UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE HISTORIA MODERNA Y CONTEMPORNEA

TESIS DOCTORAL

LA ENCRUCIJADA DE LA VIOLENCIA POLTICA ARMADA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX EN COLOMBIA Y ESPAA: ELN Y ETA

Autor: ROBERTO SANCHO LARRAAGA

Director: Dr. JULIN CASANOVA RUIZ JUNIO 2008

Agradecimientos

En esta tesis hablamos de la interaccin del pasado con el presente, y por lo tanto debemos comenzar por un reconocimiento a esas herencias acumuladas a lo largo de los aos que han ido sedimentndose en lo que hoy es esta investigacin y su autor. En primer lugar, quiero hablar de mi familia, de mis padres, luchadores incansables de la vida, que lo dieron todo para que sus hijos fueran lo que hoy son, personas felices. Ellos que desde que me engendraron se han convertido en el soporte cotidiano de mi espritu cosmopolita y desarraigado, el cable a tierra, necesario en los momentos de mxima tensin, de dificultades y obstculos vitales. A ellos slo puedo decirles que mil gracias por la formacin que me dieron, que los quiero y espero que se sientan orgullosos de su hijo. A mi hermana Merche, mi secretaria personal, mi salvadora mil veces ante mi impostura frente al poder y la burocracia, le agradezco su esfuerzo y le expreso todo mi cario. Los ltimos aos, he tenido dos arbotantes fundamentales y existenciales, mi esposa Elvira y mi hija Mariel, la alegra de mi vida y el oriente de mi existencia, las que le han dado sentido final al esfuerzo de escribir esta tesis y han soportado mis ausencias y susceptibilidades. Al resto de mi familia por tener la paciencia de soportar mi espritu vagabundo y autista, por estar siempre ah cuando uno regresa al pequeo terruo, para mi ta Mari Carmen, para mi cuado Jos Andrs, para mis primos Izaskun e Iaki y sus consortes, etc. A mi familia adoptiva en Colombia, a Jess, Carmen y toda su descendencia; a todos, mi ms sentido cario. Quiero seguir hablando de herencias, de mis generaciones anteriores y su esfuerzo de superacin, de esos que no son ya o que no estn aqu, de esas personas que se aferran a nuestros recuerdos, esos que se hacen presente todava gracias a la memoria: la abuela Antonia, el abuelo Jos y

Manuel, al to Jos Flix, etc. Quiero seguir escuchando el eco de los que me precedieron, de los que me ayudaron a ser lo que soy; por eso tozudamente sigo hablando del pasado, a pesar de la tendencia actual a olvidar palabras como, ayer o agradecimiento. Despus de mi familia, soy deudor y heredero de grandes maestros y personas, en primer lugar, me siento discpulo de Julin Casanova Ruiz, mi director de tesis, una de esas personas que uno puede decir a gritos que es un Maestro, ejemplo de vida y de profesin, persona intachable, respetuosa y coherente. Su faro intelectual y su pasin por la historia, me gui hacia el estudio de los movimientos sociales y su paciencia infinita permiti ir madurando esta tesis. Hay otros espritus crticos que me ensearon que ms que comprender el Cmo, lo importante es comprender el Por Qu; que ayudaron a tatuarme aquello de Sapere Aude o atrvete a saber; que convirtieron el saber en pasin, la pasin en amor y el amor en sentimiento, esa triloga que da sabor a mi existencia. Doy las gracias a los profesores colombianos Medfilo Medina, Armando Martnez, Jaime Londoo, Luisa Piedrahita, Esmeralda Prada, Santiago Castro y Juan Alberto Rueda, a los peruanos Heraclio Bonilla y Julio Benavides, al uruguayo Lus Bertola, a los espaoles Miguel ngel Ruiz Carnicer, Carlos Forcadell, Ignacio Izuzquiza, Jos Lus Rodrguez. Agradezco a las instituciones que ayudaron en mi formacin, desde el colegio de Castelsers hasta las universidades laborales de Huesca y Logroo, el Departamento de Historia Moderna y Contempornea de la Universidad de Zaragoza, la Escuela de Historia de la Universidad Industrial de Santander en Bucaramanga, Colombia; y muy especialmente la Universidad Autnoma de Bucaramanga, que en los ltimos aos apoy en diversos momentos la elaboracin de esta tesis otorgndome los tiempos necesarios para poder escribirla.

NDICE:

INTRODUCCIN CAPTULO PRIMERO: SURGIMIENTO DEL EJRCITO DE LIBERACIN NACIONAL (ELN) 1.1. 1.2. Primera accin armada del Ejrcito de Liberacin Nacional El Vivo, Fabio Vsquez: el Che colombiano

41 42 55

CAPTULO SEGUNDO: LOS FACTORES EXTERNOS Y EL SURGIMIENTO DE ORGANIZACIONES ARMADAS 2.1. La importancia de los factores externos en el 68

surgimiento de organizaciones armadas o la chispa que enciende la pradera 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. Tiempos revueltos en el contexto internacional Amrica Latina sumergida en el maremoto revolucionario Cuba: el paraso terrenal de los revolucionarios Nicaragua sandinista y la segunda ola revolucionaria 99 69 73 77 84

en Amrica Latina 2.6. EE.UU. y la poltica contrainsurgente: Plan Laso,

Doctrina de Seguridad Nacional y el enemigo interno 2.7. Impacto de otras experiencias y colaboracin entre

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organizaciones armadas 2.8. Ruptura chino-sovitica y nacimiento de la nueva

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izquierda: la izquierda enferma de infantilismo 2.9. Foquismo: la vanguardia que con su foco ilumina

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la revolucin

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2.10. Conclusiones sobre el papel de los factores externos en el surgimiento de organizaciones armadas: ELN CAPTULO TERCERO: REGRESO DE CUBA E IMPLANTACIN DEL FOCO INSURRECCIONAL 3.1. El regreso de Cuba de la Brigada Proliberacin 173 172 163

Jos Antonio Galn 3.2. El Joven campesino, Nicols Rodrguez Bautista:

Y a partir de ese da yo fui comunista CAPTULO CUARTO: LOS FACTORES INTERNOS Y EL SURGIMIENTO DE ORGANIZACIONES ARMADAS 4.1. La importancia de los factores polticos en el surgimiento

196

228

de la violencia poltica armada: la victoria del fusil sobre la palabra 229 4.2. Colonizacin agraria y ausencia del Estado: 252

campesinado y surgimiento de la guerrilla 4.3. Cultura poltica de la violencia y epidemia de

plomona: Colombia, una poblacin con carencia de hierro y exceso de plomo 4.4. 4.5. 4.6. 4.7. 4.8. 4.9. El proceso de formacin del Estado-nacin en Colombia La camisa de fuerza del Frente Nacional El clientelismo y la caja de galletas del Estado 276 304 319 332

Elipse de violencia: coercin, represin y revolucin armada 337 Oposicin poltica y el cambio del voto por el fusil Conclusiones: exclusin poltica y militarizacin 362 356

de la sociedad

CAPTULO QUINTO: DISCURSO, RE-PRESENTACIONES E IMAGINARIOS 5.1. Guerreros-santos: religiosidad y tradicin de 369 368

violencia en el ELN y ETA 5.2. Re-presentaciones de guerreros-santos:

genealoga de un fanatismo 5.3. La sociedad es un infierno de salvadores: viaje del

373

culto a la razn, a la razn del culto 5.4. 5.5. 5.6. ETA para m era San Dios Cuerpos de sacrificio a la diosa causa Cristianismo y socialismo: deificacin de la realidad

378 386 399

y realizacin de la deidad 5.7. 5.8. La mstica evanglica de la revolucin Ejrcitos del pueblo y hroes de los pobres

403 418

en plena guerra santa 5.9. Para ser un autntico cristiano hay que ser

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revolucionario, o tal vez al revs? 5.10. Conclusin: el marxismo fue su religin y la organizacin su iglesia CAPTULO SEXTO: ASPECTOS COMPARADOS DE LAS CARACTERSTICAS SOCIO-ECONMICAS DE LA MILITANCIA EN GRUPOS ARMADOS EN COLOMBIA Y ESPAA: ELN Y ETA 6.1. 6.2. Quines son y de dnde vienen? Militantes segn sexo

440

458

464 465 469

6.3. 6.4. 6.5. 6.6. 6.7. 6.8.

Militantes segn edad al ser detenidos Militantes segn estado civil Militantes segn tamao de su localidad natal Militantes segn su ocupacin Clase social de los militantes Militantes segn el nivel de formacin

472 474 477 481 485 488

CONCLUSIONES INCONCLUSAS ANEXOS 1. Cronologa comparada 2. Cuadro de siglas de organizaciones BIBLIOGRAFA

497 517 518 532 537

INTRODUCCIN

La vida debe entenderse hacia atrs, pero vivirse hacia delante Soren Kierkegaard, Diarios, 1843

En una ocasin Joaqun, un alumno inquieto, me pregunt en la parada del autobs frente a la universidad, en la ciudad de Bucaramanga en Colombia: Profesor, usted es violentlogo1? Y le contest, No Joaqun,, paciflogo. l qued desconcertado con la respuesta, cogi su autobs y se fue. Y es que parto en esta investigacin del convencimiento, que para conseguir la paz y vivir con respeto al otro, se necesita reflexionar y comprender los factores que hacen posible la existencia de la violencia en una sociedad y las razones de las conductas violentas de unos individuos contra otros. Este tipo de razonamientos fueron los que me motivaron desde muy joven, en mis visitas y correras por Pamplona, a investigar las razones o causas del surgimiento, consolidacin y persistencia de la violencia en esa sociedad. Esa misma violencia que se perciba tan diferente en mi pueblo, llamado Castelsers en Aragn, y por otro lado, en mi familia en Navarra o Bilbao. Esta investigacin responde entonces principalmente a esa inquietud existencial, dado el origen mitad vasconavarro y mitad castellano-aragons de mi familia, y la encrucijada emocional y racional que eso supuso desde la infancia para entender el conflicto vasco. Tal vez Sancho no entenda a Larraaga y viceversa, constituan una unidad pero se sentan diferentes; mientras tanto Roberto qued atrapado en esa encrucijada, encrucijada

La duracin, intensidad y persistencia de los fenmenos violentos en Colombia, supuso dentro muchas disciplinas sociales que sectores importantes de sus profesionales dedicasen sus esfuerzos investigativos a comprender esta violencia. Este campo investigativo es tan profuso que adems de ser economista, historiador, socilogo, politlogo, etc., uno es definido como violentlogo. Esta importancia y reconocimiento social se concretan en espacios cientficos propios, departamentos especficos en las universidades, congresos o revistas. 9

que se intenta despejar con esta tesis doctoral. sta es la explicacin de por qu nos hemos convertido (Sancho, Larraaga y Roberto) en paciflogos, irenlogos, violentlogos, o la etiqueta que deseen colgarnos. Fue posteriormente el deseo por seguir las huellas histricas de la violencia armada, el que me llev a ocho mil kilmetros de mi tierra natal, a ese bello pas llamado Colombia, que tiene uno de los fenmenos de violencia poltica armada seguramente ms antiguo y persistentes del planeta2, y que se convirti para mi en el laboratorio ideal de anlisis. Colombia fue para mi, como investigador, ese mundo social lo suficientemente alejado como para prestarse fcilmente a la objetivacin (que no significa objetividad) del objeto de estudio. Este motor existencial fue el aliciente del trabajo investigativo por comprender uno de los fenmenos sociales ms transcendentales de la historia contempornea de los dos pases: la violencia poltica armada en Colombia y Espaa durante la segunda mitad del siglo XX. Para ello utilizamos el estudio de caso de dos organizaciones armadas, el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) y Euskadi Ta Askatasuna (ETA, que significa en castellano, Libertad para Euskadi) como trampoln para investigar el fenmeno social de la violencia poltica armada. El estudio de estas dos organizaciones armadas se convierte tambin en un medio para reflexionar sobre el conocimiento de otro fenmeno, a su vez mucho ms complejo, como es la formacin del Estado-nacin en Colombia y Espaa, as como los marcos de convivencia tico-polticos constituidos e instituidos en estos dos pases. Por lo tanto, en esta tesis se sintetizan las preocupaciones esenciales de mi vida profesional:

Anteriormente a esta tesis doctoral, el autor se acerc a este tema con su Tesis de Maestra en Historia en la Universidad Industrial de Santander (Colombia) titulada Violencia poltica, Guerrilla y Terrorismo: una perspectiva comparada de Colombia y Espaa, ELN y ETA (1959-1982). Esta investigacin se public bajo el ttulo de Guerrilla y terrorismo en Colombia y Espaa: ELN y ETA, Ed. Universidad Autnoma de Bucaramanga, Bucaramanga (Colombia), 2003. 10

el papel la historia para explicar el presente, entender las dinmicas de la accin colectiva violenta y la formacin de los marcos normativos estatales de convivencia. Pero si el objetivo general de la investigacin es analizar comparadamente el fenmeno de la violencia poltica armada3, a partir del estudio de caso de dos organizaciones (ELN y ETA), un primer paso que se requiere es hacer algunas precisiones terminolgicas, dada la complejidad y polmica que gira en torno a la forma de definir este tipo de organizaciones ilegales armadas. Las categoras son generalmente el taxi que te permite viajar por la investigacin, pero en este caso, el uso y abuso de categoras como guerrilla4 o terrorismo5 (que hacen parte tambin del conflicto), en muchas ocasiones dificulta ese viaje as como la comprensin de los fenmenos de violencia en una sociedad. Desde los sucesos del 11 de septiembre del 2001, delimitar con una definicin a estos actores sociales se ha dificultado todava ms, por ello mantenemos que este debate sobre si son o no terroristas estas
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Este apartado sobre las categoras que orientan la investigacin, retoma y amplia lo expuesto en el captulo Precisiones terminolgicas, ibdem., pp. 35-40. 4 Sobre este concepto cabe recordar la definicin de Franklin Mark Osanka, Guerra de guerrillas, en Enciclopedia internacional de las ciencias sociales, vol. 5, Madrid, Aguilar, (1 ed. 1975), pp. 296299: La palabra guerrilla, que literalmente significa guerra pequea`, se utiliz por primera vez para definir las actividades de resistencia de los partisanos armados espaoles que hostigaron al ejrcito francs de ocupacin durante la guerra de independencia de 1808-1814. Esta palabra ha tomado carta de naturaleza en el idioma ingls, donde se usa comnmente para describir todos los combates de tipo militar no regular que han acompaado a las actividades de los partisanos en guerras civiles, guerras revolucionarias, y en la resistencia popular a la invasin y la ocupacin extranjera. (...) guerra revolucionaria de guerrillas`. Es revolucionaria por cuanto se utiliza como medio de adquirir poder nacional con el propsito de alterar o cambiar por completo la estructura social y poltica de una nacin. Es guerra de guerrillas, ya que sus componentes, partidarios del cambio, son civiles indgenas que libran una pequea guerra en la que utilizan principios aprendidos en la historia de las guerrillas. Para diferenciar los conceptos de guerrilla y terrorismo utilizamos el texto de Peter Waldmann, Radicalismo tnico. Anlisis comparado de las causas y efectos tnicos violentos, Akal, 1997, p.18: Entendemos por guerrilla una forma de lucha que, si bien tiene en comn con la guerra clsica la finalidad de vencer militarmente al enemigo, se diferencia de ella por los medios poco ortodoxos que utiliza para alcanzar esta finalidad (pequeos grupos de combatientes muy mviles y flexibles que desmoralizan al adversario atacndolo por sorpresa). El terrorismo, en cambio, representa algo cualitativamente diferente ya, debido a la intencin de los agentes. Los terroristas no estn tan interesados en la destruccin fsica que producen sus atentados sino en el efecto de choque psicolgico que resulta de stos. Segn la frmula empleada por Wrdemann, no pretenden ocupar el terreno sino las mentes. 5 La primera advertencia sobre el uso de esta categora que se tiene que realizar es la que plantea Fernando Reinares: Quepa recordarlo, el terrorismo denota no tanto un extremismo de los fines como de los medios5. Fernando Reinares, Terrorismo y antiterrorismo, Paids, Barcelona, 1998, pp. 18, 19 y 106. 11

organizaciones no puede entorpecer el anlisis de los factores que explican la emergencia de este tipo de violencia en un determinado contexto social. Tal es la importancia del problema, que la definicin de estas organizaciones como solamente terroristas6, no ha ayudado tampoco a la comprensin de las motivaciones de los actores involucrados, y por lo tanto, ha dificultado la resolucin de este problema social. Nelson Manrique nos centra en la esencia de la cuestin cuando para el caso de Sendero Luminoso en Per, afirma que: Existe una forma de liquidar el debate, cuando se trata de hablar sobre Sendero Luminoso, que se ha convertido en una convencin implcita; ella consiste en calificarlo como terrorista. Cuando la discusin llega a este punto, aparentemente es imposible decir una palabra ms sin correr el riesgo de ser considerado, en el mejor de los casos, como conciliador con Sendero Luminoso, cuando no un senderista encubierto. Sin embargo, la caracterizacin de terrorista, aplicada a Sendero, ms que explicar confunde, () Es necesario distinguir, pues, entre la utilizacin del terrorismo como arma, prctica a la que Sendero recurre habitualmente, y la naturaleza de esa organizacin, lo cual es algo mucho ms complejo que el simple terrorismo. Pero para entender el fenmeno senderista es necesario comprender al pas que hizo posible su emergencia7.

Ante la dificultad de esta encrucijada conceptual, se decidi que lo importante para el desarrollo de la tesis era delimitar y definir el fenmeno ms
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Lo difuso del concepto de terrorismo queda evidenciado por los esfuerzos y dificultades que organismos multilaterales tienen para llegar a acuerdos sobre su definicin. En el caso del Estatuto de la Corte Penal Internacional, no lo tipifica individualmente como su competencia; aunque algunos autores pretendan igualarlo con crmenes de lesa humanidad, genocidio, etc. Tambin se constata esta dificultad en la propia resolucin 1373 del 2001 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas o en la Decisin Marco de la Unin Europea del 13 de junio de 2002, entre otros. Ante la diversidad de definiciones y sus mltiples usos, el Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan inst a la comunidad internacional a llegar a un acuerdo en la Cumbre de Madrid sobre Democracia, Terrorismo y Seguridad en el 2005. Para acceder a estos documentos se puede consultar la biblioteca Dag Hammarskjld de las Naciones Unidas: http://www.un.org/depts/dhl/spanish/resources/terrorism/ 7 Nelson Manrique, La dcada de la violencia, en Heraclio Bonilla, Per en el fin del milenio, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1994, p. 49. 12

amplio donde se circunscriban estos actores armados y no tanto a los grupos armados. Se pens en un concepto paraguas que permitiera la comparacin no slo de estas dos organizaciones sino tambin del fenmeno poltico-social de donde stas derivaban. Un primer concepto que poda ser usado y que utilizan muchos autores es el de violencia poltica, fenmeno social por el que han pasado muchos pases especialmente en las fases de surgimiento de los Estados-nacin en el siglo XIX. Frente a su significado, retomamos lo propuesto al respecto por William Ramrez: La violencia social y poltica es, (...), el medio a travs del cual y en condiciones histricas particulares se enfrentan sectores de la sociedad civil entre s y stos contra el Estado. Del seno de la sociedad civil nacen, simultneas, o sucesivas, violencias para la transformacin y la sustitucin social; del Estado, de las entraas de su legitimidad histrica y de su dinmica actual, se origina una violencia para la conservacin social8. Para nosotros este concepto es demasiado amplio dado que la frontera entre la poltica y la violencia es muy dbil, por ello, la guerra y la poltica han entrado en contacto continuamente en la historia tanto de Colombia como de Espaa; tal es as que Colombia puede ser un ejemplo ideal de la premisa planteada por Clausewitz de: La guerra es la continuacin de la poltica por otros medios9. Por lo tanto, para diferenciar nuestro objeto de estudio de otras formas de violencia poltica habituales en la evolucin histrica de estos pases, se decidi crear la categora de violencia poltica armada: Vamos a introducir el concepto de violencia poltica armada` para referirnos de forma conjunta a los dos casos analizados. Sera ms preciso que el de violencia poltica` porque podemos interpretar que toda poltica tiene una dosis de violencia, guerra, llegando en
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William Ramrez Tobn, Violencia y democracia en Colombia, en Anlisis Poltico, n 3, eneroabril, 1988, p. 64. 9 Carl von Clausewitz, De la guerre, Editions de Minuit, Pars, 1955. 13

algunos casos a la va armada. Este proceso intentara ser ms preciso y definira mejor la situacin conjunta del Pas Vasco y Santander (Colombia). (), el concepto de violencia poltica armada tiene un carcter de medio alcance` y la funcin de caracterizar la naturaleza de ELN y ETA cuando se hagan interpretaciones comunes de los dos casos10.

