Voies de lerrance et voix de lcriture dans La Femme sans spulture dAssia Djebar

Nawal Bengaffour Doctorante, Universit dOran

Synergies Algrie n 9 - 2010 pp. 247-254

Rsum: Dans ce parcours littraire, notre objectif est de dmontrer les diverses voies de lerrance empruntes par Assia Djebar pour parvenir llaboration de lhistoire de La Femme sans spulture. Le discours la fois historique et idologique porte sur la situation coloniale et post-coloniale. Des voix fminines se rejoignent et re-constituent lhistoire de Zoulikha Oudai. Lerrance est lie ce processus scriptural o le pass recompos reflte le destin de la femme dans ses dimensions historiques. Mots-cls : errance, criture polyphonique, Histoire, discours, mmoire collective, personnage fminin, mythe.

Abstract: In this literary progress, our aim is to dmonstrate the various ways of wandering borrowed by Assia Djebar to achieve the development in the history of women without burial. The discourse both historical and ideological focuses on the colonial and postcolonial situation. Female calls come together and remodel the history of Zoulikha Oudai. Wandering is linked to this scriptural process where the reconstructed past reflects the fate of the woman in its historical dimensions. Keywords: wandering, polyphonic writing, History, discourse, collective memory, female character, myth.

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Pour dvelopper notre thme intitul Les voies de lerrance, voix de lcriture, nous avons jug utile daborder le sens de lerrance qui le caractrise. Etymologiquement, le mot errance est un substantif du verbe errer 1, du latin errare.CenestqulafinduXIXe sicle quil apparat dans la langue franaise. Lerrance est, donc, devenue un mythe cr par limagination. Elle deviendra rcit de voyage. Le thme de lerrance est prsent dans tous les arts (cinma, peinture, littrature). En littrature, lerrance est une notion de voyage, de dplacement physique, de cheminement intellectuel dans le travail littraire. Lerrance devient qute de lieu, de recherche de vrit, de rejet de la socit. Elle permet de vivre le prsent pour chapper au souvenir nostalgique du pass. Depuis Ulysse2, Don Quichotte3, Le Juif errant4, la littrature a toujours privilgi le thme de lerrance. Semblable la mtamorphose du temps ; elle mtamorphose dabord le prsent o elle semble se produire, lattirant dans la profondeurindfinieoleprsentrecommencelepass,maisolepass souvre lavenir quil rpte, pour que ce qui vient, toujours revienne, et nouveau, nouveau.5 Lerrance, dans le roman La Femme sans spulture, prsente une connotation positive (qute) et morale (devoir de mmoire). Elle est vue comme une qute qui tend connatre la vrit sur le mystre qui entoure la disparition du personnage Zoulikha. Dans cette acception, lerrance renvoie la notion dternit recherche par les uns, subie par les autres. Lhistoire porte sur des tmoignages et des rcits inspirs dune poque coloniale. Elle met en scne la rencontre de la visiteuse et les femmes de Csare. La Femme sans spulture reflte lhistoire dune maquisarde (rsistante Algrienne) arrte par larme doccupation coloniale durant la guerre de libration nationale et disparue jamais sans spulture. Le texte relate llan rvolutionnaire et le courage exemplaire de Zoulikha o le pass est reconstitu par le souvenir des femmes de Csare. Semblable un documentaire historique, les tmoignages poignants attestent de la participation des femmes aux cts de leurs frres combattants. Lhistoire se trouve tisse par des voix qui se relayent, ravivent le pass, reconstituent lhistoire de Zoulikha. Plusieurs rcits se succdent et se rattachent lHistoire, sinsrant les uns dans les autres : la romancire essaie, avec le plus grand soin, de rendre compte dune ralit tragique de la guerre dAlgrie. Cette conception dramatique de lhistoire reflte le pass funeste de lpoque coloniale. Une histoire dans lhistoire, et ainsi de suite, se dit linvite. (Djebar, 2002:142).Cettehistoiresedfinitdoncdeplusieursmanires:ellesecaractrise tout dabord par lmergence dun nouveau type de temporalit (non cyclique), savoir la temporalit dialectique de laction humaine, qui est la condition de possibilit de lhistoire6 ; elle se pose alors comme orientation vers lavenir et conservation totalisante du pass7. Le roman offre galement un panorama historique et une approche documentaire 8 qui sinscrivent dans un contexte culturel. Il obit un
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dcoupage en chapitres, une narration ultrieure, au monologue intrieur et une alternance rcit/description emprunte la ralit du pass colonial. Ce dcoupage en parties fait accder la contingence des vnements au statut de lhistoire qui inscrit le rel dans un cadre chronologique. Il reflte une logiquevnementielleorganiseselonunsystmedesignificationdonnant lhistoire le caractre de la ralit du destin de Zoulikha. Son contexte se situe danslerel,olespacesymboliselarvolutionalgrienne.Ilsagitdercits dvnements rapports par les personnages fminins mis en scne. Dans cette conception de lcriture moderne9, nous dcouvrons un environnement linguistique parsem de rfrences contextuelles qui inscrivent luvredansunefiliationthmatiqueetpersonnelle.Desnotes,destmoignages historiques, des commentaires exgtiques doivent tre franchis pour accder au texte proprement dit. Outre lhistoire de Zoulikha, nous dcouvrons travers le texte des rcits personnels de la vie prive de Mina (son histoire damour) et de Dame lionne (la cartomancie avant son plerinage). Toutefois, lespace de lerrance se trouve structur autour dun personnage central, Zoulikha, dont les traits constitutifs font appel des marques intrinsques et extrinsques appartenant plusieurs niveaux descriptifs ou discursifs. AutourdeZoulikhasanimentdautresfiguresdelombre,paysannesautant que citadines, vivant au quotidien lengagement, la peur, la tragdie parfois.
Vritable chant damour contre loubli et la haine de ce pass ressuscit nait une motion intense, pour ce destin de femme qui garde son nigme, et pour la beaut dune langue qui excelle rendre son ombre et sa lumire. (Djebar, 2002 : couverture).

