FILOSOFIA DEL SIGLO XX Y SERVICIO SOCIAL

HERMAN C. KRUSE

Editorial ECRO 1970

Ningn asistente social est obligado a aceptar la filosofa de cualquier otro, pero debe tener una filosofa de algn tipo. Las piedras fundamentales de tal filosofa estn sugeridas en este libro; estn dadas, sin embargo, con la ms plena comprensin que otras y an ms fundamentales, pueden ser reveladas muy pronto MARY RICHMOND
(What is Social Case Work, 1922, pg. 257)

Queremos un pensamiento aplicado, es decir, una filosofa concreta o, como deca Politzer de la psicologa- una filosofa cuyo objetivo lo constituya la situacin dramtica que el hombre vive en relacin con los otros. LEON ROZITCHNER
(Persona y comunidad, 1962. pg. 11)

INDICE
INTRODUCCION.. pg. 4 Cap. I EL SERVICIO SOCIAL COMO HECHO EMPIRICOpg. 5 Cap. II DE LA FILOSOFIA A LA CIENCIA Y DESPUES?.........................................pg. 12 Cap. III DEL SUBJETIVISM0 PSICOLOGICO AL NEOPISITIVSMO..pg. 16 Cap. IV LA POSICION MARXISTA Y SUS PROYECCIONESpg. 19 Cap. V LA FILOSOFIA EXISTENCIAL Y EL SERVICIO SOCIAL..pg. 28 Cap. VI HACIA UNA FILOSOFIA PERTINENTE DEL ACTUAL SERVICIO SOCIAL LATINOAMERICANO..pg. 41

INTRODUCCION El tema de la filosofa del Servicio Social es una constante que nos ha acosado desde hace 20 aos. Exactamente en 1949 ingresamos por primera vez a una escuela de Servicio Social y, promediando por ese entonces nuestra licenciatura en Teologa, bajo el impacto de la teologa dialctica de Kart Barth, nos choc profundamente lo que se enseaba como filosofa o principios del Servicio Social. Sin embargo, pasaron 10 aos antes que pudiramos hacer una primera aproximacin al tema, al escribir nuestro primer texto de organizacin de la comunidad. De ese trabajo en reiteradas ocasiones nos negamos a autorizar su reproduccin- poco queda en pi hoy en da. Y, justamente una de las pocas cosas que han resistido el embate de los aos es el anlisis crtico de los orgenes de la Filosofa del Servicio Social como pensamiento que refleja las corrientes en boga a fines del siglo pasado y principios del actual. Una segunda oportunidad de acercamiento parcial al tema nos la brind ISAL en 1966, cuando fuimos invitados a escribir un artculo sobre Ideologa y Servicio Social que tambin consideramos superado en varios aspectos. Finalmente, la responsabilidad de tener que dictar el discurso de clausura del IV Seminario Regional Latinoamericano de Servicio Social, nos condujo a otro acercamiento parcial al tema y nos llev a analizar dos antropologas filosficas dialcticas que creemos tienen mucho que aportar al Servicio Social: la de Marx y la de Kierkegaard. Hoy nos proponemos reacercarnos al tema, no para tratar nuevas facetas particulares, ni para modernizar conceptos ya emitidos que consideramos superados, sino para ir a las bases mismas y abrir una serie de vias que tal vez podamos transitar ms adelante o -qu satisfaccin sentiramos- que puedan recorrer otros. El tema que nos proponemos es contrastar el Servicio Social con la Filosofa del siglo XX, para abrir al primero nuevas vas de interpretacin y praxis. Nuestro agradecimiento a la AS Rene Dupont de Gracia y al Dr. Julio de Santa Ana, quienes tuvieron la gentileza de leer el primer manuscrito de este trabajo hacindonos llegar valiosos comentarios. Herman C. Kruse Montevideo, agosto de 1969.

CAPITULO I
EL SERVICIO SOCIAL COMO HECHO EMPRICO El punto de partida de nuestro estudio es una realidad dada. Lo abordaremos, en primer lugar, como un hecho emprico. Pero en cuanto nos aproximamos a l, la ms elemental observacin nos indica que bajo el rtulo Servicio Social se comprende, en Amrica Latina una gran variedad de actividades diferentes que en el fondo responden a concepciones distintas de lo que se entiende por tal. Sin entrar a considerar las concepciones tericas sostenidas por individuos aislados, sin respaldo institucional, creemos que en este momento co-existen en el Continente cuatro concepciones diferentes del Servicio Social que las denominaremos: la concepcin beneficial la concepcin para-mdica la concepcin asptica la concepcin desarrollista

Estas concepciones han cumplido ya su ciclo de vida til y este es el momento en que se est gestando una quinta, que nos atrevemos desde ya a calificarla como: la concepcin revolucionaria. Pasemos revista, ahora, a los principales rasgos de las concepciones ya cristalizadas y vigentes. a) La concepcin beneficial Cronolgicamente, la ms antigua de estas concepciones es la que ve en el Servicio Social una forma tecnificada de ejercer la caridad y la filantropa. Tiene su origen en los esfuerzos privados que dieron lugar a un buen nmero de instituciones de ayuda que funcionan en el Continente. Prevaleci en la formacin de buena parte de las primeras generaciones de asistentes sociales, en especial, las graduadas en escuelas catlicas. Y todava predomina en los consejos directivos muy conservadores- de las mencionadas instituciones y en los grupos de alta sociedad que organizan ts, rummy-canastas y desfiles de modelos, de beneficencia. Para esta concepcin, el Servicio Social es una tcnica, cuyo objetivo es atender lo ms cientficamente posible a los necesitados, ayudndolos a incorporarse a las formas normales de vida en su medio. De los dos elementos en tensin que intervienen en el proceso de ayuda, el dador y el necesitado, se interesa ms en el primero que en el segundo. Es una forma de ayuda esencialmente paternalista que procura conducir al asistido a un cierto modo de vida, determinado fundamentalmente por patrones morales. De modo que no aspira tanto a erradicar las causas de los problemas como a insertar al necesitado en un determinado tipo de conducta.

La labor del asistente social es vista como una especie de ministerio laico. De ah, que la diferencia entre el profesional en Servicio Social y otros que se preocupan por problemas similares, como el sacerdote cura, pastor o an rabino- y la hermana de caridad o la diaconisa, sea slo de grado, no de calidad tcnica. Pues en ltima instancia, se sobre-entiende que una gran dosis de amor al prjimo o la entrega vital a ciertos ideales, puede compensar la falta de conocimientos tcnicos. No interesa tanto en el profesional su capacitacin cientfica como su devocin a ciertos principios y su consagracin a una causa. Obviamente, cuando predomina esta concepcin, los salarios profesionales son sumamente bajos, con la buena disculpa que sera ofender la conciencia del asistente social ofrecerle un salario mayor, dado que es alguien que ha renunciado a las tentaciones y placeres mundanales, para dedicarse a una obra de bien. Sucede as que la profesional para esta concepcin no es comprensible que haya hombres en la profesin- que comenz siendo buscada por su nombrada (y alguna vez por su doble apellido) termina siendo la mandadera del grupo de figuras de la sociedad que patrocinan la institucin o el movimiento. Hemos conocido instituciones de este tipo que, en ltima instancia, slo servan para conseguir servicio domstico barato a las familias sostenedoras de la obra. La estructura mental conservadora de esas figuras omnipotentes a veces transmitida y asimilada por las colegas ms viejas las tan mentadas monstruos sagrados, vrgenes iracundas, papisas, etc.- impide que el profesional joven pueda siquiera insinuar que hay una etiologa de los problemas ms all de las fallas de personalidad individual. De modo que, en ese marco institucional, el Servicio Social slo sirve para paliar situaciones personales de individuos dispuestos a responder por lo menos exteriormentea los requisitos ideolgicos que condiciona la ayuda. En algn raro caso, la labor profesional puede llegar al plano curativo, siempre y cuando que la causa de los problemas sea individual. b) La concepcin para-mdica La segunda concepcin del Servicio Social apareci a fines de la dcada del 20 y prevaleci en algunas esferas oficiales especialmente en el mbito de los Ministerios de Salud Pblica- hasta 1950. Deriv de la particularsima ptica con que algunos mdicos latinoamericanos vieron el Servicio Social de Francia y de Blgica. Con una sospechosa unilateralidad, estos mdicos no observaron lo que de particular y propio tena el Servicio Social, sino que apenas vieron al asistente social profesional como un auxiliar del mdico. As fue como surgieron los primeros cursos en Chile y en el Uruguay. Pero mientras en Chile, mediante el asesoramiento de expertas europeas la profesin de asistente social rpidamente tom su rumbo de Servicio Social, en el Uruguay, lo que los organizadores de esos cursos hicieron fue mucho ms grave: de su original desvirtuamiento nominal, pasaron a un desvirtuamiento formal. Por su constante uso de la tcnica de la visita domiciliaria, las primeras generaciones de asistentes sociales fueron conocidas popularmente como las visitadoras. En Uruguay recibieron oficialmente ese ttulo.

Las materias que integraron el curriculum de esos cursos fueron exclusivamente para-mdicas y as no hubo ninguna dificultad en convertir a las visitadoras en auxiliares del mdico. Las visitadoras podan vacunar, dar inyecciones, hacer lavados de estmago, ensear a baar bebs y preparar mamaderas. La visita domiciliaria no sirvi entonces como un instrumento para el conocimiento del cliente en interaccin con su medio familiar, elemento bsico para compilar hallazgos que permitieran redactar una historia social que sirviese de punto de partida para establecer un diagnstico y un tratamiento sociales, sino que la visita domiciliaria apenas fue una prolongacin de control para el tratamiento mdico. Se habl mucho de trabajo en equipo, pero con una concepcin muy particular del mismo. El equipo no era un grupo de profesionales que, en plano de igualdad, hacan aportes diferentes a la terapia integral de un paciente. El equipo era una corte imperial donde el mdico-rey indicaba a sus pajes que era lo que deban de hacer para completar o implementar su labor, eje y centro de todo tratamiento. Sera injusto para con las visitadoras no agregar algo ms. Hubo muchas que se rebelaron contra esa situacin dependiente y sui gneris. Mediante becas o, simplemente, mediante lecturas del poco material que se poda conseguir sobre Servicio Social, fueron asimilando una visin de lo que era esta profesin y que les haba sido ocultada durante su formacin. Muchas, introdujeron as en su labor el mtodo de casos, pero administrativamente esto era una extra que ellas hacan sin que nadie se lo pidiera. Los requerimientos de los jefes de los servicios mdicos siempre- eran mucho ms simples y algunos, ni siquiera miraban con simpata estas extralimitaciones funcionales . Esta imagen para-mdica del rol del asistente social impidi que distintos servicios y programas de bienestar social, seguridad social, etc., creados o renovados luego de sentido el impacto de la crisis del 30 incluyeran al asistente social entre sus tcnicos. Carencia que, en muchos casos, no se ha subsanado todava. c) La concepcin asptica La tercera concepcin del Servicio Social arrib a nuestro Continente con los becarios de los programas interamericanos y luego, con la serie de escuelas que se abrieron a su influjo con el asesoramiento de las Naciones Unidas. Nos lleg de golpe la concepcin norteamericana del Servicio Social, elaborada en ese pas a lo largo de casi 50 aos de evolucin profesional y adaptada a sus instituciones: las agencias, algo entre nosotros desconocido. El medio siglo que media entre la Escuela de la Filantropa de Nueva York y la V Conferencia Internacional de Servicio Social, haba sido un inquieto medio siglo de bsquedas y hallazgos condicionados por una sociedad con problemas o idiosincrasia propios y muy distintos a los nuestros. Despus de Pearl Harbor, los E.E.U.U., lanzados a la guerra con una herida sangrante, quisieron ponerse a cubierto de nuevas traiciones y tomaron buen

cuidado de alinear, en funcin de sus intereses blicos y econmicos, a la retaguardia hemisfrica. Una produccin efectiva de materias primas vitales: el cobre chileno, el estao boliviano, el petrleo venezolano, la carne ro-platense, exigan operarios sanos. Una guerra de resultados an inciertos, reclamaba una reserva de hombres preservada de las enfermedades endmicas. Comenzaron a funcionar as, a nivel continental, algunos programas de alcance social, como, por ejemplo, el Servicio Cooperativo Interamericano de Salud Pblica. En estos programas, concebidos por expertos norteamericanos, el asistente social tena su lugar en el equipo de tcnicos. Y donde no los haba o su capacitacin tena una orientacin diferente- un generoso sistema de becas los capacit en los E.E.U.U. Estos profesionales empezaron a traer al pas una visin nueva de las posibilidades de la profesin, dado que la evolucin del Servicio Social en los E.E.U.U. haba sido muy distinta que en Europa, hasta ese momento, nuestro nico modelo de referencia. El Servicio Social norteamericano ya haba sentido la influencia de los reformadores pioneros, de la escuela diagnstica de Mary Richmond, del impacto psicologizante de la Penhsylvania School y del profundo sacudn de los efectos de la crisis del `29 y haba elaborado tres mtodos bsicos para trabajar con los problemas de los individuos, los grupos y las comunidades. Estos mtodos bsicos haban sido concebidos para ser aplicados en un marco institucional muy preciso, las agencias, derivadas de los servicios filantrpicos finiseculares cuyo objetivo nico era ofrecer servicio social. Nosotros nos deslumbramos con la metodologa, con el decantamiento de experiencias cientficas controladas, con la profunda formacin sociolgica y psicolgica en contraste con nuestra formacin para-mdica y para-jurdica, con el status del asistente social en el equipo de profesionales. Y nos pusimos a copiar expertos de Naciones Unidas mediante- los programas de las escuelas norteamericanas. A nadie se le ocurri, entonces, que ese Servicio Social era una tcnica transplantada que, para dar frutos, exiga ciertos requisitos que no se haban dado en nuestros pases. Nosotros no tenamos agencias. Nuestras instituciones eran principalmente al sur de la lnea ecuatorial- o el remanente anquilosado de los esfuerzos de la caridad y la filantropa, o los frutos dispersos de una sucesin de concepciones doctrinarias distintas del Estado, esterilizadas por la burocracia, la falta de miras, la inadecuacin de los recursos asignados y la corrupcin poltica y administrativa. Cuando los asistentes sociales llegaron a esas instituciones y quisieron aplicar su esquema terico de investigacin-diagnstico-tratamiento para hacer trabajo de casos o, ms an, cuando intentaron aplicar esas cosas raras que eran hace 15 aos los mtodos de grupo y comunidad, para los que estaban en las instituciones fue como si hubieran llegado seres de otro planeta.

