetzt verlangt es mich, alles Fremde zu
lassen

und nur an mich zu denken.

einmal das Feuer, sttze dann meinen

Drum schr' ich noch

Kopf auf die linke Hand und die Sophaecke, schliesse die Augen und denke nach. Der Geist durchfliegt schnell die ihm lieben Sttten und weilt in Naumburg, dann in Pforta und Plauen und kehrt endlich zurck in mein Zimmer. In mein Zimmer? Doch was seh ich auf meinem Bett? Dort

liegt

jemand

er sthnt leise, rchelt

ein Sterbender!

Und
es.

nicht allein!

Ja die Schatten

Herum wie Schatten steht und schwebt sprechen. Du bses Jahr, was hast du

mir verheissen und was gehalten? Ich bin elender als je, und du sagtest mir, dass ich Glck haben sollte. Sei verflucht!"

du schautest mich zuerst so finster an, aber dein Mai trstete mich, und dein Herbst war des Maies wehmthiger Nachklang. Sei gesegnet!"
liebes Jahr,
l7
Nietzsche
I

Du

2.57

Du
mich wohl !"

altes Jahr, viel

auch entschdigt.

Mhe hast du mir gemacht, aber Wir sind uns nichts schuldig,
und
sehnlich ausgeschaut,

hast

lebe

Ich habe gewartet

wann du
in

meine Wnsche erfllen

letzten Stunde, hilf mir!"

wirst.

Thue

es

jetzt,

deiner

Alles blieb stumm.

Das

alte Jahr rchelte leise, in

genauen

Zwischenrumen.
Pltzlich

Es klang wie ein Seufzer.

wurde alles hell. Die Wnde des Zimmers flogen zurck, die Decke schwebte empor. Ich sah nach dem Bett. Das Bett war leer. Ich hrte eine Stimme: Ihr Thoren und Narren der Zeit, die nicht und nirgends
ist

was habt ihr gethan? Wollt ihr sein und haben, was ihr hofft, worauf ihr harrt, so thut das, was euch die Gtter als Probe vor den Kampfpreis gestellt haben. Wenn ihr reif seid, wird die Frucht
ausser in euren Kpfen! Ich frage euch,
fallen,

eher nicht!"

Da hob ber mir

schlug zwlf,

der Zeiger aus,

alles

verschwand,
laut:

es

auf den Strassen rief

man

Hoch

das

neue Jahr!"

258

Zum

Leben
(i8(55.)

Jesu.

Voraussetzungslos kann keine historische Kritik in diesem Das Verhltniss Gottes zur Welt muss dem Falle sein.

Forscher

als

feste

Ansicht

vorliegen.

Daraus

dann Ver-

werfung oder Annahme des WunderbegrifFs. Nach der glubigen Ansicht ist Gott als Lebensgrund und

Hter der Weltgeschichte

berechtigt,

ja

genthigt, in ihren

Gang Welt
Zeit

Nach dieser Ansicht ist die unterworfen willkrlichen gttlichen entgottet, aber Einwirkungen. Wird nicht Gott dadurch in den Bann der
unmittelbar einzugreifen.

gethan?

Ist

ein

solches Getrenntsein

von Welt und

Gott philosophisch zu begrnden? Um das Leben Christi in ihre dogmatische Formel zu

nehmen sie dessen Gotteslehre als Grundlage. Diese war aber, wenn uns die Schriften nicht tuschen, so menschbringen,
lich-persnUch, dass wir weiter zu gehen berechtigt sind.

Eine seltsame Erscheinung, dass ein ganzes epochemachendes Leben je nach dem Standpunkte des Beurtheilenden vollKein Ereigniss stndig in etwas je Verschiedenes zerfliesst.
hlt fast Stand.

Die Evangelienfrage muss etwas ruhn. Die Christuslehre der Episteln und der Offenbarung muss festgestellt werden. Worin z. B. ruhn die Differenzen zwischen der christologischen Lehre des Johannes

und

des Paulus?

Sind ber-

haupt

nicht

die

Verschiedenheiten des Johannes

und der

Synoptiker zu extrem dargestellt?

Zur Auferstehungslehre.
Wichtig Paulus.
lingsfall.
I.

dasselbe wie die Auferstehung Christi j es

Dem Tod
15, 28.

Die Auferstehung der Todten ist genau ist nur der Erstist alles unterworfen, selbst der Sohn".

Corinth. C.

Wie

Genau
.

denkt sich nun Paulus die Auferstehung? so, wie er sich die Auferstehung Jesu vorstellt, von

der er weiss.

Es giebt himmlische Krper und irdische Krper, jeder mit besonderer Herrlichkeit. Es wird auferstehn unverweslich.

Hat man einen natrlichen Leib, so hat man auch einen geistigen Leib. Der erste Leib ist der natrliche, darnach der geistige. Der eine ist das Bild des Irdischen, der geistige das Bild des Himmlischen (Gottes). Kein Fleisch und Blut. Denn das Verwesliche kann nicht
erben das Unverwesliche.
Jesu Leib also nach der Auferstehung
geistiger, ein Bild Gottes,
ist

ein himmlischer^

ohne Fleisch und Blut und unvergnglich, das Gegentheil des natrlichen, nach dem Gegensatze von Natur und Gott. FolgUch Jesu ist ein Gespenst. Darnach ist die Erscheinung Jesu auf dem Weg nach Damaskus zu beurtheilen. Nach Apostelgeschichte C. 22 ist es Mittag. Helles Licht vom Himmel. Er hrt eine Stimme. Die Begleiter erschrecken vor dem Lichte, hren aber die Stimme nicht. Er wird blind vor dem Glanz. V. 17; Im Tempel betet er, ist entzckt und sieht ihn

und hrt ihn sprechen. Nach der Darstellung C. 9 hren und sehen niemand.
260

die Begleiter eine

Stimme

Die Begleiter erschrecken [nach dem ersten Bericht] vor Lichte, sie hren die Stimme nicht, nach dem andern Bericht hren sie eine Stimme und sehn niemand.

dem

C. 9 der Herr, der dir erschienen ist auf dem Wegej" V. 27: und erzhlte ihnen, wie er auf der Strasse den Herrn gesehn." Also die Erscheinung ist eine nicht

V.

17,

ganz rein sinnliche,

sichtbar,

Ton und
und

Schein

ist

dabei auch andern

aber

die Gestalt

der Inhalt der

Worte

bloss

einem.
sinnlich

Also

auch hier die gespenstische Mitte

geistig.

zwischen

und

In beiden Berichten sieht er einen Lichtglanz; dass er eine Dennoch hat er den Gestalt gesehn, wird nicht gesagt. Herrn gesehn nach dem Ausdruck der Apostelgeschichte, folglich dachte man sich die Erscheinung Christi als einen
Lichtglanz.

In der Entzckung des Betens sieht er ihn

C.
23,

und

hrt ihn sprechen (offenbar visionr).

Nacht stand der Herr bei ihm

V. 11: Offenbar entweder im Traum oder in der Aufregung nchtlichen Denkens. C. 23, V. 9: Die Phariser sagen: hat aber ein Geist oder also die Erscheinung Christi ein Engel mit ihm geredet"

in der

und

spricht."

dachte

man Nach dem

sich gleich mit der eines Engels

und

Geistes.

dritten Berichte,

und
ist

fallen alle nieder.

C. 2(5, sehen alle das Licht Die nchste Erscheinung im Tempel

hier mit hineingezogen.

Dass er seinen Sohn offenbarte in mir, dass ich ihn durch das Evangelium verkndigen sollte unter den Heiden." Offenbar die Erscheinung im Tempel. Diese Erscheinungen sind dem Paulus ganz gleich mit den
Gal. C.
1,

16

Aposteln.

nur die Pauhnische, sondern die urchristlichen Anschauungen ber Geistererscheinungen. Damit stimmen auch die Berichte der Evangelien. Nach Lukas zwar hat er Fleisch und Bein, fordert zu essen,

Wir erkennen

darin

nicht

261

Wunden und Ngelim Grabe nach allen Evangelien. male. Sein Leichnam fehlt Also ist eine Verwandlung vor sich gegangen. Der natrliche Leib ist in den himmlischen verwandelt. Vergleiche die Christophanie des Johannes Der war eines
verschwindet,

wenn

er

Lust hat, hat

Menschen Sohn
weiss.

gleich,

angethan mit einem

Kittel,

um

die

Brust begrtet mit einem goldnen Grtel.

Haupt und Haar

Angesicht

Auge

feurig.

Stimme wie Wasserrauschen.

leuchtet

wie die Sonne. Johannes fllt nieder. Ich war im Geist an des Herrn Tage." Ich war todt, und siehe ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit."

Und

sitzet

zur rechten

Hand

Gottes.

Die Verklrung.

Er

betet.

Die Gestalt seines Angesichts

ward anders und

sein Kleid

war weiss und

glnzte.
fiel

und

Und es Elias erschienen in Klarheit. der Wolke, die sie berschattete. Die Jnger wie traumaus Nach Matthaeus: sein Angesicht leuchtet wie die trunken. Sonne. Die Jnger fallen auf ihr Angesicht. Jesus sagt: ihr sollt dies Gesicht niemand sagen bis des
eine

Moses Stimme

Menschen Sohn von den Todten auferstanden

bei Marcus.

ist."

Ebenso

Die Kleider wie Schnee. Die Auferstandenen sind gleich wie die Engel Gottes.

161

Gedanken ber das Christenthum.

(Ende 1865 oder Anfang 1866.)

Es

ist

bedauerlich, wie sich der Blick fr das Zun'chst-

liegende, fr die charakteristischen Zeichen

der Gegenwart

abstumpft, bedauerlich fr den,

der sich ohne vorurtheilsAlltgliche erscheint

vollen Dnkel, sondern mit klarer Erkenntniss in seiner Zeit

bewegt.
leicht

Denn

das

Gemeine und
als

ihm

zu bedeutungslos,

dass seine Aufmerksamkeit darauf

und doch tritt in diesem gerade die festgesetzte Masse der Gegenwart hervor. Vielmehr verweilt der Forscher mit Vorliebe auf einigen hervorstechenden Ereignissen und sucht aus diesen die Unterschiede und Vorzge der Gegenwart abzuleiten. Die nicht denkenden Menschen betrachten
haften bliebe;
ihrer

Mehrzahl nach das Daseiende als etwas Festes, dem Wechsel nicht Unterworfenes und bemhen sich daher, sich unter den gegebenen Verhltnissen ein leidliches Leben zu

zimmern. Andre wenigere, besonders unkrftige oder durch Alter geschwchte Naturen setzen die Gegenwart als das Unvollkommene entgegen einer alten guten Zeit, indem sie die Erfahrung, dass die Erinnerung die Vergangenheit verzu einer Kritik des Weltlaufs verwenden. Folgerichtig mssten sie nun annehmen, dass vor dieser guten Zeit eine noch bessere gewesen sei. Hier hren sie jedoch auf zu
klrt,

schliessen.

Im Gegentheil
doch

ist

ein

Glaube gemeinsam, dass im Ganzen

fortgeschritten
sei}

die Menschheit unglaublich

darin
2(53

liege

das

Verdienst

des

Christenthums.

Man
ist

denkt

mit

Schauder an die sogenannte Barbarei des Mittelalters.

wir sogar einstmals Heiden gewesen
Ivlit

Dass

sind,

abscheulich.

was nicht Griechen von jdisch-christlich ist. Viel schroffer als die ihren Barbaren reden wir von den Heiden. Man spricht ihnen die Moral und eine hhere Erkenntniss ab, whrend der Glaube herrscht, dass nur das Licht der Vernunft" bei ihnen leuchten knne. Das Licht der Vernunft fhrt
diesem
umfasst

Namen

man

nmlich

alles,

aber nicht zu einem Gotte, daher sind

sie

unmoralisch, da-

ihnen Missionare zu schicken. Es liegt in diesem Zusammenfassen aller ausserchristlichen Vlker zu dem Begriff der armen elenden Heiden eine fast lcheriiche Barbarei. Zu Grunde liegt der ungeheure Denkfehler, Theismus und Moralitt zu identificiren oder berhaupt die Moral
her
ist

es nthig

abhngig

zu machen von der Anschauung, die man von Gott hat. In den Hnden der Priester wird nun diese Verwurrung der Begriffe zum zweischneidigen Schwert. Sie sind

Opfer dieser Verwirrung indem sie das Selbstdenken in den Dienst der Ku-che geben, haben sie die Kraft verloren, ihre Moral anders als mit ihrem Theismus zu begrnden. Sie mssen durch Drohungen und Belohnungen zu erreichen suchen, was ihnen durch Grnde nicht mehr mglich ist. Deshalb erklren sie das Grnde-

zum Theil

selbst

die

suchen schon
deshalb
gilt

einen Eingriff in ihren Theismus, und Philosophiren, Unglaube, Unmoralitt fr ein

fr

und dasselbe. Dabei sind sie doch immer genthigt, das Zwingende ihres Offenbarungsglaubens zu beweisen, dafr haben sie ihr Mittel in der Inspirationslehre, wonach wir
auf ein Buch gewiesen werden, das einen bermenschlichen Ursprung hat. Fragt man nach der Begrndung der letzten
Lehre,
wiesen.
264.

so wird

man auf Selbstzeugnisse Leugnet man berhaupt deren

dieser Schrift
Kraft,

veres

so

giebt

Wege. Entweder man wird einfach des Unglaubens bezichtigt oder man wird an eine sogenannte Rehgionsphilosophie gewiesen, die mit grsster Sicherheit immer das beweist, was man wnscht, oder man ruft den christUchen Staat um Hlfe. Grosse Dichter und Denker gelten fr verkappte Heiden. Der Werth jeder PersnUchkeit wird nach dem Grade ihres Bekenntnisses gemessen.
jetzt drei

Kurz,

die

christliche

Priesterschaft

leidet

an

demselben
beseelt hat.

Fanatismus, der jede Priesterschaft in der

Welt

Grund, anmassUches Vordrngen in alle Verhltnisse, in Schule, Staat und Kunst, Machtsprche geschleudert gegen Grnde, ungemessenes Selbstgefhl [der
Ein
unlogischer
Priester] als solcher,

an die die Seligkeit des Menschen gedas findet sich berall wieder,

knpft
heit

ist

u.

s.

w.,

alles

und

von einem

Fortschritt, selbst nur von einer Gradverschiedenkann nicht die Rede sein. Die Priesterschaft ist immer nur der Ausdruck der sich allein berechtigt anerkennenden, sich selbst gengenden

Religion.

Der

Stoff zu letzterer

ist

gleichgltig.

26s

Ueber

die litterarhistorischen Quellen des Suidas,

(Vortrag im philologischen Verein zu Leipzig,

Sommer 1866.)

ganz unvermeidlich, dass jeder, der eine Frage der griechischen Litteraturgeschichte selbstndig behandeln will,
ist

Es

den Suidas zur Hand nehmen und

muss.

sich

ber ihn orientiren

Dies

ist

nun keineswegs

leicht

und bequem: Man

braucht nicht bloss ein paar Seiten eines Handbuches durchgelesen zu haben, um auf dem Standpunkte der Suidasfragen zu stehen. Vielmehr macht es schon Mhe, das Material zusammenzuschafFen, da dies in Programmen, Journalen, Gelegenheitsschriften zerstreut
liegt.')

Sodann

bietet keine dieser

Forschungen etwas einigermassen Erschpfendes, sondern alle behandeln einzelne Punkte, setzen also die Bekanntschaft mit den Suidasfragen schon voraus. Zudem rechnet fast jede dieser Untersuchungen mit einem Faktor, den die nchstfolgende als falsch nachweist. Es ist also nthig, dass man bei dem Studium der Suidasfragen die dahin einschlagenden Schriften in ihrer historischen Reihenfolge kennen lernt. Ich dagegen suche in diesem Aufsatz nur den letzten Standpunkt der Untersuchungen darzustellen und sie wohl noch etwas weiter zu fhren.
^) Kommentar des Suidas von Bernhardy. De Callimachi operum tabula von O. Schneider. De Suidae biographicis von D. Volkmann. De fontibus Suidae von C. Wachsmuth (Symbola Bonn.). Quaestiones Suid. von D. Volkmann (Symbola Bonn. II). Didymos von M. Schmidt. Fleckeisens Jahrbb. 1855, M. Schmidt (Recension von Bernhardys Suidas) etc.

266

Bevor ich aber zu den

Suidas

litterarhistorischen

Artikeln

des

komme, handle

ich ber

den Verfasser und

seine Zeit,

ber die Form seines Lexicons, endlich ber den Inhalt desselben im Allgemeinen. Es steht nicht fest, ob Suidas der Verfasser des Lexicons
ist,

es ist nicht ausgemacht,

ist,

ob Suidas wirklich

die richtige

Lesart
Suidas.

man

weiss endlich gar nichts ber die Person des

Die Autorschaft des Suidas

beruht nmlich allein

jasv izapov

auf der Ueberschrift des Lexicons: t6

ipXiov SouiBa.

Das kann nmlich sehr wohl heissen das vorliegende Buch Zwar citirt Eustathios das Lexicon ist Eigenthum des Suidas." des Suidas. Das will aber nichts bedeuten. Da Suidas sonst
in der byzantinischen

Welt obskur

ist,

so beweist auch das

Zeugniss des Eustathios, der zwei Jahrhunderte spter lebte,

nichts, als dass er

die Aufschrift des Lexicons

ebenso ver-

noch jetzt gefasst wird. Die zwei besten Handschriften haben nicht Suidas, sondern 2o68a?. Nun ist zwar der Name Souia? nachweisbar als der Name eines
stand,

wie

sie

thessalischen Historikers aus der Zeit der

Grndung Roms

(den Lilius Gyraldus und Brevignius fr identisch mit unserem Byzantiner nahmen). Aber der viel gewhnlichere Name SouBa? oder OeuBci? hat doch grosse Wahrscheinlichkeit fr sich. Wiederum zwar hat Eustathios 2oui8a? berliefert,

so

dass

die

Frage

unerledigt

bleiben

muss.

Wer

Suidas war, wissen wir nicht.

Joseph Skaliger hat ihn einen

monachus genannt. Bernhardy hat ihn fr einen Orthodoxen erklrt, weil ein Artikel gegen die Ikonomachen loszieht. Aber der monachus bleibt eine Vermuthung, und die Orthodoxie fllt der Quelle zu, aus der Suidas den Artikel schpfte. Dagegen steht die Zeit des Suidas oder vielmehr der Abfassung des Lexicons sicher. Die termini sind die Regierungszeit

des

Constantin

Porphyrogenitos 911

$9,

weil

Suidas

Sammlungen wie die Cephalanische Anthologie genau kennt,

26^7

und Eustathios, c. 1180, weil dieser das Lexicon benutzt. Weiter kommen wir durch Bernhardys Nachweis, dass Suidas iK^y interpolirt worden ist, also schon in dem Zeitraum 976 dass das Werk im Jahre 97^ schon in den Hnden der Ge-

Endlich wird Polygenitos, der 970 starb, als ein Lebender tchtig ausgeschimpft. Mit dieser Zeitangabe stimmt, dass der letzte Autor, der den Suidas benutzt, Simeon Metaphrastes Logotheta aus der i. Hlfte des 10. Jahrhunderts ist.
lehrten war.

Was

die

Form

anbetrifft, so ist das

Lexicon nach den Ge-

setzen des byzantinischen Lieblingsalphabetes der dvTiotoixia

geordnet.

Zugegeben, dass

man

mitunter sich durch die uns

ungewohnte Folge tuschen lsst, so war doch diese kleine Unbequemchkeit fr den Leser wahrlich kein Grund, dass Bekker in seiner Ausgabe das gewhnhche Alphabeth herstellte. Das ganze Geheimniss der dvxioToixta besteht darin, dass diejenigen Laute, die im Sprechen nicht geschieden wurden, neben einander gestellt werden, also ai neben s, neben to, 01 neben u. Also hat man ei neben -q und i,
Trat

nach Tca^^uiepov zu suchen.^) Das Lexicon enthlt zwei grosse Massen: i. Xe^si?. 2. HistoBeides schpfte er A. aus Lexicis, B. aus rische Notizen.
eigener Lektre.

Der

Kreis der eigenen Lektre

ist

der der

byzantinischen Belesenheit berhaupt. Von Dichtern las man damals Homer, Hesiod, Pindar, Sophokles, Aristophanes,
Babrias

Von Profanschriftstellern HeroXenophons Anabasis, Polybios, Josephos, dot, Thucydides, Arrian, Procopios, Agathias, Joannes Antiochenosj dann einige Kirchenschriftsteller, von Philosophen Diogenes Laerund
die Anthologie.
tius,

Joannes Philoponos, Jamblichos, Philostratos, Damaskiosj

Julian.
0.
ai.
z.
"(,.

endUch Synesios,
')

avTiaTor/i'a:
cp.

ct.

[i.

7.

si.

r].

t.

x.

X.

(x,

v.

?.

0.

o).

tc.

p.

T. Ol. u.
IXeij^ev

y. ^. z. B. elxai'o
IXt],

und

zwischen ixa;|j.evo; und s'i'xsXo;, IXeia; zwischen TOi^Se zwischen rpoxf^s^? ^n^ T6ava.

28

In Betreff der Lexica gab

es eine alte Streitfrage,

welchen
jisv

Werth

nmlich der Index verschiedener Lexica an der Stirn

Gleich nach den

des Suidas habe/)

iXiov 2ouiSa folgt

Worten

irapov

nmlich

oi

Be avia^djxsvoi auxo avBpss

und

eine

Menge Namen von Lexicographen.

Man

sprach diesem

Index jeghchen Werth ab und glaubte darin die mssige Erfindung eines spteren Lesers zu erkennen. Moritz Schmidt hat aber in den Fleckeisenschen Jahrbchern von 1855 den beraus schnen Nachweis geliefert, dass dieser Index von hchster Bedeutung sei. Indem er fr Eudemos, Helladios, Eugenios, Zosimos, Caecilios und Vestinos die Benutzung des Suidas feststellte, kann man dem Rest des Index gewiss Glauben schenken, nmlich dass er auch Lupercus, Pacatos und Pollio benutzt habe: wo es nur unmglich ist, den Grad der Benutzung zu zeigen. Dieser Index wird auch noch
wichtig
Quellen.
sein

fr

die

Feststellung

der

litterarhistorischen

Whrend
Julian

stem Nutzen
kann,
ist

von hchund fr einzelne Schriftsteller, wie fr und Aean noch sehr viel aus Suidas gewonnen werden
dieser lexicographische Theil fr uns
ist

ohne jeghchen Werth. Hier erkennt man den jammervollen Zustand der byzantinischen Historiographie, das elende Wiederkuen allbekannter Thatsachen oder Anekdoten. Die damaligen Geschichtsdas rein Historische fr uns schreiber Georgios Cedrenos, Georgios Hermatolos, Joannes Malelas, Joannes Antiochenos, das Chronicon Paschale, sind

gewissermassen nur Abschriften eines Codex, dabei ist zu bemerken, dass Suidas alle mythologischen Artikel verschmht hat, jedenfalls aus Frmmigkeit. so wichtiger und erfreuUcher tritt dagegen der andere
alle

Um
^)

Theil

des

Historischen

heraus,

der

litterargeschichtliche.

ed. Photii, der die

[Randbemerkung:] Missgnstiges Urtheil ber den Index von Nabers Untersuchungen von M. Schmidt verwirft.

26^

Jedermann weiss, wie hierin unerschpfliche Fundgruben verborgen sind, und Jedermann schpft hieraus. Man muss sich aber erst das ungeheure Paradoxon zu Gemthe fhren,
das in
dieser Wichtigkeit

des Suidas Hegt.

Suidas

ist

un-

bestritten die bedeutendste Quelle fr die klassische Zeit der

griechischen Litteratur,
berragt.

obwohl

er sie

um

i'/^

Jahrtausende
die rmische

Was wrden

wir sagen,

wenn ber

Buch aus der Zeit des 30 jhrigen Krieges warej oder wenn die Anfnge der christlichen Kirche und ihrer Litteratur aus einer Schrift der
Kaisergeschichte die Hauptquelle ein

Und auch diese Vergleiche sind noch nicht ganz zutreffend. Wir drfen nicht vergessen, in welcher Zeit das Werk des Suidas entstand. Wie beschrnkt war der Kreis der gelehrten Studien, wie
Reformationszeit zu schpfen wren!
fehlte es vor allem an jeglichem historischem Sinne.
ist

Suidas

ebenso ein Paradoxon in seiner Zeit, wie er

ist.

es fr die

geschichtliche Betrachtung

Deshalb
des Suidas

ist

es

alles

ohne weiteres ankommt.

es,

deutlich, dass auf die Quellen

Und
erst

zwar

gilt

eine Hauptquelle zu finden, da es nicht

lag,

im Plane des Lexicographen jener Zeit

das Material

mhselig sich
der

zusammenzutragen.
fr seine

Derselbe Suidas,

eine

ganze Reihe von Lexicis excerpirte, hat offenbar ein

litterarisches

Compendium
Zeit dies
jenes
sei,

Zwecke

ausgeschrieben.

Aus welcher

deuten verschiedene Merkmale an.

Der Verfasser

Compendiums kannte nur einen Con-

stantin, nur zwei Leone, whrend Suidas jedenfalls vier Leone und eine Menge Constantine kennen muss. Die Zeit von Justinian an ist sehr krglich behandelt, die bedeutendsten

Namen
die wir

fehlen entweder oder sind mit

Worten

bezeichnet,

noch in einem kirchlichen Schriftsteller nachweisen knnen. Dagegen ist die Zeit Justinians auffllig beredt gezeichnet. Hier treten uns die Biographien von Agathias,
270

Christodor, Damascios, Eugenios, Mariaaus, Peter Magister,

Procopius, Pribonianus

und andere entgegen.

Dieser Zeit

also muss das litterarische Compendium angehrt haben. Wir kennen aus ihr nur eins und zwar dies wiederum durch Suidas, nmlich den ovofAaxoXoYo? des Hesychius Milesios oder
TTiva^

Tv

ev

TCaiSsia

6vo|xa(3Tv

vel

XaficjjdvTwv.
ist,

Dass dieser
unabweisbar.

und

kein anderer die Quelle des Suidas

ist

ist

In einem Pariser Cod. nmlich

uns der schon oft genannte

Index an der Stirn des Suidas vollstndiger enthalten, und zwar vermehrt um eben diesen Hesychius Milesios. Darauf fhrt auch hin, was Suidas in seinem Artikel am Schluss sagt eU OS Tov Trivaxa tv ev TraiBeia Xotfi^dvitv exxXr^aiaaxixv 8i8aoxdX(v ouSsvo? fxvYjfxoveuei, w? Ix toutou uttovoiov irapej^eiv
jjtY]

etvai

auTov

j(pioTiav6v,

dXXd

t^?

'EXXy]vixy]<;

jjiaTaioTrovia?

dvaTrXewv.

Und

wirklich fehlen

im Suidas

alle

Kirchenvter.
eictTojjn^

Eine andere Bewandtniss hat es mit der Notiz o5

eaii TouTo t6 iXiov.

So

gilt

es

denn

als feste

Thatsache, dass Hesychius Milesius

die alleinige Quelle fr litterarische

Notizen des Suidas

ist.

ovoixatoXoYo?

Somit sind wir von 960 doch bis circa 500 gekommen. Der des Pseudo-Hesychios, den wir haben, ist ein byzantinisches, sehr sptes Machwerk aus Suidas und Diogenes
Laertius nach Lehrs' Nachweis.

Hier erneuert sich nun dieselbe Frage: woher schpfte Hesychius? Die Artikel ber berhmte Gelehrte seiner Zeit

gehren ihm natrlich

selbst.

Ebenso wenn

es

an

ca.

acht

Stellen heisst ich fand dieses oder jenes

Werk

nicht in der

Bibliothek" oder hnlich, so haben wir diese

falls

Hesychius zuzuschreiben. Lage des Hesychius: Er hat vor, einen Index tv sv TuaiSsia 6vo(xaaTiv zu schreiben was fr Quellen wird er benutzt haben oder vielmehr, was waren die umfassendsten Vorarbeiten, die er benutzen konnte? Wir fragen also nach
in die
j

dem

Worte ebenVersetzen wir uns nun

271

den namhaftesten Werken der Zeit vor ihm,

Plan

die

seinem

am

frderlichsten

waren.

Darauf

ist

nun verschieden

geantwortet worden.

M. Schmidt im Didymos hat zu erweisen gesucht, dass das Tuepl Xpixv, von dem uns einige Fragmente erhalten sind, nicht dem Chalcenteros, sondern dem Didymos Mouaix? angehre. Zugleich spricht er seine Vermuthung aus, dass die Suidasbiographien von Dichtern Ueberreste aus diesem Werke sind. Dies ist eine Vermuthung und Schmidt hat

Werk

keine Spur eines Beweises nachfolgen lassen.

Es giebt aber
die Ansicht

gewichtige Argumente
dieses

dagegen.

Wir kennen

Didymos ber den Geburtsort des Theognis

aus einem

Plato-Scholion: Er kmpft sehr entschieden gegen diejenigen,

welche den Theognis

lassen.

vom

sicilianischen

Megara abstammen

Aber

Suidas sagt ganz ausdrcklich: Oeoyvi? Meyctpeu?

Tv
es

ev 2ixeXia

Mt^dpwv.

helfen, als dass er einen grossen Ausfall

Schmidt weiss sich nicht anders zu annimmt. Er meint,

TcoXiTY]?

habe dagestanden Mey^ps^? tto '^<*>^ izpoc, x-^j Attixtq MsYdpwv, o T>v v SixsXia Mv(dpw^; was ihm niemand zugeben
ich habe

wird.

Doch

noch einen zweiten Grund dagegen.

Et.

Fragmente aus dem Werke irepl Fragen der elBoypacpia. So heisst es

ufjLvwv dXX' dvTiSiaaxeXXovTai

Die Xupixwv beschftigen sich mit

M.

777,9 uixvoaxej^iopiaTat
[jly]

8e eYX(|j,i)v xal Trpoctoitov xal iicaiviv ohy^ u)? xaxsivtov

ovtdv

w?

do-q

Tupo?

'(ivo<;.

Sehen wir nun

die einzelnen Indices der Lyriker bei Suidas an, so bei Pindar
als
eYxwjjiict

und

ujivoi,

werden

bei

Timotheos
ist

ebenfalls,

getrennte

Werke

aufgezhlt.

Didymos

also nicht der

Verfasser dieser Indices.

denn

Aber nach dem gerade fragen wir, kurzen angehngten biographischen Notizen pflegten eben an solche Indices operum angeschlossen zu werden. Mit mehr Wahrscheinlichkeit ist eine Ansicht von Otto
die

Schneider aufgestellt und von Curt

272

Wachsmuth

vertheidigt

worden.
so:

Sie behaupten, die laxopia

sei die

{jtouoixi^

des Dionys
Sie

von

Halicarnass

QueUe der

Dichter-vitae.

argumentiren

Durch Excerpte des Sopator im Photios hren wir von

einem Werke des Rufus, einer loiopia [aouoixtj. Nun schrieb auch Dionys von Halikarnass eine laiopia {jlouoixyjj hchst volumins. Rufus und Dionys werden aber fr eine Ansicht als Gewhrsmnner angefhrt. Folghch war die laiop. jjlo?. des Rufus die Epitome des Dionys. Der Schluss ist khn. Lassen wir ihn gelten. Folglich, sagen sie, knnen wir uns aus der Beschreibung des Rufus-Werkes ein Bild von der lOTop. [xos. des Dionys machen. Dionys habe also verzeichnet, was jeder erfunden habe, welchen Knigen er befreundet gewesen sei, in welchen Siegen er den Preis davon getragen. Nun stellte Wachsmuth Stellen der Suidas-vitae zusammen, aus denen sich diese drei Momente schliessen lassen. Aber unbefangen betrachtet, mussten diese drei Punkte in jeder Dichtergeschichte des Alterthums vorkommen. Also damit Nun citirt zwar Suidas zweimal den ist nichts erwiesen. Dionysius, aber gerade aus solchen Citaten ist zu entnehmen, dass der Citirte sicher nicht die Hauptquelle war. Diese wird gewhnlich verschwiegen, aber einzelne gelehrte Citate sind beliebt. Ueberhaupt ist es sehr unwahrscheinlich, dass
einer,

der einen uiva^ tv

TraiS.

vofx.

schreiben wollte,

zu einem Theile desselben ein Werk von 32 Bchern wie die loTopia [jlouoixt^ des Dionys von Halikarnass excerpirt htte.

Werke, so benutzte man diese. Wahrscheinlich ist die Vermuthung Wachsmuths, dass Hesychios das Werk des Hermippus Bergtius Tcepl tv h iraiSeia

Gab

es krzere

Siairpecj^dvTDv

8o6X)v

mit benutzt habe,

ist

citirt

wird.

Natrlich

dies aber

das auch zweimal nur von untergeordneter

Wichtigkeit.

Dagegen kommen wir einen tchtigen Schritt weiter durch die Untersuchungen Volkmanns. Er zeigt nmlich einen
18
Nietzsche
I

273

engeren Zusammenhang mehrerer vitae mit den Werken, Diese vitae sind als Prolog oder als man bis jetzt erkannte. Epilog in die Werke selbst eingeschrieben worden, wie ja
dies

an

folgenden

Beispielen

ganz

deutlich

ist.

Unter
eypa'jje

Mimnermus
xal tauia,

l^pa^t iXia lauta iroXXa, unter Callimachus

die

wo

wichtigsten Sachen die kU^zXa, die Aiiia

und

die 'ExdXvj fehlen die

und andere

Beispiele.

Er meint, dass
voran-

hierin

Alexandriner,

vornehmlich

Callimachus

gegangen sind. Wenn wir nun sicher erkannt haben, dass eine Reihe vitae dergleichen Epiloge und Prologe der Werke waren und dazu nehmen, dass die Anlage dieser vitae von hchster Gleichartigkeit ist, so mssen wir schliessen, dass also
berhaupt diese vitae auf Bibliothekskataloge zurckgehen. Hier nun will ich meine Meinung kurz aussprechen: Hesychius benutzte als Hauptquelle direkt die Trivaxs? des Callimachus sammt ihren Nachtrgen, die er dann vervollstndigt bis auf seine Zeit.') Dies begrnde ich also: i. spricht

schon der gemeinsame

lautet

Name
Suidas:

dafr.
Tcivaxe?

Der
tv

Titel

der

irivaxe?

vollstndig

bei

TraaY]

iraiSeia

oiaXa(Jn}>dvT)v xal

v auvi-(pa^av
tv

iXioi? x xal p.
2.

des Hesychius

Tciva^

ev TcaiSeia Xa(j,^dvT(v.

Werk Wenn man

Das

nun

welch epochemachenden Eindruck die irivaxe? des Callimachus machten als wichtigste Quelle fr Litteraturgeschichte, wie Athenaeus das Werk gehrig ausbeutet, wie jeder nachfolgende litterarische Forscher den Callimachus fortwhrend bercksichtigte, so wre es schon beinahe unbegreiflich, wenn Hesychius dies Werk nicht benutzt htte, zumal es fr ihn hchst bequem war. Natrlich aber war dies grosse Werk des Callimachus immer fortgesetzt worden, und indem es Hesychius bis auf seine Zeit vervollstndigte,
berlegt,
^)

[Am Rande
ich in

bemerkt]: natrlich ziehe ich jetzt diese Ansicht zurck,

nachdem

dem Vortrag ber

die aristotelischen Trivaxe; die richtigere

Einsicht dargelegt habe.

August 1867.

^74

brachte er ein praktisches

giebt es
die

Handbuch

zustande.
dass

3.

Nun

aber

noch einen schlagenden Beweis,

dem Hesychius

giebt es

des Caliimachus zu Grunde liegen. Bekanntlich zwei verschiedene Anordnungen der Pindarischen Gedichte, eine von Aristophanes von Byzanz, der alle Citate aller Grammatiker nach ihm gefolgt sind, und eine andere
irivccxe?

im Suidas
Bergk
aus

allein

erhalten.

Dass dies die ltere

Jetzt

sei,

ist

von
sie

schlagend
irivaxe;

den

nachgewiesen worden, des Caliimachus stammt.

i.

ebenfalls

dass

haben wir
dass

einen vlligen

Beweis:

hchste Wahrscheinlichkeit,

Hesychius die Tcivaxss des Caliimachus benutzt hatj 2. ein bedeutendes Beispiel, dass ein Index auf Caliimachus zurckgeht. Der Form dieses Index des Pindar (alphabethisch) ist vollkommen die der anderen analog. Wie ja von Volkmann, O. Schneider und Wachsmuth bereinstimmend die grosse
Uniformift in der Abfassung der einzelnen vitae

und

indices

operum nachgewiesen worden ist. Entwerfen wir nun ein Bild der Trivaxs? des Caliimachus. Er hatte nach dem berhmten Scholion das Amt, den Bchern die Titel aufzuschreiben. Er fgte kurze biographische Notizen an. Dies alles aber zusammengeschrieben gab die berhmten
TTivaxec,
d. h.

Bibliothekskataloge,

iriva^ heisst

nmlich Index,
dTTOYpacpYJ,
als

nmlich sowohl Titel des einzelnen Buches auch Catalog.

Nun

hat das ganze

Werk

120 Bcher.

Man

erkennt so-

fnf grosse Abtheilungen giebt, jede nach dem Alphabet 24 Bcher habend. Welches sind die fnf grossen Abtheilungen? Aus Citaten kennen wir die Abtheilung der p'qxoptc, und der Spafiaxixoi (wenn nicht Untergleich, dass dies

abtheilung

von

TToir^Tai)

und

icavioBaTra auYYpdfJtiAata.

Die brig

bleibenden zwei sind sogleich zu errathen, es sind die laropixoi und die cpiXoaocpoi. Dass diese alle geschieden waren, will
ich
18*

beweisen.

Dazu muss

ich

auf Suidas zurckkommen.

275

Das

erste

Werk,
sei,

in

geschrieben

hat

dem der Suidas stark man immer behauptet,

benutzt und aussei die 'Iwvia

der

Kaiserin Eudocia um 1050. Diese enthlt mythologische Notizen und als Anhang die vitae von bekannten Mnnern des Alter-

thums, die

zum

grssten Theile wrtlich mit

Suidas ber-

Ich behaupte nun, sondern beide eine dass Eudocia nicht den Suidas ausschrieb, gemeinsame Quelle benutzten, nmlich dem: ivaE des Hesychius. An und fr sich war es natrlich der Eudocia bequemer,
einstimmen, oft noch etwas verkrzt sind.

wie den Hesychius auszuschreiben, als mhsam sich die einzelnen Notizen aus dem Wust der Xeiei? des Suidas zusammenzusuchen. Aber das Werk des Hesychius konnte in der Zwischenzeit 9701050 verloren sein. An vielen Stellen giebt sie etwas Wesentliches mehr als Suidas. Aber das Exemplar des Suidas, das ihr vorlag, konnte vollEinige Stcke zwar, wo sie ganz stndiger gewesen sein. namhafte Werke eines Mannes nachbringt, wre dies schon schwer anzunehmen. Man wolle nur ja nicht an Zustze
ein

Werk

eigener Gelehrsamkeit bei der Eudocia denken. Aber folgende Beweise kann niemand widerlegen. Unter KaXXiTnro? hat sich

Eudocia versehen und aus Ki^T^c, weiter abgeschrieben. dies Versehen zu erklren, ist es durchaus nthig, dass Kerjc und KaXiTTTToc nahe aneinander standen, sodass der Blick von einem zum anderen nahe berschweifen konnte. Aber im pag. 190 bei Bernhardy. Suidas sind sie weit getrennt, pag. 47

Um

Theognis wird bei Eudocia in zwei Artikeln behandelt, Suidas hat dasselbe in einen zusammengezogen. Eigne Zustze des Suidas fehlen bei Eudocia regelmssig, vergleiche
besonders
FIpoxXo?,

wo

er gleich an eTci/eip^iiaia

m-

xpiotiavojv

anfngt zu schimpfen.

Also aus Suidas schrieb

sie

nicht ab.

Also

ist

ihre

gemein-

same Quelle Hesychius. Hier ist noch ein Bedenken. und das ist Suidas also und Eudocia bereinstimmen

Wo
fast

275

berall
ab.

heisst das soviel als:

ist

sie

schrieben eben wrtlich

Also

Suidas

nicht Epitome,

sondern Abschrift des

Hesychius.
Tcaioeia

Aber nach der Anfhrung des iriva^ tv iv o5 etcitojitj eaxi touto Xa(j.'J^dvT)v heisst es im Suidas
Quelle.
ist also nicht Suidas, sondern die Also Eudocia und Suidas schrieben eine

To igXiov. toGto t6 iXiov

gemeinsame Epitome des Hesychius

Jetzt

ab.

welches war die Form des iciva^ des Hesychius? Also: waren auch etwa fnf grosse Abtheilungen, oder waren alle berhmten Leute aller Classen in ein Alphabeth untergebracht? Suidas giebt uns darauf keine Antwort,
fragen wir:

da alle Namen bei ihm nach der Form seines Lexicons untergebracht sind. Wohl aber Eudocia. Diese hat ihr Lexicon nach dem Alphabeth geordnet. In jedem Buchstaben aber
scheidet
sie

die

einzelnen Classen

von berhmten Leuten

und stellt dann der

die mit A anfangen, anfangen usw. zusammen. In diesen einzelnen Gruppen aber bewahrt sie keineswegs streng die Ordnung des Alphabeths, sondern versieht sich sehr oft. Ihr fallen die Abweichungen vom Alphabeth zur Last, da
erst die vitae

der

YpafxfjLaxixoi,

^-^xopsc,

die mit

der Vorrede verspricht xaxa oxoixetot dTroypdcj>o(xai. Wren nun im Hesychius die einzelnen Classen geschieden gewesen, so wre ein solcher Irrthum gar nicht mglich: Sie htte
sie in

dann immer die Grammatiker unter A abschreiben knnen, dann die prixoptc, usw. Wren die einzelnen Classen im
Hesychius geschieden gewesen, so htte Eudocia diese nicht so planlos aufeinander folgen lassen, wie sie es thut, z. B.
lax.
j^Tjx.

Ypa[X(x.
lax.

cpiX.

iroi.,

dann
'

^tjx.

iroi.

yp-

dann tax. Unter T^^viele

lax.

piX.

^iqx. ttoi.

Ypa[x[x.,

lsst sie alle

berhmten

Mnner

aus, aber sie

konnte

'HpaxXeiY]?, 'HpdxXsixoc, 'HpoSoxo?,

andere nennen. Aber sie htte da auch 'Hao^io?, ihre Quelle, nennen mssen, darum liess
HptSiavoc, 'Haioo?

und

sie

lieber alle aus.

277

Alphabeth geordnet und alle Mnner aller Classen einrangirt/) Halten wir dies fest, so knnen wir auch die Frage beantworten, von der

Also war der Hesychius nach

e'metn

wir ausgiengen, nmlich: wie waren die Trivaxs? des Callimachus in dieser Hinsicht beschaffen? Wenn 'Etcivixo? (einmal)
eingefhrt wird mit xal aux;
xcDjxuot;,

so beweist dies, dass

vor ihm ebenfalls ein

x)|jlix6?

stand.

Dem

Alphabeth nach
auxo?

muss das 'EtciXuxo? sein. Aber noch 'E7:i[AvioYj? cpiXoaocpoc Also geht
auf
die

im Hesychius stand dazwischen

dies xal

noch

Anordnung der

Tcivaxe?

des

Callimachus zurck.

Folghch waren dort die 91X600901 besonders behandelt. Darunter war natrlich auch ein Index der Werke des Aristoteles. Hertz meint, die Werke seien von Hermippus
aufgezhlt

worden:

er

ist

jedenfalls

nicht

auctor

indicis,

hchstens Vervollstndiger. Verfasser des Index ist Ptolemaeus Philadelphus, de Aristot. vita morte scriptorum ordine (im
Verzeichniss Dschemaluddins
libro
:

indiculus,

quem Ptolemaeus

in

ad Agallim repraesentat: leg. ad Callimachum). Tifxwv xal auTo? cpiXoaocpoc, also gieng Ti(jLaio? vorher. Aber im Hesychius stehen noch |5)TQxope? dazwischen, wie Ti|i6Xao; und TconrjTai

wie drei

Ti|x60eoi

und

TifioxX^c

und

Ti{jioxpeu)v

und
dass

andre.
in

Auf

diese

Weise habe
Callimachus

ich
die

denn

erkannt'),

den

irivaxe?

des

Troir^iai

besonders

behandelt

wurden, und in ihnen wiederum die erixot, die Xupixoi, die xwfxixoi, die xpaYixoi u. s. w., dann 2. Abschnitt die loTopixoi,
^)

[Randbemerkung:]

Darauf fhrt auch der Name

Tiiva?

hin,

nicht

des Her=) [Randbemerkung:] Dies besttigt auch die Schriftstellerei mippus Smyrnaeus, der sich seinem Lehrer streng anschliesst. Sein ganzes Werk hiess Trepl tjv ev iraiSeia Xo:|xi/ravT(uv und einzeln citirt werden toi Tv cfiXoaocfcv mit Unterabtheilungen wie ioi twv eTUTCt oocptv, dann i'oi xv pTjTopiv; ioi icTopixiv und 7:oiT)Tiv knnen geschlossen werden aus Mareen, vita Thuc. i8 Athen. VII. p. 327C. Bei Callimachus lag der Accent auf dem rl^a der Schriften, bei Hermippus auf dem io;, aber keiner vernachlssigt das andere.

278

3.

die

^T^Tops?,

4.

die

cpiX6ao<poi.

Endlich der
z.

5.

Haupttheil
die

der iravToSaTra

ouYYpd|x(jLaTa

umfasst

B.

solche,

ber

^ciTTva geschrieben, die v6{xoi verfasst

hatten

und

dergleichen.

Hier macht ein Citat bei Athenaeus Schwierigkeit. Er citirt nmlich einen vofjio? der FvaSaiva h xpiTto Tcivctxi tv v6|ji(ov.
Diese Stelle
ist

belehrend ber den Begriff

iriva^
xotl

in

dem

Titel

des Callimachischen Werkes: Tcivaxs?

x iXioi?.

Man

knnte nmlich denken, es hiesse Cataloge in 120 Bchern, also nach unserer Feststellung fnf Kataloge, so dass ein 7riva6 24 Bcher umfasste. Dass dies nicht die richtige Auffassung ist, zeigt diese Stelle. Es heisst der 3. iriva^ iv v6(X(ov. Also hat hier uiva^ nicht die Bedeutung Katalog" wie in dem Werk des Hesychius. Auch zeigt es, dass nicht etwa jedes piX{ov ein mva^ war. Denn mehr als 24 iXia
giebt es nicht fr die TravTooaTCoc aYYpafijxaTa:

Wenn

aber

nun

die v6[xoi bei

dem Buchstaben F im
v6|jioi

dritten

so mssten allein die

die unermessliche

24

Tuivaxs?

haben.

Buche sind, Also wrde fr

Aufschrift des

Menge

der anderen

oYYpa[Ji{i.aTa TcavioBaicot

kein

iriva^

brig bleiben.

Vielmehr

ist Tcival

einzelnen Werkes"
u)v

dvaYpctcp"^}

so besonders im Tzetzes:

vXwv

TOI)? Tcivaxa?

KaXXifxap; a^f^pd^axo.

-jtiva^ ist

der

v6{io?

der FvdSaiva.
v6(xoi ist

Also im dritten Mit anderen Worten: Unter

v6(jlo?

den verschiedenen

der

der FvdSaiva der der

dritte.

Man

sieht also, dass die einzelnen Abtheilungen

ouYYpd[x(i,aTa

TcavioBaird

alphabethisch geordnet waren.

Dies beweist ein

e oI8a 82 xal KctXXiirivaxi

Citat des Athenaeus schlagend:

li.a.yov

XIV, ^43

Iv Tto T<Sv TravioSaTTv

0YYp(i[xdT)v

dvaYpd^ovxa

TrXaxouvTOTcouxot auYYpd(Ji[xaTa AiYi[xiou xaVHYVjaiTTTcou xaiMYjTpoiou,

exi

8e ^aiatou.

Wer

die

Tiivaxs?

des

Callimachos

vervollstndigte,

ist

unbekannt.
Tyrios,

Es wird daran jede Folgezeit gearbeitet haben j

60
v. Chr.,

ein einziges Beispiel habe ich gefunden j nmlich Apollonios

c.

verfasst

nach Strabon XVI, pag.

:'57

279

einen

Tiiva^

tv

cLixb

ZiQvtovo? ^iXoooff v xai

tv

iXitov.

Warum

von Zenon an? Weil es fr die frhere Zeit einen massgebenden TTiva^ gab, nmlich eben den irtva^ (piXoooipv des
Callimachos.
ist

Dass dieser nmlich gerade

bis

Zenon

ging,

hchst wahrscheinlich.
c.

Zenon

lebte

unter

Gonatas
als

280, Callimachus c. 260.

jetzt eine

Das

ist

Antigonos ungefhr ebenso,

wenn man
bei

Geschichte der Philosophie schreibt

und
die

Hegel stehen
des

bleibt.

Von
reden.

der Wichtigkeit dieser Erkenntniss, dass wir im Suidas

ich kaum zu woher schpft Callimachos? so giebt es gar keine andere Antwort als: aus den Schriften der Peripatetiker und vornehmlich des Aristoteles. Hier erkennen wir, wie richtig Volkmann sah, als er die inseup-^fjLata bei Suidas auf den Aristoteles zurckfhrte,
uivaxe?

Callimachus haben,

brauche

Denn, fragen wir nun

weiter,

gleichen die geschichtlichen Fortgnge des Dramas.

Wie

grossartig erscheint uns jetzt das Paradoxon,

von dem

Sprngen ber einen 1000jhrigen Zeitraum zurck und stehen mitten unter den ersten
ich sprach.
eilen mit drei

Wir

und

geistreichsten Vertretern griechischer Gelehrsamkeit.

280

Aufzeichnungen
ber Geschichte und historische Wissenschaft.
(1867.)

Den

grossen Gedanken produzirt nur der Einzelne.

Massenberzeugungen haben immer etwas Halbes und Verschwommenes. Dagegen sind die Triebe der Masse mchtiger als die des
Einzelnen.

den Ideenkreis und -Verlauf ganzer Zeiten darzumuss immer die Dummheit und die Furcht vor der Ganzheit in Rechnung ziehn.
stellen hat,

Wer

Vlker

leiten heisst,

Triebe in Schwung zu bringen,

um

eine Idee durchzufhren.

auch in der Pdagogik. Was fr die einen ein Trieb ist, ist fr die andern oft eine Anschauung, ein Begriff.
Dasselbe
gilt

Eine Geschichte des Geschichte der Triebe.

Denkens im Gegensatz" zu einer

Das ethische Leben und

die ethischen Vorstellungen

haben

keinen nothwendigen ParaUelismus.

Anzahl Anschauungen sind vom Triebe erzeugt, Hier ist der z. B. Gott u. s. w., d. h. vom Bedrfnisse. Irrthum fast nothwendig, aber eine begrfche Widerlegung
Eine
281

nicht

stark

genug,

die

Anschauung aufzuheben.

Es

gilt,

Bedrfniss durch Bedrfniss auszurotten.

Dies
thtig

gilt

anch von der Geschichte. Das Bedrfniss,

geistig

zu

sein, treibt die vielen

sie

Menschen auf

sie hin.

Der

Nutzen, den

leistet,
ihr.

liegt

zum

grssten Theil in der

Beschftigung mit

Im Ganzen
s.

steht es mit Philosophen,

Naturwissenschaften

u.

w. nicht besser.

Vor

allem aber sind

diese Studien dadurch ntzlich, dass sie die Menschen vom Experimentiren mit den Menschen, von socialen Reformen u. derg. fernhalten. Auch sind diese Beschftigungen im

Ganzen

billig.

Es ist ein schrecklicher Gedanke, eine Anzahl mittelmssiger Kpfe mit wirkUch einflussreichen Dingen beschftigt zu wissen. Das zeigt die Halbheit und Leidenschaft aller politischen Bestrebungen in der Menge. Aehnlich steht es mit theologischen Dingen.

Immerhin aber

ist

es

ntzlich,

der Wissenschaft

ihren

beraus herrlichen" Mantel etwas

vom

Leibe zu ziehn.

Ein

gesundes Volk, wie die Griechen, kennt sie nur in geringem Grade. Wir leugnen nicht ihren Nutzen, aber der Volksfhrer muss wissen,
dass
die

Masse mit diesem Elemente

werden darf Man fhre Krieg gegen alles, was die Menschen beengtj aber ja nicht auf dem Wege, dass man sie lehrt, Bedrfnisse durch Anschauungen zu zersetzen. Kurz, man bilde die Bedrfnisse um, die Befriedigung
nicht zu sehr getrnkt

mag

sich

die

Menge

suchen,

z.

B.

setze

man

die

starken

religisen Bedrfnisse in sittliche

thtige.

um. Die poHtischen in wohl-

langsam.

Die Genussbedrfnisse in Kunstbedrfnisse. Aber Einem Branntweintrinker Sinn fr schne Statuen einflssen zu wollen, ist Unsinn. Aber Sinn fr Bier und

Politik.

282

Jeder,

der ein Bedrfnis seiner Zeit befriedigt, darf auf

es giebt Bedrfnisse, die erst gepflanzt

deren Dank rechnen.