Les narratrices intradigtiques prsentes dans lhistoire sont au nombre de cinq : la visiteuse, Dame lionne (Lla lbia), Zohra Oudai, Hania et Mina. Chacune delles narre son propre rcit la premire personne je . Ayant ctoy et assist Zoulikha jusqu sa disparition, elles apportent leurs tmoignages travers leurs rcits. Ces Figures schmatiques10 ont un rle important dans lorganisation des histoires. Elles dterminent les actions, les subissent, les relient entre elles et leur donnent du sens. Dune certaine faon, toute histoire est histoire des personnages11. La visiteuse connat ces personnages-tmoins de lhistoire. En mme temps que visiteuse, elle est quteuse, couteuse et narratrice de certains rcits. Elle assume une fonction de rgie puisquelle commente lorganisation et larticulation de son texte, en intervenant au sein de lhistoire12. Elle recueille leurs tmoignages pour organiser et articuler le texte. Souvent, elle raconte des vnements vcus qui lont marque. Cette visiteuse que lon appelle aussi ltrangre, linvite, lcouteuse assume une fonction testimoniale car elle atteste la vrit de son histoire, le degr de prcision de sa narration, sa certitude vis--vis des vnements, ses sources dinformation13. Danscettereprsentationnarrative,lesdescriptionsetlesrflexionssemlent lhistoire pour crer une stratgie nonciative. Les structures narratives sont lies cette stratgie de prise de parole en rapport avec les lieux imposant des

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fonctions aux personnages que lon peut suivre travers leurs rcits enchsss dfiniscommeunesuccessiondesquences.Auniveaufonctionneletactantiel, lhistoire sanalyse en schmas narratifs o certains rcits se compltent et sinterfrent. Il sagit dun jeu transformationnel intgr cette ralit collective14. Effectivement, lerrance nonciative se manifeste dans un cadre spatio-temporel et permet la ralisation textuelle. Elle conduit lclatement de la narration qui renvoie lacte dcriture. De ce fait, lcriture sabandonne lerrance dans ce jeu de la recherche du corps disparu. Linexistence de la tombe, dun repre corporel, pousse la qute dune vrit do nat une interminableattentequinestquelerranceinfinie.Alors,Zoulikhadevientun personnage multiple qui se manifeste travers ses monologues intrieurs. Elle raconte, la fois, sa vie, lnigme de sa disparition et son histoire au-del de la mort. Eleve au titre dhrone, elle devient un symbole de la rsistance et emblme dune criture inacheve qui ressemble une criture biographique. Autrement dit, toute une vie est retrace, relate la mmoire dune hrone de Csare. Cette source dinspiration confre lhistoire une dimension universelle de la destine humaine, o le mythe15 de lerrance caractrise le portrait historique. En ce sens, lcriture et lerrance sinscrivent dans la dimension, la fois, spatiale et historique et se nourrissent par les contacts que la visiteuse entretient lors de ses voyages. Sur le plan spatial, la rfrentialit des lieux antiques (Csare, le cirque romain, le tombeau de la Chrtienne) sert la description. Sur le plan historique, le roman relate certains pisodes de la guerre dAlgrie o le personnage principal Zoulikha, sujet de lhistoire, est capture et excute par larme coloniale. Son corps na jamais t retrouv, elle demeure sans spulture. Labsence de corps symbolise labsence dunit. Un manque qui implique le dplacement de soi pour rvler son rapport au monde par la prise de parole. Dans son voyage, cest avec une allure ininterrompue et sans relche que la visiteuse pntre le secret des choses. Elle lucide le sens des rcits pour aboutir la conception du message destin rvler le mystre de la disparition. Puis, sous le signe de son appartenance la cit antique (Csare), elle sillonne lespace de sa tendre enfance. Elle trace son itinraire et se consacre la qute de Zoulikha. Elle mandate une narratrice anonyme, dont la mission la conduit au dchiffrage des signes travers les lieux, ouvrant la voie de lerrance. Le voyage, les dplacements, la qute, la mmoire collective signifientlerrance. Chez Assia Djebar, lerrance se manifeste par le thme de lexil et le retour au pays natal intimement li la vie quotidienne des femmes de Csare. Dans sa littrature, comme dans ses films16, nous notons la prsence de la notion derrance dans un espace hant par limage dune ralit inquitante. A son retour de lexil, elle parcourt les rues dsertes de Csare sans esquiver la campagne. Elle visite les sites historiques limage du prsent o se manifeste la nostalgie du pass. Partout, elle retrouve le mme spectacle de gens errant accomplissant les tches de leur vie quotidienne oubliant lavenir.