Por lo tanto, violencia poltica armada es la categora central de nuestra investigacin y que nosotros definimos como: la accin de imponer la voluntad poltica propia al otro, por medio del uso sistemtico de la fuerza armada para producir un orden social y poltico determinado. Este concepto pretende retomar los postulados clsicos de Weber frente al poder, as como la perspectiva foucaultiana de que el poder slo existe en el acto, y ste es ante todo una relacin de fuerza entre las partes en conflicto. Una vez determinado nuestro objetivo general y la categora que orienta el estudio, se evidencia ya que esta investigacin requiere en primer lugar un esfuerzo para explicar y contextualizar histricamente la violencia poltica armada en ambos contextos, lo cual supone, evidentemente, un necesario enfoque de sntesis. Este tono de sntesis se acompaa de la bsqueda de los factores, causas, motivos o motivaciones para el surgimiento y consolidacin de la violencia poltica armada en Espaa y Colombia en la segunda mitad del siglo XX. Este marco creemos que es necesario para resolver la grave situacin de conflicto social y poltico en ambos contextos. Como afirma el Informe Nacional de Desarrollo Humano del 2003 para Colombia del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), titulado Entender para cambiar las races locales del conflicto:

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Roberto Sancho Larraaga, Guerrilla y terrorismo en Colombia y Espaa, p. cit., p. 39. 14

El repudio tico no basta para fundar una estrategia eficaz y productiva: es preciso entender y entender framente- los motivos, las conductas (y por ende) las estrategias de los involucrados. (...) Para entender que no es justificar- las conductas asociadas con la violencia es preciso ponerse en los zapatos de cada actor, mirar las cosas desde su punto de vista11.

Pero el discurso hegemnico sobre este tema que fluye generalmente por los medios de comunicacin, escasamente presenta los anlisis con una perspectiva histrico-causal, y ms bien se presentan los hechos de forma descontextualizada y ahistrica. Ibn de Rementera refirindose al anlisis de la violencia reciente en el Magdalena Medio, regin central en nuestro anlisis del conflicto colombiano y del surgimiento del ELN, afirma que: Este ascenso a los extremos hasta el terror absoluto y generalizado, muestra a la situacin regional como irracional -la locura de Marte-, haciendo perder a los actores, observadores y analistas de la situacin las causas reales y los orgenes concretos del conflicto socio-econmico, que en tanto no resuelto, pasa por la violencia y asciende al terror12.

Por tanto, como afirma Mara Victoria Uribe, se tratara en esencia de: Comprender la violencia como condicin previa para conseguir la paz...13. As el principal objetivo de la investigacin es hacer nfasis en esta dimensin histrica del fenmeno de violencia poltica armada actual en ambos contextos. Partimos del

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Informe Nacional de Desarrollo Humano Colombia 2003, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, p. 144. 12 Ibn de Rementera, Hiptesis sobre la violencia reciente en el Magdalena Medio, en Gonzalo Snchez y Ricardo Pearanda (Comp.), Pasado y presente de la violencia en Colombia, CEREC, Bogot, 1986, p. 347. 13 As comienza su libro Mara Victoria Uribe, Matar, rematar y contramatar. Las masacres de la Violencia en el Tolima 1948-1964, Bogot, Cinep, 1990, p. 11. 15

presupuesto de que una mejor comprensin histrica del fenmeno puede ayudar a que la sociedad lo enfrente, porque constatamos como afirma Mitxel Unzueta, que: "Presentada de una u otra forma, consciente o

inconscientemente, hoy aparece como una constante el sustraer, de toda actividad que tienda a despejar las incgnitas, la referencia al origen de la cuestin (...) Cada da se afianza en m la conviccin de que nos encontramos ante un evidente deseo de eludir la definicin de la naturaleza de la violencia (...) Slo despus de una correcta definicin de las causas, de las situaciones, puede obtenerse un anlisis certero. Slo despus de este anlisis certero pueden proponerse soluciones, medidas que enderecen situaciones no deseadas"14.

Y por qu estudiar el periodo fundacional y de consolidacin de estas organizaciones? Porque creemos que fue en este momento cuando se establecieron unos rasgos fundamentales de estas organizaciones armadas (vanguardismo, militarismo, autoritarismo, mesianismo, etc.) que las marcaron, como los primeros aos de vida de una persona son cruciales para su desarrollo futuro. As se constata que algunos de estos rasgos iniciales perduran en gran medida a lo largo de la historia de las organizaciones y que la condicionaron de forma destacada, como a lo largo de nuestra investigacin podremos comprobar. Creemos que son estas caractersticas que estn presentes en los primeros aos de ETA y ELN, las que determinan en gran medida que la violencia armada contine utilizndose como instrumento poltico por estas organizaciones. Como afirma Cristina Rojas: Los elementos comunes de la violencia del pasado y del presente refuerzan la necesidad

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Mitxel Unzueta, Claves para comprender una situacin, en Fernando Reinares, Violencia y poltica en Euskadi, Ed. Descle de Brouwer, Bilbao, 1984, p. 19. 16

de escudriar en el primero para comprender el segundo15. Por tanto, la pregunta general que se plantea en esta investigacin es: Por qu surgen y se consolidan, en la segunda mitad del siglo XX, organizaciones armadas como el ELN y ETA, en Colombia y Espaa? Este planteamiento ya ha sido desarrollado para cada caso y pas, lo que esta investigacin busca es pensar comparadamente los dos casos con la pretensin de que este ejercicio de comparacin nos puede permitir una comprensin ms amplia del fenmeno de la violencia poltica armada. Pretendemos que la comparacin nos permita buscar "regularidades" que ayuden a una comprensin ms completa de este fenmeno y de su realidad histrica. Sabemos que en la historia no se encuentran leyes, pero el pasado tiene contextos que permiten explicar los fenmenos histricos. Buscar regularidades en la comparacin de casos o conexiones causales compartidas por dos o ms contextos estudiados puede ayudar a darle una perspectiva de anlisis ms amplia a estas investigaciones. No hablamos de buscar explicaciones generalizables, pero s de superar esa cultura de las idiosincrasias locales o nacionales, donde se analiza cualquier caso como totalmente distinto de otros y sin posibilidad de comparar con otros hechos similares o parecidos. Tal vez este esfuerzo nos permita formular explicaciones causales que tengan un alcance medio y que superen la mera descripcin individual e histrica de un solo caso de estudio. Este puede ser el camino para que, en estos tiempos posmodernos, nuestra disciplina siga por la senda del conocimiento cientfico. El mtodo que nos proponemos seguir, es el que nosotros definimos como historia comparada analtica16, y que pretende articular el nivel necesario de descripcin (responder el cmo) de los acontecimientos histricos

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Cristina Rojas, Civilizacin y violencia. La bsqueda de la identidad en la Colombia del siglo XIX, Ed. Norma, Bogot, 2000, p. 77. 16 Esta definicin es tomada como derivacin del utilizado por la Sociologa Histrica Norteamericana, Sociologa histrica analtica. 17

estudiados con el anlisis (responder el porqu) de estos acontecimientos dentro de un fenmeno social ms amplio. Pretendemos que sea un mtodo inductivo y comparado, que mediante el conocimiento de dos casos de estudio (ETA y ELN) nos permita encontrar esas regularidades que nos den pistas de las causas o factores determinantes del surgimiento y consolidacin de la violencia poltica armada en Espaa y Colombia en la segunda mitad del siglo XX. La comparacin se convierte para nosotros en una estrategia metodolgica que busca mejorar la inteligibilidad del fenmeno histrico de la violencia poltica armada y que pretende romper con algunos lugares comunes de las historiografas nacionales sobre el tema. Tambin creemos que la comparacin puede ayudar a encontrar nuevos enfoques, cuestiones o problemas sobre un caso particular, sobre todo cuando hay otros casos bien documentados (como el fenmeno etarra) lo que puede ayudar a mejorar el conocimiento de otro caso histrico (en nuestro caso, sobre la historia del ELN). La comparacin de casos puede contribuir a un enriquecimiento investigativo mutuo entre los casos estudiados, por ejemplo la amplia bibliografa e investigacin sobre ETA puede mejorar la comprensin de los factores de surgimiento del ELN, al aportar nuevas entradas a la investigacin a partir de ese espejo analtico y metodolgico; y por otro lado, el fenmeno etarra puede cobrar nueva dimensin a la luz de los aportes del estudio de la grave e intensa crisis poltica y social que ha vivido en las ltimas dcadas Colombia, y que hace que los elementos bsicos de esta crisis sean ms evidentes que en el caso etarra: la intensidad de la violencia poltica armada en Colombia, convierte a este pas en un laboratorio ideal para analizar este fenmeno social. Pero el mtodo comparado nos introduce en cuestiones que requieren tomar varias decisiones estratgicometodolgicas para el buen desempeo de la investigacin:

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1) En primer lugar hay que responder a la pregunta: Qu comparar? Nosotros proponemos que un similar fenmeno histrico (en nuestro caso la violencia poltica armada), a partir de la bsqueda de rasgos diferenciadores y comunes; una vez identificados algunos rasgos comunes, stos se convierten en objeto de estudio en los contextos estudiados. Estudiar ciertas coincidencias de un similar fenmeno histrico en varios contextos puede permitir desarrollar interpretaciones ms generales que si se realiza el estudio de un solo caso. Partimos por tanto, de la hiptesis de que estas regularidades compartidas por ambos casos estudiados pueden ser determinantes para establecer las bases de un mejor conocimiento de los factores que posibilitaron el surgimiento y consolidacin de la violencia poltica armada en estos dos contextos. Esta perspectiva nos acerca a lo que John Stuart Mill defini como mtodo de comparacin de concordancia17. ste centra su atencin en los puntos similares de los casos estudiados e intenta luego analizar si estos son relevantes y forman parte de esas regularidades causales que pueden explicar la emergencia de los procesos de violencia poltica armada en estas sociedades. Por lo tanto, mediante el uso sistemtico de la comparacin entre los casos estudiados (ELN y ETA), se busca encontrar puntos de coincidencia que permitan establecer algn tipo de regularidades que expliquen conjuntamente la aparicin del fenmeno de la violencia poltica armada en Colombia y Espaa en la segunda mitad del siglo XX. La investigacin sigue las propuestas de contrastes de
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A pesar de las mltiples denominaciones de las estrategias utilizadas dentro del mtodo comparado, la mayora nos remiten a la propuesta ideal de concordancia o de diferencia establecidas por John Stuart Mill en A System of Logia, (1. ed. 1843), traducido como Sistema de lgica inductiva y deductiva, Ed. Jorro, Madrid, 1917. Nosotros ubicamos esta investigacin en el mtodo de concordancia, que se refiere a las variables operativas homogneas (que poseen iguales caractersticas) que sern analizadas en contextos heterogneos (compuesto de partes de distinta naturaleza). Para explicar un fenmeno como la violencia poltica armada en dos contextos totalmente heterogneos, debemos aislar algunas variables similares susceptibles de comparacin y que adems pueden tener una connotacin causal. Se trata de comparar situaciones donde ocurre ese fenmeno con otras situaciones similares donde muchos de los elementos de la situacin anterior tambin pueden darse o definitivamente se dan. Si varias variables de un mismo fenmeno poseen circunstancias similares, estas variables analizadas en ambos contextos son susceptibles de ser los factores o causas determinantes del fenmeno estudiado. 19

contextos que permitan encontrar esas regularidades causales que ayudan a la compresin de la accin social de los actores polticos. 2) Cmo comparar? Nos atenemos a la propuesta de Jrgen Kocka cuando plantea que: La comparacin se configura a travs de la formulacin de una pregunta. Dos o ms fenmenos slo pueden ser comparados en relacin a algo, a un tercero (tertium comparationis). Quien compara, precisa conceptos claros, ntidamente definidos, que designen las que, de acuerdo con la pregunta planteada, constituyan las similitudes relevantes de los objetos a comparar y formen as la base sobre la cual queda despus determinar las diferencias entre ellos18. Por lo tanto, una vez seleccionados los rasgos susceptibles de ser comparados en los dos contextos, la comparacin es precedida por una pregunta detonante sobre el papel que cumple tal elemento o factor en el fenmeno de la violencia poltica armada en Colombia y Espaa. 3) La historia comparada por la gran cantidad de informacin que requiere manejar de ambos casos estudiados, debe combinar el conocimiento del contexto general con el anlisis de cada caso especfico investigado; por lo tanto, se requiere el conocimiento de una amplia bibliografa secundaria y la labor de investigacin archivstica no puede ser tan intensa como en otro tipo de investigaciones histricas. Creemos conveniente utilizar la frmula de tanta abstraccin como sea precisa, tanta concrecin y referencia contextual como sea posible19. 4) Nuestra investigacin utiliza de forma explcita el mtodo comparado (aunque creemos que la comparacin es inherente al quehacer de los estudios histricos), pero la balanza de la comparacin entre los dos casos analizados est

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Jrgen Kocka, Historia social y conciencia histrica, Marcial Pons, Madrid, 2002, p. 49. Ibdem. p. 62. 20

claramente desequilibrada, a favor del estudio del ELN y de la violencia poltica armada en Colombia. El motivo principal de esta decisin metodolgica fue que frente al abundante conocimiento cientfico sobre ETA y el conflicto vasco, el horizonte investigador sobre el ELN se caracteriza por su semidesierto historiogrfico. Por ltimo, otra decisin terica y metodolgica20 tomada es que, si bien hace unos aos partamos de la hiptesis que el factor o las causas ms determinantes del surgimiento de estas organizaciones tenan que tener un carcter poltico, dado que hablbamos de violencia poltica armada; hoy creemos que despus de ms de diez aos de investigar este fenmeno social, debemos introducir de forma destacada en el estudio, los factores culturales y las motivaciones de los militantes de estas organizaciones armadas. Este dilema se resolvi intentando integrar ambos enfoques en nuestra investigacin y sta es nuestra apuesta terica, entendindola como plantea Julin Casanova: Por teora debe entenderse aqu un sistema explcito y coherente de conceptos utilizado para organizar y explicar los datos histricos, que, sin embargo, no puede derivar slo del estudio de las fuentes materiales ni tampoco provenir de un proceso de razonamiento puramente deductivo sin relacin alguna con el trabajo emprico. Las teoras son, por consiguiente, ingredientes fundamentales en la investigacin histrica que ofrecen simplificaciones de los procesos y relaciones sociales que, dependiendo de su campo de aplicacin, ayudan al historiador a examinar y comprender casos particulares o

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Entendemos lo metodolgico o el mtodo en este caso, cercano a su significado etimolgico el camino a seguir, el procedimiento o los pasos a seguir para alcanzar un objetivo. 21

construir amplias sntesis histricas donde encajar los estudios especficos de objetos limitados21.

La propuesta terica de esta investigacin realiza un ejercicio de historia social comprensiva, que incluye el estudio de lo subjetivo, de los sentidos de la accin social, en definitiva estudiar la formacin del sentido subjetivo que gui la accin de los militantes de las organizaciones armadas; y por otro lado, el estudio objetivo de los factores histricos, las causas estructurales de la violencia poltica armada en Colombia y Espaa. Deseamos establecer un puente entre un conocimiento histrico-social objetivo y el anlisis de los mecanismos de formacin, distribucin y consumo de sentidos socialmente construidos que realizan los actores sociales en su vida cotidiana. Demostrando con ello, la existencia de una realidad histrica, tanto socio-real como socio-simblica imprescindible para interpretar y analizar la violencia poltica armada. Entender las racionalidades de los actores individuales, colectivos y del propio conflicto, supone superar las perspectivas maniqueas, de los buenos y los malos, y pensar integralmente los problemas de la sociedad y relacionarlos con el conflicto. Esta fue la gran apuesta de esta investigacin buscar esas racionalidades, el sustrato cultural que las fundamenta y que ha permitido la persistencia de la violencia poltica armada en la segunda mitad del siglo XX. Para defender esta propuesta investigativa y terica, en primer lugar esta investigacin se posiciona frente a la disciplina histrica desde la constatacin del carcter eminente poltico, discursivo y comunicativo de la historia y de las formas de comunicar el pasado. Pues la experiencia histrica no es la traduccin directa y objetiva de una realidad externa a

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Julin Casanova, La historia social y los historiadores. Cenicienta o princesa?, Crtica, Barcelona, 1991, pp. 147-148. 22

las subjetividades de los individuos, as como a las relaciones de poder que se establecen en una sociedad. Con ello la Historia, para nosotros debe recurrir tambin a mtodos interpretativos y comprensivos, que se acerquen no solamente a las condiciones materiales que constituyen las sociedades sino tambin se hace imprescindible reconstruir las creencias, las intenciones y el universo mental de los sujetos, nica manera de calibrar los efectos de la mediacin simblica sobre su prctica porque el ser social es el ser percibido, pues es en ste, y no en el primero, donde estn inmediatamente enraizadas la identidad y las acciones de los individuos22. A partir de esta apuesta terica y a lo largo de esta larga labor investigativa, se han ido cuestionando algunos de los lugares comunes en las historiografas nacionales de Colombia y Espaa, sobre los factores determinantes en el surgimiento de actores armados ilegales en la segunda mitad del siglo XX. Uno de estos lugares comunes o versiones hegemnicas sobre el tema afirma que la violencia poltica armada surgi en ambos pases fundamentalmente por un bloqueo persistente del sistema poltico nacional: Dictadura de Franco en Espaa, Frente Nacional en Colombia. El gran predominio o la hegemona de la historiografa que trabaja con una perspectiva nacional (aunque los temas sean locales o regionales, el enfoque implcito que prima suele ser el nacional), ha supuesto un peligro metodolgico a la hora de analizar ciertos acontecimientos o fenmenos histricos; ya que ha sobrevalorado estos factores internos nacionales, objetivos o estructurales en el anlisis de los mismos. Ante el peso de las idiosincrasias nacionales en las investigaciones histricas, que en muchas ocasiones nace del desconocimiento de esos mismos fenmenos histricos en otros contextos geogrficos, la historia comparada puede ayudar a compensar este desequilibrio, contraponiendo el lugar que
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Miguel ngel Cabrera, Historia, lenguaje y teora de la sociedad, Ed. Ctedra, Madrid, 2001, p. 31. 23

los factores externos, el ambiente internacional y lo subjetivo cumplieron en muchos de estos casos. La investigacin pretende reflexionar sobre esa causalidad social para comprender las condiciones de posibilidad que permiten la accin poltica armada, preguntndonos: Qu contextos sociales y condiciones discursivosimblicas hicieron posible que un determinado grupo social generase unas prcticas sociales ligadas a la violencia poltica armada? As en nuestra investigacin pretendemos redimensionar la importancia que tuvieron factores como el papel de contagio ideolgico y de las formas de lucha que se dio en muchos pases y en cientos de sus ciudadanos en un perodo relativamente breve de tiempo. Es as, como el ejemplo de otras experiencias revolucionarias o el efecto demostracin, llev a que muchos militantes analizasen las realidades locales o nacionales a partir del espejo de esas experiencias revolucionarias exitosas. El discurso ideolgico, se encarg de adecuar una realidad externa a los intereses de los distintos actores armados, haciendo coherente la realidad local con la situacin vivida en otros contextos donde la revolucin triunf. Paradjicamente, mientras que en la historiografa sobre el tema prima lo nacional, en la decisin de tomar las armas prim el ambiente revolucionario internacional. Por lo tanto, defendemos la hiptesis de que los factores externos o el ambiente internacional fueron determinantes para que unos sectores minoritarios de la poblacin en el Pas Vasco o en Colombia, tomasen conciencia de sus posibilidades para la toma del poder por la va de la lucha armada; y se sirvieron del bagaje intelectual de la poca (marxismo, guevarismo, foquismo, etc.), para hacerlo confluir con una larga tradicin de lucha de las gentes de estos territorios y de unos conflictos sociales histricos. Es desde esta perspectiva que entran a jugar un papel destacado en nuestra investigacin el estudio de las creencias y re-presentaciones de los

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militantes de las organizaciones armadas. En nuestro caso mediante el anlisis del papel que tuvieron las ideologas, con una centralidad social destacada en la segunda mitad del siglo XX, como los principales dispositivos de gestin y administracin de los universos de sentido de cientos de individuos que siguieron religiosamente sus presupuestos. Estas ideologas administraron la realidad de miles de personas, los individuos/creyentes vivieron EL discurso ideolgico y existieron EN ese discurso, su realidad se convirti en una especie de revival religioso alterno. Las ideologas tuvieron la pretensin de hablar en nombre de lo real, como en otras pocas hicieron las religiones, y ste es el principio bsico que sustenta lo que debe ser credo como una totalizacin; en este sentido, se convirtieron en el gesto cotidiano del renovado acto de creer tradicional. El discurso autorizado de las ideologas se convirti en normas de fe y tcnica de hacer creer, en definitiva en elementos organizadores de las prcticas 23 cotidianas de los individuos. Entonces debemos explorar los procesos de construccin social de lo sagrado y la institucin socio-lingstica de las realidades, los distintos marcos subjetivos para la representacin de lo real24, como procesos de realizacin de la realidad, de objetivacin y subjetivacin de la misma; y en definitiva de reificacin y deificacin humana. Miguel ngel Cabrera introduce la cuestin afirmando que: En este sentido, se podra decir que los sujetos se constituyen como resultado de la interpelacin que el discurso hace a los individuos (). Lo que esta afirmacin significa es que si es el discurso, y no el referente social, el que establece las pautas de constitucin de la subjetividad, entonces los individuos devienen sujetos al ser movilizados por y encuadrados en las formas de identidad inherentes a una formacin discursiva dada. Es
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Fabin Sanabria, De la des-regulacin de lo sagrado a la circulacin del creer, hoy, en Memorias XII Congreso Colombiano de Historia, Universidad del Cauca, Popayn, Agosto 4 al 8, 2003, p. 14. 24 Jos Lus Rodrguez Garca, Mirada, escritura, poder. Una relectura del devenir occidental, Ed. Bellaterra, Barcelona, 2002, p. 153. 25

decir, que al ser portador de una rejilla clasificatoria de identificacin, el patrn discursivo realmente induce o fuerza a los individuos situados en su mbito de influencia a clasificarse, individual o colectivamente, mediante dicha rejilla. Y, por tanto, se podra decir, segn la terminologa habitual, que efectivamente el discurso llama y recluta a los individuos como sujetos25.