El resultado de esa inadecuacin entre la formacin del profesional y el marco institucional dentro del que deban actuar fue el choque, la pugna, la depresin y, para muchos, la frustracin Era difcil comprender qu suceda, por qu esos mtodos nuevos, cientficos, universalmente aceptados no tenan andamiento en nuestros organismos pblicos. A veces se chocaba con un reglamento, otros con un jefe y siempre, contra una estructura institucional. Diez aos despus es fcil criticar esa concepcin del Servicio Social. Debemos reconocer, sin embargo, con toda integridad cules fueron sus valores y sus flaquezas. En el haber positivo le reconocemos su preocupacin cientfica seria, su inquietud por experimentar y crear instrumentos ms eficientes, su valor revulsivo sobre toda la profesin y su impacto sobre la calidad de la enseanza impartida a las nuevas generaciones de asistentes sociales. En su deber negativo, la gran falla de esta concepcin que en ltima instancia fue la que condujo a su fracaso- fue su adhesin indiscriminada a la corriente que sostena el fin de las ideologas: la praxis del Servicio Social se convirti en un hacer asptico, descomprometido. Eso explica por qu se copiaron mtodos de accin social extranjeros, sin preocuparse por su adecuacin o no a nuestra realidad continental, una realidad subdesarrollada con rasgos y caractersticas que esterilizaban el hacer del Servicio Social que se orient en esa lnea asptica. d) La concepcin desarrollista Cuando ya estaba ampliamente difundido el sentido de frustracin de los asistentes sociales por el divorcio entre su formacin terica y sus posibilidades prcticas en las instituciones, por la ineficacia del mtodo de caso para resolver problemas de fondo, por la imposibilidad funcional de ir a la causa de los problemas, un hecho poltico sacudi el Continente: la Revolucin Cubana. Vista por los E.E.U.U. como un peligro, el entonces presidente Kennedy decidi afrontarla con una accin social de vastas proporciones. Fue as como en la reunin del CIES de agosto de 1961, con Punta del Este, la OEA aprob un enorme programa que se denomin Alianza para el Progreso. Los proyectos de la Alianza para el Progreso trascendieron lo estrictamente poltico, abordando lo econmico y lo social y, por supuesto, implicaron tambin al Servicio Social. Su punto de partida fue un hecho real, tangible, incontrastable: los pases de Amrica Latina eran y desgraciadamente siguen siendo- subdesarrollados. El propsito de la Alianza para el Progreso era atacar el subdesarrollo. Cmo? Con una pluralidad de proyectos econmicos y sociales, y algunos cambios estructurales secundarios que viabilizaran a los pases latinoamericanos para lograr un despegue del subdesarrollo. Tras de todo eso, estaba la concepcin del subdesarrollo como etapa anterior y previa al desarrollo, de la que se poda emerger con determinadas cuotas de inversin y algunos cambios en el sistema de tenencia y explotacin de la tierra, en los sistemas administrativo y fiscal, lgicamente, superando los desniveles en la balanza de pagos, etc.

A ocho aos de la reunin de Punta del Este, Kennedy yace asesinado y para todos es obvio el fracaso de la Alianza para el Progreso. Algo que ya haba previsto el delegado de Cuba, Ernesto Che Guevara, en el discurso cuando explicit por qu ese pas no signaba los protocolos de la Alianza.1 En el marco de la Alianza para el Progreso se realizaron a nivel continental una pluralidad de proyectos que dieron participacin al Servicio Social. En ellos la profesin canaliz sus frustraciones anteriores y rega la inquietud por la reforma social que se haba perdido desde los pioneros. Adems hecho fundamental- la profesin se quit el velo ideolgico. La Alianza para el Progreso tuvo la franqueza de presentarse como lo que realmente era: un programa poltico. Y las ciencias sociales, comprometidas con ella, empezaron a ver con claridad que el fin ltimo de su accin era un fin poltico. Las resoluciones de los Congresos Panamericanos de Servicio Social de la dcada del 60 San Jos de Costa Rica, 1961; Lima, Per, 1965, y Caracas, Venezuela 1968- son un buen ejemplo del desarrollismo en Servicio Social. En un reciente trabajo con Ezequiel Ander Egg sobre dichos congresos 2 destacamos de la reunin de San Jos: Nuevos temas empezaron a ser tratados en las reuniones interamericanas, con un lenguaje que nada tena que ver ni con los pulimientos diplomticos, ni con las exquisiteces tecnocrticas. Atrs de los discursos y de los debates empez a decorrerse el velo que haba ocultado hasta entonces a la agonista real y empezamos a conocer el verdadero rostro de nuestra Amrica. En la dcada del 60 se pudo decir sin tapujos que el Continente padeca casi todos los rasgos tpicos del subdesarrollo: analfabetismo, desnutricin, dficit de viviendas, explosin demogrfica, bajos salarios, desempleo, etc., etc. En cambio no haba llegado la hora de explicar el por qu profundo de esos dficits y, consecuentemente, las soluciones que se esbozaron fueron parciales o inadecuadamente paliativas. En Lima, tras el considerando realista de que los programas de Servicio Social no estn actualmente estructurados para responder a las exigencias del desarrollo, se le recomend al Servicio Social que forme parte integral de la poltica y planeamiento del desarrollo nacional, previo orientar su accin para ello. A entender de los congresistas, eso exiga a los profesionales un requisito bsico de competencia, derivada de un conjunto de conocimientos, una tica referida a una filosofa y principios del Servicio Social, una tcnica y un sistema de formacin. Tambin se recomend a los asistentes sociales tener un conocimiento adecuado de los indicadores del desarrollo. Se recomend seguidamente que la poltica del Servicio Social integrara tres elementos: sus valores, objetivos basados en necesidades reales y los recursos disponibles. Asimismo, comprendiendo que la profesin careca de una definicin clara de sus funciones en el desarrollo, lo cual repercuta en una deficiente formulacin
1

Ver: Guevara, Ernesto - La Alianza Fracasar (Discurso en Punta del Este 16/VIII/61) en Ch Guevara- El terico y el combatiente, Cuadernos de Marcha, N 7, Noviembre de 1967, Pgs. 44-48. 2 El Servicio Social, del paternalismo a la conciencia de cambio, E. Ander Egg- H. Kruse, Ed. Guillaumet Montevideo, 1970.

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de los objetivos de la enseanza. se recomend precisar esa definicin, revisar los objetivos de las escuelas y se requiri a las asociaciones profesionales que dieran prioridad al fortalecimiento del liderazgo profesional en el doble sentido de que exista falta de adaptacin a la realidad de cada pas de los elementos conceptuales y tcnicos elaborados en culturas extraas. Y falta de creatividad para elaborar conceptos y tcnicas propias de cada regin o pas. Si embargo, en Caracas, a nivel de los participantes ms lcidos, el problema del desarrollismo apareci parcialmente superado. Amplios sectores del Servicio Social ven ah con claridad la falacia de las bases de la Alianza para el Progreso, pues el subdesarrollo no es la etapa anterior al desarrollo, de la cual se puede salir mediante un despegue monetarista. El desarrollo de los pases industrializados tiene por precio: nuestro subdesarrollo. Paliar los efectos sin atacar las causas es una accin en vano que el Servicio Social conoce como tal de su propio ejercicio profesional. Seguir atando el Servicio Social al caso del desarrollismo es esterilizar concientemente la efectividad de nuestra accin profesional. El perodo desarrollista tuvo, innegablemente, algunos valores para la evolucin del Servicio Social: ya hemos mencionado la cada del velo ideolgico. Tambin consideramos positivo que se haya comprendido que no es la accin aislada la que puede tener la necesaria incidencia sobre el marco social. Desde esta dcada est perfectamente en claro que el Servicio Social puede y debe planear y ejecutar grandes proyectos interinstitucionales de profunda repercusin social que deben responder a una poltica de la profesin ante las necesidades reales de la comunidad, de la regin o del pas. Momentneamente, ello no es posible por cuanto tales planes requieren la anuencia del Estado y no es compatible una accin social profunda con gobiernos como la mayora de los entonces actuales gobiernos latinoamericanos- que slo se preocupan por mantener el statu-quo. La concepcin desarrollista es ya un camino agotado y ha llegado la hora de reconceptualizar el Servicio Social, capitalizando las enseanzas y los logros de las etapas anteriores, pero mirando alrededor, la problemtica real que sufre nuestro Continente y, hacia adelante, las metas de liberacin y cambio que queremos alcanzar. Quisiramos que este trabajo pudiera contribuir a esa ardua tarea de reconceptualizacin que los asistentes sociales tenemos por delante.

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CAPITULO II
DE LA FILOSOFA A LA CIENCIA, Y DESPUS? A principios de este ao (1969) conversbamos en Concepcin (Chile) con un grupo de colegas que criticaban mi recurrente intencin de dotar al Servicio Social de una nueva filosofa. Para ellos, el rumbo de la historia es el inverso: de la filosofa a la ciencia y una ciencia slo es verdaderamente tal, cuando ha roto definitivamente su cordn umbilical con la mater philosopha. La posicin tiene precedentes tan prestigiosos como Martn Heidegger. Desde hace 40 aos, el existencialista alemn ha anunciado una obra que prolonga la reflexin de Sein und Zeit(El ser y el tiempo ) y, con motivo del coloquio organizado por la UNESCO para celebrar el sesquicentenario del nacimiento de Kierkegaard, adelant sus meditaciones respecto a dos cuestiones candentemente vinculadas a nuestro tema: a) Es que ha entrado la Filosofa, en la poca presente, en su estado final?; b) Qu tarea le queda reservada al pensar al final de la Filosofa?. En la siguiente cita del maestro alemn podemos ver la coincidencia de su pensamiento con el de los citados colegas: Final significa acabamiento, reconcentracin sobre las posibilidades ms extremas. Pensamos en esas posibilidades de una manera demasiado angosta en tanto nos reduzcamos a esperar un despliegue de nuevas filosofas en el viejo estilo. Esto equivaldra a olvidar que desde la poca de la filosofa griega, hace su aparicin un rasgo caracterstico de la Filosofa, a saber: el desarrollo de diversas ciencias en el interior del horizonte abierto por la filosofa. El desarrollo de las ciencias es a su vez su emancipacin de la Filosofa y el establecimiento de su autosuficiencia. Su despliegue llega hoy a su cumbre en todos los sectores del ente. Parece no ser ms que una descomposicin de la filosofa, pero en realidad es, sin ms, su acabamiento. Bstenos con mencionar aqu la emancipacin de la psicologa, de la sociologa, de la antropologa, convertida en antropologa cultural, el papel de la lgica como logstica y semntica. La filosofa se transforma en ciencia del hombre, ciencia de todo aquello que puede llegar a ser, para ste, objeto de su tcnica, mediante la cual se instala el hombre en el mundo, elaborndolo segn los mltiples modos de las fabricaciones que lo van configurando 3 Sin embargo, Heidegger expresa ms adelante en su trabajo:
3

Heidegger, Martn El final de la filosofa y la tarea del Pensar en: Kierkegaard vivo, Madrid, Espaa, Alianza Editorial, 1969, Pg 133.

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... las ciencias continan hablando del ser del ente, en la suposicin que no pueden dejar de hacer- de sus categoras regionales. Se contentan con no decirlo. Pueden sin duda, desde ese momento, renegar de su origen filosfico; pero no pueden sin embargo, rechazarlo. Pues lo que haba siempre en aquello que las ciencias tienen de cientfica es su origen a partir de la filosofa. 4 A partir de este punto es que creemos que le queda reservada una tarea a la filosofa del Servicio Social que an no se ha emprendido y que ser laborioso concretar. La ciencia es una sola: su divisin en distintas disciplinas no responde a otro hecho que la incapacidad de captar el conjunto del todo, cuando ste est compuesto por partes tan voluminosas y complejas como el cuerpo de conocimientos de las ciencias en la actualidad. Difcilmente nadie recibi el apodo de Homo Universalis despus de Leonardo y hay quienes sostienen que el ltimo fue Dante en el 1300. Ciertamente, ya nadie podra aspirar a recibirlo en el siglo XX. El asistente social, como tecnlogo social, durante su formacin profesional recibe una pluralidad de conceptos parcelados que, si desea que le sean tiles como marco referencial para su accin profesional, debe reunir en una unidad conceptual. Las escuelas de Servicio Social no ofrecen a sus alumnos, por ejemplo, un concepto del hombre; apenas si le dan una serie ms o menos amplia de conocimientos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, antropolgicos, jurdicos, etc., sobre el ser humano, totalmente dispersos. Decamos que a partir de ese punto le queda reservada una tarea a la Filosofa. S, siempre y cuando que esa tarea no la emprenda la ciberntica como teme Heidegger: No es preciso ser profeta para ver que las ciencias modernas, en su trabajo de instalacin, no van a tardar en ser determinadas y regidas por la nueva ciencia de base, la ciberntica. Esta ciencia corresponde a la determinacin del hombre como ser cuya esencia es la actividad en un medio social. La ciberntica es, en efecto, la teora que tiene como objeto el manejo de la planificacin posible y de la organizacin del trabajo humano... La explicacin de la filosofa en varias ciencias autnomas, las cuales se hacen cada da, sin embargo, ms decididamente intercomunicantes entre s, constituye el acabamiento legtimo de la Filosofa. La filosofa finaliza en la poca presente. Ha encontrado su lugar en la consideracin cientfica de la humanidad que acta en un medio social. El rasgo fundamental de esta determinacin cientfica es, por lo dems, su carcter ciberntico, es decir, tcnico. 5 Cuando hace un lustro propusimos por primera vez el uso de mquinas electrnicas en Servicio Social, no encontramos ningn eco positivo entre los colegas. A esta altura ya es evidente, por lo menos para los docentes ms lcidos, la perspectiva de su uso con fines pedaggicos. Quedan abiertas, adems, sus posibilidades ilimitadas para cooperar en la construccin de tipos
4 5

Ibid, Pg. 135. Ibid, Pgs. 133-34.

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y modelos, y para ratificar o rectificar tipos de acciones en la programacin. No dudamos del valor incalculable de la mquina como auxiliar, pero no podemos ocultarnos el hecho de que el fabuloso xito de la ciberntica tiende a hacer olvidar: uno, que la mquina es un producto del hombre y, segundo, que la mquina no funciona sola, es el hombre quien la alimenta de datos y es la mente del hombre la que la gobierna y la hace funcionar en su provecho. Para Heidegger, la tarea que le queda reservada todava al pensar al final de la Filosofa, es el conocimiento del lichtung (el claro, lo abierto): desde un extremo a otro de la Filosofa, lo abierto que reina ya en el ser mismo, en el estado de presencia, permanece impensado en cuanto tal 6 Pero esta tarea, ciertamente no vemos como pueda vincularse con el Servicio Social. Pero no todos los pensadores contemporneos aceptan la idea el acabamiento de la filosofa. Algunos, creen que esta disciplina ha entrado en crisis en algunos aspectos y otros, -tal vez con demasiado optimismo- la consideran en plena lozana. Ejemplo de la primera posicin es el pensador venezolano Juan Antonio Nuo, quien considera que: La Filosofa contempornea es, antes que nada, una forma subsidiaria de pensamiento: en cualquier caso, se trata de corrientes conceptuales en radical estado de decadencia: o de otras filosofas o de alguna ciencia o de problemas sociales o individuales del hombre. 7 Nuo ataca en trminos muy duros a la que el llama filosofa oficial o academismo filosfico, pues a su entender, no afronta los problemas actuales sino que se reduce a repensar los viejos problemas, lo cual conduce a sacralizacin y esterilidad, a dogmatismo y escepticismo. Pero Nuo entiende que paralelamente a esa filosofa profesional hay un camino para el pensar: No es ni necesario ni recomendable caer en esquematismos profticos, pero puede afirmarse sin temor a deformar mayormente el cuadro de consideraciones ideolgicas inmediatas, que las perspectivas del desarrollo filosfico se presentan en la divergencia de tres caminos. O encasillamiento metafsico que insta en postular una exigencia de rigurosidad autnoma y una preeminencia de principio para lo filosfico: o metodologismo cientificista que reduzca la tarea reflexiva al papel instrumental de una disciplina normativa y formal; o ideologismo prctico que dirija la actividad filosfica hacia la liquidacin efectiva de ideologas parciales, por su superacin a travs de la crtica de la razn histrica 8. Tendran entonces algo para aportar al Servicio Social, dos corrientes filosficas de gran vigencia en el siglo XX: el empirismo lgico o neopositivismo y el marxismo. De nuestra parte, tambin creemos que mucho puede aportar al Servicio Social el existencialismo. Pasaremos seguidamente a analizar los aportes reales, ya realizados o potenciales, pasibles de ser concretados, por esas tres corrientes filosficas al Servicio Social.
6 7

Ibid, Pgs. 145 Nuo, Juan Antonio -Sentido de la filosofa contempornea - Caracas, Venezuela - Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, 1965, Pg. 29. 8 Ibid, Pg. 33.