Aber

werden und

deren Urheber gewhnlich Unverstand und Undank ernten. Wer hiess sie auch, neue Bedrfnisse zu erzeugen? Man berschtzt gegenwrtig die Geschichte. Dass man Denn ein Trieb ist der Ursprung sie treibt, ist natrlich. Vielleicht lernt auch der Politiker oder der ihres Daseins. Diplomat etwas aus ihr. Wir andern fhlen recht wohl,
dass die Entwicklung

von Vorstellungen,
belegt sind,

die

mit einzelnen

hat. Fakten hier und da Der historische Thatbestand hat etwas Erstarrendes, Medusen-

etwas Schemenhaftes

des Dichters schwindet. Aus den Blcken der historischen Thatsachen mssen wir uns erst
haftes, das

nur

dem Auge

Statuen heraushauen.

Die Wissenschaft hat etwas Todtes. Insbesondere ist die Ethik schdlich den guten Eigenschaften des Menschen. Der Trieb, gut zu handeln, ist da: man darf ihn aber nicht
bewusst anschauen.
Siehe, das ist

Amor und

Psyche.

Somit ist Geschichte, wie ich sie hier geschildert, nichts als Geschichte der Masse, fr welche Geschichte die einzelne ^Persnlichkeit nur soviel Einfluss hat, als sie auf die Masse
eingewirkt
hat.

Geschichte im Gegensatz zur Philosophie: Betrachtung der verschlungenen Bedrfnisse im Gegensatz zur Betrachtung des einzelnen losgelsten Bedrf-

Im Allgemeinen

aber

ist

nisses.

Doch

dies hat sie mit

den Naturwissenschaften gemein.

Am Ende

giebt es bloss eine Betrachtungsweise der Dinge,

ist.

die wissenschaftlich

283

Eine andere

ist

die,

Z. B. ein Apfel fr das Kind

welche auf den Willen gerichtet ist. und fr den Maler und fr

den Naturforscher.
ist die fr den Knstler. Der organische" Geschichtsschreiber muss Dichter

Die Dritte

sein:

es schadet jedenfalls etwas,

wenn er nicht Dichter ist. Die historischen Gesetze bewegen sich nicht in der Sphre der Ethik. Der Fortschritt" ist berhaupt kein historisches

Gesetz, weder der intellektuelle noch der moralische, noch der konomische.

Die Vorbereitungen des Christenthums in der Heidenwelt" ein Lieblingsthema fr die Geschichtsconstruktoren.

Gesetzmssigkeit existirt nur fr den betrachtenden Geist,

der es versteht, das Speziellste zu bersetzen. Dies

vernnftige

ist

keine
selbe

Gesetzmssigkeit, sondern nur der eine

Trieb, der in verschiedenem Material zur Erscheinung kommt.

Die Aufgabe des Historikers ist es somit, Bedrfnisse zu erkennen, die der grossen Menge. Diese sind oft die durch starke Geister eingebornen Bedrfnisse. Diesen Werth haben dann die einzelnen Persnlichkeiten fr: die einen als Beweise der Massenbedrfnisse, die andern

Wenigen

als

Erzeuger

neuer Bedrfnisse.

Die Ereignisse, weder die des Einzelnen noch die der Geschichte haben einen nothwendigen Gang, d. h. den Gang
einer vernnftigen Nothwendigkeit.

Es versteht

sich, dass alles

was

ist,

aus

Grnden

ist

und
ist

dass diese Kette nicht

abbricht.

Diese Nothwendigkeit

nichts Erhabenes, nichts Schnes, nichts Vernnftiges.

Z. B. ein

Mann, der

ein

Volk oder eine Familie beglcken

284

kann,

fllt

unter

dem

Sturz des Baumes.

Hier

ist

Ursache
zeigen

und Wirkung,

aber keine Vernnftigkeit.

Den

besagten natrlichen

Gang der Nothwendigkeit

es nicht bei

kann kein Historiker. Denn wir knnen

einzelnen Erlebnissen.

unseren

Einen grossen Gang der Nothwendigkeit wollen manche zeigen? es ist eine Tuschung.

Wohl

aber knnen wir Glieder der ersten Nothwendigfinden

keitskette finden, die

Nun
hufig

wir

einzelne

nach kurzem wieder abreisst. Kettenstckchen im

Ganzen

wieder.

uns die in Grnde, die solche Erscheinungen treiben. Kurz, wir wenden jetzt eine naturwissenschaftliche Methode an, wir erkennen eine Gesetzmssigkeit, die sich bei Betrachtung des einzelnen Dinges nicht ergeben kann. Ebenso wie wir zur Einsicht der Gesetze unsres Handelns d. h. des Charakters durch Combination vieler einzelner

nehmen wir zusammen und suchen der Bedrftiisslehre der Menschen vorkommenden
Diese

Thatsachen kommen. Nur, dass der Irrthum einer Geschichtsbetrachtung nher

liegt als einer

Charakterbetrachtung.
allem

Aber vor
stckchen.

betone

man

die

Kleinheit

der Ketten-

Der

Skeptiker kann

immer noch

die Existenz

von Gesetzen

kann er sagen, keine gleichen Ursachen, darum keine gleichen Wirkungen. Das ist auch richtig. Jede Gleichheit ist imaginr. Ebenso doch ist es in der Natur,
abstreiten.

Es

giebt,

die

trotzdem ihre Gesetzmssigkeit

hat.

Das Medium, durch das der Historiker

Quellen.

sieht,

sind seine

eigenen Vorstellungen (auch die seiner Zeit) und die seiner

285^

Baur dagegen glaubt daran, dass der Prozess, der sich hinter der Geschichte entwickele, sich anschauen lasse, er will nicht nur die zwei Hute der Zeit- und QuellenVorstellungen zerreissen, sondern auch die dicke und un^ durchdringbare Haut, mit der die Dinge an sich umhllt
sind.

Er

will

also

mehr knnen
sich

als

ein

Philosoph bei einer

Erscheinung,
dieser das
alle

die

vor seinen Augen entwickelt^

wenn

Menschen

wenn

Gras nicht wachsen ist, so will Baur es sogar noch wachsen hren, ihm jemand davon berichtet, dass es dort und dort
zu thun,
ja

hren kann, weil er taub wie

wachse.

Wir haben genug

als

vielleicht

zu

viel

zu thun

mgUch ist, wenn wir die Subjektivitt" unserer Erscheinung und der der Quellen abzustreifen suchen: die
die wir erstreben
ist

Objektivitt",
es

knnen,

ist

weit entfernt,

zu

sein.

Es

nichts als Subjektivitt" auf einer weiteren

Stufe.

Was

ist

Geschichte anders

als

der

Kampf unendlich

ver-

schiedener

und

zahlloser Interessen fr ihre Existenz?

Die grossen Ideen", in denen manche glauben, diesen aufzufassen, sind die abgeschwchten Reflexe grosser oder kleiner Ingenien auf dem verworrenen Meere schwimmend. Sie beherrschen das Meer nicht, aber verschnern oft die Welle fr das Auge des Zuschauers. Es ist aber gleichgltig, ob das Licht Mond-, Sonnen- oder Lampenlicht ist: Die Welle wird hchstens schwcher oder strker

Kampf

beleuchtet.
will auch existiren. Nur sind oft und weit Trieben die Leiter dieser Art der Elektrizitt

Der Gedanke
fter als
schlecht.

bei

28

Bedrfnisse
gekehrt.

befriedigen

heisst

Erfolge

Aber

in der Geschichte

zelnen wechseln die Bedrfnisse. Befriedigung recht ostensibel ist

Litteraturen u.
s.

haben und umwie im Leben des EinDie Bedrfnisse, deren

und
als

sich

in

Kriegen,

w.
ist

zeigt, sind deshalb nicht die wichtigsten.

Ein Stck Brod

immer wichtiger

ein Buch.

287

Ideen zur Geschichte der litterarischen Studien.

Eine Geschichte der litterarischen Studien mit speziellem Bezge auf das klassische Alterthum ist eine Aufgabe, der
sich ein ordentlicher

und

ideenreicher Philolog einmal unter-

ziehn
bar

sollte.

Ich meine eine deutliche Darlegung der frucht-

gewordnen Gesichtspunkte, von denen aus man das Alterthum betrachtet, sammt allen Verkehrtheiten, kurz jene Grenzlinie zwischen den Philosophemen und der Litteraturgeschichte. Dazu ist nthig eine Erkenntniss ber die Kette von Theoremen, die man ber Geschichte aufgestellt hat. Ein Satz daraus. Zu aller Zeit hat man den Dichtern und Schriftstellern der Vergangenheit denselben Rang und diebeigemessen als den zeitgenssischen. selbe Bedeutung
Die litterargeschichtliche Forschung spiegelt die Bilder der Zu beachten sind die gegenwrtigen Dichter wieder. Lieblingsautoren von Zeiten und Richtungen.

Einflsse auf die litterarhistorischen Studien:

a)

die

zeitgenssischen Dichter,
ihre Bestrebungen,

Schriftsteller u.

s.

w.,

ihre

Stellung,

ihre

sthetischen Anschau-

ungen.
b) die
c)

die

herrschenden Philosopheme, vel Religionen vel Ethik. gegenwrtige Art, Geschichte zu schtzen und zu

treiben.
d) die Stellung
e) die

und

die Studien der Litteratoren selbst.

grssere oder kleinere Fhigkeit eines Volkes, Fremdes

und Vergangenes anzuerkennen.

288

Die Geschichte der Homerfrage

alle

ist

durchzufhren durch
Insgleichen
das

Zeiten unter den

Gesichtspunkten.

Das Volkslied. Das Drama. Neigung fr indische Poesie. Mystischer Drang und Allegoriensucht. Rationalismus. Optimismus und Pessimismus. Der Gleiche erkennt den Gleichen. Es ist nachzuweisen, wie alle grosse litterarische Einsicht wieder auf die grossen verwandten Ingenien zurckgeht: was einen schnen Beweis fr die Erbrmlichkeit des gemeinen Intellekts abgbe. Er kann keine grossen Werke schaffen: ja er kann sie nicht einmal herauserkennen. Der grosse Kanon der Classiker ist Die Durchschnittsallmhlich von den Classikern gebildet. schrecklich viel Material, um ihre Dichter kpfe brauchen zu verstehen": weil sie eben das Stoffliche verstehen wollen und eigentlich auch nur knnen. Daher die Ausdehnung der Litteraturstudien. Dann ist es weder ihre Absicht, noch
Liebeslied.

knnen
sie

sie

es,

die Ingenien in gurgite vasto zu erkennen.

sie

Vielmehr neigen

zur historischen" Erkenntniss,

gebildet
Sie

d.

h.

reihen die grossen Kpfe in eine lange Reihe ein, die

ihres Schlags
ist.

von Kpfen

wollen keinen

sondern nur einen graduellen ansuchen sie die Existenz des grossen Kopfes erkennen. Dann als eine nothwendige" d. h. aus Zeit und Umgebung nicht nur erklrliche, sondern zwingend sich ergebende nachzuabsoluten Unterschied,

weisen: wobei

sie

das Ingenium unter eine hssliche

Zwangs-

gewalt beugen. Endlich wollen sie das Schwache, Vergngliche und Bse am grossen Individuum mgHchst erkennen In auch, wie sie sagen, um sie vollstndig zu verstehen. Wirklichkeit: um sie sich nher zu bringen.

a)

Es ergiebt sich Hypertrophie des Studiums (ebenso wie in der Hermeneutik).

b)
^9

Mangel oder Unselbstndigkeit der Grundeinsichten.

Nietzsche I

289

c)

Betonung gemeinen
als

der

persnlichen

Schwchen,
Krfte.

aber

der

all-

zeitlichen

Tugenden und
z.

.Alle Wissenschaft entsteht,

ist,

wenn man

etwas, was Mittel

Zweck

betrachtet,

B. Sprachwissenschaft.

Dagegen

ist

Zeichen einer entarteten Wissenschaft, wenn sie den Zweck ber den Mitteln aus dem Auge verliert z. B. in der Litteraturgeschichte oder in der Hermeneutik. Zunchst sucht man litterarische Data zu erfahren, um einen speziellen Dichter zu verstehen dann fasst man die litterarischen Daten
es das
j

zusammen
lichen

Auge zum Zweck einer litteraturgeschichtErkenntniss. Wenn aber Einem oder einer Zeit die
in's

Fhigkeit fehlt, zusammenzuschauen, so entartet die litterarische

Wissenschaft.

Vom
steller

Einfluss der Geistesnahrung, der gelesenen Schrift-

auf eine Zeit.

Das Urtheil ber gewisse Philosophen, Dichter u. s. w. ist immer charakteristisch fr den einzelnen Menschen und fr
eine Zeit.

Besonders
z.

wenn

jene

Mnner

charakteristisch

auffallend sind,
Paul.

B. Heraklit,

Schopenhauer, Sappho, Jean

290

Wirkung

einiger Musikstcke.
i

(Wahrscheinlich Herbst

8 67.)

Erhabenste eberschwnglichkeit
Messe.

Gloria in Beethoven's

Verschwimmendes Ruhegefhl
Genialer Champagnerrausch
Krystallne Entrcktheit

Schumann, Abendlied. Beethoven's Phantasie.

seligen

Gesang der

Knaben

in

Schumann's Faust.

Lebensschwung mit eingestreuten Erinnerungsblttern

Letzter Theil der
Orphisch.)
7.

Beethovenschen Symphonie. (Bacchisch-

Warmes Selbstmitleid Dir derUnberhrbaren", Schumann.

Diese

Wirkungen machen mir

ein Musikstck werth

und

unvergesslich.

19*

291

Gedanken ber Musik -Aesthetik.

(Herbst

1867.)

Eine Aesthetik J der Musik hat auszugehen von Wirkungen A) I. eines Tons, 2. einer Tonfolge,

Tonsprungs, B) 4. des Rhythmus, C) 5. des Zusammenklingens von Tnen. A) Ursache des Tons. Eine Sprache des Affekts. Vgl. das Singen der Thiere. Ursprung also in Leidenschaften, im Willen. Parallele zwischen Sprache und Musik. Die Sprache besteht aus Lauten wie die Musik. Die Interjektion und das Wort. Erstere schon musikasch. Beim Wort ist das Musikalische (das Klangliche) verkmmert, aber sobald der Affekt kommt, tritt es hervor. Ursprngliche
3.

eines

Wurzel von Musik und

Poesie.

292

Aufzeichnungen ber Philologie und Wissenschafesbetrieb.

(Herbst

1867

bis

Herbst

1868.)

Philologie

und

Sittlichkeit.

In der Methode: Aufgeben des Egoismus, der subjektiven Launen und Neigungen etc. Absterben der Welt etc. (gemeinsam mit jeder wissenschaftlichen Beschftigung).

Ethische

Wendung

der Studien.

Zunchst
Ethik ab

liegt philologische

Beschftigung weiter von der

selbst

als andre Studien, Jurisprudenz, Theologie, Medizin und Naturwissenschaften.

Sie kennen Welt und Menschen nicht. Ueberschtzen unbedeutende Bemhungen. Neigung zur Mikrologie. Das Beste, was uns die Geschichte giebt, ist nach Goethe der Enthusiasmus, den sie erweckt.

Die Geschichte der Philologie zeigt eine bertrieben

Alle fast kauen mit stumpfen

eifrige

Hingabe an Dinge, deren Verstndniss erst sehr spat aufgeht. Zhnen an der Schale herum. Der Anblick ist lcherhch und traurig. Es ist unendch viel Zeit und Kopf vergeudet worden. Es ist immer schwer, den Faden zu erkennen, der einen selbst an irgend eine berlieferte Gewohnheit knpft. Um zur Schtzung und Wirkung des Alterthums zu kommen, machen wir zu viel Anstalten, lernen zu viel und denken
293

zu wenig. Was noch ausserdem die Beschftigung mit dem Alterthum hervorbringt, ist eigentlich unntzes Zeug. Darum weil etwas gewesen ist, darf nichts untersucht werden, sondern

und also vorbildlich wirkt. Also eifrig Gegenwrtiges und Vergangenes vergleichen, aber nicht mit kalter Miene vergangene todte Dinge an's Licht ziehn! Immer zieht uns bloss an die Stellung zur
w^eil es besser

war

als

jetzt

Gegenwart.
hat

Wer
sein

frhere Perioden der Menschheit behandelt,

immer

Publikum:

denn
irgend

es

ist

anziehend,

seinen

eignen Dickkopf mit

vergleichen.

dem

eines

Mikrocephalen zu

Die Anfnge der Wissenschaft bei den Griechen sind eben so anziehend fr die Wissenschaftlichen unsrer Zeit. Man beachte, was fr wissenschaftliche Typen damals hervortraten. Wie z. B. der Begriff Philosoph" oder Philolog" sich ausDie gesellbildet. Welche Rolle der Mathematiker" spielt.
schaftliche Stellung der Philosophen.

Es wird allmhlich Zeit, nicht mehr ber den Buchstaben zu hocken. Das Bestreben der nchsten Philologengeneration muss endlich sein, abzuschliessen und das grosse Verm.chtniss der Vergangenheit anzutreten. Auch diese Wissenschaft muss

dem

Fortschritt dienen.

Sein

Leben wrdig anzulegen muss

das Bestreben junger

Also stecke man sich entsprechende Aufgaben. Man nhere die Wissenschaft dem Streben der gegenwrtigen Menschen, man ziehe, was in der Rumpelkammer steht, nicht
Krfte sein.

wieder hervor.

Das Wiederkuen muss aufhren. Vor allem aber bringe man das zgellos umschweifende Geschichtsunwesen in seine Grenzen. Der Mensch hat mehr
als

zu thun

Geschichte zu treiben.

Wenn

er es aber thut,

so suche er die bildenden Punkte.

A^^enn ich auf's Genauste

294

prfe
so
ist

und

festzustellen suche,

was ich am

20.

Dez. 1S66

that,

Verschwendung des Scharfconstatirt werden sollen, welche die Betrachtung der Gegenwart viel schneller und anschaulicher lehrt. Und immer ist die Betrachtung an einer Person noch sicher und giebt Resultate. Die Geschichte aber ist ein Wissen von vielen Dingen und darunter einer Menge von zuflligen, das heisst durch zwecklose Verkettung entdies eine Spielerei, eine
sinns, besonders

wenn dadurch Dinge

standenen.

Auch
lese

die litterarischen Studien

werden bertrieben. Man

ihn.

Shakespeare
Plato's.

mehr

als

ber

Man

befrdere

die

Lektre

Es fehlt in der Philologie an grossen Gedanken und daher in dem Studium an hinreichendem Schwung. Die Arbeiter
sind

Der Betrieb des Ganzen Fabrikarbeiter geworden. schwindet ihnen aus den Augen. Es ist an der Zeit, die rechten Werthgrade fr die Schriften des Alterthums zu finden und den unntzen Ballast heraus

zu werfen. Unsre Philologen sollen lernen, mehr im Grossen zu urtheilen und das Feilschen um einzelne Stellen mit den grossen Erwgungen der Philosophie zu vertauschen. Man muss neue Fragen stellen knnen, wenn man neue Antworten

haben will. Die vergangne Periode hat endlich hergestellt. Das war eine Hlfsarbeit.
wart mehr zu thun
lich ist
als

die

Texte methodisch Es bleibt der Gegen-

zu spielen. Erstaunder Fortschritt der Sprachvergleichung. Hier entdeckte

die Correktoren

man
Hier

Gesetze
schritt

und

trat

in

die

Naturwissenschaften

hinein.

hier suchte

man bis in die Anfnge jeglicher Kultur zurck, man einen Weg zu den Problemen des Denkens.
viel

zu thun. Die Gesetze der Litterargeschichte mssen sich durch Vergleichung ergeben.

Es bleibt noch

295

Das
Arbeit

Princip

auch

der

wissenschaftlichen

Studien

muss

fr den Nchsten
volle

sein.
soll

Der

Umschwung

uns nicht unvorbereitet

treffen.

Die Philologie des Alterthums hat kein unendliches Objekt und viel ist schon endgltig abgethan worden.-

Die Macht einer strengen Methode ist immer noch selten unter Philologen. Nirgends wird solch ein Spiel mit Mglichkeiten getrieben.

Die dichtende Kraft und der schaffende Trieb haben das Beste in der Philologie gethan. Den grssten Einfluss haben
einige schne Irrthmer erlangt.

gewiss ein grosses Verdienst, eine total neue Anschauung zu fassen: aber das grssere ist, auf sie so zu

Es

ist

schlagen, dass sie nach allen Seiten hin

Funken

giebt.

Die

Weisheit des
schlossen

stillen

bleibt,

Denkens, die in der Studierstube verhat in der Geschichte der Wissenschaft

wenig Anrecht auf Werthsch'tzung.

Man
ist

neigt zu einer Ueberschtzung der Wissenschaft.

Es

nicht in erster Linie Pflicht, der Wissenschaft

zu ntzen,

in zweiter sich selbst,

sondern vllig umgekehrt. Man muss dies den Studierenden sagen, damit sie darnach ihre Studien einrichten. Hat jemand einen Ueberschuss von geistiger Kraft,

nachdem seine subjektiven Bedrfnisse befriedigt sind, sich nach den Bedrfnissen der Menschheit umsehn. Das Umgekehrte ist eine Grausamkeit und Barbarei.
so wird
er,

Die meisten Philologen sind Fabrikarbeiter im Dienste der Wissenschaft. Die Neigung erstirbt, irgend ein grsseres Ganze zu umfassen oder weitere Gesichtspunkte in die Welt zu setzen. Dagegen arbeiten die Meisten mit emsiger Beharrlichkeit an einer kleinen Schraube. Es ist ihnen genug,
in diesem engsten Bereich Meister zu sein,

whrend

in

den

29

brigen Fragen selbst ihrer Wissenschaft, vollends aber der

Philosophie, sie

dem

vulgus angehren.

Die

ausserordentliche

Laxheit

in

litterarischen

Unter-

suchungen muss einmal gergt werden. Es giebt hierin wenig Gesetze, dagegen zahllose Analogien fr jede Erscheinnng; das Beste, was man thun kann, ist eine bewusste poetische Neuschpfung von Geistern, Ereignissen, Charakteren u. s. w. Ob dies Bild mit der vergangnen Wirklichkeit zusammenstimmt, ist fraghch, aber mglich.
Ein einzelnes historisches Ereigniss bedarf solcher sorgfltigen

Forschungen

nicht,

wenn

es

nicht weitere Fragen

anregt.

Oder: man rge den schlechten Geschmack, der sich auf Untersuchung losgerissener Einzelheiten einlasst. Meine Methode

zu erkalten, sobald der weitere Horizont sich zeigt u. s. w. So ist unser Streben eine Wanderung in's Unbekannte mit der unsteten Hoffnung, einmal ein Ziel zu finden, wo man ausruhen kann.
ist,

fr

eine

einzelne Thatsache

Solche Ziele sind aber nur Einsichten voll wesentlichem

Einfluss auf

uns

selbst.

Das Ergebniss einer Forschung erregt

unsern Verstand, aber unser Wesenskern bleibt kalt. Aber endlich stsst man doch einmal an Auffassungen, Analogien u. s. w., die uns krftig in Bewegung setzen. Es ist auch bei naturwissenschaftlichen Forschungen nicht anders. Das Treibende sind immer jene unbekannten fernen Gebiete, wo wir die Resultate des Forschens mit denen des Lebens im Einklang sehn.

Manche bescheiden
es

sich

und

sind mit

dem Wege
sie

zufrieden j

gengt ihnen, nach Zielen zu wandern,

sind zufrieden,

ein Streben nach Zielen zu besitzen.

297

steckt die Fruchtbarkeit der Philologie, dass wir uns einigermassen mit ihr vershnen und zugeben, aus all dem

Wo

unendlichen Bemhen seien doch auch Keime gesprosst? Ueberall, wo ihre Studien ein Allgemein-Menschliches berhren. So ist ihr schnster Triumph die vergleichende Sprachforschung mit ihrer philosophischen Perspektive.

298

De
(Von
Arbeit; verffentHcht

Laertii Biogenis fontibiis.

der Universitt Leipzig

am

31.

Oktober 1867 preisgekrnte

(i 868),
S. ($3 2

im Rhein. Mus. Bd. XXIII

Bd.

XXIV

(i8(55>),
I.

S.

181

228.)

65

3,

De Diode Magnete.
Laertius Diogenes ut singularum
plinarum decreta
auctoribus
eis

solet philosophiae disci-

libri sui

partibus explicare, ubi de

earum
bis

disserit,

praecepta Stoicorum Zenonis

irepl
zItzsXv
|Xv

vitae

verbis usus subiecit VII. 38 xoiv^ os

8oYfji,dTU)v

TrdvTwv xv ot^ixv
j5i(i)

ihoH

{J-oi

Iv

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Z'^vwvo?
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YYpa(JLji,va

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ouBsU tv aTojixwv.
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Ta hi SoYfAaTa xoiv? eati tdSs. \&\iy(

xai

eirl xscpaXottojv

em

Tiv

dXXcDV ttoisiv

i(i)a[jtv.

ita instituit,

ut

primum de

diversis

Cui proposito satisfacere apud Stoicos totius philotris

sophiae partitionibus exponeret:

quam

in partes dividen-

dam

esse

omnes consentiunt. Vehementer vero

inter nobiles
est,

atque ignobiles Stoicos de iusto ordine dimicatum

quo

hae partes inter se deinceps sequerentur:

est

quorum nominasse satis

Zenonem

ipsum, Chrysippum, Panaetium, Posidonium eius-

que discipulum Phaniam, Eudromum, Archedemum, Diogenem Babylonium, Eudemum, Diogenem Ptoiemaeum, Zenonem Tarsensem, denique Apollodorum Ephelum'), cuius partitio
a Laertio servata est.
')

Omnes

Codices verba 'ATtoXXdocopo;

6 "E'fiXXo;

exhibent: nisi quod

299

His praemissis totam Zenonis Stoicorumque de dialecticis sententiam inlustrat neque eam summatim exposuisse contentus est VII.
x(paXai)5(j(i<;.

48
iva

ev

oov

xot?

Xoyuoi? lauid xe auxot? BoxsTv

[lipoc,

xai

xai

xaia

eiicoifxsv,

xai xdSs
sttI

airep

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xiYjoi

si?

XYjv

siaotYtoY^^"^'^
s'-*

xeivsi
t^^

xspvjv

xai

auxd

Xe^eox;

AioxXyj? 6 May^'^l?

liriSpoiATJ

xv

cpiXooocptov

XeYtv

ouxx;si

dpeoxei xoi? axwixoU xxX.

Quid

apertius

quam
alia

Laertium,

Diocli xai xdBe se debere confiteatur, iam

ex eodem

fnte antea hausisse? Id vero quaeri potest, quantum valeat illud xai auxd: in quo si quis eandem vim inesse censet

quam

in

xai

xdSs

vocibus,

non me assentientem
verbis sequentibus
eirl

habebit.

Immo

illud

xai

auxd

cum

Xe^ew?

artissime cohaeret atque in

hunc

modum

est

interpretandum

Vt etiam particularia referamus, Diocles Magnes in philosophorum percursione etiam haec, quoad ad artem (i. e.
compendium) isagogicam quadrant, ea^ue
verbis usus ponit".
Singnificat igitur
descripsisse.

ad verbum his Laertius se iam antea

ite-m
si

Dioclem ad verbum

Quae

recte sunt explicata,

xsx'^yjv

primum

errare Laertii editores apparet, qui post

vocem
verba

interpungunt,
ut xai xdSs

non interpungunt post

auxwv eU
ty]v

ei7roi|jLv:

unde

efficitur

dTuep

slaaYJYtxYjv

xsivei xy^vY]v

pendere videantur. Quod cum facerent editores simul existimaverunt Laertium unum omnino enuntiatum de Diocle descripsisse. Cuius opinionis etiam signa luculenta in contextum intulerunt. Sed prorsus contrarium
ab
illo
siTToifjisv

conligendum

est

ex nostra

illius

loci interpretatione, utpote

logicis

quo

ipse Laertius indicet,

quaecumque de Stoicorum
descripsisse putas?

speciatim afferrentur, de Diocle ad verbum esse desumpta.

At Laertium tam impudenter

(Laurent, plut. LXVIIII 13 saecul.

Quidni

XII membr.)
ecpTf]Xo;
(r;

IcpiXo;,
i

(cod. Burbon.

Graec.

n.

253

saecul. XII

membran.)

ex
i.

corr.) praebent.

Sine

dubio cum Burbonico scribendum est

lipiriXo;

e.

lentiginosus.

300

summae amplitudinis epistolas, tamquam compendio complexus est, integras in librum suum recepit, tum longiorem de Pythagoreorum symbolis ex Alexandri Polyhistoris commentariis descripsit disquisitionem? Haec eadem est imtres

putem?

Nonne idem cum

quibus Epicurus doctrinam

Laertius impudenter egisse videtur, cum bene explicata videret, ipsis alienis verbis mallet adscribere, quam suis exponere minus dilucide. Laertius igitur iam antea de eodem Diocle alia ad verbum descripsit: quid verisimilius quam haec, quae Stoicorum logica xata (i-epo? antecedunt i. e. logica xscpaXaKSw? et Stoicae philosophiae partitiones. Quae opinio eo stabilitur, quod ad easdem auctoritates, ad quas Diocles in Xoyixot; xaia jjLspo?

pudentia:

si

cui

quae apud

alios

etiam scriptor

illius

de partitionibus commentationis provocat,

Apollodorum, Posidonium, Archedemum, Diogenem Babylonium, qui aetate Posidoni discipulos ibidem excitatos non suberant Antipatrum, Boethium, Phaniam. Vix enim mirum illud intellegi potest, unde factum sit, ut ex multitudine illa Stoicorum, qui deinceps floruerunt primo
p.

ad Chrysippum,

Chr. saeculo, in

ipsis his

tione dignus haberetur: nisi

Stoicorum decretis nullus mennobis conceditur auctorem, quem

Laertius secutus est, ante illam seriem, sed post Posidonii

Hie tamquam digito monstratur Diocles. Sed accedit etiam aliud. In nonnullis enim figuris dialecticis ipsum Diochs nomen usurpatum est veluti Cr^ AioxXyj?. Vnde Laertius talia desumere potuit nisi de ipso Diocle?
discipulos vixisse.

Iam videamus, quae sint strandi genere, quod ad

consectaria.
tales

Vtimur autem demonDiocle perspeximus et

de fontibus alicuius scriptoris

quaestiones necessario requiritur.

totius philosophiae partitiones et logica

Stoicorum praecepta

Laertium
tias:

hausisse.

Iam

veri est dissimillimum,

apud Dioclem

omissas fuisse Stoicorum de moribus deque natura senten-

quin per se intellegitur has quoque Stoicae doctrinae

301

partes

una cum ceteris autem apud Laertium de

decretis ab illo esse tractatas.

ipsis Ulis ethicis et physicis

Cum

disputetur

sententiis:

unde, quaeso, hae sumptae sunt

Diocle?

Quid enim?

An

de eodem Laertium eundem fontem, quem

nisi

modo
ab

exhauserat, sine ulla causa deseruisse putemus?

Parum
liceret

sane est veri simile Laertium ceteras Stoicae doctrinae partes

a]io

scriptore,

ab

alio

tertiam

petiisse,

cum

ei

eundem, qui duas illas partes praebuit, in tertia quoque sequi. Denique illud quo modo explicetur scire velim, quod Laertius ne uno quidem loco alios praeter Dioclem fontes indicat:
quibus
si

usus fuisset, Laertius

non

is est,

qui eos

commemoquam
coa-

rare omisisset: quippe qui nulla re magis gaudeat,

cervata multitudine testimoniorum specieque profundae doctrinae adfectata.

Quae cum
tentia totam
uxisse.

ita

sint,

ego

nisi

quis

haec argumenta mea

certa argumentatione infirmabit et diluet, in hac persto sendoctrina commentationem de Diode autem argumentum quoddam, quo haec sententia confirmetur. Stoicorum physicis i. e. postremae

de Stoicormn

Accedit

parti

his

verbis finis
Tj(jlTv

imponitur VII.
Ij(iv

ido lauia

[xev

xal

ih
Tvj;

cpuauct t6 oaov
ou[i(xxpiac Tou

01105(^7] otixo)?

Soxci axo^^aCofAevoi?

auYyd(jL(jiaio?.

Hoc

loco quid est certius

nosmet Laertium
aOTocpwp)

ad

verbum

describentem
totius libri

quam tamquam stc

ve-

deprehendere?
est
laesa,

Nonne

aufifieipia

hementer

hoc nimio Stoicae philosopiae ambitu,

quam

editio
et

Cobetiana

XXVI

paginis

complectitur,

cum

Academiae decretis Villi, Aristotelis II, Pythagorae V, Pyrrhonis VII compleantur. Vnde haec verba somnolente a Laertio e Dioclis libro translata esse comprobatur. Quae cum scripsisset, relicto Diocle alium petiit librum, ut Aristonis vitam sententiasque cognosceret, quas proximo
Piatonis
capite enarrare voluit".

Haec sane

speciose excogitata. Alicubi

res ipsa suadetj

enim Laertium
302

in transcribendo constitisse

ubi vero

eum

constitisse

putemus

nisi

eo loco, ubi tamquam

cardo vertitur
aut ut ex

novumque caput gumentum? Haec igitur si quis

falsis

et simul

novum

incipit ar-

sumit, aut

concedenda sunt

profecta principiis improbanda.

Sed mittamus haec in tempus, non ut divagemur, sed ut arma acquiramus, quibus illae aTtopiai dissecentur. Quid erat causae, cur Laertius historiam suam philosophorum in decem
libros

divideret?

Vnde

illa

librorum decas orta est?

ut

Num
nihil

forte

haec partitio tanto opere sese commendat,

cogitari possit simplicius,

commodius, elegantius?

Laertius

graecam
sibi

eorum sententiam secutus est, qui philosophiam duabus tamquam radicibus profectam in lonicam

et ItaUcam dividerent.

Huius sententiae et artificiosae neque constantis quis auctor fuerit, hoc loco non quaeritur.

lonicae philosophiae Laertius sex tribuit libros, Italicae tres:

quibus

unum

librum praefixit praefationem et sapientum vitas

continentem.

Vnus quisque ber

a vita eius conditoris dis-

ciplinae incipit,

qua in enarranda totus versatur: quam legem certe in libro IL V. VI. VII. VIII. IX. X observamus. Iure nostro iam expectamus aequa ceterorum librorum forma inducti tertium librum Academiam eiusque ducem et principem Platonem amplexurum esse. Quae opinio nos prorsus falt. Platonem enim tamquam a schola et sobole separatum
et

remotum non

sine

miratione videmus.

An

si

Laertius

Platonem eiusque scholam uno libro tractasset, hunc librum ambitu ceteros nimis superaturum fuisse putemus? At quid dicamus de septimo libro, ubi Stoici domicilia sua tanta exstruxerunt amplitudine, ut iam primum huius libri caput
plus spati sibi vindicaret
igitur aut

quam
et

totus liber tertius.

Laertius

summam suam
ei

Piatonis aestimationem inde voluit

perspici,

quod

tamquam deo

numini separatum destinavit

sacellum, aut ei displicuit opus in

novem

partes dissectum
et

fabricasse, ut simplici adhibito articio

sanctum

venerabilem
303

instauraret decadis

numerum: veluti haud paiicae inveniuntur mulieres, quae novem vel undecim patinarum et culteilorum possessionem aegre ferant neque quidquam vehementius optent
nisi

ut iustus sanctusque compleatur numerus.

Laertium autem re vera tali quam modo significavimus causa ad miram librorum distributionem motum esse, altera discimus computatione. In centum enim capita ille totum librum divisit: qui numerus efficitur, si ad nonaginta novem
vitas

addimus prooemium. Neque est difficile cognitu Laertium ipsum hunc in modum computari voluisse qui prooemio in primo libro, non antea locum consignavit. At qua via, inquies, si operae non pepercisti capita post nos iterum
:

computandi, qua via tibi evenerunt centum capita? Nimirum nihil ad hanc rem hae, quas manu terimus, Laertii valent editiones, quae capitum ordinem nescio a quo excogitatum secuntur longe a libris manuscriptis abhorrentem. Sed singulari fati

favore accidit, ut nuper mdex capkumj

quem duo
in

servaverunt
protraheretur
qui

Codices

Laurentianus

et

Marcianus,
in

lucem
I,

(conf. Valentinus

Rose

Herm.

vol.

370),

illic uno tenore illa nonaginta novem quidem deficiens, ubi ber septimus maxima foedatus est lacuna. Cuius indicis vestigia presse quod scio Laurentianus

capita exhibet ne

ille

et

Burbonicus,

duces
libros
et

facesque

futuri

Laertii

editoris,

relegerunt.

Quis vero eo prodeat coniectandi

libidinis,

ut

hunc
hoc

inter

decem

centum

capita

consensum non

ex consilio scriptoris, sed solo casu ortum esse atque adeo

illud

nomen
igitur

in indice excidisse suspicetur?

Nosmet

capitum ordine

confisi,

quem index

ille

et

Codices suppeditant, eo revertimur, unde consulte paullulum defleximus. Si Laertium eo loco veri est simillimum Dioclem
transscribere
desiisse,

ubi

et

Stoicorum
essent

decreta

et

caput

Zenonium ad finem perducta

novumque

inciperet et
hie

Caput et argumentum: iam id solum quaeritur,

num

quem

304

circumscripsimus locus idem

sit,

ubi nostrae Laertii editiones

Illic VII. lo Zenonis caput finiunt. neque Zenonis caput revera finitur neque tota Stoicorum philosophia iam est explicata. Tres enim Stoici, quorum vitas

Quod

praefracte nego.

sententiasque
III,

editi

Laertii contextus

capite septimi libri U,

IV

enarrant, Aristo, Herillus, Dionysius a iusta rectaque

Stoicorum via desciverunt, ita ut inter Stoicos ut eispoBo^oi male audirent. In hac autem ipsa placitorum discrepantia causa posita est, cur iuxta meram Stoicorum doctrinam eorum referantur sententiae adiectis nonnullis de vita victuque eorum
notulis.

Quod
kB,

apertissime

ipse Laertius bis iudicat verbis:

SiYjve^^r^aav,

a 8e Tivs?
6 Xto? 6
d8iacp6p(?
7]VTivouv
ev

auiwv [otwixv]
xd

lau

idBs.

'Apiarwv
stvai

OdXavdo?
iyovxa
auTot?
liXoc,

sTcixaXoufjievo?
C^jv

2sipY]v
{xeta^

tsXo?

s^r^asv

t6

irpo?

dpsx^? xal
xtX.

xaxict?

[lr^hk

TrapaXXaY'^v
elTce
(xsx'

dTuoXsiTrovTa
oTrep

"HpiXXo? 8s 6

Kap/T|86vio<;

t7]v

eTuioTi^fJtTjv

eoxi C^^v del Trdvxa

ji"?]

dvacfspovxa Tupo? x6
pXY]jXvov

7riax-^[XT^<;

CtjV xal

xtq

aYvoia 8tapx9]v yjSovTjV

xxX.

Alovuolo? 6 Msxad|xevoc xeXo;

|JLv

elTre

xxX.

xal

ouxoi

Ol

Siev)^8vxsc. iEs^axo xov Z-/jva)va

KXEdvT]?, TCEpl OU XexXSOV. His igitur postremis verbis Stoicae doctrinae imago prorsus Cui opinioni adprime conconfecta et conformata est.

quod de Laertii libris manuscriptis mecum liberalissime communicavit C. Wacbsmutbius: quos ille testatur caput Zenonis nomine inscriptum usque ad verba, quae modo
venit,

ultimo loco descripsimus, continuare,

in Zenonis capite
adsignatus.

ita

ut Cleanthis vita

vitam Zenonis excipiat, Aristoni autem Herillo Dionysio locus

sit

Haud quidem

scio, cui

novus

capitum ordo,

quem

recentiores adhuc secuti sunt editores,

debeatur: illud existimo

genuinum

esse et ab ipso Laertio pro-

fectum eum, quem exhibeant Codices, index Laurentianus tueatur (Zr^viov KXsdvOTjc). Hie enim, cuhis fidem ex nostris computis comprobavimuSf omittit Aristonis Herilli Dionysii nomina.
20
Nietzsche
I

305

Verum enim

vero postquam Stoicorum doctrinam totam

statuimus esse Dioclis, etiam illam Zenonii capitis

extremam

partem necessario conligitur e Diocle esse transscriptam. Quod inde haud mediocriter stabilitur, quod in hac ipsa parte Dioclis in hunc modum fit mentio TuapaaXwv oe DoXs[xoovi

('ApiatDv),

(fTjal

AioxXtj?

MdyvTj?,

fxsxeOsTo

Ziqvtovo?

dpptoaiia |i,axpa TrepiTrsaovio;' (laXioia 8e upoasi^e okoix) oYixaTi

T(j)

Tv

aocpov

dB6|aaTov

elvai.

Non
in re

solum
vitae

igitur

Aristonis
libro

Herilli Dionysii sententiae, sed etiam

e Dioclis

in Laertium fluxerunt.

Qua

ne

calidius

caveamus.

Iure enim cogitari potest, inquies,

progrediamur Laertium ad

hanc extremam Zenonii capitis partem extruendam et exornandam et Dioclem et alios auctores promiscue adhibuisse: veluti eum constat hoc loco, ubi de Aristone agit, epigramma e pammetro sua depromptum interposuisse. Quod si semel factum esse certum est, quo iure negabis tale aliquid non esse iterum vel saepius factum? Vt igitur minimum sumamus:
Laertius,

quidquid

cum

Aristonis Herilli Dionysii sententiis

arte cohaeret, Diocli uni scriptori debet.

probata et concessa sunt,

et

Ex eis, quae adhuc non ausim disceptare, utrum librorum homonymorum indices de eodem Diocle an de aliis
sumpti
sint.

fontibus

Eo autem

certius

hanc amplectimur

sententiam, Laertium ab uno scriptore illam latissimam commentationem, quae a paragrapho XXXVIII usque ad CLVII
extenditur, accepisse, paucis exceptis parvisque locis:
si

qui-

dem

excipiendi sunt.

Hoc

sane Laertius apertis verbis

non

fatetur:

qui astutia, qua solent esse tales alienae sapientiae

bis provocat,

spoliatores, ad Dioclis auctoritatem semel vel

ut

hoc Diocle ut uno fnte ex multis usum esse. NuUa enim re fr se magis lam vero tueri studet quam adfectata probitatis specie. nosmet semel moniti non ei sumus, qui Laertii captiunculis decipiamur et ei tantum tribuamus fidei, ut eum credamus
lectorem
in

errorem

inliciat,

se

306

his

solis

locis Dioclis

ubi eius
Dioclis

nomen nomen praesertim cum

sat

usurparet.

doctrinam in usum suum convertisse, Immo quid est certius quam eum

consulto saepius reticuisse

ex ipsis locis, ubi Diocle se esse

quam appellasse, usum fatetur,

quantam rerum memorabilium copiam Dioclis ber suppeditaveric. Ex eo enim de Xenophontis filiis, de Aristippi facetiis, de cynicis Diogenis vestimentis deque eius exilio, de Gratete opes suas in mare coniciente, de eiusdem poena, cum mordacior fiierit, de Menippo eiusque domino,
appareat,

de Chrysippi praeceptis miroque scribendi fervore, de Pyrrhonis patre, de Antisthenis cynicorumque decretis, de Epicuri sententiis Epicureorumque modico victu narrat Laertius.

Quid mirum quod lubentissime libro usus est, in quo philosophorum parentes, praeceptores, casus, victus, facetiae, placita, omnia omnino inerant quaecunque ad philosophorum historiam pernoscendam necessario requiruntur. lam novam neque minorem proponimus quaestionem: quis hie fuit Diocles cuius ber Laertio non ex aliorum memoria notus est, sed ipse ad manus fuit? Quando floruit? Cui addictus erat philosophiae disciplinae?

Nihil nobis respondent lonsius,

I.

Vossius, C. Muellerus.
in urbe

Hoc unum
ortus
sit,

eum Magnesiae esse ortum: utra disceptari non potest, quamquam Heckerus
scimus

Batavus

confidenter Magnesiam ad Sipylum sitam intellegit. certius est, quod idem homo doctus suspicatur e

Neque
schola

Pergamena eum

esse

profectum.

cum

ille

p. 219,

tum Panzerbieterus quod eum c. 200 a.

Toto vero caelo erravit in lahn. Ann. Suppl. V. (1837) Gh. n. floruisse dicit. Ex eis

enim quae disputavimus apertum est eum post Posidonii discipulos sed non longo intervallo i. e. in priore primi p. Ghr. saeculi parte floruisse. At unde ille Heckeri error?
Excitantur apud Laertium Sotionis
AioxXeioi

eXs^pi:

hunc
fuisse

Sotionem sumpsit Heckerus, non demonstravit non

20-

307

diversum ab illo BiaBo/wv scriptore Alexandrino: sumpsit idem hos AioxXeiou? kii'aouQ referendos esse ad Dioclem

Magnetem. Quae
maledictis
aliisque

res paucis transigi potest.

Ille

qui AioxXeiou? kU^iouc, scripsit, ex eos

insectantur,

eorum
de

erat

enim Sotion, numero, qui

finibus
ita

a quibus

bonorum

philosophorum opinionibus dissentiunt.

In libro

ut diximus inscripto id egit,

vidia obmeret.

ut Epicuri vitam moresque inDioclis cuiusdam sententias

est.

Quo

libro

cum

impugnaverit, hie Diocles inter Epicuri amicos habendus

Atqui idem statuo de Diocle iwv cpiXoaocpwv scriptore: qui Epicuri eiusque scholae temperantiam victusque simplicitatem luculentis laudat verbis. Ergo eundem esse Dioclem in aperto
qui philosophorum vitas scripserit et qui Sotionis odium inimicitiasque lacessiverit. Vnde efficitur ut Dioclis memoria
est,

reconcinnata

Sotionis

aetatem
illo

Heckerus
scriptore
certis

de

uno

solo

Contra assequi possimus. Sotione Alexandrino oiaBo/uiv

cogitandum esse sumpsit atque inde Dioclis aetatem terminis circumscribere conatus est. lam etiam hoc

apparet, cur

Dioclem Pergamenae addictum scholae

examinemus. X.
3

finxerit.

At

Laertii verba, a quibus haec argumentatio profecta est,

Ai6ti{xo?

intentis animi nervis

8uo|Xvc5<; 5((DV

8s 6 okix?

npo? auiov ('Eiruoupov) Tcixptaxa auxov BiasXrjXSv

eTTiaToXd? cpepwv TrsvTTJxovxa doeXYst? u>? 'Eirixoupou xai xd si?

oiTTTCov dvacpp6|xva 7ciox6Xia
tu?

Xpu01

'ETCixoupou ouvxd^a?.

dXXd xal
ev

Tcspi

noai8(6viov

xov

axwixov

xal

NixoXao? xal

2a>xi(v

xoi?

oBxa

xv

e7T:iYpacpojXV(ov

AioxXi)v iXi-^ytv,

saxi

Trpl xoTc

xS' xal Aiovuaio; 6 'AXixapvaaaEu?').

^)

ToT<;

NH
6cboexa

(cod. Borbon,

membr.)

H,

a
Ol!;

NHF

cod. Laurent, plut. (cod. Laur. plut.

LXVIIII 35 LXVIIII 13

saec.

XV
XII

saec.

membr.) xoT^ FN, Trji; N. Scrlbendum est a eoti Trepl t^^ elxcioo^ quod homines docti, qui morum et institutorum Epicureorum probe sunt Ceterum dum haec scribo, non satis gnari, lubenter mihi concedent. mihi constat, num primus hanc emendandi viam ingressus sim.

308

haec acrius perscrutaiitem fugiet hac in Epicuri calumniatorum serie temporum ord'inem esse servatum? Diotimus, sive

Quem

Theotimum cum Athenaeo

Posidonii discipuli in

dicere mavis, SuUae

erat aequalis:

altera

primi

a.

Chr. n.

saeculi parte florebant.

Nicolaus Peripateticus ex C. Muelleri

est,

computis
si

a.

6^
iure

a.

Chr. n. natus

anno autem
vocat

sS

Dionysius

Halicarnassensis.

Quem a. 20 p.
eum
Suidas

Chr. superstitem fuisse constat:

quidem

aequalem
floruit.

Apionis, qui
igitur
aetati

Tiberio Claudioque Caesaribus

nancti sumus testimonium, quo adiuti

Certissimum Sotionem Augusti

vel primis Tiberi annis adsignaremus.

At eiusdem aetatis Sotion aliunde nobis est notissimus. Quid? quod Seneca cuius iuventae tempus in Tiberi Caesaris
principatum inciderat" (conf. ep.
exhibet apud
108, 22),

haec in

epist.

49, 2
est,

Sotionem

philosophum puer sedi".

Idem

quem

Eusebius ad Olymp. 198

philosophum Alexandrinum

praeceptorem Senecae vocat.

fuisse videtur

Sotionis vero ipsius praeceptor

Potamo
ira,

Lesbius, de cuius aetate conf. Blassius

in eloqu.

gr.

histor. p. 16$, Plut.

Alex
58.

6\.

Scripsit, ut disci-

pulus Seneca, de
servavit
in
floril.

cuius
10.

libri

fragmenta Joannes Stobensis

XIV
15.

XX

LXXXIV 8.
et

17.

18.

CVIII
ed.

59.

CXIII

Conf. cod. Cahirensis saec. X, de

Sjticovo?

quo

vide Tischendorfium in Anecd. Sacr.

Prof. p. 217 nov.

De

titulo Ix

tv

tv

oTrojadSTjv Tcspl TuoTajjiiv xal

xpYjvv xal Xijxvv TrapaSo^oXoYouiievcov

ex

falsa

coniectura inanecd.
gr.

scripto
gr.
r.

nunc consule Valentinum Rose

SS.

in

et

p. 7

alius est Sotio, quem Hieronymus in catalogo Sanctorum Stoicum vocat. Verendum autem est ne Hieronymus hac in re ab Eusebio destitutus mera coniectura eum Stoicum finxerit, Senecae inductus stoica philosophia. Mihi enim accuratius eos Senecae epistolarum locos pensitanti, ubi Sotionis nomen usurpatur, contigit ut hanc de Stoico

Neque

309

Sotione opinionem

quam

longissime reiceretn.

enim Sextiosque

imitatus

eo prodiit,
sine

Pythagoram ut ab esu animalium

abstineret ac discipulos

stinentiam incitaret.

non Neque
Qu.
SS.

successu ad

abhorruit ab

eandem abeorum sententia,

qui animas per diversa corpora migrantes fingebant. Pro certo

igitur

adfirmo
1850

eum
a.

esse

Sexti disciplinam secutum, quae

floruit.

Augusti temporibus
ups.
act.

Romae
227
se

conf.

p.

Quibus

O. lahnius in autem legibus

soc.

eius

sectatores inprimis

adstrinxerint, ex bis

Q;_ Sexti
astra,

verbis,

quae Seneca

tradit,

intellegitur: hac itur ad

,

hac sehac

cundum

frugalitatem

hac

secundum

temperantiam,

secundum fortitudinem". Apparet sane quaedam cum Stoicorum decretis cognatio: qua re Seneca Qu. Sextium mag-

num

vocat Stoicum

licet

neget",

Stoicum

igitur
est,

se

esse
iure

negavit, negaverunt discipuli.

Vnde apertum

quo

Hieronymi de Sotione Stoico testimonium impugnaverim. Non iam mirum videtur, quod Sotion qua erat abstinentia in Epicuri commoda placidaque doctrina vehementer oifendebat. Quod vero eam hac ratione redarguere conabatur, ut eius auctorem calumniis insectaretur, commune hoc habet Vitium cum omnibus omnium temporum philosophis. Huius igitur Sotionis, cuius memoriam recuperavimus, Qui an merus fuerit inimicitias expertus est Diocles Magnes. Epicureus, haud scio: id est certissimum eum Epicuri et discipulorum vitam victumque laudavisse. Neque acri Sotionis impetu depulsus est. Cum enim vitas philosophorum conscriberet, occasione data Epicuri calumniatores ipsumque Sotionem acerbissime perstrinxit. At unde, inquies, haec sumpsisti? E Laertio scilicet. Ordinem enim Epicuri calumniatorum ipsarum calumniarum excipit summarium. Vnde,
quaeso,

calumniatorum seriem et calumnias earumque confutationes desumere potuit nisi de Diocle, qui adversariis suis respondere debuit responditque, ut ex his
Laertius
et

310

verbis conligendiim

est,

quae in ipsa hac decimi

ev
x-q

libri

parte
cpYjaiv

extant X,

ir.

AioxXtji;

Es

Tpix-(j^)

x^?

