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REFORMA E LUSTRACIN TEMAS CLAVE DE LA REFORMA. LOS SACRAMENTOS Y EL ANABAUTISMO 18 de febrero de 2010

Introduccin: A partir de las 95 tesis que Martn Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg, cuestionando el manejo de las indulgencias, las cosas se complicaron y surgieron mltiples controversias y grupos de inconformistas por diversas partes de Europa. Tras el cuestionamiento inicial de las bulas, rpidamente se cuestion tambin la autoridad del papa, el culto a la virgen y los santos, la existencia del purgatorio, el estilo de vida de la jerarqua eclesistica y las rdenes monsticas, se pas a discutir sobre cmo obtener la salvacin, si se deba bautizar a los nios, la relacin entre la iglesia y el estado, sobre la autenticidad de los sacramentos, la interpretacin de las Escrituras etc. Segn los lderes de cada foco reformista, los temas y los nfasis variaban e incluso algunos focos entraron en conflicto entre si, como los promotores de la reforma radical, los anabautistas, que no slo chocaron contra la iglesia establecida sino contra los diversos grupos de la reforma magisterial, primero con el grupo de Zwinglio en Suiza, pero luego tambin con luteranos y calvinistas. As, es difcil decir cuales fueron los temas principales de la reforma, pues dependiendo de una u otra tendencia pueden ser divergentes, no obstante estos temas que he elegido, admitiendo sus matices, fueron tratados en la gran mayora de focos reformistas: 1. Las indulgencias: La Iglesia Catlica Romana enseaba que todos los pecados cometidos antes del bautismo eran limpiados por este sacramento, mientras que la penitencia purgaba los que se cometan despus. Para los pecados que no se cubran por estos medios exista, despus de la muerte, el Purgatorio. La manera ms comn en los das de Lutero de acortar la estada en el Purgatorio era comprando a los representantes del papa, unas escrituras (indulgencias), que autorizaban al titular de la misma a salir antes de aquel lugar de tormento. Generalmente, estas indulgencias se compraban en beneficio de familiares fallecidos. Hacia 1516 Lutero ya tena dudas acerca de esta prctica, y an a riesgo de perder su sustento, neg su efectividad. Roma necesitaba grandes sumas de dinero para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro y realiz una venta especial de indulgencias para recaudar los fondos necesarios, declarando ahora que directamente las indulgencias perdonaban todos los pecados de quienes las compraban. Lutero no pudo resistir esto, y el 31 de Octubre de 1517 coloc en las puertas de la Iglesia de Wittemberg noventa y cinco proposiciones, que invitaban a debatir tres temas generales que Lutero cuestionaba: El trafico de indulgencias. El poder del papa para el perdn de culpas. El carcter del tesoro de la iglesia, que se deca, consista en los mritos donados por Cristo y los santos para cubrir los pecados de los penitentes.

2. La autoridad del papa: Al cuestionar la utilidad y validez de las indulgencias, de forma implcita Lutero estaba cuestionando la autoridad que el papa pretenda atribuirse en ciertos asuntos. Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero se uni a este debate (27 de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual neg el derecho divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn l haba sido otorgado a la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la pertenencia a la Iglesia catlica occidental bajo la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvacin, manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente y defendi que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original. Igualmente, en su Carta abierta a la nobleza cristiana de la nacin alemana Lutero atac la autoridad de la iglesia, diciendo que sta se defenda de una reforma escondindose detrs de tres paredes: La pretendida superioridad del poder espiritual sobre el temporal, el derecho exclusivo del papa para interpretar las Escrituras, y otro derecho que el papa se atribua segn el cual slo l poda convocar un concilio o reformar la iglesia. Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. 3. Los sacramentos: Lutero escribi sus conclusiones sobre los sacramentos en su obra La cautividad babilnica de la Iglesia. Ah defiende que en realidad slo hay dos sacramentos: La Cena del Seor y el Bautismo, pues estos fueron instaurados por el Seor mismo y estn bblicamente fundamentados. En lo que se refiere a la Cena del Seor, apoyaba que se devolviera el cliz al laicado y frente al dogma de la transustanciacin, l proclam la consubstanciacin, matizando que el pan y el vino no se convertan materialmente en el cuerpo y la sangre de Cristo, sino que Cristo estaba presente en forma real en el pan y el vino. Con respecto al bautismo, ense que llevaba a la justificacin slo si se combinaba con la fe salvadora en el receptor. Todos los dems sacramentos no eran contemplados como tales. 4. El sacerdocio de todos los creyentes: En el Tratado sobre la libertad cristiana Lutero destaca la libertad que goza el creyente e indica que todos los cristianos son sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenacin especial. Esto era algo muy comprometido en la sociedad del siglo XVI, pues pona a todos los hombres en igualdad espiritual ante Dios. Como es de suponer, la jerarqua eclesial vea tambin atacado su status. Hay que entender que Lutero, al plantear estos temas, ya no recurra a las fuentes tradicionales y eclesiales, sino que recurra a la Escritura, esta haba tomado para l un papel bsico y principal en la elaboracin de su nuevo pensamiento. Para Lutero el centro de la Biblia es la relacin entre Dios y sus criaturas, que esta relacin es simple, pero revolucionaria porque cambia todo pues la Biblia tiene siempre un mensaje nuevo cuando lo necesitamos. Y esto es as para cada creyente que puede relacionarse con Dios y con la Escritura sin necesidad de intermediarios.