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CAPITULO III
DEL SUBJETIVISMO PSICOLGICO AL NEOPOSITIVISMO En alguna oportunidad hemos sostenido que el Servicio Social, a lo largo de nuestro siglo, ha permanecido impertrrito a las corrientes filosficas ms importantes. Al realizar este trabajo hemos comprobado que no es as y hoy ha llegado el momento de reconocer nuestro error. Si bien verbalsticamente se han sostenido como principios bsicos de la profesin una serie de recetas que han permanecido incambiadas en sus 70 aos de vida, el Servicio Social ha sentido el impacto, por lo menos, de dos importantes corrientes de pensamiento: la antropologa psicoanaltica de Freud y Jung, y el empirismo lgico o neo-positivismo que tuvo mximos exponentes en Bertrand Rusell y el Crculo de Viena. El liberalismo reformista de los pioneros se fue diluyendo en la dcada del 20 a causa de varios factores. Por un lado, influy la transformacin sufrida por la sociedad norteamericana despus de la I Guerra Mundial. Por otro, factores ideolgicos derivados de la situacin anterior 9. Y, en tercer lugar, la difusin de las ideas de Freud. Si bien el propio Freud no intent construir un sistema filosfico, en sus ltimos trabajos brind bases para que se desprendiera de su obra una corriente metafsica. El psicologismo filosfico se caracterizar por su empeo en explicar el mundo y la historia por el comportamiento individual del hombre, enfrentndose as a las tesis historicistas que, en tanto filosofas antropolgicas, trataran de explicar al hombre por sus relaciones en el mundo y, a partir del desarrollo de stas en lo histrico social 10.desde el foco de irradiacin de la Pennsylvania School A partir de 1928, el psicologismo invadi al Servicio Social. La escuela diagnstica, basada en el psicoanlisis freudiano y la escuela funcional basada en Rank, influyeron sobre la filosofa de la profesin. El auge de la influencia del psicologismo sobre el Servicio Social lleg a prolongarse, con ms o menos nfasis, hasta nuestros das. Bajo esta influencia, la realidad exterior al sujeto qued subordinada a ste. As, se profundiz enormemente el tratamiento de los casos en una lnea completamente distinta a la propiciada por Mary Richmond. Mientras la pionera neoyorkina sostena: At any given a mans mental make up is the sum of his natural endowment and his social experiences and contacts up to that time 11, las asistentes sociales de la corriente psicologista slo atinaban a ver el primer factor. Aunque la querella entre la escuela diagnostica y la escuela funcional es ya un asunto del pasado, el psicologismo ha seguido influyendo al Servicio Social de caso contemporneo, particularmente en los E.E.U.U. e Inglaterra.

Ver: KRUSE, Herman C. El Servicio Social en los pases capitalistas en Revista Universitaria de Servicio Social, Ao I, N 2, Montevideo, 1966. 10 NUO, Opus Cit., Pg. 153. 11 RICHMOND, Mary GAT is Social Case Work? N.Y. P.S.A. Rusell Sage Foundation 1922Pg.131.

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Hace tres aos, Ricardo Hill hizo un anlisis de las Nuevas orientaciones en Servicio Social de Caso en el II Seminario Regional Latinoamericano de Servicio Social. Destacamos de su conferencia los prrafos en que hace referencia a la influencia de la llamada Psicologa del Yo en los E.E.U.U., las crticas de Noel Timms a esta corriente y la influencia en Inglaterra de los trabajos de Melanie Klein, Fairbairn y otros psiclogos. 12 La influencia del psicologismo filosfico se tradujo, por un lado, en ocuparse primordialmente de los problemas individuales y, por otro, en tratar de adaptar el individuo a la sociedad sin entrar a considerar la justicia o injusticia del sistema predominante en esta. En la dcada del 30, el Servicio Social norteamericano se nutri de un profundo inters por la eficiencia. Efectivamente, los problemas que tena por delante de s eran un desafo demasiado grande y comenz a desarrollar, por un lado, un elemento implcito en la postura de la escuela funcional que centraba su inters en el servicio que la agencia prestaba al cliente y, por otro, una veta pragmtica cuyo germen conservaba desde sus orgenes. Filosficamente, el trasfondo psicologista, en algunos medios, fue remplazado por un trasfondo neo-positivista. En el campo de las ciencias sociales, segn Timashef, el neopositivismo abreva en tres fuentes: el cuantitavismo, el behaviorismo y la epistemologa positivista, y su aporte principal ha sido metodolgico 13. Tambin en el campo de la Filosofa el principal aporte del neopositivismo ha sido metodolgico: ... se trata de una corriente filosfica eminentemente metodolgica, segn la cual lo importante en la actividad reflexiva es el mtodo o procedimiento que se utilice para alcanzar el conocimiento de algo y no el sistema que, en consecuencia, se elabore. 14 No es mera casualidad que en esa dcada el Servicio Social adoptara dos nuevos mtodos: el trabajo con grupos en 1936 y la organizacin de la comunidad en 1939. Pero el background positivista tuvo consecuencias mayores. El Servicio Social pas a preocuparse ms del cmo que del qu y, a consecuencia de ello, se acentu su tendencia asptica, descomprometida del marco global. Fenmeno tambin presente pero menos evidente- bajo el psicologismo, por el afn teraputico de ste. La tendencia neopositivista se acentu en las dcadas del 40 y del 50 dando sus frutos mximos a fines de esta ltima, cuando se adoptaron los mtodos auxiliares de investigacin en Servicio Social, y de organizacin y administracin de servicios sociales en 1957. Un ejemplo elocuente de esta orientacin es el conjunto de conclusiones del III Congreso Panamericano de

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Ver: HILL, Ricardo Nuevas orientaciones en Servicio Social de casos en Revista Universitaria de Servicio Social, N Cit. o en Hoy en el Servicio Social, N 8, B.A. Argentina, Set, 1966. 13 Ver: TIMASHEFF, Nicholas La teora sociolgica Mxico- Fondo de Cultura Econmica- 1961Pgs.176 y ss. Y 261 y ss. 14 NUO Opus Cit., Pg. 216.

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Servicio Social, realizado en San Juan de Puerto Rico, precisamente ese mismo ao de 1957. 15 Es difcil evaluar la influencia del positivismo lgico sobre Social, pero en una primera estimacin debemos destacar como afn por buscar nuevos mtodos, por investigar seriamente, por eficiencia y, como negativo, su desentendimiento de los fines y su ideolgica. el Servicio positivo su actuar con inocencia

Recin en la dcada del 60 y primero en Amrica Latina que en los E.E.U.U.- el Servicio Social empez a sacudir la tutela filosfica del positivismo lgico. El fenmeno se debi a razones polticas e ideolgicas y no filosficas. En ambos casos el factor desencadenante fue la poltica de John F. Kennedy. El malogrado presidente y su hermano Robert comprendieron como pocos el desafo del marxismo, y resolvieron combatirlo con una de las ms poderosas armas del enemigo: logros sociales tangibles. La Alianza para el Progreso entre nosotros y War on Poverty en los EE.UU. le dieron un nuevo marco ideolgico a la accin social. El Servicio Social, como tecnologa prctica, se vio involucrado en los cambios. Procediendo la nueva orientacin de una fundamentacin ideolgica y no filosfica, vivimos hoy da la contradiccin de concebir al Servicio Social en un marco que se define por postulados psicologistas y neopositivistas y en cambio, acta como un instrumento del desarrollismo. Ya no nos sirve entonces el neopositivismo como filosofa de la profesin, a menos que queramos encerrarnos en una frgil torre de marfil y permanecer de espaldas al proceso real que viven nuestro Continente y el Servicio Social contemporneo. Es necesario rastrear una filosofa para el Servicio Social en las corrientes vivas y comprometidas que toman seriamente en cuenta el fenmeno ideolgico. Creemos que se encuentran en esa posicin dos corrientes dialcticas, el marxismo y el existencialismo, y a ellas dedicaremos nuestra atencin en las prximas pginas.

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Comentando esta reunin escribimos hace poco: Hubo un tema central: Funcin del Servicio Social en el desarrollo de los programas de bienestar, indispensable a toda la comunidad, pero, adems se acordaron disposiciones especiales sobre casi todos los campos donde se estaba aplicando la profesin. El cuerpo de resoluciones, concreto, especfico, contrasta con los largos considerandos de las reuniones anteriores y sus recomendaciones a menudo, utpicas. La reunin de San Juan fue la ms clara demostracin de cmo los asistentes sociales se haban convertido en tcnicos, abandonando los viejos carriles. Claro, que en San Juan hubo una gran ausente: Amrica Latina. La Amrica Latina real sufriente, subdesarrollada- KRUSE, Herman C. Y ANDER EGG, Ezequiel Los Congresos Panamericanos de Servicio Social .

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CAPITULO IV
LA POSICIN MARXISTA Y SUS PROYECCIONES

El marxismo no se encuentra entre las corrientes que preconizan hoy da el final o acabamiento de la filosofa. Al contrario, en sus tiendas hay quienes consideran que la filosofa se acaba de encontrar en una nueva etapa de produccin de conocimientos tericos. Para Louis Althusser, una de las principales tareas del comunismo es: luchar contra la concepcin del mundo burgus y pequeo burgus, que siempre amenaza la teora marxista y que actualmente la penetra profundamente. La forma general de esta concepcin del mundo burguesa es la siguiente: el Economicismo (en la actualidad el tecnocratismo) y su complemento espiritual el Idealismo Moral (actualmente el Humanismo). El Economicismo y el Idealismo Moral representan la pareja fundamental de la concepcin del mundo burgus desde los orgenes de la burguesa. La forma filosfica actual de esta concepcin del mundo es el neopositivismo y su complemento espiritual el subjetivismo fenomenolgicoasistencialista. La variante propia de las Ciencias Humanas es la ideologa denominada estructuralista . 16 Es cierto que, en La Ideologa Alemana, Marx preconiz el acabamiento de la Filosofa clsica terica pero, a su vez, dio nacimiento al Materialismo Dialctico 17. De modo, que, mientras Heidegger sostiene que la Filosofa est en su acabamiento, los marxistas actuales le oponen el pensamiento de Lenn quien, en Materialismo y Empirocriticismo sostuvo que la Filosofa haba desempeado siempre un papel terico fundamental en la constitucin y el desarrollo del conocimiento y el Materialismo Dialctico retomaba ese camino. Para hacerlo, el marxismo comienza por romper con las ideologas que constantemente acosan a las ciencias. Como deca ya Engels, todo sabio, quiralo o no, adopta inevitablemente una filosofa de la ciencia, no puede carecer de una filosofa. Todo el problema consiste, entonces, en saber qu filosofa debe tener por compaera 18. Para Althusser, la respuesta no da lugar a dudas: si est apoyada en una falsa representacin de las condiciones de la prctica cientfica y de la relacin de su prctica cientfica con otras prcticas, toda ciencia corre el riesgo de retardar su avance, si no de comprometerse en callejones sin salida o, en fin, de tomar sus propias crisis de crecimiento por crisis de crecimiento de la ciencia como tal y de
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ALTHUSSER, Luis La filosofa como arma de la revolucin Crdoba, Argentina Cuadernos del Pasado y Presente- 1968- Pgs 14-15. 17 Ver: MARX, Karl La ideologa alemana Mosc, PRSS Ediciones en Lenguas Extranjeras s/. 18 ALTHUSSER Opus Cit., Pg. 33.

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ofrecer, por consiguiente, argumentos a todas las especulaciones religiosas e ideolgicas concebibles. ...Ms an, si una ciencia est naciendo, corre el riesgo de quedar al servicio (en su proceder) de la ideologa de que se nutre. De esto tenemos ejemplos evidentes en las llamadas ciencias humanas, las que, a menudo, no son sino tcnicas, bloqueadas en su desarrollo por la ideologa empirista que las domina y que les impide discernir su verdadero fundamento, definir su objeto o, incluso, encontrar en disciplinas existentes, aunque rechazadas por prohibiciones o prejuicios (...) sus verdaderos principios bsicos 19 Hay en esta larga cita de Althusser varias cosas que nos parecen fundamentales: 1) Como ya lo demostramos en nuestro trabajo sobre Ideologas y Servicio Social, existe entre ambos una profunda vinculacin por dos motivos: uno histrico y otro operacional. 2) El motivo histrico tiene que ver con el origen de la profesin, que no slo adhiere a la filosofa liberal en boga en ese momento (exceptuando algunos pioneros alineados en la corriente socialista del Servicio Gospel), sino que, hasta cierto punto, surge como un instrumento de realizacin de esa Filosofa. 3) El motivo operacional se refiere a que, en su evolucin posterior, en Amrica Latina particularmente a partir de la dcada del 40- los sostenedores del fin de las ideologas coparon el Servicio Social, convirtindolo en un instrumento al servicio del statu-quo que, al no atacar resueltamente las causas sino los resultados de los problemas. 4) El empirismo lgico o neo-positivismo, difundido paralelamente, con su nfasis procesal facilit el ocultamiento de los verdaderos fines que deba tener el Servicio Social. 5) Todo ello ha provocado la alienacin del Servicio Social latinoamericano, que se ha quedado satisfecho poniendo parches o lo que es peor, inventando actividades a veces, cuantiosas y tcnicamente brillantespero que no respondan a ningn tipo de necesidad real y profunda. No nos parece necesario insistir sobre la alienacin de los asistentes sociales latinoamericanos, luego del excelente trabajo presentado por Juan Barreix en el Seminario Regional Latinoamericano de Servicio Social. Siguiendo el pensamiento marxista, el origen ideolgico del neopositivismo convierte al Servicio Social en un fetiche. Lefebvre ha desarrollado con mucha claridad la teora marxista de los fetiches: el hombre lucha contra la naturaleza y, a travs del trabajo, la domina extrayendo de ella sus bienes. Pero en el curso de este proceso, ciertos productos del hombre
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ALTHUSSER Opus Cit., Pg. 33.