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A linstar de lcriture, il reste vident que la conjoncture historique, ayant engendr un bouleversement social, trouve sa manifestation dans cette forme littraire. Alors, cest travers lerrance des personnages que lcriture reproduit en abyme le processus qui constitue lhistoire. Dans ce cheminement, le dplacement devient une dmarche consubstantielle la cration littraire reprsente dans les rcits des personnages o des femmes concourent lhistoire. Cest pourquoi la visiteuse rencontre tour tour les femmes et transforme la narration en espace dialogique. Compte tenu de ce qui prcde, lerrance de lcriture devient errance dune inspiration ancre dans Csare o les femmes se rencontrent. Leurs rcits convergent entre le pass et le prsent. Lhistoire de Zoulikha est au centre de la discussion o le pass est tir de loubli et projet sur lavenir. Quant la visiteuse vivant sa situation dexile, cette errance va la mener dans le royaume dUlysse refusant la nostalgie de lailleurs en se tenant sur le seuil de lentre-deux.
Je suis revenue seulement pour le dire. Jentends, dans ma ville natale, ses mots et son silence, les tapes de sa stratgie avec ses attentes, ses fureurs je lentends, et je me trouve presque dans la situation dUlysse, le voyageur qui ne sest pas bouch les oreilles de cire, sans toutefois risquer de traverser la frontire de la mort pour cela, mais entendre, ne plus jamais oublier le chant des sirnes ! (Djebar, 2002 :236)