TCi8po|XYj(;

suieXeoTaia xal XiioTaia 8iaiT){ivo? (tou? 'ETTixoupsiou?), KoiuXirj

yOUV, CpY]0iv, oiviOlOU YJpXOVTO,

t6

TUaV ucop

YJV

aUTOl? TCOTOV.
zc,

t6v TS 'Euixoupov

|x-?]

d^iouv

eU

t6 xoivov dvaxiOecaL

ouciac,

xad'jrsp FIudaYopo''^ xoiva xd cpiXwv Xe^ovia* dTciaxouvKov ^dp elvai

t6 ToiouTov,

ei

8'

dirioKov, ouSe cplXtov".

huius

quam

significavi originis
cpiXu)v,

Neque indicia. Nota

oblitterata sunt
est

Pythagorae

sententia xoivd xd

quam Diocles

arrepta

quodammodo
Pythagoram

occasione respuit, quippe qui Sextianos

summum

tamquam ducem deumque venerari sciret. Inde iam non mirum videtur, quod Laertius titulum AioxXsiwv eXeyxt"^ pleniorem exhibet, quam alibi assolet. Id quoque apertum est, cur Epicuri
calumniatores
ouxoi".

tanta acerbitate insani

vocentur
locum,
BiaSo^Y]
e?

|j,e(xT^vaai

5'

Denique
0)^e86v

clara diffunditur lux in

quem

recte

interpretari

nemo adhuc
exXn:oua&v

potuerit

-^xe

('ETcixoupou),

Txaav

xv

dXXwv,

dsl

Siajxsvouoa

xal

vT^pld|Aou?

oip-^c,

dTCoXuouoa dXXvjv i^

a.lXr^c,

xv

YV)pi|X)v.

Vehe-

menter omnes in bis verbis ofFenderunt. Quid enim? Scholamne Epicuri integra successionum serie usque ad Laertii tempora propagatam esse putemus? Cum omnes alias sectas iam Augusti aetate aut antea periisse constet? Atque quid est causae, cur nihil omnino de mira hac Epicureorum diuturnitate traditum habeamus? Iam quaestionis solutio est in promptu: dummodo non Laertii aetatem, sed Dioclis
intellegamus.
descripsit.
erat:

Quem

Laertius

tanta fide,

quanta stupiditate

Dioclis igitur temporibus Epicuri schola superstes

cum

vero luculento

Senecae testimonio constet Qu.

periisse:
scripserit.

Sexti scholam inter ipsa initia iam

perinde elucet,

qua mordacitate Diocles Sextianum tecte ludit.

^

illa

verba

Sotionem enim

Sic codd. excepto

H, qui

ev

Tp(T(o praebet,

311

Ceterum haec
si

Dioclis argumentatio prorsus

esset

inepta,

Sotion e Stoicorum fuisset numero: id

quod Hieronymus

nobis obtrudit.
validissime

Stoicorum enim soboles sub primis Caesaribus viguit, ita ut ipsis dominantibus haud parvas

pararet molestias.

quae ex accuratiore Dioclis cognitione sint consectaria. Cum demonstraverimus eum Stoicorum decreta, quibus non erat addictus, tanta copia, quanta doctrina ex-

lam

ecce,

posuisse:

norme
eius

est

veri

simillimum

eum

in Epicuri

sen-

tentiis inlustrandis

etiam plus studi diligentiaeque cbllocasse?

animus in Epicuri hortulis acquiescere maluit in frigida Stoa. lam vero apud Laertium extat commentariolus de Epicuri placitis et amplitudine et doctrina eximius. Inde repetendum est, quod fere omnes homines docti Laertium pro docto habebant Epicureo. Nobis vero non iam licet hunc errorem propagare: quippe qui certissima ratiocinatione ducti plenam huius libri doctrinam Diocli auctori vindicemus, qui promisit se Epicuri vitae probitatem

quoniam

quam

demonstraturum. Laertius autem iterum somnolenta describendi consuetudine eo prodiit, ut etiam haec Dioclis verba, quibus certam quandam personam adpellat, in librum suum transferre non dubitaret, X. 28.
ex ipsius
Boyiiaai

xal

^Vjixaai

esse

'E'TTLTOfAYjv

OS QUTv (auYYpct|jLjjLdT)v) El SoKsT Ex&sa&ai TTSipdaofxai

ipsU
ei

sTTiaToXa; auiou Trapaefisvoc, ev ai?

eTriTexjjLY^iau
-T^aofjiai

^aaav
xupioti;

tyjv

eauiou

cpiXo-

ao(fiav
Ti

ok

xal

xc,

auiou 86Sa; xal

l8o?v

exXoY"?]?

aSiu)? diref^e^^av,
xd(jL

xaiaixaeiv tv dvBpa

waie ae ^avia^^oev xpivstv eiSevai. Vtinam Laertii

iudicium tandem aliquando sentiamus.

dentis imprudentisque deprehendimus

Immo manum impufuris,

qui,

quidquid

hunc locum, quem modo descripsi, excipit, summa socordia expilavit, i. e. tota77i Epicuri doctrinaiu a Diocle expositam.
Purissimus igitur ditissimusque Laertii fons
cui
312

detectus est:

quantum

debeat, adhuc magis divinare

quam

dinoscere

licet.

Vltimo loco nos quaestio manet eaque minoris molibri

menti, quae in Dioclis

inscriptione indaganda versatur.

Excitantur enim et Dioclis

ioi cpiXooo^wv et eTriopofxYj cpdoao^pojv.

Quibuas

titulis si

diversos libros

indicari

cum

Ritschelio in

comm. de Gnomol. Vindobon.

Heckeroque sumimus, id iXoao^cov esse summarium amplioris vitarum voluminis num (f in praelectionum usum" confectum sit, id Heckero explorandum relinquimus. Huic vero sententiae duo maxime adversantur argumenta: primum quod illa Stoicorum Epicureorumque placitorum expositio ex iTuiopoiAiQ desumpta hercule non redolet summarium. Dein nonne est parum verisimile et ampliorum vitarum librum simul et summarium
:

(Opusculorum t. I p. 577) p. saltem pro certo habuerim sTriSpofji.Yjv

ex eo factum Laertio

praesto

fuisse?

Restat igitur, ut de

uno eodemque
titulo,

libro

cogitemus, a Laertio

modo

ampliore
a citandi

modo

brevius excitato.

Neque

id abhorret

ratione,

quam Laertius eiusque aequales usurpaverunt. Velti Athenaeus eundem Niciae Nicaeensis librum modo oiaSoy^d?
(piXoao^wVj

modo

tyjv irspl tu>v

cpiXoa6<p)v taiopiav

vocat.

Quid

quod

ipse Laertii
s.

titulus

diversissima

ratione
Tuepl

exhibetur ut
cpiXoaocpcDv,

a Suida

v.

xexpaXoYia

Aaspiiou Aio^evou;
p.
v.

iwv

ab Eustathio ad II. jx ioi?, a Stephano s.

piXoaocpo taiopia?,

854

AaepxYj? ev

'Eveioi

xoi?

tv aocpiaxv

u>?

AioYevvj?

oUTpq>
iov.

a Photio in bibl. cod. 161 postulabit.

cpiXoaipaiv

Sed nemo rei usitatissimae exempla tinus Rose in Ar. pseud. p. 194.

Conf. Valen-

II.

De Favorino Arelatensi.
Aulus Gellius
in libri sui praefatione de ratione disserit

quae inter Noctes Atticas et aliorum miscellaneae doctrinae commentarios intercedat: quibus tantum in ipsius inscriptionis
313

laude

sese

cedere

confitetur,

quantum

in cura et elegantia

Neque se abstinuit, quin talium titulorum elegantias plena manu funderet, Plinium imitatus naturali historiae Quamquam hac in re suum probat iudicium, praefantem.
scriptionis.

quod ad eos
linus in
liberius

fere solos libros provocat, qui ei in

Noctibus

conscribendis et exornandis praesto fuerunt.

Fleckeiseni

Conf. L. Merck-

Ann.

Suppl. III p.

(^71.

majorem
post

tituli

urbanitatem
his

concedit,

His vero quo eo acriorem

litem

paullo

intendit

verbis

usus Uli

omnes

et

eorum maxime Graeci multa cunque inciderant alba ut dicitur

solam copiam
,converrebant'),
sectati

et varia lectitantes, in quas res

linea sine cura discriminis

(corr.

convertebant

cum Casaubono
animus
senio
ac
sit

quibus in legendis
aut cultui

ante

taedio languebit, aut voluptati

quam unum alterumque

legisse

reppererit,

quod

legere

aut usui
nobilis

meminisse.

Ego vero cum

illud Ephesii viri

summe

verbum cordi
s.

haberem, quod profecto

ita est iroXjjiaOiY] ^^6ov ou 8i5daxsi" e. q.

Eosdem etiam
voluptati

altero loco perstringit,

qui neque usui nee

legentium

consuluerint in

libris

huiusce

generis,

quod Graeci uTuofjtvYjfiaTixov vocant atque ei librorum generi opponunt, qui unum certumque consilium (i. e. Iva oxottov) In quarto enim decimo libro secuntur, auvxdyif.ara scilicet. iterum quaestio proponitur, cui modi sint, quae speciem doctrinarum habeant, sed neque delectent neque utilia sint".

Homo,
ignobilis

ait

Gellius, nobis familiaris, in litterarum cultu

aetatis

non

magnamque

partem in

libris

versatus adiutum,

ornatumque volo ire noctes tuas: et simul dat mihi librum grandi volumine doctrinae omnigenus praescatentem
inquit,

ut ipse dicebat,
variis

quem

sibi

elaboratum esse

ait

ex multis et

et

remotis lectionibus, ut ex eo sumerem,

quantum

rerum memoria dignarum. Accipio cupidus et libens tamquam si Copiae cornum nactus essem et recondo me
liberet

penitus ut sine arbitris legam."

314

Omissis in tempus miraculis, quae Gellius in hoc volumine

invenit,
(librum)
statim

finem

huius

sectionis

adscribam.
ovaio

Quem
hunc

cum

statim properans redderem,

ty]?

aou, in quam,

doctissime virorum xauTY]?

TroXjxaia?

et librum

litteras

opulentissimum recipe nil congruentem. Nam meae noctes, quas instructum ornatumque isti, de uno maxime illo versu Homeri quaerunt, quem Socrates prae omnibus semper rebus sibi esse cordi
dicebat;
oiTi TOI
-/jv

prorsus

ad

nostras

paupertinas

(xeYdpoioi xaxov

x'

dYa6v ts Tsiu/xai."

Nemo
que

adhuc

nomen

qui verbis descriptis indicatur, auctoriseruere conatus est: quamquam non desunt luculibri,

lenta indicia, quibus compositis suspitio in

una certaque

fixa

haereat

persona.
ita

Erat igitur e doctorum Gelli familiarium

illo

numero:

ut ab

adpellaretur.

honoricis verbis doctissime virorum" Graeca usus lingua, ut ex excerptis comparet,

variis

librum grandis voluminis confecerat, ex multis et

et

remotis elaboratum lectionibus, quem ipse scriptor adfirmat omnigenae praescatere doctrinae. Neque tamen latinae erat expers linguae: siquidem Gellius re vera latine cum eo
collocutus
litteris

est,

paucis

tantum admixtis

flosculis

de Graecis

vero illum librum proxime ad eorum collectaneorum speciem accedere constet, quae Gellius Noctibus suis praefatus ut neque iucundas neque utilia adumbravit: nonne iure nostro hunc librum putabimus ei ante oculos
decerptis.

Cum

obversatum
in

esse,

cum

titulos

talium
libros

voluminum congereret
viginti

praefatione.

Quam

post

confectos

sese

conscripsisse ipse confitetur.

Qua

consideratione eo adduci-

mur, ut libri, cuius auctorem indagamus, nomen eo praefationis loco, quem indicavimus, extare suspicemur.

Haec

et talia indicia,

si

in

uno eiusdem

aetatis scriptore,

qua Gellius floruit, deprehenduntur, eum non suspitionem vocant, sed apertissime ut verum

solum in
illius

libri

3^5

patrem auctoremque convincunt. Atqui talem scriptorem tenemus: quippe qui Suida aliisque testibus TcoXuiJiaO-^? xaioc xaaav icaiSeiav summam litterarum et latinarum et graecarum
sibi

comparaverit

laudem

et

artis

amicitiae
sit:

similiumque
qui librum

Studiorum vinculis
conscripserit

cum

Gellio

coniunctus

omnigena doctrina refertissimum eumque grandis nomen in illa titulorum serie non omissum Haec omnia insigniter quadrant ad Favorinum Areest. latensem eiusque librum qui TravTooaTCT^ loiopia inscribitur. Postquam indiciorum monstravimus congruentiam, res ipsa quidem cbnfecta est. Alia tarnen ratione eiusdem coniecturae
voluminis: cuius

necessitatem licet assequij

illo

audiamus enim, quae Gellius ex

libro sibi enotaverit.

At quae,

inquit, ibi scripta erant

pro luppiter mera miracula! Quo nomine fuerit, qui primus grammaticus adpellatus est: et quot fuerint Pythagorae nobiles, quot Hippocratae: et cuius modi fuisse Hcmerus dicat in Vlixis domo XaupYjvj et quam ob causam Telemachus cubans
iunctim
sibi

cubantem Pisistratum non manu

et

attigerit,

sed

Telemachum quo genere claustri incluseritj et qua propter idem poeta rosam non norit, oleum ex rosa norit. Atque illud etiam scriptum fuit,
pedis ictu
excitaritj

Euryclia

quae
xax

nomina

fuerint

laceratique

suntj

utrum
ev

sociorum Vlixis, qui a Scylla rapti sv i-^ law daXdao"o Vlixes erraverit
tt]

'Apioiappv an
fuit,

i^oy

xaxa

KpdtYjTa;

item et

istic

scriptum
ibi

qui sint

apud Homerum

isopsephi: et

quorum

adeo versus sit, qui per singula vocabula singulis syllabis increscat: ac deinde qua ratione dixerit singulas pecudes in singulos annos terna parerej et ex quinque operimentis, quibus Achillis clipeus munitus est, quod factum ex auro est, summum sit an
Ttapaaxij^U reperiatur:

nominum

et quis

medium

et praeterea
sint,

iam mutata quod Aegyptus Aeria dicta

31(5

quod Boeotia ante

quibus urbibus regionibusque vocabula adpellata fuerit Aonia,

est (corr.
sit.),

quod Attice

'Axx-^,

quod Corinthus Ephyre, quod Macedonia 'H(j,oiOia, quod Thessalia Ai(xovia, quod Tyrus Sarra, quod Thracia ante Sithonia dictast (corr. dicta sit), quod Paeston IToasiStoviov." His Gellii excerptis componamus dispersas uavtooaTi:-^? lOTopia? partes, quas alicunde novimus. Primum Favorinum constat in hoc libro supT^iiaxa consignasse, quorum plura apud Laertium sunt residua veluti VIII. 12. 47. 83. IX. 29.
V.
9.
III.

24.

IL

I.

ir.

20.

conf.

Steph.
est

Byz.

s.

v.

Aidiocp.

Ex hac
Sylburg.
fuisse

igitur

libri

parte

desumpta

primi

grammatici
I.

mentio, cuius

nomen

prodit Clem.

Alex.

Strom.

p. 133

Eidem libro etiam homonymorum proximo capite docebimus: quem ad locum referendi
ab

indices insertos

sunt Pythagorae Hippocrataeque nobiles a Gellio memorati.

Neque
dicitur

Homericarum quaestionum nugis argutiisque abhorruit Favorinus: si quidem serio cum GelJio disquisivisse
Noct. Att. III. 16), cur Homerus Neptunum virgini nuper a se compressae haec dicentem faceret: Odyss. XI. 248 SS. Huius CTQxVjjxaTo? prorsus sunt similia, quae Gellius ex omnigena historia excerpsit, maxime in rebus inanibus putidisque versantia, neque ab his quaestionibus diversa, quibus Tiberius Caesar in grammaticorum colloqus
(v.

laetatus

est.

Ceterum cum de toto

CT^Tr^ixaKov

'0|xYjpixv

genere
prior,

tum de Geianis exemplis quidquid

effici

potest,

efFectum est a Lehrsio in Aristarchi stud. homer. p. 210 ss. ed. Vltimo loco Gellius nonnuUa ex ea Ubri parte

excerpsit, ubi de

regionum urbiumque nominibus eorumque

mutationibus disseruit Favorinus:

veluti Steph. Byz.
Oapipivo?.
s.

quem

talem tractasse matelicet testimoniis

riem in omnigena historia luculentis evincere

s.

v.

2^axT7)pia

exaXetio xal 2<faYia tb?

V. 'Qxav6<; 6 noxaiioc, 6 irspie^tov tyjv yyjv.

Oawpivo;

ev Tai? iravioSaTraT? laiopiat? npoaayopsuouc 8e r^v liw ddXctTictv

exsi (lev Ol tcoUoI

tv papdpwv 'Qxeavov,
01
8'

01 8e

t-?)v

'Aaiav oixoOvis?

MsydXrjV daXaiiav,

''EXXyjvs? 'AxXavTixv TreXaYoc"

(quocum
317

cognatam conferas quaestionem, utrum Vlixes

erraverit xat 'Aplarapxov

ev

ttjj

eow aXdaoY]
i.

an

ev

t-^

I^(o

mx

KpaxYjxa

e.

in

Oceano. Vid. Lehrsium egregie de hac re p. 254 ss. tantem). Denique agedum xoXo^wva eiciiiev xo itavicx; exemplum tertium proferentes eius generis, quo solo de nostra
coniectura
apertissime
disceptetur:

dispu-

qule

habeas

Stephani.

Byzantii testimonium

cum

Gellii excerptis

conlatum:
'Axxix-^ exa-

Gellius:

Stephanus:
(ante dicta
s.

quod Attice
sit).

'Axx-^

v. 'Axxt^. oxo)?

-J]

Xeixo dico 'Axxaioo xivo?Tjv

vrip ok

auxo^Oojv

(b?

<I)atopivo?

(in

omnigena
s.

historia scilicet conf.

V.

Axapidxai

Oawpivo?
XeXiSovia

h
s.

Oatoptvo; h
V. 'Qxsavo?
xdic,

riavxoBaTCat?.

s.

v.

xai? TuavxoEaTxat?

Oatopivo? ev
s.

TcavxooaTuaig laxopiai?.

v.

'AXe^dvSpsia

cum

nota Marresi,

in

dissertatione

ceterum vix

laudabili).

Ad
lam

Favorini

omnigenam

historiam
eius

Stephani

Epitome

multo plura redire constat, quam

auctori, quas

nomine

insignita sunt.

e ratiocinatione nostra nobis licet has notas ei vindicare

apud Favorinum

extitisse a Gellio edocti

sumus.
8e

Gellius:

Stephanus:
s.

quod Boeotia ante appellata fuerit Aonia quod Aegyptus Aeria

v.

BoKoxia

exaXeixo

'Aovia.
s.

v.

AiyoTcxo;

exX'^dir]

xal

quod Corinthus. Ephyre

quod Macedonia
'HjxaOia

Aepia.
s.

v.

KopivOo;

t]

a\)x^ exa-

Xetxo 'EcpupY]

CLTzb

'EcpupY]?

xxX.

s.

v. 'HjxaOia
-^

ttoXi?

xal

x^'

pCov,

vuv MaxsSovia.

318

Gellius;

Stephanus:

quod Thessalia

Aijjiovia

s.

v. Atjiovia

vj

BsiiaXia oto
8e
uloc
-jraxYjp

AifAGvo?.

Ai[ji)v
Tofj

[xsv

XXipou

IleXaaYou

5s

saaaXo

xiX.

Favorinus, unde haec diversa nomina exorta

sint,

exponit.

Conf. Phot. bibl. cod. i6i: (in Favorini libris) Sid^popoi loiopiat xai T)v xaia xa vojjLaxa deaeiov aixtoXoYicti". Nemo quidem, qui hanc argumentorum coUectorum vim acriter perpenderit, nobiscum facere dubitabit: attamen si
quis interiorem Gellii traxerit familiaritatem,

non

facile

sane

sibi persuaderi patietur, Gellium tale aliquid de Favorino optimo praeceptore scripsisse, qule nosmet e nostra con-

iectura

Quid, inquiet, Gelliumne putabimus ei imputamus. speciem doctrinae Favorino exprobrasse, cuius amplam paratamque copiam tarn crebro est expertus. At exprobravit utique, respondemus, idque quidem iam in prooemio. Quis

enim est nisi Favorinus, qui in elegantium titulorum indice hunc in modum commemoretur est qui TcavxoBairYJ? laxopia? Reprehensio vero, in quam omnes (sc. titulum) fecerit". il titulorum auctores incurrunt et maxime Graeci, nonne etiam in Favorinum eodem iure quo in ceteros cadit? Itaque si Gellium semel agnovimus libero iudicio de magistro usum esse, quid impedit, quominus idem etiam iterum fecisse sumamus? Hac igitur in re non est haerendum: immo
quanta lenitate et urbanitate vituperationi Gellius inmiscuerit laudem, sane est quod observemus. Neque hoc solo casu factum est, ut Favorini nomen in utroque loco omitteretur:
id

quod modesto Gellii animo probe convenit. Denique ipsum hoc dici potest non tam Favorinum quam genus
litterarum,
illius

cui

se

addlxit,

reprehendi
significari,

idque

Gellio
sint,

bac
^uae
319

capitis

inscriptione

cui

modi

speciem doctrinarum habeant

utilia sint".

sed

neque delectent neque

historiam Favorino statim

Cum

igitur

Gellius

omnigenam
efficitur
nisi

properans reddiderit,

nulla alia ex ea

excerpta in

Noctibus nobis occurrere,

quae capite quod tractavimus comprehenderit. Si tarnen nonnunquam ad Favorini verba provocatur, haec aut ex sermone sumpta sunt aut ex alio eius libro: veluti X. XII. 9 10 Nam et plerique nobilium

Graecorum
e ligno ab

et

Favorinus philosophus memoriarum veterum

exequentissimus affirmatissime scripserunt simulacrum columbae

Archyta ratione quadam disciplinaque mechanica factum volasse, ita erat scilicet libramentis suspensum et aura
Spiritus inclusa atque occulta

concitum".
ipsius

Licet hercle super

re

tarn

abhorrenti

fide

Favorini

verba

ponere

,,'Apj(UTac Tapavxivo?
6i)Xiv7]v

x aXXa xal

[xTj^^avixo? oiv eTCoir^as

Tepiaxepav

7:to|jLev7]v

[yjv]

ciroae xaiaeiev

ooxeti dviaiaio".

Hac

ipsa

laude,

qua

Favorinus

exequentissimus dicitur

cuius egregria vel divina

etlam XIII. 24. 5 commemoratur unde sequentia sumpta sunt, indicatur

memoriarum veterum memoria nonne apertissime libri,

dTCO(xvT^|xove6jjiaTa titulus?

Neque

Archytae tribuam nisi ei, quem dixi. Quod si conceditur, hac in re ponimus buius quem descripsimus loci vim pretiumque, quod ei distinctam talium d7ro{jivT;|jLovU(i,dT(v imaginem debemus, qualia Favorinus conscio cui libro illud
gessit.

Tenendum enim est ipso titulo non posse diiudicari de illius libri forma, cum duo diversa dicopr^fjLovsuiJidKv genera distinguenda sint, unum ad Xenophontis rationem compositum,

Maximi extant memorabilia. Erravit autem E. Koepkius, qui primum genus Quae opinio loco a Favorino esse expressum contendit. redarguitur, quem nosmet Favorini dTuopr^iJiovsufxaai vindicavimus, non confirmatur testimoniis, ad quae ipse provocavit. Veluti La. III. 25 [h hk t irptoio) tv aTropr^iJLoveujidKov
alterum,
cuius
Valerii

exemplum

320

<I)a(opivou cpsptiai oii]

Mi&pi8drr^? 6 OspaTj? dvBpidvxa nXdiwvo;

MiOpiEctTr^? 6
-^^v

dveOsTo eU

XTiv dxa5Yj(JLiav xai 7r7pot(}>*

ToSodioo
iTuoiYjae.

nepoTj? Mouaai? sixova

dveOexo nXdxwvo?
auxou
(Kpdxr^xo?

SiXaviwv

VI. 89 Ssuxspo) xv
vel.

[xP^s''

^'

07]aiou)

^awptvo?

ev

dTCO(xv-/][JtovU{xdx)V cpspsi-

cpr^ai -^p]

OapaxaXv

Tuspi

Tou Tov
Icp-/]

'^uiivaoiap'/o')
x.al

xv

io^^iojv

auxoo

yjttxsxo,

dYavaxxovxo? 3e

Ti ydp ou^i

xaxa ad eoxi xa&dirsp xal xd yovaxa;

Remotis,
generis

quae

uncis

inclusimus,

nonne

iustam

prioris

formam instauravimus prorsus ad illius loci imaginem accedentem, quem e Gellii libro attulimus. Huc optime quadrant, quae ex Sereni dro[xv/j[iovsu|i,aaiv excerpsit Joannes Srobensis veluti III. p. 104. Mein. OaXf^v sU tov oupavov
opvxa xal
conf.
ejJLTCsaovxct
Icfrj,

eU

tov dpapov

?)

OepdTraiva paixa ouoa

sv oupavu) eaxoTtsi.
d7co{i,vYj(i,ovU{jidx)v,

oixaia Trai^stv
III.

8? xd Trapd Tcoaiv

ayvov xd

p. 117 ApxsaiXdoL)

ex xv SepYJvo

unde sequentia quoque lemmata KXeixo[idxou 'Apiax(vo? deprompta esse videntur. lam eo disputationis ventum est, ubi de discrimine, quod inter utrumque Favorini librum intercedat, est dicendum. Atqui primum constat et d7ro[xv7]tJLov6jj.axa et iravxoBaTCvjv
loxopiav, si

^piaxtovo? Ssoxpixou Kapvd5otj

uni eidemque litterarum generi adscribenda esse, 6TL0(jtvT^{jLaxix(j) scilicet. Veteres enim etiam conlectanea et excerpta, quae ex lectione sua aliquis collespectas,
gerar, ut peculiaria scripta
:

summam

eaque excerptoris nomine insignita recensebant id quod a consuetudine nostra prorsus abhorret. Gellius autem, qui de hoc litterarum genere in praefatione
disserit,

pro exemplo etiam libros memoriales Masuri Sabini

TTGtvxooaTuyjv

et Favorini

laxopiav

habet:

unde

efficitur,

inter

huius Favorini

d7co(xvrj[xov6{xaxa,

quorum forma prorsus eadem

Sabini libris memorialibus, et inter TcavxoSaTTYjv laxopiav est nullum gravius agnoscendum esse formae discrimen. Quod

cum

vero ad ambitum utriusque

habet.
21

libri attinet,

res longe

aliter se

Cum
I

enim numerus

d7ro{xv-/]|jiov{i,dx(ov

brorum, ad
3^^

Nietzsche

quintum escendat, aperto Photii testimonio edocti sumus omnigenatn historiam ex XXIV libris esse compositam. Ex hoc autem numero tot tantaeque natae sunt turbae, ut Phot locum accuratius tractandi necessitas imposita sit. Postquam igitur
quos
Laertius

saepe

provocat,

numquam

supra

Photius

ea,

quae

Sopater duobus
enarravit,

prioribus
tertii
libri

libris

exXoYv
ita

amplexus adumbrat:
Oacopivou
ttXyjv

est,

breviter

imaginem

Phot. bibl. cod.

i6i.

xpixoz Xoyo? aolU-^^xai auicw ex xy]?

ex te

'Kavxoha^zf^z

Xr^?
o).

xo v xal xou 8

xctl

xaOeS^?

xou X

[xe/pt

xou

ev ots Sidcpopoi laxopiai xal

xwv xaxa

xa

6v6|jLaxa

^eaewv
III,

aixioXoYiat

xal

xoiauxa

exepa.

Adnotat
digesta

C. Muellerus

p. 577.

Historia

omnigena ordine

erat alphabetico, ut colligitur e Photii codice 161

e libro octavo afFeruntur,

quae

de Piatone et de Pythagora sunt:

adeo ut in hoc libro ad litteram FI auctor devenisse videatur". Lubentissime Sopatro largimur libertatem quidquid lubet conf. L. Vrlichsius in excerpendi: at si cum Muellero Mus. Rhen. nov. XVI. p. 254, Heckerus in ep. crit. Philol. hunc locum ita interpretaris, ut Sopater V. p. 432 inserta

Favorini lexicon ad litterarum ordinem digestum totum per omnes litteras compilasse excepta una littera T, aut Sopatrum insanientem aut Muellerum de loci sententia falsum agnosco.

Quid enim? Succensuitne Sopater huic

ridicula.

Photii in

T? Res sane quominus verba Praesertim cum nihil prorsus aliam partem accipiamus. Accedit, quod
litterae

impediat,

Muelleri sententiae ipsa fragmenta, quae

aetatem tulerunt,

acerrime repugnant. Narrantur enim III. 57 de Piatone et Pythagora nonnulla, quae Laertius e secundo TravxoSaTrv]? laxopia?
libro desumpsit.

Expectamus autem,
s.

si

cum Muellero
11

facimus,

haec fuisse aut

v.

XdxoDV aut

s.

v.

u^ayopa? inserta.

Quid
alia

vero? Secundo igitur pervenit, quam etiam

322

libro Favorinusne iam ad

litteram

in

octavo

libro

eum

tractasse

docent fragmenta? Qulern hominem nobis informemus Favorinum, qui libro primo litteras A usque ad O, libris sequentibus II, III, IV, V, VI, VII, VIII unam solam complexus sit n Jitteram. Haec, quam inepta essent, etiam
Muellerus perspexit: quare
ev 6y86t(j.
iv

osispo)

vocabula mutavit in
qui id

Vt mittamus Muellerum, de

bis

dicendum
Favorini

est,

non fuisse quidem rectissime statuerunt Xs^ixov, sed e XXIV libris compositum, secundum classicam illam Iliadis Odysseaeque normam, quam Grammatici in
librum

Orphei Upot? Xoyoic, in Panyasidis 'HpaxXeidSi in libros disponendis secuti sunt. Conf. Theophrasti Oeasi? x8' et v6|xa)v xata oToixstov x8'. Ea autem in re non minus quam Muellerus erraverunt, quod Sopatrum finxerunt hos omnes libros cominsignitus est. pilantem praeter eum, qui littera lam aliam indicavi viam, qua res facile expediretur. Con-

sideres enim,

quem locum

in ordine litterarum

et

sibi

vindicent:

N scilicet prima

est littera tertiae seriei,

T quartae,
ber

si senas litteras in unam seriem coniunxerimus. Tou X {xexp'- T^o'J t a irX-qv particula pendent.

Verba autem lam si haec

omnigena
desumpta,

concessisti,
tertius

hanc accipe totius

continet
e

loci

interpretationem
historia
libris

excerpta

Favorini

coUecta eaque ex Xllimo libro et sequentibus exceptis libris XIX usque ad XXIV". Sopatro igitur conicio
7ravToaTCY]v loTopiYjv in

quibus

qua ratione

quattuor teu^t^ dissectum praesto fuisse: singuli libri dispertiti fuerint, ex hac

tabula elucebit:
Tsuxoc
I.

Tsup? n.
^.

teuxo? ni.
12.
13.
V.

Hb.

I.

2.

3.

4.

6.

7.

8.

9.

10.

II.

14.

15-

i<^-

17-

18.

a.

TSU^O? IV.
19.
T.

20. 21. 22. 23.

24.
0).

e. sex Tertium vero xsu^oc Sopater solum compilaverat tantum libros. lam est intellectum ampliore ambitu omnigenam historiam
i.

ab

dTCO|ji,vYj[xovU[xaai

prorsus

fiiisse

diversam.

Neque deerant

aliae graviores discrepantiae.

TcavToSaTCYjv
laxopictv,

Non

enim possum concedere

quam vidimus non fisse ad litterarum ordinem digestam, omni omnino caruisse ordine. Hac ipsa re, quod Favorinus solam copiam sectatus, ut cum Gellio
quas res cunque incidit converrebat, ordo quidam necessario evenit. Quisquis enim librum aliquem diligenter compilavit, rerum aequalitatem postea etiam in
loquar,
alba
linea
in

conlectaneis suis inveniet:

si

quidem in hoc

libro ipso

illa

rerum

aequalitas

inerat.

Hoc

videtur Favorino

contigisse.

Veluti quae 6pYj[xaia ex omnigena bistoria excitantur, haec Vnde cave fere semper ex uno octavo sumpta sunt libro. rerum hunc librum fuisse ne conligas secundum argumenta Immo hoc est veri simillimum omnia sopi^iiaxa dispositum. Favorinum sumpsisse ex libro Trspl sup-zjfidTwv, qualem scripse-

runt Ephorus eiusque adversarius Heraclides, Strato, Aristodemus, Philostephanus alii. Quin adeo statui potest, cui

Favorinus inventa omnia debuerit:

quidem totum locum de Protagorae inventis Villi. 50 54 constat ex omnigena Vbi Timo Phliasius et Artemidorus historia esse sumptum. dialecticus Chrysippi aequalis excitantur: conf. VIII. 47 Eratosthenis testimonium. Consectarium est eum, cui Favorinus inventa debet, post Timonem, Eratosthenem, Artemidorum floruisse. Sed haud multo post: id quod ex his verbis
si

elici

potest Villi. 52

xotl

(npcoiaypac) t6 vuv

i7ti7:6Xctiov

ylvo?

Tuiv epiaiixv eYsvvTjaev. Recentissimus vero Eristicorum videtur esse Philo, Pyrrhonis 7vtpi[j.o? La. Villi. 67, Carneadis magister

Hieron.

I.

adv.

lovin.

cf.

lonsius

p.

120.

Quibus

aetatis

terminis adprime convenit Philostephanus Callimachi

disci-

pulus, qui sub regno Philopatoris (222 20) vel etiam postea

3H

librum

iztpl

supriixaicv

scripsit cf.

C. Muellerus

III. 28.

Philo-

vindicanda

stephano igitur omnia iiiventa, qiiae Favorini nomine feruntur, Vnde haustum est, quidquid de primo sunt.

grammatico, de Pythagora primo pugile VIII. 47 eodem, qui primus athletas carnibus nutriisse dicitur VIII. 12 de Piatone argumentationem per interrogationem introducente III. 24

deque aliis inventoribus apud Laertium narratur. Atque etiam ex ratione, qua excerpta Gelliana inter se sequantur, conligendum est, homonymorum indices, Homerica
mutationes non fuisse inter se mixta et confusa, sed aequam semper materiem uno loco conlocatam fuisse. Quae ibi de Pythagoris Hippocratisque nobilibus dicta
C,r^x^fl^axa,

nominum

sunt,

ex

homonymorum summario deprompta

originem

sunt:

com-

munem
igitur

vindicant,

omnes iiiae Homericae quaestiones sibi item nomina regionum urbiumque mutata. Evicisse
libris,

nobis videmur Favorinum ex quattuor

conflasse,
vjp-qi).d-(ii'^.

sumamus, historiam omnigenam

fuerunt:
'0|ir^pixa

minimum quorum nomina

ut

Philostephanus
CriTfi\i.a.xa.

rspl

Dspl

6{i.(ov6(i,Dv.

rsooypacpoufxsva.

nobilium virorum non defuisse e

c.
13

lul.

Sed etiam facta dictaque Val. de rebus Alex. i.

discimus.

lam vero idem, quod modo de omnigena historia statuimus, estne fortasse etiam de dTCO|j.vYj(jiov6{jLaai dicendum? Nihil enim facilius est cognitu, quam nullum in eis ordinem observatum esse. Liber scilicet primus de Pittaco, de Xenophane, de Empedocle, de Socrate, de Piatone, de Demetrio Phalereo tradit, alter autem de Aristotele et Gratete, tertius de Piatone et Pythagora: ita ut nullus temporum ordo in hac philosophorum serie compareat. Ne hoc quidem factum est, ut uno loco omnia ad unam personam pertinentia comprehenderenturj immo de Piatone et in primo et in tertio et in quinto libro disseritur. Neque hoc videtur spectasse Favorinus, ut materiam suam secundum argumenta disponeret:
325

si

quidem eum constat de Lamia Demetrii amica in primo libro narrasse, de Cleone eiusdem viri puero delicato in
altero.

Restat igitur, ut idem

eum

fecisse

sumamus

in

Memora-

bilibus componendis, quod in omnigena fecit historia: excerpta eo ordine facta, quo totum librum oculis animoque perreptabat,

Quos integra deinceps in conlectanea sua transtulit. vero libros usurpaverit, incertum est: nisi unum exceperis.

Laertius refert Halcyonem nomine fertur, esse revera Leontis dialogum, qui Piatonis cuisdam: eandem autem rem Athenaeus p. 5o<Jc narrat, qui ad Niciam Nicaeensem provocat testem. Nonne valde veri simile est, ex Nicia etiam Favorinum hausisse: id quod optime

quinto enim

d7co{AVYj{jLov[xdTtov

confirmatur

conlato

Laertio

III,

48.

AiaXoyou?

toivv
'

cpaol

TupTov Ypdcj^ai Z-^vcva xov 'EXedxTQv.

'q

'ApiaToieXT]?
Tf^iov

ev

Tcptico

w? xal (^a^wptvoc Iv Tuepl 7oi7]Tv 'AXs^ajAevov Sxupla d7ropY]}jLovU{xaaiv. et Athen, p. 505 b c supe t6 elSo? tv X^tov 6 T-^io? 'AX^a|jLv6? (b? Nixia? 6 Nixaeo? loiopst xai Swiiwv.
'ApioTOTeXYj?
[i(jiexpo(;
8'

ev

xw

irspl

ttoiyjxv

ouxo)?

-{pd^Bi[ayj

ouxouv
cpwfiEv

ouSe
ivai

xou?

xaXo{Xvou(;

Swcppovo?

|xi|xou?
xoij

XYou? xal

|xi|jL-/]aic

^ xou? AX^a(Xvou

Tyjiou xou? TupoxEpou;

7pacpvxa? xv 2u)xpaxixv SiaXoywv.

deteximus
8ia8oxai?,

En fontem Favorini iterum Vnde exoritur suspitio, eius Niciam Nicaeensem.

deberi.

quidquid ad historiam philosophorum pertinet in

d7roji,v7]jj,ovUjjLaai,

Favorini

Vtrumque

igitur Favorini librum

demonstravi eandem fere

habuisse originem: e fontibus autem forma consilioque inter In io se diversis diversam utrumque praebuisse imaginem.

maior rerum

aequalitas,

similibus

semper rebus

in

unum

locum hoc summa argumenti

hisque
sohs
adstricta

congestis veluti inventis et

varietas

cognominum indicibus. In nullo omnino ordine temperata

quibus
talia
d7tojAVT^jxo\U{iaxa

legibus,

solent adstringi.

Quidquid enim in hoc

libro extabat,

eodem

326

iure

etiam

in

omnigena
debet.

historia

extare poterat:

non vero
ab

contrarium

statui

Velut

omne indicum genus

non

dTro(xvrj|jLoveu{xdTu)v

consilio dissidet,
facile

ab omnigena historia.

Quas discrepantias ut animo Aeliani ttoixiXt^v

expressam
et Pnii

dispicias,

componas, quaeso,

loiopiav

ad

dTro(ji\r^jjiovEU}xdT(ov

formam

naturalem historiam
TiavT.
iot.

simili

ratione con-

flatam ac Favorini

Verum enim
tiones valeant,

vero,

quo maxime hae de Favorino

est explicemus.
si

disputa-

nondum opus

Hoc quidem
Jibri

per se est perspicuum,

distinctis

coloribus utriusque

imaginem depinximus, iam posse disceptari, quid huic aut illi tribuendum sit, quid non liceat. Ipsum autem Favorinum
Laertio ad
8'

manus

fuisse apertis verbis indicatur VIII. $i

k^m

eSpov Iv TOI?

U7ro[Jiv*^|xaai

Oawpivou,
[xeXiio?

5ti xai oijv

luoe

ToT? dstopoi? 6 'EfATTsSoxX'^;

ea-/

ex

xal

dX^ixcov

xal dSsX^ov

KaXXixpatiBr^v.

Vt concedamus nosmet non

uTTojAVTjfxdTcov

diiudicare
et

posse, uter ber titulo

significetur,

quoniam

omnigena

historia
nihil

et

d7ro(i,v7j[j,ovs6|xaTa

67rojjiv7][jiaTix6v

sISo!;

repraesentant,

moror:
si

illud

teneo Laertium utrumque

si

librum manibus

trivisse.

Quod

constaret,

forte eo testi-

monio
Serie,

destituti

essemus:

quidem

in longa iUa scriptorum

qui excitati apud Laertium extant, ultimum locum sibi

vindicavit Favorinus

neque hanc ob causam ex aliorum

scriptis

in Laertii librum irrepsisse potest.

Qua

consideratione magis

quam ipsa illa formula^eya) 8' eupov h in qua explicanda summa cautione nos uti iubet Ritschelius de Oro et Orione p. 32 ss. disputans. Mirum vero in modum ea
proficimus

40 testamenta profert Diogenes non tamen

p.

abusus esse videtur Valentinus Rose

et indices

hisce verbis: quae

librorum hauserit significans,

seil,

se alicubi
Tupjjiev

in scriptore aliquo
51 cpepoviai

V. 9 supov V.
53

ille unde et haec quod in Universum reperisse monet (V^^^ ^^^" V. 61. eadem formula usus

nisi

fontem addit VIII.

70)

eupov ev toi? Oapwpivo inmerito

327

castigatus a Brandisio Arist. I p. 8ij epistolas

quoque

philoillud

sophorum
epov
I.

sine
63.

fnte
cf.

solet
7.

inferre
(5"

velut

ubi rursus
p.

112.

tarnen

dTCo[ivT^[iovsujjiditv

libro] petivit [Laertius]

44- [ex hoc ". testamenta

Haec recte se habere concedo, si demonstrari possit ex uno omnino libro omnia hausisse Laertium, unius scilicet Favorini. Omnis vero huius conclusionis vis et fundamentum destruitur,
si

forte Laertius

duobus vel pluribus usus

est fontibus.

III.

De Demetrio Magnete.
Quo
nemo
acriore

studio

homines docti hac

aetate

in
est,

philo-

sophiae historiam inquisiverunt, eo magis

fontibus disseruit.

mirandum

quod

adhuc dedita opera et peculiari instituto de Laertii

praeclaro

cum
talis

Quid id fieri potuerit, aegre sane intellegas, nuper exemplo patefactum sit, quanto opere

disquisitio,

dummodo
prodesse

probe
vitis

institueretur, universis anti-

quitatis
est

studiis

posset.

Laertium

enim

not um
adie-

singulis

philosophorum

homonymorum

indices

cisse:

quos

unde sumpserit, nemo iam

dubitat,

postquam
sit,

Scheurleeri beneficio certaque ratiocinatione id effectum

quod coniecerat lonsius p. 12, Valentinus Rose p. 41 adfirmaverat: Demetrii Magnetis TTpotyiAaieiav irspl 6|jLU)v6|Atov hos omnes suppeditasse indices. Conf. Guilielmi Antoni
Scheurleeri Amstelodamensis disput. de Demetrio Magnete.

Lugd.

Bat.

MDCCCLVIII.
ansam
qua plures homines musicos certis temporibus adsignenacti sumus,

Hac

re probata

litteratos, poetas, artifices,

mus, quorum memoria prorsus videbatur oblitterata. Hi enim indices nunquam illius Demetrii aetatem superant, cuius auctoritatem ipse Laertius duobus locis antestatur. Sat autem
328

commode huc
83

convenit,

quod

in

Demetriorum

tabula V.

85 huis
Vt vero

Magnetis

nomen non

comparet, hac ipsa absentia

inter alios praeminens.

ea dicam, quae in Scheurleeri disputatione desidero,

haec habeas.
sed etiam in

Cum
ipsis

enim Laertius non solum in bis indicibus, philosophorum vitis ad Demetrium auc-

conf. I. 114. II. 52. torem idque multo saepius pro\ocet V. 3. 75. 89. VI. 79. 84. 88. VII. 31. 169. 185. VIII. S6. 57. in promptu est eum, qui 84. 85. IX. 15. 27. 35. 36. X. 13. indices ex homonymorum volumine desumpsit, etiam vitas ex eodem fnte locupletasse: quis autem hoc fecerit, utrum Laertius an eius auctor, suo loco suoque tempore disceptaQui sane non is est, qui bitur: iam sumamus Laertium.

unicuique loco,
auctoris

quem

ex

fontibus

suis

excerpsit,

religise

nomen

adposuerit.

Immo

gravissimis causis in sus-

pitionem adducimur, in Laertii libro multo maiorem Demetrii partem esse residuam, quam hucusque patefactum sit. Quod
etiam Scheurleerus quin
senserit,

non

dubito:

at

non eo

processit ratiocinando, ut certa

locorum genera

distingueret,

quae Demetrio auctori vindicanda essentj sed contentus erat ea omnia conligere, quae ipsius Demetrii nomine insignita deprehenduntur. Hac igitur in parte Scheurleeri opera
supplenda
est.

Vni

inprimis
irspi

loco,

qui

fere

integer

aetatem

tulit

huius

debemus imaginem, cum omnia fere alia pristinam formam copiamque amiserint atque excerptoris manus experta sint. lilum locum insignem
Tzpa-^i^axac
6jjl(v6{jl(ov

distinctam

Dionysius Halicarnassensis in Dinarchi

vita

servavit eo qui-

dem

consilio, ut industriam

suam omnes priores ipsumque

probaret.

Demetrium superantem nobis

factum est, ut Demetriani libri erroribus eximie infecta pars ad nostram aetatem perveniret. At caveamus, ne totum damnemus hac una parva parte perducti. Nam Demetrius in Dinarcheis
instituto

Quo

3^9

enarrandis ad versa usus est fortuna,

cum hoc quidem

conaretur.

loco

fontibus, quos usurpare consuevit, prorsus destitueretur, par-

camque memoriam suo Marte compensare

vero de suo addiderit,
iuvabit,
facili

Quae

opera ex verbis, quae transcribere

6
Md'{vr^<;

eruemus: aXXa
T*^

A7][jL-^Tpio?

8?

ISo^e ysysoSai

TcoXuiOKop, ev
TouToi)

TTEpl

Tv

6jX(DVU(xu)v

TupaYf^aTsia

Xeywv xal
wc,

Trspl

Tou
Xe^cv

av8p6? (Asivdp^^ou) xal

ii

uttoXtjcI^iv

Tzapaaydiv

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8iecj;uaY]

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xal xd? Xe^si?

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Trapaeoai tou dvSpo;. eaii 8e xd

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8',

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xv
(sie.

^T^x6p(v

'Axxixwv,
(xuoXoYia?,

6 6

8e xd?

TCEpl

Kpr^xYjv
{xev

auva^rjo^^u);
dji^fotv
iizoc,

Westerm.)
AtqXio?
7rpaY(xa,

8e

Tcpeouxspoc

to6xoiv,

8e

x6

yevoc,
8'

7rTrpaY(xaxei)|i,evo?

xouxo

[xev

xouxo Ss

xexapxo?

Trepl

'0{jnQpo

Xoyov ovxedeixt6s. eeXto oe

[jtev

7ip6? (xepo? irepi Ixdaxou SisXOstv xal Ttpxov

Tcspl xoO ^Yjxopoc.

loxi

xoivuv

ouxo? xaxd

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86^av ouosv dTroXeiircov x^?

v^

'TTuepeiSo 5(dpixo?, toax' eiTreiv xal v6 xev

TcapeXaoev. v&6|irj(Aa
7riOav6xY]x6<;
|i,Yj

Yap

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Triaxixov
TJxei,
7^

xal

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TuavxoSaTcov

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x TtpdYjxa xou?

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xal vo{Aiaeiev dv xi? eui^Oei? eivat

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Xoyov xov

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TtoX (p iziyti xou 5(apaxx7]po?.

TteTToXaxev,
^'

xoaouxov axoxo;

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dXXou? aoxou Xyou?, aj^eoov irou uirep

oe
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xal

p'

vxac, aYvoeiv

au[xeT^xe, xov
-^

"{pa^pivTa

utt'

auTotj

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TjixY],

exeivoo

vofJiiCeaOai.

hi
x*^

Xe^i?

xou Aeivdp)^ou xupi)?

xal

Tiddo?

xivouaa

oj^eSov

uixpia
xou

jjlovov

xw

xovo) xou

AY]|Jioodevixou
{iTjBev

j^apaxx'^po?

Xei7ro|j.evrp

oe

Tri&avou

xal xupiou

evEeouaa.
bis

omnia desiderantur, quae ad vitam rhetoris pertinent: unde efiicitur nuUum irepl iwv librum Demetrio
In
sane
in Dinarchi vita

contexenda praesto fuisse. Neque difficile est exploratu, cur Dinarchus a vitarum scriptoribus tanto opere neglectus sit. Hi enim unicuique rhetori vel philo-

330

sopho locum in certa

bant:
si

aliqua successione et schola consignaest,

quis vero nulla vi inseri se passus

abiit.

in periculum

Conf. grammat. in biblioth. Coisl. p. 597. accidit postumae tamquam Eloquentiae soboli. Vid. de eius magistris Plutarch. p. 850. Dionys. Dinarch. 2. Cuius memoriam Demetrius non nisi ex pinaoblivionis

Id

quod Dinarcho

cographis
fecerunt.

repetere poterat,

qui

eius

necessario

mentionem

His
uti

igitur illum

numerorum errorem, quem Dioalia ratiocinatio

nysius acerbe perstringit, imputaremus, nisi

nos maiore

cautione iuberet.

Quid quod Dionysius

in-

credibilem illum

numerum
eiTCSv

?'

xal p ut ficticium

neque pinacowX^do?
8s
zi

graphorum memoria innisum

X6y)v
(Airjfji'^Tpioc)

his verbis significat xal

ouSsvl

xwv

** a6[jicp(ovov,

Bsi **

valde mutila esse largimur, tamen nuUam vim babent, cum Dionysius, antequam Dinarchi vitam composuit, et Callimachi et Pergamenorum indices se inspexisse ipse narret. Vnde tandem illum numerum Demetrium sumpsisse putabimus nisi ex indicibus aut AlexanTOvavTiov.

Quae

etsi

aliam

ac

diximus

drinis aut

Pergamenis?

Si

mihi credis et ex his et ex

illis

hanc

numeros orationum, quas notatas in utriusque bibliothecae indicibus invenit, computando in unam summant coniungeret. Quod ideo conicio, quod Dionysius ex LXXXVII LX tantum orationes genuinas esse statuit. Has LXXXVII cum apud Demetrium non invenisset, aut e Callimachi aut Pergamenorum indicibus deprompsit: cum autem in ingenti CLX orationum numero etiam has LXXXVII latere veri sit simillimum, eosdemque indices Demetrius usurpaverit, quos Dionysius, aTtopiav hac via videmur solvere, ut hos
in rationem, ut

pinacographos

LXXXVII,

illos

LXXIII

notasse

statuamus,
diversis

Demetrium autem summam

bibliothecis orationes Dinarchi

fecisse,

cum

diversas

nomine

ferri vidisset.

Verum hoc quidem quocunque modo

tenendum
est

se

habet,

illud

Demetrium,

si

fontibus destitutus paucissima

331

notare cogeretur,

unam rem

utique notasse, scripta puto.

Quod

ex totius

Cum
dies

libri indole et consilio sponte intellegitur. Demetrius cognominum hominum litteratorum in enim augeri numerum variosque errores ex hoc 6(j,)vu|i.ia?
ofjLcovujjitv

fnte repetendos esse vidisset

conf. lonsius p. 12 et Val.

,

ita ut libri multi diversis Rose de Arist. libr. ord. p. 27 non quidem nominibus, sed hominibus ab indoctis doctisque

tribuerentur, separatim de hac

restituere instituit,

6(x(vu|xia

agere ac

suum cuique

adprime pinacographorum opera adiutus.

libri

Hoc quod
breviatore

necessario e Demetriani

consiJio est consec-

tarium, reliquiis eius aperte confirmatur.

Quae quamquam

nimis in

artum coactae sunt, saepissime tarnen

Veluti
6
xot;

indicum
IL
pixd?.

vestigia retinent.

6^4 Aioj(iv7]?

V.

oiuTtpoc,

-j(va? ysypocpo); xc, (i-qzo-

n.

'Ava8i|J.vr^c

8? dBsXfp^i; ulo;

Trpd^si? YSYpacpoTo?.

IL

83 'ApiowKizoc,

xaBia? Y^Ypacpwc.
/oyoi
j(apiEVTc.

35 ApioioieXv]?
Trspl

vjv

tou id? 'AXecdvopoi

Ssutepc; 6 xd

mp\ Apxexapxo?
y^TP^^?"*^

ou xal ixavixol cpepovtai

xpixo?

'IXidoo? Tztizpa^iiaziuiiivoc,.

TTpo? xov 'laoxpdxou? TravYjYupixov dvxiysYP^^'f^'

Trepi

TToir^xix^?

yBoo?

exxo?

ou

cpepsxai

xsj^vy]

TztpX 7rXeovaa|jLou

quibus exemplis longum est octoginta vel plus addere,

per se intellegatur, Demetrio indices fuisse notandos.

re

cum Qua
vitis

perspecta hos

consideramus indices, quos Laertius

inseruit.

docui in tatemque
'A7]vai(v

Quos unde sumpserit, non erit dubium, simulatque eis nonnunquam Demetrii Magnetis nomen auctoriusurpari.
xal

IL

57

Ssvocpwv

auveypacj^e
-^v

Be

xal
slvai

Aaxe8ai{xoviu)v

TuoXixsiav,

cpr^aiv

oux

Eevocpvxoc 6 MdyvY]?
AYjjjLTQxpioc

Avjfjf^xpio?.

VIII. 85 xouxov (^iXoXaov)

exoouvai xa)v

(yYjai

V
Y]

6(i.(ov6ji,oi?

TTpxov
xxX.

nuOayopixwv uspl
8'

(poos)?,

t5v

apyrfi
(jf/jSev

r]o-

VIII.

84

cpYjal
I.

auxov AYj|xi^xpio?

ev 6(i(ov6{Aoi<;

xaxaXiTisiv

a()-^ypa[L[ia.