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adquieren inevitablemente una existencia independiente: surgen as los fetiches. Estos fetiches, que van desde las abstenciones ideolgicas y el dinero hasta el Estado poltico, parecen vivientes y reales y lo son en cierto sentido, ya que reinan sobre lo humano. La relacin dialctica del hombre con los bienes se resuelve normalmente y en todo momento, durante una toma de conciencia del hombre como vida propia y goce apropiado de su vida, como poder sobre la naturaleza y sobre su propia naturaleza. Pero la relacin del hombre con los fetiches se manifiesta como enajenacin de si y prdida de si; es esta relacin la que el marxismo llama alienacin. Aqu el conflicto no puede resolverse ms que mediante la destruccin de los fetiches, mediante la supresin progresiva del fetichismo y la recuperacin por el hombre de los poderes que los fetiches dirigieron contra l: mediante la superacin de la alineacin. 20 Aparentemente, entonces y si as no ocurre, Servicio Social y marxismo seran incompatibles. No olvidemos, adems, las crticas de Marx a la filantropa en La sagrada Familia 21. El marxismo se propone reabsorber la alienacin de los tres niveles estructurales que componen cada totalidad social: econmico-social, jurdico-poltico e ideolgico. Desde el momento que el Servicio Social es un subproducto de la superestructura ideolgica del capitalismo, convertido en fetiche, debe desaparecer junto con ste: Llega finalmente un momento decisivo, un punto crtico, con complejos problemas: el momento en que la razn debe y puede dominar todas las acciones humanas, a fin de organizarlas racionalmente. Es el momento en que deben ser criticadas, denunciadas y superadas las mltiples ilusiones ideolgicas. Y, con ellas, todos lo fetichismos, todas las formas de la actividad humana alienadas y vueltas contra el hombre. 22 Sin embargo, creemos que la necesaria desaparicin de ese tipo de Servicio Social alienado no es sinnimo de desaparicin del Servicio Social. En la sociedad socialista puede existir el Servicio Social sobre bases diferentes. En lo hechos, existe Servicio Social en los pases socialistas como lo expuso claramente Raquel Cortinas de Vidal en el II Seminario Regional Latinoamericano de Servicio Social. 23 Claro, que es un Servicio Social totalmente diferente al que se practica en los pases occidentales, basado sobre otros postulados filosficos y en el cual la filosofa de la profesin no aparece como un conjunto de principios eternos y a priori, sino como una tarea permanente. El concepto de prctica terica desarrollada por Althusser puede ayudarnos a comprender el significado de la Filosofa para un Servicio Social socialista.
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LEFEBVRE, Henri, El Marxismo, Ed. Eudeba, 1963. Bs. As., Argentina. Ver: MARX, Karl La Sagrada Familia Buenos Aires, Argentina Ed. Claridad 1942. 22 LEFEBVRE Opus Cit., Pg. 47. 23 CORTINAS de VIDAL, Raquel El Servicio Social en los pases socialistas en REVISTA UNIVERSITARIA DE SERVICIO SOCIAL, N Cit.

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...conocer es producir el concepto adecuado del objeto por la puesta en accin de medios tericos (teora y mtodo) aplicados a una materia prima dada. Esta produccin del conocimiento en una ciencia dada es una prctica especfica, a la que se puede llamar prctica terica...constituye un error empirista o idealista el decir que los conocimientos cientficos son el producto de la prctica social en general o de la prctica poltica y econmica... Es necesario retener, pues, que no hay ciencia posible sin la existencia de una prctica especfica, distinta de las otras prcticas : la prctica cientfica o terica. Hay que retener que esta prctica es irremplazable y que, como toda prctica, posee sus leyes propias y exige medios y condiciones propias de la actividad 24. Analicemos ahora con ms profundidad el contenido de la Filosofa marxista o Materialismo Dialctico. Los tericos marxistas se han esforzado por explicitar el significado de esos dos trminos. As, Trotsky afirm: El mtodo de Marx es materialista, pues va de la existencia de la conciencia y no en el orden inverso. El mtodo de Marx es dialctico, pues observa como evolucionan la naturaleza y la sociedad, y la misma evolucin como la lucha constante de las fuerzas en conflicto 25. Tal vez con ms claridad, Althusser dijo:: La filosofa marxista, como toda disciplina cientfica, se presenta bajo dos aspectos: una teora, que expresa el sistema racional de sus conceptos tericos y un mtodo, que expresa la relacin que mantiene la teora con su objeto en su aplicacin al mismo... En el materialismo dialctico se puede esquemticamente considerar que es el materialismo el que representa el lado de la teora y la dialctica el lado del mtodo 26. De todos modos, dejemos que el propio Marx nos exprese su concepto de la filosofa: Como toda filosofa verdadera es la quinta esencia espiritual de su tiempo, necesariamente debe llegar el momento en que la filosofa entrar en contacto y accin recproca con el mundo real de su tiempo, no slo interiormente por contenido, sino tambin exteriormente por su forma. La filosofa deja entonces de constituir un sistema determinado frente a otros sistemas determinados; se transforma en la filosofa en general ante el mundo, se transforma en la filosofa del mundo contemporneo. 27

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ALTHUSSER Opus Cit., Pgs 37-38. TROTSKY, Len El pensamiento vivo de Karl Marx Buenos Aires, Argentina Ed. Losada 1948- Pg. 13. 26 ALTHUSSER Opus Cit., Pgs. 28-29. 27 MARX and ENGELS Werke, T.I. Pgs. 97-98. Citado por

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La filosofa de Marx parte del estudio dialctico del hombre como ser histrico en el mundo. Cada uno de los trminos de esta frase nos parecen preados de significados, por lo cual, antes de avanzar, trataremos de explicarlos. Marx no fue un pensador idealista, ni abstracto Al contrario, su pensamiento puede definirse como materialista y concreto. Decimos que no fue idealista, porque tom la dialctica de Hegel a travs de Feuerbach, quien haba invertido sus bases. Mientras Hegel sostena que lo racional es real, Feuerbach replicaba que lo racional debe ser real. Pero Marx fue algunos pasos ms all. Reconoci en Feuerbach al primero que trat de romper las abstracciones hegelianas, pero mientras ste slo vea como base de la aleinacin las creencias religiosas, Marx comprendi que la base de la alienacin era el proceso de produccin. Es decir, Marx nunca se ocup de un hombre abstracto, ideal, utpico, sino de un hombre real, carnal, viviendo en el mundo, en la lucha constante contra la naturaleza y relacionado con los otros hombres. Para l, la relacin del hombre con la naturaleza slo poda entenderse dialcticamente: el hombre es un ser de la naturaleza, en cuanto la naturaleza es un proceso de humanizacin de s misma. La naturaleza produce a la naturaleza, en cuanto el hombre reproduce la naturaleza y la hace suya
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Esa relacin con la naturaleza, para Marx, presupone la relacin con los otros hombres. As, en sus Tesis sobre Feuerbach, expres: ... el ser humano no es una abstraccin inherente a cada individuo tomado por separado. En realidad, el ser humano es el conjunto de sus relaciones sociales 29 Pero la propiedad privada de los medios de produccin divide a los hombres y produce la alienacin. La alienacin del hombre no es ideal y terica expresa Lefebvre-, es decir, no ocurre slo en el plano de las ideas y de los sentimientos; es tambin y sobre todo prctica y se manifiesta en todos los dominios de la vida prctica 30. La alienacin se produce porque el hombre no puede gozar libremente de los bienes que le proporciona su trabajo, su accin sobre la naturaleza. Una minora, a lo largo de la historia, se ha apropiado de medios de produccin y mantiene esa situacin en su propio beneficio. Los productos del hombre, evadidos ya de su control, asumen formas abstractas: dinero, capital. Y en vez de ser reconocidos como tales, se convierten en realidades que sojuzgan al hombre. Es as cmo, en la sociedad
BACURADZE, O. La formacin de las ideas filosficas de Karl Marx en Marx y la evolucin del marxismo (II), CUADERNOS DE MARCHA, N 14 Montevideo, Uruguay, junio de 1968, Pg. 65. 28 BARREIRO, Julio La naturaleza del hombre segn Carlos Marx, en CRISTIANISMO Y SOCIEDAD, Ao III, N 8, Pg. 36. 29 Marx, Karl Tesis sobre Feuerbach. Citado por BARREIRO, Opus Cit. Pg. 37. 30 LEFEBVRE- Opus Cit. Pg. 40.

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capitalista, las relaciones entre los hombres terminan por ser enajenadas y enajenantes. En los Manuscritos de 1844, Marx sostuvo: la enajenacin humana y, sobre todo, la relacin del hombre consigo mismo, se realiza y se expresa primero en la relacin entre cada hombre y los dems hombres. As, en la relacin del trabajo enajenado, cada hombre considera a los dems hombres segn las normas y las relaciones en las que se encuentra colocado como trabajador 31 El hombre, sin embargo, no puede darse cuenta de esta situacin porque acta dominado por la ideologa. Como no percibe la ideologa, toma su percepcin de las cosas y del mundo por la percepcin de las cosas mismas, sin ver que esta percepcin no le es dada sino bajo el velo de las cosas insospechadas de la ideologa, sin ver que est, de hecho, recubierta por la invisible percepcin de las formas de la ideologa 32. Segn el perodo histrico, la ideologa predominante puede ser religiosa, moral, poltica, jurdica, etc, y su culminacin es la abstraccin terica, es decir, la conversin de la ideologa en Filosofa. De ah, la desconfianza de Marx en las ideologas, recin superada en nuestro siglo por Lenin. La meta de toda la filosofa marxista ha sido ayudar al hombre a romper las condiciones alienantes y a crear una comunidad que le permita ser un sujeto real: Aunque el hombre es un individuo nico y es precisamente su particularidad lo que lo hace individuo, un ser individual real de la comunidad- igualmente es la totalidad, la totalidad ideal, la existencia subjetiva de la sociedad pensada y sentida. Existe en realidad como la representacin y el espritu real de la existencia social y como la suma de la manifestacin vital del hombre. 33 La posicin marxista tiene un significado para los que no somos marxistas, ni vivimos en pases socialistas, pero que estamos comprometidos con la eficiencia del Servicio Social. En primer lugar, el marxismo ha demostrado qu son y cmo se manifiestan las ideologas. Hemos sostenido que el Servicio Social surgi como un instrumento al servicio de la ideologa burguesa.34. En consecuencia, el
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Marx, Karl- Manuscritos de 1944 Citado por BARREIRO, Ibid. ALTHUSSER Opus Cit, Pg. 51. 33 Marx Manuscritos de 1844- Ibid. 34 ... lo que se ha caracterizado como ideologa actual, es tanto producto de una poca y limitada de ella, procede de situaciones decimonnicas ms prximas a este siglo que las anteriormente registradas. Tales son: 1) La crisis del desarrollo de las ciencias; 2) La crisis del desarrollo del capitalismo liberal; y 3) El avance poltico del socialismo... Por crisis del capitalismo liberal se entiende el proceso histricoeconmico de la liquidacin del tipo de capitalismo mercantil, de libre competencia y su correspondiente reemplazo por el tipo ms complejo y extenso de capitalismo monopolista, de competencia regulada, en el que se fusionan capital financiero e industrial: proceso que determinar, por su parte, las consiguientes crisis de superproduccin, el desarrollo de las zonas de influencia econmico-poltica (imperialismo) y, por ltimo, las consecuencias abiertamente polticas de todo ello: guerras, explotacin, subdesarrollo y colonialismo franco o enmascarado NUO- Opus Cit., Pgs. 25 y 27.

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anlisis marxista del Servicio Social puede ayudarnos a desenmascarar los velos ideolgicos que lo han convertido en un fetiche. En segundo lugar, el marxismo nos ayuda a comprender el cmo y por qu el Servicio Social, que se ha convertido en un fetiche, necesita ser dessacralizado. Estamos adheridos a mtodos creados para servir en una sociedad dada y en un momento histrico preciso, y nos negamos a pensar en posibilidades** nuevas o distintas para el Servicio Social. Para muchos colegas fue un escndalo conocer lo que haba expresado Gunnar Myrdal que es apenas un social demcrata- en el XIV Congreso Internacional de Escuelas de Servicio Social 35. Para otros, fue como si se les hubiera hablado un snscrito. Por supuesto que las palabras del economista sueco nos suenan extraas a los asistentes sociales latinoamericanos porque, entre la Suecia industrializada y desarrollada y nuestra Amrica Latina subdesarrollada y dependiente, hay un abismo de diferencia. El mismo abismo que nos separa de los EE. UU., pero seguimos apegados a las tcnicas creadas all, sin preocuparnos de pensar y evaluar su validez y su eficacia entre nosotros. El nfasis del marxismo en la destruccin de los fetiches es un desafo a desmitologizar el Servicio Social. Tarea que ya han emprendido otras disciplinas, incluida la teologa, pero a la que el Servicio Social no se ha animado.36 En tercer lugar, el marxismo nos muestra la importancia de contar con una antropologa filosfica si queremos trabajar con el hombre. Si el sujeto del Servicio Social no es el profesional, sino el propio cliente, es un contrasentido proceder sin el respaldo terico de una antropologa pertinente. Aunque a algunos marxistas no les gusta la expresin el marxismo es un humanismo 37, realmente creemos que lo es, dado que, como ya lo expresaran Marx y Engels en el Manifiesto, su meta es una asociacin en que el libre desenvolvimiento de todos 38 . En cuarto lugar, el marxismo, a partir de Lenin, ha demostrado cmo el imperialismo es la fase superior del capitalismo 39. El imperialismo, en su actual
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Mi ideal es que se lleven a cabo reformas sociales tales en los vastos campos de la distribucin del ingreso, la vivienda, salud pblica, educacin, el enfrentamiento de la delincuencia, etc, que el Servicio Social se vuelva ms bien innecesario o se transforme en algo muy especial, algo individualizado y especializado, mientras no son simplemente la administracin de la legislacin social MYRDAL, Gunnar- Los valores sociales y su universalidad en- SELECCIONES DEL SOCIAL WORK, Ao I, N 3, Buenos Aires, Argentina, septiembre de 1968- Pgs. 47-48. 36 El ao pasado, trabajando en la Universidad de Concepcin, con la colega Elena Cerda de Ramrez pudimos hacer una primera aproximacin al tema. El trabajo fue mimeografado por la Escuela de Servicio Social de la mencionada Universidad. 37 En esta posicin se encuentra Althusser, quien sostiene: el binomio (humanismo-socialista) encierra justamente una desigualdad terica evidente: en el contexto de la concepcin marxista, el concepto de (socialismo) es bien un concepto cientfico, pero el concepto de humanismo no es sino un concepto ideolgico ALTHUSSER, Louis Marxismo y humanismo en CUADERNOS DE MARCHA, N14, Opus Cit, Pg. 78. 38 Marx, Karl y ENGELS, Frederick- Manifiesto del Partido Comunista, Mosc, URSS Ediciones en Lenguas Extranjeras- s/f- Pg. 60. 39 Si fuera necesario dar una definicin lo ms breve posible del imperialismo, debera decirse que el imperialismo es la fase monopolista del capitalismo. Esa definicin comprendera lo principal, pues, por una parte, el capital financiero es el capital bancario de algunos grandes bancos monopolistas fundido con el capital de los grupos monopolistas industriales, y, por otra, el reparto del mundo es el trnsito de la poltica colonial, que se extiende sin obstculos a las regiones todava no apropiadas por ninguna potencia