5. Salvacin por fe: Probablemente esta es la contribucin ms importante de Lutero a la teologa cristiana, el redescubrimiento de la doctrina de la justificacin por la fe, que es la total suficiencia de Dios en la salvacin. Dios es primero y supremo como autor de la salvacin, y el acceso a l est abierto y es gratuito a travs de los mritos de Jesucristo. La fe sola es el nico contacto entre el pecador y el Salvador. Esto marcaba una enorme diferencia entre la Iglesia Catlica Romana y la nueva iglesia que estaba surgiendo de la Reforma. Mientras la romana era una religin humana, la de Lutero pas a ser una religin divina donde la gracia de Dios ocupa el lugar de los esfuerzos estriles de los hombres. Este tipo de planteamientos hizo que mientras que en la zona catlica se perpetu durante mucho tiempo el feudalismo y la servidumbre caractersticas de la Edad Media, en los pases protestantes se inici una dignificacin de la persona humana que dio paso a una sociedad totalmente distinta en los siglos posteriores. 6. El valor de las Escrituras: Parte de este tema ya se ha visto en otros apartados, pues todo est interrelacionado. El nuevo acercamiento a las Escrituras desde la perspectiva de que estas son inteligibles para todos los creyentes y cada uno puede libremente examinarlas, es lo que dio como resultado el cuestionamiento de todo aquello que no estaba bien fundamentado enfrentndose la tradicin con los principios y doctrinas bblicas. Lutero, descubri la respuesta a sus interrogantes sobre la salvacin acercndose a las Escrituras, y esto fue una experiencia liberadora, as que no es extrao que volviera a ellas nuevamente cuando nuevas cuestiones aparecieron en su vida. En seguida esto fue como un reguero de plvora que se extendi, y por mltiples lugares aparecan personas y grupos que descubrieron ah la direccin buscada. Casi en cada ciudad y en multitud de aldeas surgieron reformadores que basaron sus protestas en este nuevo acercamiento a las Escrituras y encontraron ah la fuerza para luchar por una nueva sociedad. Martn Lutero declar cuando se le pidi retractarse de sus enseanzas: Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la Palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura. Que Dios me ayude! Amen." Tema escogido: Los sacramentos. En el caso los Menonitas, provenientes de la tradicin Anabautista del siglo XVI, aunque en general se acepta el bautismo y la Cena del Seor como sacramentos, estos tienen enfoques y matices distintos a los tomados por la Reforma Magisterial, en general se habla ms con los trminos de los smbolos, o seales eclesiales. En concreto encontramos en la espiritualidad anabautista cuatro seales principales: El bautismo, la amonestacin fraterna, la cena del Seor y la ayuda mutua.