Despus de aos de predominio de los anlisis causales en las investigaciones sociales, hoy parece casi un suicidio intelectual o una arrogante osada la intencin de cualquier cientfico social por buscar conexiones causales en sus investigaciones. A pesar de ello o por ello, esta tesis se ocupa de indagar las condiciones26 que propiciaron la situacin actual de conflicto armado en estos dos contextos. Buscaremos esas conexiones causales o causalidad, no entendidas como leyes sino como relaciones, conectores o encadenadores de situaciones, hechos,

acontecimientos, acciones y contextos sociales. Estas conexiones o relaciones nos pueden permitir acercarnos ms a la comprensin y posterior explicacin de un fenmeno como la violencia poltica armada. Porque a pesar de las crticas a la causalidad, las personas y los cientficos sociales requieren seguir respondiendo la pregunta elemental de: Por qu las personas se comportan como lo hacen en determinada situacin o contexto histrico? Pero la respuesta a esta inquietud ya no
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Ibdem., p. 118. Comencemos por distinguir algunos conceptos fundamentales para el debate y que muestran por qu se utilizan en distintos momentos del trabajo, para ello pedimos la ayuda del Diccionario de la Real Academia Espaola: Causa (Del lat. causa, y este calco del gr. ). Aquello que se considera como fundamento u origen de algo. || Motivo o razn para obrar. || Empresa o doctrina en que se toma inters o partido. Esta ltima definicin es lo que nosotros definimos como La Causa (con maysculas) revolucionaria, esa combinacin de discurso ideolgico y empresa socio-mesinica que se convierte en un elemento transcendental para los individuos. Causalidad (De causal). Causa, origen, principio. || Ley en virtud de la cual se producen efectos. Condicin (Del lat. condico, -nis). ndole, naturaleza o propiedad de las cosas. || Estado, situacin especial en que se halla alguien o algo. || Situacin o circunstancia indispensable para la existencia de otra. Factor (Del lat. factor, -ris) Elemento, concausa. Elemento (Del lat. elementum) Fundamento, mvil o parte integrante de algo. 26

puede reducirse a explicar los comportamientos como un reflejo transparente de unas condiciones objetivas o estructurales de la sociedad, ni tampoco a la decisin libre y autnoma de los individuos. Por lo tanto, la causalidad social para acercarse al establecimiento de las condiciones de posibilidad de la accin social debe tener en cuenta tanto las formas mecanicistas de la relacin causa y efecto como el papel que los discursos y las mediaciones simblicas cumplen en las personas. Ambos interactan entre s en un contexto determinado y estn estrechamente imbricados, por lo tanto hay que aproximarse a esta situacin relacional entre causas o factores objetivos y subjetivos27. Tanto el entorno social condiciona las prcticas de las organizaciones armadas, como el discurso de stas ha ayudado a construir ese entorno particular. En el caso del ELN y ETA, su existencia fue posible no solamente porque existieron unas condiciones polticas y socioeconmicas determinadas, sino tambin como demostraremos, por la aprehensin significativa de un discurso ideolgico que entronca rpidamente con una larga tradicin cultural de lucha local. Fue esta mediacin cultural, simblica, discursiva o subjetiva imprescindible para que esa situacin social objetiva deviniera en accin violenta armada. Y es que recordemos con Clifford Geertz que: El hombre es un animal inserto en tramas de significacin que el mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura, ha se ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa de significaciones28. En nuestra investigacin por lo tanto cobra mucha importancia el estudio de los sustratos culturales que permitieron la consolidacin de la violencia en ciertas poblaciones, y una de las categoras que se utilizan en la tesis para acercarse al estudio de lo
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El tema de la objetividad en el conocimiento cientfico fue desarrollado por el autor en: Roberto Sancho Larraaga, Reconfiguraciones sociales de los miedos, certezas y deseos: el papel de la ciencia, en Revista Cuestiones, n 4, Escuela de Ciencias Sociales, Humanidades y Artes, Universidad Autnoma de Bucaramanga, Bucaramanga, 2005, pp. 31-42. 28 Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona, 1989, p. 20. 27

cultural, es el de re-presentacin, definida por Stuart Hall como: Parte esencial del proceso mediante el cual se produce el sentido y se intercambia entre los miembros de una cultura. Pero implica el uso del lenguaje, de los signos y las imgenes que estn por, o representan cosas (...). Porque interpretamos el mundo de manera aproximadamente igual, podemos construir una cultura compartida de sentidos y por tanto construir un mundo social que habitamos conjuntamente. Por ello la cultura es definida a veces en trminos de sentidos compartidos o mapas conceptuales compartidos (...). La relacin entre las cosas, conceptos y signos est en el corazn de la produccin de sentido dentro de un lenguaje. El proceso que vincula estos tres convierte en un conjunto es lo que representaciones29. elementos y los denominamos

En general, cuando una investigacin se aproxima a la comprensin de temas relacionados con la violencia, sta es abordada como una consecuencia, efecto, sntomas o simple reflejo de otros fenmenos sociales objetivos (pobreza, falta de democracia, etc.). Habitualmente estos fenmenos ataen a elementos internos o del contexto poltico o econmico-social nacional, por lo cual el acercamiento a la comprensin del fenmeno de la violencia se realiza describiendo en un informe este contexto nacional en una determinada correlacin espacio-temporal (tal regin en tal poca). Ello unido en muchos casos a la inexistencia de la indagacin histrica de los contextos discursivos y mediadores de la poca, otorgan muy poca relevancia cientfica a estas investigaciones dada su reducida capacidad explicativa. Por lo tanto, muchos historiadores sociales no cuestionaron filosfica y metodolgicamente este reflejo claro o conexin causal entre la violencia y un contexto sociopoltico

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Stuart Hall, Representation: Cultural representaitions and signifying practices, London, Sage Pulications, 1997, traducido al espaol en http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/tallhall.pdf 28

determinado; frente a esta postura, esta investigacin parte de posicionarse tericamente con respecto a la relacin causal entre los elementos de anlisis, es esta situacin relacional el eje terico de nuestra investigacin y de la propuesta metodolgica comparada utilizada. Como plantea Miguel ngel Cabrera: La prdida de vitalidad terica del modelo objetivista (unida a la simultnea resistencia a recaer en el modelo idealista) ha propiciado la aparicin de una nueva concepcin de la accin social y, con ella, de una imagen de la sociedad gobernada por una lgica causal diferente a las supuestas hasta ahora por la investigacin histrica. O, dicho llanamente, ha llevado a los nuevos historiadores a ofrecer una respuesta a la elemental pregunta de por qu las personas se comportan como lo hacen que no es ya ni la de porque han decidido libremente hacerlo as ni porque su posicin social las ha impelido a ello. De manera concreta, la aparicin de la nueva historia ha supuesto la formulacin de la premisa de que las acciones significativas no son ni actos de eleccin racional ni efectos, sean inmediatos o simblicos, del contexto social, sino que, por el contrario, son el resultado de la particular articulacin que los individuos realizan de dicho contexto y de su posicin en l. () Desde este punto de vista, las relaciones de causa efecto entre contexto social y accin no estn inscritas en o son fijadas por el primero, sino que se constituyen como tales en la esfera de la mediacin discursiva30.

Por lo tanto, en la construccin o elaboracin de conocimiento social creemos que siempre est presente este debate, as como en las investigaciones existen unas conexiones causales, implcitas o explcitamente formuladas; por lo tanto, renunciar a formular el papel de estas relaciones causales en el trabajo investigativo es poco honesto. La explicacin social e histrica debe dar cuenta entonces tanto de los contextos socio-histricos como de las prcticas discursivas del ambiente cultural.
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Miguel ngel Cabrera, p. cit., p. 145. 29

Ambos interactan y por tanto toda determinacin del contexto poltico y social sobre el individuo es ejercida a travs de mediaciones simblicas, y estas matrices culturales y simblicas inciden en las prcticas de los individuos determinadas por los contextos polticos, sociales, geogrficos o econmicos. Suscribimos lo planteado al respecto por Miguel ngel Cabrera: En suma, que a un momento objetivista, en el que las representaciones son puestas en relacin causal con las condiciones sociales que son su fundamento, el historiador ha de aadir un momento subjetivista, en el cual debe examinar cmo y hasta qu punto las representaciones conservan o modifican dichas condiciones, pues son los sujetos los que convierten a los significados en ingredientes positivos de la vida social. Dado que la realidad social es tambin, ella misma, un objeto de percepcin, toda investigacin histrica ha de tomar en consideracin tanto a la realidad como a la percepcin de la misma, pues las visiones de mundo no slo forman parte del mundo, sino que contribuyen activamente a su construccin31.

Pensamos que esta apuesta terica es novedosa dentro de la historiografa que estudia al ELN, historiografa por otro lado muy poco desarrollada por las condiciones de la profesin histrica en Colombia y por la dificultad y riesgo de su estudio. Cabe recordar que estas organizaciones son clandestinas lo que dificulta enormemente su estudio o recoleccin de informacin, y que en el caso de Colombia expone a los investigadores a riesgos por su integridad fsica, que con otro tipo de investigaciones no tendran. Por lo tanto, creemos que las fronteras historiogrficas tambin estn condicionadas por el momento que vive el propio conflicto armado. Por ello, el estado de la cuestin que se tiene de los procesos histricos de ELN y ETA es muy diferente: la abundante bibliografa sobre ETA ha permitido
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Ibdem., p. 38. 30

(fundamentalmente, desde la llegada de la democracia), desentraar las lneas maestras de la gnesis y evolucin de esta organizacin; por el contrario, el conocimiento sobre el proceso histrico del ELN est casi en sus comienzos y su discernimiento requerir de mayor cantidad de estudios sobre el tema. Como vamos a ver, en lneas generales en la historiografa sobre el ELN podramos encontrar tres momentos (que no significan que tengan una secuencia cronolgica) y que pueden tener ciertas coincidencias con la evolucin de la historiografa sobre ETA, si se realizase tambin un balance bibliogrfico comparado. En un primer momento, las reflexiones sobre la aparicin de estas organizaciones suele surgir de personas que han estado prximas a los crculos de sociabilidad, que pertenecen o fueron militantes de estas organizaciones armadas: son memorias de militantes, experiencias de crticos que decidieron salir de la organizacin o entrevistas a lderes de estas organizaciones armadas. En Colombia, esta primera etapa estara caracterizada por el libro de Jaime Arenas, La guerrilla por dentro. Anlisis del ELN Colombiano, que fue el origen del conocimiento sistematizado del ELN, cargado de motivaciones personales, pero testimonio nico de la organizacin en su primeros aos, hasta 1970. Arenas establece el papel del movimiento estudiantil en el surgimiento del ELN, el clima estudiantil en la Universidad Industrial de Santander, la relacin de Camilo Torres con el ELN, las divergencias internas, etc. Todo desde su papel de testigo de excepcin de todos estos acontecimientos por haber sido uno de los principales idelogos del ELN. Ms recientemente, el libro de Miltn Hernndez, Rojo y negro. Aproximacin a la historia del ELN, se convierte en la versin oficial de este grupo armado sobre su historia. Este grupo de textos se completara con obras como la de Carlos Arango, Yo vi morir a Camilo; Medardo Correa Arboleda, Sueo inconcluso. Mi vivencia en el ELN; Ricardo Lara Parada, ELN: revelaciones de

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Ricardo Lara Parada; y, sobre todo, el libro de Nicols Rodrguez Bautista, fundador y mximo responsable de la organizacin, Y nos hicimos guerrilleros. Esta etapa investigativa se complementa fundamentalmente con entrevistas a miembros destacados de la organizacin y podramos afirmar que perdura hasta nuestros das; as tendramos los trabajos de Marta Harnecker, Unidad que multiplica: entrevista a dirigente mximos de la Unin Camilista Ejrcito de Liberacin Nacional; o el ms reciente de Carlos Medina Gallego, ELN: una historia contada a dos voces, Arturo Alape, La paz, la violencia: testigos de excepcin, Germn Castro Caicedo, En secreto, Javier Daro Restrepo, La revolucin de las sotanas. Golconda 25 aos despus, Carlos Arango Zuluaga, Crucifijos-sotanas y fusiles, etc. En el caso del estudio de ETA, esta primera etapa se prolonga generalmente hasta la llegada de la democracia y estara representada por los trabajos de Jos L. lvarez Enparantza, Txillardegi, De Santoa a Burgos 1937-1970; Federico de Arteaga, ETA y el proceso de Burgos; Eugenio Ibarzabal, As naci ETA. A los veinte aos de su aparicin; Emilio Lpez Adn, Beltza, Nacionalismo vasco y clases sociales y El nacionalismo vasco en el exilio (1937-1960), etc. O ms recientemente, los textos de Xavier Zumalde, Mi lucha clandestina en ETA. Memorias del primer jefe del Frente Militar (1965-1968) y Las botas de la guerrilla. Memorias del jefe de los Grupos Autnomos de ETA (1969-1977). Todos estos trabajos se caracterizaban por ser reflexiones hechas desde el interior de la organizacin y mezclaban una exposicin de hechos destacados de ETA con justificaciones, ms o menos claras, de las causas de este fenmeno social: reflexiones sobre la conexin de la lucha de ETA con procesos de resistencia anteriores, como la resistencia vasca al finalizar la Guerra Civil; el problema de la

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lucha de clases, etc. Tienen un valor testimonial muy importante y fueron el origen del conocimiento cientfico sobre ETA, pero estn cargadas de valoraciones personales que marcan indudablemente su anlisis. En este apartado hay que destacar la publicacin que la editorial Hordago hizo en 1981 de los Documentos Y, casi 10.000 pginas en dieciocho volmenes, donde se hallan la mayora de los documentos internos de ETA que los editores consiguieron localizar, as como una gran cantidad de documentos sobre la organizacin. Otros textos internos de la organizacin se recogieron independientemente, por ejemplo, K. De Zunbeltz, Hacia una estrategia revolucionaria vasca. Un segundo momento en el conocimiento de estas organizaciones vendra caracterizado por la sistematizacin de la informacin "dispersa" que se tena en el perodo anterior en obras que pretende dar una perspectiva ms integral de la organizacin. En Colombia, el conocimiento sistemtico del ELN est dando sus primeros frutos, gracias al trabajo realizado por Carlos Medina Gallego, donde tras un periodo largo de investigacin con fuentes primarias y entrevistas con protagonistas, ha conseguido establecer los acontecimientos fundamentales de la organizacin, as como los aspectos y periodos del ELN. Un trabajo pormenorizado indispensable para posteriores investigaciones sobre aspectos ms concretos de la organizacin, sus reflexiones se han concretado en su libro, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional. La historia de los primeros tiempos (1958-1978). Por otro lado, hay que mencionar tambin el intento de contextualizacin del surgimiento y consolidacin del ELN realizado por el autor de esta tesis doctoral en su libro, Roberto Sancho, Guerrilla y terrorismo en Colombia y Espaa: ELN y ETA. Con estos textos de Carlos Medina y Roberto Sancho, nos encontraramos con el horizonte investigativo sobre la historia del ELN;

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por ello creemos que nuestra investigacin puede aportar elementos que llenarn parte de ese vaco investigativo existente sobre un fenmeno social tan importante como es la existencia del ELN. Este segundo momento se corresponde en Espaa con las obras "clsicas" de la historia de ETA, los dos volmenes de Jos M. Garmendia, Historia de ETA; Gurutz Jauregui, Ideologa y estrategia poltica de ETA. Anlisis de su evolucin entre 1959 y 1968; John Sullivan, El nacionalismo vasco radical; Robert P. Clark, The Basque Insurgents. ETA 1952-1980, o el texto ms reciente coordinado por Antonio Elorza, La historia de ETA. Tambin hay otras obras menos afortunadas en este bloque como las de Luigi Bruni, ETA, historia poltica de una lucha armada o Pedro Ibarra Gell, La evolucin estratgica de ETA. Con estas obras se sistematiza el conocimiento de los acontecimientos de la organizacin, se establecen periodos de evolucin o los principales elementos que caracterizan la organizacin. Estos textos que se pueden definir como "tradicionales" o la "historia poltica" de la organizacin, se centran fundamentalmente, en el estudio de la documentacin interna, los congresos, las discusiones ideolgicas, las sucesiones en la cpula de la organizacin, etc. Esta sistematizacin ha sido un paso previo indispensable para los anlisis posteriores que inciden en aspectos ms concretos de la organizacin. Por tanto, el tercer momento de la historiografa sobre el ELN o ETA es aquel con una bibliografa que desarrolla aspectos puntuales de estas organizaciones. Podemos destacar en este punto el intento de escribir biografas de algunos de los protagonistas, a partir de entrevistas con ellos mismos; por ejemplo, los libros que se publicaron en Espaa a raz de la muerte del "cura espaol guerrillero": la obra de Ion Arregui, Los sueos intactos, el cura Prez o el de Fabiola Calvo Ocampo, Manuel Prez, un cura espaol en la guerrilla colombiana. Herederos estos ltimos