112 cpspexai

auxoD

xal

eTcioxoXy]

7rp6?

26Xo)va

xov

vo[xo9XT|V Trpi}(ouaa iroXiXEiav

6

^v 8ixa; Kpr^al Mivto?. dXXd Ir^iiqxpiot

33i

Mdp'qc

xot?

'7rpl

6{xo)vu[xu)v

TToiT^Tiv

TS

xal

auYYpacpstov
[jl-?]

oisXe'f/^^'^
cpouvi^

Tczipxai

r^v

ETTiaioXrjV

(b?

vsapdv
lauTifj

xai

t-(]

Kpr^iix-i^

Y^TP^^F'-P"^''*')'''

'AxOiBi

81

xal

vsa.
initia

Demetrius
scriptorum
oi
8*

Callimachi
exhibentls

vestigiis

institlsse

in

Tciva^iv

etiam

his

exemplis proditur VI. 8i ysYovaoi

^TCoXXwvidTT^; cfuaixoc
dp^"/^

AioYsvei;

ttevts-

irpTo?

auxu) to auYYpd{x|j.aTos f^Ss xiX

VIII. 82

^'

Y^Y^^^'*'^

^PX'^'^cti

xeaaapE?

[jlovov

Ivioi
[at^X^'.vy]?

xal

'7t[i7rtov

dpyiiexTovd
xauTT^v xxX.
'(^'{ovivai

faoiv
I.

ou

cpepstai

iXiov Tcspl
8'

dp-/-rjv

r/^v

119 'EpaToaOevYj?
xal siepov

sva

((I)pEx6oTjV

Supiov
os

(pr^oX)

Ar^vaiov Y^veaXoYov. awCsxai

xou

2upiou ToBe iXiov 8 auvi^pa'^^zv. ou q p^ri xiX. V. 85 osuxepo? (AYj|Jl-^TptO?) ETTuiV TTOl'/JTTj? o5 (XOVa OwCsTai TTpo? TOO? CpOoVSpOU?
ipY](jiva

xdSs xtX.

cf.

VIII.

83.

IX.

51.

52.

112.

E Demetrii
vitis philo sophor

igitur libro

omnes

illos

indkes% quos Laertius

repetendos:

um

suhhmxit,

censeo

esse

exceptis

Piatonis

Democritique

indicibus,

qui

Thrasyllo

adsignandi

sunt auctori.

De

quibus vide

infra.

*) Id statuo etiam de hidice Aristotelis Laertiano, qui dici nequit Quem e Favorini libris esse sumptum Valenquantas turbas excitaverit. tinus Rose in Arisr. pseud, p. 8 adfirmavic atque E. Heitzius p. 46^ ss. concessit: id quod suo loco suoque tempore reiculum erit. Vbi etiam suo illa corruet sententia, quam V. Rose tamquam fundamentum aedificio mirabili substruxit, quam etiam I. Bernaysius tuetur his ille verbis usus

in

Den Katalog der aristotelischen Script, de Arist. dialogis p. 133. Schriften habe ich vermuthungsweise dem Rhodier Andronicus beigelegt, weil dieser Peripatetiker fr den ersten Verzeichner und Ordner der aristotelischen Schriften einstimmig im spteren Alterthum gehalten wird [erravit Bernaysius] und seine Arbeit sicherlich die verbreitetste war." Val. Rose in Ar. pseud. p. 8 nemo dubitare poterit, quin (Favorinus) eosdem illos indices vulgares secutus fuerit, quos Andronico tribuit PluContra Heitzius disputat p. 46. Dagegen sind tarchus eins aequalis".
wir nicht im Stande, uns von der Unmglichkeit zu berzeugen, dass Favorinus aus keiner andern Quelle als aus Andronicus, dessen Name nirgends bei Diogenes genannt wird, geschpft haben soll". Remoto hoc de Favorini Laertiani indicis fnte gravissimo errore apparebit E. Heitzium
ea in re
indicis

verum adsecutum auctorem significat

esse,
p.

quod Hermippum Callimacheum Aristotelis 46 ss. Andronicum autem reicit. Diversas

333

lam

via parata est,

qua

id,

quod

in Scheurleeri libello iure

desideravimus, facillime possit suppleri. Cum enim saepissime apud Laertium Demetrii nomen aut excidisse aut omissum
esse veri
sit

simillimum, certum iam iudicium tenemus,

quo

duce Demetrio sua restituamus. In bis enim quae certissime Demetrio debentur, i. e. in

Laertii partibus,

bomonymorum

librorum indicibus bi excitantur Demetrii fontes

A. in

bomonymorum

indicibus.
loi.

Apollodorus in cbronicis VIII. 90. VI. Antigonus IL 15. Aristoxenus V. 35. Hermippus Plut. Demostb. c. 28.

Hippobotus V. 89
Duris
I.

sq.

IX.

3940.

38.
I.

Neantbes
Sotion
(et

99.
17.
I.

Callimacbus IX.

Heraclides Lembus)

98.

B.

in librorum indicibus.
I.

Lobon Argivus

34.

Dionysodorus IL
Persaeus IL
61.

42.

Peristratus Epbesius IL 60.

Valentini Rose, Bernays, Heitzii rationes measque ipsas haec repraesentac tabula

Val. Rose.
index Arist.Laert. ex Favorino ex

Bernaysius.
ind. Ar.

Heitzius.
ind. Ar.

Ego.
ind.

La.

La.

ex Andronico

ex Favorino ex

Ar. La. ex Diocle ex

Andronico

Hermippo

Demetrio Magnete
ex

\
334

Hermippo

Panaetius
Sosicrates

II.
II.

54. 85. VII. 163.

84. VI. 80. VII. 163.

Sotion

II.

85.

VI.

80. VIII.

7.

Satyr US VI. 80.

Callimachus IX.

23.
7.

Heraclides in Sotionis epitome VIII.

58.

Neanthes VIII.

58.

Hieronymus VIII. 58. Hermippus VIII. 85. 88.

Seleucus IX.
12.

cf.

III.

109.

Aristoxenus IX. 40. Antigonus Garys tius IX.

iii.

En igitur Demetrii fontes eosque dirissimos Hermippum, Callimachum, Sotionem, Satyrum, Sosicratem, Hieronymum, Antigonum Carystium, Panaetium, Apollodorum, alios. Atqui
idem scriptores etiam in vitis, ad quas componendas constat Demetrium esse adhibitum, saepissime excitati inveniuntur. Ergo omnia eorum testimonia censeo e Demetrio Magnete in Laertium fluxisse: qua re perspecta tamquam in arcem
totius

vero opere sententia

citandi

de Laertii fontibus quaestionis intravimus. Quanto mea eo confirmetur, quod illi scriptores saepius una vel deinceps excitantur, ei intellegent, qui ex
ratione
aliquid

conligere

ApoJlodorus in chronicis
Duris.
I.

(58

Duris

119

Sosicrates

didicerunt.

Veluti

I.

38

Sosicrates,

Satyr us

Demetrius Magnes.
I.

Herodotus.
82 Satyrus

Apollodorus
I.

Sosicrates.

I.

Duris. Hermippus Andron Eratosthenes Hieronymus. i6 Satyrus Hieronymus. Apollodorus Hermippus Neanthes. IV. 45 Hermippus, Demetrius Apollodorus. V. 4 Hermippus Demetrius Aristippus. V. 58 Apollodorus Demetrius. V. 78
Tcepl TraXaia? TpucpYjc;.
I.

Satyrus.

^s.

^6

Sosicrates,

I.

loi Sosicrates

Aristippus Herodotus Hermippus. cf. I. 106.

II. 13

74. 75

Duris

II.

III.

2.

2. 3.

ss.

335

Hermlppus

Heraclides in Sotionis

Hippobotus HerV. 89 Demetrius. V. 89 Demetrius Sosicrates. VII. 184 Sotion, Hermippus. VI. 13 Neanthes Demetrius. VIII. 40 Heraclides Apollodorus ixiippus Heraclides. Hippobotus Hermippus in Satyri Epitome Hermippus, EraTimaeus VIII. 51. s$ Hippobotus Heraclides in Epitome. Satyrus tosthenes, Apollodorus

Epitome, Demetrius.

VIII. 58

Neanthes

Aristippus, Satyrus Hippobotus. Vin. VIII. 86 Callimachus

Satyrus
72

SS.

Hieronymus

Hieronymus Timaeus Satyrus Apollodorus Heraclides. VIII. 69 Hermippus Neanthes. Timaeus, Hippobotus
Heraclides

Sotion.

Epitome Hermippus.
Satyri

Demetrius.

IX. 26. 27 Heraclides in

X.

14 Apollodorus
ut

Eo

igitur

ventum
licet

est

disputationis,

maximam Laertii

partem uni

debert

Demetrio Magneti

iudicaremus.

ratiocinando progredi, antequam quaestioni Sed non cuius illi non responderimus gravissimae, quis esset scriptor,
irivaxac

Demetrius integros recipere soleret:

collatis

nisi

quod eos
Aristippi,

nonnumquam

aliorum indicibus correxit et supplevit.

indagare
nisi

Quem

scriptorem

non possumus
libri

Aristonis, Diogenis consideratis indicibus.

Aristippi igitur

hunc

in

modum

enumerantur, ut e
II.

quattuor diversis r.bm^i desumpti videantur.

I)

83

sqq.
(isv
0)

Tou Ik KupTjva'ixou cpiXoacpou cpspsiai iXia xpia

laxopia;

Tu)v

xaxa Aiur^v,

dTCaiaX[iEva Aiovuaitp.

Iv

Se,

ev

SidXoYoi

TTSvie xal euoaiv, 01 \ih) AtiSi, ol

II AwpiBi SiaXexup ysypajxijiva:

quorum index
II)

sequitur.

evioi 8s xal Siaipiiov auiov cpaoiv

8'

-^z^^n'^hai.

III) ol

ou8'

oX)?

^{pai'h(t.\,

wv lau xai Swaixpdir^c

xal Flav-

aiTio? 6 'P6810C.

IV) xaxa 0 StoTiwva quae secuntur.

336

ev osuxepo) eaxlv

aui auYYpdix|iaTa xaSe:

Quae
exhibent

scripsi,
ol
8'

partim e coniectura
oXw? Ypdcpar
sane, qiiod

scripsi.

Codices enim

ouo'

c&v eoti xal

Swaixpdf/j; 6 P6810?.

xaxd 81 2u)Ti)va ev Bsuxep) xai FlavaiTiov laxiv auToi auYYpd|xjjiaTa

xdBs.

Mirum

hoc solo loco

Sosicrati

Rhodus

patria adsignatur: in

quo tarnen non haererem,

HavaiTiov

nisi gravior

ofFensio accederet,

in xal

vocabulis

posita.

Quid

quod aperto scimus testimonio Panaetium omnes Socraticorum

dialogos ut spurios damnasse exceptis Piatonis, Xenophontis, Antisthenis, AeschiniSj de Phaedonis autem et Euclidis
dubitasse.

Quod cum
est,
ov

ita

sit,

Panaetius in
ypd'hai
xal

numero eorum

habendus
re

qui auiov
eaiiv

ou8'

oXco?

adfirmabant.

Qua

restitui:

xal

Swaixpd-cT]?

Oavaitio? 6 T6810?.

Delapsa enim sunt xal DavaiTioc vocabula in sequentem lineam. Hanc igitur habe corruptionis viam imagine expressam.
1.

Genuina forma

wiv

eaxi

xal
6

Swaupdir^?
xaxd

xal

DavaiTio?

Toio?'

oi

2(xi(va ev
2.

neglegenter exhibita

i5v

eoxi xal ^waixpdxiq? 6 xal

riavaixio?

TSioc* xaxd 8s
3.

]^a>xi(i3va

ev

'

librariorum

errore

ita

uiv

eaxi

xal

Swaixpdxr^?

6
'

mutata

T68io<;* xaxd 8e Soxitova ev

xal riavaixiov

Panaetius
556b, (534c

haud raro
cf.

T6810?

appellatur ut
III.

ab
s.

Athenaeo
IloXejxoiv.

Epiph. adv. Haeres.

9. Suid.

v.

Nihil igitur scripsisse Aristippum Sosicrates et Panaetius censent: quo iudicio adversantur pinacographis, qui ante eos
scripserunt velut Sotioni.

Sotion autem ipse ab

discrepat,

illo

indice,

qui loco

primario

adfertur,

quod XIV
VI.

dialogos

aut ut spurios

damnat aut

ignorat,

VI autem

plures exhibet

quam

ille.

Consentit vero

de

ais

Aperto quidem
sit,

testimonio
22
Nietzsche
I

non

potest disceptari, uter index aetate prior

3^7

utrum Sotionis an anonymi. Sed si nostram sequimur observationem, novis pinacographorum curis studiisque numerum genuinorum scriptorum semper esse minutum: non dubito, quin Sotionis index iunior sit quam alter. Id quod optime
probatur Biogenis indicibus VI. 80. 5' auTou iXia rdU: quae secuntur. I) (fiptxai
II)

2u)aixpdrr^?

5'

iv

x<h

TrpwTw

ty]?

EiaBox^; xal Idxopoc,

faoiv.

Tu)

TSidpia)
cpT^aiv

Tv
6

i(v

ouBev

slvai Aioy^vo?

xd xe xpayo)Yvcopifiou xou

Sdpid

Sdxupo?

<I)iXiaxou

eivai xou AiYivVjxou,

Aioysvoi)?.
III)

2>xiu)v

8'

ev

xoj

e386[X(o xoiuxa |x6va cpr^ai Aioyevo? eivai:

quae secuntur.
In promptu est Sosicratem, Satyrum, Sotionem reiecisse indicem principe loco exhibitum, bunc ita, ut quaedam damnaret, quaedam probaret, quaedam suppleret, illos ut omnia
spuria

haberent coniecturamque adderent de tragoediarum,

quae
I)

Biogenis
ipXia
8'

nomine

ferebantur,

auctore.

Eadem

fere

ratio in Aristonis indicibus dispicitur VII. 16}.

auxou fspexat xdBs: quae secuntur.

hi
y.aX

II)
tpaai,

navaixio;

Swaixpdxr^?
irspnraxTjxixou

[xova?

auxou

xd?

eTiioxoXd?

xd

81

dXXa xou

'Apiaxtovo;.

Priori

igitur

indici e Panaetii Sosicratisque sententia gravissimus inhaerescit

error ex

Aristonum

6|jiiovu{jli^.

natus.

Tribus
Satyri,

igitur testimoniis innisi

adfirmamus

fuisse

iam ante

Sotionis,

Sosicratis

aetatem

quamvis saepius aut kcunosos

fuerint hi indices,
discipuli
TTivdxiov

aut erroribus infectos.

philosophorum mvaxa?, Cuius

non

est incertum.

Erant Callimachi eiusque

Illum philosophorum indices in ingenti thesauro confecisse res ipsa suadet probantque aperta

Hermippi.
Laert.
''^^^^'^

testimonia

IX.
"^^^

23.

Harpocrat.
inseruisse,

s.

v.

"Iiov

Suid.

s.

v.

KaXXi[jLaxo^ "~

AYj(XQxpiiou auvxaYl^dxcDv.

Hermippum

autem vitis etiam indices documenta:

338

haec produnt consignata

Laert. VIII. 88 (EuSo;oc)

<?
cpr^aiv "EpfxnrTTot;

-(pd'hac,

xot?

iSioi?
liriot

TioXiiai;

v6{iol>?

v xsTdpiTj Trspi

tv

aocpv,

xal daxpo-

Xoyoaixcva xal YS<[Axpou(jLva xal exsp

dxxa d^ioXoya.
(^r^aiv ''Ep-

Laert. VIII. 85 Yeypacpe (OiXoXaoc) 8s ij3Xiov ev

{JL'.TTTCO?

Xsysi'^

"^tva

xiv

oyyP^T^^'^ OXdxcDva xov

cpiXoaocpov Txapot-

Yv6|ievov Plin.

eU

2ixXiav

izpoc,
i.

Aiovuaiov tovi^octadai xxX.

nat. bist.

XXX.

4 Hermippus,

arte

diligentissime

scripsit

eius positis

Trspl

indicibus

qui de ea (magica) quoque voluminum

Theophrasti
subscribitur:
Gsocppdaxou

cpxv laxopioi? libro

septimo in Vrbinate
oe
irepl

TTspl

cpxv

loxopiai;

x6

'/]'.

''Epii.nzTzoc,

^poYcivixv xal TcouoStov, AvBpovixo? OS Tcspl cpuxv laxopia?.

Theophrasti fragm. metaphysico subscribitur:

xouxo x iXiov 'AvSpovixo? [ih xat ''Ep(jinr7ro? ctYvoouaiv. ous
Yojp
(Avsiav

auxou oXw?

TreTToiTjvxai sv

x^ dvaYpot^"^ tv Osocppdaxou

ipXitv.

Theophrasti indicem Laertianum Vsenerus in Anal. Theophr.

p. 24, Aristotelis

Heitzius p. 4^

ss.

Hermippo

vindicant auctori.

restat

Postquam docuimus fuisse in Hermippi toi? etiam indices, ut de ratione, quae inter hos iou? et Callimachi
intercesserit,

Ttivaxa?

disseramus.

Vt

Callimacho proficisTrdoTg

camur,

eum

constat e Suidae testimonio uivaxa? xwv sv

xal
uiv

xaiSsta oiaXa(ic}^dvx(v

ouvsYpacpav
vis insit,

confecisse in libris

CXX. In quo numero quae Wachsmuthius quidem, exponit. Toto vero caelo erravit, qui hunc numerum nescio quibus causis motus in x xal 8'
miror quod nemo, ne

mutandum
Si quis

esse censuit in Philo], vol. V. p. 433.

eruere studet, quibus partibus generalibus

veteres

illi

cata-

logi bibliothecae Alexandrinae constiterint: ei proiiciscendum

erit

ab

illis

partibus,

quas

scriptores

nominatim

antestantur.
I)

Hae

sunt

dvaYpacp-/)

xwv pYjxopixwv Athen. 66^6.

339

i2*

II)

dvaYpacp"'] "^^'^

muthius') in Phil.

Etym. M. s. v. TtivaE cf. WachsXVI. Heckerus quaest. Call. p. 29.

Tzo\.r^\}.di:(v

^) C. Wachsmuthius p. 656 illum librum cum Tcivixiov opere non debebat confundere, qiai a Suida hoc titulo exhibetur 'TtJva? xal sa-^patfri Tv xaxa ^povou; xal dTi' ap-/^^ -yevoixevwv 6i5aaxdX(uv iam ipso chronologico ordine haec dva-ypacpy) valde a catalogi in bibliothecae usum facti consilio
:

Accedit, quod Suidas aperte eam a Trivdxcav libris sane est veri simillimum hac tabula chronologica Callimachum sese ad irivdxwv certam partem, quae carmina continebat omnis generis, praeparasse. Quae Wachsmuthius huic dvaYpacpTJ p. 656 tribuit, maiore iure ad hanc irivaxcuv partem leferimus, quae inscripta erat ava^pacpr) twv 7rotri(xT(uv, ad litterarum ordinem ut ceterae partes Cum priorum quattuor partium haec esset ratio ut scriptores digesta secundum litterarum ordinem enumerarentur, in quinta parte, quae xd Conf. alia dominabatur distributio. 7:avTo6aTrd (juYYpd[jL|xaTa continebat,
et

CXX

indole discrepat. Id distinguit.

Athen.

XIV. p. 6436 ola 6e xal KaXXi|Ji.a^ov ev tw tv TravToSair&v cuY7pajjL|xdT)v nrivaxt dvaYpd^povxa TrXaxoVTOTCoxd (i\i-\i^a.]x.^axa. AIyi[Ji.ioo xal
'HYTiaiTTTTou

MY)Tp{ou xttl OaiGTou. Singula igitur litterarum genera zXaxouvTOTcoxd, hac in parte secundum litterarum ordinem sequebantur, ita ut omnes unius generis scriptores uno loco eique Siquis litterarum ordine (ut indicavi litteris maiusculis) conlocarentur.
xal

veluti

v6[j.oi,

post Prelleri et Lozynskyi conamina Hermippi reliquias denuo et probabilius disponere vult, eum hanc dispositionis rationem sequi iubeo.

B(oi Tv v iratSeiet
I.

SiaXajJi,];''^''^ (uv.

BlOl

TV

UOlYjTiv.
c.

Hipponactis Athen. 327

PSibyllae. Suid.
II.
s.

v.

Euripidis Vit. ap. West, p,

138.

B(oi TuiV

(^TjTOOJV.

Gorgiae
Isocratis

LX

ap. Loz.

LXXVII.

Isaei LXIII. LXIIII.

Demosthenis LXV.
Aesionis LXIX. Hyperidis LXX. LXXI. Euthiae LXXII. LXXIII. Theocriti LXXIV.

Theodectis LXXV. Archiae LXXVI. Aeschinis. Schol. ad Aesch, de

III.
(oi

fals. leg. init.

Etym. M. 118,

TuiV

ItJTOpiXiv.

Thucydidis LXXVII.

340

III)

mvai

TCavToBaiTv

aYYpa|jL(xdT(v

Athen.

6^43 c,

244a.

Certissima coniectura addimus IV) dvaypacpYjv laTopixwv Athen.

70a

et

V)

dvaypa'f^jv cpiXoa6<f>v seil.

cf.

QO'^'{pa[L[i.dx(i>v,

cuius plura

sunt relicua

Wachsmuthius
Sexta

p.

6$^.

lam totum orbem

Callimachi
irivaxs?

diversorutn scriptorum emensi sumus,

quem

enim pars neque usquam indicatur, argumento versata sit, cogitari potest. En igitur bibliothecae catalogum in quinque partes dissectum: quarum unaquaeque ad litterarum ordinem erat digesta, ut omnium temporum consuetdo et res ipsa suadet.
amplexi
sunt.

neque quo

in

IV.

i'oi

T(ov

Maytuv La. Diog.

I.

I.

Plin.

nat. bist.

XXX.

2.

Arnob. 1.52.
(oi,

Tiv

<?0^(JV.

Solonis XVII. XIX. Thaletis La. I. 3 3

Chilonis IL III.

Periandri V. Anacharsidis VIII. Epimenidis VI. VII.

Mysonis IV.

Pherecydis

XLL

Anaxagorae
Heracliti

XXL

XXXVIII. Zenonis LV.

Democriti
Socratis

Demetrii Phalerei XXX. Lyconis XXXIX. Athenionis XL VII.

Antisthenis
Philisci
s.

XXXL

XXIL

XLIX. Alexini XX. Menedemi XL.

Stponis L. Piatonis XLIII. Arcesilai XXIII.
Aristotelis

V. Suidas.

Diogenis LVI.

Menippi LVIL Chrysippi XXIX.

Persaei
Philolai

Pythagorae

LVIIL XLIV-XLVII.

XXIV-XXVII.
XXXVII.

XLIL

Theophrasti LI-LIV.
Heraclidis
Callisthenis

Diodori Aspendii XXXII. Empedoclis XXIII-XXV.

Epicuri

XXVIIL
au-jCYpa<pea>v.

XXXVI

La. X. $1.

V. Bioi

TravToSaTcuiv

Bioi vofxodeTiv,

X. XL Triptolemi XII. Lycurgi XIV-XVI.

Charondae XIII.

341

lam

si

mihi credis, numerus

quisque
qui

CXX
unam
et

Jibrorum

ita
sit

est

in-

tellegendus, ut unicuique parti spatium

concessum
conti neat

XXIV
est
lib-

Jibrorum,

autem

ber

litteram.

Nemo

vero,

bibliothecarum

catalogorum

non

nescius, in

hac re offendet, quod ambitum singulorum

fluctuasse dico.

rorum necessario

Totius autem catalogi ratio

hac ante oculos ponitur descripta tabella:

I.

dvaypacp-r]

twv
tu>v

TCoivjjxdxcv

IL dvaypa^Yj

pr^xopuiov

in. dvaypacpY] twv lotopixv

IV. dvaypacpY] t&v

cpiXoaoi^tov

V.

dvaypacpY]

tv TravTooairwv

= = = A Q A = A =
A Q AQ
Summa:

libri libri

libri libri libri

libri

XXIV XXIV XXIV XXIV XXIV

CXX
Callimachi

Hermippus autem,
institisse, ita

qui

Titulum ipsum

illius

catalogi vitis suis praefixit, Callimachi vestlgiis videtur anxie

ut tot generales partes distingueret quot Calli-

machus, id
ad
e

ille quidem mutans, quod non ad litterarum, sed temporum ordinem homines litteratos enumeravit. Id quod

Dionysii Halicarnassensis testimonio (ioYpdcpoi Westerm.

p. 200) et

ex

aliis

indiciis conligere licet.

Hoc autem

loco etiam quaestio de Hermippi aetate per-

stringenda est, de qua ne verbum quidem adicerem, nisi nuper ab Augusto Nauckio omnia iam pridem expedita temere transvorsum acta essent. Qui in Philol. vol. V. p. (^94 ita disputavit: Der Cyniker Menippus ist bedeutend jnger als irgend ein Schler des CalUmachus. Da Menippus Sclave

wenn wir dessen Erwhnung zu dem Buche Tcepl t&v ev Tuaisia oictTrpscpdvTwv 5o6X)v ziehen. Nach Suidas s. v. 'Appwv und "EpfiiTUTro? ist aber dies Buch dem Berytier Hermippus beizulegen. Hierwar, so werden wir nicht fehlgreifen,
aus drfte sich

der den Hermippus durchgngig

342

dann weiter ergeben, dass Diogenes Laertius, d. h. mehr als 30 mal ohne

Bestimmung seiner Person citirr, auch an allen brigen Stellen den Berytier im Sinne hat, dass demnach der Callimacheer der Berytier ist." Haec tota ratiocinatio inde proficiscitur, quod de victu et morte Menippi VI. 99 Hermippi auctoritas excitatur. At sane largimur videri Hermippum de Menippo Gadarensi Meleagri
irgend
eine nhere
aequali loqui, sat longo totius saeculi intervallo a Callimacho

eiusque discipulis remoto:

si

quidem

recte

Oehlerus in proU.

ad Varr.

Sat.

olympiadem
Yejjiei

p. 42 ss. floruisse eum demonstravit circiter centesimam sexagesimam.. Haec enim apud
xot

Laertium VI. ^^ extant:

xai ti
0'

81 iXia aoiou tcoXXou xctTaYsXtoxo?

laov

xot?

MsXsdypoo xoS
auxov

xax' auxv YSvofJLevoUy

xxX.

cpr^ol

"EpfAiTTTCo?

-rjfxepoBavsiaxYjv

Hoc

igitur

uno

loco innixus
sumpsit: qui

eo progressus
esse
fieri

est

Callimacheum Berytium
potuit,

Nauckius ut Hermippum adfirmaret. Esto quod' ille

ut

Hermippum Berytium Hadriani

aequalem excitarent homines multo antiquiores veluti losephus

contra

Apionem

(ttoXXoI 8e

xd irspl auxou [ITuOciYopo^] loxopT^xaoi

xai xouxwv 7rio7][Ji6xax6? eoxiv "EpixiTCTTO?, dvijp Trspl Traoav loxopiav

7ri(xeXYj?)

vel Dionysius
|jia{)Y]xd?

Halicarnassensis de Isaeo
Isocratis]
85.

c.

(ou8e

Ycip

X06?

[seil.

dvaypd^j^a? 'Ep[JinrTCo?)
I.

vel

Demetrius Magnes Laert. VIII.

(u)?
cpTjoi

88 vel Sosicrates La.

106

Stoaixpdxr,? "Ep|Jii7r7uov

7:apaxii}[j,vo?).
i.

In promptu

igitur

est,

Callimacheum Hermippum

e.

eum, qui Pytha-

gorae, Isocratis eiusque discipulorum vitas scripsit, floruisse

ante losephum, Dionysium, Demetrium, Sosicratem itaque

redeo,

non posse cum Berytio confimdi. lam ad Laertii locum ubi Hermippi de Menippo testimonium adfertur.
alicubi latere

Errorem

indicavit

Roeperus in

Philol.

XVIII.

p. 420 ex Menipporum gnavit in Luciani schol.

I.

ofxwvufjiia ortum, cuius similes desipisc. tom. IV. p. 97 lac. Icaromenipp.

p.

ipd

lac.

prodatur.

At desunt certa indicia, quibus talis error Immo si animum advertamus ad haec VI. ^s:
343

IxtOr^iai

8'

auTou

(i.

e.

Metroclis,
KX0|JLVYJ?,

Theophrasti Cratetisque
GsolxpoIOO
AY][17]Tpio;

discipuli)

eSOJlpOTO?

Xal

AU^a^hpBbQ, KXsofxevoo; Ti|J.apxo; 'AXe^avSpei); xai'ExexXTJc^'Ecpe010?. ou jXTjv aXXa xal Tx^xX^? 60{Jip6Tou Sn^/ouaev, ou Msve^fio?, eYevETo xal Mevnno? Sivcottsu? ev auxoi? 7tpi o5 XeSo|j.v.
ETTicpav-^?:

ecce

tenemus Menippmn
igitur

Metroclis

discipulum,

Cynicum.

vitam describere voluit Laertius vel eius auctor: quod consilium hac re luculenter adparet, quod de Menedemo post Menippum agit i. e. primum de Menippi Metroclis discipulo, dein de Menedemo Theombroti sectatore, qui Metroclem audiverat. Observavit igitur temporum ordinem. lam vero cum materiem conquireret ad Menippi vitam conscribendam, Demetrium Magnetem usurpavit, qui

Huius

hanc Menipporum seriem exhibet: i(t^6vaai U Msvitctuoi ^ 7:pTo? 6 YPi^a^ "^^p'^ Au8v xal Sdvov eTCixefiofievo?, SeuTspoc Demetrius autem, aT6<; oTo?, tpixoc Sxpaxovixsu? Kap xxX.
ut consuevit, de morte Menippi
ei

Hermippum

consuluit, qui

narratiunculam

extat.

Veruum
fere

quae VI. loo scripta ut difficilem illum Laertii locum expediamus

illam

suppeditavit,

non

plus
et

quam duarum
vocis
esse

sumimus

unius

mutationem nobis supplementum, si hoc a Laertii

litterarum
xot?

manu profectum

conicimus:

MeXe^ypou

xo xal

aoxou YEvojxevou xuvixou. Sedantur igitur hac ratione omnes turbae, quas Nauckius excitavit. Consentimus autem de Hermippi aetate prorsus cum Prellero, qui eum paullo post annum 204 a. Ch. scripsisse
statuit.

Quem terminum ut arctioribus circumscribamus finibus,

ita inter

hanc habeas scriptorum seriem, qui Hermippus post 204 scripsit. Sotion ante Heraclidem Lembum
in artum coegit.

se secuntur:

floruit,

qui eius SiaBox

Satyrus

Aristarchi
floruit.

discipulus

ante

eundem Heraclidem

Lembum
344

Hi

tres

scriptores

indices

vitis

philosophorum subiun-

xenint diversum quisque consilium secuti. Hermippus enim Sotion Callimachios indices integros ut videtur recepit.

autem eidem Peripateticorum cui Hermippus scholae addictus

indices
potuit,
addidit.

singulatim
liberavit,

examinavit,

correxit,

spuriis,

quantum
et

nova bibliothecae incrementa

si

notavit
esse

Satyrus vero

recte

video

iou?

suos

voluit

dvTiypa'f/jv Tupo; 'EpiiiTnrou ious:

ac princeps conatus est

xpm-

xc&xaTov
et.

Aristarchei

ingenium probans
ei

ad omnia Diogenis

Aristippi libros den^oso)? signa adponere.

Qua

in iudicii

severitate

pulo

convenit
qui etiam
eyevvYjaa
II.

saepius

cum

Panaetio Cratetis discidicti

11. 13.
-(jBeiv

de Anaxagora ut notissimi
auctore consentiunt conf. La.

ixi OvYjTv

Plut.
2.

de

ira

cohib.

p.

463 Wytt. Aelian. V. H.

Tuivaxa?

III.

c.

qui Pergamenos
xavova

cpiXoaocpcov

confecisse

videtur:

cuius

de
Ran.

dialogis

Socraticis

iam attigimus.
I.

Cimon.
Arist.
tales

p. 431. Plut. Arist. vit. p. 335c. p. 3ipa.

Confer Plut. Athen. $$6b

Schol.

1539.

Anthol.
irspl

adnotationes ad Panaetii

44. 4. Erraverunt, qui alpsaswv librum referebant:

quoniam quidquid hoc titulo Trepi alpsaetov insignitum erat veluti Theodori Clitomachi Panaetii Eratosthenis Hippoboti Apollodori scripta, non ad philosophiae historiam, sed ad
ipsam
philosophiam
pertinere probare

possum,

hoc loco

non

Vltimo loco inter scriptores, operam navarunt, habendus est Sosicrates incertae aetatis sed idem ante Demetrium Magnetem. Fortasse est Alexandrinus ille Academicus, cuius mentio fit ut
probo.
graphicae
Aristonis Alexandrini discipuli in altera
coli.

qui rei pinaco-

voll.

Herculan.

I.

p. i83.

345

IV.

De Demetrio Dioclis

fnte.

Eandem, quam Valentinus Rose et Scheurleems probarunt^ sententiam nos quoque amplectimur, omnes illos homonymorum indices in Laertii historia extantes ex uno fnte desumptos uni Demetrio Magneti vindicandos esse auctori. Restat quidem scrupulus ex quodam octavi libri loco natus, quem nemo adhuc probe expedivit quemque opus est expediamus, ne totius sententiae fides auferatur. VIII. 46
Ysyo'^^*^'' OTc'

^^

nuSayopai xeTiaps?
diziyovTBc,.
si?
jxev

Trepl lou?

auiou?

j(p6vou<;

ou tcoXu

dXX*^X)v

KpoTcoviaiY]? Tupavvixo?

av&pco-

TTos,

eiepo? OXiaaio? ooj|iaaxr^TT^? [aXeiTTTT^?

w?

cpaoi xive?], xpiioc

Zaxuvioi;,

TeiapToc

auTo?

outo?
ecp'

ou

(paaiv

slvai

xaTcoppr^xa xy]?

cpiXoao^ia? [auxv SiBdoxaXo?],

ou xal x6 Auxc? Icfa irapoiiiia-

x6v

eU

Tv iov viXOsv.

Ol 8e xal aXXov dvBpiavxoiroiv Pyjyvvov

YSYovevai cpaal IIuaYopav, Tcpxov Soxouvxot ^ud|xou xai au{JijXxpia?

iaxojdobai
{j.05(T^p6v

xal
xal

dXXov
laxpov

dvBpiavxoTToiov

Sdfxiov
xtqXt^?

xal

Ixepov

^i^xopa
xat

dXXov

xd

Tcepl

^s.'(pa^6xa

xiva

TTspl 'Ofi^i^pou
MC,

auvxsxaY[ivov xal exepov Acopixd TtSTrpaYfAaxeujxsvov

A'iovuaio? loxopst.

En rem

valde mirabilem!

Duos

diversos

deprehendimus
sex

cognominum Pythagorarum
illum

indices,

hunc

Vtrum ad Demetrii revocabimus memoriam? At quanta fide omnino est probatum alterum utrum ex hoc quem significavimus
Pythagoras,

quattuor

continentem.

fnte

fluxisse?

Quid?
neque

Demetriumne
ei ignobilis

in

quattuor

primis

Pythagoris

constitisse

notandis

putabimus
cogitari

socordiae, ut sex

eoque prodiisse exciderent? An hoc forte

potest,

maiore
sex

cum

probabilitatis

specie

eum

his

ipsum philosophum neglexisse? Mjnime quidem: ab his duabus viis eisdem fere rationibus avocamur. Ergo neque hie neque ille index Demetrio imputandus est? Ergo aliunde sumpti
solis

locum

in indicibus consignasse atque

34(5

sunt?
id

At

si

hoc semel factum

fieri

non
illius

saepius

potuisse.

qua audacia negabimus lam vero nonne factum est

est,

de

sententiae fide,

quam
illo

professi

sumus?

An

bis in

rebus enodandis temerius progressi sumus?

Ac primum

in

priore

indice

plura

neque obscura

adparent vestigia, quae nos de Demetrio auctore cogitare Si quidem eius TcpayiiaTeiav Trepl fxwvjjjLtov constat vetant.

homines
titulo,

litteratos

amplexam
tulit,

esse

qui

aetatem

probatur
avOpwTCo?

id

quod
quid

totius
a

libri
tali

quaeso
nullis

consilio

magis abhorret, quam quod

Tupavvixo?

in

hoc priore indice

litteris

etiam
vel

Uobayopaz

refertur

artibus

notus.

Neque

minus est alienum, quod tertio

Dissidet

loco adfertur

Uui^a-^opac,
libri

Zaxuvio?.

enim

Demetrii

more eiusque
genus,

consilio quod excepta patriae notatione

iure requiruntur,

omnia desiderantur, quae

litterarum dico
floruit.

quod

excoluit,

libri,

quibus inclaruit, aetas, qua

erat
[j,ouaix6c:

nie Pythagoras Zacynthius

debuit.

optime.
illius

At

dici

Item poscimus, ut de litterarum

a)(jiaaxT^Toi>

fama
r/jv

aliquid indicetur:

litteratum fingere
ille

quoniam nemo nisi monitus atojxaoxr^solet animo. Quid quod Laerdus ipse
rebus neglegentissimus
:

excerptor

in

aliis

dulsit talem

neglegentiam
hi

caveamus

igitur,

non sibi inne eam Demetrio

ofFensioni

imputemus.
fiteor,

Denique nunquam non

quattuor

fuisse

con-

quod

Pythagorae,

qui

priore

compre-

henduntur indice, aequles dicuntur. Temporum igitur affinitas, non litterarum fama eum, qui hunc confecit indicem,
movit,
ut
illos

quattuor
cur
sint:

uno simul loco

Tupawixo?
avOpcDiro;

poneret.
et

Vw^q

sponte

intellegitur,

awjiaaxT^Tr^?

huic ordini inserti

item est apertum, cur patriae deVt enim paucis designatio hac in serie omitti debuerit. fungar verbis: non tenemus Pythagoras omnium temporum
litteratos,

sed

Itaque evicisse

cognomines philosophi. videmur non cogitandum esse de Demetrio

nobiles

coaetaneos

347

Quamquam id pro certo hahuius prioris indicis auctore. bemus in genuino Demetrii indice neque philosophum neque
musicum
defuisse

Pythagoram neque

forte awfxaoxr^iYiv, cuius

c. S.

aXeiTTTixa ouYYpa|J^(Aata

lamblichus de Pythagora
ut alterius indicis

memorat.

lam eo devenimus, Qui duos statuarios, unum rhetorem, tatem examinemus. unum medicum, duos complectitur historicos. Quorum in enumeratione ea observatur lex, ut eiusdem litterarum
generis homines
plurimis Laertii
igitur
trianis

fidem et auctori-

eidem loco adsignentur.

Quam

legem in
Si

homonymorum

indicibus licet dispicere.

ad forman huius indicis spectamus, eum cum Demevalde congruere non negabimus. In hac sola re ad-

huc haeremus,
copia
abhorret,
fiat.

quod
ut

ille

tantopere

Demetrii
ipsius

eruditionis

neque musici neque

est,

philosophi
verba,

mentio
quibus
aXXov

At non
index

cur haereamus,
recte

dummodo
ol

ille

incipit,

interpretemur:

Se

xal

cpaoi

Uuba'(6pav.

Laertius igitur hos solos Pythagoras

facta erat: ita ut alterum

ex aitero indice enotavir, quorum in priore nondum mentio indicem non possimus in pristinam formam revocare nisi nominibus Pythagorae philosophi, musici,
aliorum e priore suppletis.
iure

Vt enim dicam, quod

sentio:

quo
lam

priorem indicem

nihil

cum Demetrio commune

ille

habere

probatum est, eo alter index eidem est adiudicandus.

quaestio nos manet,
videatur.

unde tandem

prior desumptus esse

Ne
alterius

in

TEUfjisvov

quidem re Laertius nos destituit: qui cum indicis ultimum Pythagoram xov Awpua TusTcpayixamemoraverit, nullo verbo interiecto in hunc modum
hac
cpvjoi,

pergit: 'EpaiooevY]? hi
TravTooaTTY]?
vu)?

xao xal OapiopTvo? ev

toutov
xal
slvai

ttj

dySoTg

laxopia? TcapaTietcti

tov

irpwxov hiiicXiAiridSo?

TcuxxeuaavTa
xal

ezi x"^?

oySoY]?

xexxapaxoaxYJ?
xe ex

/o[XT^x-/jv

aXopYiBa

'fopouvxa.

sxxpi&vjvai

xwv uaiStov
xal

xal

^(Xsuaa&svxa

auxixa

TCpoayjvai

xou;

av8pag

vix^oai.

34B

SyjXouv

5e

TouTo

Tou7riYpa|ji|jia

xxX.

Quid?

Favorinumne puteclarissimum
qiii

mus Pythagoram
fuisse

t6v

Awpixd

TcsTrpayiiaTeiievov

secundo adiuti casu disertum Laertii tenemus testimonium Favorinum in omnigena historia de Pythagora philosopho athletarum
pugilem
censuisse?

Minime quidem:

nutritore

narrasse

daxYJaai dXv]!;

xaddirep
01
{JI-?)

VIII.

12
6

Aey^'^Q'^

^^

xal

irpToc
ev
ySottj
xivct

xpeaaiv
tckvio-

auzoc, ^Dacoptvo;

BauTJ?
oLTiaaL

laiopia?
Tov

^Tjaiv.

8e

DudaYop'^

dX^'nzxr^v

toutov

TpoTCov,

TOUTOV.

Qua

igitur ratione Laertiani

loci sedandae sunt turbae?

Nihil simplicius:

dummodo

con-

cedas Eratosthenis de primo

a Laertio

pugile Pythagora testimonium

loTopia petitum esse: id

ex Favorini

TuavToBoiTu-i^

quod

apertis verbis indicatur.

Idem autem Favorinus in hoc

quem

diximus libro etiam indicem nobilium Pythagorarum dederat: sicut ex illo Gellii capite discimus, quod supra tractavimus,

At quae ibi scripta erant pro luppiter mera miracula! quo nomine fuerit, qui primus grammaticus appellatus est, ^uot fuerint Pythagorae nobiles, quot Hippocratae." lam vero ille prior homonymorum index, in quo diversae originis sat adparent vestigia, nomine Pythagorae philosophi
XIIII. VI.
3:

finitur

illius

quidem, cuius gymnasticas

et

athleticas

artes

Favorinus
est,

efFert,

interposito illo altero indice.

In promptu
reputaverit,
totius
loci

quo tendam: neque quisquam, si haec omnia nobiscum facere dubitabit. En igitur originem
tabula, ut soleo, expressam:

fons A: index
fons B:

homonymorum
index
II
cpr^ai,

ex Favorino desumptus.

fons

A:

'EpaToaOsvT^? li

ex Demetrio petitus. cb? xal Oawpivo? xtX.

Hoc

ipso igitur Laertii loco,

quo primum

totius disputationis

fundamentum

destrui videbatur, iam pro

bono

et strenuo

utimur nostrae causae patrono. Nihil enim apertius, quam Laertium semel et contra consuetudinem duos e diversis
349

haustos fonribus dedisse indices, hunc quidem inde desumptum, unde omnes ceteros deprompsit indices, illum ex Favorini

omnigena

historia.

Favorinus autem non enumerased

ut
Gellii

verat

omnes Pythagoras,

verbis

probatur

nobiles tantum et aequales.

Quamquam autem

nonnulli ex

numero etiam litterarum laude florebant, certo tamen non omnes litterati erant nobiles eidem. lam in
nobilium
aperto
est,

cur Favorinus in quattuor

solis

Pythagoris no-

tandis substiterit atque in hanc seriem etiam Tupawixov avpooTuov

illum iniecerit.

Vltimo loco Favorinus philosophum posuit

athletamque.
sint

undem pugilem
duorum indicum
sit,

lam videamus, quae

ex probatis

consectaria.

Cum

prior Favorino tanta confidentia vindicandus

quanta alter abiudicandus, cum hie alter cum aliis apud Laertium omnibus tantopere concinat, quantopere prior ab eis recedat: hos ipsos omnes indices facere non possumus q[uin ex Favorino non esse haustos statuamus, certe non e Favorini omnigena historia. Minimum enim sumere malimus, quam temeraria conclusione certae ratiocinationis viam derelinquere. Eis igitur separatim respondebimus, qui rationibus
nostris concessis

desinunt.
tutissimam.

de Favorino indicum auctore cogitare non Qui unam sibi viam munire possunt neque hanc
Esto, inquient,

quod

tibi

videtur.

Id restat,

ut Laertium

dicamus indices ex

Favorini
in
re

dTro[xv/][xoveujxa(3L

desumpsisse.
destituti
I.

Neque nosmet hac

79
yeyovs
xal

testimonio
vofjLoexY]?,

sumus
pr^at

etspo?

lliTTaxo?

w?

Oa|3)ptvo? ev
[xoi?.

d7ro|j,v7][jLovU(i,dxa>v

TTpwtu) xal Ar^ix-^xpio? ev ojxtovu-

Id quidem lubentissime 8? xal ixixpo? TcpoavjYopsuOT]." concedo Favorino homini memoriarum veterum exsequentissimo" Demetrii Magnetis hbrum et notum et usurpatum
fuisse.

Hoc

existimo nihil tanto opere ab

veteres

dTrojjivYjfjioveufjLdTwv

natione,

quam

observaverunt,

abhorrere,

quanto

indicem
350

homonymorum

atque omnino indicem quemlibet.

Semper enim tenendum

rationem
se
interest
i.

est,

usum

i.

e.

j^psiav

et

commemointer
433
III.

e.

d7i:o|xvT^(jL6v(jLci

solo ambitu,
praeexercit.

non notione
Keil

discrepare.

Priscianus

in

p.

autem inter usum et commemorationem hoc quod usus breviter profertur, commemorationes vero, quas Graeci
d7ro[xvT^|xovEU|jLaTa

vocant, longiores sunt".

Ac

profecto quis

est,

qui indicem insertum

Valerii

vel

vel Xenophontis Memorabilibus Maximi animo informare possit? Ex aliorum

reliquiis,

autem

d7ro|jLV"/)(jtovu(xdta)v

quae aetatem tulerunt veiut

ex Sereni, quas loannes Stobensis servavit, informabit imaginem atque nosmet fecimus.
fnte.

nemo

aliam

sibi

disputavimus, actum est de Favorino indicum

Quae si recte cognominum

iudicemus,

Eo
quibus

igitur
illi

redimus, ut duas

solas

patere

vias

indices in Laertium irrepere possint.

libro

Aut enim
agros

e Demetrii Magnetis
inrigaverat:
vitis

iam Diocles Magnes

suos

quem
utra

Laertius descripsit.
fuit

Aut

ipsi

Laertio in

contexendis praesto
est,

Demetrii volumen.

Iam quae-

rendum

sententia

propius ad veritatem accedat:

atque inde proficiscendum, ubi pedes in primo capite consistere iussi.

Quantum

Laertius Diocli deberet,

ibi

dictum

est

magis
ultro

divinare licere

quam
est,

certis circumscribere finibus.

Iam

postquam de altero Laertii fnte, quem ipse exhausit, certiorem nancti sumus cognitionem, Favorini dico variam historiam et dTropYjjioveuixata. E quo videmur efFecisse Laertium complura sumpsisse adnotamenta veluti inventa, facetias, alia, quibus vitas philosophorum tamquam
progrediendum
interpolaret. Non vero Favorinus praecipuarum partium ut indicum, cognominum, placitorum, vitarum, fons habendus
est. est.

Quod

de
vero

homonymorum
is,

tabulis

hoc

capite

probatum

Cum

qui has quas diximus tabulas e Demetrii

volumine in usum suum convertit, cum librorum indices tum

351

eas vttarmn partes, quas proximo capite

Demetrio

v'mdkavimus,

simul e Demetrii volumine deprompserit: in hac quaestione tamquam cardo totius disputationis vertitur, utrum Demetrii

Volumen
Dioclis
est:

ipsi

Laertio praesto fuerit an Diocli.

liber

autem

singularum disciplinarum placita amplexus

et

id

quod de Stoicorum

Epicureorum

placitis

primo

capite
sectis

demonstravimus, certa vero ratione etiam de ceteris sumendum est. Quod hanc ob causam pro certo

affirmaverim,

quod non potest

dignosci,

unde Laertius

philo-

sophorum sententias haurire potuerit nisi Cur enim eas non e Favorini sumere potuerit, in promptu est. Vt autem ponamus, Laertium Demetrio ipsum esse usum: hie certo eum in talibus rebus, quae a libri irepi Accedit, quod 6{jLDvu{jL(ov consilio satis abhorrent, destituit. de alio Laert fnte nihil habemus exploratum: immo mox adparebit eum non posse alios usurpasse scriptores. Dioclem vero constat ei Epicureorum et Stoicorum doctrinam suppeditasse: idem de Cynicorum placitis statuendum est VI. 103
ex Dioclis libro.
'7rpoauT:oYpd^|>o(j.v

auToi?

6e xai xa xoiv^ dpsa/ovia aoToi?

tivI;
kizX

apeaxsi ouv
iiri

xal

oTcsp

2a)xpaT0S,

touto

AioxXtj?

AioY^vou? avaypdcpsi xouxov

(jidaxcov

Xsysiv. Set C^xeiv

x'

oxxi xoi ev jjLSYdpoiai xax6v

ctYCtV

xs xsxuxxai.

Tcapaixouvxai Be xai xd

kr^Y.xiv.'kia

[jiaTqji,axa

xxX.

Sed etiam in aliorum placitis certa Diocleae originis deprehenduntur vestigia. Quin adeo Dioclis ipsius fontem nonnumquam licet detegere. Veluti haec omnia quae adscribam Dioclis sunt: id quod concedendum est, cum hoc inprimis loco manifestum Dioclis in Stoicos odium, in Epicurum
Studium prodatur.
ev
x*^

VII. 181

xal

'TCoXXoStpo?

Se

6 'ATjvaio?

auvaY(OYT[j
oixeicjc

xwv

ooY[Adxa)v

j3ouX6[jlvo?

Tiotpiaxdvsiv

Sxi

xa

'Eiuixoupo
irXeiu)

ouvd|j,ei

if^pa]i]iha xal drapd&sxa vxa (ipi(p

(fr^alv

eaxl
'^^^

xwv XpuaiTCUou iXiwv

d^peXoi

oxo)?
5?'

auxTJ

x-;^

Xe^ei.

'Ei

Y^P

xv XpuoiTCTrou iXiwv

dXXoxpia uapa-

35^

TedsiTai,

xv6<;
-^

auim

yapxr^c

xaxaXeXei^l^STai

xal

lauici

jjilv

A-iroAXoStopoc.

8s Trapsopsuouoa Tupsoiic auxo)

w?

<:pr,oi.

IXeysv (b? Trevxaxoaiou? ypdcpsi axij(ou?

T,[j.spr^aiou?.

AioxX^? Hie Apollolibro

dorus Epicuri probavit disciplinam: qua re Diocles ad eius

auctoritatem etiam in 'E7rixo6pou aTroXoYia,

quam decimo
auxdi^t.

contra Sotionem

scripsit,

provocavit X. lo xal
xottou?

^(aXsTrcoTdTcov

xaiptov xaxaa^^ovTtov
7]

xr^vixdos xyjv 'EXXdoa,

xr^v 'Icoviav

xaxaiuivai
Trpo;

BU
xou?

xal

xpU xou?
Ol
x*?]

Tspl

oiaBpajjtovxa

cpiXous,

xal

Tuavxaji^oOsv

Tcpo?

auxov

dcpixvouvxo

xotl

auveiwv

aux
fjivv

ev

x-^iro),

xad

<^T^ai

xal lATCoXXoowpo?. xxX.

8v xal oYOo'^xovxa

irpiaa&ai.

AioxXvj? 8e
adpeilatur

Denique

alio
ita

eiusdem
ut

libri

loco

simpliciter

'ETCixQupsio;:

ab

altero

Apollodoro Atheniensi, chronicorum scriptore, aperte distinguatur.

X.

13

xoxov

['ETrixoupov]

iroXXoBiopo?

ev

^(povixoi;
cpr^aiv

Nauoicpdvou? dxouaai

cpYjoi

xal FTpa^icpavouc.

aoxo? hi ou

(Leucippum philosophum

extitisse) ouxe"Ep{Aapxo<;, 8v Ivioi

9aoL

xal 'AiroXXoBtopo? 6 'ETrixoupio<; 8i8daxaXov Ayjfxoxpixou Ysys^'^^iodau

Quod

contra

Zumptium
etc. dixi

p.

106 ber den Bestand der Philo-

sophenschulen

hos diversos Apollodoros miscentem,

alter

quorum

alter Epicuri,
ille

Zenonis sectatus
iure

est disciplinam.

Quo

in errore

nescius Laertii
est,
I.

lam in promptu Epicureum referam

ttT^aiv 'A7roXX68u)po<;

quo

exemplum imitatus est. ad eundem Apollodorum

ouvsjSouXeuosv,

60

xot? xe

dvpwTroi!;

w?

ev

xw uspl xwv
simili

cpiXoaocpwv
alia

alpeasuiv

xdSs*

xaXoxdyaOiav opxou Trioxoxepav l/e et quae

secuntur Solonis
est Laertius vel,

praecepta.