Revenue dans son pays, prcisment dans sa ville natale, sa vision violente de sa position dexile la situe au cur de lerrance que lcriture rapporte. La romancire se contente de ses conditions de vie dans lexil face la situation instable dans son pays. Ainsi, lerrance reste au cur de sa vie comme elle est au centre de son uvre. Les rcits des femmes de Csare sassocient, les mmoires sentrecroisent formant un ensemble meublant lunivers romanesque. Plusieurs fils narratifs se superposent ainsi et les personnages fminins (Dame lionne, Zohra Oudai, Mina, Hania, la visiteuse) se passent la parole pour raconter rtrospectivement leurs souvenirs : il sagit dune polyphonie narrative dans le sens o leurs voix se rvlent et tissent la trame du rcit. Cette contribution narrative vise la progression et laccomplissement de lhistoire de Zoulikha. Aucune de ces narratrices-relais ou secondes nest principale : chacune assure un fragment delanarrationmaislefilconducteuresttypiquementtissparunenarratrice anonyme. Dune fonction narrative une fonction de rgie passant par la fonction testimoniale, la narratrice-auteure re-constitue lhistoire de Zoulikha. Nous pouvons dire que la littrature dAssia Djebar sinscrit dans un contexte socio-historique o la femme accde la parole en qute de vrit. Lauteure mne sa qute selon une dmarche qui vise valuer les effets de son questionnement sur lhistoire de son origine dans une perspective postcoloniale. Ses proccupations morales relient ses valeurs aux conditions matrielles de son existence. Cest pourquoi dans ce contexte, vocation philologique, son art littraire devient le reflet de sa socit o la langue utilise que lon considre comme lespace virtuel dessine lespace particulier du corpus postcolonial. Ainsi, elle associe la gloire patriotique la gloire linguistique pour transformer la langue en symbole culturel et politique en soi,
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comme signe dmancipation culturelle. Ce travail immense men de manire cohrente restitue la pluralit des voix qui font la richesse de sa littrature sur le plan de la communication. Dans lhistoire que nous venons dtudier, lcriture de lerrance nest que cette qute du sens de la vie de Zoulikha dont le destin a fait une hrone oublie.Impliqusdanslaguerredelibrationnationale,certainspersonnages citsdanslhistoireonteneffetpartaglmotiondesmomentsdifficilesde lpoque en sa compagnie. Parmi eux, Dame-lionne (Lla lbia) et Zohra Oudai apparaissent dans le texte comme les supports essentiels de lhistoire. Ce sont des personnages concrets appartenant la mme tribu, vivant les mmes conflits.Leursrcitspassentparlerepragedecesmomentsdlicats(devieou de mort) rapports par le texte. A leurs rcits se joignent dautres rcits, ceux deHaniaetdeMinaprsentes,danslafiction,commelesfillesdelhrone. La mmoire collective des femmes se mobilise autour de la visiteuse. Des voix slvent et participent au dialogue. Ainsi, limaginaire sajoute au rel pour donner aux rcits leffet dintensit dans lhistoire. Conclusion Luvre dAssia Djebar se caractrise par la nature itinrante de sa progression narrative. Le rcit17 se re-constitue au fur et mesure de son volution, se tisse en fonction des circonstances narres. Sa ligne narrative prconue dtermine soncours.Letextenestplusunparcoursfixeetprtablipuisquilsefait,se mtamorphose, se rvle, se perptue, passe derrance en errance, de rcit en rcit, de voix en voies, de genre en genre organis chronologiquement par des stratgies nonciatives, monophoniques et polyphoniques trs particulires. Nous constatons que toutes les squences ne prennent sens quen relation avec leur insertion et leur organisation dans le texte pour engendrer sa clart. Que lcriture nest faite quau prix dune errance travers une multiplicit des lieux, multiplicit des voix. Dans son discours de rception lAcadmie franaise(2005),AssiaDjebarconfirmesonrapportfusionnellcriture:
Lcriture mest devenue activit souvent nocturne, en tout cas permanente, une qute presque perdre souffle... Jcris par passion d ijtihad , cest--dire de recherche tendue vers quoi, vers soi dabord. Je minterroge, comme qui, peut-tre, aprs tout, comme le hros mtamorphos dApule qui voyage en Thessalie : sauf que je ne veux retenir, de ce prtentieux rapprochement que la mobilit des vagabondages de ce Lucius, double de lauteur, mon compatriote de dix-neuf sicles auparavant... 18

En ce sens, Lerrance, terme la fois explicite et vague, est dordinaire associe au mouvement, et singulirement la marche, lide dgarement, la perte de soi-mme. Pourtant, le problme de lerrance nest rien dautre que celui du lieu acceptable. [] Lerrance est certainement lhistoire dune totalit recherche. 19