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textos, de las obras surgidas a raz de la muerte de Camilo Torres, en especial el libro de Mara Lpez Vigil, Camilo camina en Colombia. Como afirmamos anteriormente, el conocimiento que se tiene sobre la organizacin etarra es amplia y enlaza con estudios de diversas disciplinas, desde anlisis de polticos, socilogos, periodistas o propiamente de historiadores. La bibliografa que surge constantemente sobre el tema es muy abundante y se

caracteriza por esa diversidad de enfoques existentes: desde aspectos como el estudio de los procesos de captacin o abandono de la organizacin, las caractersticas sociolgicas de la militancia de ETA, el estudio de las finanzas de ETA, el papel de las mujeres dentro de la organizacin, la repercusin social y econmica del terrorismo, etc. Libros como los de Florencio Domnguez Iribarren, ETA: Estrategia organizativa y actuaciones 1978-1992, Dentro de ETA. La vida diaria de los terroristas y Las races del miedo. Euskadi, una sociedad atemorizada o el texto de Fernando Reinares, Patriotas de la muerte. Quines han militado en ETA y por qu. Todas las obras referenciadas anteriormente y el resto de la extensa bibliografa tendrn su anlisis a medida que vayan participando en la elaboracin del texto. Pero lo que evidencia esta primera aproximacin es el poco avance de la historiografa sobre el ELN, esta tesis por tanto aporta al conocimiento de la historia de esa organizacin con una perspectiva comparada con otros grupos armados, esencialmente con ETA, y se propone con ello indagar en las condiciones sociopolticas y psicoculturales que permitieron el surgimiento y consolidacin de este tipo de organizaciones armadas. Para ello se perfilan tres mbitos de anlisis: por un lado los contextos socio-polticos nacionales y el contexto internacional en el momento de surgimiento de las organizaciones; en segundo lugar, el estudio de los contextos culturales y los imaginarios que hacen posible las conductas de los

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militantes; y por ltimo, la observacin de la dimensin personal a partir de algunos activistas representativos. Se sigue la propuesta de Kocka: Representar las estructuras y los procesos a travs de acontecimientos y personas y, en este sentido, tambin narrar32. Mostrar problemas estructurales sociales y polticos, y paralelamente narrar la vida de varios de los protagonistas representativos de estas organizaciones; porque no slo existe la Historia con maysculas sino tambin las historias con minsculas, queremos con ello recuperar al ser humano en esa Historia. Con este planteamiento se pretende dar salida a la propuesta terica de trabajar las dimensiones objetivas y subjetivas del fenmeno de la violencia poltica armada; esa propuesta eclctica que intenta abarcar varias dimensiones del fenmeno. Tambin se propone esta tesis varias formas de contar o de escribir la historia, pretende narrar con mucha argumentacin y argumentar con mucha narracin, por ello se combinan captulos duros explicativos con captulos blandos que ponen mayor nfasis en las formas de narrar el pasado, en un ejercicio consciente de escritura de la historia. Se busca con ello manejar una tensin del relato en la tesis, con captulos descriptivos y analticos habituales en la academia con otros ms narrativos que intentan explorar las posibilidades literarias de la historia, ambos basados en un riguroso tratamiento de las fuentes y de la abundante bibliografa secundaria. La premisa es que es tan importante el qu decir, como el cmo decirlo y que sobre el tema se requiere tanto una mirada general como otra ms precisa que se aproxime a los hechos, los ambientes y las personas de forma ms precisa y narrativa. A partir de las consideraciones anteriores, la estructura del texto se divide de la siguiente manera: el captulo primero titulado Surgimiento del Ejrcito de Liberacin Nacional, comienza con una narracin de la primera accin armada del
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Jrgen Kocka, p. cit., p. 101. 36

ELN, intenta rescatar los ecos de la historiografa en sus orgenes en la Antigedad clsica, y propone una estructura narrativa tradicional con un conflicto, un desarrollo y encadenacin de sucesos y un desenlace. Este captulo pretende recrear las atmsferas que vivieron los primeros militantes del ELN. Un segundo momento de este captulo, reconstruye la historia del primer lder de la organizacin Fabio Vzquez; sta se convierte en una excusa para analizar el surgimiento del germen de la organizacin en Cuba, la Brigada Pro-liberacin Jos Antonio Galn, y sirve de entrada al anlisis del papel que los factores externos tuvieron en el nacimiento del ELN. El captulo segundo titulado Los factores externos y el surgimiento de organizaciones armadas, es el primer captulo duro de la tesis, donde nos interrogamos sobre el papel que cumplieron los factores externos y el contexto internacional en el surgimiento de organizaciones armadas en Amrica Latina y Europa, a partir del anlisis comparado de los casos estudiados: ELN y ETA. El anlisis de los contextos internacionales donde surgieron estos grupos armados, creemos que arroja luz sobre los contextos necesarios o que favorecieron un eventual xito o fracaso de las experiencias revolucionarias. En este captulo se analizan aspectos como las dos olas revolucionarias en Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XX, la influencia del modelo cubano, las polticas contrainsurgentes de la Doctrina de Seguridad Nacional, el surgimiento de la Nueva Izquierda, etc. El captulo tercero titulado Regreso de Cuba e implantacin del foco insurreccional, es otra seccin blanda de la tesis, un descanso antes de profundizar en el anlisis de los factores internos nacionales. Comienza con el relato del regreso de Cuba del germen del ELN despus de su corta estada de formacin en la isla y sirve de excusa para analizar las razones que los llevaron a elegir la zona de

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implantacin del foco guerrillero; razones que se convierten en un buen ejemplo del papel que los factores internos cumplen en estas organizaciones para su consolidacin. De esa zona elegida para la implantacin del foco es Nicols Rodrguez Bautista, fundador y actual mximo dirigente del ELN, con la narracin de su infancia se busca entender las sensaciones que llevan a muchos jvenes campesinos colombianos a ingresar a los grupos armados, dcada tras dcada. La infancia de Nicols Rodrguez es un relato cosido a la realidad histrica de este pas, y a su vez con este tipo de relatos nosotros intentamos coser la realidad histrica de ese momento. El captulo cuarto titulado Los factores internos y el surgimiento de organizaciones armadas, analiza las condiciones estructurales del conflicto armado colombiano a la luz del especial proceso de configuracin de la sociedad y el moderno Estado liberal, as como la institucionalizacin de unos tipos de relaciones y vnculos sociales determinados por la violencia. Configuracin de la sociedad e institucionalizacin de la misma, marcada por las formas de ocupacin del espacio, ese fenmeno de colonizacin agraria que ha determinado las formas especficas de cohesin social y de articulacin con el Estado. La hiptesis que se defiende es que la violencia ligada al proceso de colonizacin del pas muestra que es mediante esta violencia como se fue integrando territorialmente el pas; as como que con el uso de la fuerza, estas poblaciones por fuera de la normatividad e institucionalizacin tuvieron acceso a la ciudadana. En este captulo se desarrollan algunos de los factores que determinaron esa evolucin histrica, como la colonizacin agraria, la deslegitimacin del Estado, la cultura poltica de la violencia, el bloqueo del sistema poltico colombiano, etc.

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El captulo quinto titulado Discurso, re-presentaciones e imaginarios, tiene como objetivo profundizar en el conocimiento de la dimensin subjetiva de la violencia poltica armada en Colombia y Espaa, as como de las mediaciones simblicas que hacen pensable, justificable e incluso necesaria para los actores armados, la existencia de la violencia en estas sociedades. Partimos de una perspectiva que considera que las causas estructurales u objetivas resultan insuficientes para hacer inteligible la violencia poltica armada, por ello se requiere analizar tambin las percepciones que de la realidad tienen estos actores sociales. Qu referentes culturales y simblicos en la sociedad determinaron las prcticas y conductas de los militantes de organizaciones armadas ilegales. Nos preguntaremos qu relacin existe entre la cultura de la violencia, lo simblico y lo sagrado; ese espacio donde se gesta el culto a la violencia en estas organizaciones. Indagaremos qu re-presentaciones de guerra, muerte-sacrificio, entrega sacramental, santidad del hroe muerto en combate, etc., alimentan esa cultura de la violencia de estos actores armados. Por ltimo, el captulo sexto titulado Aspectos comparados de las caractersticas socio-econmicas de la militancia en grupos armados en Colombia y Espaa: ELN y ETA, propone conocer los perfiles sociolgicos de los militantes de las organizaciones armadas que surgieron en la dcada de los aos sesenta, especialmente del ELN y ETA; adems realizaremos la comparacin de ambos perfiles as como su evolucin histrica, a partir de categoras preestablecidas como la edad, el sexo, el nivel de estudios, el tamao de la localidad de nacimiento, la profesin, etc. El eje central de este captulo se compone del anlisis cuantitativo de los documentos judiciales del Tribunal Especial, los expedientes judiciales contra

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guerrilleros, que se encuentran en el Archivo Central del Palacio de Justicia de Bucaramanga. Por ltimo, la tesis se completa con un cuadro de cronologa comparada del perodo estudiado de Colombia y Espaa, as como un cuadro de siglas de organizaciones de ambos pases.

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CAPTULO PRIMERO SURGIMIENTO DEL EJRCITO DE LIBERACIN NACIONAL (ELN)

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1.1. PRIMERA ACCIN ARMADA DEL EJRCITO DE LIBERACIN NACIONAL

El grupo se dividi en dos: la escuadra nmero uno con 9 hombres haran de guerrilleros y emboscaran a la escuadra nmero dos compuesta por otros 8 hombres que haran de tropa del ejrcito. Se prepar todo, unos enmontados detrs de la vegetacin a ambos lados de la va y los otros bajando por el camino real. Cuando el ejercicio iba a llegar al momento ms importante y todos estaban listos en su posicin para el combate; en mitad del grupo de hombres encargados de emboscar a esa patrulla del ejrcito, se escuch un grito de rabia y desespero: Qu hijueputa vinimos a hacer aqu?. Era Silverio, nombre de guerra de un joven santandereano, ejemplar tpico de esta regin montaosa del nororiente colombiano; rebelde y atravesado, se negaba a cumplir las ordenes de seguir entrenando y haciendo pumpum-pum, con la boca!, porque dada la escasez de balas, el entrenamiento era sin municin. Sin poder disparar su carabina calibre 22, Silverio enfurecido vociferaba: Ah, no, yo no hago ms pum-pum-pum! Cuando toque dar plomo, s, pero estas gevonadas yo no las aguanto ms!33. La cuadrilla se olvid rpidamente del entrenamiento militar y saliendo cada uno de sus puestos, comenzaron una acalorada y tpica discusin entre compatriotas.
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Testimonios de Nicols Rodrguez Bautista tomados de Mara Lpez Vigil, Camilo camina en Colombia, Segunda Edicin, Hecho en Colombia, 1989, pp. 54-55. Este libro se construy con las entrevistas a los dos mximos responsables del ELN en ese momento: el jefe poltico, el cura aragons Manuel Prez y el responsable militar de la organizacin, el santandereano Nicols Rodrguez Bautista (Gabino). Este libro no es slo indispensable para rastrear la vida del cura Camilo Torres en el ELN, sino tambin para indagar sobre el surgimiento del ELN en 1964, sobre todo en el captulo Elenos que muestra las motivaciones de los primeros militantes, las justificaciones para el uso de la violencia o el peso de la teora del foco guerrillero como estrategia revolucionaria implementada por la organizacin y que tanta repercusin tuvo en su historia. Al ser un testimonio de primera mano de los protagonistas del surgimiento del ELN, sirvi de fundamento para reconstruir histrica y narrativamente los primeros momentos de la organizacin armada. 42

Silverio segua gritando desesperado que se negaba a hacer ese teatro, l no haba entrado a la guerrilla para hacer el payaso; alegaba que quera ver armas de verdad y no las que Fabio dibujaba en un tablero de madera; estaba harto de escuchar frente a esa pizarra decir: Miren: un fusil es as, una granada es as, una ametralladora es as...34. Los compaeros responsables del grupo queran que entrase en razn y con voz firme pero cariosa le afirmaban que todo cambiara pronto cuando comenzaran los combates de verdad con el ejrcito. Otros compaeros queran que se castigar la actitud de Silverio de forma ejemplar, alegando que la revolucin se basaba en la disciplina y que ese acto de insubordinacin requera una rectificacin inmediata del santandereano o sino un juicio revolucionario donde el encausado se atena a la sentencia de muerte y el consiguiente fusilamiento. Qu sucedera si estas acciones se producen en un enfrentamiento de verdad? Alegaban estos improvisados fiscales. La discusin se segua en alta voz, intentando cada uno imponer su opinin no a travs de los argumentos ms convincentes sino dependiendo de la capacidad torcica y las cuerdas vocales de cada cual. Toda esta situacin era inverosmil teniendo en cuenta que se trataba de un grupo clandestino, que intenta pasar desapercibido, mimetizarse con el paisaje selvtico del Cerro de los Andes. Pero el eco de la discusin recorra toda la vereda35, crendose una situacin de verdadero realismo mgico, que podra servir de argumento para una novela del colombiano Gabriel Garca Mrquez. Silverio slo reflejaba el sentir de la mayora del grupo. Que lejos quedaban el entusiasmo y la alegra de ese 4 de julio de 1964, cuando diecisiete campesinos al mando de Fabio Vsquez comenzaron la Primera Marcha Guerrillera. En ese momento, todos ellos iniciaban su vida como guerrilleros y constituan el ncleo
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Ibdem., p. 54. La vereda es un valle pequeo entre montaas. 43

inicial del naciente Ejrcito de Liberacin Nacional36. Slo haban pasado varios meses desde esa Primera Marcha, se encontraban en diciembre; pero el hambre, el cansancio, la separacin de la familia y, sobre todo, la falta de accin militar, tenan mermada la moral revolucionaria de estos combatientes. Tal vez, como afirm el propio Che, una guerrilla que no combate, desaparece. La situacin del grupo guerrillero no poda continuar con esa precariedad de recursos, mal vestido, alimentado, y lo peor, deficientemente armados para emprender la ingente labor de liberar a Colombia de las garras de la oligarqua y del imperialismo yanqui. Literalmente, no slo se autodefinan el ejrcito de los pobres, sino que eran eso, un ejrcito pobre. Era necesario conseguir dinero, armas, medicamentos; y no menos urgente realizar una accin militar que elevase la moral de la milicia. Esta accin deba servir tambin para darse a conocer ante el pas y el mundo entero. As comenz la planificacin de la Toma de Simacota37. Simacota era una poblacin santandereana de unos cinco mil habitantes, que reuna las caractersticas para esta primera accin militar. Este primer combate fue decisivo para el futuro del germen del ELN, no se poda fracasar, haba que asegurar la victoria. En juego estaba el debate que por esos das se daba en la izquierda en Colombia, sobre la viabilidad de la lucha armada para cambiar la situacin del pas.

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Jaime Arenas, La guerrilla por dentro. Anlisis del ELN colombiano, Bogot, Ediciones Tercer Mundo, 1971, pp. 42-43. Este libro es la primera experiencia de sintetizar la historia del ELN a los siete aos de su fundacin, a partir de las memorias escritas por uno de los ms destacados miembros de la organizacin en su etapa inicial. Jaime Arenas ingres en 1967 (tres aos despus del surgimiento de la organizacin), antes se haba convertido en uno de los lderes estudiantiles ms importantes del pas y mano derecha del cura Camilo Torres. Tras permanecer ao y medio en la organizacin y de haber sido uno de sus idelogos ms destacados, desert de la misma y decidi escribir su experiencia sobre lo que haba vivido y sentido en la organizacin armada. La decepcin con la lucha armada, la denuncia de la desviacin militarista del ELN, su separacin de las masas, las divisiones entre los rurales y los urbanos y sobre todo la falta de preparacin poltica de los militantes, motivo a Jaime Arenas a desligarse de la organizacin. El mximo responsable del ELN en la poca, Fabio Vsquez, no perdon la desercin de Arenas y lo mand asesinar. Este libro es indispensable para reconstruir la vida de uno de los primeros idelogos de la organizacin, pero tambin como primer documento integral sobre el ELN, permite acercarse a la comprensin de: los primeros aos de la organizacin armada, el papel del cura Camilo Torres en la misma, la teora del foco, etc. 37 Ibdem., p. 44-45. 44

Esta accin militar tena que ser exitosa, tanto militar como poltica, e incluso econmicamente. Simacota tena un significado simblico importante, porque era la tierra de los Comuneros, aquellos que se haban alzado contra la explotacin de Espaa durante la Colonia; y lugar de nacimiento de su principal lder, Jos Antonio Galn, mrtir nacional. ste fue asesinado por los espaoles, que destrozaron su cuerpo, repartiendo sus miembros y exhibindolos por las poblaciones donde mayor fuerza tuvo la insurreccin. Fabio era consciente de este legado simblico, tambin el resto del grupo se senta orgulloso de esa gesta y continuadores despus de varios siglos del fenmeno libertador. Adems Simacota se eligi porque era fcil una victoria militar, a pesar de la precariedad del armamento, slo exista un puesto de polica con cinco agentes; y el batalln ms cercano del ejrcito se encontraba a casi una hora de camino. Contaba tambin la poblacin con sucursal de la Caja Agraria, que permitira acopiar recursos econmicos, as como drogueras y almacenes para obtener medicamentos y alimentos. Tambin haba un miembro del grupo que conoca muy bien la regin y Simacota estaba suficientemente alegada de la zonabase para poder replegarse y no poner en riesgo los apoyos campesinos de la guerrilla38. As pues, despus de pasar el da de Navidad en el pramo, comenzaron la aproximacin al objetivo escogido. La marcha no era sencilla, dado que la zona era inhspita y el clima extremo, el fro del pramo los envolva y la ausencia de buenos caminos dificultaba el progreso. La mayora eran hombres acostumbrados a caminar por el monte, ya que eran jvenes campesinos, e incluso varios de ellos haban estado aos antes por estas inexpugnables selvas de San Vicente de Chucur, peleando como guerrilleros liberales a las ordenes del legendario Rafael Rangel, despus del asesinato en 1948 del candidato populista Jorge Elicer Gaitn. Entre otros
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Ibdem., p. 45. 45

exguerrilleros liberales, y en ese momento guerrilleros marxistas del ELN, se encontraban: Jos Solano, alias Tirapavas, Jorge Gonzlez, Domingo Leal, Hernn Moreno, Jacinto Bermdez o Jos Ayala39. La marcha era lenta, a pesar de las largas jornadas de diez horas y de la estacin beneficiosa del verano. El sudor y lo inapropiado del equipo haca que los compaeros terminasen la jornada con los pies escaldados y las espaldas laceradas. Algunos llevaban botas de caucho de tallas ms grandes, otros las dos botas del mismo pie, como en el caso de Nicols Rodrguez Bautista -alias Gabino-; lo que converta en un verdadero infierno caminar por aquellos empinados filos, caadas o a travs de la interminable y resbaladiza selva, que haba que ir rompiendo para poder atravesarla. Pero como animales montaraces fueron superando los obstculos que la naturaleza les pona: las angostas quebradas que haba que atravesar por resbaladizos troncos como malabaristas de circo; los estrechos filos colgados en las paredes de los valles profundos; las fras noches en improvisados cambuches de helechos y ramas secas donde intentar atrapar unas horas de sueo,... La revolucin es sacrificio!, afirmaban los ms viejos; y cada nuevo da pareca darles la razn. Al fin llegaron a cercanas de Simacota. La operacin se haba planificado para el da 7 de enero en previsin de que los policas despus de la fiesta de la noche anterior, da de Reyes, estuviesen ms descuidados, incluso tenan la esperanza de encontrarlos borrachos. Haba que aprovechar al mximo el factor sorpresa, dada la escasez de armamento y su mal estado. Los guerrilleros ms bien iban buscando cmo quitrselo a ellos40. Estos nuevos estrategas-guerrilleros se estrenaban poniendo toda su fe en el conocimiento del sentir de las gentes de su pas. Ellos
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lvaro Acevedo Tarazona, Revolucin sin alma, Documento mimeografeado, 2004. Novela histrica que relata la vida de Jaime Arenas como uno de los protagonistas de la juventud colombiana de los aos sesenta. El autor pudo acceder al manuscrito de la novela en carcter de evaluador cientfico del texto para su publicacin por la Editorial de la Universidad Autnoma de Bucaramanga. 40 Mara Lpez Vigil, p. cit., p. 58. 46

saban que la fiesta en Colombia, como en otros pases maltratados por el destino, se convierte en un estado de euforia que intenta exorcizar la adversidad del da a da de las personas. Es la excusa para verse la cara, comprobar que se ha sobrevivido otra temporada, que estn vivos y para demostrarlo gritan, bailan, se emborrachan, aman, pelean,.... y luego regresan tranquilamente a sus humildes casas, a sus aislados y mseros ranchitos en la montaa. Y vuelven a trabajar la tierra, a reproducirse, trayendo hijos a este mundo, al mismo ritmo que la manigua crece por el efecto de la fotosntesis acelerada. Hasta la siguiente fiesta, renovando el ciclo vital y fatal de la naturaleza. El sentido comn o la malicia indgena no les fall, ya que los policas haban celebrado la fiesta hasta altas horas de la noche. Pero esta primera accin del ELN fue ms una mezcla de realismo mgico, histeria, venganza, improvisacin y simbolismo, que una leccin de estrategia militar. Esta accin militar marc el nacimiento del grupo guerrillero que lleva ms de cuarenta aos combatiendo, pero tambin pudo haber marcado su defuncin dada las situaciones tan rocambolescas que se generaron ese siete de enero a partir de las primeras horas de la maana, cuando la gente de Simacota empez a ver bajar del monte unos hombres armados con revlveres, escopetas y carabinas, y comenzaron a gritar: !Se meti la chusma Se meti la chusma41. El grupo guerrillero estaba integrado por veintisis hombres y una mujer, Paula Gonzlez Rojas, Mariela, y era dirigido por Fabio, quien a partir de las cinco de la maana, dio las instrucciones: por grupos se encargaran de controlar todas las vas de acceso a la poblacin, a los agentes de polica, al alcalde,... A primera hora