Eadem

vel

formula usus
I.

ut iam
I.

licet

dicere, Diocles

87 ouveouXsuae

wBe (Bia?) quin

92

auveo'jXeus

(KXsoouXo?).
sit

Neque
II.

dubito,
81

idem
ahxC^

Apollodorus
6 AOr^vato?.
cpTjoiv

intellegendus
x-?]v

xwv

dpsoxovxtv

Tteiioir^xai xscpaXaKBYj

IxOeoiv, "J^sp Ttspiexu^^s xal'ATcoXXoSwpo?

At
ev

ojiwvufiia
xot?

falsus

Laertius sie pergit: 0? xai

exei xt]? 7rVXY]xooxYJ?

aoxov

)(povixoi?

xoj Beuxepto

^BoY]?

XfxTTidBo?

xxX.

De

Apollodoro Epicureo conf. La.

353

23

Nietzsche

X.

2$.

Quos vero
vitis

auctores

Diocles praeter

ApoUodorum

philosophorum enarrandis, non simili confidentia eruere possum. Panaetium, Clitomachum, Meleagrum, Hippobotum nomino, qui omnes Tispi alpeaewv scripserunc
usurpaverit in

atque in his Laertii partibus, quas Diocli vindicavi, excitantur. lam ad hanc observationem animum advercas, persaepe

pkcita philosophorum apud Laertium arto

quodam vinculo
rei

cum
III.

scriptorum indicibus cohaerere: cuius

exempla haec
uap 6vtivov
-rjYYjadfXYjv

consignata habeas;

47

OiXoTrXdiu)vi Zi aoi Sixaiw? bizapy^oua-^ xal

<:piXoTijxto?

Ta Tou i^iXoaocpou SoYjxaia

()Tzo^pd'\>ai

CifJTouaTQ

avayxatov

xal

t"?]v

cpuaiv

tv

Xytov xal xr^v xd^iv

)?

tv SiaXoYw^
xal
eirl

xal

TY]v

ecpoBov

x^c
[l)]

eTTaYu>YYJ<;
djjLoipstv

oIov

xe

axoij^SKjoBd)?

xecpaXaitov Tzpoc, x6
ioi)
-

auxo xv

8oY|J.dx(ov xy]v

uepl xo5

auvaY>Y''i^'

JtxX.

-V. 28 xal xoaauxa

[Xv

auxo) TCSirpaYjJ.dxeuxaL i^Xia ['ApiaxoxeXsi]

34. TcoXXa 8e xal dXXa Tcepi ttoXel'ifj

ouXexai oe ev auxoi? xdSe xxX.

Xv

diTScp-^vaxo,

aTiep

[xaxpv av

xaxapifistadai. -xoi? y^^P oXok;

cpiXoTTovcxaxo?
Y^YP^'f^M'^'^^'^

xal

eupsxixtxaxo;

k^i\tZQ

w; S^Xov

ex

xv

irpo-

oYYpoilJ'P''^'^^''*'

VII. 38

laxi

[lev

ouv

auxou (ZiQvtvo?) xal xd

7i;poYSYpajX(i,va

iXia iroXXd, ev 01? eXdXYjaev (o? ooSsl? xv axwixv. xd oe 56yjxaxa xoivi; eaxi xdSe xxX.

VIII. 9 ev oe xoi? xpial auYYpctM-ixaai xoi?

TrpoeipYjfjievoi? cpepexai

IluaYopou xdSe xaOoXixw? xxX.

IX. 6 xoaauxT^v 8e So^av ea/e x o6YYpa|AjAO,

ctc'

(b? xal

alpextaxd?

aoxo Y^^^^^^"{lev

'^'^'

xXr^evxac 'HpaxXeixsiou;. 'EBoxei 8e auxa

xa&oXix;

xdSe.

M'IX. 45

xal

xaoxa

(xev

aux(J)

eSoxei.

xd

8e

iXia auxou

xal

OpdauXo? dvaYeYpa'fe xaxd xd^iv ouxcs

xaxd xsxpaXoYiav.

(bairepel xol

xd DXdxwvo;

X. 28 Epicuri index.
Tceipdaojjtai

'Eirixo[i,Y]v

oe

auxv

ei

6oxei ex&eoat

xpnc, eTctoxoXd? auxo Trapadeixevoi; xxX.

354

Verl

est

simillimum, hanc
Inter Epicuri

conectendi rationem

Diode
quae

transilsse

ad Laertium: id quod argumento confirmatur, quod

vinci nequeat.

enim Indicem

et placita,

Diocli restitui auctori, intercedit mira sane congruentia.

Non

enim omnes Epicuri iibri recensentur, sed electi, cum totus numerus omnes philosophos excepto Chrysippo superaverit. Electi autem sunt XLIV. Is vero, qui doctrinam Epicuri exposuit, ad viginti eius libros saepius provocavit: qui omnes ex illorum XLIV numero sunt. Concedas sane ex CCC Epicuri libris optimos eligere esse docti et in Epicureorum
litteris

diu versati hominis: iure nostro iam conligimus

eum

qui electorum indicem confecit et qui doctrinam docte et

eundemque. Atqui doctrinam exposuisse docuimus Dioclem Magnetem. Ergo idem indicem
subtiliter exposuit

unum

esse

confecit.

Iam uno certo testimonio efFecimus extitisse iam in Dioclis Accedit autem libro indices: id quod res ipsa suadet. alterum argumentum. Cum indices constet uni Demetrio
Magneti deberi, excipiendi sunt Piatonis
et Democriti,

quos

Ttirasyllus Platonicus Tiberii familiaris confecit.

Thrasyllum

autem Diocles usurpavit, non misellus ille Laertius. Iam vero in eo est, ut imaginem, quam mihi de Laertii Laertius fontibus informavi, distincte possim depingere. duohus omn'tno scr'tptorihus usus est^ Favorino ^/^ Diocle. igitur

Dioclis
est

l'thrum in

artum

coegit mterpositis nonnullis

^.?

Favorino
Laertius

decerps narraunculis.

Vt igitur brevissime loquar:

Dioclis

eTCiTO|iiQ.

V.

De

ceteris Dioclis fontibus.

Laertii

Hanc totam de

fontibus

disquisitionem
si

certa

quadam consideratione
^t

profecti incohavimus, quae

ab bis
355

qui

in

talibus

rebus

sapiunt

reprobatur,

necessario

prorsus

frustratur.

Quod

operam nostram non est verendum,

dummodo
in

concedatur nostrum de Laertio scriptore iudicum. Multum enim ab est, ut Laertius ipse ad fontes radicesque
historia

litterariae

philosophorum componenda redierit; unde res homini quidem historiam ad criticam artem exierant,

genti

depromendae

non

excerptori

tertii p.

Chr.

saeculi.

Luculentis vero testimoniis probatum est

historica

ei

ad manus fuisse

nonnulla quae vocant compendia.

capitis fine statui

Quod

vero in

proximi
eius
nisi

Dioclem
quotquot

et

Favorinum

solos esse

fontes,
talibus

non video qua

compendiis,

ratione aliorum iudiciis

probem
excitata

apud Laertium

extant,

una tabula consignatis.

AvTiYovo? ev ioi?
AvTiaOevY]? V xai? iaSoj^at; 'TroXXoowpo? ev toi? /povixovc
'ApiaTiTTCo? TTSpl
Ar^lAi^Tpio?

TraXaia? Tpucp-^?

MdYVTji; ev xot? 6|i(v6ji,oi?

ioi?
<:piXoa6cp)V

AioxX-^? ev

"HpaxXeiByjC ev
ev
"IspcVixo?
'^iTTTCooTo;

e7ciT0[XYj

Scdtiiovoc;

e7ciT0|x-^
pioi<;
Tifj

Saiupou

ev

ev

Tv

cpiXooocptov

dvaypoKpid

NedvOr^c v

ioi?

Sdxupoi; ev ioic
^)Ti(v
ev
8ia8o5(ai<;

StoaixpdtY]? ev SiaSo/at;

Oawpivo?

ev ev

TcavToSaTc*^

laiopia

d7ro{ivYj(xoveu|Jiaoi.

Quarto capite Demetrium non ipsi Laertio sed Diocli ad manum fuisse docuimus: prioribus autem disputationibus apertum est, unde Demetrius doctrinam suam multifariam
IS6

coJlegerit.

Removendi

igitur

ex

illa

tabula

sunt Demetrius
Heraclides,

eiusque

auctores Antigonus,

iVpollodorus,

Ne-

anthes, Satyrus, Sotion, Sosicrates, Hieronymus.

Neque

aliter

de Aristippo

Trspl

TraXaiac; xpucp"^;

statueiidum

est: de quo haec scripsit Valentinus Rose in comment. de ordine etc. p. 114 Aristippi nomine hominis luxuria famosi librum insigniebant" secutus ille Luzaci iudicium. Quae

sententia valde adridet: nihilominus examinemus, quae ex

libro afFerantur.

illo

Quid quod V.
excitatur.
Si

hie Aristippus de AristoteUs

amoribus
quanta

testis

vero

fingimus

fraudatorem,

eum putabimus
VIII.
xal

fuisse socordia et ignorantia, ut tales

errores Aristippo commenticio ingereret.

Accedit argumenUauaa^iac.

tum ex
hoc

60 depromptum.
2c(ipo?,

yjv

5'

cpY]oiv

'ApiaTiTtiTO?

Ipwfxsvoc

auio

('Ejjnre^oxXeou?).
1^.6.

De

citandi genere conf. Prellerus ad Polem. p.

Merck-

linus in Fleckeiseni Annal. Suppl. III. p. 650. O. Jahnius in Mus. Rhen. IX. p. 619. Narrantur igitur illa aut ab Satyro, qui Aristippum descripQuod ut sumasitj aut ab Aristippo, qui ex Satyro hausit. mus: Aristippus erat iunior Satyro ideoque ab Aristippo So-

cratico sive vero sive ficticio diversus h\i.ww[i6^

cogitari

xi?.

Non

enim
Satyri

potest in

libro

Aristippo

supposito

nomen

Alexandrini usurpatum esse. Vt vero primum sumamusj Satyri fontem fuisse illum Trepl Tzakaic, TpucpYJ? librum^ certo in
nullo Aristippi librorum indice hie titulus invenitur. Vnde elucet Satyrum eum spurium habuisse itaque ad Aristippi

auetoritatem

non

potuisse provoeare:

aut de alio cogitasse

Aristippo nulla re nisi

nomine cum Soeratico eonveniente.

6(it6vu|ji,ov

Iterum

igitur

ad Aristippum

ratiocinando dedueimur:

quare evolvamus Demetrii indiees. In quibus haec scripta extant xsictpio? ('Apiaxnnroc) 6 sx r^? vscoiepa? axao-r]jiia?. Hie
igitur erat libri irspl icaXaia? TpuffYjc auetor,

quem

tribus priid

oribus

6(xoDv6|i,oi?

nequaquam possumus imputare:

quod
357

Bergkius
p. diy.

quoque nupernme

affirmavit

in

poet. lyr. ed.

III.

Aristippus autem Academicus in primo libro de Periandro et Hermia Atarnensium tyranno tradidit, in quarto de Socrate,

Xenophonte, Piatone, Polemone, Theophrasto, Empedocle: qua re perspecta libri imaginem in hunc modum refingimus
riepl
Tzakaic,
xpcpTji;

xpucp^c

TCepi

aaiXstv xal Topdvvtov

p TCSpl TpUCpTj? p-/jT6pU)V? Y Tuspl Tpcp^? 7C0r/]TV?

Z Tiepl TpuffTJ?
(piXoacpiv.

Vltimo vero capite demonstrabitur hunc librum Demetrio non solum notum, sed ad manus fuisse. Simili modo etiam Hippobotus inter Demetrii auctores habendus est: cuius nomen saepius coniunctum cum Demetrio
et eius fontibus
[xYjxpio?

hanc in rationem usurpatur IX. 40 6 hi Ay]Tauxa 5e xal 'iTncofloTc 9-/J01. V. 89. 90 (b? A7]|i.-/jTpio<;

MdyvT^s
o

6(i,tt>v6fjioi<;

xauxa

cpr^ai

xal 'iTCTrooxo?.

Ep{An:7ros
(59

IX.

115

u)?

3e 'I-TCTCpoxoc
Itttto^oxo;

'f7]ai

xal Suixicov.

VIII.

"Epcp-rjot

[iATZTCoc,

e cpr^ot

cpT^ai

IX. 5 Swxitov 8e

hoc

xouxo
sola

xal 'iTTirooxc

cpr^ai.

Certius argumentum,

quam

ex citandi ratione depromptum, dabitur, ubi etiam de Aristippo Demetrii fnte diiudicabitur. Restant in illa tabula duo nomina, Antisthenis et Alexandri.
Si

priorem Antisthenem
35
cp'/jol

ita

coniunctum cum Demetrio

6[ji)vu(aoi<;

videmus IX.

8e AY](XTQxpio<; iv

xal 'Avxia^evY]'?

v Siaoo^ais: eadem suspitio exoritur, quam de Aristippo et Hippoboto modo indicavimus. Vt igitur ponatur Anristhenem

numero Demetrii fontium

sit.

esse:

opus

est eius in

6|i.)vu[x(v

indicibus mentio facta

vEi?

VI. 19

-{t-fo^^aai

U xal

dXXoi AvxioOe-

xpetc

'HpaxXsixeioc

tU,

ixepot;

'Ecpeaio?

xal

'P6B16?

xi?

loxopix6?.

Atqui

C.

Muellerus

et

Scheurleerus

Rhodium

358

scriptorem
Ephesio.

ttoXitixv

Polybii aequalem et adversarium ab

Fuerit igitur idem

hoc

successionum scriptore secreverunt.

cum

At antequam hoc concedamus,

qua ratione
'AvxioOevY];

acrius investigandum est,

Observamus autem
6fX(i)v6[xoi?

eius

apud Laertium excitetur. testimonium saepius opponi Demetrii

hiaho^oX^
A-^[JL-/jTpio?

Magnetis auctoritati veluti IX. 27

t6v
cpr^ai

cpr^aiv

xot^

fiuxTYipa

giutv

diroipaYSiv.

'AvTiodivr^? 8e ev xat;
hiatoy^aXc,

SiaSoxat?

xtX.

VI.

87.

7upioa[JLv6v T TTjV

ouoiav

d&polaavTot
xaxa

88 viioevYj? ev

k^ap-

Trpo? xa exaxov Siaxoaiacpr^al

xdXavxa

xoi?

ixoXixai?
tivi

dvsivai

os

AT^}j,-/jxpio?

MdYVT^c xpausCixTfl
ei
[Xv

irapaxaxaxiOeaai x6 dp^piov auv&e|avov,

i

Ol

TcaiSec;
8i^[iu)

iBixai ^evt^OeTev auxot? dtTroSouvai,

oiavEijjiai.
[jl-?j

o cpdo-

oocpoi,
X-/JV

x(

IX. 39 v6|iou ovxo? xov dvaXtoaavxa

xi^

uaxpwav ouaiav
ouvvxa

d^iouadai xacp^? sv
{jf?)

Tcaxpii,

cpr^olv

'AvxioOevY]?,
xtv(ov

(Ar^|j,6xpixov)

utteu&ovo;

yvt^i-/]

icpo;

cpovouvx3v xal auxocpavxouvxwv,

dvaYvuivai auxoTc x6v (XYav

xal ttev-

Aidxoofxov, 8? dTxdvxtov

xv auxou
(JtY]

aYYpctjxjjLdxiov Trpoexei-

xaxoaioi? xaXdvxoi? xijiTjdyjvai,

xai xEXfiuxT^aavxa aux6v
ix-/j.

[xovov 8e

dXXd

xctl

;(aXxat? eixoou
uTirep

BYjfjiooia

xacpr^vai

iwaavxa

xd sxaxov

Se

AYj|jL-/ixpio?

xou?

auYYSVEi?

auxou 9x^017 dvaYv&vai xov

jiY^^ Aidxoa{i,ov,

8v

|x6vov

Ixaxv xaXdvxcDv xi[x7jO-^vai.

Hac

igitur

observatione innisi etiam testimonium

IX.
35
cpr^oi

primo loco adlatum

xal
'Avxio&svr^?
v

Ar^fAT^xpio?

sv

fitvufxoi?

BiaSoxat? ita interpretamur, ut

consensum putemus

significari

duorum

scriptorum, qui ceterum diversam exhibuerint

memo-

obscurum Ephesium et cogiriam. lam tamus de alio Antisthene, qui post Demetrium floruit. Atqui Phlegon in Mirab. 3 provocat ad Antisthenem Peripateticum quendam. Quem eundem esse, qui apud Plin.
vero mittimus illum
in
nat.
bist.

XXXVI.

12

excitetur,

probare possum.

Quo

loco omnes, qui de pyramidibus scripserunt, hi recensentur Herodotus, Euemerus, Duris Samius, Aristagoras, Dionysius,
359

Artemidorus, Alexander Polyhistor, Butorides, Antisthenes, Demetrius, Demoteles, Apion". Hos rectissime C. Muellerus

chronologico
pyramidibus
i.

ordine
e.

sequi

statuit:

unde Antisthenem de
adparet
inter

de

mirabilibus
et

scribentem
excitatum

Alexandrum Polyhistorem Demetrium enim floruisse. Magnete: immo idem cum

Apionem
qui

Tiberii

aequalem
confundat

illic

nemo

Athenaeo teste p. 58oa Tcepi Tv xax Aiyuriov scripsit. De quo ut in transitu moneam, mirum in modum ab hominibus doctis erratum est ut a
est,

Dalecampio in auct. ind. ad Athen, et a Schweighaeusero Cogitaverunt enim hie de vel a C. Muellero III. p. 208. Demetrio Scepsio, ilie de Demetrio Byzantio, tertius de illo Demetrio, qui sub Ptolemaeo Philopatore floruit et ab Alexandro Polyhistore compilatus est cf. pr. a. 1. Clem. Alex. p. 14.

En igitur Antisthenem Peripateticum inter Alexandrum et Apionem florentem! Nonne hie est noster sueeessionum seriptor, praesertim eum eonstet Peripatetieos inprimis hoe genus litterarum exeoluisse velut Hermippum Peripatecieum, Sotionem Peripateticum: eum praeterea hoc e Laertio VI. 77 demonstrari possit eum non fuisse Stoieum, sed eis infensum. Aperui igitur si reete video novum Dioelis fontem: nam
quis
est,

qui

hunc Antisthenem ab ipso Laertio

esse ursur-

patum

eoniciat?

In toto tabula iam remanent Dioeles, Favorinus, Alexander Polyhistor, quorum duos priores ipsi Laertio praesto
fuisse scimus: tertius

vero aut Demetrii aut Dioelis aut Laertii

fons

erat.

Qua

re in

eum

acrius

inquirendum

est.

Profieiseimur a philosophorum successionibus, quas Laertius

secutus

est.

Mirum

sane

est,

quod una Stoieorum suecessio

ad ipsius Dioelis tempora perdueta est, eonf. ind. Laurent. in Herm. vol. I, aliarum vero sectaram multo ante interitum abrumpuntur. Quid quod nee Philo Larissaeus quartae Aeademiae auctor (v. Cic. Brut. 89. de nat. deor. I. 3, 6) nee
360

Antiochus Ascalonites commemoratur, quem Cicero testatur politissimum fuisse et acutissimum omnium philosophorum.

Neque hoc
narratur.

soll

casui tribuam,

quod Clitomachi mors non

Atqui

ipsius Laertii testimonio constat ad Cariieadis

esse Alexandrum h Biaoo/ai?. autem Polyhistor aequalis fuit huius Clitomachi, Alexander cuius mors non narratur. In prooemio Laertii impugnantur Peripatetici Hermippus

vitam

componendam adhiBitum

et

Sotion,

qui

graecae

philosophiae
studia

originem

barbaris

repetiverunt.

Talia

enim

Alexandriae efflorescebant,

quibus postea Clemens Alexandrinus, lustinus Martyr, Eusebius, Theodoretus optime adiuti sunt. Contra Alexandrinos exorsa
est

schola Pergamena

Stoicis

quantum video composita.

Stoici sunt Crates,

Athenodorus, Panaetius, Alexander Milesius,

Polemo, de quo erravit Prellerus p. 9. Veluti cum Alexandrini Pythagorae praeceptorem fuisse statuissent Pherecydem Syrium, Alexander Cratetis discipulus, qui oiaoo/d? suas vnYpacpYjv
Tipbc.

ScDxitvoc

oiahoxc,

esse

voluit

ut

Polemo Pergaaudivisse

menus Stoicus Neanthem et Antigonum

Pittacum

contra Istrum Callimacheum, Eratosthenem,

scripsit
e.

Pherecydem
contendit.

Mitylenaeum

i.

Graecum

lam in

prooemio

Laertii initia philosophiae a Graecis

quamvis infirmis

argumentis repetuntur.

Cuius auctor non Peripateticorum

sententiam professus Stoicum se prodit: cuius rei etiam hoc extat testimonium, quod Aristoni, ut Panaetius docuerat,
abiudicantur omnia scripta praeter epistolas: item
philosophiae in
tres

quod

totius

partes

partitio
facile

non Epicureum.
Laertio

lam hoc

Stoicum redolet, certe concedes prooemium a

de Diocle esse haustum, quod uno sed certissimo docebo argumento: I. 21 haec scripta extant: hi hi irpo Xi^ou
ExXs^ajjLevou
^)

xal sxXexTixYj ti? aipsai? eiaVj^&Y] utc noTd|xwvo? xou 'AXe^avSpeto?

x apeaxovxa') k^ kmax-qc, tv aipsaswv

xxX.

Si quis

Sic cod. F. Cett. apejavta.

3I

ingentem
conf.

et fere ridiculam

Bruckerus

de

his verbis

sententianim copiam

collegerit,

quae

hominibus

doctis

placuerunt, intelleget,
studiis nocuerit.

Nemo

quantum ille enim hoc sumpsit Laertium nonnunnimius Laertii

suspectus

quam

res verbotenus descripsisse,

quae optime ad auctoris

aetatem

quadrarent,

non ad

Laertii.

Potamonem

constat

Suidae testimonio Augusti Caesaris aetate floruisse. Diocles igitur iure dicere potuit et dixi sti 5s ^p Xiyo, non
debuit Laertius.

At

fecit.

capite attigimus: addimus,

Quorum similia iam in primo quod Apollonides Nicaeensis, qui

sillos

commentarios
a Laertio

in

Timonis
6

Tiberio Caesari dedicavit,

quod Diocli dicere licuit, non licuit Laertio: nam quis non mirabitur, si quis dixerit Scaliger, qui ante me floruit". C. Wachsmuthius quidem aliter iudicat, qui 6 Tzap -^(iv tuetur municipem nostrum" interpretans: at hoc verba non significant. Affinia
IX. 109 dicitur
Tup -^{awv, id

exempla ex aliis eiusdem aetatis scriptoribus petita suppeditant Val. Rose in Anecd. gr. et gr. lat. p. 7. Arist. pseud. p. 712. Westph. ad Plut. de Musica p. 20 ss. Prooemium igitur Diocli vindicandum esse perspeximus: obscurum autem adhuc est, cui Diocles plurimum debuerit. Non enim Epicureum haec omnia sapiunt, sed Stoicum: ergo descripsit Diocles. Quem demonstravimus Demetrium Magnetem et Antisthenem Peripateticum usurpasse: sed ex duobus his illius prooemii lineae non possunt adumbratae esse. Requirimus igitur tertium Dioclis auctorem eumque
Stoicum.

Hie

est

Alexander Polyhistor:

si

quidem

'AXe^avSpo?

ev

Biaoo-/at<; is est,

quem Polyhistorem vocare consuerunt

veteres.

Hoc quidem omnes

nemo. Alexander

praeter Reinesium coniecerunt, probavit

in SiaSoxat? symbola

Pythagoreorum ex eorum
esse,

commentariis exhibuit: qua re conligimus eundem

3^2

qui

a
v

demente Alexandrino
ztv
TTEpl

p. 131 Sylburg. ita excitetur AXslavBpo?

a|xp6X)v.

nuOayopixv

lam vero nullum Alexan-

drum
lul.

scriptorem novit Clemens praeter Polyhistorem.

conficit ap.
Cyrill.

At
adv.
irepl

testimonium invenimus, quod rem

p. 133

extans 'AXe^avSpo? 6 emxXr^v noXuiaxtop

au}jt|36Xtv.

tu)

DuOaYopixuiv

lam omnes, ut
personis:
nihil

ita

dicam,
nisi

partes

singulis
et

tributae

sunt

restat,

ut

tabulae

imaginis

artificio

exprimamus, quod tot paginis explicare conati sumus. igitur habe stemma tamquam genealogicum Laertii:
Laertius

En

Favorinus

Diocles

Antisthenes

Alexander

D emetrius Ma gnes
Hippobotus
Aristippus
Panaetius

Appollodorus
Sosicrates

Satyrus

Sotion

Neanthes Hermippus.

lam nonnulla per saturam addam ad minores quaestiones expediendas pertinentia, quae in totius disquisitionis conexu
et tenore

non potuerunt locum

habere.

Eifulgescebat nuper mihi ahisque splendida illa spes ipsum quendum Laertii vel Dioclis fontem aetatem tulisse, cum
prior novae
coli.

voll.

Hercul. fasciculus ederetur.

Continet

successionem Academicorum exhibuit usque ad Luculli mortem i. e. usque ad ipsum interitum

enim

reliquias hbri, qui

huius scholae.
in aperto est:

lam cognatio quaedam huius

veluti collatis La. IV. 32 et

libri

cum

Laertio
p.

Herc. vol.

179
3<^3

KpdiT^TO? 0 sxXiTcovTo? xaxeo/^

T"/]v

Tov iov exXniovio?

csyoX'}]^

ex)()pT^aavTo? auio)

xa' auTov exj^copiQoavTOs

Su)xpaTi8ou Tivo;.

auii

r?];

SiaipiT]? Sto-

xpaiiSou TLVo?.
vel. La. V. 91 Herc. vol. p. 170173, La. IV. 19 Herc. vol. p. 175, La. IV. 22. vol. p. Herc. iy6.

At
ut ne

tarn

mutila

et

truncata sunt omnia, praeterea ipsius

conf. Minervinii praefat.

repertoris socordia

corrupta,

Lynceo quidem
ex
his

contingat, ut ex his flosculis verborufn

vel syllabarum reconcinnare possit narrationis ordinem.

Hoc

tarnen
in

miseris pannis elici potest errasse

vol. II.
p. s^$
ss.,

Spengelium

Philol. Suppl.

qui fontem Laertii pri-

marium sibi detexisse visus est. Neque ille ber Laertio neque Diocli praesto fuit: id quod demonstratum est, si doneque Antisthenis Peripatetici neque Alexandri Polyhistoris hiaooiq^j. Cum Alexandro autem illa Academicorum oia5o)(Yj nihil habet commune, quoniam in ea
cuerimus
esse

eum

res narrantur, quas

ille

superstes videre

non

poterat.

A Perire,

pateticorum autem sententia recedit

illa

scriptio

hac in

quod Heraclides
tur,

in ea inter Platonicos et

Academicos habe-

cum

Sotion

eumque

secuti scriptores Peripatetici

eum
For-

scholae

Peripateticae

adsignaverint.

Conf.

Krischius

schung.
infestus,
hlahoyr^c,

Quoniam in ea aperte proditur animus Epicureis id quod iam Spengelius observavit, auctor illius

igitur aut

Erat neque Peripateticus neque Epicureus erat. Academicus aut Stoicus ex illorum serie, qui post Alexandrum Polyhistorem floruerunt. Atqui nihil omnino exploratum habemus de ullo Academico BiaSoj^wv scriptore.
Fortasse
igitur

cogitari

potest

discipulo et successore conf.

est

Suid.

de lasone Stoico Posidonii 'laawv. Hoc vero s. v.

auctorem sive lasonem sive alium hausisse ex eisdem fontibus, ad quos omnis fere Laertiana redit memoria, i. e. ex Alexandrinorum commentariis, in
verisimile
eius
libri

3(54

primis ex Sotionis

hiaZoiaXc,:

unde

repeti

potest

verborum

sententiarumque congruentia cum Laertio, quam indicavimus. His missis adnotabo si quae de fontibus secundariis exPrimum tota nostra disputatione probatur plorata habeo.

omnia eorum scriptorum, qui post Dioclem floruerunt, testimonia e Favorini libris fluxisse. Velut, ut paucis defungar exemplis, Phlegon Hadriani libertus I. in, Sabinus eius
aequalis

IX. o, 47, Plutarchus Favorini familiaris IV. 4, adhibita non duEpictetus X. 6 excitati hac nostra ratione
III.

bium

est

unde
est

in Laertium transierint.
Sexti

Ab hoc Favormo
ewaiov Octtopivo?

repetenda
xal Tov

memoria IX.
cpyjai,

87

t6v

yooov (lluppjvsiov xpTiov) Ss^To; xal Aiveai5Tj|JLo? osxaiov, dXXa

oexaiov H^xoc, ySoov
Oao)pivo(; Ivvaxov.

Eidem
in

debemus lustum Tiberiensem losephi aequalem IL 41 excitatum:

atque

Pamphilen,

quam Favorinus
cf.

diligenter
s.

d7:o|xvrj(jLov{xdx)v
Tuei?

usum

compilavit

Steph. Byz.

v.

To-

lvo? ou

fi(Jtv7]Tai

(Daptopivo? ev TCIto(xi^ TSTaptiQ ty]? Ilafx-

cpiXr^c.

Eodem
excitantur

iure

omnes

illos

scriptores

Diocli

aequales,

qui
esse

comendo.
berii

apud Laertium, etiam a Diocle Id quod iam de Thrasyllo et Apollonide Nicaeensi demonstravimus. Huc referendi sunt Athenodorus Tipraeceptor, Nicolaus Peripateticus

usurpatos

Augusti

familiaris,

Phiiodemus Epicureus Ciceronis aequalis, Didymus xaXxevispo?. Timonis Phliasii silli ex Hermippi vitis in Demetrii homonymorum indices atque inde in Dioclem fluxerunt. Quod
mihi ex his locis elucet X.
SiSdaxaXov
auxov
('ETuixoupou)
iXioi?

cpr^ol

oe "EpiiiTzizoc,
sTreixct

^pa^iiiaxoTrepixu-

Ys^evr^aai,

[xevxoi

^6vxa xoi?

ArjjjLoxpixou
Tispl

im
cf.

cpiXoao'fiav

di^ai.

Bio xal xov

Tifiiva cpdaxsiv
Ti[i(v

aoxou xxX.

IL $$

dXXoc

xal "Epp-iTTTCo?

S*

7riax(i)Tcxi

auxov xcX.

VL

18

Antisthenis indicem
xal xauxa (xv eoxiv

ex Hermippo desumptum haec excipiunt

a oVYpac);v.
6

Ti{x(v

8id x ttX-^Oo? eTiiTifxv xxX.

3^5

Similiter

statuendum
[JLEV

est

de tescamentis

Aristotelis,

phrasti, Stratonis,

Lyconis.
eioiv

Quorum
Sumpta

primarius fons est

auiou iafi^xai,

TheoAristo
tcou

V. 64

xai ai6
^^'^

ai cpepofjisvai

xa&d

ouv-^Y^T^

ApioTcov.

sunt

illa

testamenta

ex

Aristonis
tur.

dTCO|i.vYj(jiov6(xaai,

quae VII. 163 in indice recensencertissima ratioauctori:

lam vero hunc indicem Aristonis Chii

cinatione

Hermippo vindicavimus

qui hac ipsa in

re fere ridicule lapsus est,

cum omnia

scripta,

quae Aristonis

Chii

nomine

inscripsit, Aristonis essent Peripatetici: id

quod

princeps

testamentum Stratonis ex Aristonis Chii scriptis enarretur, apertum est hanc testamenti mentionem ex Hermippi memoria explicandam esse. Quod autem de fnte Stratonei testamenti coniecimus, de Aristotelis testamento constat Athenaei testiobservavit
Sosicrates.
igitur

Cum

monio
TcpwTo),

p.

589c &i

<pY]aiv

"EpjxiTTTco;
tyj?

ev

x(o Tuepi 'ApiaToxeXou?

eTCifxeXeia?

^daxtov

Beouar]?

TSXj^Yjxevai ev xaXc, xoa

9iXoa6<fou iaiQxaii;.

Eidem Hermippo

fere

omnium philosophorum debentur

mortes narratae, ad cuius auctoritatem nominatim provocat Laertius de morte Chilonis I. 72. Democriti IX. 43. Zenonis Eleatae IX. 27. Anaxagorae II. 13. Socratis IL 38. Piatonis
III.
2.

Arcesilai IV. 44. Alexini

II.

109.

Menedemi

II.

142.

Menippi VI. 99. Epicuri X. 15. Heraclidis V. 91. Demetrii V. 78. Chrysippi VII. 184. Haec omnia Diocles ex Demetrio Magnete exhibuit, qui diversorum scriptorum de mortibus narrationes collegit velut Satyri de Anaxagora IL 12. de Pythagora VIII. 40. Sotionis de Anaxagora IL 12. de Menedemo IL 143. Neanthis de
Stilponis IL 120.

Piatone

III.

3.

Denique de Septem sapientum epistularum fundamento coniecturam addo. Vni quidem scriptori omnes deberi inde efficies, quod aequo consilio sunt compositae et inter se mirum in modum et rebus et sermone conspirant. Solonem
366

Miletum, Blas Prienam, Pisistratus Athenas, Cleobulus Cnidum, Epimenides Cretam: en orbem quendam eiusdem argumenti, in quo Septem versantur epistu-

enim

invitant

Thaies

lae.

Dein

Croesus

septem

sapientibus

epistulas

mittit,

quibus

respondent Solon,
bis

Pittacus,

Anacharsis.

Denique
Solon,

cum

Periandro litterarum
quibus ad

commercium habent Chilon,

epistulis certa

Thrasybulus. In
indicia,

omnibus

deprehenduntur

Ephorum historicum ducamur bis epistulis fundamentum tamquam struentem. Anacharsis enim his in epistulis inter sapientum numerum habetur, quem locum ille
Ephoro
sertum
debuit, qui
reiecit.

Mysonem

a Piatone

pro Periandro inI.

Gf. Strab. VII. Schol. Apoll.

1277.

Senec.

ep. XC. Sat convenit, quod Periander non ipsis adnumeratur sapientibus, sed eandem dignitatem amici tutorisque

sapientiae sibi vindicat

primus sapientes
qui inimicitias

quam Croesus. Accedit quod Ephorus apud Croesum convenisse excepto Thalete,
exercuit,
cf.

cum eo

La.

I.

25,

testatur.
I.

Id
diri-

quod Herodotus
^EXXctSo
aocpiotal,

aut nescit aut reicit his verbis

exuY^avov

29

xveovtai e? 2dp8i? dxfjiaCouaa; TrXouttp aXXoi xe ot Tcdvxe? ex ttj?

01

toxov

xv

^^povov

eovxe?

to?

xaaxo? auxv aTCixveoixo xai 8y] xal 26X(v. Tribus indiciis ad Ephori revocamur memoriam, cuius historiis et aetati quamquam prorsus est aptum litteris commenticiis res
igitur

factas

exornare, a qua re ne
epistulas

tarnen has

tribuere

Xenophon quidem abstinuit: non conamur, quarum sermo

recentiorem sapit originem.

VI.

De Laertio

et

Hesychio.

Frequens est et inveterata doctorum opinio, si quae in Suidae philosophorum vitis reperiantur cum Laertio con3^7

gruentia,

talem inter haec intercedere rationem, ut Suidas ea e Laertio deprompsisse videatur: quo fit, ut, quidquid et Laertii et Suidae nititur testimonio, non duplici sed una
auctoritate
tur,
niti'

putetur.

Qiiamquam haec quo

est,

iure statuerendiffi-

nusquam quoad sciam expositum

tarnen haud

culter huius opinionis fons fundusque aperitur,

dummodo illam

Suidae imaginem animo nobis refingamus, quae, nupera philologorum Opera tandem aliquando abstersa, antea omniutn

obversabatur ingeniis.

Priusquam enim certa ratiocinatione a Suida ad vitas contexendas adhibito exploratum est, Hesychium puto Milesium, una in re omnes convenerunt, quod de Laertio ut ditissimo vitarum Suidanarum fnte cogitabant, illa locorum frequentia inducti, qui apertissime quamvis nomine fere semper suppresso Laertium agnoscunt auctorem. Nam saepissime Suidam integras Laertii paginas descripsisse princeps L Casaubonus ad AHII
de proximo praecipuo fnte
libri

107 observavit: quae observatio

quantum

valeat,

nunc

demum

ex pleno Bernhardyi indice IV. p. 1959 quo Laertiana frustula in Suidae oceano natantia complexus Accuratius enim inquirentem non fugiet duo omnino est. harum adnotationum genera esse discernenda, alterum quod
dispicitur,

in vocis alicuius vi sententiaque versatur inlustranda ideoque

ad

Xeiei? pertinet'),

alterum qod
itaque

dicis

instar

subiungitur

philosophorum appenhistoricam Suidae partem

vitis

supplet').

Hoc
s.

vero utrumque genus

auToXs^sl Laertii verba produntur,

commune habet, quod cuius nomen semel tantum

ev

usurpatur

v. TSxpaXoYia
i(i)v

xal
a

ioYevo? Tcspi
1959.

piXooocpojv,

xw piXiJ Aaepiioa Bernhardyo omissum IV. p.

(feE'?i?

Qui vero Laertium etiam ad

opinantur,

vitas

ipsas

conflandas
a Suidae

esse adhibitum

novum quoddam idque

UTroddpav etc.

^)

velut

s. s.

V.

aipsatc,

aapiTrou;, xp6[j,fxua,

*)

velut

V, 'jixptv,

DuaYopai, XpuaiTTTro, Beootupo;, KpaTT) etc.

368

consuetudine

nil

nisi

ad verbum transcribentis prorsus abest.

horrens fingant opus

Suidam enim sumunt hanc

illam

notulam de Laertio decerpsisse atque e talibus disiectis membris illa conformasse vitarum corpuscula. Sed hoc liberalioris Suidae studii documentum plane (lovTips? ferendum
esset,
nisi

accederet,

quod

illos

circulos

prorsus turbaret.

Non
locis

enim doceri potest id quod doceri iubemus singulas omnes Suidanarum vitarum partes ex singulis Laertii
exortas esse:

immo

si

speciatim Laertii et Suidae in-

comparationem, prorsus alia tibi emerget rationis imago, quae inter utrumque intercedit. Quid quod ingens fere numerus Suidanarum notarum nulla via nee vi ad Laertium revocari in eumque potest intrudi? Quid quod
stitueris

saepissime ea, quae Suidae placent, a Laertii

dissident, alia

memoria

liquido

partim congruunt, partim in diversas abeunt

sententias eaque

haud raro

ita,

ut pleniora Suidas, decurtata

Laertius exhibeat.
acies ut hebetetur, nulla iam via patet qua totius illorum disputationis fundamentum prorsus destruatur. Uli enim, qui inveteratae de Laertio Suida-

Cuius argumenti

nisi ea,

narum vitarum fnte opinionis sunt

participes, Suidae,

re-

spondebunt, et Laertium et alterum historiae philosophorum scriptorem praesto fuisse in vitis componendis: huic autem
quidquid apud Laertium non extat, adsignandum esse. Suidam sumunt alterius scriptoris copiam exhausisse, quo iure omnino de Laertio singularum notarum auctore, quas
alteri,
si

At

et Laertius

et Suidas

convenienter exhibent, cogitant?

An

illum alterum fontem putemus constanter diversam a Laertio

atmemoriam esse secutum? Si vero nobis conceditur que est concedendum e. vitarum notas omnes Suidanas particulas repeti posse ab hoc, quem ponunt, altero scriptore non iam cogimur ulla necessitate, ut de Laertio singu-

i.

larum particularum auctore cogitemus.

24
Nietzsche
I

^O

Haec cum
tcntius
qualis

dicta sint contra

opinionem

infirmis

pedibus

incedentem neque unquam perspicuis faltam ratlonibus, in-

dimicandum
extitit

est

contra

adversarium

paratissimum,

de Arist. libr. Qui cum ratiocinationem suam Delphica qua ord. p. 48 SS. assolet breviloquentia obscuroque sermone in unius enuntiati spatium inferserit, ordinem, quo illius rationes secuntur,

Valentinus Rose in comment.

totum

potero luculentum proferam. Vt igitur efficiat vitam Aristotelis quam vocant Menagianam scriptorumque indicem in ea extantem ad solam
et
si

Laertii

memoriam
p.
273,
SS.

esse revocanda

Krischius
p. 134

primum

secutus

est

I.

qua in sententia anteit Bernaysius de Arist. dial.

statuit

vitam Menagianam prorsus

nisi

cum

Suidana Aristotelis vita congruere:

quod Suidas longum

librorum indicem describere supersederit.

Integrum igitur eius voluminis fragmentum aetatem tulisse, quo Suidas in Cuius voluminis auctorem in vitis conscribendis uteretur. Omnibus, ubi quidem fieri posset, vitis e Laertii libro hausisse ita ut aut illius narrationes in artum cogeret aut passim ad

verbum

describeret,

testium

nominibus

semper suppressis

ac placitis philosophorum dictisque resectis.

Nonnumquam

quidem eum nova aut paulo diversa eaque semper brevissima de suo addidisse: neque Suidam ipsum ab hac argumenti lam vero has vitas, quas locupletandi opera abstinuisse. Suidas illi uni auctori debeat, ad verbum congruere cum excerptis, quae Hesychii nomen prae se ferant, ex eodem, quem
integriorem servaverit Suidas, scriptore
ut ipsum Laertii
factis:

atque

ita factis,

nomen
Qua

in

eis

saepius

usurpetur.

Atqui

Suidam
sychii

s.

v. 'Hauxio?
eTCiTojjL"^v.

ipsis verbis

librum

suum

confiteri

esse

ratiocinatione probari vitam

vitas

HeMe-

nagianam
TU)V

simulque

omnes Suidae

Hesychio
vj

lUustri

Milesio esse vindicandas, qui scripserit 'Ovo|jLaxoX6Yov

ev TraiSeia 6vo(iaaTtV.

uivaxa

370

Vt

statim fragilem huius argumentationis

ita

locum designemus

quamvis non
p. 453 SS.]
libellus,

falsum eveniat finem:

qui Hesychii

comparatum, ut inde disputatio ad prorsus Lehrsii opera [in Mus. Rhen. XVII. ac beneiicio tandem aliquando ille fraudulentus

nomine
aetatis

fertur,

detectus est ut foetus

(nisi

miselli

recentissimae

Byzantini

forte

ut

ipse

suspicor ipsius Christophori Rufi, qui se hunc libellum in

epistula ad

Cosmum

Mediceum

e tenebris eruisse testatur),

qui excerptis suis a Laertio Suidaque factis Hesychii

superscripsit nobilissimum,

nomen

fraude Suidae verbis

s.

v. "Hauj^io? iuvaretur.

enodandis

,,o5

eait touto t

haud nescius, quantopere in hac In verbis enim iXiov tcixo{x-^ dici nequit, quancf.

tum
in

se

homines docti torserint

p. iio, Fabricius ed.

loan.

Meursius in not.
5(^7,

ad Hes. Mil.
Seeb.

Harl. V. p.

Prellerus
p.

ann.

vol. 17

p.

183,

Naekius in Choer.

34

ss.,

C. Wachsmuthius in symb. Bonn. p. 133, D. Volkmannus ib. p. 729, denique vid. Mus. Rhen. XXII. p. 193 [cfr. supra p. 44]. Nihil igitur ex ea re conligendum est de vero illo Hesychio,

quod haec Pseudohesychiana

aperte ad Laertium pro-

vocant fontem.
re

Ex

solo autem Suida diiudicari potest,

num

numero habendus sit. Valentinum Rose de praecipuo Hoc Suidae fnte veritatem assecutum esse, quamvis vetita et ut Neque aliter O. Schneidero in ita dicam erronea compita. eadem re contigit: qui nimirum eo bene meruit, quod princeps certas causas exposuit, quibus ad unum eundemque Hesychium omnium Suidanarum vitarum auctorem compellimur: ita ut C. Wachsmuthio in symb. Bonn. p. 138 nihil
Vera Laertius in Hesychii fontium

enim tenendum

est,

relinqueretur

nisi

ut spurias intermixtas

rationes

recideret

liquidamque
Missis

demum

redderet argumentationem.

igitur

Pseudohesychianis
i.

ad

verum Hesychium

examinae. ad vitas Suidanas atque animum convertimus mus Valentini Rose eaiv. Gsaiv dico, non probationem. Nam
.4^

371

quas huius eoeo? inseruit rationes, lenissima manu removendae sunt. Veluti ut doceret Hesychium diversas Laertii
sententias in

unum

confudisse, excitavit Suid.

Scilicet

s.

v.

Kpair^?.

La. Diog. VI. 87. 88.

infra posui:

hos locos comparari iubet, quos

Suid.
8?

s.

V.

KpaiY]?
ttjv

Laertius:

l^apYupiaa;
Toc

ouaiav

U-

('AvTiaevYj?

ev

SiaSoxat?
t
t-^jv

cpYjai)

8(xe
e'nrwv

dpYupia
ol

TpaTreCixYj

ei

iraTBe?

aut) cpiXoouvai,
ei

i^apYupiodjievov
TdXavia
Tauxa.
6

ouaiav

dpoiaavTa Tipoc x

exatv

aocp-^aouai,

xA

S-^jico

Biaxaia
dveivai
jjLi^Tpio?

Be

jXY],

ToTc Traioiv.

xoi?
cpY]al

TroXiiai?

8e

At^-

MdyvT]?

TpaTTsCtTTj

Tivl

TrapaxaiaiiEaai t6 dpyu|i.v

piov auv9e|Avov, ei

ol

uaiSe?

iSixaL yevoivxo, auxoic dTTooouvai.

1

Be

cpiXoaocpoi,

xo> 8t^{iu>

8iavi(i,ai.

quae inter diversas Laertii narrationes intercedit, in hac re est posita, quod idem factum diversis exornatum coloribus enarratur. Si Antisthenem sequimur, Grates civiRatio,

pecuniam ex patrimonio vendito factam tribuit, si Demetrium, aut civibus aut liberis sub quibusdam condicioniCur vero Hesychium V. Rose has duas narrationes bus.
bus
suis

confudisse

opinetur,

non
instat

dispicio:
vestigiis.

immo Hesychius
Si

presse
illa

Demetrii

Magnetis

vero V. Rose

e^apYopioa? x'^v ouaiav verba Hesychium mutuatum esse putaverit, respondebo etiam e Demetrio Magnete nullam aliam significari pecuniam nisi hanc e patrimonio solutam: quod diserte hoc x6 pronomine indicatur. Aequahtas autem verborum facilUme explicatur, si forte Laertio et Hesychio eidem vel cognati fontes ad manus faerint. Idem vero dicendum est de altero loco a V. Rose ex-

ex priore narratione

372

citato,

quo demonstrare
s.

studet,

tium descripsisse

v.

Uubayopaq.

Hesychium ad verbutn LaerLa. Diog. VIII. 39. Con-

cedo narrationem de Pythagorae morte eisdem verbis apud

Laertium et Hesychium extare: non sequitur, quod ille consectarium esse voluit: immo cum duae aliae viae pateant ad hanc rem explicandam, tertia illa, quam ipse secutus est,
nullam habet vim
necessitatis.

Primum enim

cogitari potest

de fontium cognatione, quos Laertius et paverunt. Deinde, quod mihi magis adridet, illa narratio a Suida ipso ad vitam Pythagorae Hesychianam appendicis loco addita esse potest: id quod ex ipsis V. Rose verbis
p.

Hesychius usur-

48

sumere

licet

Suidam,
excerpta

adfirmantis,

saepe

plura

ex

argumentum augere". Quae suspitio hac re valde stabilitur, quod Suidas re Vera longiorem de Pythagoreorum symbolis commentationem s. v. Iludayopa; adiecit e Laertio ad verbum dediversis

scriptoribus

congregantem

promptam.
His
studet,
igitur

duobus

cum eum iam convictum

toribus relinquat,

quibus V. Rose eoiv suam fulcire nihil efFectum sit, nolimus immo ita agere, ut
locis,

esse

clamemus:

immo

is

est adversarius

noster, qui optimas saepe causas consulto taceat atque lecut ipsi

vim

et probabilitatem

suorum examinent.
inter Laertium et

Qua

re operae erit

decretorum pretium, accuratam

Suidam instituere comparationem, ut luculenter appareat, quantum Hesychius exhibeat, de quo apud Laertium ouBe ^po.

373

Parentes philosophorum ab Hesychio accuratius quam a Laertio traditi:

Hesychius:
iApiaiiTTTco?
'Apx'^'^^^

Laertius:

'Apizdhou.
'Ea-ciaio
7^

TapavxTvoc;

Ap^^xa? MvYjaayopou

Tapctvxivo?,

lo?

-q

MvY]adpxou
t]

Mva-

w?

8e 'Apiaxo^svoc,

Eaxiaio.

oaysxo
-q

MvaaaYopou.
(Daiaxou
ul6<;
y)

'E7ci[jLvi8r^?

Aoaidoou

'ETCiixevior^?,

xact

cpr^ai

BeoTrojxjxiv

Yiaadp/ou

xal [xr^xpo?

tto? xal dXXoi au5(voi, Traxpo?

^^v

BXdaxa?.
'HpdxXsixo? BXuacvoc

Oaiaxiou,

ol

8s AioaidSou, ol

8e 'A7Y]adpxou.
yj

BdxxcoFlu-

'HpdxXeixo? BXuawvo?
'Hpaxiovxo?.

tj

&c, xivs?

po?,

ol

eavw
xivo
ye-yo?

8e 'QpaxLvou.

Ouydx'/jp

Owvaxxo?

jjlsv

sav)

Bpovxivou

xoo
oi;

Kpo-

xive?

8e

Bpovxai

xiovidxou uydxr^p, ol
[jlsv

^uvarxct

yuvaixa

yp^^cpouai

x6

slvai BpovTivo.

Kpoxioviaxtv.

Osocppaaxo?
Ol

MsXdvxa

yvacfsiou,

sdcppaaxo?
xvacpsx;

'Epeaio?

MsXdvxa

hk Aeovxo? itb 'Epeaaou.

uloc.

Ssvoxpdxr^?

AydOivo?
-q

vj

'Aya-

Ssvoxpdxr^? AYa&-/]vopo?.

Odvopoc
rioXsjJKDv

(piXooxpdxou

$iXo-

noXe(A(ov
"Jjv.

(I)iXoaxpdxou

jjlIv

olo?

xpdxou?.
2xpdx(ov
3^

uio?

8'

ApxsaiXdou

Sxpdxtov ApxsoiXdou.

Apxsaio.

A\;a^i|xav8po<;
(xa9Y]XT|<;

TJv

Cognati.
ouyy^v-?]?
xal

0aX^<;
8po?.

ou

SiiQxouaev

Ava^ijxav-

xal

Avvixepi;

8id8oy(o<;

GdXr^xoc.
Xtt)

8s

Avvi-

xepi8i xal dSsXffo? NixoxsXy]?

6vo(xa
cpiXoaocpo?,
|jia&-/]x-^?

8e

auxo

sTcicpavY]?

Hoaei-

8(Vioc.

374

la/sv
0T7)V.

'Apiji.v*A]Oiov

xal

Api|xvT^-

A7j[i,6xpiio?
Tjv

'HpaxXeiSv]?

'HpoBoTo)
aTo

TOI? dBsXcpoi? auv-

xpecpsodai

8id

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375

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ut Kusterus coniecit.

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8s KXsivojxdxou tou {JLa&Y]Tou EuxXsi8ou sxXt^Ot] AiaXsxTixT^ KpiT'AXxiid8Y]v,

Kapj^r^Sovio?

(sie

Co-

betusj

equidem

scribi

iubeo

KXsivofiap? KaX;(Yj86vio?).
377

oXov,

Hvo|x"i^57]v, 'AttoXXo-

Stopov

'AOvjvaiou;,
2i(JL(va,
]Si|JL{xiav

Iti

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KpiKva xal
T ^Xidaiov,
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7]vov

Ei)\i.apri

6Y]aTov,

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8'

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8Yj5(eU 6t:6 xuvo? t6 oxsXo? xal

dspaTueia;

uTrepiSwv.

quae adhuc comparavimus, hoc in aperto est, ea, quae Hesychius seorsum et cum discrimine exhibeat, multo
his,

Ex

neque minus adparet haec esse ita comparata, ut Hesychius ea ex aliis fontibus in Laertiana interiecisse nullo modo putandus sit. Quis, ut exemplo mar, sibi persuadebit Hesychium non fuisse contentum Stratonis notasse patrem Arcesilaum, sed alios petiisse libros, e quibus Arcesii nomen adiceret? Quis enim
esse

plura,

quam Valentino Rose

visa

sint:

378

accuratiorem esse Laertio? Omnino nonne parvo Hesychianarum vitarum ambicui convenientius est de uno auctore cogitare? An Hesychium putemus tantopere ab
iussit

eum

aequaJium grammaticorum more recessisse, qui excerpendo,

breviando, compilando doctrinae famam sibi vindicabant, ut Tcivaxa tv sv iraiSeia ovofxaaTwv compoiieret ex notis undique

omnia compendia et summaria repudiaret, in quibus tota materia iam erat congesta? Id quod ad Peripateticorum vel Alexandrinorum studia quadrat, non ad
collectis
et

Byzantinos sexti saeculi magistellos.