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Notes
1 lorigine,leverbeerrersignifietoutsimplementaller,limageduchevaliererrant.Cette connotation du verbe est toujours valable de nos jours. 2 Ulysse(1922)estleromanleplusconnudeJamesJoyce.IlsagitdunetranscriptiondelOdysse (chapitrage, symbolisme des aventures, ) sur une journe de personnages de Dublin, dont lartiste quiyjouelerledeTlmaque.ValryLarbaudaffirmequavecluvredeJamesJoyce,eten particulieraveccetUlyssequivabienttparatreParis,lIrlandefaitunerentresensationnelle danslahautelittratureeuropenne.,extraitdeJamesJoycedansLaNouvelleRevuefranaise, nCIII,1eravril1922. 3 Lingnieux Hidalgo Don Quichotte de la Manche(enespagnolElIngeniosoHidalgoDonQuijotede laMancha)estunromancritparMigueldeCervants.IlacreletypeduDonQuichotte,rveur idaliste et absurde qui se prend pour un justicier. Don Quichotte, le chevalier errant en qute daventures et de la gloire ternelle. Don Quichotte de la Mancha publi Madrid en deux parties, 1605 et 1615. 4 Le Juif errant est un roman franais dEugne Sue publi en feuilleton dans le Constitutionnel du 25 juin 1844 au 2- aot 1845 puis en volume de 1844 1845 chez Paulin Paris. Le juif errant est un personnage lgendaire dont les origines remontent lEurope mdivale. 5 Maurice Blanchot, Le Livre venir, ditions Gallimard, Collection, Folio Essais, Paris, 1986, p. 27. 6 Jean-Pierre Zarader, Le Vocabulaire des philosophes, philosophie contemporaine (XXe sicle), Ellipses dition Marketing S.A., Paris, 2002, p.420. 7 Jean-PaulSartre,Critique de la raison,t.I,Thorie des ensembles pratiques, Paris, Gallimard, 1960; t.II,LIntelligibilit de lhistoire, Paris, Gallimard, 1985. 8 cf. Avertissement (Djebar, 2002). 9 Jean-Pierre Goldenstein, Lire le roman, De Boeck & Larcier, s.a, 1999, Bruxelles (Collection franaise : Savoirs en pratique), p.21. 10 Jean Milly, Potique des textes, une introduction aux techniques et aux thories de lcriture littraire, ditions Nathan, 1992 pour la 1re dition. Nathan/HER, 2001 pour la prsente dition, Paris, p.159. 11 Yves Reuter, Introduction lanalyse du roman, Editions Nathan, 2003, p.27. 12 Christiane Achour, Amina Bekkat, Clefs pour la lecture des rcits, ditions du Tell, 2002, p.72. 13 GrardGenette,FiguresIII,Collection.Potique,EditionsduSeuil,Paris,1972,p.216. 14 VoirJ.Chenieux-GendronetY.Vade,Pense mythique et surralisme, Paris, Lachenal et Ritter, 1996, avant-propos, p20. 15 Le mythe a pour vise lexpression de la totalit et de lunit : le rcit reconstruit le lien perdu entre le milieu humain, naturel, et le surnaturel. , Le texte littraire nvoque un mythe que par un seul de ses pisodes, la partie suggre le tout la faon dune synecdoque. Processus trs voisin, le texte peut ne faire rfrence au mythe que de faon indirecte ou mythonymiques. () Le texte littraire peut aussi faire appel un mythe de faon mtaphorique. p.82. Cf. MarieCatherine Huet-Brichard, Littrature et Mythe, ditions Hachette, Paris, 2001, p.50. La collection Contours littraires est dirige par Bruno Vercier, maitre de confrences luniversit de la Sorbonne nouvelle. 16 La Nouba des femmes du mont Chenoua, film long mtrage semi_documentaire ralis par Assia Djebar, 1977-1978 (115 minutes interprtation : Sawsan Noweir/ Mohamed Haimour). Prix de la critique internationale Venise en 1979. La Zerda, ou les Chants de loubli, long mtrage documentaire, prsent en 1982, par la tlvision algrienne et prim au Festival de Berlin, comme meilleurfilmhistoriqueenjanvier1983. 17 Lemotrcitseraemploydanssonacceptionlapluslarge:rcitcommehistoire,fiction. 18 Rception de Mme Assia Djebar lue lAcadmie franaise, le 16 juin 2005, au fauteuil de M. Georges Vedel (5e fauteuil) : Discours prononc dans la sance publique (Paris Palais de linstitut). 19 Raymond Depardon, Errance, (citation dAlexandre Laumonier), ditions du Seuil, Paris, p.12.

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Bibliographie
Achour, C., Bekkat, A. 2002. Clefs pour la lecture des rcits. Paris : ditions du Tell. Blanchot, M. 1986. Le Livre venir. Paris : Gallimard, Collection Folio Essais. Chenieux-Gendron,J.,Vade,Y.1996.Pense mythique et surralisme. Paris : Lachenal et Ritter. Depardon, R. 2003. Errance. Paris : ditions du Seuil, collection Points. Djebar, Assia. La Femme sans spulture, ditions Albin Michel, Paris, 2002. Genette, G. 1972. Figures III. Paris : Collection Potique, Editions du Seuil. Goldenstein, J.P. 1999. Lire le roman. Bruxelles : De Boeck & Larcier, s.a, collection franaise : Savoirs en pratique. Huet-Brichard, M.C. 2001. Littrature et Mythe. Paris : ditions Hachette, collection Contours littraires . Milly,J.2001.Potique des textes, une introduction aux techniques et aux thories de lcriture littraire. Paris : Editions Nathan. Reuter, Y. 2003. Introduction lanalyse du roman. Paris : Editions Nathan. Sartre, J.P. 1960. Critique de la raison, t.I, Thorie des ensembles pratiques, Paris : Gallimard. Sartre,J.P.1985.LIntelligibilit de lhistoire,t.II.Paris:Gallimard. Zarader, J.P. 2002. Le Vocabulaire des philosophes, philosophie contemporaine (XXe sicle). Paris : Ellipses dition Marketing S.A.

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