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Pastor Virviescas Gmez, La toma de Simacota: entre el mito y la realidad, El Espectador, Bogot, domingo, 12 de abril de 1998, p. Judicial 5-A. El autor reconstruye esta histrica accin armada del ELN a partir de testimonios a personas del pueblo santandereano de Simacota y que vivieron esta primera accin militar de la organizacin. 47

del alba, el grupo guerrillero lleg a las cercanas de la poblacin, tomando posicin en un cafetal desde donde se divisaban tanto las salidas del pueblo hacia las poblaciones cercanas de Socorro y Chim, como la plaza principal. Esperando el momento adecuado para atacar, se vieron sorprendidos por la llegada de campesinos al pueblo que venan de otras veredas vecinas. Hubo que actuar rpidamente, un comando se precipit por la colina, para retener a los labriegos en la casa de doa Resura. El resto del grupo guerrillero se puso en accin. Todo se precipit en poco tiempo, se necesitaba controlar las entradas en la poblacin, varios hombres del ELN se distribuyeron por las esquinas estratgicas del pueblo: el tringulo formado por la Caja Agraria, el estanco de don Pedro Elas y Telecom. La noche anterior, la poblacin haba estado de fiesta, lo que aprovecharon varios hombres del grupo para inspeccionar el pueblo y comprobar que varios policas se encontraban inmersos en los festejos. Por eso, cuando el sargento de polica, Alberto Herreo Ruiz, medio borracho, se tropieza con una pareja que precipitadamente sube por la calle, cerca de las oficinas de telfonos; y ambos extraos levantan los brazos para sacar sus armas escondidas debajo de sus camisas; el agente, creyendo un saludo, alza la mano para contestar, en el mismo momento en que Fabio y Mariela le descargan sus revlveres, rocindolo con 14 disparos42. Mariela, todava nerviosa, se dirigi a Fabio y le dijo: Mi corazn est en paz. Herreo est muerto, esta joven no poda olvidar que el sargento haba torturado en varias ocasiones a su papa por ser liberal, lo mismo que a otros familiares y vecinos de El Hato y El Palmar43. Entonces la confusin rein en toda la poblacin, los disparos silbaban por encima de las cabezas de los pobladores que caminaban buscando refugio; la gente se
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lvaro Acevedo, Revolucin sin alma, p. cit., p. 36. Pastor Virviescas, p. cit., p. Judicial 5-A. 48

asomaba a las ventanas intentando comprender qu suceda; las madres corran a esconder a sus hijos. Un polica se refugi en una esquina de la Iglesia, pero fue alcanzado por una bala disparada desde un costado de la plaza. Otro cay frente al Caf Naranjo. El ltimo resisti lo que pudo en el puesto de polica. En la misma plaza los tres policas fueron asesinados por los elenos nombre con el que se conocer coloquialmente a los miembros del ELN -, los guerrilleros recuperaron las armas de dotacin de los agentes, as como las guardadas en el puesto de polica; posteriormente un grupo encabezado por Mariela asalt la Caja Agraria de donde sustrajeron 54.000 pesos, se dirigieron luego a la sucursal de Bavaria donde robaron 2.500 pesos; en la casa de don Flix Villareal se apropiaron de 9.000 pesos y un caballo; en el Hotel Central, 1.000 pesos y una carabina; en la Droguera Saravita, Mariela como enfermera del grupo revis el material y se llevaron varias cajas de antibiticos, jeringas, antispticos, vendas y jabn; por ltimo, del Palacio Municipal sustrajeron una maquina de escribir, una radio y una bandera colombiana44. La poblacin observaba estupefacta la situacin que protagonizaban esos hombres vestidos con uniformes verde oliva y unos brazaletes con las letras ELN, sin comprender en principio qu suceda. La ancdota que muestra esta incertidumbre y que ha quedado en la memoria colectiva de esta poblacin, es la protagoniz aquel gracioso borracho que creyendo que los guerrilleros pertenecan a la guardia chulavita grupo paramilitar conservador que durante todos los aos 50 sembraron el pnico por las poblaciones de mayora liberal-, empez a dar grandes gritos y vivas a los conservadores y sus lderes, hasta que los guerrilleros le comentaron que ellos no eran conservadores. Sin esperar mayor respuesta, el borrachillo comenz a dar vtores a favor del partido liberal, obteniendo similar respuesta; lo mismo sucedi
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El sistema y su hija, la guerrilla: el que siembra vientos..., en La Nueva Prensa, n 127, Bogot, 23 de enero de 1965, pp. 21-22. Tomado de Alejo Vargas Velsquez, Poltica y armas al inicio del Frente Nacional, Ed. Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1995, pp. 163-164. 49

cuando prob fortuna con las aclamaciones al Partido Comunista. El borrachito indignado exclam la famosa frase: Entonces, quin putas diablos son ustedes?45. Los guerrilleros concentraron a la poblacin en la plaza del pueblo, donde Vctor Medina Morn (alias Andrs), uno de los primeros idelogos del ELN, y Fabio Vsquez (alias Carlos) animaron a la poblacin a unirse a la lucha

revolucionaria y a luchar contra la explotacin capitalista. Se ley y repartieron unas hojas mimeografiadas con un manifiesto a los colombianos, que se conocer como el Manifiesto de Simacota46: La violencia reaccionaria desatada por los diversos gobiernos oligarcas y continuada por el corrompido rgimen Valencia-Ruiz Novoa-Lleras, ha sido un arma poderosa para sofocar el movimiento campesino revolucionario, ha sido una poderosa arma de dominacin en los ltimos quince aos. La educacin se encuentra en manos de negociantes que se enriquecen con la ignorancia en que mantienen a nuestros pueblos. La tierra es explotada por campesinos que no tienen donde caerse muertos y que acaban sus energas y las de su familia en beneficio de los oligarcas que viven en las ciudades como reyes. Los obreros trabajan por jornales de hambre, sometidos a la miseria y humillaciones de las grandes empresas extranjeras y nacionales. Los intelectuales y profesionales jvenes demcratas se ven cercados y estn en el dilema de entregarse a la clase dominante o perecer. Los pequeos y medianos productores tanto del campo como de la ciudad ven arruinadas sus economas ante la cruel competencia y acaparamiento de los crditos por parte del capital extranjero y de sus secuaces vendepatrias.

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Pastor Virviescas, p. cit., p. Judicial 5-A. Tomado del libro de Jaime Arenas, p. cit., pp. 47-48. 50

Las riquezas de todo el pueblo colombiano son saqueadas por los imperialistas norteamericanos. Pero nuestro pueblo que ha sentido sobre sus espaldas el ltigo de la explotacin, de la miseria, de la violencia reaccionaria, se levanta y est en pie de lucha. La lucha revolucionaria es el nico camino de todo el pueblo para derrocar el actual gobierno de engao y de violencia. Nosotros que agrupamos el EJRCITO DE LIBERACIN NACIONAL, nos encontramos en la lucha por la liberacin nacional de Colombia. El pueblo liberal y el pueblo conservador harn frente juntos para derrocar la oligarqua de ambos partidos. VIVA LA UNIDAD DE LOS CAMPESINOS, OBREROS, ESTUDIANTES, PROFESIONALES Y GENTES HONRADAS QUE DESEAN HACER DE COLOMBIA UNA PATRIA DIGNA PARA LOS COLOMBIANOS HONESTOS LIBERACIN O MUERTE EJRCITO DE LIBERACIN NACIONAL Frente Jos Antonio Galn Carlos Villarreal y Andrs Sierra.

Transcurridas dos horas desde el inicio de la toma de Simacota, en torno a las nueve de la maana, los guerrilleros que vigilaban la carretera que comunicaba con Socorro, la poblacin ms importante de la zona, escucharon un rurrrrrrrr!, de un vehculo que se aproximaba. El comando haba dejado sus posiciones, porque despus de una pequea asamblea revolucionaria, decidieron repartir la leche de unas cantinas grandes que haba cerca de la carretera y que pertenecan, segn afirmaron los campesinos a un ricachn del pueblo. Los aldeanos, que tuvieron que retener en la casita de doa Resura47, recibieron a gusto estos tragos de pura leche de

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Fabiola Calvo Ocampo, Manuel Prez, un cura espaol en la guerrilla colombiana, Ediciones VOSA, Madrid, 1998, pp. 46-47. La autora, periodista colombiana y doctora en Sociologa y Ciencias 51

vaca. Los campesinos muy agradecidos por el inesperado detalle, comenzaron a preguntarles: Quines son ustedes? Por qu se toman el pueblo? En esa conversacin de acercamiento a las masas y adoctrinamiento poltico se encontraban cuando la estafeta, el nico que permaneci prximo a la carretera, corri a avisarles de la cercana de dos vehculos, aparentemente militares. Salieron rpidamente del porche de la casa y se precipitaron a ambos lados de la va, atrincherados, preparando sus armas para el inminente enfrentamiento. Cmo era posible que el ejrcito en tan slo dos horas estuviera en las puertas de Simacota? Era una casualidad o la inteligencia militar era muy sofisticada? En esas reflexiones estaban los emboscados cuando se acercaba la patrulla militar, en dos vehculos con unos ocho hombres. Slo unos meses ms tarde sabran que el destino, o tal vez Cupido, dios del amor, quiso que en el momento del ataque a la poblacin, la telefonista estuviese hablando con su novio, el enamorado no era otro que el comandante del batalln del Socorro48; al que su amada alcanz a comunicarse que se oan tiros en la calle, justo antes de que el comando de guerrilleros encargados de cortar la lnea telefnica, cumpliera su objetivo militar. El comandante decidi, sin mucha conviccin, mandar unos hombres para que averiguasen lo que suceda en Simacota. Si los guerrilleros fueron sorprendidos por la llegada del ejrcito, ste poda esperar todo menos que sera recibido a tiros por un grupo armado. Al aproximarse el primer vehculo, un campero con un suboficial y tres soldados, a cuarenta metros de los insurgentes, estos apuntaron y dispararon sus sofisticadas armas, que

Polticas de la Universidad Complutense, construye una breve biografa del cura aragons Manuel Prez, mximo responsable poltico de la organizacin armada hasta su muerte el 14 de febrero de 1998, a partir de entrevistas al protagonista y otros destacados miembros del ELN. Manuel Prez, Manuel Marulanda Tirofijo el mximo responsable de las FARC y Pablo Escobar, el narcotraficantes, han sido los enemigos ms buscados por las fuerzas del Estado, en la segunda mitad del siglo XX en Colombia. 48 Mara Lpez Vigil, p. cit., pp. 60-61. 52

servan ms para mostrar que para disparar. El armamento consista en un fusil de un solo tiro, una escopeta 16, una carabina calibre 22 que haba perdido el proveedor y que para dispararla tocaba meterle el tiro en la recmara, girar el arma y encerrejarla para disparar un tiro. Peor suerte corri el joven Gabino, su escopeta despus de martillarla, no dispar; sac su revlver, marca Lechuza, fabricado artesanalmente en su pueblo, pero tampoco funcion. La primera accin armada del hoy mximo responsable militar del ELN, consisti en no poder disparar ni un tiro y slo correr para salvar la vida. Porque despus de la primera sorpresa, los vehculos militares pararon y los soldados desde tierra disparaban sus fusiles M-1, semiautomticos. Este sera el primer choque armado con soldados profesionales. Todo el grupo guerrillero inici la retirada por la quebrada La Malpasa, mientras eran perseguidos a corta distancia por algunos soldados. Estos continuaron la persecucin hasta que la noche, aliada fiel siempre de los enmontados, permiti que los guerrilleros se zafaran del acoso militar. Caminaron toda la noche en direccin al Cerro de los Andes; e irona del destino, estos valientes combatientes se encontraban en plena Cordillera de los Cobardes. Caminaban sonrientes con sus nuevos fierros, por fin armas de verdad. Aunque algunos como Gabino no podan disimular su pesadumbre por la muerte de su cuao, la nica baja que haba tenido el grupo. Pedro, haba sido su mejor amigo y confidente en la guerrilla. Por l haba entrado a la milicia, cuando Pedro Gordillo, alias Parmenio, era novio de su hermana. Era duro para un pelao de catorce aos tener que perder a su compaero, pero ms duro result dejarlo en el camino porque en el momento de replegarse slo pudieron cargar el cadver un trecho; el ejrcito estaba cerca y el muerto poda poner en peligro el repliegue. Unos cuantos compaeros se quedaron en la retaguardia para darle una rpida y ltima despedida al primer mrtir del ELN; all mismo se le

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otorg el grado pstumo de capitn. Fabio mand a Gabino que registrase los bolsillos del cadver, no se le fueran a quedar cosas que pudieran servir de pistas al ejrcito49. All qued el cuerpo sin vida de Pedro, en una orilla de la trocha. Algunos de los compaeros, entre ellos Gabino, no pudieron contener el llanto; otros bajaron la mirada y con paso vivo se alejaron de su compaero como quien se aleja de su propia muerte. Al da siguiente, al final de la jornada decidieron descansar a orillas de una quebrada donde decidieron dejar el barro que haban arrebatado a la trocha; quitarse el sudor pegado al cuerpo durante esos dos ltimos das y recuperarse un poco del cansancio y la tensin acumuladas. Fabio fue de los ltimos en dedicarse a esta faena de aseo personal. Se acerc a la quebrada cuando ya la mayora del grupo se haba acomodado para descansar unas horas. La noche era clara, una de esas bellas noches de verano, con las estrellas alumbrando. Se sent en una piedra y acunado por el sonido del agua, empez a hacer balance de estos primeros aos de lucha revolucionaria. Su memoria se vio inundada, en medio de la somnolencia, por los recuerdos de su estancia en Cuba y el surgimiento de la Brigada Proliberacin Jos Antonio Galn, verdadero germen del ELN e inicio del proceso que llev a la Toma de Simacota y que, cuarenta aos despus, contina en las montaas y ciudades colombianas.

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Ibdem., p. 62. 54

1.2. EL VIVO50, FABIO VSQUEZ: EL CHE COLOMBIANO

Su primer recuerdo de Cuba es la imagen proyectada en la ventanilla del avin de la compaa KLM, que los transportaba51. Esa estampa del hermoso contraste cromtico entre el azul intenso del mar y el verde de la vegetacin. Cuba, un vergel natural, y ahora por fin tambin un paraso social, pensaban Fabio y sus aproximadamente sesenta compaeros colombianos. Fidel Castro, despus de unos primeros momentos de duda, haba impuesto su proyecto socialista en la isla; a la caribea!, como los rebeldes americanos deseaban. Fabio estaba embargado por la emocin, poda conocer de primera mano la revolucin socialista; era un colombiano privilegiado por una beca de estudios concedida por los cubanos. Cuando el avin se detuvo y se abrieron las puertas, baj tropezando por las escaleras del avin, quera conocer, tocar inmediatamente a un cubano, a un revolucionario de verdad, estrecharle la mano y agradecer el gesto de hermandad que tuvieron con ellos. Y no espero al recibimiento oficial, al primer trabajador del aeropuerto que vio, se le acerc y dndole la mano lo salud fraternalmente, como quien lo hace de una persona por largos aos separada. En la misma pista del aeropuerto, el gobierno

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La persona o el individuo vivo, en Colombia, es aquel que sabe sobrevivir en cualquier circunstancia, es recursivo porque utiliza el ingenio para salir adelante en circunstancias adversas; muy similar a lo que en Espaa se entiende como el espabilado, el que aviva el entendimiento y es ingenioso. 51 Para reconstruir la estancia en Cuba se utiliz esencialmente la entrevista a Ricardo Lara Parada, otro de los fundadores del ELN, en Cristina De la Torre, Nacimiento del ELN. Revelaciones de Ricardo Lara Parada, en Trpicos. Crtica y rplica, n 3, Marzo-Abril, 1980, especialmente pp.1722. Esta entrevista es fundamental ya que el entrevistado estuvo presente en los momentos decisivos de la conformacin del germen del ELN y en su posterior consolidacin con la puesta en marcha de un foco guerrillero en las montaas de Santander. 55

cubano prepar el recibimiento a sus invitados; por cierto, no falt la msica tradicional: guantanameras, maniseros, siboneyes,... Despus del recibimiento, los estudiantes colombianos fueron trasladados en cadillac del Icapa (Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos Americanos), al Hotel Habana Riviera. ste, antiguo emporio de la oligarqua cubana, haba sido convertido en residencia estudiantil. Fabio y sus compaeros, estaban asombrados de los lujos y el confort, y se convencieron de que as se haca la revolucin: Quitarle a los ricos para darle a los pobres! La frmula perfecta de la revolucin y la felicidad! Tan slo unos das despus, el 26 de julio de 1962, lleg la culminacin de este xtasis mstico-revolucionario, ese clmax de jbilo en el que se encontraban el grupo de colombianos; estos fueron llevados en autobs a La Habana para una

multitudinaria conmemoracin. All en medio de miles de personas, pudieron ver, escuchar, aclamar, aplaudir al Caballo, Fidel Castro en persona. Fabio, en ese momento, no poda imaginar que estos hechos y, unos meses despus, la Crisis de los Misiles Rusos (octubre 1962), condicionara el resto de su vida. Tal vez ninguna persona, represente tanto a miles de jvenes colombianos que han decidido ingresar en grupos armados ilegales en las ltimas dcadas en Colombia, como Fabio Vsquez Castao. Ese es el principal motivo para traerlo a esta investigacin. Este hombre, que se convirti en el mximo dirigente del ELN durante ms de diez aos, hasta 1974, proyecta el sentir, las motivaciones, los estmulos de muchos jvenes; puede ser, tal vez, uno de los arquetipos del joven guerrillero colombiano (otro podra ser Manuel Marulanda, mximo responsable de las FARC). Todo ello, tanto por la cultura popular que representa, como por su trayectoria personal. Con una infancia difcil en el campo, Fabio estaba acostumbrado a trabajar duro y al esfuerzo; fue testigo de excepcin de la violencia