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fase neo-colonialista, ha estado usando los programas de Servicio Social y bienestar social en beneficio de sus objetivos. En la medida que buena parte de los asistentes sociales hemos sido formados ajenos a todo ajetreo poltico y creyendo en el fin de las ideologas, nuestra labor profesional ha estado siendo usada con fines polticos desde una orientacin ideolgica determinada sin nuestra anuencia, ni como profesionales, ni como ciudadanos. Es posible que muchos colegas estn de acuerdo con los objetivos de esa poltica y esa ideologa. Lo que no es posible es que un profesional sea usado, manejado, explotado, con fines polticos, sin su expresa aprobacin. En quinto lugar, el marxismo nos muestra la necesidad de hacer de la reflexin filosfica una tarea permanente. Si durante 70 aos cometimos el error de aferrarnos a filosofas caducas, ya es hora de empezar a pensar. De pensar, qu? En qu sociedad vivimos, qu problemas tiene, cmo podemos enfrentar viablemente las causas de esos problemas, quin es el hombre con el cual trabajamos, cules son sus necesidades, cmo podemos establecer una comunicacin con l, en qu trminos vamos a relacionarnos con l. En sexto lugar, el concepto de prctica terica desarrollado por Althusser, tiene mucho que decirle al Servicio Social. Desde que pisamos por primera vez una escuela de Servicio Social hace ya de eso 20 aos- omos decir que en nuestra profesin lo fundamental era la prctica. Los aos y la experiencia nos ha demostrado que lo que entonces sentamos intuitivamente, no era falso, que aquel no era un concepto equivocado. La teora no puede reemplazar a la prctica; pero la prctica sin una teora adecuada termina por no servir para nada o por se tambin un fetiche. A su vez, la teora necesita nutrirse de la prctica; para reelaborarla, para sofisticarla como se dira en ingls, para dar una nueva respuesta vlida a los viejos problemas o a los problemas nuevos que la dinmica social nos plantea continuamente. Prctica sin teora no es actuacin profesional. Teora sin prctica es un pensar vcuo, una flecha lanzada al cielo en blanco. Precisamos una integracin de prctica y teora para llegar a una verdadera praxis . El Servicio Social en Amrica Latina se ha caracterizado por ser un actuar sin teora, porque la teora latente en el fondo de sus actuaciones era fundamentalmente una teora pensada en trminos de una respuesta vlida a los problemas de la sociedad norteamericana. Nos parece improcedente entrar a demostrar las diferencias entre las sociedades norte y latinoamericana. Ha llegado pues, la hora de iniciar la lenta, engorrosa, difcil, tarea de dotar a nuestro Servicio Social de una teora apropiada, es decir, de convertirlo en una praxis. Es un ejercicio para el cual estamos desentrenados, que nos exigir usar instrumentos que por ahora dominamos mal, como los mtodos de investigacin en Servicio Social, y organizacin y administracin de servicios sociales. Pero slo una elaboracin terica sistemtica, seria, de las evaluaciones de nuestra prctica, nos facilitar clarificar metas y objetivos para organizar las acciones en el marco adecuado. No es un proceso para cumplir
capitalista, a la poltica colonialista de dominacin monopolista de los territorios del globo enteramente repartido. LENIN, Vladimir I. El imperialismo, fase superior del capitalismo Mosc, URSS Ediciones en Lenguas Extranjeras- s/f Pgs. 98-99.

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una vez y darnos por satisfechos, es una responsabilidad permanente, un continuom dialctico. El Servicio Social no es una entelequia que se mueve en el vaco, es una tecnologa social que acta en una sociedad dada, con rasgos y problemas especficos. Slo el anlisis terico, la confrontacin de esa prctica con los logros y fracasos de la prctica anterior, pueden permitirnos planificar las nuevas acciones que queremos tengan una incidencia eficaz sobre la realidad. Finalmente, el marxismo nos desafa a replantearnos el siempre escabroso problema de la relacin con el cliente. Si como dice Marx, en la relacin del trabajo enajenado cada hombre considera a los dems segn las normas y las relaciones en las que se encuentra colocado como trabajador, hasta dnde los asistentes sociales hemos escapado a ello o hasta dnde les hemos estado transmitiendo nuestras formas de alineacin a esos clientes? Seguramente que las deformaciones ideolgicas les impiden a muchos colegas invertir este planteo y el autoengao se convierte en pan cotidiano. Nos parece imprescindible tomar realmente en serio el planteo de Marx, si queremos evitar que nuestro trabajo no sea otra cosa que un mero traspasar prejuicios. En una poca y en ciertos medios an en nuestros das- muchas escuelas de Servicio Social, mediante tests vocacionales y psicolgicos controlaban el ingreso a sus cursos y, quienes no respondan a sus pautas burguesas o pequeoburguesas, simplemente, no eran admitidos. Luego, el proceso de formacin principalmente el sistema de prcticas supervisadas- facilitaba la eliminacin de los dudosos. Y as slo se reciban de asistentes sociales jovencitas de clase media, sin problemas familiares, obedientes, ideolgicamente incautas y de una conducta moral pequeo burguesa intachable. Obviamente, tales profesionales slo podan establecer un rapport encuadrado en los rgidos marcos de la ideologa dominante. Hoy, nos damos cuenta que ya no es posible proponer una adaptacin del individuo al medio, cuando el medio es una sociedad injusta; nos damos cuenta de la dificultad de un verdadero rapport cuando un siglo de lucha de clases concientes, muy a menudo, nos separa de nuestros clientes; nos damos cuenta de la necesidad de dejar de ser un instrumento al servicio del statu-quo, que si queremos superar la contradiccin en que estamos inmersos; nos damos cuenta de la necesidad de romper el esquema ideolgico dominante si acaso queremos entablar una accin realmente eficaz.

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CAPITULO V
LA FILOSOFA EXISTENCIAL Y EL SERVICIO SOCIAL Pero no slo el marxismo sostiene que la Filosofa tiene an un sentido y una funcin. Tambin entre los existencialistas contemporneos hay pensadores que reservan para la Filosofa una alta misin. Tal es el caso del existencialismo. Jaspers, por ejemplo, sostiene que quien toma el modesto saber cientfico por un conocimiento de ser mismo y en su totalidad, sucumbe a una supersticin cientfica 40 Frente a la aseveracin de Heidegger que presenciamos el acabamiento de la Filosofa porque sta ha encontrado su lugar en la consideracin cientfica de la humanidad, es importante contraponer las siguientes ideas de Jaspers que, adems de filsofo, era psiquiatra: Cuando se producen los falseamientos y los enredos y las confusiones, el hombre moderno acude al psiquiatra. De hecho hay enfermedades corporales y neurosis que estn en relacin con nuestra constitucin psquica. Percibirlas, conocerlas, es propio de una conducta realista. No hay que prescindir de la instancia humana del mdico all donde sabe y puede hacer realmente algo sobre la base de la experiencia crtica. Pero hoy ha crecido en el suelo de la psicoterapia algo que ya no pertenece al dominio de la ciencia mdica, sino que es filosfico y que, por lo tanto, ha menester del examen tico y metafsico, como todo esfuerzo filosfico 41. Berdiaeff, que en la primera de sus meditaciones sobre la existencia ha denunciado la tragedia del filsofo, pues casi todo el mundo se pone contra l, sostiene que no es posible la filosofa sino a condicin de que se posea su manera propia de conocer, distinta del modo cientfico de conocimiento. Y agrega: en el conocimiento filosfico es el ser total del hombre el que conoce. 42 . Esto parece completarse con la idea de Jaspers que entonces es el filosofar, a una, aprender a vivir y saber morir. O con las de Unamuno: La filosofa responde a la necesidad de formarnos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida y, como consecuencia de esa concepcin, un sentimiento que engendre una actitud ntima y hasta una accin. Pero resulta que este sentimiento, en vez de ser consecuencia de aquella concepcin, es causa de ella. Nuestra filosofa, esto es, nuestro modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma. ... lo que en un filsofo nos debe importar ms es el hombre. Si un filsofo no es un hombre, es todo menos un filsofo, es, sobre todo, un pedante, es decir, un remedo de hombre.
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JASPERS, Karl La filosofa desde el punto de vista de la existencia s/d Pg. 68. Ibid., Pg. 70 42 BERDIAEFF, Nicols Cinco meditaciones sobre la existencia Mxico, Mxico Casa Unida de Publicaciones- 1948- Pgs. 20-21.

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La filosofa es un producto humano de cada filsofo y cada filsofo es un hombre de carne y hueso como l. Y haga lo que quiera, filsofo, no con ls razn slo, sino con la voluntad, con el sentimiento, con la carne y con los huesos, con el alma toda y con todo el cuerpo. Filosofa el hombre 43. El punto de partida de la Filosofa Existencial es la afirmacin del hecho que el hombre es una existencia. As como Descartes pudo afirmar Cogito, ergo sum, los existencialistas manifiestan que porque existimos es que podemos pensar. Desde luego que la existencia que le importa al existencialismo es la existencia humana. A ese respecto podemos citar a los representantes ms dismiles del pensamiento existencial y los encontraremos coincidiendo en el punto. Veamos, por ejemplo, lo que expresan Mounier y Sartre: Para el existencialismo, no es la existencia en toda su extensin sino la existencia del hombre la que constituye el primer problema de la filosofa. 44 Pero tan axiomtico como que el punto de partida es la existencia del hombre, es la afirmacin de que el hombre es, slo porque piensa. As, quedan excluidos del pensamiento existencial algunos clsicos problemas metafsicos como, por ejemplo, el de los orgenes. El pensar es entonces parte del vivir. Afirma Abbagnano que: Los problemas de la filosofa conciernen verdaderamente al ser del hombre y no del hombre en general, sino de cada hombre, en la concrecin de su existir y son apelaciones o llamamientos que se le dirigen para que se ponga en claro consigo mismo, asuma sus responsabilidades y tome sus decisiones. 45 El pensar, para el existencialismo es un hecho en el tiempo, en la historia. Segn Abbagnano, la existencia del hombre es esencialmente historicidad. 46 Para el pensador italiano, eso le da un sentido especial al filosofar, o sea, al vivir: Filosofar significa para el hombre, en primer lugar, afrontar con los ojos abiertos el propio destino y plantearse claramente los problemas que resultan de la justa relacin consigo mismo, con los dems y con el mundo. 47 Ese ser en la historia, en el tiempo, pero en un tiempo dado y concreto, es lo que llev a Sartre a identificarse con su poca y afirmar: Nosotros no queremos fallar nada de nuestro tiempo: quizs haya habido otros ms bellos,

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DE UNAMUNO, Miguel Del sentimiento trgico de la vida - Buenos Aires, Argentina Ed. Losada 1966 Pgs. 8, 9, 19, 31. 44 MOUNIER, Emmanuel Introduction aux Existentialesmes EN ESPRIT. 45 SARTRE, Jean Paul El existencialismo es un humanismo- (edicin mimeografiada s/. ) 46 ABGAGNANO, Incola Introduccin al Existencialismo Mxico, Mxico Breviarios del Fondo de Cultura Econmica- 1962- Pg. 7. 47 Ibid, Pg. 13.

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pero es el nuestro; no tenemos sino esta vida que vivir, en medio de esta guerra, acaso de esta revolucin. 48 Pero el ser, esa existencia pensante que vive en la historia, adems est en el mundo. Al decir de Heidegger el hombre es un ser arrojado en el mundo. Eso implica la relacin con la naturaleza y con los otros hombres. La relacin con la naturaleza es un tema que los existencialistas no han transitado con suma frecuencia. Tal vez las excepciones dentro de los no cristianos- son Abbagnano y Heidegger. Para el primero, la naturaleza, como objetividad, es ya una respuesta al problema del mundo y un resultado de la investigacin determinado por este problema... El ser la comprende como parte suya y la condiciona y, de tal manera, se pone como totalidad. Esta totalidad es la que forma parte el hombre como existencia. Que el hombre forme parte del mundo es determinacin fundamental de la naturaleza del hombre como existencia; pero es tambin determinacin fundamental del mundo como totalidad. 49 Heidegger es francamente pesimista sobre este punto. El mundo exterior se enfrenta al hombre y, de antemano, hostilmente, limitando su libre movimiento. No puede ser concebido ni (en el sentido del idealismo objetivo) como un orden lleno de sentido, en armona con el espritu humano, ni tampoco (en el sentido del idealismo de la libertad), como un mero material informe que se deja moldear sin resistencia por el hombre sino que, desde un principio, recibe la relacin su especial aspereza por el hecho de que el mundo aparece como algo por cuya virtud la existencia humana queda esencialmente limitada, dificultada. El ser en el mundo slo se determina exactamente sobre la base de la finitud humana. 50 La relacin con los dems es otro punto donde el pensamiento de Heiddegger, esta vez junto con el de Sartre, se torna pesimista. Para el filsofo alemn, el Desein, el ser del hombre en el mundo, es a la vez un Mitsein, un ser comn, es decir, un ser que coexiste con otros seres. Pero estos hombres, como anota Buber exponiendo a Heidegger, son para l, no objeto de procuracin sino de solicitud y lo son por esencia, existencialmente, an en los casos en que pasa por delante de ellos sin mayor preocupacin, cuando no le importan y hasta cuando los trata con falta absoluta de contemplaciones. 51 Pero Heidegger no para de ah lo de la solicitud para con los dems. Para l, la comunidad conduce al se (man) el fenmeno enajenante de la vida contempornea tan magnficamente descripto a nivel popular por Enrique Santos Descpolo en la letra del tango Uno. Uno busca, uno dice, uno hace;

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SARTRE, Jean Paul Presentation de LE TEMPS MODERNES, N 1, Paris, France, Octobre 1945. ABBAGNANO, Opus Cit., Pg. 137. 50 HEIDEGGER, Martn Sein und SEIT. Citado por BOLLNOW, Otto E. Filosofa de la Existencia Madrid, Espaa Revista de Occidente 1954 Pg. 61. 51 BUBER, Martn Qu es el hombre? Mxico, Mxico- Breviarios del Fondo de Cultura Econmica- 1950- Pg.101.