As, en la Confesin de Fe en una Perspectiva Menonita (Pgs. 57 y 61) , obra de 1995 se sigue refiriendo al bautismo como una seal de su limpieza del pecado y a la cena del Seor como una seal por la cual la iglesia recuerda con gratitud el nuevo pacto que Jess estableci en su muerte . Esto concuerda con las conclusiones a que llegaron los lderes anabautistas en febrero de 1527, tras una reunin en la aldea de Schleitheim en la frontera entre Suiza y Alemania de donde sali una declaracin que defina la identidad esencial de este movimiento que, sin estructuras formales y sin ms medios de comunicacin que la palabra viva de sus predicadores itinerantes, creca rpidamente entre las clases artesanales y campesinas. Ah se concret que el bautismo era un pacto libremente asumido con Dios y con hermanos y hermanas comprometidos a apoyarse mutuamente en su seguimiento de Jess; y la cena del Seor era un smbolo de la comunin del cuerpo de Cristo, la comunidad de Dios, cuya cabeza es Cristo. Hay que entender estos planteamientos en el contexto de que el anabautismo se conceba a s mismo como una comunidad de contraste, una autntica alternativa a la cristiandad medieval de su poca. El compromiso mutuo asumido libremente y por amor a Cristo daba a la celebracin de la cena del Seor un contexto y un significado especial y el bautismo, consecuentemente de adultos que pudieran elegir con libertad si queran o no seguir a Cristo, se convirti en la principal sea del movimiento y tambin el principal motivo de cruel persecucin. Impacto en la tradicin Anabautista. Es notorio, que estos planteamientos radicales han puesto a los descendientes de los anabautistas en continuo peligro. La persecucin fue prcticamente contempornea al surgimiento del movimiento, y esta no slo por la parte catlica sino tambin por los protestantes. Perseguidas sin cuartel en la Europa occidental, comunidades enteras de menonitas y otros anabautistas se desplazaron forzadamente, establecindose en la Europa oriental, as como en Pensilvania en 1683, y durante el siglo XVIII, cuando, adems surgi all otra denominacin anabautista similar, la de Hermanos en Cristo. En 1788, a invitacin de Catalina la Grande, emperatriz de Rusia, grupos de agricultores menonitas de Prusia (donde se les impusieron en 1786 severas condiciones para su permanencia), emigraron a Ucrania, en el sur de Rusia. Con el correr del tiempo, muchos menonitas de los establecidos en Rusia haban luchado y padecido por su bienestar espiritual, cultural y material en diversas regiones de Europa y de la Rusia asitica. Los menonitas haban sido eximidos por Catalina de la obligacin de prestar el servicio militar, pero esta condicin, al igual que la autonoma de que gozaban en sus escuelas y comunidades, fueron abolidas en 1870, con la Revolucin Bolchevique, por lo que muchos menonitas decidieron ir al Canad, donde fueron aceptados en 1873, y a Estados Unidos, donde haba muchas comunidades menonitas y Amish (otros grupos descendientes del anabautismo) desde 1683. En la misma poca aparecen registros de menonitas emigrados de Rusia a Amrica. Fue en la Argentina, en 1877, cuando se form una colonia agrcola en el arroyo Nievas, cerca de Olavarra, en la provincia de Buenos Aires. En Estados Unidos, deseando mantener su tica pacifista, muchos menonitas rehusaron apoyar la Primera Guerra Mundial. Algunos conscriptos jvenes en

Europa y Estados Unidos pasaron el conflicto en la crcel, donde algunos murieron como consecuencia de maltratos y torturas. Al avecinarse la Segunda Guerra Mundial se reconoci en Estados Unidos el derecho de los objetores de conciencia, y miles de jvenes participaron en un Servicio Voluntario Alternativo. El modelo fue tan exitoso que ha continuado hasta ahora (es la base de los voluntarios del Comit Central Menonita), y ha sido imitado por programas como el Cuerpo de Paz de los Estados Unidos. En Rusia, las polticas de Stalin causaron nuevos xodos de menonitas a Amrica. Entre 1920 y 1930 nuevos grupos se establecieron en Canad, Mxico y Paraguay. La Segunda Guerra Mundial result desastrosa para la mayora de los menonitas que quedaron en Ucrania y Rusia. Se les consider "alemanes" por el idioma que hablaban, y miles murieron o fueron deportados a Siberia. Parte de los menonitas de Rusia que huan de la persecucin estalinista emigraron a Paraguay en 1930. All se trasladaron tambin otros menonitas de Estados Unidos, Canad, Belice y Mxico. En 1945 lleg una nueva ola de refugiados, que se instalaron en Uruguay, Brasil y Paraguay. Puede pensarse que no todos estos movimientos son debidos a la concepcin y vivencia de los sacramentos tal como los conciben los grupos anabautistas, pero un anlisis de su concepto de iglesia como comunidad comprometida de creyentes est de alguna manera relacionada con su concepcin radical del bautismo y la cena del Seor. Eso les ha dado el carcter de grupo familiar extendido y diferente. Eso les ha aportado la fuerza para afrontar juntos una historia tan difcil. En el otro lado, esa misma concepcin ha hecho que varios grupos se hayan cerrado en s mismos y como resultado, la frescura evanglica inicial ha terminado cerrada en una cultura tradicional e inadaptada a los nuevos tiempos, perdiendo as la fuerza inicial. Por ejemplo hoy da son famosos los Amish de Norteamrica, no tanto por su evangelismo radical sino por su estilo de vida peculiar y apegado a sus tradiciones.

BIBLIOGRAFA:

Justo L. Gonzlez. Historia Ilustrada del cristianismo, tomo 6. Ed. Caribe, Miami 1978 Owen Chadwick. La Reforma. Penguin Books Ltd. London 1972 James M. Tutti. Confesin de fe en una perspectiva Menonita. Herald Press, PA 15683. 2000 Juan Driver. La fe en la periferia de la historia. Ediciones Semilla. Guatemala. Guatemala 1997