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contra su familia y desde joven se habitu al uso de las armas; aventurero, recursivo por naturaleza, vividor, machista empedernido, galn trasnochado de pelcula mexicana, de fuerte carcter, autoritario,... Fabio puede ser el tpico colombiano, definido rpidamente con una palabra: un superviviente. Era una persona sagaz, que saba sacar el mximo provecho a sus fortalezas y debilidades. No tena gran preparacin acadmica o poltica, sus problemas fsicos lo limitaban en el plano militar; sin embargo, se convirti rpidamente en el lder del naciente movimiento insurgente. Y es que Fabio, ante todo cuidaba su imagen, era consciente que la vida es puro teatro, como esas pelculas mexicanas que a l tanto le gustaban; y l, como nadie, representaba el papel de lder guerrillero. Haba visto decenas de pelculas de la revolucin mexicana, y haba interiorizado perfectamente el modelo de sus hroes. Fue, poco a poco, construyendo esa imagen y se fue creando un aura en torno suyo. A ello contribuan su aspecto fsico de galn duro mexicano, la sonrisa eterna en sus labios, sus ojos brillantes, la seguridad en s mismo, en sus ideales, la charla franca como buen paisa,... En la construccin de esta personalidad, de este ego, contribuy mucho los elogios que el mismo Che Guevara le dirigiese en pblico52. Ungido con el agua bendita de la revolucin, todo en l se convirti, poco a poco, en virtuosismo, lo bueno y lo malo: Si la revolucin era superior, l tambin era superior; si infalible, l as mismo infalible; si era pura, l intachable. Lo ideal de la revolucin lo tom para s como cosa cierta y en contraprestacin le transmiti, como cosa revolucionaria, todas sus virtudes y defectos. La revolucin termin siendo inflexible, puesto que l era inflexible; acab
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Walter J. Broderick, El guerrillero invisible, Intermedio Editores, Bogot, 2000, pp. 31 y 70. Broderick en este libro construye la mejor bibliografa existente sobre el cura aragons Manuel Prez, el autor decide con este texto seguir la estela de su anterior biografa sobre Camilo Torres. Ambas estn basadas en una exhaustiva investigacin documental y entrevistas, pero tambin en su conocimiento como exjesuita y su relacin generacional con los protagonistas, de las experiencias vividas por estos curas que decidieron seguir la va armada para la transformacin social. Tambin se convierte en instrumento de comprensin, desde el mbito de la religiosidad, del origen del ELN y de la relacin entre marxismo y cristianismo. 57

siendo autoritaria y militarista porque l era autoritario y militarista; devino excluyente porque l era excluyente; devino campesina porque Fabio era campesino; como la revolucin era grande, l no poda ser pequeo, y como Fabio lleg a ser paranoico, la revolucin se volvi paranoica53. En este prrafo, se empieza a perfilar la fuerza que los imaginarios y la ideologa, ese orden simblico virtual, la red que estructura nuestra realidad54, tiene en la vida de una persona condicionando su accin social y contribuyendo a la construccin social y simblica del fenmeno de la insurgencia; pero tambin cmo un individuo, un lder como Fabio es capaz de transferir su personalidad a todo un grupo social, condicionando su trayectoria. Definitivamente, la historia es un proceso dialctico entre condiciones

estructurales e individuos; y se hace necesario comprender el complejo de significado subjetivo de la accin55. Fabio fue comparado en Colombia mil veces con el Che, y las montaas de Santander se convertieron en el imaginario de muchos idealistas, en la Sierra Maestra
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Medardo Correa Arboleda, Sueo inconcluso. Mi vivencia en el ELN, Fundacin para la Investigacin y el Desarrollo de la Economa Social (FINDESARROLLO), Bogot, 1997, pp. 161162. Este libro testimonial nos permite acercarnos a la compresin de una poca y de los sentimientos que movieron a muchos jvenes a vincularse a organizaciones armadas en Colombia. Medardo Correa, sintetiza ese joven rebelde de los aos sesenta que busc su compromiso con la sociedad a partir de su acercamiento y fe en la revolucin. El autor a los ocho aos sufri las consecuencias de la poca de La Violencia, que obligaron a su familia a salir desplazada y desterrada de sus tierras, posteriormente estudi Derecho en Bogot y fue militante de las Juventudes del Movimiento Revolucionario Liberal (JMRL), sector que aport parte de los primeros cuadros de mando en el ELN. El libro tiene una perspectiva destacada y que lo diferencia de otros libros de memorias de exmilitantes de la organizacin, y es su anlisis psicoanaltico de los personajes con quien convivi Medardo Correa en sus aos de militancia. 54 Slavoj Zizek, The Matrix, o las dos caras de la perversin, en Desde el jardn de Freud, n 3, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2003, pp. 293 y 297. El autor hace una lectura desde el psicoanlisis y Lacan, de la pelcula The Matriz, donde muestra como no slo en el futuro se vivir en una realidad virtual, sino que esa virtualidad est presente en la actualidad en las cosmovisiones y ordenes simblicos que estructuran la realidad humana y que determinan las prcticas sociales de los individuos. En el caso de las organizaciones armadas este orden virtual y simblico hace referencia a las ideologas y al mundo simblico que justifican y legitiman para los militantes, el recurso a la violencia armada. En el caso de Fabio, ese orden simblico creemos que se construy con referentes cinematogrficos e ideolgicos. 55 Peter L. Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1999, (1 ed. en castellano 1968), p. 35. Este texto clsico de la sociologa del conocimiento, se ocupa por indagar cmo las personas conocen la realidad en su vida cotidiana. Indaga por el complejo de significados subjetivos que sustentan la accin de los individuos, ese edificio de significados sobre el que se construye la existencia humana. Los sujetos construimos nuestra realidad en un proceso dialctico entre estructuras sociales e interpretaciones simblicas. 58

colombiana. Personaje odiado e idolatrado, la polmica sobre su vida contina hasta la actualidad. Comandante Alejandro, se autodefini, porque este eleno (miembro del ELN), este griego, tena ante s, otra campaa militar frente a la historia, una Magna batalla por liberar su pas y despus al continente entero. Su nombre y su figura alimentaron mitos entre ese magma revolucionario que en el pas provoc esa falla geolgica en la historia de Amrica Latina que fue la revolucin cubana. No es balad analizar los nombres de moda que los jvenes revolucionarios de la poca, ponan a su descendencia: Fidel Ernesto, Jos Staln, Alejandro, y si naca nia, Alejandra en honor del nuevo libertador de Amrica. Y ahora s, por fin era colombiano, y no venezolano como sucedi con Bolvar! Fabio, el Che colombiano, tena una figura alta, equilibrada, delgada, con espaldas robustas; en la mayora de las fotos aparece como un modelo de calendario, posando a la cmara. Su rostro es bastante redondo, su mirada profunda, su frente holgada, su sonrisa amplia y llena de picarda; sus bigotes a lo Pancho Villa, aunque su verdadero y admirado modelo, fue siempre Jorge Negrete. De ste copi sus expresiones corporales y su lenguaje de cine mexicano popular. Generalmente en la montaa, Fabio vesta su uniforme verde oliva, su sombrero de vaquero con alas dobladas y un pauelo rojo amarado en su cuello; en su cinto una pistola de nueve milmetros con dos proveedores y su inseparable ametralladora Madsen 56. Ms que un guerrillero pareca un protagonista de film.

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Para esta reconstruccin fsica se utilizaron fotografas y descripciones de los siguientes textos: Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., pp. 74, 75, 208, 209 y 343; Walter J. Broderick, El guerrillero invisible, p. cit., pp. 99, 239 y 240; Carlos Arango Zuluaga, Crucifijos-sotanas y fusiles, Editorial Colombia Nueva, Bogot, 1991, p. 26. En este ltimo texto, Carlos Arango pretende reconstruir, a los 25 aos de la muerte del cura Camilo Torres, la participacin de la iglesia catlica en la lucha armada en varios momentos de la historia de Amrica Latina, a partir de personalidades destacadas como el colombiano Camilo Torres, el mexicano Miguel Hidalgo o el aragons Manuel Prez. Para nuestra tesis se convierte en una fuente imprescindible por las entrevistas que realiza a Manuel Prez y otros curas colombianos que estuvieron cerca del proceso de surgimiento y consolidacin del ELN; pero tambin porque fueron personas muy cercanas a varios curas espaoles que ingresaron a la organizacin 59

Este formidable aspecto y unos niveles altos de tostesterona, lo convertan en un verdadero macho alfa, con mltiples admiradoras, e incluso algunas fanticas; especialmente famosos fueron sus amores con las campesinas. Mientras fue el mximo responsable del ELN, Fabio siempre obtuvo ventaja de su posicin jerrquica para aproximarse a las compaeras o a las campesinas de las zonas por donde transitaban. Esta doble moral ser criticada posteriormente por sus hombres, dado que Fabio siempre fue reacio a que las mujeres entraran en la guerrilla y mucho menos que sus hombres se relacionasen con mujeres. Sin embargo, se saba que l introduca constantemente campesinas por las noches en su guindadero, siempre intentando que no le descubriesen57. Tambin se acostaba con algunas compaeras militantes de la red urbana, cuando llegaban ocasionalmente al monte a recibir entrenamiento. Estas compaeras tenan que soportar desde el primer momento, los esfuerzos de Fabio, su jefe mximo en una cerrada jerarqua militar, por seducirlas para acostarse con ellas. Muchas sucumban a sus encantos naturales o a la aureola de lder guerrillero; otras sin embargo, tenan que soportar durante das o semanas el cortejo de este macho mexicano a la colombiana. Su galanteo era mezcla de intentos vagos por utilizar tcnicas amorosas de la gente culta, usadas en otros tiempos y lugares, con elementos de un rstico pueblerino o frases de cajn extradas de sus pelculas favoritas de charros mexicanos. Fabio sera el nico guerrillero que tendra siempre una guerrillera a su servicio, que lo cuidaba, le lavaba su ropa, le preparaba platos especiales dada su delicada salud, le acompaaba en sus momentos de soledad,... Todo un privilegio en medio de un sacrosanto celibato

armada y se convierten en fuente para reconstruir su permanencia en Colombia: Manuel Prez, Domingo Lan, Jos Antonio Jimnez, etc. 57 Para estudiar las relaciones amorosas de Fabio se consult; Walter J. Broderick, El guerrillero invisible, p. cit., pp. 240, 250 y 263. 60

general de la tropa. Curiosa esta mezcla de amor, revolucin, machismo y sexo que va a ser otra constante en el interior de estas organizaciones guerrilleras. Pero no siempre el destino estuvo de cara para nuestro protagonista. Naci en el seno de una familia campesina y humilde en Calarc, departamento de Quindo, en el centro del pas y en una reconocida zona cafetera de Colombia. Su infancia qued marcada porque presenci el asesinato de su padre acribillado a balazos a manos de los pjaros, unos matones a sueldo del partido conservador, que durante los aos cuarenta extendieron el terror dentro del perodo de violencia partidista. Como miles de compatriotas, Fabio sufri la violencia en propia carne, se tuvo que desplazar, abandonar sus bienes, su tierra,... Tuvo tambin que dejar la escuela en cuarto ao de educacin primaria para ayudar a sostener a su familia. Estos hechos sembraron la semilla de la rebelda en su espritu58. Asimismo desde entonces el empuar un arma se volvi para l, una obsesin59. Pero la historia de Fabio en la guerrilla est estrechamente vinculada tambin con la de sus hermanos. El clan Vsquez Castao se convirti, en el surgimiento del ELN, en la verdadera alma mater de esta guerrilla; llegando a estar en algn momento configurado el Estado Mayor como un negocio familiar; salvo por la presencia de Ricardo Lara Parada, segundo al mando, el resto estaba compuesto por Fabio y sus hermanos, Manuel y Antonio. Esta conexin familia y violencia es otro fenmeno comn en muchos grupos armados ilegales60. Los nombres de guerra que asumieron los hermanos61 son reveladores del papel que crean que la historia les

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Ibdem., p. 235. Germn Castro Caycedo, En secreto, Planeta, Bogot, 1996, p. 49. Este afamado periodista colombiano compendi en este libro una serie de entrevistas histricas con protagonistas destacados de la historia de Colombia en la segunda mitad del siglo XX, como Pablo Escobar o varios jefes guerrilleros. 60 El tema fue desarrollado con ms detenimiento en Roberto Sancho Larraaga, Guerrilla y terrorismo en Colombia y Espaa, p. cit., pp. 190-196. 61 Para reconstruir la relacin de los hermanos Vsquez Castao se utilizaron los siguientes textos: Juan Carlos Sierra, El discurso histrico del ELN, 1963-1986, Tesis de pregrado, Departamento de 61

otorgaba: Fabio, como ya dijimos, se hizo llamar Alejandro, sin duda por el Magno; Manuel, adopt el nombre de Gernimo en honor del jefe indio; y Antonio, el menor de los hermanos, utiliz como seudnimo Emiliano, por Zapata, el lder guerrillero mexicano. De todos los hermanos, en un comienzo, el de mayor reconocimiento nacional y poltico era Manuel Vzquez Castao. Aunque criados en el mismo hogar, Manuel pudo estudiar derecho en la Universidad Libre de Bogot, donde muy pronto se vincul con movimientos polticos; en un primer momento public la revista La vanguardia del MRL, militando en las Juventudes del Movimiento Revolucionario Liberal, sector del ala izquierda del partido Liberal, movimiento dirigido por el caudillo Alfonso Lpez Michelsen, quien posteriormente fue presidente de Colombia. Manuel tambin presidi la Federacin Estudiantil de Colombia y fue elegido como representante del Secretariado de la Federacin Mundial de Juventudes Democrticas, con sede en Budapest. Esta experiencia le permiti estar algunos aos en Europa, conocer varios pases de Europa Oriental, la capital de Mosc,... Manuel se convirti en el lder poltico del ELN, siempre apoyando la direccin trazada por su hermano Fabio. Fabio, por ese entonces trabajaba como contable en un banco y convenci a Manuel de que manejase sus influencias y le tramitase la solicitud para poder salir a estudiar a Cuba. Recordemos que Fabio slo haba estudiado hasta cuarto de primaria, por lo que parece plausible la versin de que tuvo que falsificar su ttulo de bachiller, para poder viajar a la isla62. Otra vez ms, nuestro protagonista mostr ser poseedor de esa mal llamada, malicia indgena. Por eso, Fabio fue probablemente

Historia, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2004, p. 52; Mara Lpez Vigil, Camilo camina en Colombia, p. cit., pp. 63 y 256; Walter J. Broderick, El guerrillero invisible, p. cit., pp. 30, 173 y 174. 62 Germn Castro Caycedo, En secreto, p. cit., p. 49. 62

el nico de los jvenes colombianos que llegaron a Cuba, que no tena como fin adelantar estudios, estudiar una carrera universitaria; sino vivir su experiencia revolucionaria, y si poda, tener acceso a una formacin militar, atrado por esa pasin por las armas63. Es as como a los tres meses de la llegada de Fabio a Cuba, en octubre de 1962, se produce la Crisis de los Misiles Rusos, con EE.UU. La isla se militariz totalmente, las ciudades se rodearon de trincheras y se colocaron caones en lugares estratgicos, en los edificios ms altos se puso la artillera antiarea, los tanques se desplazaban a toda velocidad por las calles,... La poblacin en edad de combatir entr a la milicia, el color de moda en el vestir fue el verde oliva, constituyndose en pocos das un ejrcito de ms de dos millones de integrantes. Por las calles quien iba vestido de civil tuvo que soportar los insultos: Gusano!, etc. El gobierno cubano le propuso a los estudiantes extranjeros que salieran del pas, para lo que dispuso varios aviones. El grupo de colombianos64 se reuni y discutieron la situacin, de los sesenta que en un comienzo llegaron a la isla, veintisiete decidieron quedarse para apoyar a los cubanos en la defensa de la isla. Estos, entre los que se encontraba Fabio, fueron conducidos a la zona de Pinar del Ro, donde se les dio un curso militar intenso de dos semanas. Les proporcionaron uniformes militares y se les instruy en tctica militar, especialmente en lucha de guerrillas, manejo de armas, preparacin de emboscadas,... El entrenamiento fue muy riguroso por la misma situacin de conflicto que se viva en el pas, por eso al finalizar el curso, el grupo de colombianos se haba reducido a 20 componentes. Este reducido grupo entre los que se encontraba Fabio Vsquez, Victor Medina Morn, Lus Rovira, Raimundo Cruz,... empezaron a plantearse la
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Walter J. Broderick, El guerrillero invisible, p. cit., p. 49. Para reconstruir este perodo es imprescindible utilizar el artculo de: Cristina De La Torre, Op cit., pp. 21-26. 63

posibilidad de aprovechar esa preparacin para formar un grupo armado en Colombia, que desarrollar la teora de foco guerrillero del Che Guevara. Analizaron la situacin de Colombia en comparacin con la Cuba pre-revolucionaria, y llegaron a la conclusin de que existan condiciones para la lucha revolucionaria en el pas y la posibilidad de generar un fuerte movimiento insurreccional de masas. Segn su anlisis, las condiciones internas eran positivas para obtener el poder mediante la conformacin de un foco revolucionario: un fuerte movimiento estudiantil en todo el pas; paros y huelgas generalizadas en los principales emporios industriales, como Barrancabermeja o Medelln; larga trayectoria de luchas campesinas; amplia experiencia en lucha guerrillera reciente,... Tambin el contexto internacional era analizado de forma positiva, la repercusin de la revolucin cubana se estaba

dejando sentir en varios pases a travs de experiencias foquistas: Venezuela, Guatemala,... Pero no todos los jvenes estuvieron de acuerdo en implementar un grupo armado en Colombia. Es as como de ese grupo de veinte hombres, slo diez deciden continuar la experiencia para armar un grupo guerrillero: Fabio Vsquez Castao, Vctor Medina Morn, Ricardo Lara Parada, Mario Hernndez, Lus Rovira, Cruz Modesto, Alfonso Ibarra, Mauricio Agredo, Raimundo Cruz y Jos Stalin Merchn65. Este grupo decide hablar con los cubanos y plantearles su decisin. El gobierno cubano decide apoyarlos con un poco de dinero y les ofrecen intensificar la preparacin militar con vistas al surgimiento del foco guerrillero en Colombia. Adems del entrenamiento en tctica guerrillera, comenzaron el estudio y anlisis de otras experiencias revolucionarias, es el caso de Vietnam, Argelia y, sobre todo, la cubana. Aunque el curso termin en 1963, el da 11 de Noviembre de 1962, se constituy la Brigada pro Liberacin Nacional Jos Antonio Galn.

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Ibdem., pp. 22-23. 64

El siguiente paso fue nombrar una direccin para hacer ms operativa y adecuada la estructura de este grupo clandestino. El anlisis para la eleccin del lder del grupo se realiz teniendo en cuenta el comportamiento en el curso de

entrenamiento: quin tuvo mayor entusiasmo, quin desarrollo mayor esfuerzo,... Vctor Medina, el compaero con mayor capacidad poltica, propone que el jefe militar sea Fabio. Vctor rechaz la propuesta de Ricardo Lara de que l fuera el mximo dirigente. Aleg que nadie tena la capacidad militar y el manejo de las armas, como Fabio; era el que mejor se desenvolva en las zonas agrestes dado su origen campesino. Segn Vctor, Fabio era el lder nato. Todos acogieron la propuesta de Vctor Medina, pero tambin conformaron una direccin colegiada: Fabio sera el jefe militar; Medina dirigira los lineamientos polticos y, a ambos, los apoyara Heriberto Espitia, dada la experiencia que tena ste en la lucha guerrillera, ya que fue compaero del famoso guerrillero liberal y luego bandolero, Chispas. Irona de la vida, Vctor Medina no poda imaginar que ese hombre que defendi con tanto ahnco para dirigir el grupo, se convertira un da en su verdugo, la persona que lo mandara fusilar. Hay pequeas decisiones en la vida que pueden costar la existencia. Fabio mand asesinar a Vctor Medina, cuando ste era el segundo al mando; y su sucesor, Ricardo Lara tambin corri la misma suerte y fue fusilado. Y es que, parece, que Fabio intent acabar con todo aquel que puso en peligro su liderazgo; tal vez, esto es lo que lo llev a poner en peligro la vida de Camilo Torres o a sentenciar a muerte al cura aragons, Manuel Prez. El perodo de comandancia de Fabio en el ELN fue recordado por las purgas internas y los mltiples fusilamientos de militantes que ponan en duda las directrices de la lnea poltica de la organizacin, o sea lo que dispusiese Fabio.