At omnino
Laertio
historiae

ut

rem conficiamus,
fnte maiore

quid, quaeso, est cur de

Hesychii

iure,

quam de

alio

aliquo

philosophorum scriptore cogitemus?

notum est ex tanto naufragio servatus est? Nam inde quod multa apud Hesychium congrua inveniuntur cum Laertio, nihil omnino sequitur: nisi forte doceri potest singuhs
vare

solus aetatem tulit fortunaeque favore

An

forte

quod

quam

stultos adiu-

Hesychianarum vitarum particulis respondere singulos Laertii locosj id quod post nostram discrepantiarum enumerationem nemo docere conabitur. Vt igitur dicam quod sentio: eodem iure de Laertio Hesychii fnte cogitamus, quo de Hermippo,
Sotione, Sosicrate, Diocle, Demetrio, ahis
i.

e.

nullo iure.

Accedit

autem

res

quaedam, quam V. Rose ne verbo

usurpasse

quidem

tetigit.

Hesychium

uberiorem

Laertio
vitis
est,

fontem, non solum ea re probatur, quod multa in eius extant, quorum apud Laertium nee vola nee vestigium

sed etiam quod plures vitae ex eisdem philosophiae temporibus et disciplinis apud Hesychium produntur, quas Quod ut doceam, sat est nomina Laertius plane omisit.
antestari Alcidamantis, Arignoti, Aristoxeni, Diagorae, Dicaearchi, Dionis, Hecataei,
teti,

Theanus

Hermagorae, Zenonis Sidonii, TheaeMetapontinae, Theodori, lasonis, Hippiae,

Tyrannionis,
Phaniae,
Philippi.

Callippi,

Persaei,

Panaetii

379

nomina ex hac Serie hanc ob causam sunt removenda, quod Laertius etiam eorum vitas enarravit: quas
et

Posidonii

excidisse
tianus.

cum

aliorum Stoicorum
praefracte
dispici, in

vitis

docet index Lauren-

Nosmet igitur umbram Laertii

negamus

in Hesychii vitis nil nisi

Val. Rose abiit, Menagiana vita e Laertio repeut nobis speciosam suam de tenda opinionem obtruderet. Vnde autem re vera huius vitae origines repetendae sint, iam nobis quaerendum est. Quid quod E. Heitzius homo sobrii iudicii hoc de tota inter

quam sententiam

Laertianum indicem interque Menagianum intercedente ratione statuit p. 1(5 Geht aus dem eben Gesagten mit hinreichender Sicherheit der Unterschied beider Verzeichnisse in Hinsicht

doch nicht ausreichend, um die nahe Verwandtschaft und den gemeinsamen Unterschied [leg. Ursprung] beider in Zweifel zu ziehen. Zu einem
auf den

Umfang

hervor,

so

ist

er

hnlichen Resultate gelangen wir, wenn wir die in beiden Verzeichnissen bei Aufzeichnung der einzelnen Titel beobachtete

Ungeachtet jedoch der sich in doppelter Hinsicht zwischen den Verzeichnissen ergebenden Uebereinstimmung tragen wir Bedenken, die von Rose ausgesprochene Meinung zu billigen und einfach Diogenes als
Reihenfolge vergleichen.
die Quelle des

Anonymus zu

bezeichnen".

Qua

in

commen-

praetermissum nollem, quod index Laertianus liquido haec sola scripta continet, de quibus non mbigitur (V. 34 u)? SyjXov ex tv 'Kpo-{z^pai[i[Li^wv aYYpaji.(i,dtationis parte ab Heitzio
T(ov,

a Tv dpiO|i6v ky{hc,

f^xei

xexpaxoaicDV, x oaa ys ctvaiicpiXsxTa.

TToXXd ydp xal aXka

dTocpeYfxaia

de, ctuiov
cpcv"^;

dvacpepsxai

cu-^'{pc,.\i[iaTa

auiou xal

dypdcpou

etiam

cpeuosiriYpacpa
tituli

ordinem, quo
studemus,
380

Hesychius vero ultimo loco adicit. Quod autem ad utriusque indicis secuntur, attinet, en
euaT0)(7i[j,aTa).

conatum nostrum hac

tabula

expressum:

qua demonstrare

quomodo

paulatim idem index per diversas libra-

riorum manus in has duas diversasque formas Laertius et Hesychius repraesentant.

abierit,

quas

Genuina forma.
Meve^evo?.
epcDTixo?.
I

TcpoxpeTriixo?.
TTspl '^uyrqc

Trspl
TTSpl

suyevsia?.
-^SovY];.

Laertiana:
oo(f>iafi^<;.

Hesychiana:
epcoTixo?,
TT,

Mevs^evo?.

aocpiOTiQ?. TTspl ttXootou.

it.

suj^^?.

Tspl

ttXoutoi).

irpoxpeTTTixoc.

Mevs^svo?.
vsia?.

TpoipsTTT.

7c.

guys^^uj^^?.

epcDTixo?.

uspl

Tiepl -^^8ov^<;.

a librariis confusa:
TTspl ttXoutoi). oocpiar^;.
tt.

eux^^*
epu)T.
TTSpl

Msve^evoc
TUepi

Trepl suysveia;.

^U)^YJ?.

UpOTpSTTT.

His

et

aliis

artibus fortasse genuina totius indicis

forma

recuperari potest.

Heitzius pedibus

Quod cum aliis relinquam, subsistit. Quod enim optime

eo redeo, ubi
ille

de cognain

tione utriusque Aristotelis indicis observavit,

omnino

Hesychianos et Laertianos philosophorum indices instituta comparatione docebo ab eodem fnte stirpem deducere.

omnes valet. Quos

Cuius cognationis

vestigia in

hac re agnoscenda sunt,

exhie,

quod

Laertius Hesychiusque

hibent indicem sed suo quisque discrimine,

unum semper eundemque ita ut modo

Laertius:

modo

ille

pleniora praebeat.

Exempla vero haec consignabo:

Hesychius:
Ava^i(iavBpoi;

eYpacj;

Tcspi

xai

yy)?

xai

^akdooric,

Trpi-

cp6oa)C, Y^? TCEpioBov xal TCpi Tv dtTcXavv xal ocpatpav xal

{lExpov TupwTo? Ypa^v.

aXX xal

ocpatpav xaiaxuao.

aXXa

Tivd.

381

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XV
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xpaxixov
ialv

7:xd.

Tcpuixo?

MiXxidBY]?

xal ol xaXou(Xvoi dxecpaXoi:

KaXXia?

A^iop?

AaTuaaia AXPivtov.

OaiScV. no?;6aivoc. Apdxcov.

xipidSYj? TYjXauYTj?.

'Epu^iac riepl dpex^c 'EpaaiaxpaTo;. SxOixou

V. OaiScov

Sxuixou? Xoyou?.

xal xuxou; xive? Aioj^ivou <faaiv.

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dXXoixo
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xal xuiv

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6xxax6aia.

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t6|xouc hixa-

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....

Sex. Trptoxo; xxX.

Mayixov.
eupovxo?
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dcpY]YiTai oe uspi

Ztopodaxpou
XYjv

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Mdyou
xouxo

aocpiav,

ti xivs? ApiaxoxeXsi, ot
[cf.

ol'Po^'

cf.

ind. Hes. Aristot.

(|;u8-

La. VI. 19] dvaxideaai.

ETciYpacpa

(jiaYixov.

Ar^lioxpixo?

Y'^^i'^''^
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ot^xou

xd 81 iXia auxo xal

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da'jXo?

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[jLou.

6 x [leyac Aid-

xal x6 Trspl cp6a(o; xoa-

lypa'lie Be xal eTitaxoXd?.

382

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ov cpaai

Nixiav,

M-^8iov
ol
y]

2i{x(Jiiac

!\XxiidoT^C

Kpi-

tivs?

Aia/ivou,
'AvTi[xapv

TXaoc

riXuaivou.
xal

Tcpeauxa?.

outo? Sioxdxal

CsTai.

Sxudixou? XoYou?.

TouToui; Tiv<; Aiaj^ivou cpaoiv.

(^spsxoY]?

y]

lau

h'

ctTravta

atoCetai

tou

Supiou
y]

xoie
dpj^T]

auvYpacj> Tauxot. 7cxd(Jiu-/o? vjxoi

iXiov 8 oovYpa'|v ou
xxX.

Eoxpaaia

eoYovia.
i',

laxi

EoXoYia v iXioi?
&<j5v

iy^ooaa

Y^vaiv xal oiaSo^ou?.

OiXiaxo?

Ypa'| hial6^Quc,

xct

x xpaYtoSdpid (Aioyvou?)

v eaxi KoSpo?.

cpTjaiv 6

Sdxupo?

<I)iXiaxou el-

vai xou AiYiv'^xoo.

Aperuimus igitur interiorem horum indicum cognationem. Tantum enim abest, ut Hesychius Laertium descripserit et compilaverit, ut ab utroque ex uno fnte, sed cum discrimine haustum esse censeamus. lam vero hie communis fons inautem pro certo statuendum sit, vitas Hesy Chianas ex eodem fnte fluxisse, unde indices, ratio postulat, postquam edocti sumus Laertianorum indicum fondagandus
est.

Cum

tem eundem
Hesychii

esse

vitis

Hesychianorum, ut conligamus, quidquid ex ad singulos illos quos eruimus fontes Laertii

referendum

est.

Hesychius:
Ava^aYopa?

cpuY

'

Ar^vwv npixXou;

Sotion ap.
La.

aux(|> ouvEiTTovxo;.

xal eXwv

Aajji^idxw XTae

xaxaoxpE^iai xov lov diioxapxepT^oai;

Nietzsche

25

385

SioTi

U7c'

AOTjvaicv eve^Oy] ev Sea[ji(TY]pi( oi-

ativa xaivYjv
Ava6i|jLevY]?

So^av xoO ^eo Tcapeiocpepwv.

^"^

XeuTYjas

Y^T^^^ 8e suppl.] ev
riepo'/];

'^^

^'

6Xu{i7rid8i [exe-

= =

Hermippus

ApoUodorus

tifj

SdpBstov aXcosi t

Kpoc

ApiaTiTCTTo?

odou; eirpa^axo.
'ApiaxoTeXYj?

irpTo?
6
x-^jv

Kpoiaov xaOsiXev.
Se

tv IlwxpaTix&v
iaxp6?

(xi-

=^ Phanias

II.

8e Nix6|jLaxo?

-/jv

xou Ni-

6$.

Hermippus
V.
i.

T)V AaxXTjTCiav yevouc,

otto Nixo[jLd)(^o xou

xdovo?.

xpaoX6<;

cpwviQv

t?)

== Timotheus
TjYdYSxo
|i.xa

e^ "EpTcuXXiBo?

iraXXax^?,

=
=

V.l.

Demetrius

DuOidBa xou

'Ep|ieiou

xou

Euvouj^ou,
Be

oaxi?

-^v

Magnes
V.
3.

pyuiv A.xapvE(? SouXo? YEyovu)?.

eysvvi^^Y]

x-^

EuouXou

xou

Biuvou

TtidSi

8e ev

evvV7]xoaxiQ

evvdxiQ

oXujjl-

ApoUodorus

Ol

8e cpaai v6o(p auxov xeXeux^aai

Apj^uxa?
cpavepc,

xouxv
x

cpYjai

Oavia?

6 'Epeoio?

V. 9. == ApoUodorus V. 10. == Phanias. (codd.

emend. optime Bernhard.) yev^aai

'E[j!,7re8oxXeou?.

BiSdoxaXov
Air][i.'i^xpio<;

87]5(^U

uir'

dairiSo? diue^^ave xal

exdcpY]

ev

Bouaipixijj vojitp.
u)?

Airjjxoxptxo?

Se xive?, xal

Mdywv

xal

= XaX- =
=

Hermippus
V.
78.

Demetrius

BaicDv xe xal

Ospav.
xaxd

Magnes
IX.
35.

AioyevYji;

xy]v

auxvjv 7][iepav,

Sxe xal 6

Demetrius

Maxs8u)v AXeiavBpoi; ev BauXwvi OTCeOavev.

Magnes

'E{i,ic8oxXYi;

xpaywBiai auxou

x8'

VI. 79-

Heradides

vm.
380

58.

'E[j,7CSoxX7i?

MsTtovo:

Hippobotus
VIII.
51.

== Apollodorus

Ol

hk 'E^aivETou

=
0Tji|xa
l)(a)v
IttI

VIII.

52.

Satyrus

ouTo?

6 'E(XTC8oxX-^?
5(pL>oouv

TV]?

xscpaXY]?

xxX.

IjDpi'Jisv

eauTov

sU

xpax^pot irup^? xtX.

vni. 53. Neanthes Vni. 72. == Hippobotus

:=

eTCExX-^&Y]

Be xal K(oXu(3ave|xa? xxX.

Y^T^"^*

^^ TouToi) (xot&Tjr^? FopY^ct? 6 ^VJTwp

6 Aeovitvo?

*E'irixoupo?

TrpuiTov

(xsv

ev

2d[xu)

SioiTpicJ^ai;

= = =

vm.

69.

Timaeus
VIII. 60.

Satyrus

Vin.

58.

Heraclides
in Sotionis

ouv TOI?

^o'i^uoi'i

Epitome

najxcpiXou Tou nXdriovo? (la&Yjxou

Y^T^'^^

X.
axo6aa; Be Notuaicpdvou? tou AY][xoxpiTioo xal

I.

== Ariston X.
14.

^ ^^'^

'^^'^

P^

6Xu{XTCido? xtX.

EuSo^o?
rpXc,

6)

Tpsi? i-^ivoy-zo OuYotTeps?

OiXti?

Z-^v(ov

xa&sXsiv

8s

deXT^oa?

^ Apollodorus X. AxtI? AeX- = Sotion = Heraclides Neappv,

14.

VIII.

88.

01

8e

Aio|X8ovTa Tov 'EXea? Tupotvvov edX(o

in Satyri

Epitome

xal

oXfjiti)

X-/]eU auvsTpipT] TCTiaaofiEvoc.

HpaxXsioT]?

o5xo?

xal

Spdxovxa

lOps'I^s

xal

= =

IX. 26.

Hermippus
IX. 27.

Demetrius

'^jixspwos xal l)(

auv8iaiT)|jivov

auTo) xtX.

Magnes
V.
89.

^5*

387

*^HpaxXsiTo<;

aXX'

auio;

oXii)

iplaac,

oXov

eauTv eiaoe ^vjpavdfjVai touto utto tou fjXiou xxX.

Tive?

8e

auTov l<paaav Siaxouaai Eevocpdvou;

Ss xoG

eavu)

-^aiitxr^

jiSYdXou FIudaYopou eS

QU iay, Tr^XauYTjv.

OeocppaoTo?

epwfisvov Be (eoj^ev) tov /\pioTo-

xeXou? uiov TOU (fiXoo6(fou Nixoficij^ov

KpdiT^?

8? e^apYupioa? ty]v ouoioiv xtX.

= Neanthes IX. = Sotion IX. = Hippobotus = Aristippus V. = Demetrius

4.

5.

VIII. 43.

39.

Magnes
VI.
88.

nuOayopa?

2d{xio?
Tjxouas

ouTo?

ZdpYjTo?

= Aristodemus =
cf.

^= Hermippus.
Alexander
Polyhistor
vid.

ToO lAd^ou

Hippol.

philosoph.
p. 38

Cyr.

Wolf.

adv. lul.

IIuppwv

xal Trpoxepov

{jiev

riv

Co>Ypd'foc

StoxpdxTjc

Tcpoxepov ys^^^I^svoi; Xio^oo?,

= Apollodorus IX. waxe = Duris IL

r.

IX.

133.

19.

xai cpaoiv axou IpYov eivai xd? Ai^vYjaiv evBe-

Sujxeva? Xdpixa;.

dxouaai Ad|JLU)vo?

!A.piox6^vo? ^p^^eXdou

OiXiaxo?
Y^vou?.

aux?

8'

dxouaxY]?

yjv

xou xuvo? Aio-

= Alexander IL = Aristoxenus. = Satyrus VI.

19.

80.
"EpfjuTTTov

xaxd

8'

SxiXttiovo?

XpuaiTZTcoc,

Tapaeu?
0'

xal xXeux"^aa?

xal

y'

exwv uro xou

irieTv

dxpaxov xal iXiYYidaai.

= = =

=: Hermippus.
Alexander.
VII. 179.

Hermippus
VII. 184.

Hermippum,. Satyrum, Duridem, Aristippum, Sotionem, Hippobotum, Heraclidem, Apollodorum^

igitur

Tenemus

388

Neanthem, Timaeum, Aristoxenum, Demetrium Magnetem alios, e quorum memoria conformatae sunt Hesychii philosophorum vitae. Apertum vero est eum non omnes hos ipsum inspexisse: hoc potius quaerimus, quis sit ille unus scriptor, qui horum omnium rivulos in agrum suum derivaverit ideoque ab Hesychio commodissime potuerit compilari.

vero hanc scriptorum seriem ocuhs perreptaverit, non dubitabit, quin suspitio in uno certoque haereat homine. Ex illorum scriptorum numero aetate recentissimus et Hesychii
Si quis

temporibus proximus est Demetrius Magnes, idem, qui ceterorum scriptorum doctrinam iam in usum suum converterat.

Atqui ex
scriptores,

ipsa

disputatione

nostra

adparet eosdem prorsus

ad quorum auctoritatem singulae vitarum Hesyparticulae

chianarum
usurpatos.

redeant,

Demetrio

Magnete

esse

Vt
hausit,

igitur

dicam,

quod

consectarium

est:

Demetrius

Magnes

est tue

unus fons, e quo

Hesychius

doctrinam suam

Demetrii Magnetis color faciesque ex Hesychio tamquam e palimpsesto enitescit. Hoc novo adminiculo, quod modo assecuti sumus, certius effici potest, quod in quinto capite magis coniecerim quam probaverim, Demetrium Aristippi quoque irepl TtaXai? xpucpTj?
s.

librum usurpasse. Conf. Suid.

v.

Oeocppaaio?.
s.

Laert. V. 39.
v. 'EixTceSoxX-?];.

Idem de Hippoboto dicendum

La. VIII.
51.

est cf. Suid.

69.

Suid.

s.

v.

Oeavcu

La. VIII. 43.

Etiam hoc
et aliorum
'E'iui|xviSt^<;

iam est in Hquido positum, epistulas sapientum e Demetrio in Dioclem fluxisse cf. Suid. s. v.
cf.

La.

I.

0^4.

112.

Suid.

s.

v.

KXso^oXo^; La.

I.

93.

Suid.

s.

v.

iTTTioxpaiY]?. Etiam Timotheus in Demetrii fontium numero habendus est cf. Suid. s. v. 'ApiaroTXYj<;. La. V. i. La. III. Timotheus V. 1. 2. HerDicaearchus 4. 5. Neanthes Non erat academicae Hermippus. Timotheus mippus

389

scholae addictus

cf.

La.
s.

III.

5.

IV. 4.

De Timaeo

eiusdem

Demetrii fnte
etiam
fuisse

cf.

Suid.

v. 'EjjtTreooxXvi?

Lz.VUl.6o. Restat, ut
Suid.
lul.
s.

Alexandrum Polyhistorem censeam Demetrio praesto

cf Suid.
18.
s.

v. XpuanzTzoc,
s.

La. VII. 179.

v. ScD/paiY]?.
133.

La. IL

Suid.

v. Du^aYopat;.

Cyr. adv.

IX.

lam
feliciter

extat
ev

uno vitarum loco nomen

'Ojjl(v6|j,oi?,

a librariis

corruptum

'Aypio^fuiv

ypearf v

eruit.

e cuius ductibus O. Schneiderus Qui cum ad Apollonios Tyanenses

excitetur, aiteri vel tertio p. Chr.

videtur.
egit

saeculo adsignandus esse

tabulis

De

cuius

homonymorum

non

dubito:

quid

Argesiphon
si

nisi

ut Demetrii indices usque ad aetatem

suam supplendo continuaret?

dius,

Quam operam
si

paullo socor-

recte

video,

praestitit:

quidem

constat

eum

Demetrii errores, a
integros
in

viris

doctis

post Demetrium detectos,

exemplis

librum suum transtulisse. Id quod luculentis demonstrabo, si mihi copia fuerit hanc totam
pulvisculo exhauriendi.')

materiam

cum

Neque hoc neglegentiae vitium Argesiphon vitavit, quod nonnunquam ad verbum res descripsit, quas Demetrio quidem scribere licuit, non Hcuit homini multo recentiori. Vt uno defungar exemplo: nuUa ratione, nisi hac, quam modo indicavimus, haec Hesychi verba possunt expHcari
s.

v. 'Euixoupo?
Ity]

xal oi|Aivv

7]

auTou

oyoXri

(i>?

Kaiaapo? to Trpwxou

axC, ev Ol? SictSo/oi ax^? Yvovto

tius aUi

18'.

Hoc

loco innisi

Zump-

anno XLUI a. Chr. n. Epicureorum scholam evanuisse sumunt: quod nobismet sumere non licet, quippe qui

docuerimus
continuis

eam etiam

Tiberii

Caesaris

aetate

integris
illo

et

successionibus

floruisse.

Turbae vero

loco

^) Haec, quae probavimus, non solum ad philosophorum, sed etiam ad poetarum, rhetorum, historicorum, medicorum vitas pertinere unusquisque dispicit. Sed patet prorsus alia via, qua demonstrari possit, ex homonymorum indicibus profectum esse Hesychii compendium. Quod uno verbo

notasse velim.

390

si nobiscum facis adfirmantibus, XLIII Demetrium Magnetem librum suum hoc ipso anno composuisse id quod Scheurleeri computis optime convenit. Significavit igitur Demetrius Epicureorum scholam aetate sua fuisse superstitem: cuius nota integra transiitin Argesiphontem

excitatae facillime sedantur,

atque inde in Hesychium:

quem

Hanc
putationi
inter

igitur accipe

tabulam

descripsit Suidas.

ut

tandem aliquando

dis-

qua totam rationem, quae finem imponamus Laertium Suidamque intercedit, adhibito stemmatis

artificio

exprimamus:

Demetrius Magnes ArgesTphon

Tcspi
6|ji,ivu(x(v

icepi ojjlwvujawv

Diocles
ioi

cpiXoaotfwv

Hesychius Milesius
dvo[xaToX6Yo?

Laertius Diogenes.

Hesychii epitome non servata

-^

Suidas

Eudocia.

391

Fragment

einer Kritik der Schopenhauerischen Philosophie.

(Wahrscheinlich Herbst
I.

1867.)

Das Titelblatt der Welt als Wille und Vorstellung" enthllt uns bereits, was Schopenhauer durch dieses Werk der Menschheit geleistet zu haben beansprucht. Die sehnschtige Frage aller Metaphysiker, wie sie das Goethische Wort ausspricht: Ob nicht Natur zuletzt sich doch ergrnde?" wird von ihm khnlich mit Ja beantwortet, und damit die neue
Erkenntniss wie eine Tempelinschrift weit und breit in die Augen falle, so hat er die erlsende Formel fr das lteste und wichtigste Rthsel der Welt seinem Buche als Titel an

Wille und Vorstellung. Um bequem aufzufassen, worin das Lsende und Aufklrende dieser Formel zu suchen sei, empfiehlt es sich, sie in eine halb bildliche Form umzusetzen: Der grundlose erkenntnisslose Wille offenbart sich, unter einen Vorstellungsapparat gebracht, als Welt. Wenn wir von diesem Satze das subtrahiren, was als das Vermchtniss des grossen Kant auf Schopenhauer bergegangen ist, und was dieser jederzeit in seiner grossartigen Manier
die Stirn geschrieben: die

Welt

als

mit
das

mit

dem gebhrendsten Respekt betrachtet hat: so bleibt eine Wort Wille" sammt seinen Prdikaten zurck, soein schwergemnztes, vielumschhessendes Wort, wenn

anders mit ihm ein so bedeutend ber Kant hinaus schreiten392

der Gedanke bezeichnet sein

soll,

dass sein Entdecker

von

was man unter ihm dem Namen der Philosophie sehr lange gesucht habe und dessen Auffindung ebendaher von den historisch Gebildeten fr so unmglich gehalten werde als die des Steins der Weisen. Dabei fllt uns zur rechten Zeit ein, dass auch Kant eine nicht minder fragwrdige Entdeckung, die altmodisch schnrkelsagen konnte, er halte ihn fr dasjenige,
als die grsste ergebnissreichste That Lebens erschien, obwohl mit dem charakteristischen Unterschied, dass nach Beendigung des Schwersten, was jemals zum Behuf der Metaphysik unternommen werden konnte, Kant sich selbst wie eine gewaltsam hervorbrechende Naturkraft anstaunte und die Weihe empfieng, als Reformator der Philosophie aufzutreten, wogegen Schopenhauer allezeit

hafte Kategorientafel,
seines

fr seinen angeblichen

Fund der

genialen Besonnenheit

und

anschaulichen Kraft seines Intellekts

Dank

weiss.

Die Irrthmer grosser Mnner sind verehrungswrdig, weil fruchtbarer sind als die Wahrheiten der kleinen. Wenn wir also gegenwrtig darangehen jenen vorhin aufgestellten Satz, den Inbegriff des Schopenhauerischen Systems, prfend zu zerlegen, so steht kein Gedanke uns ferner, als mit einer solchen Kritik Schopenhauer selbst auf den Leib zu rcken, ihm triumphirend die einzelnen Stcke seiner Beweise vorzuhalten und am Schluss mit hochgezogenen Augenbrauen die Frage aufzuwerfen, wie in aller Welt ein Mensch mit einem so durchlcherten System zu solchen
sie

Prtensionen komme.
2.

Satz,

In der That darf nicht geleugnet werden, dass auf jenen den wir als den Inbegriff des Schopenhauerischen

Systems vorangestellt haben, von vier Seiten aus erfolgreiche

Angriffe gemacht

werden knnen.
393

gegen Schopenhauer nur insofern gerichtet, als er hier nicht, wo es nthig war, ber Kant hinaus gieng, hat den Begriff eines Dings an sich im Auge und sieht in demselben, um mit Ueberweg zu reden, nur eine versteckte Kategorie.
1.

Der

erste

und

allgemeinste,

2.

Selbst aber Schopenhauer's Berechtigung zugegeben, auf

ist

jenen gefhrlichen Pfad Kant zu folgen, so

dasjenige,

was

er

an

Stelle des

Kantischen x

setzt,

der Wille, nur mit Hlfe einer

poetischen Intuition erzeugt, whrend die versuchten logischen

noch uns gengen knnen. Zudritt sind wir gezwungen uns gegen die Prdikate zu 3. verwahren, die Schopenhauer seinem Willen beilegt, welche fr etwas schlechthin Undenkbares viel zu bestimmt lauten und durchweg aus dem Gegensatze zur Vorstellungswelt gewonnen sind: whrend zwischen dem Ding an sich und der Erscheinung
nicht

Beweise weder Schopenhauer

einmal der Begriff des

Gegensatzes eine

Bedeutung hat. 4. Immerhin knnte man zu Gunsten Schopenhauer's gegen

alle

diese

Instanzen eine dreifache potenzirte Mglichkeit

geltend machen: es kann ein Ding an sich geben, allerdings

in

keinem andern Sinn, als auf dem Gebiete der Transcendenz eben alles mglich ist, was jemals in eines Philosophen Hirn ausgebrtet ist. Dies mgliche Ding an sich kann der Wille sein: eine Mglichkeit, die, weil sie aus der Verbindung zweier Mglichkeiten entstanden ist, bloss noch die negative Potenz der ersten Mglichkeit ist, mit andern Worten schon einen starken Schritt nach dem andern Pol zu, der Unmglichkeit,

bedeutet.

Wir

steigern diesen Begriff einer

immer

abnehmenden Mglichkeit noch einmal, indem wir zugeben, dass selbst die Prdikate des Willens, die Schopenhauer annahm, ihm zukommen knnen: eben weil zwischen Ding an sich und Erscheinung ein Gegensatz zwar unerweislich ist, Gegen einen solchen aber doch gedacht werden kann.
394

Knuel von Mglichkeiten wrde sich nun zwar jedes

liche

sitt-

Denken

erklren, aber selbst auf diesen ethischen Ein-

wand knnte man noch entgegnen, dem Rthsel der Welt stehend, eben
als

dass der Denker, vor

kein andres Mittel hat

ein genialer Moment zu rathen, in der HoiFnung, ihm das Wort auf die Lippen legt, das den Schlssel zu jener vor Aller Augen liegenden und doch ungelesenen

dass

Schrift

bietet,
ist?

Wille"

die

wir Welt nennen.

ist

Ob

dies

das

Wort

Hier

die Stelle,

wo

wir unser n vierten

Angriff machen mssen. Das Schopenhauerische Grundgewebe verstrickt sich in seinen Hnden: zum kleinsten Theil in Folge einer taktischen Ungeschicklichkeit seines Urhebers,

zumeist aber, weil die

Welt
als

sich nicht

so

bequem

in das

Schopenhauer in der ersten Finderbegeisterung gehoift hatte. In seinem Alter klagte er, dass das schwerste Problem der Philosophie auch durch seine Philosophie nicht gelst sei. Er meinte damit die Frage nach

System einspannen

lasst,

den Grenzen der Individuation.

3-

Frderhin wird uns eine bestimmte Gattung jener Widersprche, von denen das Schopenhauerische System durchlchert
ist,

angelegentlich beschftigen j

eine Gattung

von

usserst wichtigen

und kaum vermeidlichen Widersprchen, die gewissermassen noch unter dem Herzen der Mutter ruhend sich schon zum Kriege gegen sie rsten und die, kaum geboren, ihre erste That thun, indem sie die Mutter Sie beziehn sich smmtlich auf die Grenzen der tdten. Individuation und haben ihr irp&xov ^suoo? in dem unter

Nummer

berhrten Punkte.
als

Der Wille

Ding an

sich",

sagt

W. u. V.

Band, erstes Buch, 23), ist gnzlich verschieden und vUig frei von allen Formen derI.

Schopenhauer (W. a. von seiner Erscheinung

395

selben, in welche er eben erst eingeht,

die daher
sind.

indem

er erscheint,
selbst

nur seine Objektitt betreffen, ihm

die allgemeinste

fremd

Schon

Form

aller

Vorstellung, die des

Objekts fr ein Subjekt,

dieser

trifft

ihn nichtj noch weniger die

untergeordneten, welche insgesammt ihren gemeinschafthchen Ausdruck im Satz vom Grunde haben, wohin

und Raum gehren, und folglich auch die durch diese allein bestehende und mglich gewordene Vielheit. In dieser letztern Hinsicht werde ich, mit einem
bekanntlich auch Zeit
aus

der alten

eigentlichen Scholastik

entlehnten Ausdruck,

Zeit

und Raum

das principium individuationis nennen".

In
in

dieser

Darstellung,

der

wir

in

zahllosen

Variationen

Schopenhauer's Schriften begegnen, berrascht der diktatorische Ton, der von jenem durchaus ausserhalb der Erkenntniss-

Sphre liegenden Dinge an sich eine Anzahl negativer Eigenschaften aussagt und somit nicht im Einklang mit der Be-

hauptung bleibt, dass es von der allgemeinsten Form der Erkenntniss, Objekt zu sein fr ein Subjekt, nicht getroffen
werde.
I.

Dies

drckt Schopenhauer selbst (W.

a.

u.

V.

Band,

erstes
als

Buch,

22)

so aus: Dieses Ding an sich,

welches

ist, eben weil alles Objekt schon wieder seine blosse Erscheinung, nicht mehr

solches

nimmermehr Objekt

es selbst ist,
sollte,

musste, ivenn

es demjoch objektiv gedacht

werden

Na7nen

und

Begriff

etwas
seiner

irgendwie

objektiv

von einem Objekt borgen, von Gegebenem, folgUch von einer

verlangt
also,

Erscheinungen."

Schopenhauer

dass

etwas, was nie Objekt sein kann,

dennoch

objektiv gedacht

werden
aus

soll:

auf welchem

Wege

wir aber nur zu einer

scheinbaren Objektivitt gelangen knnen, insofern ein durchdunkles unfassbares x mit Prdikaten wie mit bunten
Kleidern behngt wird, die einer ihm selbst fremden Welt,

der Erscheinungswelt,
nachher,
dass

entnommen

sind.

Die Forderung

ist

wir die

umgehngten Kleider, nmch

die

39d

Ding an sich ansehn sollen: denn das bedeutet der Satz wenn es dennoch objektiv gedacht werden soll, muss es Namen und Begriff von einem Objekt borgen". Der Begriff Ding an sich" wird also, weil es so sein soll",
Prdikate,
fr

das

heimlich

bei

Seite

geschafft

und uns
ist

ein

anderer in die

Hand

gedrckt.
Begriff

eben der Wille, weil er die deutlichste, am meisten entfaltete, vom Erkennen unmittelbar beleuchtete Erscheinung des Dings an sich ist".

Der geborgte Name und

Doch

das

geht uns hier nichts an: wichtiger

ist

fr uns,

dass auch Erscheinungswelt geborgt sind. Freilich macht Schopenhauer hier und da den Versuch, den Sinn dieser Prdikate als

die smmtlichen Prdikate des Willens

von der

gnzlich

unfassbar

und

transscendent

darzustellen,

z.

B.

(W.

a.

W. u. V. IL

jenes Willens, in

welchem wir

Band, zweites Buch, Kapitel 25) die Einheit das Wesen an sich der Erist

scheinungswelt erkannt haben,

eine metaphysische, mitd. h.

hin die Erkenntniss derselben transscendent,

nicht auf

den Funktionen unsers

diesen
u.

Intellekts

nicht eigentlich zu erfassen."

I.

Band, erstes Buch, 23 aber aus dem ganzen System Schopenhauer's, und besonders
V.
aus

beruhend und daher mit Vgl. dazu W. a. W. u. 25. Wir berzeugen uns

allerdings

Bande der W. den menschlichen und durchaus nicht transscendenten Gebrauch der Einheit im Willen sich erlaubt und im Grunde nur dann auf jene Transscendenz recurrirt, wo die Lcken des Systems sich ihm zu sichtlich darstellen. Es ist also mit dieser
Einheit" wie mit

der ersten Darstellung desselben im ersten a. W. u. V, dass er, wo es ihm irgend passt,

dem Willen",

es sind aus

der Erscheinungs-

welt

genommene

Prdikate des Dings an sich, unter

denen

der eigentliche Kern', eben das Transscendentale, sich verflchtigt. Es gilt eben von den drei Prdikaten, der Einheit,

Ewigkeit

(d. h. Zeitlosigkeit),

Freiheit (d. h. Grundlosigkeit),

397

was von dem Ding an

sich

gilt:

sie

alle

sind

sammt und

sonders unzertrennlich mit unsrer Organisation verknpft, so dass es vllig zweifelhaft ist, ob sie ausserhalb der menschlichen Erkenntnisssphre

berhaupt eine Bedeutung haben.

Dass sie aber dem Ding an sich zukommen sollen, weil ihre Gegenstze in der Erscheinungswelt dominiren, das wird uns weder Kant noch Schopenhauer beweisen, ja nicht einmal wahrscheinlich machen knnen, letzterer vor allem deshalb nicht, weil sein Ding an sich, der Wille, mit jenen
drei Prdikaten nicht

auskommen und haushalten kann, sonist,

dern fortwhrend genthigt scheinungswelt zu machen,

Zeitlichkeit

ein

Anlehen

bei

der Er-

d. h.

den

Begriff der Vielheit,

und der

Causalitt auf sich zu bertragen.

Dagegen

behlt seine volle Richtigkeit,

sagt,

wenn

er

(I.

Band,

von aussen dem Wesen der zweites Buch, 17) Dinge nimmermehr beizukommen ist: wie immer man auch forschen mag, so gewinnt man nichts als Bilder und Namen'^
dass
4.

Der Wille

erscheint;

wie konnte er erscheinen?

Oder
der

anders gefragt: woher der Vorstellungsapparat, in Wille erscheint? Schopenhauer antwortet mit einer

dem

ihm

eigenthmlichen

Wendung, indem

er

den

Intellekt als eine

des Willens bezeichnet (II. Band, zweites Buch, jjLTjxav-^ Kapitel 22). Die Steigerung aber der Gehirnentwicklung werde durch das sich immer mehr erhhende und complicirende Bedrfniss der entsprechenden Erscheinungen des Willens
herbeigefhrt.

Das erkennende und bewusste Ich sei somit im Grunde tertir, indem es den Organismus voraussetzt, dieser aber den Willen (W. a. W. u. V. IL Band, zweites Schopenhauer denkt sich somit eine Buch, Kapitel 22). Stufenfolge von Willenserscheinungen mit fortwhrend sich steigernden Existenzbedrfnissen: um diese zu befriedigen,
398

Natur einer entsprechenden Stufenfolge von Hlfsmitteln, unter denen auch der Intellekt vom kaum dmmernden Empfinden an bis zu seiner ussersten Klarheit seine Stelle habe. Bei einer derartigen Anschauung wird eine
bediene
sich

die

Erscheinungswelt

vor die Erscheinungswelt gesetzt: wenn wir nmlich die Schopenhauerischen termini ber das Ding an sich festhalten wollen. Auch schon vor der Erscheinung
des Intellekts sehen wir das principium individuationis, das

Wirksamkeit. Der Wille ergreift das Leben in voller Hast und sucht auf alle Weise in die Erscheinung zu treten; er beginnt bescheidener Weise mit den untersten Stufen und dient gewissermassen von der

Gesetz

der

Causalitt

in

voller

Pike auf
ist

In dieser
alles in

schon

Gegend des Schopenhauerischen Systems Worte und Bilder aufgelst: von den uralles,

anfnglichen Bestimmungen des Dings an sich ist Und bis auf die Erinnerung verloren gegangen.

fast

wo

diese

da dient sie nur dazu, den vollendeten Tagesbeleuchtung zu stellen. Parerga, Widerspruch in volle Band II, Kapitel VI 87, zur Philosophie und Wissenschaft
einmal dazwischen
tritt,

der Natur: Die allem Leben auf der Erde vorhergegangenen geologischen Vorgnge sind in gar keinem Bewusstsein da-

gewesen: nicht im eigenen, weil sie keines haben j nicht in einem fremden, weil keines da war. Also sie waren berhaupt nichtj oder was bedeutet denn noch ihr DagewesenEs ist im Grunde ein bloss hypothetisches: nmlich sein?

zu jenen Urzeiten ein Bewusstsein dagewesen wre, so wrden in demselben solche Vorgnge sich dargestellt haben: dahin leitet uns der Regressus der Erscheinungen: also lag es
v)enn

im Wesen des Dinges an

stellen." Sie sind,

sich, sich in

solchen Vorgngen darzu-

wie Schopenhauer auf derselben Seite sagt, nur Uebersetzungen in die Sprache unsres anschauenden Intellekts. Aber, fragen wir nach diesen besonnenen Ausfhrungen, wie war dann jemals die Entstehung des Intellekts mglich?
399

Das Dasein der letzten Stufe vor Erscheinung des Intellekts ist doch gewiss eben so hypothetisch als das jeder frheren, d. h. sie war nicht vorhanden, weil kein Bewusstsein vor-

handen war.
scheinen, d.
h.

Auf

der nchsten

aus einer nicht

nun der existirenden Welt

soll

Intellekt

er-

soll pltzlich

Blume der Erkenntniss hervorbrechen. und Dies soll zugleich in einer Sphre der Zeitlosigkeit und Raumlosigkeit geschehn sein, ohne Vermittlung der Causalitt: was aber aus einer solchen ent weltlichten Welt stammt, muss Ding an nach den Schopenhauerischen Stzen selbst sich sein: entweder ruht nun der Intellekt als ein neues Prdikat ewig zusammengeschlossen mit dem Ding an sich; oder es kann keinen Intellekt geben, weil niemals ein Intellekt werden konnte. Aber es existirt einer: folglich wrde er nicht ein Werkzeug
unvermittelt die

der Erscheinungswelt, wie Schopenhauer will, sein knnen, sondern Ding an sich sein, d. h. Wille. Das Schopenhauerische

Ding an
die

sich

wrde

also zugleich principium individuationis

sein: mit andern Worten: Er wollte das x einer Gleichung finden: und es ergiebt sich aus seiner Rechnung, dass es = x ist, d. h. dass er es nicht gefunden hat. Es ist zu beachten, mit welcher Behutsamkeit Schopenhauer der Frage nach dem Ursprung des Intellekts aus dem Wege geht: sobald wir in die Region dieser Frage kommen und im Stillen hoffen, dass es jetzt kommen werde, da verbirgt er sich gewissermassen hinter Wolken: obwohl es ganz ersichtlich ist, dass der Intellekt im Schopenhauerischen Sinn schon eine im principium individuationis und den Gesetzen

und Grund der Necessitation

vorhandene Welt.

ich sehe, liegt

der CausaHtt befangene Welt voraussetzt. Einmal, soweit ihm dies Bekenntniss auf der Zunge aber er wrgt es auf eine so seltsame Weise herunter, dass wir
:

hierauf nher

eingeh n mssen.

W.

a.

W.

u.

V.

II.

Band,

400

zweites Buch, Kapitel

22:

Gehen wir nun,

in der objektiven

Auffassung des Intellekts, so weit wir irgend knnen, zurckj so werden wir finden, dass die Nothwendigkeit, oder das Bedrfniss der Erkenntniss berhaupt entsteht aus der Vielheit

und dem getrennten Dasein der Wesen, also aus der Individuation.

Denn

denkt

man

sich,

es

sei

nur

ein

einziges

Wesen

vor-

handen 5 so bedarf ein solches keiner Erkenntnisse weil nichts da ist, was von ihm selbst verschieden wre, und dessen
Dasein es daher erst mittelbar, durch Erkenntniss, d. h. Bild und Begriff, in sich aufzunehmen htte. Es wre eben selbst schon Alles in Allem, mithin bliebe ihm nichts zu erkennen,

Gegenstand, Objekt, aufgefasst werden knnte, brig. Bei der Vielheit der Wesen hingegen befindet jedes Individuum sich in einem Zustande der
d. h. nichts

Fremdes, das

als

Isolation

von

allen brigen,

und

daraus entsteht die

Noth-

Das Nervensystem, mittelst wendigkeit der Erkenntniss. dessen das thierische Individuum zunchst sich seiner selbst bewusst wird, ist durch seine Haut begrenzt: jedoch, im
Gehirn Grenze,
Dinge,
bis

zum

Intellekt

gesteigert,

berschreitet

es

die

mittelst seiner Erkenntnissform der Kausalitt,

als

und

so entsteht ihm die Anschauung,

als

ein Bewusstsein anderer

Zeit, die sich

ein Bild

von Wesen

in

Raum und

verndern, gemss der Kausalitt."

5.

Idee.

6.
7.

Charakter.

Teleologie

und Gegensatz.

8.-)

')

[Lcke im Manuskript.]

26

Nietzsche

4*^1

Der

Stil in

philosophischen Schriften.
(Frhjahr
i8<58.)

kommt bei der Beurtheilung der Stilfrage darauf was man von dem Philosophen verlangt. Ob der Zweck die reine wissenschaftliche Erkenntniss
Es

an,

ist

oder das Populrmachen philosophischer Erkenntnisse. Ob er Belehrung oder Erbauung sei etc. ein gesunder Es ist dies das Zeitalter Schopenhauers Pessimismus, der zum Hintergrund das Ideal hat, ein manneskrftiger Ernst, eine Abneigung gegen das Hohle, Substanzj

lose

und Zuneigung zum Gesunden und Einfachen.

ist

Im Gegensatz zu Kant

Schopenhauer der Dichter, im

Gegensatz zu Goethe ist er der Philosoph. Gegen Kant ist er naiv und klassisch. Er hat berhaupt einen Stil: whrend die meisten Philosophen ihn nicht haben und einige leugnen, dass Wissenschaften wie Mathematik, Logik u. s. w. ihn haben knnen. Man kann fter beurtheilen, wo er neu ansetzt, wo er in

Fluss

und genialen Schwung

die
vieles,

gerth.

Ursprnglichkeit:

haben eine klassische was schon als Erbgut der Vlker ganz abgeschhffen und flach geworden ist, tritt bei ihm als eine Neuschpfung auf. Er hat verachtete Mnzen gereinigt und ihren Goldglanz enthllt. Schopenhauer ist der Philosoph einer wiedererweckten
Urtheile Schopenhauers
Klassicitt, eines

Auch

germanischen Hellenenthums.

402

Schopenhauer
jetzt anfngt

ist

der Philosoph eines regenerirten Deutsch-

auch weit ber seiner Zeit, die ihm ist nchterner als seine Zeitperiode, zugleich gesnder, doch auch schner und ideeller als selbe, vor allem aber wahrer. Er ist der wahrste
lands, insofern stand er

nher zu kommen. Er

Philosoph: der krftigste Brustsauger aus den Philosophen.

Fr Schopenhauer

ist

Philosophie ein ungestmer Trieb.

26"

403

Ueber Ethik.
(Frhjahr

1868.)

Man

wirft der Schopenhauerischen Ethik vor, dass sie keine

imperative

Form

habe:
die Philosophen Charakter nennen,
ist

Das Ding, was

eine

unheilbare Krankheit.

Eine imperative Ethik

ist

eine solche,

welche mit den Krankheitssymptomen zu thun hat und, indem sie gegen diese kmpft, den Glauben hat, den einheitWer gar die lichen Grundstock, das Urbel zu beseitigen. praktische Ethik auf Aesthetik grnden will, der wre wie ein Arzt, der nur die Symptome bekmpfte, welche hsslich und wider den guten Geschmack wren. Philosophisch betrachtet ist es gleich, ob ein Charakter sich ussert oder ob seine Aeusserungen zurckgehalten werden; nicht erst der Gedanke, nein schon die Constitution macht den Mrder, er ist schuldig ohne That. Es giebt eine ethische Aristokratie anderseits, wie es eine geistige giebt: in sie kann man weder durch Adelsverleihungen noch
durch Heirath kommen. In wiefern ist nun Erziehung, Volksunterricht, Katechismus berechtigt, ja nothwendig? Der unvernderliche Charakter wird in seinen Aeusserungen durch seine Umgebung und Bildung beeinflusst: nicht in
seinem Wesen.
Eine Volksethik will also im allgemeinen Wohl die schlechten Aeusserungen mglichst unterdrcken ein Unternehmen, das viel Aehnhchkeit mit der Polizei hat.
ist

Das Mittel

eine Religion mit

Belohnungen und Strafen j

404

auf die Aeusserungen an: deshalb kann Katechismus sagen: Du sollst nicht tdten. Du sollst nicht der fluchen u. s. w. Unsinnig aber ist der Imperativ: sei gut!"
es

kommt eben nur

wie

es jener

andre

ist

sei

weise", sei ein Talent".

Das allgemeine Wohl" ist nicht die Sphre der Wahrheit denn die Wahrheit verlangt gesagt zu werden, auch wenn

und unethisch ist. Zugegeben z. B. dass die Lehre Schopenhauer's (doch auch des Christenthums) von der erlsenden Kraft der Leiden wahr ist, so wre es eine Sorge fr das allgemeine Wohl"
sie hsslich

die Leiden

nicht zu

mindern,

ja

vielleicht

sie

zu mehren,

nicht nur fr sich, sondern fr andere.

wird die praktische Ethik

qulerei.

hsslich, ja

Grenze consequente Menschendieser

An

Aehnhch

ist

die

Wirkung

des Christenthums ent-

nervend, such der

wenn

es

gebietet,
etc.,

Respekt zu haben

vor jeder Art von Obrigkeit insgleichen jedes Leiden ohne Versich

Abwehr ber

ergehn zu

lassen.

405

Die Teleologie
(Frhjahr

seit

Kant.

i88.)

Kant sucht zu erweisen, dass eine Nthigung existire, uns die Naturkrper als prmeditirt d. h. nach ZweckbegrifFen zu denken. Ich kann nur zugeben, dass dies eine Art ist, sich
die Teleologie zu erklren.

Die Analogie der menschlichen Erfahrung

noch

die zufallige d.

Zweckmssigen, z. B. von Talent und Schicksal, Lotterielosen etc. Also: in der unendlichen Flle von wirklichen mssen auch die gnstigen und zweckmssigen sein.

daneben h. die nicht meditirte Entstehung des in dem glcklichen Zusammentreffen

stellt

Fllen

Die Nthigung, von der Kant spricht, existirt fr unsre Zeit kaum mehr: man denke aber daran, dass selbst Voltaire den teleologischen Beweis fr unbezwinglich hielt. Optimismus und Teleologie gehn Hand in Hand: beiden
liegt

daran,

das

Unzweckmssige zu bestreiten
ist

als

etwas

wirklich Unzweckmssiges.

Gegen Teleologie im Allgemeinen

weis des Unzweckmssigen.

die Waffe:

Nach-

Dadurch wird nur erwiesen,

dass die hchste Vernunft nur sporadisch gewirkt hat, dass es auch ein Terrain fr geringere Vernunft giebt. Es giebt
also keine einheitliche teleologische

Weltj doch eine schaffende

Intelligenz.

Die
logie

Annahme
gemacht:

einer solchen wird nach menschlicher

warum kann

es

Ananicht eine unbewut das

4o5

Zweckmssige schaffende Macht d. h. Natur geben: man denke an den Instinkt der Thiere. Dies der Standpunkt der
Naturphilosophie.

Man
Welt.

legt

also das

Erkennende nicht mehr ausserhalb der

Aber wir bleiben in der Metaphysik stecken und mssen ein Ding an sich heranziehn.
Schliesslich

kann auf streng menschlichem Standpunkte eine

sein:

Lsung mglich
mssige

die
Fall

nur

als

ein

wo das ZweckUnzweckmssigem unter vielem

empedokleische,

erscheint.

Zwei metaphysische Lsungen sind versucht: die eine, grob anthropologische, stellt einen idealen Menschen ausserhalb der
in

Welt,
ist.

die andre, ebenfalls metaphysische,

flchtet

eine

intelligible

Welt,

in

der der

Zweck den Dingen

immanent

Naturphilosophisch.
Die einfache Idee tritt in Vielheit der Theile und Zustnde des Organismus auseinander, aber sie bleibt als Einheit in der nothwendigen Verknpfung der Theile und Funktionen.
Dies macht der Intellekt. Die Zweckmssigkeit des Organischen, die Gesetzmssigkeit
des Unorganischen
hineingebracht.
ist

von unserm Verstnde

in die

Natur

Dieselbe Idee,

erweitert,

Das Zweckmssigkeit. zeigen in der Uebereinstimmung aller Erscheinungen. Alle Theile der Natur kommen einander entgegen, weil ein
Wille da
ist.

giebt die Erklrung der ussern Ding an sich muss seine Einheit

Aber den Gegensatz zur ganzen Theorie

schreckliche

bildet

jener

Kampf der Individuen (die doch auch Die Erklrung manifestiren) und der Gattungen.
eine durchgehende Teleologie voraus: die nicht

eine Idee
setzt also

existirt.

Das
407

Schwierige

ist

eben die Vereinigung der teleologischen und

unteleologischen Welt.

Die Stellung des Problems. Kant's Zurckweisung von Lsungsversuchen. Lsungen der Naturphilosophen.
Kritik

von Kant's Ansicht.

Die Frage hat darin Aehnlichkeit mit der nach der Freiheit des menschlichen Willens, dass man ihre Lsungen im Gebiete einer intelligibeln W^elt suchte, weil
nirte Mglichkeit bersah.

man

eine coordi-

Es

giebt

keine

Frage,

die

nothwendig nur durch die

Annahme

einer intelligibeln W^elt gelst wird.

Teleologie:
complicirte

innere

Zweckmssigkeit.
die sich
erhlt

Wir

sehen

eine
nicht

Maschine,

und knnen

sie einfacher zu construiren Maschine erhlt sich, also ist sie zweckmssig. Ein Urtheil ber hchste ZweckmssigWir knnten also hchstens auf keit" steht uns nicht zu. eine Vernunft schliessen, haben aber kein Recht, sie als eine hhere oder niedre zu bezeichnen. Eine ussere Zweckmssigkeit ist eine Tuschung. Dagegen ist uns die Methode der Natur bekannt, wie ein solch zweckmssiger" Krper entsteht, eine sinnlose Methode. Demnach erweist sich die Zweckmssigkeit nur als LebensDer Zufall kann fhigkeit, d. h. als conditio sine qua non.
sei.

einen andern Bau aussinnen, wie

Das

heisst aber nur:

die

die schnste Melodie finden.

Zweitens kennen wir die Methode der Natur, wie solch Mit sinnlosem ein zweckmssiger Krper erhalten wird.
Leichtsinn.

408

Die Teleologie wirft aber eine Menge Fragen auf, die unlsbar sind oder bis jetzt nicht gelst sind. Der Weltorganismus, Ursprung des Bsen gehrt nicht hierher. Aber z. B. die Entstehung des Intellektes. Ist es nthig, der Teleologie eine erklarte Welt entgegenzustellen?

Es

ist

nur eine andre Wirklichkeit auf einem abgegrenzten

Gebiete nachzuweisen.

Gegenannahme die sich offenbarenden logischen Gesetze knnen auf hheren Stufen hhere sein. Aber wir drfen gar nicht von logischen Gesetzen reden.
:

Zweckmssig.
Wir
sehen eine Methode zur Erreichung des Zweckes oder
:

richtiger

wir sehen die Existenz und ihre Mittel und schhessen,

dass diese Mittel zweckmssig sind.

die

Darin

liegt

noch nicht

Anerkennung

eines hohen, gar eines hchsten Vernunft-

grades.