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se busca, se dice, se hace; no, yo busco, yo digo, yo hago. Heidegger denomina a esta forma vida inautntica. 52 Jaspers, que se plantea el mismo dilema, lo resuelve dialcticamente. Yo no puedo llegar a ser mi mismo sin entrar en comunicacin y no puedo entrar en comunicacin sin ser solo. Siempre que se suprime la soledad por la comunicacin se desarrolla una nueva soledad que no puede desaparecer sin que yo mismo falte como condicin de la comunicacin. 53 Sartre le da un enfoque distinto a la relacin con los dems, pero en el fondo es tan pesimista como Heidegger respecto a la posibilidad de una comunicacin autntica. Para obtener una verdad cualquiera acerca de mi, es preciso que yo pase por el otro. El otro es indispensable a mi existencia, tanto, por lo dems, como a mi conocimiento de mi mismo. En estas condiciones el descubrimiento de mi intimidad, me descubre al mismo tiempo al otro, como una libertad planteada frente a m, que no piensa ni quiere sino por o contra mi.
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Radicalmente distinta es la posicin de los existencialistas cristianos. Para Mounier, el hombre est totalmente inmerso en la naturaleza porque es a la vez totalmente cuerpo y totalmente espritu.55 Y en cuanto a la relacin con los dems, sostiene que: El primer acto de la persona es, pues, suscitar con otros una sociedad de personas, cuyas estructuras, costumbres, sentimientos y, finalmente, instituciones, estn marcadas por su naturaleza de personas: sociedad cuyas costumbres solamente comenzamos a entrever y esbozar 56 Es decir, Mounier se rebela a afectar con un coeficiente peyorativo la existencia social. Y de esta forma, critica la posicin de Heidegger: por bajo que pueda situarse un universo de hombres, el que Heidegger ha llamado el mundo del Ser es aquel donde nos dejamos aglomerar cuando renunciamos a ser sujetos lcidos y responsables... El mundo del Ser no constituye ni un
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de esta manera el existir colectivo de la cotidianidad queda concebido como un ser de la inautenticidad. Es ms, slo por virtud del anlisis de esta annima existencia de masa se obtiene la exacta determinacin de la inautenticidad... El hombre est perdido en la publicidad del se. Est cado en la existencia de masa. Para levantarse a la autenticidad de su existenciaes, por tanto, necesario desligarse de estas ataduras que le retienen en la comunidad del se y volverse reflexivamente a las posibilidades latentes en su propio interior. Aqu surge el ser-si-mismo como una tarea que el hombre nicamente puede cumplir mediante expreso esfuerzo. El si-mismo y la masa estn uno frente al otro como autenticidad de la inautenticidad es, al mismo tiempo, el corte que separa al individuo de la masa. HEIDEGGER, Martn. Citado por BOLLNOW, Opus Cit., Pg. 72. 53 JASPERS, Karl Existenserhellung. Citado por BOLLNOW, Opus Cit., Pg. 72 54 SARTRE, Opus Cit. s/pg. 55 la persona no se conforma con soportar la naturaleza de la que surge o con reaccionar ante sus provocaciones. Se vuelve hacia ella para transformarla e imponerle progresivamente la soberana de un universo personal ... La explotacin de la naturaleza no est destinada a articular sobre una red de determinismos, una red de reflejos condicionados, sino a abrir, ante la libertad creadora de un nmero siepre mayor de hombres, ms elevadas posibilidades de humanidad ... La relacin de la persona con la naturaleza no es, pues, una relacin de pura exterioridad, sino una relacin dialctica de intercambio y de ascensin MOUNIER, Emmanuel El Personalismo Buenos Aires, Argentina Eudeba- 1967- Pgs. 16-17. 56 IBID. Pg. 21.

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nosotros ni un todo. El primer acto de la vida personal es la toma de conciencia de esta viva annima y la rebelin contra la degradacin que representa. 57 Berdiaeff asume una postura similar cuando afirma, junto con Jaspers, que el yo eclosiona hacia el tu, agregando: La existencia del yo supone igualmente su penetracin en el nosotros, en el interior del cual se efecta la comunin del yo y el tu. 58 Berdiaeff adems, -y tambin al igual que Jaspers denuncia la masa como el gran peligro del tiempo presente, destacando que la masa no es un nosotros, sino un ello, un eso en el que el yo se anula revestido por una mscara pasional. Un tema recurrente de los existencialistas ateos es la muerte. Para Heidegger, el hombre es un ser para la muerte. Para Sartre, la muerte es el retorno a la nada. Considera que el hombre es un ser libre y, como tal, l mismo crea su propio destino. Desamparado porque Dios no existe, angustiado por la toma de conciencia de su libertad responsable Sartre cree que el hombre marcha hacia la nada. As, para Sartre la muerte es trgica. Comentando el sentido trgico de la muerte para Sartre, Odajnik ha expresado:el comienzo es trgico, por estar constreido a desempear un papel prescindiendo de sus deseos; la parte del miedo es trgica desde que sabe que sus acciones presentes y pasadas slo constituyen un preludio sin sentido para el final que es la muerte-; y el final es trgico dado que lo que fue una vez un ser se ha vuelto ahora un vaco. Y algunas veces, durante ese proceso, se le pide al hombre que enfrente esa ilusin con coraje, que se considere libre e, incluso, que haga un intento por ser feliz. 59 Abbagnano enfrenta el hecho de la muerte despojndola de su fragilidad. 60 As, el pensador italiano se niega a que el hombre viva para la muerte, slo reclama que se la acepte como un riesgo fundamental: reconocer la muerte y aceptarla, no significa asumirla como posibilidad propia, vivir para ella y considerar la existencia sobre la base de una decisin de cualquier posibilidad determinada, es la misma posibilidad trascendental en su naturaleza ltima: no puede volverse posibilidad ntica, no puede degradar en alternativa particular que como tal pueda ser elegida por el hombre 61 Obviamente, el tema de la muerte no es abordado por la filosofa existencial cristiana. La muerte no es un tema filosfico sino teolgico, porque
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Ibid. Pg. 23. BERDIAEFF, Opus Cit., Pg. 205. 59 ODAJNYK, Walter Marxismo y existencialismo Buenos Aires, Argentina- Ed. Piados- 1966- Pg. 50. 60 ABBAGNANO, Opus Cit. Pg. 1833. 61 El nacimiento es la posibilidad de que el hombre cree el hombre, la existencia a la existencia. La muerte es la posibilidad de que se le quite el hombre al hombre, la existencia a la existencia. El nacimiento y la muerte no son los trminos extremos entre los cuales corre la existencia, son determinaciones fundamentales de la existencia, constitutivas de su esencia. La existencia es, en su naturaleza misma, nacimiento y muerte ABBAGNANO, Nicola Opus Cit., Pg. 86.

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media antes de su abordaje el acto existencial de la fe. Para encontrar una posicin existencial cristiana ante la muerte debemos recurrir a los telogos dialcticos. Karl Barth, por ejemplo, nos habla de la muerte en trminos esencialmente distintos a Heidegger o Sartre. Es decir, cuando Barth explica el significado de las palabras del Credo, muerto y sepultado no difiere en nada de Heidegger y Sartre, slo que en el Credo, esas palabras apenas preceden a la expresin resucit que les da un significado final diferente. Muerto: ... La muerte significa verdaderamente el final. Este es el juicio bajo el cual nuestra vida se halla: nuestra vida espera la muerte. Nacer y crecer, madurar y envejecer es ir al encuentro del momento en que acabaremos definitivamente todos nosotros. Vista de este modo la cuestin, la muerte no es el elemento de nuestra vida en el que es preferible no pensar. Sepultado: ... Qu es, pues, la vida humana? Acercarse apresuradamente al sepulcro. El hombre se apresura hacia su fin, un fin sin porvenir alguno, un fin que es lo definitivamente postrero 62 Lo que modifica la consideracin de la muerte en general, es la muerte de Jess de Nazareth, que es la muerte de Dios en Cristo: Pero lo que da importancia a la humillacin y entrega de ese hombre es que es el Hijo de Dios, o sea, que no es otro sino Dios mismo humillndose y entregndose en su Hijo. Y si frente esto se alza como ministerio de Resurreccin la exaltacin de Cristo, ... el verdadero misterio de Resurreccin no consiste en que Dios sea glorificado, sino que tiene lugar una glorificacin del hombre y que este sea elevado hasta la diestra de Dios y pueda triunfar sobre el pecado, la muerte,. 63 Al exponer el pensamiento de Sartre hemos mencionado el trmino angustia. El existencialismo es considerado una filosofa pesimista porque en sus textos aparecen continuamente los vocablos angustia y desesperacin. Es algo que procede del padre del existencialismo moderno, Soren Kierkegaard, quien l mismo fuera un ser sumido en la angustia y la desesperacin. Para l, la desesperacin es una enfermedad mortal. Partiendo de que la desesperacin es una enfermedad del espritu, una enfermedad del yo y puede adquirir de este modo tres figuras: el desesperado inconsciente de tener un yo (lo que no es una verdadera desesperacin), el desesperado que no quiere ser l mismo y aquel que quiere serlo 64 llega a la conclusin que la desesperacin es el pecado. El anlisis de la angustia le mereci un largo y difcil tratado, tal vez una de sus obras de contenido ms profundo. Penetrando dialcticamente en su

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BARTH, Karl Bosquejo de dogmtica Buenos Aires, Argentina- Ed. La Aurora 1954 Pg. 18687. 63 Ibid., Pg. 183. 64 KIERKEGAARD, Soren El concepto de la Angustia Buenos Aires, Argentina Espasa-Cape Ed. 1959- Pg. 23.

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tema, afirma que la angustia es la realidad de la libertad como posibilidad antes de la posibilidad. 65 La angustia es la posibilidad de la libertad, slo esta angustia es en unin con la fe- absolutamente educativa porque consume todas las cosas finitas y descubre todas las falacias de ellas ... El educado por la angustia es educado por la posibilidad y slo el educado por la posibilidad est educado con arreglo a su infinitud. La posibilidad es, por ende, la ms pesada de todas las categoras. Cuando uno de estos hombres ha pasado por la escuela de la posibilidad y, con ms seguridad que conoce un nio su A B C, sabe que no puede exigir absolutamente nada de la vida, que lo espantoso, la perdicin, el anonadamiento moran pared por medio con todos los hombres; cuando uno de estos hombres ha aprendido adems, que toda angustia que le haya hecho pasar ansias mortales, le sobrecoger de nuevo en el prximo momento, ese hombre dar de la realidad otra explicacin, ese hombre apreciar la realidad e incluso, cuando ella gravite pesadamente sobre l, se acordar de que es, sin embargo, pero mucho ms ligera que la posibilidad 66 Sartre, partiendo de la afirmacin de Dostoievsky: Si Dios no existe, todo nos est permitido, considera que la angustia del hombre deriva de su toma de conciencia de la libertad. El existencialismo declara reiteradamente que el hombre es angustia. Esto significa lo siguiente: el hombre que se compromete, que toma partido y que se da cuenta que ni es slo el que eligi ser, sino, adems, un legislador que elige, al mismo tiempo que a si mismo a la humanidad entera, no podr hurtarse al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Cierto, muchas personas no padecen angustia; pero creemos que, en realidad, enmascaran su angustia, la huyen .. Incluso cuando se enmascara, reaparece la angustia. 67 Quien comprende con angustia su condicin de ser obligado a soportar una responsabilidad que abarca hasta su mismo abandono, no tiene ya remordimiento, ni pesar, ni disculpa; ya no es ms que una libertad que se revela perfectamente a si misma y cuya existencia reside en esta revolucin. Pero como sealramos al comienzo de este trabajo, la mayor parte del tiempo huimos con angustia y mala fe. 68 La desesperacin, para Sartre, es ms un fenmeno social derivado del hecho que el hombre slo puede contar consigo mismo para realizarse como ser libre. Los otros, son para l un motivo de conflicto y en ltima instancia, hasta de fracaso. Los hombres se conciben entre s como en-soi cerrados,
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KIERKEGAARD, Soren El concepto de la angustia Bs. As. Argentina, Ed. Espasa Calpe, 1959, pg. 43. 66 KIERKEGAARD, Soren El concepto de la angustia Bs. As. Argentina, Ed. Espasa Calpe, 1959, pg. 43. 67 SARTRE, Opus, Cit. 68 SARTRE, Jean-Paul El ser y la nada. Citado por ODAJNJK, Opus Cit., Pg. 47.

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cosificados. As, en Huisclos (A puerta cerrada). Sartre pudo representar a la relacin con los dems como el infierno. Es de destacar que en los ltimos aos, luego de su intento de tender un puente entre el existencialismo y el marxismo, la nocin negativa de las relaciones intersubjetivas cambia de signo mediante el descubrimiento y adopcin de la categora social de solidaridad de la accin entre los hombres 69 . Una aspiracin de todas las corrientes existencialistas es la autenticidad del hombre. Ya vimos como Heidegger denuncia la inautenticidad de Dasein (el Se, el Uno). Su preocupacin ms honda es que el hombre son si-mismo (Selbstsein). ... el existir colectivo de la cotidianidad queda concebido como un ser de la inautenticidadEs ms, slo por virtud del anlisis de esta annima existencia de masa se obtiene la exacta determinacin de la inautenticidad...El hombre est perdido en la posibilidad de se. Est cado en la existencia de masa. Para levantarse a la autenticidad de su existencia es, por tanto, necesario desligarse de estas ataduras que lo retienen en la comunidad del se y volverse reflexivamente a las posibilidades latentes en su propio interior. Aqu surge el ser-si-mismo como una tarea que el hombre nicamente puede cumplir mediante expreso esfuerzo. El si mismo y la masa estn uno frente a otro como autenticidad e inautenticidad del existir. El corte que separa al individuo de la masa. 70 Abbagnano tambin sostiene que la autenticidad es la fidelidad a uno mismo en el momento de tomar una decisin existencial. El filsofo italiano llama estructura a la cualidad del acto existencial por la cual una situacin futura indeterminada se presenta como un deber ser. Sostiene as que, el hombre que no decide, no se realiza; no actualiza la unidad propia de su personalidad, sino que permanece en el annimo y renuncia a su libertad, que slo la de eleccin y de la posibilidad trascendental. Pero as como el que ha decidido debe an decidir, as tambin el que no ha decidido puede an decidir. El llamamiento de la estructura se dirige al hombre en toda circunstancia 71 Se ve, a travs de esta cita, que para el pensador peninsular la autenticidad se logra a travs de una decisin, es decir, de un riesgo, de un compromiso. Toda la filosofa existencial es un pensar comprometido que no elude el riesgo. Es notable la coincidencia sobre este punto, de pensadores de orientacin tan diferente como Sartre y Mounier. Para el primero no realizamos ningn acto que al crear el hombre que queremos ser no cree, al mismo tiempo, la imagen del hombre tal como nosotros consideramos que debera ser. Elegir es afirmar el valor de lo que nosotros hemos elegido: pues siempre elegimos el bien y nada puede ser tan bueno para nosotros, sin serlo tambin para todos. Nuestra responsabilidad compromete a toda la humanidad. Se es
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NUO, Opus Cit., Pg. 174. HEIDEGGER, citado por BOLLNOW, Opus Cit., pgina 69. 71 ABBAGNANO Opus Cit., Pg. 22

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responsable por s mismo y por todos, al elegir para uno, se elige para el hombre. 72 Para Mounier, a su vez, una persona slo alcanza su plena madurez en el momento que ha elegido fidelidades que valen ms que la vida y nosotros slo nos empeamos en combates discutibles sobre causas imperfectas, por lo mismo, rehusar el compromiso es rehusar la condicin humana. 73 De lo poco que hemos dicho sobre existencialismo hay mucho para reflexionar en Servicio Social.
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El punto de partida del existencialismo es la existencia humana. El Servicio Social trabaja fundamentalmente con seres humanos. Nos acercamos a ellos como existencias o ms bien nuestro abordaje del cliente es desde una plataforma profesional ideologizada, donde nosotros somos una existencia, pero el cliente pese a todas las proclamas verbales sobre la dignidad del ser humano y el principio de la individualizacin- es un mero ente al cual queremos orientar y dirigir hacia las metas que nosotros le hemos fijado de antemano? Para el filsofo existencialista, el filosofar es un acto que compromete cuerpo, mente y alma, es decir, que abarca el ser todo. Ejercemos as el Servicio Social o es un mero modus-vivendi? Es obvio que entendemos que un profesional, debe vivir de su profesin. Pero hay algo ms, que llamaremos mstica del Servicio Social, que el que no la tiene no debiera ejercer la profesin. No es posible ser agentes de cambio, concientizadores de grupos, promotores de comunidades, de tal a tal hora y luego, desdoblarnos en una personalidad descomprometida. To be or not to be, that is the question. Las palabras que Shakespeare puso en boca de Hamlet son un problema crucial para el asistente social profesional. El asunto no es slo vivir de la profesin, sino de vivir la profesin. Para el existencialismo, el pensar es decir, y el vivir es un hecho en el tiempo. Tenemos conciencia de nuestro ser en el tiempo, en un tiempo dado y preciso? Creo que no, porque si lo tuviramos, ya nos habramos dado cuenta que, en la hora crucial en que estamos, ya no se arregla nada con parchecitos y analgsicos, como hasta ahora ha entendido el Servicio Social; que es la hora de la ciruga, de las grandes decisiones, de los actos comprometidos. Estamos en el umbral de una revolucin y seguimos preocupados porque el cliente no gestion su tarjeta de pobre para ir al dentista; porque no hemos decidido si en la prxima reunin del grupo se jugarn juegos de saln o las chicas harn bordado; o porque el comit de vecinos an no se puso de acuerdo sobre cmo conseguirn los fondos para levantar un refugio de peatones. Mientras no tengamos conciencia de historicidad, de existir en un tiempo dado, todo el hacer del Servicio Social ser un mero aletear en el vaco, un mero afanarse por nada. No dudamos que, hasta ahora,

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SARTRE, Opus Cit. MOUNIER, Opus Cit., Pgs 33 y 53.