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A lo largo del ao 1963, los integrantes del grupo van llegando a Colombia, para preparar el lugar de implantacin del foco guerrillero. Al grupo de diez colombianos, se les unieron dos cubanos, Juan Martn y un hermano de Antonio Larrota. Una vez en Colombia, se descubre que estos dos supuestos cubanos, son colombianos que pertenecen al MOEC, Movimiento Obrero Estudiantil de Colombia, movimiento de masas que toma como modelo la revolucin cubana. Esto crea una crisis en el grupo, porque algunos creen que se trata de una infiltracin, de una intromisin de los cubanos en el proceso. Este problema oblig a Fabio a regresar a Cuba, en enero de 1964, donde se entrevist con el Che y un representante del MOEC. El Che plante la posibilidad de integrar la lucha de masas del MOEC, con la lucha guerrillera del grupo comandado por Fabio. Este ltimo se opuso, condicionado por los estrechos criterios foquistas, y que tuvieron tanta importancia en la historia del ELN. Esta decisin conllev un distanciamiento de los cubanos y la divisin del grupo, porque adems de los hombres del MOEC, se descubri que otros, como Ibarra, eran fichas del PCC, Partido Comunista Colombiano. En definitiva, el grupo se vio reducido a siete miembros: Vctor Medina, Fabio Vsquez, Mario Hernndez, Lus Rovira, Heriberto Espitia y Ricardo Lara66. Fabio regresa a Colombia y se fue para Bucaramanga, donde se encontr que ya haba una cierta estructura organizativa de apoyo en esa ciudad, en Barrancabermeja, San Pablo, Puerto Wilches y hay contactos con campesinos de la regin de San Vicente de Chucur. Pero pronto surgen problemas con el comportamiento de Espitia, lo que hace, que el grupo con la excusa de que tres miembros en la direccin son muchos para hacer funcional la estructura clandestina; decidan que la direccin quede a cargo de Fabio y Medina. Este ltimo fue nombrado el jefe poltico, pero siguiendo los lineamientos de una organizacin poltico-militar,
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Ibdem., pp. 24-26. Tambin en W. J. Broderick, El guerrillero invisible, p. cit., p. 50. 66

deba estar supeditado al jefe militar, o sea a Fabio. Dandose comienzo a un perodo de la organizacin caracterizado por el personalismo y autoritarismo, el campesinismo, el extremo militarismo,... y tambin a la explosin del ego de nuestro protagonista. Ejemplo de ello fue que uno de sus proyectos ms deseados era la creacin de un Museo de la Revolucin, para el cual era imprescindible guardar todas las evidencias de su vida. Fabio escriba en su vieja Rmington, cientos y cientos de hojas y documentos con minuciosas instrucciones para los hombres de la organizacin; y daba estrictas rdenes de guardarlas para las generaciones posteriores. Lo que en ms de una ocasin, su incautacin provoc la cada de las estructuras del ELN en varias regiones. Pero dejemos en este punto a nuestros siete protagonistas, que una vez que han regresado a Colombia, se impusieron la tarea de conformar grupos de apoyo y buscar una zona para la implantacin del primer foco guerrillero. Para ello, unos se distribuyeron por ciudades como Bucaramanga, Bogot o Barrancabermeja;

mientras los otros se echan al monte a contactar a los primeros militantes. Uno de los primeros campesinos que milit en el ELN fue nuestro siguiente protagonista, Nicols Rodrguez Bautista, alias Gabino. Antes de continuar con nuestros personajes, analicemos el papel que cumpli Cuba y los otros factores externos en el surgimiento del ELN.

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CAPTULO SEGUNDO LOS FACTORES EXTERNOS Y EL SURGIMIENTO DE ORGANIZACIONES ARMADAS

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2.1. LA IMPORTANCIA DE LOS FACTORES EXTERNOS EN EL SURGIMIENTO DE ORGANIZACIONES ARMADAS O LA CHISPA QUE ENCIENDE LA PRADERA

En esta parte de la investigacin nos planteamos el interrogante sobre el papel que cumplieron los factores externos y el contexto internacional en el surgimiento de organizaciones armadas en Amrica Latina y Europa, a partir del anlisis comparado de dos casos: ELN y ETA67. Con este primer ejercicio analtico pretendemos mostrar tambin por qu es necesario comparar en la disciplina histrica68, qu puede ser susceptible de comparacin69 y cmo podemos comparar70.

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El autor ha desarrollado este tema anteriormente en los siguientes textos: Roberto Sancho Larraaga, La influencia de los factores externos en el surgimiento de la violencia poltica en Colombia en la segunda mitad del siglo XX, en Studia Historica. Historia Contempornea, vols. 1920, Universidad de Salamanca, 2001-2002, pp. 295-315. Tambin del mismo autor, se puede consultar el captulo correspondiente del libro, Guerrilla y terrorismo en Colombia y Espaa, p. cit., pp. 69-88. 68 Defendemos la idea de que la comparacin es una estrategia metodolgica que busca mejorar la inteligibilidad de un fenmeno histrico. Aunque un similar fenmeno social se desarrolle por procesos singulares, distintos, paralelos,... puede mostrar rasgos comunes que den pistas de factores necesarios y/o posibles regularidades de las acciones colectivas. Tambin la comparacin puede ayudar a encontrar nuevos enfoques, cuestiones o problemas sobre un caso particular, sobre todo cuando hay otros casos bien documentados; lo que ayuda a mejorar el conocimiento de un hecho histrico singular.
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Planteamos en esta tesis que es posible comparar un similar fenmeno histrico a partir de la bsqueda de rasgos diferenciadores y comunes, estos rasgos comunes se pueden convertir en objeto de estudio en varios contextos. Estudiar ciertas coincidencias de un similar fenmeno histrico en varios contextos puede permitir desarrollar interpretaciones ms generales que si se realiza el estudio de un solo caso. 69

En este captulo sostenemos la hiptesis de que la coyuntura internacional tuvo una enorme incidencia en la emergencia de diversos grupos armados en la segunda mitad del siglo XX, tanto en Amrica Latina como en Europa. La situacin internacional, en la cual surgen las organizaciones armadas durante la dcada de los aos sesenta y comienzos de los setenta, explica en gran medida, la emergencia de gran cantidad de focos revolucionarios en casi todo el mundo y el ambiente de simpata con el que se encuentran. El anlisis de los contextos internacionales donde surgen estos grupos armados puede arrojar luz sobre los contextos necesarios o que favorecen un eventual xito de las experiencias revolucionarias, igual que aquellos factores que inducen al fracaso de estos movimientos insurgentes. El contexto internacional y los factores externos pueden servir de instrumentos para activar o desactivar el potencial revolucionario en un pas. Con todo ello, se hace ms necesario seguir profundizando en los estudios comparados de casos para poder calibrar adecuadamente la relacin entre factores internos y externos en el momento de nacimiento de estos grupos armados. Lo cual puede dar pistas tambin de la importancia que estos factores pueden tener en la resolucin de estos conflictos sociales y en el fin de estos grupos insurgentes. Del estudio de caso del ELN y ETA se identific un proceso seguido por estas organizaciones en su surgimiento, con seis momentos destacados: 1) Un primer momento, de una corriente de simpata hacia otras experiencias revolucionarias
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Compartimos la perspectiva de Jrgen Kocka, para quien: La comparacin se configura a travs de la formulacin de una pregunta. Dos o ms fenmenos slo pueden ser comparados en relacin a algo, a un tercero (tertium comparationis). Quien compara, precisa conceptos claros, ntidamente definidos, que designen las que, de acuerdo con la pregunta planteada, constituyan las similitudes relevantes de los objetos a comparar y formen as la base sobre la cual queda despus determinar las diferencias entre ellos. Asimismo, sostenemos que la historia comparada, por la gran cantidad de informacin que requiere manejar, debe combinar la descripcin con el conocimiento de las condiciones generales de cada caso analizado, por lo tanto, la labor de investigacin archivstica no puede ser muy intensa. Utilizando la frmula de tanta abstraccin como sea precisa, tanta concrecin y referencia contextual como sea posible. Jrgen Kocka, p. cit., pp. 49 y 62.

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armadas; 2) Esta simpata se transforma rpidamente en un proceso de identificacin de situaciones entre el otro contexto y el propio; 3) Esto ltimo se interpreta como una necesidad de recurrir a similares mtodos de lucha, que adems han sido exitosos en esos otros contextos; 4) Todo lo anterior, llev a exagerar y fomentar los antagonismos para adaptar la realidad a ese discurso de lucha y enfrentamiento de la organizacin armada; 5) El discurso ideolgico del grupo se encarg de adecuar una realidad externa a unos intereses internos de las organizaciones armadas legitimando el uso de la violencia armada; 6) Por ltimo, este bagaje ideolgico marxismo, guevarismo, foquismo- se hizo confluir con una larga tradicin de lucha de las poblaciones donde se inserta el grupo armado. Por lo tanto, en esta investigacin resaltamos el papel que otras experiencias revolucionarias tuvieron como referentes en el surgimiento de estas organizaciones, cada experiencia revolucionaria exitosa se convirti en un ejemplo definitivo de cmo hacer otras revoluciones, cada victoria tctica de un grupo armado fue exportada y se intent replicar en otros contextos y por otras organizaciones. El proceso comenz con una corriente de simpata hacia otras

experiencias revolucionarias armadas, sta no tard en traducirse en un proceso de identificacin de situaciones y esto ltimo se interpret como una necesidad de recurrir a similares mtodos de lucha. Surgi el convencimiento de que el uso de la violencia haba funcionado en escenarios forneos y por lo tanto era valido para el propio. El intento forzado de comparar contextos para justificar el recurso a la violencia, llev a estas organizaciones a exagerar los antagonismos para adaptar la realidad a un discurso de lucha y enfrentamiento. Esto redujo las posibilidades de dilogo y resolucin de los conflictos. El discurso ideolgico, se encarg de adecuar una realidad externa a los intereses de los distintos actores armados; en el caso de

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los grupos armados estudiados, el discurso foquista sirvi para que muchos militantes sobrevalorasen la verdadera capacidad de estas organizaciones y las posibilidades del xito revolucionando. Por lo tanto, los factores externos o el ambiente internacional fueron determinantes para que unos sectores minoritarios de la poblacin en el Pas Vasco o en Colombia, tuvieran conciencia de sus posibilidades para la toma del poder por la va de la lucha armada; y se sirvieron del bagaje ideolgico de la poca -marxismo, guevarismo, foquismo,...-, para hacerlo confluir con una larga tradicin de lucha de las gentes de estos territorios tanto nacionalistas en Euskadi, como campesinos liberales radicales y comunistas en Colombia-. Lo anterior nos remite inmediatamente a la cuestin de: Por qu despus del surgimiento de estos focos, unas experiencias revolucionarias tuvieron xito, otras fracasaron y, por ltimo, otras se estabilizaron, como en el caso del ELN, ETA o Sendero Luminoso? Si bien esta pregunta va ms all de los planteamientos de esta investigacin, y cada experiencia requiere un estudio detallado, creemos que son los factores internos los que esencialmente explican el fracaso o triunfo en la consolidacin de estos grupos armados, en especial, la existencia o no de una tradicin de lucha en las regiones donde surgen, as como la consecucin o no de la articulacin de los distintos sectores proclives a la protesta social: campesinos, obreros y estudiantes.

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2.2. TIEMPOS REVUELTOS EN EL CONTEXTO INTERNACIONAL

Para nuestra investigacin es importante destacar que en medio de la Guerra Fra, se produjo un fenmeno poltico de enorme relevancia histrica, como fue la descolonizacin de importantes zonas de Asia y frica: Argelia, Tnez, Libia, Malasia, Madagascar,... Esta lucha contra el colonialismo, tuvo su hito en 1955 en la Conferencia de Bandung, donde 29 pases de frica y Asia, dieron un giro a la geopoltica mundial, poniendo en crisis la bipolaridad emanada de la conferencia de Yalta, con el surgimiento del tercermundismo y el desplazamiento del choque de las grandes potencias y de sus intereses a estos contextos perifricos. Aunque tambin, este movimiento estimul, en el interior de los dos bloques hegemnicos, las disidencias internas71; cada bloque es amenazado en su interior por movimientos que asumen posturas cercanas al bloque contrario. En el caso europeo, hubo un resurgir de las ideas socialistas y de los nacionalismos, donde podemos insertar el nacimiento de ETA; este fenmeno se dio tambin en otras regiones como Irlanda, Catalua, Galicia, Bretaa, Cerdea, Alsacia72,... En Amrica, este proceso

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Jaime Zuluaga Nieto, Nueva izquierda, guerrilla y utopa en los sesenta, en Amado. A. Guerrero, Cultura poltica, movimientos sociales y violencia en la historia de Colombia, Memorias VIII Congreso nacional de historia de Colombia, Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga, 1992, pp. 395-396. Las disidencias internas en los dos grandes bloques de la Guerra Fra, se basaron en sobrevaloran la utopa del otro bloque, el autor muestra esta circunstancia en Colombia y critica la visin de utopa sostenida por las organizaciones armadas en Colombia, porque abogaba por valores absolutos e impidi la consecucin de metas concretas que permitiran tambin la transformacin social. Por ello el autor cree que estas organizaciones convirtieron la utopa del socialismo, en un dogmatismo y autoritarismo que aliment su lucha armada. 72 Gurutz Juregui Bereciartu, Ideologa y estrategia poltica de ETA. Anlisis de su evolucin entre 1959 y 1968, s. XXI, Madrid, 1981, pp. 196-197. Este libro se convirti en uno de los precursores del acercamiento acadmico al estudio de ETA, justo con las obras de Jos Mari Garmendia, Florencio Domnguez o Francisco Letamendia, y que permitieron el amplio desarrollo investigativo posterior. 73

descolonizador o de ruptura con el neocolonialismo, tuvo su momento cumbre con la revolucin cubana. El triunfo de los revolucionarios cubanos sirvi de ejemplo y estmulo para la formacin de nuevos grupos polticos y armados, al margen de la ortodoxia de los partidos comunistas y abri el campo a formas heterodoxas de confrontacin. La revolucin cubana fren, en principio, el debate sobre las condiciones objetivas para hacer la revolucin en los pases; y lo redujo a un problema de voluntarismo, espritu de sacrificio, herosmo,... Todo ello con una mitificacin de la lucha armada y del sacrificio de los muertos por la causa. El resultado fue la total absolutizacin de los medios y de los fines, lo poltico se redujo a lo militar, alentando el surgimiento de grupos armados dentro de toda la izquierda latinoamericana73. Las guerras de descolonizacin en frica y Asia, el triunfo revolucionario en Cuba y el surgimiento de otros movimientos insurgentes en Amrica Latina, las guerras del sureste asitico,... fueron interpretadas por los jvenes rebeldes de la poca como un mismo proceso de liberacin planetaria. Este proceso, en los pases occidentales, se manifest a travs de la contestacin social y cultural: hippies, beatniks, provos, revueltas estudiantiles, curas obreros, revueltas de negros, luchas pacifistas,... En definitiva, una lucha continua contra el viejo orden, donde la nueva izquierda se present como el adalid de toda una generacin que luchaba contra el orden establecido. Existi en esta poca un clima emocional, donde el individuo rebelde se sinti participe de un proceso de cambio mundial; una oleada

Su lectura contina teniendo vigencia para los investigadores, especialmente para el conocimiento de los aspectos ideolgico de ETA en sus primeras etapas. 73 Jaime Zuluaga, p. cit., p. 396. 74

revolucionaria que traera un mundo mejor y un hombre nuevo74. Como plantea Roberto Sancho: Los modelos de guerra anticolonial de liberacin y de colonialismo interno, las enseanzas de Mao Tse-tung el nuevo Clausewitz- sobre cmo realizar estas guerras de liberacin contra un enemigo superior, el xito revolucionario de Argelia, Cuba, la guerra antiimperialista de Vietnam, el ejemplo de la revolucin china; las leyendas personales de Mao o del Che, la mitificacin del FLN argelino; el ejemplo del Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros de Uruguay75; la defensa de la violencia como medio para la emancipacin psicolgica del individuo, realizada por Frantz Fanon76; las enseanzas de Marighela77 para la realizacin de actividades de guerrilla urbana,... Todo ello, proporcion a los promotores de los grupos armados un legado para confeccionar su propio imaginario social e ideolgico, y para guiarlos en la prctica de mtodos de lucha; estos modelos ayudaron tambin a interpretar la propia realidad interna del pas y animaron a muchos jvenes a unirse a la lucha armada78.

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Jos Manuel Roca, Una aproximacin sociolgica, poltica e ideolgica a la izquierda comunista revolucionaria en Espaa, en Jos Manuel Roca (ed.), El proyecto radical. Auge y declive de la izquierda revolucionaria en Espaa (1964-1992), Ed. Los libros de la Catarata, Madrid, 1994, pp. 3436. El autor en este captulo rastrea el impacto de la ideologa de izquierda revolucionaria en Espaa durante la Transicin. Su aproximacin sociolgica lo lleva a plantear que existi una extrema izquierda sociolgica o generacin de combate que como proyecto generacional abog por la transformacin social. Este proyecto generacional en Espaa fue tributario de tres grandes corrientes de pensamiento: marxismo, nacionalismo y el cristianismo progresista. Tambin Jos Manuel Roca investiga el peso que estas corrientes tuvieron en las distintas familias polticas: prosoviticos, trotsquistas, marxistas-leninistas, maostas, anarquistas, etc. 75 En aquella poca se poda acceder a obras como la de Mara Esther Gilio, La Guerrilla Tupamara, Casa de las Amricas, La Habana, 1970 o de Omar Costa, Los Tupamaros, Era, Mxico, 1972. 76 Influir en el activismo armado de inspiracin tercermundista con su obra: Les damns de la terre, Pars, Maspero, (trad. Cast.: Los condenados de la tierra, F.C.E., Mxico, 1963). Tambin del mismo autor: Sociologa de una revolucin, Ed. Era, Mxico, 1968. 77 Tendr mucha influencia a travs de su conocido libro, Accin Liberadora Nacional, minimanual del guerrillero urbano, Maspero, Pars, 1970. 78 Roberto Sancho Larraaga, Guerrilla y terrorismo en Colombia y Espaa, p. cit., pp. 71-72. 75

En concreto, en Amrica Latina, en la segunda mitad del siglo XX, se pueden identificar cinco hitos o mojones que determinaron el desarrollo de las fuerzas progresistas en la regin, segn Jorge G. Castaeda: La primera fecha, y con mucho la ms importante, es la del triunfo de la Revolucin Cubana y la entrada de Fidel Castro a La Habana el 8 de enero de 1959. La segunda comprende una fase de seis aos delineada por las muertes de dos mrtires de la izquierda: el Che Guevara en Bolivia, el 8 de octubre de 1967 y Salvador Allende, en Santiago de Chile, el 11 de septiembre de 1973. El siguiente hito fue la victoria de la Revolucin nicaragense el 19 de julio de 1979. Y el viraje final pendiente del desenlace de la tragedia cubana- corresponde a la derrota electoral de aquellos mismos sandinistas el 25 de febrero de 1990, cuando por primera vez en la historia de la izquierda latinoamericana, un rgimen suyo fue defenestrado democrticamente del poder79.