Wir

staunen sodann das Complicirte an und muthmassen

ist

(nach menschlicher Analogie) darin eine besondere Weisheit.

uns eigentlich das organische Leben: und alle Mittel, dies zu erhalten, nennen wir zweckmssig. Weshalb hrt in der unorganischen Welt der Begriff des Zweckmssigen auf? Weil wir hier lauter Einheiten haben,
nicht aber zusammengehrige in einander arbeitende Theile.

Das Wunderbare

Die Beseitigung der Teleologie hat einen praktischen Werth. Es kommt nur darauf an, den Begriff einer hheren Vernunft abzulehnen: so sind wir schon zufrieden.
Schtzung
der

Teleologie

in

ihrer

Wrdigung

fr

die

menschliche Ideenwelt.

409

Die Teleologie
Produkt.

ist

wie der Optimismus nur ein sthetisches

Nothwendigkeit von Ursache und Folge schliesst die Zwecke in der unbewussten Natur aus. Denn da die ZweckvorstelJungen nicht in der Natur erzeugt sind,
Die
strenge

mssen

sie

als

ausserhalb

der Causalitt liegende hier

j

und

wodurch eben unterbrochen wird. die strenge Nothwendigkeit fortwhrend Das Dasein ist mit Wundern durchlchert. Die Teleologie als Zweckmssigkeit und Folge bewusster Intelligenz treibt immer weiter. Man fragt nach dem Zwecke dieses vereinzelten Eingreifens und steht hier vor der reinen
da eingeschobene Motive betrachtet werden
Willkr.

Wk

Ordnung und Unordnung schreiben dem Zufall

giebt es nicht in der Natur.

die

Wirkungen

zu,

deren Ver-

knpfung mit den Ursachen wir nicht sehen.

Die Dinge
sie

existieren, also

mssen

sie existieren

knnen d.

h.

mssen

die

Bedingungen zur Existenz haben.

Wenn
machen

der
will,

Mensch etwas
so

anfertigt

d.

h.

existenzfhig

unter welchen Bedingungen dies geschehn knne. Er nennt die Bedingungen zur Existenz am verfertigten Werke nachher ziueckmassig. Deshalb nennt er auch die Existenzbedingungen der Dinge
berlegt
er,

ZToeckmassig:

d.

h.

nur unter der Annahme,

entstanden.
aus
einer
ist:

sie

seien wie

menschliche

Werke

Wenn
dies

ein

Mensch

Urne
ist

ein
dies

nicht

das Todesloos

so

Loos zieht und weder unzweck-

noch zweckmssig, sondern, wie der Mensch sagt, zufllig d. h. ohne vorhergegangene Ueberlegung. Aber es giebt die Bedingung seiner Fortexistenz an.
mssig

410

Die Organisation der Natur hat nichts Analogisches mit

irgend einer Causalitt, die wir kennen"
(d.

h.

der Organis( 6$).

mus), sagt Kant, Kritik der teleologischen Urtheilskraft

Ein Organismus ist das, in welchem alles Zweck und wechselseitig auch Mittel ist" ( 66).') Jedes Lebendige, sagt Goethe, ist kein Einzelnes, sondern eine Mehrheit: selbst insofern es uns als Individuum er-

doch eine Versammlung von lebendigen (Goethe, Bildung und Umbildung selbstndigen Wesen".
scheint, bleibt
es

organischer Naturen.

Einleitendes.)

Goethe (Zur Naturphilosophie im Allgemeinen, Anschauende Urtheilskraft) zum Ursprung seiner Naturphilosophie aus einem Kantischen Satze.
Sehr
wichtig

Was
erkennt,
das

der Verstand durch seinen Begriff von der Natur

ist

nichts

als

Wirkung bewegender
bloss

Kraft d. h.

Mechanismus.
ist

Was

nicht

mechanisch erkannt wird,

keine exakte naturwissenschafthche Einsicht.

Mechanisch erklren heisst aus usseren Ursachen erklren. Die Spezification ist aus usseren Ursachen nicht zu erAlso innere Ursachen klren. Nichts aber ohne Ursache.
d. h.

Zwecke

d.

h.

Vorstellungen.
ist

noch keine Erkenntniss. Das Princip einer solchen nothwendigen Betrachtungsweise muss ein Vernunftbegriff sein. Das einzige Princip dieser Art ist die natrliche Zweckmssigkeit. Durch den Begriff der mechanischen Gesetzmssigkeit kann der Weltbau^ aber kein Organismus erklrt werden.
Eine Betrachtungsweise

Es

ist

unmglich, die natrliche Zweckmssigkeit vorzuMaterie innewohnend.

stellen als der

Materie

ist

nur ussere Erscheinung.

[Die ohne nhere Titelangabe gebrachten Paragraphen beziehen sich ^) auf Kants Kritik der Urteilskraft.]

411

Die Zweckmssigkeit der Dinge kann immer nur in Rcksicht auf eine Intelligenz gelten, mit deren Absicht das Ding

zwar entweder unsre eime oder eine fremdej die dem Dinge selbst zu Grunde liegt. Im letzten Fall die Absicht, die sich in der Erscheinung offenbart, das Dasein des Dings. Im andern Falle wird nur unsere Vorstellung von dem Dinge als zweckmssig beurtheilt. Diese letztere Art von Zweckmssigkeit bezieht sich nur auf die Form (in der blossen Betrachtung des Objekts harmonieren Einbildungskraft und Intelligenz.). Nur die mechanische Entstehungsart der Dinge ist erkennbar. Eine Klasse von Dingen ist nicht erkennbar. Wir verstehen nur einen Mechanismus. Die mechanische Entstehung der Dinge ist erkennbar, aber wir knnen nicht wissen, ob es nicht eine total verschiedene
bereinstimmt.
giebt.

Und

Es

ist

in unsrer Organisation bedingt,

nur eine mechanische

Entstehung der Dinge zu verstehen.

Nun

giebt es auch

(s.

Kant) in unserer Organisation einen

Zwang, der uns an Organismen glauben macht.

Vom

Standpunkt der menschlichen Natur: wir erkennen nur den Mechanismus;

wir erkennen nicht den Organismus.

Nun aber ist Mechanismus wie Organismus nichts dem Ding an sich zukommendes. Der Organismus ist eine Form. Sehen wir von der Form
ab, ist es eine Vielheit.

Der organische Krper

Ursachen,
die

ist

eine Materie, deren Theile mit-

einander zweckmssig verknpft sind.

Darum
Theile
sagt

verlangen wir
einer
(

im Stande

sind,
d.

die
h.

Materie
65,

zweckmssig

zu

verknpfen,
die

Kant

66)
als

organisirende Ursachen,

gedacht werden mssen

wirksam nach Zwecken."

412

Darin
ordinirte

liegt

aber ein Sprung.

Es

ist

nur nthig, eine codas

Mglichkeit

aufzuweisen,

um

Zwingende

der

Vorstellung Kant's zu beseitigen. Der Mechanismus verbunden mit dem Casualismus giebt diese Mglichkeit.

Das was Kant

Analogie: da
es

fordert,

fordert

er

nach einer schlechten

dem

nmlich nach seinem Bekenntniss nichts Zweckmssigkeitsverhltniss des Organismus Aehnliches

giebt" ( 6s).

Das Zweckmssige entstanden als ein Spezialfall des Mglichen: eine Unzahl Formen entstehn d. h. mechanische Zusammensetzungen: unter diesen zahllosen knnen auch lebensfhige sein. Die Voraussetzung ist, dass das Lebendige aus Mechanismus entstehn knne. Das leugnet Kant. In Wahrheit steht nur fest, dass wir nur das Mechanische
erkennen.
kennbar.

Was

jenseits

unsrer Begriffe

ist,

ist

vllig uner-

Die Entstehung des Organischen ist insofern eine hypothetische, als wir uns vorstellen, es sei ein menschlicher Verstand zugegen gewesen. Nun ist aber auch der BegrF

des Organischen nur menschhch: hinzuweisen ist auf das Analoge: das Lebensfhige entsteht unter einer Unmenge von Lebensunfhigem. Damit nhern wir uns der Lsung
des Organismus.

Wir

sehen, dass vieles Lebensfhige entsteht

und

erhalten

wird und sehen die Methode. Gesetzt die Kraft, die im Lebensfhigen und in dem Hervorbringenden und Erhaltenden wirkt, sei dieselbe: so
ist

diese sehr unvernnftig.

Dies

ist

aber die

Annahme

der

Teleologie.

Die Idee der Wirkung ist der Begriff des Ganzen" ( 6$). Im Organismus ist das wirkende Princip die Idee der zu

erzeugenden Wirkung" ( Der Begrf des Ganzen

6$).
ist

aber unser

Werk.

Hier

liegt

413

die

Quelle der Vorstellung des Zwecks. Der Begriff des Ganzen liegt nicht in dem Dinge, sondern in uns. Diese Einheiten, die wir Organismen nennen, sind aber

wieder Vielheiten.
Es giebt in Wirklichkeit keine Individuen, vielmehr sind Individuen und Organismen nichts als Abstraktionen. In die von uns gemachten Einheiten tragen wir nachher
die Zweckidee.

Organismen einer An hervorbringt, eine einheitliche sei. Dann ist die Methode dieser Kraft, wie sie die Organismen schafft, erhlt, zu be-

Wir nehmen

an, dass die Kraft, die

achten.

Hier erweist

sich, dass

wir zweckmssig nur nennen, was

sich lebensfhig erweist.

Das Geheimniss ist nur das Leben". Ob auch dies nur eine in der Organisation bedingte
Idee
ist?

Die rasende Verschwendung setzt uns in Erstaunen". Schopenhauer (Welt als Wille und Vorstellung Band II, Zweites Buch. Kapitel 26) sagt: Der Natur kosten die

Werke
Natur.

keine

Mhe"

darum

ist

die Zerstrung gleichgltige

Schopenhauer meint, dass es eine Analogie zu dem Organismus gebe (Vv^elt als Wille und Vorstellung a. a. O.). Der Wille das Bewegende, was ihn bewegt, das Motiv
(causa finalis)".

Goethe's Versuche.
Die Metamorphose gehrt zu den Erklrungen des Organischen aus der der ivirkenden Ursache.

Jede lirkende Ursache beruht schliesslich auf einem Unerforschlichen. (Das

liche

eben beweist, dass

dies der richtige

mensch-

Weg

ist.)

414

Deshalb verlangt

man

nicht bei der unorganischen Natur

nach den Endursachen, weil hier nicht Individuen, sondern Krfte zu bemerken sind; d. h. weil wir alles mechanisch auflsen knnen und in Folge davon nicht mehr an Zwecke
glauben.

Ein falscher Gegensatz.

Natur nur mechanische Krfte walten, so sind auch die zweckmssigen Erscheinungen nur scheinbare,
in der
ihre Zweckmssigkeit
ist

Wenn

unsre

Idee.

Die blinden Krfte handeln absichtslos, also knnen sie nichts Zweckmssiges bewirken. Das Lebensfhige ist nach einer unendlichen Kette misslungener und halbgelungener Versuche gebildet.

Das Leben, der Organismus beweist keine hhere Intelligenz: berhaupt keinen durchgehenden Grad von Intelligenz. Das Dasein der Organismen zeigt nur blindwirkende Krfte.
1.

2.
3.

Beseitigung der erweiterten Vorstellung von Teleologie. Grenzen des Begriffs. Das Zweckmssige in der Natur.

4.

Zweckmssig gleich existenzfhig. Organismen als Vielheiten und Einheiten.

Vorstellung
(
77).
ist

Die

des

Ganzen

als

Ursache gedacht

ist

der

Zweck"

Das Ganze"

aber selbst nur eine Vorstellung.

Kant
Mglich, dass
sind.

( 77):

Organismen rein mechanisch entstanden

j

UnmgHch, dass wir sie mechanisch ableiten knnen. Weshalb? Der Verstand ist diskursiv, nicht intuitiv er kann das Ganze nur aus den Theilen begreifen und zusammensetzen.

Im Organismus

aber

sind

die

Theile

durch das
415

Ganze

bedingt.

Nun

sucht der Verstand

vom Ganzen

aus-

zugehen, das ihm nicht in der Anschauung sondern nur in der Vorstellung gegeben ist. Die Vorstellung des Ganzen
soll also
als

die Theile bedingen:

h.

die

Vorstellung des Ganzen

Ursache, d.
Soll der

Zweck".

Verstand das Ganze nur aus den Theilen begreifen, so verfhrt er mechanisch, soll er die gegebenen
Theile aus

dem Ganzen
Ganzen

begreifen, so kann er sie nur aus

ableiten. Kurz, es fehlt

dem

Begrijfe des

an Intuition."

Naturgemsse Polemik.
ein wirkliches

Es wird zuerst geleugnet, dass das Ganze im Organismus ist, d. h. der Begriff der Einheit wird geprft

und auf die menschliche Organisation zurckgeschoben. Davon drfen wir also nicht ausgehen. Im Organismus sind nicht nur die Theile durch das Ganze bedingt, sondern das Ganze auch durch die Theile.
Also,
sind, so

wenn

anders die Organismen mechanisch entstanden

mssen sie auch ableitbar sein. Zugegeben, dass wir bloss eine Seite im Auge behalten. Nun werden die Theile zunchst betrachtet und in ihre

Theile zerlegt: so
entstanden sind.

kommt man

z.

B. zur Zelle.

Unter der Voraussetzung,

dass die

Organismen mechanisch

Wenn
Es

aber auch ein Zweckbegriff mit thtig

war, so geschah trotzdem die Schpfung durch Mechanismus

Kant nachweisen
(wie

zugiebt).
lassen.

muss

sich

also

ein

Mechanismus

Zweckursachen ebenso wie Mechanismus sind menschliche Anschauungsweise. Rein erkennt man nur das Mathematische. Das Gesetz (in der unorganischen Natur) ist als Gesetz etwas den Zweckursachen Analoges.

41

Was
ist

in der

Natur nicht blos mechanisch

verfasst

ist,

das

kein Verstandesobjekt.

Es

lsst sich

nur das streng Mathematische in der Natur

erklren.

Mechanisch erklren heisst aus usseren Ursachen erklren (diese Definition wird eingefhrt, um nachher die inneren
entgegenzustellen).

Mechanisch erklren

heisst vielmehr

....

Nur

so viel sieht

man

vollstndig ein, als

man nach Be-

griffen selbst

machen und zu Stande bringen kann."

Also kann man nur das Mathematische vollstndig einsehen (also formale Einsicht). Im Uebrigen steht man vor dem Unbekannten. Dies zu bewltigen erfindet der Mensch Begriffe, die aber nur eine
erscheinender Eigenschaften zusammenfassen, dem Ding aber nicht auf den Leib rcken. Dahin gehren Kraft, Stoff, Individuum, Gesetz, Organis-

Summe

mus, Atom, Zweckursache. Dies sind keine constitute,

Urtheile.

sondern
die

nur reflektirende

Unter Mechanismus versteht Kant

ursachen: die

Welt ohne Zweck-

Welt

der Causalitt.

Die Krystallisation knnen wir auch nicht ohne die Idee der Wirkung uns vorstellen.

Die Entstehung und Erhaltung organischer wiefern gehrt sie zu den Zweckursachen?

Wesen

in-

Zwecke der Natur: in Zeugung, Erhaltung des Individuums und der Art. Damit vergleiche 61. Dann schiebt Kant den Begriff eines Dings unter ( 63) und verliert die allgemeinen Formen der Zweckmssigkeit aus dem Auge.
27
Nietzsche
I

4^7

Die Zuflligkeit seiner Form in Beziehung auf die Vernunft (diese findet sich auch bei dem Krystall). Ein Ding existirt als Naturzweck, wenn es von sich selbst Ursache und Wirkung ist" (Kant, 64). Dieser Satz ist nicht abgeleitet. Ein einzelner Fall ist genommen. Die Ableitung, dass Organismen die einzigen Naturzwecke sind, ist nicht gelungen. In der Natur wrde doch auch

schon eine Maschine auf Zweckursachen fhren. und der Existenzfhigkeit. Begriff der Zweckmssigkeit Nichts ist damit ausgesagt ber den Grad der darin offen5

barten Vernunft.

Es

ist

etwas verschiednes, sagt Kant

(J7),

ein

Ding

als zweckmssig zu erachten und Dinges fr Zweck der Natur halten. die Existenz dieses Deshalb streitet die unzw^eckmssige Methode der Erhaltung und Fortpflanzung eines Organismus durchaus nicht mit der

seiner innern

Form nach

Zweckmssigkeit seiner

selbst."
ist

Dagegen

ist

es

dasselbe zu sagen: dieser Organismus

zweckmssig und dieser Organismus ist lebensfhig. Also nicht: die Existenz dieses Dinges ist Zweck der Natur,
sondern: was wir zweckmssig nennen ist nichts andres, als dass wir ein Ding lebensfhig finden und in Folge davon
die

Bedingungen
die
schilt,

als

zweckmssig.

Wer
mssig
als

Methode der Natur zur Erhaltung

als unzweckeben die Existenz eines Dinges der betrachtet

Zweck der Natur. Der Begriff eines Naturzwecks

haftet

nur

am

Organismus.

Aber, sagt Kant, dieser Begriff fhrt nun nothwendig auf die Idee der gesammten Natur als eines Systems nach der

Regel der Zwecke." ( 6-]) Durch das Beispiel, das die Natur in ihren organischen Produkten giebt, ist man berechtigt, von ihr und ihren Gesetzen nichts, als was im

Ganzen zweckmssig
418

ist,

zu erwarten."

( 67.)

1.

Diese Reflexion kommt nur zu Stande, indem man das Subjektive des Zweckbegriffs ausser Acht lsst,
die
ihr

2.
3.

Natur

als

eine Einheit

fasst,

auch eine Einheit der Mittel zutraut.

also fr die Naturwissenschaft

Wenn man

und

in ihren

sich die Context den Begriff von Gott hereinbringt, Zweckmssigkeit in der Natur erklrlich zu machen und hernach diese Zweckmssigkeit wieder braucht, um zu beweisen, dass ein Gott sei: so ist in keiner von beiden

um

Wissenschaften innerer Bestand und ein tuschendes Diallele bringt jede in Unsicherheit, dadurch, dass sie ihre Grenzen
in einanderlaufen lassen" ( 68).
Begriff der Zweckmssigkeit
Existenzfhigkeit).

Gap.

I.

(als

2.

3.

4.

Lebensbegriff, der Organismus (der unbestimmte Individuumsbegriff). Die angebliche Unmglichkeit, einen Organismus mechanisch zu erklren (was heisst mechanisch?) Die erkannte Zwecklosigkeit in der Natur im Wider-

unbestimmte

spruch mit der Zweckmssigkeit.

Aus der Methode der Natur

nismen auf
schliessen,

bei Erhaltung etc. der Orga-

die

ist

Entstehung der Organismen berhaupt zu nicht die empedokleische Ansicht, aber wohl
Sie setzt aber voraus, dass der Zufall orga-

die epikurische.

nische

Wesen zusammenwrfeln knne: whrend

hier gerade

Punkt liegt. Aus Buchstaben kann sich eine Tragdie zusammenwrfeln (gegen Cicero), aus Meteorstcken eine Erde aber es fragt sich eben, was das Leben" Formprincip (wie ist, ob es eben ein blosses Ordnungs- und ist bei der Tragdie) ist oder etwas ganz diverses. Dagegen zuzugeben, dass innerhalb der organischen Natur im Verder
streitige
:

27

419

halten der
stirt

als

Natur in

Organismen zu einander kein andres Princip exiDie Methode der in der unorganischen Natur. der Dinge ist gleich, sie ist eine der Behandlung
Mutter,

unparteiische

gegen, unorganische
d. h.

und organische

Kinder gleichmssig hart. Es herrscht unbedingt der Zufall,

der Gegensatz der

Zweckmssigkeit in der Natur. Der Sturm, der die Dinge herum treibt, ist der Zufall. Das ist erkennbar. Hier kommt die Frage: ob die Kraft, die die Dinge macht,
dieselbe
ist,

die sie erhlt? etc.

zweckmssig zu seiner Existenz d. h. es wrde nicht leben, wenn die Theile unzweckmssig wren. Damit ist aber fr den einzelnen Theil noch nichts ausgemacht. Er ist eine Form der Zweckmssigkeit: aber es ist nicht auszumachen, dass er die einzig mgliche Form ist. Das Ganze bedingt mithin die Theile nicht noth-

Im

organischen

Wesen

sind

die Theile

wendig, whrend die Theile nothwendig das Ganze bedingen Wer das erste auch behauptet, behauptet die hchste Zweckmssigkeit, d. h. die unter den verschiednen mglichen Formen der Zweckmssigkeit der Theile ausgesuchte hchste
Zweckmssigkeit: wobei er annimmt, dass es eine Stufenfolge der Zweckmssigkeit giebt.

Welches ist nun die Idee der Wh-kung? Das Leben unter den dazu nthigen Bedingungen? Das ist: eine allen Organismen gemeinsame Idee der Wirkung? Das Leben in einer Form unter den dazu nthigen Bedingungen? Aber die Form und die Bedingungen fallen hier zusammen, d. h. wena eine Form als Ursache gesetzt wird, so wird auch der Grad
der Zweckmssigkeit gleich mit in die Ursache hineingedacht. Denn Leben in einer Form ist eben Organismus. Was ist

Organismus anders

Wenn
420

Form, geformtes Leben? wir aber von den Theilen des Organismus
als

sagen,.

wren nicht nothwendig, so sagen wir, die Form des Organismus ist nicht nothwendig: wir setzen mit andern Worten das Organische wo anders hin als in die Form. Aber ausserdem ist es bloss noch Leben. Also unser Satz heisst: zum Leben giebt es verschiedene Formen d. h. Zweckmssigkeiten. Das Leben ist unter einer erstaunlichen Masse von Formen mglich. Jede dieser Formen ist zweckmssig: weil aber eine Unzahl von Formen existirt, so giebt es auch eine Unzahl zweckmssiger Formen. Im menschlichen Leben machen wir eine Stufenfolge im Zweckmssigen: wir setzen es gleich vernnftig" erst dann,
sie

wenn

eine

ganz
so

enge

Wahl

stattfindet.

Wenn

in

einer

complicirten Lage der

Mensch den
reisen will

einzigen zweckmssigen

Weg

findet,

sagen wir,

er handelt vernnftig.

einer aber in die

einschlgt,

Welt

und einen beliebigen

Wenn Weg

so handelt er zweckmssig aber

noch nicht ver-

nnftig.

Eine Vernunft offenbart sich also in den zweckmssigen"

Organismen

nicht.

Dasjenige, was also

nur die Form des

Wirkung Ursache ist, Lebens. Das Leben selbst kann nicht

als

Idee der

ist

als

Zweck gedacht sein, Zwecken zu handeln.

weil es vorausgesetzt wird,

um

nach

Wenn

wir also von Zweckbegriflen und -Ursachen reden,

so meinen wir: an einem lebenden

und denkenden Wesen

wird eine Form intentionirt, in der es erscheinen will. Wir rcken mit andern Worten durch die Endursachen gar nicht heran an die Erklrung des Lebens, sondern nur der Forf?j. Nun erfassen wir an einem Lebenden berhaupt nichts als Formen. Das ewig Werdende ist das Leben durch die
j

Natur unsres

Formen: unser Intellekt ist zu stumpf, um die fortwhrende Verwandlung wahrzunehmen: das ihm Erkennbare nennt er Form. In Wahrheit
Intellekts erfassen wir

421

kann

es keine

Form

geben, weil in jedem Punkte eine

Un-

endlichkeit

sitzt.

Jede gedachte Einheit (Punkt)

beschreibt

eine Linie.

Ein hnlicher Begriff wie die

Form
so
als

ist

der Begriff Indials

viduum.
centren.

Man nennt Organismen

Einheiten,

Zweck-

Aber es giebt nur Einheiten fr unsern Individuum hat eine Unendlichkeit lebendiger IndiJedes viduen in sich. Es ist nur eine grobe Anschauung, vielleicht von dem Krper des Menschen zuerst entnommen.
Intellekt.

Alle

Formen" knnen ausgewrfelt werden, aber das

Leben!

Die Idee des Ganzen

das

als

Ursache: dadurch

ist

gesagt, dass

Ganze

die Theile bedinge, nichts weiter:

denn

dass die

Theile das Ganze machen versteht sich von selbst. Wenn man von Zweckursachen redet, meint man nur, dass die

Form
eine

des

Ganzen beim Bilden der Theile vorschwebte,

nicht mechanisch entstanden sein konnte.

dass

Form

Das Leben sammt Zeugung ist das nicht unter die Zweckursachen Eingeschlossne. Das sich selbst Organisiren" ist bei Kant willkrlich abgeleitet.
Zweckursachen, um zu erklren, dass etwas lebt? Nein, nur um zu erklren, wie es lebt. Brauchen wir die Zweckursachen, um das Leben eines Dinges zu erklren? ISIein, das Leben" ist etwas vllig Dunkles, dem wir daher auch durch Zweckursachen kein Licht geben knnen. Nur die Formen des Lebens suchen wir uns deutlich zu machen.
Braucht

man

die

Wenn
lebt

wir sagen der

Hund

lebt"

und

jetzt

fragen

warum
hier

der

Hund?"

so

gehrt

das nicht hierher.

Denn

422

haben wir leben" gleich dasein" genommen.

Die Frage,

warum

etwas" gehrt in die ussere Teleologie und liegt ganz aus unserm Bereiche. (Kindische anthropomorphische
ist

Beispiele auch bei Kant.)

Wir knnen den Hund

macht, er
ist

nicht mechanisch erklren j

das

ein lebendes
ist

Wesen.

Die Form

alles,

was

vom Leben"

an der Oberflche
eine Betrach-

sichtbar erscheint.

Die Betrachtung nach Zweckursachen

ist also

tung nach Formen.

In der That sind wir auch genthigt im aufschiessenden Krystall nach Zweckursachen zu fragen. Mit andern Worten: teleologische Betrachtung und Betrachtung der Organismen
teleologische Betrachtung
fllt

nicht zusammen,

sondern

und Betrachtung nach Formen.

ein

Zwecke und Formen

sind in der Natur identisch.

Wenn
knne
so
ist

also

die

Naturforscher meinen,
d. h.

Organismus

aus Zufall" entstehen

dies der

nicht nach Zweckursachen,

Form nach zuzugeben.

ist.

Es fragt sich nur,

was das Leben"

Cap.i. Teleologische Betrachtung

2.

Betrachtung nach Formen. Formen (Individuen) sind der menschlichen Organisation zugehrig und entnommen.
ist

3.

Lebenskraft.

Welches Recht haben wir, die Erscheinungsweise eines Dinges z. B. eines Hundes als vorexistirend zu fassen? Die Form ist fr uns etwas. Denken wir sie als Ursache, so verleihen wir einer Erscheinung den Werth eines Dings
an
sich.

Zweckmssig"

ist

nur gesagt in Bezug auf das Leben".

423

Nicht

also in

Bezug auf die Formen des Lebens. Also

liegt

im

Begriff der Zweckmssigkeit nicht die

Anerkennung der
kann nicht
eine

Vernnftigkeit.

Was
das

Wirkung Ursache Leben" sondern nur die Form

als

Idee der

sein soll,
sein,

d. h.

Er-

scheinungsweise eines Dings wird

als

prexistirend gedacht

und

als real.

Ein Ding lebt Leben des Dinges

d. h.

also sind seine

ist

Theile zweckmssig: das

Theile.

der

Zweck der

Um
d. h.

aber zu

leben giebt es unendlich verschiedene

Theile.
ist

Weisen

Formen

Die Zweckmssigkeit
relative:

keine absolute, sondern eine sehr

von andrer

Seite gesehn, oft UnZweckmssigkeit.

Zweckursache
sache bezeichnet,

heisst:
d. h.

die Idee des

Ganzen wird

als

Ur-

eine Erscheinungsform wird

als real

und prexistirend bezeichnet. Der Begriff des Ganzen bezieht

nicht auf das Leben".
1.

sich

nur auf die Form,

2.

Nicht ein Leben" soll erzeugt werden, also mssen Formen gesucht werden", sondern unter folgenden Formen soll ein Leben" erscheinen".

Es

ist

unmglich den

Begriff des

Lebens zu

fassen:

also

gehrt er nicht in die Idee des Ganzen.

Ueber

die Mglichkeit einer

Entstehung der Organismen

aus Zufall", Zwecklosigkeit" (Mechanismus).

Kant giebt die Mglichkeit

keit einer Erkenntniss.

zu, leugnet aber die Mglich-

Die

Methode der Natur

ist

im organischen wie unalso die Mglichkeit des

organischen Reiche gleich.

Wenn

424

Mechanismus da

ist,

so sollte doch auch die Mglichkeit der

Erkenntniss da sein.

Aber unser Verstand

aus,

ist

diskursiv.

Aber
ist.

das reicht nicht

wenn

der Mechanismus erklrt

Individuum

ist

ein unzureichender Begriff.

5

Was

wir

vom

Leben

sehn,

ist ist

Form wie

wir

sie

sehn, Individuum.

Was

dahint erliegt,

unerkennbar.
nicht unter
fragt

Die Zeugung
schlossen,
ein

ist

die

Zweckursachen eingesoll

denn

sie

nicht:

zu welchem Zwecke

Wesen werden?
ein System

Dies gehrt in die ussere Teleologie

d. h. in

von Naturzwecken.

1.

Ein System von Naturzwecken hat folgende Stze gegen sich: Das Subjektive des Zweckbegriffs in den Organismen ist
objektiv

genommen,
ist

2. 3.

die

Natur

als

eine Einheit gefasst,

und

ihr eine Einheit der Mittel zugetraut.

Ding deshalb nicht zweckmssig, weil es mechanisch entstanden ist? Kant behauptet dies. Warum kann denn der Zufall nichts Zweckmssiges hervorbringen? Er hat Recht: das Zweckmssige liegt dann nur in unsrer Idee.
Ist ein

Das Leben" tritt auf mit dem Empfinden: also als Bedingung fr das Organische" betrachten wir das Empfinden. Leben ist bewusst" d. h. menschenhnlich zu existieren. Die Frage nach dem Organismus ist die: woher das Menschenhnliche in der Natur? Beim Mangel eines Selbstbewusstseins?

Wir knnen uns

das

Leben"

d. h.

die

empfindende,
analog

wachsende Existenz nicht anders vorstellen

als

dem
425

Der Mensch erkennt einiges Menschenhnliche und Menschenfremde in der Natur und fragt nach
Menschlichen.
der Erklrung.

Ich habe beobachtet, dass

man

fter

auch im Schlafe an-

haltend denkt: ein zuflliges Erwachen belehrt darber, indem noch Fetzen des eben Gedachten im Kopfe hngen.

Verstehn wir das bewusstlose Zusammenarbeiten einzelner Theile zu einem Ganzen? In der unorganischen Natur, z. B. in dem Bau des Weltalls ist Gesetzmssigkeit und Zweckmssigkeit sehr wohl zu
Folge des Mechanismus. Kant sah darin eine planmassige Nothwendigkeit, das Gegentheil des Zufalls (Kuno Fischer, Geschichte der neuern Philosophie, Band III, Ka-

denken

als

pitel 7,

Abschnitt

2).

Hchst bemerkenswerthe Stelle Mich dnkt, man knne in gewissem Sinne ohne Vermessenheit sagen: gebt mir Materie, ich will euch zeigen, wie eine Welt daraus entstehen
soll

etc.

(Kant, Allgemeine Naturgeschichte

und

Theorie des Himmels, Zweiter Theil, Vorwort.) Was Hamann von Kant's Optimismus (Versuch einiger Betrachtungen ber den Optimismus) sagt, gilt berhaupt von

dem Optimismus:
eilfertige

seine Einflle sind blinde Jungen, die eine

Hndin geworfen .... Er beruft sich auf das Ganze, um von der Welt zu urtheilen. Dazu gehrt aber ein Wissen, das kein Stckwerk mehr ist. Vom Ganzen also auf die Fragmente zu schliessen ist eben so, als von dem
Unbekannten auf das Bekannte". (Brief Hamann's an Lindner vom 12. Oktober 1759. ^g^- Kuno Fischer, a. a. O., Kapitel 7,
Abschnitt
4.)

Er
zu

fllt

versetzen:

Kant sehr schwer, sich in fremde Philosopheme was fr einen originalen Denker sehr chaist.

rakteristisch

426

Schne Worte gegen den theologischen Standpunkt

bei

Gelegenheit der Teleologie: Denn es ist sehr was Ungereimtes, von der Vernunft

Aufklrung zu erwarten und ihr doch vorher vorzuschreiben, auf welche Seite sie nothwendig ausfallen msse. (Kr. d. rein. Vern. II. Abschn.)

Zu lesen

sind:

Kant, Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels. Der einzig mgUche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes.

Holbach, Systeme de

la

nature.

Hume,

Dialogues concerning natural rehgion. Schopenhauer, Ueber den Willen in der Natur.

Treviranus, Ueber

die

Erscheinungen und Gesetze des or-

ganischen Lebens.

Czolbe, Neue Darstellung des Sensualismus. Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen
Erkenntniss.

Mole Schott,

Kreislauf des Lebens.

Virchow,

Die Einheit des Lebens. Vier Reden ber Leben und Kranksein.

Gesammelte Abhandlungen zur wissenschaftlichen

Medicin.

Trendelenburg, Logische Untersuchungen.

Monatsberichte

der

Berliner

Akademie,

November

1854,

Februar

185.

Historische Beitrge zur Philosophie.

Ueberweg, System
Helmholtz, Ueber

der Logik.
die Erhaltung der Kraft.

Wundt,
Lotze,

Ueber die Wechselwirkung der Naturkrfte. Vorlesungen ber die Menschen- und Thierseele.

Streitschriften.

427

Lotze, Medicinische Psychologie. Herbart, Analytische Beleuchtung des Naturrechts und der
Moral.

Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Natur. System des transcendentalen IdeaHsmus. Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit.

Bichat, Sur la vie et la mort. Joh. Mller, Ueber das organische Leben.

Ueber

die Physiologie der Sinne.

Fries, Mathematische Naturphilosophie.

Schieiden, Ueber den Materialismus

Kuno

neueren Naturwissenschaft (bei Schieiden mechanische Erklrbarkeit der Organismen). Fischer, Geschichte der neuern Philosophie. (Kant
in der
u.
s.

w.)

C. Rosenkranz, Schelling, Vorlesungen. Geschichte der Kant'schen Philosophie. Maimon, Berliner Journal fr Aufklrung, herausgeSal.

geben von A. Riem, Bd. VIII, Juli 1790. Oken, Die Zeugung. Lehrbuch der Naturphilosophie. Carus, Grundzge der vergleichenden Anatomie und Physiologie.

Gustav Schneider, De

causa

finali

Aristotelis.

428

Ueber

die

Methode der philologischen

(Fragment, Herbst
i8(58.)

Quellenkritik.

Gegen die blichen und leider auch nothwendigen Methoden in derartigen Quellenuntersuchungen, wie sie hier

unternommen werden sollen, herrscht unter exakt geschulten Naturforschern und Mathematikern unsrer Tage eine begrndete Abneigung. Die allgemeinste Form dieser Methode und zugleich ihre Schwche liegt nmlich darin, dass eine
Hypothese, welche
einheitlich

eine

Reihe spezifischer Erscheinungen

lsen soll, schliesslich nur eine Mglichkeit ist, deren Ausschliesslichkeit und Verbindlichkeit erst dann erwiesen wre, wenn keine coordinirte Mglichkeit bersehen
ist.

Wir

sehn ein Land in ewigem Nebel und wir zeichnen

seine Karte mit

dem

Gefhl, vielleicht das Richtige getroffen

zu haben, aber ohne Hoffnung uns Gewissheit verschaffen zu knnen. Alles was wir zu unserm Trste sagen knnen, ist aber, dass nach dem vorliegenden Material eine andre Antwort unmglich ist. Sodann aber ist das vorliegende Material mitunter so reich, die Aufklrung, die die gefundene

Hypothese
artig,

bringt, so in die

dass ein Schluss aus

und verschiedender Deutlichkeit und dem Reichfallend

Augen

thum der Wirkungen auf

die Richtigkeit der Ursache

wenn
in

nicht geboten so doch erlaubt sein muss.

Auf

rein diskursivem

Wege
Form

ist

es gar nicht

mgUch

diesen Gebieten

zum

Ziele zu

kommen, da

das vorhandene

Material sich nicht in die

einer logischen Kette giessen

429

lsst,

Ring auf Ring in gleich krftigem Gefge folgt: vielmehr hemmt alle Augenblicke schlpfriger Boden unsren
in der

Weg, den
Also
ist

wir im gnstigen Falle mit Wahrscheinlichkeiten,

im ungnstigen gar mit Mglichkeiten berbrcken mssen.

Hypothese, jenes intuitiv gefundenen Bildes, in dem eine lngere Reihe spezifischer und bisher vereinzelter Erscheinungen zusammengeschaut und als verschiedene Wirkungen einer Ursache an verschiednem
hier das Bereich der

Material erkannt wird.

430

Anhang

..

Ausfhrliche Inhaltsbersicht der Valedictionsarbeit De Theognide Megarensi". bertragung des Abschnitts III
dieser Arbeit ins Deutsche.

Inhaltsbersicht.
I.

ber
1.

die Verhltnisse des

Zeitalter.

Theognis und der Megarenser

im
sechsten Jahr-

in seinem

Schilderung der Staatsumwlzungen in Megara

hundert.

2.
3

Berechnende Untersuchung ber Theognis' Lebensjahre.

A.

Die Mglichkeit, seine einzelnen Lebensschicksale aus seinen eigenen Gedichten zu erkennen. Welcker bringt des Theognis' Leben in eine andere Aufeinanderfolge.

IL Die Gedichte des Theognis.

5.

6.

7.

Das Schicksal seiner Gedichte und die Urteile der Alten. Die Urteile der Neueren ber Theognis' Dichtung. Theognis hat seinen Gedichten anCyrnus nicht den Titel Denksprche" (YV((JioXoYia) gegeben. Diese Elegien sind nicht in einem bestimmten und abgegrenzten
Teile seines Lebens verfat.

8.

9.

Theognis bringt in diesen Elegien seine Empfindungen und Gefhle zum Ausdruck, niemals aber mit der Absicht, als Lehrer
Vorschriften zu geben.

o.

Ebensowenig sind
seines

seine Tischlieder

einem bestimmten Abschnitt

1 1.

Lebens zuzuweisen. Gewisse Kunstmittel der Dichtung des Theognis.

12. Inhalt seiner Tischlieder.

1 3

Cyrnus und die an ihn gerichteten Elegien.

433

28

Nietzsche

III.

Prfung der Anschauungen des Theognis ber Gtter,

Sitten
14.

und

ffentliche Angelegenheiten.

ber die Grnde

5.

des engen Zusammenhanges seiner Ansichten ber ffentliche Angelegenheiten, Gtter und Menschen. Worauf beruht die Wrde und das Ansehen der Vornehmen

Griechenlands?
1

6. Ist

Theognis seinen Ansichten auch bei den allgemeinen

Um-

w'lzungen treu geblieben?

17.

Aus welchen Anzeichen lt sich schlieen, da Theognis im Alter von seinen frheren Urteilen sich etwas losgesagt
habe?

Zu

I.

Geschichte der politischen Umwlzungen inMegara von Anfang

an, bezw.

Tyrannen Thcagenes bis 468. Zu 2. Untersucht werden die fr Theognis' Leben in Betracht kommenden uern Data auf Grund der Angabe von Schriftstellern und Andeutungen in den eigenen Gedichten. Die Momente seines Lebens
des

vom Emporkommen

(etwa von 56} bis bald nach 484) sind zusammengefat. Zu 3. Nietzsche sucht die in den Gedichten erwhnten Lebensschicksale untereinander zu verknpfen und in bestimmte Ordnung zu bringen,

was Welcker versumt

hat.

Vornehme Geburt, in der lugend leichtlebig und dem Genu geben. Dann erwacht in ihm grerer Ernst, da er sieht, da
Grundstze, in denen er aufgewachsen
partei verspottet, sondern
ist,

er-

die

nicht allein

von der Volks-

auch von den Vornehmen vernachlssigt werden. nach beiden Seiten hin den Kampf gegen die dem Staate Er nimmt drohenden bel mit groer Entrstung auf, in seinem Stolze besonders dadurch gekrnkt, da er die Bestrebungen der Volkspartei gegen seine

Neigung zu begnstigen gezwungen

ist.

Um

seinen Besitz zu retten,

hascht er nach der Volksgunst, anfnglich, wie es scheint, mit Erfolg, doch tuscht er sich darin, da die Gegner, welche seine durch den Schein der Volksfreundlichkeit nur schlechtverhllte Vorliebe fr den

Adel durchschauen, ihm Hab und Gut entreien und sein Leben aufs uerste gefhrden. Von allen angefeindet, auch von seinen Freunden preisgegeben, beschliet er in der hchsten Armut, zu fliehen. (Ob seine Gattin und der von ihm geliebte Jngling Cyrnus ihn begleitet haben,

434

ungewi.) Er hofft auf freundliche Aufnahme bei den Vornehmen in dem botischen Lebadea, doch ist es zweifelhaft, ob er wirklich dorthin gekommen ist. Es folgt ein langer Aufenthalt auf SiziUen in Mcgara Hybla, wo er die Zeit seines Exils leidlich ertrgt in der Hoffist

nung, zusammen mit den brigen Vornehmen die Rckkehr in das Vaterland und Einsetzung in die frhere Machtstellung wieder zu erreichen. Von Sizilien geht er nach Euba und wird von den dortigen

Vornehmen glnzend aufgenommen.

Letzte Zeit seiner

Verbannung in

Sparta, mit dessen Untersttzung, wie es scheint, er wieder nach Megara zurckkehrt und dort zur Macht gelangt. Hierauf hat er sich anscheinend politisch grerer Migung beflissen, und seine Erbitterung gegen die Volkspartei lt nach. Das Migeschick der ihm befreundeten Vor-

nehmen
seinen

in Korinth

hat die Trauer

um

und Megara Hybla geht ihm sehr nahe. Vielleicht die Eroberung von Megara Hybla durch Gelon und Nietzsche was der Dichter
fllt,

Tod

beschleunigt.

Zu 4. Die
ist

hauptschlichste Differenz zwischen Welcker

folgende: Nietzsche glaubt gezeigt zu haben, da das, nach seinem Exil erduldet hat, bereits in die Zeit vor letzterem so da alle Ereignisse sich gleichsam wiederholt haben.

Zu

5.

Da

die Urteile des Altertums

(Xenophon und

Isokrates)

und

der Neueren ber Theognis' Dichtung sehr voneinander abweichen, haben. erklrt sich aus den Schicksalen, welche die Gedichte gehabt Sein Isokrates' Zeitalter sieht in ihm einen Lehrer der strengen Sitten.
etc.), oder wenigstens ein Auszug seiner DenkSchulbuch fr die Knaben benutzt. Infolge davon sind sprche die Verse in den tglichen Gebrauch bergegangen und in der Unterhaltung hufig zitiert. Es wurde ganz vergessen, da Theognis nicht ein Lehrer gewesen ist. Die vollen Gedichte sind allmhHch vllig verschwunden, da auer den Denksprchen nichts in ihnen als der Jugend ntzhch

Buch (auYYpaixjxa
ist

als

erachtet wurde.

Darum

sind uns die Gedichte

im jmmerlichsten Zu-

stande, zerstckelt und mit Versen anderer Dichter vermischt, berliefert. Wann sind die aus andern Dichtern und jenen Exzerpten der Denksprche aufgelesenen Verse des Theognis zusammengefat? Schon Stobus

oder 6) kennt die Dichtung nur in der heutigen Form. Doch Theognis ist geist es nicht vor Cyrill (433) geschehen. Der heutige sogar mit Fragmenten anstigen mischt mit Liebes- und Trinkedern,
(saec. 5

Inhaltes.

Zu
28*

6.

Bevor man in neuerer Zeit die

alte

Geschichte

zum

richtigen

435

Verstndnis der berbleibsel des Theognis herangezogen hat, haben die Gelehrten sehr verkehrt ber ihn geurteilt und wrden es noch mehr

dem Altertum sie daeinem so berhmten Dichter zu nahe zu von treten. Goethe allein spricht sich freimtig darber aus, wie er ihn zuerst verkannt habe, dann aber, durch treffliche Altertumskenner und die neueste Weltgeschichte belehrt, anderen Sinnes geworden sei. Dabei irrt noch Goethe, wenn er annimmt, da alle Elegien in der Zeit seines
getan haben,

wenn

nicht eine gewisse Scheu vor

zurckgehalten htte,

Exils

von dem Dichter verfat

7.

seien.

Die Titel YV(Ji)|i.ai izpoc, Kupvov, -^vwiioXo-^ia, Ttapaiveoei;, welche den Gedichten beigelegt werden, haben sie in ihrem unversehrten Zustand niemals gehabt. Plato, welcher sie in diesem hchst wahrscheinlich gekannt hat, nennt sie eXsYsta, und wir haben keinen Grund, zu bezweifeln, da dies der ursprngliche Titel gewesen ist. Zu 8. Im Gegensatz zu andern Gelehrten, aber in wesentlicher bereinstimmung mit Duncker sucht Nietzsche festzustellen, welche Fragmente von Elegien der Zeit vor dem Exil, whrend desselben und nach ihm angehren; der grte Teil drfte in die trbste Zeit seines

Zu

Lebens vor dem Exil fallen. Zu 9. Die elegischen Gedichte, auch noch zu Theognis' Zeit gesungen unter Flten- oder Leierbegleitung zum Ausdruck der Gefhle und Gemtsbewegungen, enthalten bei Theognis bitteren Schmerz oder Zorn gegen die Volkspartei oder Sehnsucht nach dem durch das Exil verlorenen Vaterland oder Sorge um Cyrnus, den er dringend ermahnt, niemals den
eingeschlagenen "Weg zu verlassen, in der Hoffnung, durch ihn seine politischen Grundstze zu frdern. Vergleichung des Theognis mit Posa
bei Schiller. Nietzsche

kann

die Poesie des

Theognis nicht

als

gnomisch

erkennen. Aber aus

andern Sinn. (Vgl. Goethe.)

dem Zusammenhang Zu bedauern, da

gelst, erhalten viele Stellen einen

sich nicht feststellen lt

wann und unter welchen Lebensschicksalen sie von Theognis verfat sind. Zu IG. Die Tafel- und Trinklieder sind zu verschiedenen Zeiten,
auer im Alter, geschrieben. Unterschieden werden die in der Jugend, die von dem gereiften jungen Manne und die whrend des Exils in Sparta verfaten. In keinem von ihnen kommt der Name des Cyrnus vor, da eben der Dichter sie nicht an einen Jngling, den er mit den
besten
die Lieder wirklich

Ermahnungen unterweisen wollte, richten durfte. Die Frage, ob von Theognis herrhren, bejaht Nietzsche in ber-

einstimmung mit Bernhardy.

43d

Zun.

Theognis

ist

nicht so nchtern, kalt

und

prosaisch,

Alten, insbesondere Plutarch, ihn beurteilt haben. Einige der

wie die von ihm

See-

gebrauchten Kunstmittel mit Belegen; Bilder, besonders gern

dem

Bedeutung fr Megara erklrt, Personifikationen, Einfhrung von redenden Personen, Erwhnung von mythischen Dingen oder Personen. Zu 1 2. Besprechung der einzelnen Arten seiner Poesie, zuerst der Tischlieder. Aus den Kreisen der Vornehmen bei den Syssitien ist gewissermaen Theognis' Elegie hervorgegangen, so da man sich aus ihren berresten ein ungefhres Bild von jenen machen kann. Bei den auf die Mahlzeiten folgenden Gelagen (xfio?) pflegten die Genossen zur Flte Elegien zu singen, und hierhin gehren fast alle Lieder des Theognis;

wesen entnommen, was

sich aus dessen

auf die Gtter, Jugend zu genieen oder beklagt ihre Vergnglichkeit, feiert ganz besonders die Musik. Wettstreite der Tischgenossen, Rtsel. Andere Elegien beziehen sich auf bestimmte Ereignisse, namentlich auch auf ein Liebesverhltnis mit einem Mdchen, das er nachher vielleicht geheiratet hat. Auch andere Elegien beziehen sich auf bestimmte Vorgnge oder
bald scherzt er mit den Freunden, bald singt er

Hymnen

empfiehlt den Gebrauch des Weines,

mahnt

die

Verhltnisse.

Zu

1 3

Als Theognis die

dem Cyrnus gewidmeten

Elegien schrieb,

hatte er nicht die Absicht, sie spter einmal gesammelt und geordnet herauszugeben, wie er es bestimmt nachher getan hat. Cyrnus ist kein fin-

Name, wie Welcker annimmt, sondern, worin alle andern Neueren bereinstimmen, Sohn des Polypaus, Polypaides, in den Kreisen der Vornehmen sehr beliebt. Verhltnis des Theognis zu Cyrnus und Einwirkungen auf ihn, wodurch er auf den Inhalt der Elegien gefhrt wird. Auch der Widerspruch wird berhrt, der darin liegt, da Theognis auf der
gierter

einen Seite seine Gegner so scharf angreift, andrerseits die Gunst des Volkes zu gewinnen sucht, um Leben, Hab und Gut zu retten. berhaupt enthlt dieser Abschnitt manches, was fr die Charakteristik des Theognis

wichtig

ist.

Zu IIL Nietzsche geht aus von einem Urteil Bernhardys ber Theognis. Aus diesem spricht ganz und gar der dorische Vornehme, was nur Grote
nicht anerkennt.

Theognis, aus altem und vornehmem Geschlecht, geht ganz in der

Parteipolitik der Nobilitt auf.

Doch war

bereits die echte Kraft des

dorischen Adels vllig erschttert und seine Lehren ber den Haufen

437

geworfen, so da Theognis ber manches zu zweifeln und sich eine andere berzeugung zu bilden begann. Als Greis scheint er etwas freimtiger ber den Staat sowie gttliche und menschliche Dinge geurteilt zu haben, was sich aus vielen Anzeichen auch jetzt noch erkennen lt. In Theognis' Dichtung sind die Ansichten ber Gtter und Sitten aufs engste mit seinem politischen Urteil verbunden. Der Grund liegt in dem zu Megara herrschenden Kastenwesen. Als eifriger Vorkmpfer der Optimaten teilt er das Volk in die dyaOoi und die xaxoi; jenen schreibt er alle Gtterverchrung und Frmmigkeit, alle Gerechtigkeit gegen die

Menschen und Tugend, diesen alle Sittenverderbnis, Gottlosigkeit und Unrecht zu. Aus welchen Grnden ist dies Urteil abzuleiten? Die Machtstellung der Vornehmen gegenber dem Volke beruht auf fnf Umstnden 1. Achtung vor dem Alter und berhmten Ursprung des hufig auf Heroen und selbst Gtter zurckgefhrten Geschlechts, 2. Kenntnis des Krieges und der Staatsleitung, Kenntnis des Rechtes und Auslegung der Gesetze,
3

Verwaltung des Kultus. Die Gtter haben gewissermaen mit den

Menschen einen Vertrag geschlossen, nach dem sie gegen gewisse ihnen dargebrachte Ehren und Opfer derselben gewhren: 4. Tchtigkeit, Reichtum und glnzende Stellung, 5 Gelehrte Bildung und Verfeinerung durch Pflege der schnen Knste. Den Vornehmen war eine groe Menge von Lebensregeln von alters her berliefert, die Theognis dem Cyrnus einpflanzt. Der gemeine Mann kann niemals besser werden, sondern sinkt nur immer tiefer. Der Vornehme soll jede Verbindung mit ihm meiden; es sei tricht, ihm ntzen
.

zu wollen, da derselbe niemals

die

Dank

abzustatten pflege.