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el Servicio Social ha sido un mero espectador de la historia, es necesario de una buena vez empezar a ser actores de la historia insertndose concientemente en nuestro tiempo.
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Para el existencialismo, el ser es, adems, un ser en el tiempo. El concepto del Dasein de Heidegger tiene profundas implicaciones que el Servicio Social nunca ha considerado. Por su puesto que todos y cada uno de los asistentes sociales pensamos de nosotros mismos creyndonos que somos seres reales, autnticos, comprometidos. Pero, realmente lo somos o apenas somos uno ms en la gran troupe de las que piensan lo mismo y hacen lo mismo? Es lo que se piensa, es lo que se dice, es lo que se hace. Esos son refugios gastados de en una sociedad masificada y que nos protegen. Cuando uno hace lo que se hace en Servicio Social, cuidado! , ya no estamos actuando como profesionales, sino como meros engranajes de una mquina. Ya no slo no somos profesionales, sino que ni siquiera somos seres, somos entes inmersos en el mundo ideologizado del man, del se, del uno. El trabajador social autntico no puede ser uno, tiene que ser un yo, un ser. Y si no, ni siquiera es nadie, ni es nada.

Y ese ser del yo, para el existencialismo no est slo, convive con otros yo que deben convertirse para l, en un tu y en nosotros. No compartimos el pesimismo de Heidegger de pensar que entre los seres slo puede haber solicitud. Desde su punto de vista el Servicio Social no sera viable, deberamos estar todava en la mera asistencia social. El Servicio Social de casos quedara reducido a una solicitud exterior, secundaria, intrascendente. Su posicin niega una de las herramientas ms valiosas del Servicio Social: el rapport. Pero a no engaarnos, los asistentes sociales tampoco hemos practicado el rapport con una perspectiva existencial, es decir, como un dilogo entre un yo y un tu. Hemos insistido en la necesidad de bajarnos del pedestal profesionalista pero volvemos a hacerlo. El rapport implica dilogo y el dilogo es una corriente bidireccional en la cual aprenden tanto el maestro como el educando. Hasta que no aprendamos a escuchar existencialmente a nuestros clientes, Heidegger tendr la razn: la relacin entre los seres no podr ir ms all de una mera solicitud. Pero no es as, porque creemos que el rapport es filosfica y profesionalmente posible. (Y alguna vez lo hemos vivido as en nuestra propia experiencia profesional). El dilogo con ese tu que es el cliente, debe llevarnos a comprender su cultura de la pobreza, sus ansias, sus valores, sus anhelos y el por qu de su marginalidad, o de su alcoholismo o de su vejez abandonada. Y cuando ese tu se convierta en nosotros, habr llegado la hora de dejar de ser simples espectadores del proceso que no influyen sobre nosotros, habr llegado la hora de dejar de ser simples espectadores del proceso que no influyen sobre el profesional, habr llegado la hora de ser autnticamente revolucionarios. 6) El pensamiento de Heidegger pone en tela de dudas la posibilidad del grupo. La experiencia tambin nos ha enseado que no es as. Coincidimos con Buber en la crtica a Heidegger sobre este punto.
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La ndole peculiar del nosotros se manifiesta porque, en sus miembros existe o surge el tiempo. El tiempo una relacin esencial; es decir, que en el nosotros rige la inmediatez ntica que constituye el supuesto decisivo de la relacin yo-tu. El nosotros encierra el tu potencial. Slo hombres capaces de hablarse realmente de tu pueden decir verdaderamente de si nosotros. Como hemos dicho, ninguna clase especial de formacin de grupos podra servir, sin ms, como ejemplo del nosotros esencial, la variedad que favorece al nacimiento del nosotros. Por ejemplo, en los grupos revolucionarios es ms fcil que surja el nosotros cuando se trata de un grupo que se propone como misin suya un largo y callado trabajo despertador e ilustrador del pueblo. Y en los grupos religiosos, cuando persiguen una realizacin nada pattica y llena de espritu de sacrificio, de su fe dentro de la vida. 74 Pero de estas palabras nos surge otra duda: hemos trabajado el grupo as o simplemente hemos acumulado y superpuesto actividades programadas como si mecnicamente eso fuera a dar lugar al nosotros?. Ni siquiera un buen manejo de los sentimientos, las interrelaciones y las actividades, una buena conduccin de la dinmica del grupo conducen necesariamente a una relacin esencial. Ah radica la gran duda de Sartre frente al grupo. Los marxistas han objetado a Sartre: podemos contar en nuestra accin con la ayuda de los dems. Si, responde Sartre, yo contar siempre con la ayude de las camaradas en una lucha concreta y comn, en el seno de un partido o de un grupo cuyos movimientos conozco ms o menos a cada momento y con el que puedo contar. Contar con la accin de los militantes de ese partido o de ese grupo, es exactamente como esperar que el tren no descarrile; la accin de esos militantes es una partida en la suma de los posibles. Pero Sartre no quiere contar con la accin de hombres desconocidos; no es posible, segn l, depositar la confianza en la bondad humana abstracta o en el inters del hombre por el bien de la sociedad, puesto que el hombre es libre. No puedo estar seguro, dice, de que los camaradas de lucha continen mi trabajo despus de mi muerte para perfeccionarlo; esos camaradas son libres; decidirn libremente acerca de lo que sern. 75 Es que entonces existencialmente no es posible el grupo? Si lo es, en la medida que el grupo se compone de ellos mismos, autnticos, en situacin de dilogo. Es una parodia de grupo cuando el Dasein invade o invalida las relaciones.

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El existencialismo y Jean-Paul Sartre Documento L-Ministerio de Informacin de la Repblica Francesa, 1947. 75 El existencialismo y Jean-Paul Sartre Documento L-Ministerio de Informacin de la Repblica Francesa, 1947.

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7)

El existencialismo ha estado siempre muy atento para denunciar la masificacin. El fenmeno es de caractersticas alarmantes. En nuestro tiempo, no slo por comodidad de la gente, sino por los inmensos intereses en juego que procuran convertir al hombre en un consumidor standard a travs de medios de masificacin cada da ms tecnificados. La masificacin en el siglo XX conoce dos aspectos principales, el poltico y el econmico. No estamos tan lejanos en el tiempo a aquellas masas germanas congregadas por Hitler al conjuro de la svstica y todo lo que ella simbolizaba para la raza aria. Y si bien hay polticos que todava recurren al manido expediente, nos angustian ms las formas sutiles de masificacin ideolgica y comercial. En esos marcos inmensos que reducen al hombre al mero estado de cosa, el Servicio Social alienado, tambin masificado, puede ser un instrumento de sojuzgamiento y no de liberacin. El existencialismo es un desafo al Servicio Social a pensar claro y actuar comprometido, si no quiere ser el camino mismo del Dasein. Otro desafo del existencialismo al Servicio Social es plantearse el problema de la muerte. Planteo que la profesin debe revisar en dos planos. Primero, el del cliente afectado por la muerte de un ser querido o por la posibilidad inminente de su propia muerte. Segundo, el de la muerte de la profesin misma. Hay dos actitudes existenciales ante la muerte: la filosfica y la teolgica. La muerte no puede ser nunca un paralizante de la accin, ni siquiera para el que, no creyendo, significa el retorno a la nada. Efectivamente, el hombre es un ser que marcha hacia la muerte: la existencia humana implica a la vez, nacimiento, vida y muerte. Y el saberlo nos determina, pero no nos hace morir en vida. La muerte de un ser, slo puede ser vista por el Servicio Social como un hecho muy doloroso, pero irreversible, y jams tronchante de las posibilidades de la vida.

8)

En cuanto a la muerte de la profesin, es algo en lo que nunca pensamos los asistentes sociales y deberamos hacerlo. Tal vez este sea un tema ms fcil de abordar para el asistente social que es creyente. Si queremos una revolucin que nos depare una sociedad ms justa, donde el hombre pueda ser plena y cabalmente una existencia, qu lugar puede tener el Servicio Social en esa sociedad? No es vlido el argumento de que mejor mantener el statuquo para as poder siempre prestar asistencia a los pobres, disminuir los conflictos, ayudar a aliviar las tensiones. Realmente, ni los ms recalcitrantes conservadores argumentan ya as. El hecho de fondo es otro. Es factible que maana exista para nosotros una sociedad en la que no haga falta el Servicio Social tal como lo practicamos hoy da. Bienvenida sea esa muerte, que no es el retorno a la nada, sino la transfiguracin en algo nuevo. Sinceramente, creemos que ciertas formas, hoy muy populares, de Servicio Social, deben desaparecer junto con el rgimen capitalista que, con sus injusticias, las hizo necesarias, para dar paso a una sociedad ms justa y nuevas formas de Servicio Social -se seguir llamando as?- adecuadas a este tipo de sociedad. Ponernos a predecir ahora cmo ser ese Servicio Social, seran elucubraciones vanas porque no sabemos cmo ser la sociedad nueva. La historia ha dado siempre un ments a los que tenan recetas pre-elaboradas

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sobre las sociedades futuras, por que las revoluciones no se hacen de acuerdo a frmulas, ni son la toma del poder por un grupito imbuido de ciertas ideas. Esos pueden ser cuartelazos o motines; las revoluciones verdaderas, las hace el pueblo y trasforman radicalmente todas las estructuras, incluida la estructura mental de los ciudadanos.
9)

Es curioso cmo en Amrica no se habla casi de la angustia y, sin embargo, todos los latinoamericanos vivimos angustiados. Claro que, enmascaramos muy bien esa angustia. Y eso engaa a los dems y hasta termina engandonos a nosotros mismos. La imagen del latinoamericano que se ha difundido por el resto del mundo nos pinta como seres primitivos, haraganes, felices, donjuanescos, ardientes en la msica, en el amor y en las diversiones. Cuando visitamos a los EE.UU. o a Europa o, incluso, al frica- nos indigna que se nos haya endilgado esa imagen que nosotros mismos ayudamos a edificar. Y la paradoja est en que aunque disfrazamos nuestra angustia, sabemos muy bien cunta angustia hay en el indio del altiplano, en el moreno de las favelas y en el cabecita negra de las villas miserias. Tras su fabuloso ritmo, el samba es triste y tras sus malevos y sus percantas, el tango oculta una gran angustia. Pero no queremos confesarlo. Por eso, no tenemos derecho a quejarnos cuando se nos considera seres de pacotilla. Hay ah un hermoso campo para el Servicio Social, el de ayudar a desenmascarar nuestro fondo de angustia. Es la angustia la que lleva a las masas pobres latinoamericanas a buscar refugios falsos. Qu otra cosa que refugios para la angustia no confesa son el desarrollo del vud en el Caribe, del pentecostalismo en chile76 de la macumba en Brasil y ahora en Uruguay? Qu otra cosa que refugios para la angustia de los estratos medios en su apoyo a los gobiernos gorilas?

El Servicio Social no puede hacerse cmplice de estas mitificaciones, tiene que ser un instrumento que ayude a quitar las mscaras que no dejan ver el rostro real del Continente. No porque le temamos a la angustia. La angustia es inherente al ser. Sino porque queremos que la angustia eduque al hombre en su posibilidad. Mientras los velos nos hagan pensar falsamente que todo va bien, falta la condicin sine-qua-non para visualizar la posibilidad y a ella queremos llegar, para convertirla en realidad.
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Tampoco en Amrica Latina es frecuente hablar de desesperacin. El desesperado es el que la ido mal. Es un enfermo psiquitrico que debe sanarse o purgar con sus neurosis los errores que cometi. Por ahora la desesperacin es ms un fenmeno urbano, que se advierte en los grandes centros industriales. Es indudable que el tipo de vida que imponen las grandes ciudades fomenta la desesperacin, entendida como un fenmeno social derivado de no tener en quin se pueda confiar, de no tener con quien comunicarse. Y las perspectivas inmediatas indican que el fenmeno se ampliar, porque todo hace prever que las tendencias actuales de la industrializacin y la

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Ver: LALIVE DEPINAY, Christian El refugio de las masas Santiago, Chile 1968 La iglesia Evanglica y La Revolucin Latinoamericana en CRISTIANISMO Y SOCIEDAD, N 17-17, 1968

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urbanizacin seguirn vigentes. La poltica de satelismo que ha alcanzado al Continente77 sin duda ha de ampliar este fenmeno El Servicio Social no puede permanecer impasible ante la desesperacin de los hombres, tiene el deber de mostrar al hombre desesperado la posibilidad del nosotros, como culminacin de un camino donde son mojones los tu. Si es posible el grupo, la desesperacin ya no tiene ms razn de ser.
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Finalmente, el pensamiento existencial es un desafo al Servicio Social, al riesgo y al compromiso. Creemos que pocas profesiones se han jugado tan poco por aquello que creen como el Servicio Social. Cualquiera puede vegetar, pero existir implica riesgos, porque hay un compromiso. El Servicio Social ha eludido sistemticamente los riesgos, an ante el peligro de ser ineficaz e inocuo. Nuestra generacin de asistentes sociales enrostra a la guardia vieja su falta de compromiso con el Continente real en que vivimos. Un Continente real a una hora sealada, la de la pre-revolucin. Por cierto que ser revolucionario en Amrica Latina implica riesgos. Las fuerzas del rden tienen crceles pestilentes y aplican torturas y, no pocas veces, tiran a matar. El rol revolucionario del asistente social no est en la guerrilla; es ms annimo, menos heroico y ms cargado de angustia. Su rol es concientizar las masas angustiadas, convertirlas en grupos verdaderos y educarlas en la posibilidad, para que su posibilidad llegue a ser realidad. Ese es nuestro compromiso. Lo asumimos como profesionales concientes con todos sus riesgos o, simplemente, como profesionales no somos.

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Ver: Trias, Vivian Imperialismo y geopoltica en America Latina Mnontevideo, Uruguay Ed. El Sol - 1967

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CAPITULO VI Hacia una filosofa pertinente del actual Servicio Social.

Para el Servicio Social la Filosofa no est en su acabamiento, est en su status nascendi, porque casi nunca hemos filosofado y porque, aunque los colegas mayores lo hubieran hecho, de poco nos sirvi ya que en este tema cada uno debe comenzar desde lo personal y no nos serviran sus reflexiones. El filosofar es una tarea personal que cada uno debe recomenzar para la que no cuadra tomar como sntesis la tesis de la generacin anterior. Frente a esa tesis, nuestra sntesis, realista, desmitificada, des-fetichizada, debe estar profundamente enraizada en la coyuntura histrica, socio-econmica y cultural en la cual estamos inmersos. Si nuestra reflexin no entraa una respuesta al reto que nos plantea la realidad, no sirve para nada. As, por un lado, los actuales asistentes sociales somos descendientes de seres tan distantes y tan distintos como Juan Luis Vives, Vicente de Paul y Mary Richmond. Y por otro, ni siquiera podemos imaginar cmo sern nuestros herederos, qu tareas cumplirn, ni qu ideales tendrn. Lo que nos hace a todos colegas es una vocacin de ayudar al ser humano que padece necesidades y nada ms. Y lo que nos lleva a admirar a esos precursores no son las tcnicas que crearon ya que no nos sirven a nosotros- sino su capacidad de encontrar una respuesta vlida para su momento y su situacin histrica, y su habilidad de haber viables esas sus ideas. No dudamos que entre sus respectivos contemporneos hubo pensadores ms lcidos, ms brillantes, pero que no supieron traducir a hechos sus ideas. Y un pensar meramente terico en Servicio Social, carece de significacin. Lo que justifica y valida al pensar es su capacidad de orientar una praxis. Otro aspecto genrico bsico sobre la filosofa del Servicio Social, tiene que ver con la naturaleza de ste. La vieja querella acerca de si el Servicio Social es una ciencia, un arte o una tcnica, a esta altura consideramos que ya est totalmente resuelta: el Servicio Social es una tecnologa social cientfica. 78 Esto significa que el nacimiento del Servicio Social no pudo haber producido el fenmeno aludido por Althusser de que en la historia del pensamiento humano, la fundacin de una nueva ciencia importante, siempre ha renovado ms o menos la filosofa existente. Al contrario, en el Servicio Social es obvio que sucedi el proceso inverso y que la ideologa predominante cop el marco conceptual de la profesin y termin convirtindola en un fetiche. Le cabe a la filosofa del Servicio Social, aqu y ahora, desideologizar la profesin del mando liberal, subjetivista y positivista que la ha encubierto y reideologizarla sobre la base de una prctica terica especfica, actualizada y comprometida. Nuestro punto de partida para una nueva filosofa del Servicio Social es el hecho de que el hombre es una existencia. Porque existimos podemos pensar
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Ver: HOLZ, Vera R. Introduccin a la investigacin en servicio social profesional Buenos Aires, Argentina Ed. Hvmanitas 1966. En especial: Cap. I. ANDER EGG, Ezequiel Servicio social para una nueva poca - Buenos Aires, Argentina Ed. Hvmanitas - 1967 en especial: Cap. III y IV.

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y no a la inversa. O sea que el punto de partida de una filosofa del Servicio Social es una antropologa filosfica. Ms an, el ejercicio cotidiano de la profesin nos conduce a adoptar una antropologa dialctica. Ese ser que se presenta ante nosotros traumatizado, degradado, enviciado, incapaz de resolver por si mismo sus propios problemas, es el mismo para el cual reclamamos posibilidades de vida ms plenas y ms justas, El mismo en el cual depositamos nuestra esperanza de construir una sociedad mejor que la actual, el mismo con el cual aspiramos dialogar de yo a t para llegar a constituir un nosotros. Es decir, que coincidimos con Kierkegaard en concebir al hombre como la paradoja absoluta. Slo tiene sentido nuestra proclama de creer en la intrnseca dignidad del hombre, si concebimos al hombre con realismo. Una concepcin idealista del hombre, como un ser naturalmente bueno y capaz de progreso infinito, es tan falsa como la posicin pesimista, que slo ve en el hombre el infierno de su prjimo. El hombre es ambas cosas a la vez: tena su cuota-parte de razn el salmista cuando escribi: he aqu que en maldad he sido formado y en pecado me concibi mi madre (Salmo 51:5) pues por ese hombre, en pecado concebido, Cristo dio su vida. La antropologa bblica, la marxista y la existencial son antropologas dialcticas. Y cuando decimos que el Servicio Social es un humanismo y no nos ruborizamos de afirmarlo- an a sabiendas del contenido ideolgico de esta expresin- lo decimos porque creemos que ese hombre que conocemos en la crcel o en la villa miseria o en el consultorio psiquitrico, puede ser concientizado y puede promoverse a si mismo a la anttesis de su situacin actual. No es el nuestro un humanismo optimista, vacuo y falaz, es un humanismo dialctico, realista, que implica un compromiso y una praxis. El ser humano es un ser en la naturaleza. El Servicio Social no puede concebir al hombre como ajeno o superior al mundo natural. El cuerpo es parte de la naturaleza y la relacin del hombre con la naturaleza es tambin una relacin dialctica. La naturaleza nos condiciona y nos limita: nacemos blancos, negros o amarillos, necesitamos beber, respirar y comer una dieta de 3.000 caloras diarias. Pero, a su vez, el hombre condiciona la naturaleza: levanta un techo para cubrirse, le arranca a la tierra y al mar su alimento y es capaz de torcer el curso de los ros, de horadar las montaas, de volar sobre los ocanos y de posar sus pies en la Luna. La accin del hombre sobre la naturaleza slo puede tener como objetivo servir al ser humano. En nuestra esfera de labor profesional es mucho lo que asistentes sociales podemos influir para que el fruto del trabajo humano sea un beneficio para todos. Porque si no es as y apenas beneficia a unos pocos, la realidad nos est mostrando cul es el resultado: el acaparamiento en unas pocas manos de los medios de produccin, de las riquezas ahorradas, de las funciones directrices de los centros de poder. A nuestra profesin le va la exigencia de que eso no siga siendo as. Pero es muy distinta la muerte por atrofia del rgano incapaz de la trasformacin gloriosa porque la carrera ha sido cumplida. El ser humano es un ser en el tiempo; en un tiempo dado y preciso, en una coyuntura histrico-espacial particular. Somos en Amrica Latina en la segunda

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mitad del siglo XX. Es decir, somos en medio de un Continente subdesarrollado en los aos difciles en que las masas despiertan a una conciencia de esa realidad. La apropiacin privada de los medios de produccin ha dado lugar a un sistema en el cual unos pocos han acumulado todos los beneficios y para el resto son sangre, sudor y lgrimas. La ideologa dominante ha alienado a las masas ofrecindoles un variado bazar de fetiches que canalizan su descontento, su frustracin y, en ltima instancia, su hambre, hacia acciones o aspiraciones que los esterilizan socialmente. Somos testigos presenciales de un tiempo de cambios. Una nueva ideologa se levanta frente a la vieja para esquematizar mentalmente el sentido de los tiempos y el rumbo de los cambios. Con cul est el Servicio Social? Observando el Continente, vemos con dolor como muchos asistentes sociales estn atados al pasado. Ser en el tiempo es ser hoy para hoy, con una perspectiva del maana. Ser en nuestro tiempo es ser con y para el cambio, es ser revolucionarios. No le podemos fallar a nuestra generacin porque nos estaramos fallando y traicionando a nosotros mismos. El ser humano es un ser en el mundo. Nacemos de una madre, nos criamos en una familia, tenemos amigos, compaeros de clases, vecinos, compaeros de trabajo. O sea, estamos en relacin constante con otros seres humanos. Tal vez en ninguna otra poca el ser humano ha podido conocer personalmente a tanta gente. Y sin duda, tampoco nunca ha podido como ahora estar y sentirse solo en la muchedumbre. El aumento cuantitativo del los contactos ha facilitado un fenmeno antes desconocido, el debilitamiento de su calidad. La incomunicacin es un tema de nuestro tiempo. Un tema que atae particularmente el Servicio Social. Si la comunicacin ya no es ms posible, el Servicio Social no es viable. Hay muchos factores que ayudan a pensar que efectivamente que la comunicacin profunda, el dilogo de yo a tu es imposible. Quienes as lo crean no pueden ser asistentes sociales. Sin rapport, sin grupo, sin comunidad no hay Servicio Social. Creemos en la posibilidad de la comunicacin, pero esto tambin debe ser entendido dialcticamente. El hecho de que creamos, significa que lo consideramos posible, no que siempre y automticamente se da. Al contrario, el hecho predominante en nuestra sociedad es la masificacin del mundo del Bassein de Heidegger. Los extraordinarios medios de comunicacin de masas creados por la tecnologa y puestos al servicio de las minoras dominantes han cooperado con la ideologa predominante para extirpar en los seres del hbito de pensar. Uno compra lo que la propaganda le ofrece, uno piensa lo que los editoriales le sugieren, uno repite lo que le gravan en el inconciente los subliminales, uno se comporta de acuerdo a las ms urbanizadas reglas de relaciones humanas. Eso no es comunicacin, eso es castramiento del ser humano autntico que es, por sobre todas las cosas, un ser pensante. Como la masificacin es real en nuestro mundo, no podemos hablar con ligereza de la comunicacin, porque la comunicacin es posible, pero hay que conquistarla, es una cualidad potencial del hombre, no su manifestacin cotidiana. Hay que conquistar el rapport, hay que conquistar el nosotros grupal, hay que conquistar el sentido humanitario. Hay un desafo para el Servicio Social, porque esa conquista es posible, no a partir del uno masificado y alienado, sino sola y exclusivamente a partir del yo que se comunica con un tu. Si el Servicio Social no entiende eso y espera que mecnicamente se produzca la

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comunicacin entre los seres, no slo nunca podr aplicar con eficiencia sus mtodos bsicos, toda su accin ser un mero activismo sin ton ni son. El hombre autntico es un ser angustiado y comprometido. Ya hemos visto las races profundas de la angustia. Creemos como Kierkegaard que la angustia es la realidad de la libertad como posibilidad antes que la posibilidad. Pero en nuestro Continente, donde las condiciones de subdesarrollo privan a los pueblos de la posibilidad, la angustia no es una opcin educativa como crea el maestro dans, la angustia es un estado crnico insoportable. Entre nosotros, la angustia es la realidad de la imposibilidad: el hombre no es libre para la posibilidad El hambre lo determina a ser enfermo, a ser dbil, a ser poco inteligente, a estar privado de educacin y de trabajo estable. Hay un frreo crculo vicioso de la miseria. Frente a poblaciones enteras para las cuales la angustia es la realidad de la imposibilidad, estamos los privilegiados, los que la vida nos ha brindado la posibilidad de ser hombres libres. En este grupo estamos los asistentes sociales. Para nosotros, la angustia es algo natural, tan propia como el cerebro o los pulmones. Tenemos angustia porque somos libres para tener posibilidades. De ah deriva nuestro compromiso. No admitimos un rgimen que produzca hombres de primera y de segunda categora. Nuestra ms profunda angustia como asistentes sociales es ser libres ante la posibilidad de concretar acciones que permitan que todos podamos tener iguales posibilidades. El compromiso tiene as un contenido bi-frontal: por un lado, con la eficiencia de nuestra accin profesional y, por otro, con la revolucin latinoamericana, con el radical cambio de estructuras, con el desenmascaramiento y el enfrentamiento del Imperio, que es la causa de la marginalizacin y de la alienacin de las masas de nuestro Continente. El compromiso con la eficiencia nos impone, como tarea permanente, la prctica terica; el pensar como accin cotidiana; el replantearnos objetivos y medios cotidianamente. Es un compromiso erizado de riesgos por nuestras limitaciones humanas y por nuestras flaquezas profesionales. El compromiso con la revolucin nos impone como vocacin vital el construir una sociedad nueva, el asumir en todos nuestros actos una actitud poltica. Diferenciamos muy bien entre los que es poltico y lo que es partidario o sectario. Y sabemos tambin los riesgos que eso implica en la Amrica latina de hoy. Pero todo lo que digamos no tiene ningn sentido si no lo abonamos con una manera de existir. Inexorablemente marchamos hacia una revolucin. Tardar cinco o tardar 50 aos, pero llegar. Quisiramos, como Gandhi o como Martn Luther King, que sea una revolucin no violenta pero, en definitiva, no ser lo que quisiramos nosotros, sino lo que los pueblos quieran. Solo en una sociedad nueva nuestra profesin alcanzar la plenitud de sus posibilidades. Pero vivimos aqu y ahora, donde la revolucin no se ha hecho. Nuestro compromiso con la revolucin es concientizar al hombre para ella y mantener entrenada la eficacia para poder servir como artesanos tiles el dia de construir un mundo mejor. En ese hipottico maana el Servicio Social ser plenamente un Humanismo, pero dialcticamente Ya aqu y ahora, el verdadero Servicio Social es tambin un humanismo. Finalmente, la confrontacin del Servicio Social con la Filosofa puede llevarnos a repensar el Servicio Social como un todo. El desarrollo del mtodo de

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investigacin del Servicio Social puso de moda el trmino reteorizacin. Estamos totalmente de acuerdo con ella, una profesin que no evalua su prctica, que no es capaz de extraer de ella ideas nuevas que enriquezcan su teora, no tiene validez cientfica. Pero estamos apuntando ahora a otra cosa ms profunda. No se trata de repensar la teora de la profesin, sino de repensar la profesin en si. Filosofar es dudar eternamente de todo. El siglo XIX ha des-sacralizado la accin social. Nos corresponde a nosotros desfetichizarla. En estos momentos, los colegas ms avanzados estn comenzando a trabajar con tipologas y se han abierto las puertas para que el hacer profesional se ayude con computadoras, algo que, hace muy pocos aos habra sido inconcebible. No dudamos que el Servicio Social de maana ha de ser muy distinto del que practicamos hoy. Pero, tal vez sentimentalmente, nos aferramos a la idea de que el Servicio Social, an transformado, seguir siendo. En este pequeo trabajo hemos analizado filosficamente el Servicio Social que es hoy, el que proveemos y el que quisiramos que sea maana. Pero la filosofa deja siempre la puerta abierta a la duda. Y si estamos equivocados? Hay quienes dudan hoy del Servicio Social en si, como tecnologa. No nos corresponde a nosotros esa tarea al menos por ahoraporque nos sentimos vital, existencialmente comprometidos con el Servicio Social, con el que hemos denominado en este trabajo, el verdadero Servicio Social.

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