Erfordern

es

Umstnde,

sich seiner zu bedienen, so solle er sich uerlich freund-

lich zeigen,

im Herzen

aber unauslschlichen

Ha bewahren. Man kann

zweifeln,
ist,

als

ob Theognis diesen Grundstzen auch dann noch treu geblieben ihre Grundlagen durch innere Zwistigkeiten und allgemeine
der

Umwlzung erschttert waren. Zu 6. Grnde fr den Verfall

I

Macht

des Adels: Viele Mindere

gelangen, besonders in den Seestdten, durch Handel zu Reichtum

und

den Adligen im Wohlleben gleich oder zuvor, erwerben auch grere Bildung, whrend der Adel sowohl an Sittenreinheit wie auch wirtschaftlich sinkt. Vermischung durch Ehen. Das tritt auch in Megara nach Theagenes ein. Dazu begnstigt Theagenes die Volkspartei,
tun
es

438

um

durch deren Gunst die Herrschaft zu erlangen. In diese Zeit fllt alle Grundstze, in denen er aufgewachsen ist, vernachlssigt sieht. Er beginnt an der Gerechtigkeit der Gtter zu
Theognis' Leben, der
zweifeln. Schmerzlich, da,

wenn Leute von niederem Stande in glnzenden Verhltnissen sterben, niemand sie strafe, wenn nicht etwa Kinder und Nachkommen fr die Verbrechen der Vter zu ben haben. Jupiter soll zur Bestrafung der Bsen schreiten. Beginnen die Menschen an der Gerechtigkeit der Gtter zu zweifeln, so frchtet Theognis, diese
mchten nicht wissen, wie man ihre Gunst zu erlangen hoffe, und die Leute wrden den Gttern immer mehr entfremdet werden. Er beklagt, da niemand vllig frei von Schuld sei. Auch die Adligen, durch die schwerste Mittellosigkeit belastet, waren gezwungen, vom Wege des Rechten abzulenken, zumal sie von dieser von dem gemeinen Manne auf die Vornehmen abgewlzten Last sich nicht frei machen konnten. Seines Besitzes und des Vaterlandes beraubt, scheint Theognis zuerst an seinem Heile verzweifelt und den Tod gewnscht zu haben; nachher aber fgt er sich der Zeit und ertrgt die bel mit Fassung. Zu 17. Es ist mehr zu vermuten, als mit Grnden nachzuweisen, da Theognis, als er gegen Ende seines Lebens ins Vaterland zurckgekehrt war, sowohl in den ffentlichen Angelegenheiten sich grerer Migung befleiigt, als auch von seinen frheren Ansichten ber Gtter und Menschen manches preisgegeben und etwas freimtiger ber den Wert eines Volksmannes geurteilt hat, wie er auch Cyrnus ermahnt, niemandem die Armut zum Vorwurf zu machen. Bei solchen Gedanken, da Gutes und Bses allein von den Gttern nach ihrem Ermessen den Menschen zugeteilt werde, scheint er sich beruhigt zu haben. Zum Schlu glaubt Nietzsche gezeigt zu haben, da Theognis nicht umhin
gekonnt habe, bei denselben Ansichten zu verharren, in denen
er als

Knabe unterwiesen war. An Theognis erkennen wir, wie Grote sagt, da der Dorier ursprngHche Kraft und Wesen zu jenen Zeiten bereits
gebrochen war.

Prfung der Anschauungen des Theognis ber Gtter, Sitten

und
Nachdem ber
gesprochen
ist,

ffentliche Angelegenheiten.

bleibt

Theognis' Leben und Schriften, wie ich glaube, genug noch brig, was ich als drittes in Aussicht

439

habe, ein Versuch, seine Gedanken ber die gtthchen und menschlichen Dinge darzulegen. Da aber nicht viele Gelehrte eine eigene Meinung darber kund gegeben haben, wird es sich vielleicht empfehlen, gleich im Anfang der Errterung Bernhardys Worte zu lesen, in denen die gewohnte berzeugung der Gelehrten kurz zum Ausdruck gebracht ist [Literaturgeschichte] II, 457: Die Summa der Elegien ruht

genommen

auf dem politischen und sittlichen Glauben der Dorier oder einer kastenartigen Tugendlehre, welche jeglichen Vorzug des Geistes und der geselligen Bildung, des Gterbesitzes und der Lebensklugheit an adlige

Geburt knpft, und der Dichter hat dort, bestimmt von tiefem Abscheu vor dem regierenden Pbel, die unveruerlichen Rechte der guten Mnner in einem Kern gediegener Stze und Erfahrungen bezeugt". Schon Welcker hat darauf aufmerksam gemacht, da, wenn wir dem Theognis zuhren, wir nicht vergessen drfen, da ein dorischer Brger und Edler redet. Diesem Urteil widerspricht ganz allein Grote (Randwelcher bekennt, er knne in den "Worten des Theognis jene den Doriern eigentmliche Kraft und natrliche Anlage nicht finden imd anerkennen. Obwohl er sich hierber nicht ausfhrlicher verbreitet, verdient doch dies Urteil im hchsten

bemerkung History of Grecs

III, c.

9),

Mae

in

Einem

Erwgung gezogen zu werden. alten und angesehenen Geschlechte entstammend,

hat Theognis

sein ganzes Leben hindurch so sehr sich den Interessen des Adels gewidmet, da er auf dessen "Wiederherstellung und Machterweiterung alle seine Gedanken und "Wnsche gerichtet hielt. Doch lebte er unter solchen Verhltnissen, da die angeborene Kraft des dorischen Adels schon vllig erschttert war und dessen Lehren bei der in allen Verhltnissen eingetretenen Umkehrung gleichsam mit Fen getreten wurden. Die Folge davon war, da Theognis selbst an manchen seiner Lehren irre zu werden und sich eine neue berzeugung zu bilden begann. "Welchen "Weg Theognis gegangen ist, so da er in seinem Alter anscheinend etwas freimtiger ber den Staat und die menschlichen wie gttlichen Dinge geurteilt hat, vermgen wir aus vielen Anzeichen auch
jetzt

noch zu erkennen.
eine Eigentmlichkeit der Dichtung des Theognis
ist es,

Denn

da

die Ansichten ber die Gtter und Sitten in engem

Zusammenhang

stehen mit seinem Urteil ber die staatlichen Verhltnisse, weshalb wir nicht dieses und jene getrennt behandeln drfen. Der Grund hierfr ist
in der eigenartigen Gestaltung der Brgerschaft

von Megara zu suchen,

440

welche, nach gewissen Klassen oder sogenannten Kasten abgeteilt und

gegliedert,

notwendig gegenstzliche Ansichten der entgegengesetzten

aber der heftigste

Klassen ber gttliche und menschliche Dinge erzeugen und nhren

mute.

Da

Kampf

zwischen diesen Klassen entbrannt

war und Theognis

so,

Vorkmpfer der einen Klasse, der der Aristokraten, erwies, so schied er auch in seinen Gedichten das Volk
sich als trotzigsten

da

er

den einen Teil

xobc,

dya&ou?,

d.

i.

die Aristokraten, die guten

Mnner nannte, denen alle Religiositt und Frmmigkeit den Gttern gegenber und alle Gerechtigkeit und Tugendhaftigkeit im Verhltnis zu den Menschen eigen sei, den andern tou? xaxou? (die Schlechten)
oder Tou? SeiXous (die Verchtlichen), bei denen jede Sittenverderbnis,

und Snde zu Hause seien. Hieraus erhellt, wie die Ansichten ber gttliche und menschliche Dinge bei Theognis eng haben zusammenhngen knnen. Zuerst aber mu die Frage aufgeworfen werden, mit welchem Rechte Theognis so ber Adel und Volk geurteilt hat und aus welchen Grnden
jede Gottlosigkeit
dieses Urteil abzuleiten ist. Fassen wir zusammen, was die Macht der Adligen und ihr bergewicht ber das Volk damals zu bedeuten gehabt hat, so sind es fnf Dinge und Mittel, auf denen ihre Wrde und ihr

Ansehen beruht. Erstens nmlich stand bei allen das Alter des Geschlechtes und der berhmte Ursprung in hoher Achtung, zumal letzterer hufig auf Heroen oder selbst Gtter als Stammvter zurckgefhrt wurde. Dagegen war der gemeine Mann, der gleichsam aus einem unntzen und verderblichen Stamme erwachsen war, von Dunkel umhllt und sein Name ber das Leben hinaus unbekannt. Dies drckt mit groer Schrfe Theognis in zwei (sie!) Distichen aus;
Die Guten tadelt dieser wird kein Gedchtnis
laut

und

jener lobt

sie,

aber den Schlechten

J^jf.) Niemals ist ein sklavisches Haupt emporgerichtet, sondern beugt und der Nacken krumm."

zuteil." (V.

stets

ge-

Denn

so wenig aus der Meerzwiebel Rosen hervorsprieen oder Hyazinthe, ebensowenig jemals aus der Sklavin ein Kind von

freier Art." (V.

535

ff.)

Sodann waren
den Staat

die Adligen, da ihnen der

Gebrauch der "Waffen und

die Kenntnis des Krieges zustanden, zumal sie sich seit alters die Aufgabe,
allein zu regieren,

zuerkannt hatten und zu dessen Verwaltung

keinen gemeinen

Mann

zulieen, berzeugt, auf

dem

Felde der ffent-

441

liehen Angelegenheiten

immer

in heilsamer

Weise und mit dem besten

eine Stadt zugrunde ge-

Erfolge sich bettigt zu haben.

Nie haben, Kyrnos,

die guten

Mnner

richtet." (V. 43.) Und dann fhrt er fort:

Aber

falls

es

den Schlechten zu freveln beliebt und

sie

das

Volk

verderben," (V.

44

f.)

Daraus entstehen Aufruhr und Morde an blutsverwandten Mnnern.'*

allein die Adligen ber die Kenntnis des Rechtes und Auslegung der Gesetze, wodurch es kam, da Theognis zu der Ansicht gelangte, das niedere Volk erleide von Ungerechten Strafe: Es ist natrlich, da der schlechte Mann, der vor keiner hinterherfolgenden Ahndung fromme Scheu hat, das Rechtswesen schlecht

Dazu verfgten

die

handhabt. (V. 279 f.) Mit diesen letzten Worten urteilt der Dichter, da der gemeine Mann frei von Gewissensscheu die Gtter nicht frchte, und das ist das dritte Moment, auf dem nach Meinung der Adligen ihr Ansehen beruhte: sie waren im Besitz der ganzen Kultusverwaltung. Darum stellten sie sich vor, die Gtter seien ihnen selbst gndig gesinnt, auf die Gemeinen aber erzrnt.

An
oder,
bis

dieser Stelle ist eine

dem

Zeitalter des

Theognis eigentmliche

um

es richtiger

zu bestimmen, von den ltesten Zeiten der Griechen

whnen, welche

auf dieses Zeitalter des Theognis herab dauernde Vorstellung zu erdie Gre des Ansehens, das die Adligen fr sich in

Anspruch genommen haben, deutlich ins Licht setzt. Die Gtter sollten nmlich mit den Menschen einen Vertrag geschlossen haben, durch den festgesetzt wre, da die Gtter, sofern sie nur von den Menschen die gebhrenden Ehren und Opfer empfingen, ihnen ihre Gter und Wohltaten zuzuwenden htten. Das ist derselbe Gedanke, den Pindar (am Rand: 2,73) uert, wenn jemand den Weg des Wahren und Rechten eingesclilagen habe, sei es eine Naturnotwendigkeit, da er die Wohltaten der Gtter erlange. Doch mchte ich nicht behaupten, da schon eine frhere Zeit so aufrichtig wie Pindar ber diese, ich nenne es, Freundschaft und Feindschaft der Gtter (euBaifiovia et ej^OpoSaifiovia) geurteilt hat. Vielmehr scheint zu Sophokles' Zeit, wenn wir den Knig
Oedipus zu dieser Untersuchung heranziehen, bei
allen die

Meinung

ein-

gewurzelt gewesen und nicht leicht in Zweifel gezogen worden zu sein, da die Gtter ihre Lieblinge, welche sie mit ihren Gtern ausstatten

442

wollten, nach Willkr sich aussuchten und durch keine Mittel, nicht

einmal durch Frmmigkeit, sich zwingen lieen, einen andern, den

sich nicht auserkoren, zu lieben.

sie

Wie

sehr aber die frhere Zeit,

um

dorthin zurckzukehren, von

wo

wir soeben abgeschweift sind, in

diesen Vorstellungen gelebt hat, lt sich aus vielen Stellen bei Theognis
schlieen, aus denen erhellt, da

engster Verbindung miteinander verstanden

Gottgesegnet mchte ich

sein,

Tugend, Reichtum und Ehre nur in werden knnen. o Kyrnos, und lieb den Unsterblichen;

nach keiner andern Trefflichkeit verlange ich." (V. (5 5 3 f.) zu besitzen ziemt sich den Guten, aber Armut ist angemessen zu ertragen dem schlechten Manne." (V. 5 2 5 f.) Zu den Gttern bete, bei den Gttern ist Strke; wird doch ohne die Gtter den Menschen weder Gutes noch Schlechtes zuteil." (V. i7if.) Was von Zeus und mit Recht und rein einem Manne zuteil geworden ist, das bleibt ihm auf die Dauer." (V. 1 9 7 f.) Aus der Drftigkeit aber des gemeinen Mannes, glaubt Theognis, entsteht die traurige Not (djir^ j^avta), durch die er zum Verbrechen

Denn Reichtum

hingerissen wird.

Die Armut empfing ich

der

als

Mutter der Not

sie

verfhrt den Sinn

Mnner zur Snde, indem sie den Verstand in der Brust unter der Notdurft weichend, welche mchtigem Zwange verblendet, eben viel Bses lehrt, Lge und Trug und Unheil bringende Streitigdenn auch schwere Not gebiert sie." (V. 3 84 ff.) keiten, Von welcher Bedeutung aber fr Erlangung von Ansehen Reichtum sowie verfeinerte und glnzende Lebensweise sind, das kann man auch

zu unserer Zeit sehr hufig beobachten.

hinzu, da bei diesem griechischen Adel, von dem ich Wahrheit mit dem Reichtum gelehrte Bildung und Beschftigung mit den edeln Knsten verbunden war, whrend die gemeinen Leute ohne Anteil an jeder Bildung und ohne Kenntnis von ihr unter den elendesten Umstnden das Leben hinbrachten: ,die weder von den Rechten noch von den Gesetzen etwas wuten, 39*

Es

kommt

rede, in

um die Rippen Ziegenfelle zerrieben und auerhalb dieser wie Hirsche auf die Weide gingen." (V. 5 4 ff.) Es gab aber bei den Adligen eine ganz reichhaltige Menge von Vorschriften und Regeln, wie man das Leben richtig und nach der Norm der Adligen einzurichten habe, die von den Ahnen den Kindern und
sondern
Stadt

443

Nachkommen

berliefert waren, so
als

da Theognis dem Kyrnos nichts

anderes zu berliefern erklrte

was ich selbst, o Kyrnos, noch als Kind von den Guten erlernt habe (V. lyf.) Dagegen vermag der gemeine Mann nicht allein die von den Eltern schon fehlerhaft empfangene natrliche Anlage auf keine Art wiederherzustellen und zu bessern, sondern der in den Sitten und Gewohnheiten der schlechten Menschen Herangewachsene wird allmhlich immer mehr verdorben: Die Schlechten sind nicht gnzlich schlecht vom Mutterleib geboren, sondern mit schlechten Mnnern Freundschaft schlieend, haben sie ble Werke gelernt und bse "Worte und Frevel." (V. 305 ff.) Durch Belehrung wirst du niemals den schlechten Mann gut machen."
(V.

437^0

auf der Berhmtheit des alten Ursprunges, der Kenntnis des Krieges und der Staatslcitung, der Verwaltung des Kultus, dem Glnze des Reichtums und der Lebenseinrichtung und endlich der Unterweisung in den edeln Knsten das Ansehen der Adligen beruht, mittels dessen sie

Da

also

das niedere Volk in Unterwrfigkeit und Gehorsam erhielten, so ist es nicht zu verwundern, da Theognis bei dem von ihm wahrgenommenen groen Gegensatz von Adel und Volk es ausgesprochen hat, ein Mann

von Adel msse

fern halten.

sich auf jede

mit ihnen die Adligen nicht auf einer Handelsreise sich zusammentun und zu gemeinsamen einmal Plnen vereinigen drfen. Ja, es gebe nichts Eitleres und Unntzeres, meint er, als einem gemeinen Manne frderlich zu sein, da dieser nieLeute aus
mals

Und so mchte auch bei den dem Volke zu denken sein, da

Weise von dem Verkehr mit dem Volke Versen 345 und 347 an die

Dank abzustatten pflege. Wer den Schlechten wohltut,

der empfngt eitlen Dank, gleich wie der, welcher des Meeres graue Salzfiut best; denn so wenig du, wenn du das Meer besst, wuchernde Garben erntest, so wenig

empfngst du dafr Gutes,

(V. 105
ff.)

wenn du den

Schlechten Gutes tust."

Umstnde erfordern, da der Mann von Adel sich der Gemeinen bedient, so mu er zwar in Worten und Mienen sich ihnen als guter Freund erweisen, stets aber in Wirklichkeit von unauslschlichem Ha gegen sie brennen. Vgl. Teuffei: Unbedingtes Mitrauen und tief innerliche Verachtung mu die Stimmung gegen die
Sollten es aber die

444

daioi (Mitbrger) sein, nur da

man

zur

Bekundung

seiner geistigen

berlegenheit gegen sie die gltteste herzlichste Miene annimmt. Diese nichtswrdige Lehre hat der Dichter die Naivett mit der grten Unverhlltheit vorzutragen und als Gewandtheit zu empfehlen. 283. 213.

513.365.63.

Wir haben
wohl

hier also jene hochmtige

berzeugung des dorischen

bei ebendenselben stehen

Adels, dessen Ansichten niemand bei Theognis verkennen wird, wieder Zweifel berechtigt
ist
ist,

ob Theognis
als

geblieben

durch die brgerlichen Zwistigkeiten und die allgemeine Umwlzung die Grundlagen dieser berzeugung, die auf jener Freundschaft mit den Gttern beruhten, vollauch zu einer Zeit,
stndig erschttert waren.

Fragt man nmlich, woher es gekommen ist, da allmhlich das Ansehen der Adligen gebrochen wurde und von Tag zu Tag mehr herabsank, so ist der erste und gewichtigste Grund darin zu suchen, da viele Mnner
aus

dem

niedcrn Volke hauptschlich in den Seestdten durch groen

und wohlausgestatteten Handel Hab und Gut vermehrten, es den Adligen schnell an Reichtum gleichtaten und sie an Aufwand und Luxus berboten, da sie ferner nicht mehr jede geschmackvollere Feinheit ablehnten, sondern auf Bildung von Sitten und Geist Mhe verwandten, zumal sie hufig von ihren weiten Reisen mit reicherem Wissen zurckkehrten. Dazu bewahrten sich die Adligen nicht die alte Sittenreinheit, sondern ergaben sich hufig der Schwelgerei und Genssen, entfremdeten sich nach und nach der WafFenfhrung und verwalteten ihr Vermgen nicht mit Besonnenheit, sondern lieen Schulden auflaufen, so da manche in schimpfliche Armut herabglitten. Die Folge davon war, da nun nicht mehr die Adhgen sich vUig vom Volke abschlssen, sondern durch Eingehung von wechselseitigen Ehen, da die gemeinen Leute auf solche Weise Ansehen erstrebten und erlangten, Hilfsmittel zu erwerben suchten Reichtum vermischte die Geschlechter*'
:

sagt Theognis.

Alles nmlich,

was wir ber den allmhlich

in Verfall geratenen

Adel

und den aufblhenden Brgerstand gesagt haben, trat auch in Megara nach Theagenes' Herrschaft ein. Nichts aber brachte den Adligen hier mehr Schaden als eben die Herrschaft des Theagenes, der, einer angesehenen Familie entstammend, eine Zeitlang den Volksfreund spielte und durch die Gunst des gemeinen Mannes die Gewalt errang.

Am

meisten aber", so heit es bei Aristoteles Pol.

5, 3, i

schlagen die

445

Oligarchien um,

wenn eben
ist."

aus der Oligarchie der Fhrer des Volkes

hervorgegangen In dieses mit wenigen Strichen gezeichnete Zeitalter fllt das Leben des Theognis, der von Kindheit an in den Lehren des Adels unterwiesen war, die er, nun herangewachsen, in allen Stcken vernachlssigt sah. So war es denn unausbleiblich, da er an der Gerechtigkeit der Gtter zu zweifeln begann, was er selbst freimtig ausgesprochen hat:
Lieber Zeus, ich staune dich an; denn du gebietest, selbst im Besitz Wie doch unterfngt der Ehre und groer Macht, ber alle. sich, Kronide, dein Sinn, ber Frevler und Gerechte das gleiche

Schicksal zu verhngen?" (V. 373

ff.)

Und

ist dies, Knig der Unsterblichen, gerecht, da ein Mann, der sich frei hlt von ungerechten "Werken und durch kein Vergehen, keinen Falscheid belastet ist, sondern gerecht, nicht sein

Recht erhlt?" (V. 743 ff.) Vor allem aber tat es ihm wehe, da, wenn Leute vom niederen Volke in glnzenden Verhltnissen strben, niemand sie strafe, es sei denn, da die Kinder und Nachkommen fr die Snden der Vter durch Strafen bten. Daher stellte er Jupiter vor, er mchte doch seinen eigenen
"Weg, den er angeben wrde, zur Bestrafung der Schlechten gehen:

da

es

doch, Vater Zeus, den Gttern

gefiele,

den Frevlern die

berhebung zu vergelten, ja mchte es ihnen im Herzen gefallen, da, wer unfreundlich in seinen Sinnen ohne Scheu v'or den Gttern
verwegene Werke verrichtet, selbst darauf das Bse wieder bt und nicht hinterher die Freveltaten des Vaters den Kindern zum
Unheil ausschlagen." (V. 7 3 i ff.) ^ Mchte doch solches den sehgen Gttern gefallen; jetzt aber geht der Tter leer aus, und das Leid trgt ein anderer hinterdrein."
(V. 74if.)

Wenn

anfingen, frchtete Theognis, so

aber die Menschen an der Gerechtigkeit der Gtter zu zweifeln mchten sie Weg und Mittel nicht fin-

den, da jemand hoffen knne, die

Gnade der Gtter zu

erlangen.

von einem Gotte den Sterblichen etwas zuerkannt, auch nicht, welchen Weg jemand zu gehen hat, um den Unsterblichen zu gefallen." (V. 381 f.) Infolgedessen wrden die Menschen von Tag zu Tag mehr herunterkommen und den Gttern mehr entfremdet werden.
Nicht
ist

.446

spricht,

Deshalb gibt es nicht wenige Verse, in denen er seine Betrbnis ausda nicht einer von allen Menschen von Schuld vllig frei sei: Von den Menschen auf der Erde ist keiner frei von Tadel." (V. 799.) Auf keinen vllig guten Mann, der das rechte Ma hlt, unter den
jetzigen Menschen schaut die Sonne herab." (V. 6 1 5 f.) Keinen Mann, o Kyrnos, beschauen die Strahlen der den Menschen

nicht Tadel anhngt." (V. 1 1 8 5 f.) auch die Adligen, von schwerster Not heimEs kommt hinzu, da gesucht, oft vom Wege des Rechten ablenkten, zumal diese vom gemeinen Mann auf die Vornehmen abgewlzte Last der Armut ihnen so ungewohnt und unerhrt war, da sie von ihr auf jede mgliche Weise

leuchtenden Sonne,

dem

sich frei zu

machen

strebten.

ohne da ich es will, lehrst du hliche, Ach, feige Armut, mich mit Gewalt viel Schlechtes." (V. 649. 651.) Denn suchen mu man, Kyrnos, ber die Erde hin wie ber den weiten Rcken des Meeres Erlsung von der schweren Armut."
(V. i79f.) Endlich scheint er, des Vermgens und des Vaterlandes beraubt, zuerst an seiner Existenz verzweifelt und den Tod selbst ersehnt zu haben:
ist fr einen armen Mann besser als leben, 419. von schwerer Armut geqult." (V. 181 f.) Vgl. 425 Nachher aber fgte er sich mehr den Umstnden und trug alle Leiden

Sterben, lieber Kyrnos,

mit grerer Fassung,

Allerlei

dem Ausspruch den Sterblichen zu, aber Mut mu man fassen, die Geschenke der Unsterblichen so, wie sie sie geben, anzunehmen." (V. 443 ff.) Halte dich frei von Kummer, indem du bei vergeblichem Tun den Schmerz nhrst, werde nicht unwillig, betrbe nicht die Freunde und erheitere nicht die Feinde; den durch das Geschick bestimmten
ja,

er verstand sich sogar zu

fallen

Gaben der UnsterbHchen

Gaben der Gtter entgeht nicht

leicht ein sterblicher

Mann, weder

wenn

er in die Tiefe des

dunkeln Meeres hinabtaucht, noch

ff.)

wenn

ihn der finstere Tartarus umfngt." (V. 103

Es bleibt nun noch ein Punkt brig, den mehr auf Grund einer Vermutung als bestimmter Beweismittel zu errtern gestattet sein mge. Es

nmlich beraus wahrscheinlich, da Theognis nach seiner Rckkehr in die Vaterstadt, da sein Leben sich bereits zum Ende neigte, berhaupt in den ffentlichen Dingen grerer Migung sich befleiigt, besonders aber von seinen frheren Ansichten ber Gtter und Menschen
ist

447

manches preisgegeben und etwas freier vor allem ber die Wrdigkeit eines Mannes aus niederem Stande geurteilt hat. Jedenfalls fordert er Kyrnos auf, niemandem seine Armut zum Vorwurf zu machen. Niemals doch rcke im Zorne einem Manne die herzkrnkende Armut, niemals die Unheil bringende Mittellosigkeit vor. Denn
frwahr, Zeus lt die "Wagschale bald
hier-,

bald dorthin sich

neigen, jetzt reich zu sein, jetzt nichts zu haben." (V. 155 ff.) Bei diesem Gedanken, da sowohl das Bse wie das Gute allein
scheint er sich vllig beruhigt zu haben.
ist

von

den Gttern den Menschen zugeteilt werde und ganz und gar in ihr
Belieben gestellt
sei,

Niemand, Kyrnos,

selbst

an Schaden und

Gewinn

schuld, sondern

die Gtter sind die

der sich mht, kann wissen, ob es schlielich

Geber von diesen beiden, und kein Mensch, zum Glck oder
wissen nichts, die Gtter

zum Unheil ausschlagen wird." Wir Menschen glauben an eitle Dinge und
aber vollbringen
alles in

ihrem Sinne." (V. 133 ff.) Ich kehre nun zu jenem Ausspruch Grotes zurck, von dem ich ausgegangen bin. Dies eine glaube ich gezeigt zu haben, da Theognis, da sein Leben in die Umwandlung aller Verhltnisse und Meinungen fiel, gar nicht anders gekonnt hat, als bei denselben Ansichten zu verharren, in denen er als Knabe unterwiesen zu sein scheint. Daraus erhellt, was jener Ausspruch Grotes zu bedeuten hat, und man wird ihm in der Tat zugestehen mssen, man erkennt an Theognis, da die den Doriern angeborene natrliche Kraft schon zu jenen Zeiten geschwcht

und gebrochen war.

448

Die vorliegende Ausgabe der Werke Friedrich Nietzsches wird im Auftrage seiner Schwester veranstaltet.
Herausgeber sind: Dr. Richard Oehier,
Dr. Friedrich Chr.

Max

Oeiiler und

Wrzbach.

Nachbericht.
Abkrzungen

W.

Gesamtausgaben von Nietzsches Werken (Grou, Kleinoktav, die in Text und Seitenzahlen bereinstimmen; die Philologika hat nur die Grooktav-Ausgabe). Nietzsciie-Archiv aufbewahrte Handschriften, die mit Buchstaben und Nummern bezeichnet

Hds.

= Im = =

Br.

Biogr.

sind (z. B. P XI). Gesammelte Briefe. Das Leben Friedrich Nietzsche's" von

Elisab.

Frster-Nietzsche.

Die Jugendschriften Nietzsches sind in verschiedener Hinsicht bedeutungsvolh Ihr hoher biographischer "Wert versteht sich von selbst: der glnzende Stilist, der zart und tief empfindende Lyriker (noch mehr vielleicht in einigen Prosaaufzeichnungen, als in den Gedichten), der khn an die schN57ersten Probleme herangehende Denker, der unerbittliche Psychologe
sie alle sind in den Jugendnoch nicht zur Reife gelangt, aber knproduktionen zwar naturgem digen sich an. Was jedoch weit ber das Biographische hinaus Wert

und

Kulturkritiker

und Bedeutung fr und ihres Schaffens

die Erfassung der Gesamtpersnlichkeit Nietzsches

hat, sind die

oder Arbeiten und Aufzeichnungen keimhaft sptere Grundin denen bereits auch nur Teile davon anschauungen und -Neigungen hervortreten. Ist es doch keineswegs

mige Spielerei, den Jugendeindrcken und frhen Neigungen groer Menschen in ihren Wechselbeziehungen Beachtung zu schenken: sie sind bei der gesteigerten Empfindlichkeit und Aufnahmefhigkeit des Genies und seinem schon frh zu produktiver Verarbeitung des
eine
29
Nietzsche
I

449

Eigentrieb von grter, richtunggebender Bedeutung auch fr das sptere Schaffen; wobei nur daran erinnert nicht nur hinsichtlich der Konsein mag, da die "Wurzeln des Faust bis in die Jnglingszeption, sondern auch der spteren Ausgestaltung und Knabenzeit Goethes mit ihren schon damals zutage tretenden pantheistischen Neigungen und den damit eng zusammenhngenden mystischalchimistischen Studien hinabreichen. Jugendeindrcke verlschen nie", bekennt Goethe selbst. In diesem Sinne ist die Vorliebe des 17jhrigen Nietzsche fr Hlderlin mit seinem Ha gegen den deutschen Fachmenschen und Philister", das deutsche Barbarentum", mit seiner Begeisterung fr Griechenland und seiner unbefriedigten Sehnsucht nach griechischer Kultur, wie sie in dem Schulaufsatz zum Ausdruck kommt, auerordentlich bedeutungsvoll; und nicht nur die Gedichte Hlderlins, sondern auch das dramatische Fragment Empedokles" (Nietzsches spterer Empedoklesversuch!) und der Roman Hyperion, oder der Eremit in Griechenland" (Zarathustra!) zogen den Schler Nietzsche mchtig an und gaben ihm die nachhaltigsten Eindrcke. Wichtig ist dabei, da Nietzsche in der

Aufgenommenen drngenden

Hlderlin-Arbeit durchaus Eigenes gibt

bekanntlich nicht

bei Schulaufstzen

ist

das

immer ohne

weiteres anzunehmen

das geht, ab-

gesehen von anderen Zeugnissen fr Nietzsches Vorliebe fr Hlderlin, schon aus der Zensurnotiz des Lehrers hervor: Ich mu dem Verfasser

doch den freundlichen Rat geben,

deutscheren Dichter zu halten."

sich an einen gesunderen, klareren,

Nicht weniger beachtenswert ist Nietzsches Vorliebe fr Theognis, den ausgesprochenen Aristokraten unter den griechischen Dichtern, der die Masse verachtete, die Begriffe vornehm und gut gleichsetzte, den Unterschied von gut und bse leugnete und nur den von edel und gering anerkennen wollte Auffassungen, die fr Nietzsches ganzes Denken bestimmend geblieben sind. Es soll hier nicht auf alle Beziehungen zwischen den Jugendschriften und dem spteren Schaffen Nietzsches im einzelnen eingegangen wererleichtert doch die in dieser Ausgabe gewahrte zeitliche Anden; ordnung der gesamten Produktion Nietzsches, einschlielich der Jugendschriften und philologischen Arbeiten, das Verfolgen der Entwicklungs-

linie

der einzelnen Schaffenstendenzen.

Nur

kurz

sei

noch auf einige

besonders bemerkenswerte Punkte hingewiesen: so auf die bezeichnen-

den Bemerkungen zur Psychologie des bedeutenden Menschen in den

450

Aufstzen ber Napoleon

Anziehungskraft,
die

III.,

Kriemhild, WJlensteins Lager und in

literarischen Studien; so auf die Byron'sche Manfred, die furchtbare Erhabenheit dieses geisterbeherrschenden bermenschen", bereits auf den 17 jhrigen Nietzsche ausbte; ferner auf die Parallelen, die schon der Primaner in der Arbeit ber Knig Oedipus" zwischen der aus der

den Aufzeichnungen zur Geschichte der

der

musikalischen Lyrik der Dionysien erwachsenen griechischen Tragoedie

zieht; und endlich auf die ausfhrlichen kritischen Niederschriften ber Christentum und Ethik, Erziehung und Bildung, Philologie und "Wissenschaftsbetrieb, Schopenhauer und Kant. Ein aufmerksamer Leser kann in diesen zunchst nur fr den Verfasser selbst bestimmten Aufzeichnungen den ganzen Nietzsche" finden, wenn man diese summarische Bezeichnung fr die Grundkonzeption der Hauptgedanken gelten lassen will, die den Ausgangspunkt fr die alsbald einsetzende ffentliche Bildungs- und Kulturkritik und die folgerichtig daraus entwickelten Umwertungstendenzen bildeten. In jedem Fall sind diese Niederschriften beweiskrftige Belege fr den Hinweis Nietzsches, seine Schriften seien eigentlich alle zurckzudatieren. Die originalen Ansichten, die unser ganzes spteres Leben ausfhren, mit Beispielen und Erfahrungen belegen und bekrftigen soll, werden in den zwanziger Jahren geboren" (Nietzsche an Deussen Herbst i86; Br^P, 51). Die Erfahrung aller groen Genien zeigt, da die Jahre von 20 bis 30 alle Keime ihrer eigensten

und dem Wagner'schen Kunstwerk der Zukunft"

Gre bereits tragen, meistens in strotzendem Daseinsdrange, roh, unvollkommen, aber unendlich reich" (Nietzsche in der Vorlesung Einleitung in das Studium der platonischen Dialoge, i. Kap. i).

preisgekrnte
lichte

Der Vortrag ber die Suidas-Quellen, die von der Leipziger Universitt und im Rheinischen Museum fr Philologie verffentArbeit ber

Diogenes Laertius und

1865
bis

die Aufzeichnungen zur

Geschichte der literarischen Studien gehren in den Studienkreis der beiden

ersten Leipziger Jahre (Herbst

bericht

zum

II.

Bd. dieser Ausgabe eine

gefunden hat; auf sie sei sammenhang mit jenen Studien stehen drei weitere im Rheinischen

1 87), der in dem Nachzusammenhngende Darstellung daher verwiesen. In zum Teil engem Zu-

Herbst

Museum
9*

fr Philologie verffentlichte textkritische Arbeiten:

451

Zur
I.

Geschichte der Theogn'tdeUchen Spruchsammlung.

Die

letzte

Redaktion der Theognidea.

IL ber Zweck, Zeit und Schicksale der Redaktion.

III.

Der Zustand der Theognidea vor der Redaktion.

Beitrge zur Kritik der griechischen Lyriker (Dd-nzt-lt^ des Simonides).

Analecta Laertiana.
Sie sind in
diese

dem

I.

Bd. der Philologika"

(W.

Bd. XVII) gedruckt, in

nicht bermig mit

Ausgabe aber nicht aufgenommen,

um

sie

philologischen Facharbeiten zu belasten. Alle anderen in den drei Bnden

Philologika" verffentlichten Aufstze und Vorlesungen finden

sei hier

im voraus

gesagt

das

Auf

einige Briefstellen,

Musarion-Ausgabe Aufnahme. die ber Entstehung und Drucklegung dieser

in der
III, 9,

drei Arbeiten Aufschlu geben, sei hier verwiesen;

Theognidea: Br. P, 24/15, 30, 34/55, 41, 44, 56, 78;

22,

24

ff.,

64, 66/67;
'^^1 <)<):,

Danae-Lied; Br. P, 14, 107, 113; II, Analecta Laertiana; Br. III, j6j y^.

63;

III,

42, 45/47;

und die damit eng verknpften Suidasgenannten Nachbericht zum IL Band vor allem der Briefwechsel mit Ritschi Auskunft (Br. III, 33/40, 42, 60); vergL auch Br. P, 24, 6 2, 6"/., Jl/j^ (an Deussen4. April 1867; Meine
die Laertius-Preisarbeit

ber

Studien gibt neben

dem

bereits

Laertiusarbcit
ist

wird

in diesen

"Wochen niedergeschrieben. Mein Bestreben

ist.

diesmal, das logische Grundgerippe nicht so sichtbar durchblicken

zu lassen, wie dies in meiner mitfolgcnden Theognisstudie der Fall Dies

ist

brigens sehr schwer. "Wenigstens fr mich. Ich mchte der-

Dingen ein etwas knstlerisches Kleid geben. Du wirst meinen dem ich Farben reibe, berhaupt mich anstrenge, einen leidlichen Stil zu schreiben. Aber es ist ntig, nachdem ich mich so lange vernachlssigt habe. Sodann vermeide ich mglichst streng die Gelehrsamkeit, die nicht ntig ist. Das kostet auch manche Selbstberwindung. Denn manches superfluum muss hinweggeschnitten werden, das uns gerade sehr gefllt. Eine strenge Exposition der Beweise, in leichter und geflliger Darstellung, womglich ohne jeden morosen Ernst und jene zitatenreiche Gelehrsamkeit, die so billig ist; das sind meine "Wnsche. Das Schwerste ist immer, den Gesamtkonnex von Grnden, kurz den Riss des Gebudes zu finden. Dies ist eine Arbeit, die im Bett und auf Spaziergngen sich oft besser macht als am Studiertisch. Das grobe Material zusammenzuschafFen ist eine freundliche Arbeit,
artigen

Eifer lcherlich finden, mit

ob
ist

sie

gleich oft etwas

Handwerkmiges

hat.

Aber

die

Erwartung des

endlich sich enthllenden Zauberbildes hlt uns munter.

Am peinlichsten

mir die Ausarbeitung, und hier reit mir sehr oft die Geduld"); ferner r. V, 94; II, 6/j, 1/17, 73 (Die zwei ersten Kapitel meiner
Rheinischen Museums gedruckt und werden Dir in einem Einzelabzug nchstens zugehen. Ach wie widerwrtig mich diese ganze Arbeit berhrt! Nonum prematur in annum! Sonst ist's nichts! Diese eben ausgeheckte "Weisheit gleich drucken
Laertiana sind in

dem

letzten Hefte des

zu lassen
lei ist

ist

allzu tricht,

und

ich habe nichts

als

rger davon. So

vieler-

geradezu falsch, noch mehr verwegne Stammelei und das Ganze unmndig ausgedrckt. Zu meiner Entschuldigung dient nur, da ich An Rohde 8. Okt. erst am 15. Oktober d. Jahres mndig werde".

i8(58); r.

81/82 (Rohdes anerkennendes Urteil ber die Arbeit). Schlielich seien hier noch zwei fr die allgemeine Stellung Nietzsches
II,

zu seiner Wissenschaft charakteristische Briefstellen angefhrt; sie zeigen, von wie widerstrebenden Empfindungen der junge Philologe hin- und hergezogen wurde: an Deussen schreibt er im Sptherbst \%66: ,Je mehr ich und je heller ich, in den Vorhfen der Philologie stehend, in
ihre Heiligtmer einblicke,

um

so

mehr suche

ich fr sie Jnger zu

gewinnen. Das

dem es manchen Tropfen Schweies kostet, das aber auch wirklich jede Mhe lohnt. Die krftige und krftigende Empfindung einer Lebensaufgabe stellt sich dem wirkHchen
ist

ein Studium, bei

Philologen bald genug ein" (r. P, 5 2). Kaum ein halbes Jahr spter heit es in einem Brief an GersdorfF (6. April 1%6'j): Wir wollen es
nicht leugnen, jene erhebende Gesamtanschauung des Altertums fehlt den meisten Philologen, weil sie sich zu nahe vor das Bild stellen und

einen lfleck untersuchen, anstatt die groen und khnen Zge des ganzen zu genieen. Wann, was mehr ist Gemldes zu bewundern und

frage ich, haben wir doch einmal jenen reinen

studien,

Genu

unsrer Altertums-

genug reden. berhaupt ist unsre ganze Art zu arbeiten entsetzlich. Die 100 Bcher vor mir auf dem Tische sind eben so viele Zangen, die den Nerv des selbstndigen Denkens ausglhen" (r. P, 79).

von dem wir

leider oft

Auf
so

die Schlerarbeiten

nehmen naturgem nur wenige

Briefstellen

Bezug. Interessant sind einige uerungen ber den Theognis- Aufsatz

an die Jugendfreunde

W.

Pinder und G. Krug (12. Juni 1864;

453

Br.

P,

2):

Ich schreibe eine groe Arbeit ber Thcognis nach einer

Wahl. Ich habe mich wieder in eine Menge von Vermutungen und Phantasien eingelassen, denke aber die Arbeit mit recht philologischer Grndlichkeit und so wissenschaftlich als mir mglich zu vollenden. Ich habe mir schon einen neuen Standpunkt bei der Betrachtung dieses Mannes errungen und urteile in den meisten Punkten verschieden von den gewhnlichen Ansichten. Die besten Sachen, die darber geEs folgt dann die schrieben sind, habe ich grndlich durchstudiert". Bitte, ihm die Dissertation De Theognide Megarensi von Rintclen zu besorgen; doch gelang es den Freunden nicht, ihrer habhaft zu werden (B. P, 6). An Deussen schreibt Nietzsche unmittelbar nach der Vollendung der Arbeit: Ob ich damit zufrieden bin? Nein, nein. Aber ich htte kaum etwas Besseres, selbst wenn ich mich noch mehr angestrengt, sagen knnen. Einige Partien sind langweilig. Andere sprachlich unfreien

beholfen. Hier

und da

einiges berspannt,

gnis mit Marquis Posa!

wie ein Vergleich des TheoMeine vorher angefertigten CoUektaneen ber

Theognis habe ich zum grten Teil ausgeschrieben. Argerlich ist mir, da ich sehr oft habe Stellen abschreiben mssen. Zitiert habe ich Theognis so oft, da sicher der grere Teil der Fragmente von mir zitiert ist" (Juli 184, Br. P, 8). Von den brigen Schlerarbeiten wird nur die Abhandlung ber die Ermanarich-Sage in den Briefen einmal kurz erwhnt (an Mutter und
V, 47). Nietzsche bewertete sie unter allen seinen Jugendarbeiten am hchsten: in dem kurzen, der Valediktionsarbeit beim Abgang von Schulpforta vorausgeschickten Lebensabri heit

Schwester

November 1863;

Br.

es:

jetzt,

und

In diesem Streben nach zunehmender Vertiefung stehe ich noch es ist natrlich, da ich ber meine eignen Leistungen meistens
fast

ebenso geringschtzend denke, wie oft auch ber die anderer, weil ich
eine schwere Ergrndlichkeit finde. Es sei

in jedem zu behandelnden Stoff eine Unergrndlichkeit oder wenigstens

darum auch meine

einzige

Arbeit erwhnt, mit der ich in meiner Schullaufbahn fast zufrieden war: meine Abhandlung ber die Ermanarichsage."
kraft auf Nietzsche ausgebt: bereits

Der Ermanarich-Stoff hat durch Jahre hindurch groe Anziehungsim Sommer 181 hatte er aus-

historische Skizze" fr die literarische Vereinigung

eigenem Antrieb eine Arbeit: Ermanarich, Ostgotenknig; eine literarGermania angefertigt,

die einen ersten Versuch der zwei Jahre spter erheblich weiter aus-

gefhrten Behandlung des schwierigen Stoffs

darstellt.

Aus den

ein-

454

noch erhaltenen Niederschrift geht hervor, da als noch nicht i 6 jhriger, sich vorgenommen hatte, den sagenberhmten Tod des Ostgotenknigs Ermanarich in einem dramatischen Gedicht zu verherrlichen'-'-. Da ich zu diesem Vorhaben noch nicht reif fhrt er fort mich aber" genug fhlte, mir auch die lteste Geschichte und Sitte der Goten nur in ihren allgemeinen Umrissen bekannt war, so mute ich mich notgedrungen nach den Quellenschriften umsehen, um aus ihnen Stoff und
leitenden Stzen der

Nietzsche bereits ein Jahr vorher, also

nhere Belehrung zu schpfen. Das Resultat dieser Studien liegt vor keine Tragdie, sondern eine trockene Abhandlung." Nietzsche mir reichte sie seinem Lehrer, Professor Koberstein, ein; ber die Anerkennung, die sie bei diesem fand, berichtet Freund Gersdorff in seinen

Erinnerungen; Ich wohnte als Extraneer beim alten Professor August Koberstein, dem bekannten Literarhistoriker, der auch in Untersekunda deutschen Sprachunterricht gab. Eines Tages hatte Nietzsche eine aus freiem Antrieb gefertigte kritisch- historische Arbeit ber die Ermanarich-

war dadurch hocherfreut und voll Kombinationsgabe, den Scharfblick des Lobes ber die Gelehrsamkeit, und die stilistische Gewandtheit seines Schlers. Koberstein sprach sonst bei Tisch wenig. Da er sich nun diesmal mir gegenber so freudig erregt geuert hatte, nahm ich Anla, Nietzsche davon Mitteilung zu machen."
sage bei Koberstein eingereicht. Dieser

P, S. XX; Elisab. Frster-Nietzsche, Der junge Nietzsche", S. 1 2 i). Im Herbst desselben Jahres (1861) ging dann Nietzsche daran, den in ihm durch die Beschftigung mit der Ermanarichsage geweckten Empfindungen auch musikalisch Ausdruck zu verleihen. In der Einleitung zu den ein Jahr spter niedergeschriebenen Erluterungen zu dem damals geschaffenen Bruchstck heit es; Michaelis 1861 war es, wo ich in wenigen Tagen das vorliegende Bruchstck der Ermanarichsymphonie anfing und vollendete, fr zwei Klaviere berechnet, nach dem Vorbild der Dantesymphonie, die ich kurz vorher hatte kennen lernen. Es war eine Zeit, in der der Ermanarichstoff mich heftiger als
(Br.
je

bewegte, zur Dichtung war ich noch zu sehr erschttert und noch

nicht fern genug,

um

ein objektives

Drama

zu schaffen, in der

Musik

aber erfolgte der Niederschlag meiner Stimmung, in der sich die ErmaIm Mai 1862 endlich verfate narichsage vllig inkarniert hatte."

Nietzsche ausweislich des Verzeichnisses der von den Mitgliedern der Germania eingelieferten Beitrge ein Gedicht: Ermanarichs Tod", von

dem

jedoch nur ein Bruchstck des Entwurfs erhalten

ist.

455

Zu

der fragmentarischen Niederschrift ber das Christen tu?Ji (Ende

i8<55 oder

Anfang i8<5)

bildet eine Briefstelle

ungefhr aus derselben

berichtet Nietzsche

Zeit eine beachtenswerte Ergnzung;

am

7. April

18

an GersdorfF; Heute hrte ich eine geistreiche Predigt ... .'s ber das Christentum, ,Der Glaube, der die Welt berwunden hat% unertrglich hochmtig gegen alle Vlker, die nicht Christen sind, und doch wieder sehr schlau. Alle Augenblicke nmHch substituierte er dem "Worte Christentum etwas anderes, was immer einen richtigen Sinn gab, auch
fr unsre Auffassung.

Wenn

der Satz ,das Christentum hat die Welt

berwunden' mit dem

Satz ,das

Gefhl der Snde, kurz, ein meta-

physisches Bedrfnis hat die Welt berwunden' vertauscht wird, so hat das fr uns nichts Anstiges, man mu nur konsequent sein und sagen,
,die

Inder'.

wahren Inder sind Christen' und auch; ,die wahren Christen sind Im Grunde aber ist die Vertauschung solcher Worte und Begriffe, die einmal fixiert sind, nicht recht ehrlich; es werden nmlich die Schwachen im Geiste vollends verwirrt. Heit Christentum ,Glaube
an ein geschichtliches Ereignis oder an eine geschichtliche Person*-, so habe ich mit diesem Christentum nichts zu tun. Heit es aber kurz Erlsungsbedrftigkeit, so kann ich es hchst schtzen und nehme ihm selbst das nicht bel, da es die Philosophen zu disziplinieren sucht;

welche zu wenige sind gegen die ungeheure Masse der Erlsungsbedrftigen, zudem aus gleichem Stoffe gemacht." (r. i^, 26/27).
als

nicht

seit Kant handelt es sich zusammenhngende, folgerichtig entwickelte Niederschrift, sondern um die erste, noch ungeordnete, nur in einzelnen Abschnitten bereits weiter ausgefhrte Gedankensammlung, die in der Reihenfolge, wie das Notizenheft sie auffhrt, abgedruckt ist. Die mehrfach eingestreuten Dispositionsentwrfe lassen erkennen, da

Bei den Aufzeichnungen ber die Teleologie

um

eine

Nietzsche eine grere Ausarbeitung ber dieses

dazu Br. P, 101, an Deussen, dieses Jahres meine Doktordissertation bekommst, so wird Dir mehreres aufstoen, was diesen [vorher errterten] Punkt der Erkenntnisgrenzen
erlutert.

Thema plante; vgl. Mai 1868; Wenn Du brigens Ende

Mein Thema

ist

,der Begriff des Organischen seit Kant', halb

philosophisch, halb naturwissenschaftlich,

lich fertig."

Meine Vorarbeiten sind ziemBr. II, 45.

hnlich an Rohde Anfang Mai i88;

45^

Gedichten und Schriften dieses Bandes ist nur die PreisDiogenes Laertius in einer der frheren Gesamtausgaben enthalten, und zwar in der Gr. Oct.-Ausgabe, Band XVII (Philologika Bd. I). An anderen Stellen sind gedruckt: 1. Die Gedichte in den lteren und neueren Einzelausgaben der Gedichte und Sprche, von denen die neuere die ersten Jugendgedichte

Von den

arbeit ber

nicht, dafr aber

ltere
ist

mehrere aus den Jahren 1860 1864 bringt, die die Ausgabe nicht enthlt. In beide Ausgaben nicht aufgenommen das in der Biographie (Bd. I, S. 150) gedruckte Gedicht Rckkehr"
Eine Reihe von Aufstzen ^ Vortrgen und Niederschriften ganz

(i8(5o).
2.

oder teilweise in dem Anhang zum I. Bd. der Biogr. in 3. Die Aufzeichnungen ber Philologie und Wissenschaftsbetrieb
der Biogr., Bd.
I, S.

zSziF.

ber

die

literarische

Vereinigung Germania",

die

der

6jhrige

Nietzsche mit den Jugendfreunden Wilhelm Finder und Gustav Krug im Sommer 1860 in Naumburg begrndete, und die er spter als Ausgangspunkt fr die Einkleidung der Vortrge ber die Zukunft unserer
Bildungsanstalten
Biogr., Bd. findet
I, S.

verwendet hat, ist das Nhere nachzulesen in der i^zff,, sowie im jungen Nietzsche", S. loiff.; dort
Verzeichnisse der
ist

man auch

von Nietzsche eingereichten

Beitrge;

da die Niederschriften der beiden im April und Mai i 8 <5 3 von ihm gehaltenen Vortrge ber das Dmonische in der Musik" sich bis jetzt nicht wieder haben auffinden lassen.
sehr zu bedauern
es,

ber den philologischen Verein in Leipzig, dessen Prsident Nietzsche war, vgl. Biogr. Bd.I S. 23 2fF.; Der junge Nietzsche" S. i/fF., sowie
Br.

P, 40,

4<$.

Betreffs der Rechtschreibung und Interpunktion wurde von einer Vereinheitlichung abgesehen; die Schreibweise Nietzsche's wurde mit allen ihren Schwankungen beibehalten; es mge also nicht den Heraus-

gebern zur Last gelegt werden, wenn dieselben Worte, oft in kurzer Aufeinanderfolge, verschiedene Schreibarten aufweisen. Die Interpunktion hat nur da Ergnzungen gefunden, wo es zur Verdeutlichung des
Textes notwendig erschien.

Im Text

sind Verbesserungen nur da

sich offensichtlich

um Versehen

handelt.

vorgenommen worden, wo es Befremdende Wendungen, die

457

nicht selten sind

und

bei

denen man oft

fhlt,

da dem Verfasser ein

anderer, besserer Ausdruck vorschwebte, sind unverndert geblieben.

Prosastils des Sprachknstlers Nietzsche von den Anfngen bis zur Meisterschaft im einzelnen zu verfolgen ist reizvoll und nutzbringend. "Wie ernsthaft er schon frhzeitig auch in dieser Richtung selbsterzieherisch bemht war, zeigt neben dem bereits angefhrten Brief an Deussen vom 4. April 1867 eine Briefstelle an Gersdorff vom 6. April 1867: Ich will zu Deiner Belustigung gestehen, was mir die meiste Mhe und Sorge macht: mein deutscher Stil (vom lateinischen nicht zu reden: habe ich mich mit der Muttersprache auseinandergesetzt, so sollen auch fremde Sprachen daran kommen). Mir fallen die Schuppen von den Augen: ich lebte allzulange in einer stilistischen Unschuld. Der kategorische Imperativ ,Du sollst und mut schreiben' hat mich aufgeweckt. Ich suchte nmlich, was ich nie gesucht hatte, auer auf dem Gymnasium: gut zu schreiben, und pltzlich erlahmte die Feder in der Hand. Ich konnte es nicht und rgerte mich. Dazu drhnten mir die Ohren von Lessing'schen,Lichtenberg'schen,Schopenhauer'schen Stilvorschriften. Ein Trost war mir immer, da diese drei Auktoritten einstimmig behaupten, es sei schwer, gut zu schreiben, von Natur habe kein Mensch einen guten Stil, man msse arbeiten und hartes Holz bohren, ihn zu erwerben. Ich mchte wahrhaftig nicht wieder so hlzern und trocken, nach der logischen Schnrbrust schreiben, wie ich es z. B. in meinem The ognisaufsatz getan habe: an dessen "Wiege keine Grazien gesessen haben (vielmehr brummte es aus der Ferne wie von Kniggrtz her). Ich '^re sehr unglcklich, nicht besser schreiben zu knnen und es doch warm zu wnschen. "Vor allem mssen wieder einige muntere Geister in meinem Stil entfesselt werden, ich mu darauf wie auf einer Claviatur spielen lernen, aber nicht nur eingelernte Stcke, sondern freie Phantasieen, so frei wie mglich, aber doch immer logisch und schn" (Br. P, 77/78).

Die Entwicklung des

ersten

"Weimar und Leipzig im Oktober 192

i.

Max

Oehler.

Dr.

Richard Oehler.

458

Diese einmalige Monumentalausgabe erscheint in

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Nummer l.Ly o

&273

1996