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Jorge G. Castaeda, La utopa desarmada. Intrigas, dilemas y promesas de la izquierda en Amrica Latina, Tercer Mundo Editores, Bogot, 1994, p. 26. El autor analiza el auge y declive de la nueva izquierda en Amrica Latina entre las dcadas de los aos cincuenta y ochenta del siglo XX. Castaeda con este anlisis histrico del desarrollo poltico y militar de la izquierda latinoamericana, busc reorientar las propuestas polticas de esa izquierda para convertirla en una alternativa viable en la actualidad. Por tanto, un estudio histrico se convirti en una propuesta poltica de adaptacin de la izquierda latinoamericana a nuevos contextos nacionales e internacionales. 76

2.3. AMRICA LATINA SUMERGIDA EN EL MAREMOTO REVOLUCIONARIO

Los perodos que plantea Castaeda, se pueden reducir a dos grandes momentos u olas revolucionarias que han sacudido Amrica Latina: una primera ola revolucionaria cuyo faro ideolgico fue la Revolucin Cubana de 1958 y que se prolong hasta mediados de la dcada de los setenta y se caracteriz porque la estrategia utilizada por la mayora de los grupos insurgentes fue el foco guerrillero o vanguardia armada cuyo cometido era crear las condiciones para la revolucin, es el caso estudiado del ELN en Colombia. Este perodo se puede subdividir en dos etapas: una primera cuyo epicentro es Centroamrica y los pases andinos, caracterizada por focos establecidos en reas rurales, y que finaliza con la muerte de Ernesto Che Guevara en Bolivia en 1967; y, una segunda etapa donde el centro de actividades se desplaza al Cono Sur, especialmente, Brasil, Uruguay, Argentina y Chile, caracterizado por la proliferacin de guerrillas urbanas80. Posteriormente, la zona asisti a una segunda ola revolucionaria que tuvo como modelo la Revolucin Sandinista en Nicaragua, y como estrategia fundamental se utiliz la guerra popular prolongada. Nicaragua supuso la constatacin de que la

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Eduardo Pizarro Leongmez, Insurgencia sin revolucin. La guerrilla en Colombia en una perspectiva comparada, Ed. Tercer Mundo, Bogot, 1996, pp. 1-2. El autor en este libro intenta responder a la pregunta de por qu unas experiencias revolucionarias triunfaron, otras fracasaron y por qu en Colombia hubo un empate tcnico, donde ni fracasaron totalmente ni consiguieron su objetivo de la toma del poder poltico por la va armada. Pizarro cree que el surgimiento de la guerrilla en Colombia se encontr con un contexto propicio, por la tradicin de lucha, la orografa de montaa, etc. Estos factores, ms otros, propiciaron la consolidacin de focos insurgentes en varias partes del pas; pero el contexto sociopoltico interno y la doctrina de Seguridad Nacional impidieron que esos proyectos revolucionarios tuvieran xito. Pero el Estado tampoco fue capaz de acabar totalmente con la insurgencia armada, por lo tanto, Pizarro cree que estos factores explican la situacin de insurgencia crnica en la que Colombia ha estado durante toda la segunda mitad del siglo XX. 77

creacin de un extenso frente de masas era el medio para obtener la esperada transformacin social, dada la experiencia acumulada en los ltimos aos de lucha revolucionaria y el fracaso de las teoras foquistas; as como la asimilacin de la teora maosta de la guerra popular prolongada. Esta segunda ola estuvo ms circunscrita que la primera, sacudi menos el continente, se centr en Nicaragua, Guatemala, El Salvador, Per y Colombia, dado que las polticas contrainsurgentes estaban notoriamente desarrolladas. Hay que destacar que pese al gran temblor insurgente que causaron estas olas revolucionarias, slo las dos experiencias o crestas de esas olas, Cuba y Nicaragua, consiguieron sus objetivos. Las dems experiencias, si bien suscitaron muchas expectativas en el continente, fracasaron o se estabilizaron entrando en una fase de decrepitud, como en el caso de Colombia y Per. Lo que nos lleva a plantear el interrogante de: Por qu unas experiencias revolucionarias tienen xito, otras fracasan y, por ltimo, otras se estabilizan, como en el caso del ELN, ETA o Sendero Luminoso? Si bien esta pregunta va ms all de los planteamientos de esta investigacin, y cada experiencia requiere un estudio detallado, creemos que el anlisis de los contextos internacionales donde surgen estos grupos armados pueden arrojar luz sobre los contextos necesarios o que favorecen un eventual xito, igual que aquellos factores que inducen al fracaso de estos movimientos revolucionarios. Por ejemplo, las polticas establecidas por EE.UU. como potencia hegemona en la regin, dificultaron la consecucin de los objetivos polticos de muchos movimientos armados, que pretendan reproducir la experiencia cubana o nicaragense en sus territorios. Tambin es importante destacar que tanto la revolucin cubana como la nicaragense, no se pueden desconectar del fracaso, inmediatamente anterior, de dos experiencias de transformacin democrtico-radical: Guatemala en 1954 y Chile

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1973. Dos experiencias revolucionarias abortadas militarmente con el auspicio de EE.UU. y que reforzaron a la izquierda latinoamericana del momento, y la idea de que slo la opcin armada era valida contra la violencia estatal, y la nica va para alcanzar los objetivos revolucionarios81. La revolucin cubana recibi un impulso considerable con el derrocamiento del presidente guatemalteco Jacobo Arbenz y el fin de la primera experiencia democrtica en Guatemala desde la independencia de este pas. Asimismo el golpe de estado contra Salvador Allende en Chile y su asesinato, dio un nuevo impulso al espritu revolucionario y armado en la Amrica Latina de mediados y finales de los setenta. Estos dos acontecimientos histricos significaron sendos giros militaristas en la mayora de la izquierda latinoamericana del momento. Se idealizaba la opcin militarista, a pesar de que tanto la revolucin cubana en la Sierra Maestra como la sandinista de 1979, no desplegaron grandes escenarios de guerra, sino que se redujeron a confrontaciones a pequea escala, unas guerras de guerrillas breves en el tiempo y con unos pocos miles de efectivos enfrentados82. La izquierda latinoamericana se encarg de construir sus propios hitos militares y los correspondientes mitos en torno a la lucha armada en Cuba y Nicaragua. Construyendo paralelamente una historia oficial como soporte de estos mitos revolucionarios; as los sandinistas que nunca tuvieron ms de mil hombres en armas, habran eliminado con su valenta y decisin revolucionarias a la temible Guardia Nacional de Somoza, entrenada y armada por los EE.UU. Se construy el mito de las Espartas latinoamericanas83: Sierra Maestra, el palacio de La Moneda de Santiago de Chile, los barrios perifricos de Managua,... Todo este proceso se aliment con una creciente tendencia a sobrevalorar los sucesos militares, convertidos en picos; y la consiguiente sublimacin de los factores polticos e
81 82

Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit., p. 31. Jorge G. Castaeda, p. cit., p. 120. 83 Ibdem., pp. 128-129. 79

internacionales. Convirtiendo las victorias polticas de Cuba y Nicaragua, en estrechos triunfos militares. Esta visin oficial de la izquierda latinoamericana sigue pesando mucho en la historiografa sobre estos temas, corroborndose el dicho que los mitos son ms fciles de crear que de destruir. Los anlisis comparados de estas experiencias revolucionarias y de los grupos armados, y una amplia contextualizacin de los factores internacionales creemos que pueden ayudar a un anlisis ms verdico de esta situacin. Creemos que el anlisis comparado de este fenmeno de idealizacin de la lucha armada por parte de la izquierda latinoamericana, nos entronca el fenmeno con una cultura poltica

latinoamericana que recurre al uso de las armas y de la violencia para obtener beneficios polticos, sin recurrir al campo de la negociacin o de la mediacin. Esta cultura poltica latinoamericana tuvo su reflejo en la derecha a travs del caudillismo, la implicacin de los militares en la poltica o, ms recientemente, el asesinato de opositores por parte de la guerra sucia del Estado; y que en la izquierda, se transform en una compulsin a recurrir a las armas, ante la imposibilidad o la renuncia voluntaria a los espacios de mediacin poltica. Con esta postura la izquierda latinoamericana no estaba siendo revolucionaria sino todo lo contrario conservadora, al continuar esa tradicin guerrera y militar en el espacio de las demandas polticas. La revolucin se convirti en guerra, y slo la guerra poda traer la revolucin; no se pudo romper la tradicin decimonnica, simplemente se sustituy la espada por el fusil. Esta sobre valoracin de los medios armados se corresponde con la interpretacin que suelen hacer los actores armados, as el ELN interpreta estas dos olas revolucionarias y su influencia de la siguiente manera: La revolucin cubana es un ejemplo histrico de cmo hacer revolucin en pases dependientes, al partir de sus races nacionales y con clara voluntad de poder trazar una estrategia de
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guerra de guerrillas y de lucha de masas, que concreta en forma exitosa las consignas de liberacin nacional y socialismo, con base en la movilizacin del campesinado y algunas capas

urbanas. Son incuestionables los logros de la revolucin cubana en el bienestar del hombre: salud, educacin, deporte y cultura y sus contribuciones en la lucha anti-imperialista, el

internacionalismo y la autonoma para definir su futuro. En ese mismo camino la revolucin sandinista desarrolla otros aspectos como la combinacin de la insurreccin y la guerra, la direccin colectiva del proceso, la participacin de los cristianos en la revolucin, las ideas de poder popular y un manejo flexible del contexto internacional y del pluralismo poltico84.

En Amrica Latina, el triunfo de la revolucin cubana signific, en principio el derribo de los prejuicios y dogmas polticos establecidos por los partidos comunistas ortodoxos. Lo que supuso un estmulo para la formacin de nuevos grupos polticos al margen de los partidos comunistas nacionales. La victoria revolucionaria cubana condujo a la idealizacin de las acciones militares como medio de obtener poder poltico, y creo un imaginario social donde la revolucin socialista era un problema de herosmo, decisin personal, espritu de sacrificio y de una concepcin monacal de la vida guerrillera. La revolucin cubana zanj, en apariencia, la discusin sobre las condiciones para realizar la revolucin socialista; demostraba que si stas no existan, sera la vanguardia o el foco insurreccional el encargado de crearlas. La forma de destruir el Estado capitalista y sus medios coercitivos era la guerra de guerrillas librada en zonas rurales propicias

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Direccin Nacional UCELN, Conclusiones II Congreso Unin Camilista Ejrcito de Liberacin Nacional, Poder Popular y Nuevo Gobierno, Ed. Colombia Viva, Colombia, 1990, pp. 213-214. Como documento interno del ELN que intent sintetizar el desarrollo histrico e ideolgico de la organizacin y plantear una nueva propuesta poltico-militar, este texto se convierte en una herramienta valiosa para analizar las primeras dcadas de la historia del ELN. 81

estratgicamente, que seran el ncleo del futuro ejrcito popular que establecera el Estado socialista. Esta fue la gran leccin que dio la revolucin cubana a la izquierda latinoamericana. Toda lnea poltica que no siguiera estos presupuestos, no era verdaderamente revolucionaria y, por tanto se despreciada85. Sin embargo, segn Eduardo Pizarro, la segunda generacin se diferencia de la primera, en que aporta otra visin de cmo realizar la revolucin: 1. Los grupos de segunda generacin han buscado consolidar su presencia en ncleos de la poblacin (sindicatos, barrios, veredas) con mayor eficacia y amplitud que sus antecesores. 2. Frente a las tcticas tradicionales de la guerrilla de los sesenta, fundadas en las tesis del foco guerrillero, estos nuevos grupos insurgentes se fundan en la perspectiva de la guerra prolongada y la conformacin de frentes populares de masas (tales como el Frente Sandinista o el Frente Farabundo Mart), que desbordan la concepcin de vanguardia leninista. 3. A la amplitud de su influencia interna se aaden redes de relaciones diplomticas que se extienden en el contexto internacional. 4. Una amplia gama de actores internacionales les brindan su apoyo en distintos planos (propagandstico, financiero, poltico, logstico): partidos, iglesias, sindicatos. 5. Estos movimientos han vivido un proceso progresivo de latinoamericanizacin, simultneamente con una visin crtica de los polos de poder comunista (Mosc, Pekn) y ligan su estrategia ms al conflicto centroamericano y caribeo que a las disputas en el bloque socialista. 6. Igualmente, presentan una ruptura con el marxismo hirsuto y con un internacionalismo que los hace simples peones
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Roberto Sancho Larraaga, Guerrilla y terrorismo en Colombia y Espaa, p. cit., pp. 73-74. 82

de un ajedrez global que los desborda, para asumirse como parte de una historia nacional: Bolvar, los smbolos patrios, las tradiciones culturales no son concebidas como smbolos burgueses, sino como patrimonio de la revolucin86.

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Eduardo Pizarro Leongmez, La guerrilla y el proceso de paz, en Gustavo Galln Giraldo (comp.), Entre movimientos y caudillos: 50 aos de bipartidismo, izquierda y alternativas populares en Colombia, CINEP-Cerec, Bogot, 1989, p. 252. 83

2.4. CUBA: EL PARASO TERRENAL DE LOS REVOLUCIONARIOS

Cuba a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, se ha convertido en un constante referente y faro ideolgico para los rebeldes latinoamericanos, y en muchas ocasiones para los de otros lugares del planeta. La isla se convirti en lugar de descanso, refugio, entrenamiento militar o formacin poltica; dependiendo del grupo armado y el momento histrico. El triunfo del Movimiento 26 de Julio, encabezado por Fidel Castro y Ernesto Che Guevara, supuso sobre todo un ejemplo a seguir, marc definitivamente a la izquierda latinoamericana y determin la reconfiguracin de todas las fuerzas progresistas de Amrica Latina, concretada en: 1) El cuestionamiento a las fuerzas opositoras tradicionales; 2) un giro radical a la izquierda del firmamento poltico, en especial, de la tradicional corriente nacionalpopulista; y 3) el surgimiento del fenmeno de la Nueva Izquierda Latinoamericana. Una nueva generacin opositora emprender una doble lucha, por un lado, pelear con la oligarqua latinoamericana y la dominacin de EE.UU.; y por otro, batallar con los partidos opositores tradicionales: partidos comunistas o corrientes radicales de los partidos liberales. Los grupos armados germinaron en abierta oposicin con los partidos comunistas, y frente al reformismo de estos ltimos, implantaron multitud de focos revolucionarios, empezando por Venezuela y Repblica Dominicana. El sector social que jalon el proceso, fue el de los jvenes intelectuales o estudiantes latinoamericanos, que analizaron el triunfo de la revolucin cubana y quisieron importar la experiencia a sus propios pases. Como

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afirma Carlos Medina, se pens en ese momento que la revolucin cubana aportaba tres grandes enseanzas a los revolucionarios latinoamericanos: Primera, que una fuerza poltico-militar relativamente pequea, respaldada efectivamente por las masas, podra derrotar un ejrcito regular, equipado y entrenado por los Estados Unidos. Segunda, que no bastaba llamarse a s mismo Partido Comunista para ser realmente vanguardia de las clases populares, sino, que una organizacin revolucionaria que interpretara correctamente el momento histrico y se lanzara a la lucha con una tctica y una estrategia poltico-militar convenientemente empleada, podra colocarse al frente del pueblo y conducir el proceso revolucionario. Tercera, que no siempre era necesario que se dieran todas las condiciones objetivas que hicieran posible la victoria, sino que la misma dinmica de la lucha las iba madurando87.

Estos elementos fueron asimilados sin una crtica previa, lo que condicion fuertemente el surgimiento y el desarrollo de muchas organizaciones. En todos los pases de Amrica Latina y el Caribe surgieron grupos que pretendan emular la revolucin cubana, con su ideologa, estrategia y tcticas. La izquierda se dividi entre procubanos y ortodoxos comunistas pro-soviticos, aunque tambin aparecern otras familias. Desde 1959 la antorcha revolucionaria ha permanecido

constantemente prendida en el hemisferio, aunque las victorias han sido muy pocas. Antes de la revolucin cubana, la izquierda latinoamericana se caracterizaba por estar resignada al fracaso de las experiencias revolucionarias, se mantena generalmente en una posicin moderada y con un marcado carcter reformista. Pero

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Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., pp. 62-63. 85

con el ejemplo cubano, la revolucin pas a ocupar el lugar preferente de la agenda de muchos idealistas de izquierda. Cuba prendi el efecto demostracin, el guio a los jvenes rebeldes de todo el hemisferio fue claro. La isla atiz el fuego de la revolucin en el continente y apoy desde un comienzo los intentos de repetir su experiencia en otros pases; como sucedi en el caso del ELN colombiano y de otros muchos grupos armados del centro y sur de Amrica. En este trabajo defendemos la hiptesis de que Cuba sirvi de catalizador de las experiencias revolucionarias y de los grupos armados que surgieron en muchos pases. Ayud a que procesos de oposicin poltica, que estaban en marcha en muchos pases, tomasen un nuevo mpetu e incluso en muchos casos orientaran su lucha hacia el uso de la violencia como medio para tomarse el poder. En unos casos a travs de ese efecto demostracin y en otros con la ayuda directa del gobierno cubano. Como afirma, Jorge G. Castaeda: All donde las condiciones para las insurgencias haban madurado, la falta de un origen cubano no implic la inexistencia de un factor cubano, y all donde nada ms explicaba el estallido de la lucha armada y el surgimiento de guerrillas en la ciudad y en el campo, la incitacin cubana brindaba una interpretacin consistente88. El trnsito continuo por la isla de intelectuales y polticos latinoamericanos de izquierda, fue aumentando el grado de admiracin al proyecto revolucionario cubano y a la figura de Fidel Castro. La autoridad moral de Fidel sobre los nuevos revolucionarios de otros pases, le otorg una capacidad de ingerencia en los intentos de exportar esta experiencia a otros contextos. Tambin ayud evidentemente, el esfuerzo del gobierno cubano, por formar poltica y militarmente a los cuadros dirigentes; as como el intento de equipar y armar estas experiencias insurgentes. Cuba pretenda extender los

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Jorge G. Castaeda, p. cit., p. 101. 86

movimientos revolucionarios, con la intencin de aumentar sus apoyos externos; pero tambin porque exista la conviccin de que la situacin de muchos pases mostraba el carcter continental de la revolucin. Una revolucin socialista, que requera el apoyo inicial a esos focos revolucionarios y armados, que crearan las condiciones para la toma de poder en sus pases y la implantacin posterior de modelos polticos socialistas. Los cubanos intentaron interferir en la mayora de estos procesos de surgimiento de movimientos insurgentes porque crean que ellos tenan mucha ms experiencia que los nefitos revolucionarios locales. Intentaron establecer con estos grupos una extraa combinacin de asesora, cooperacin, solidaridad, pero tambin llenaron esas experiencias locales de interferencias y presiones. El gobierno cubano reiteradamente ha insistido ante la opinin pblica internacional que su influencia en estos movimientos armados de otros pases se ha reducido a un apoyo moral y un sana asesora; escondiendo que en muchas ocasiones sus servicios secretos influyeron directamente en la construccin de muchos de estos grupos. La capacidad de ayuda militar, asesoramiento, la posibilidad de refugio en la isla y la predisposicin de la izquierda latinoamericana de aceptar la asesora-direccin de los cubanos, desempe un papel determinante en el desarrollo de muchas organizaciones. En unos casos determin el curso de algunos acontecimientos de estas organizaciones, en otros condicionaba la dirigencia o introdujo agentes con un destacado papel de direccin, etc., convirtindose en parte integrante de muchas organizaciones armadas. Estas ltimas accedieron a la asesora cubana para ganarse su apoyo y el favor de algunos de sus agentes secretos. Dentro de este papel director de Cuba, fue destacado el trabajo de Manuel Pieiro, esposo de la clebre escritora y periodista chilena Marta Harnecker, que durante aos dirigi el Departamento de Amrica en la isla, y que condujo el

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entrenamiento militar de cientos de revolucionarios americanos y de otras partes del mundo. Tambin fue destacada la funcin de adoctrinamiento poltico de los cuadros de estas organizaciones en la Escuela de cuadros ico Lpez. Sobre el tema Peter Clement y W. Raymond afirman que: En Cuba, la educacin de las guerrillas la supervisan el Departamento de Operaciones Especiales del Ejrcito cubano y el Departamento de Amrica, dirigido por Manuel Pieiro. Este, como ntimo amigo de Fidel Castro, goza de dos dcadas de experiencia guerrillera en la regin y conoce personalmente a muchos de los comandantes insurgentes izquierdistas de la zona89. Manuel Pieiro es un nombre que apareci relacionado con gran cantidad de grupos armados de todo el mundo. Uno de los casos ms destacado es el apoy a los sandinistas, donde Pieiro coordin el transporte por aire de ms de 500 toneladas de armas desde la isla a travs de Costa Rica y fue el responsable de que en la gran ofensiva del FSLN en 1979, estuvieran al frente las tropas del Departamento de Operaciones Especiales (DOE)90. La polmica sobre el papel jugado por Cuba en la victoria sandinista sigue abierta, segn J. G. Castaeda, cumpli un triple papel: Cuba hizo de conducto entre los sandinistas y otras organizaciones revolucionarias y proporcion a los sandinistas los servicios de inteligencia, las comunicaciones y la seguridad personal de muchos de los dirigentes del FSLN. Hacia el fin de la guerra, proporcion incluso el equipo para lanzar una fuerza area sandinista que cumpli una funcin secundaria, pero significativa, en trminos simblicos. Tambin entren

directamente a parte de la dirigencia sandinista. Cuba envi armas, sobre todo viejos fusiles automticos belgas FAL, a travs de Panam y de la ciudad costarricense fronteriza de Liberia; proporcion personal militar adiestrado oficiales regulares chilenos de las Fuerzas Armadas Revolucionarias Cubanas-, y
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Tomado de Jorge G. Castaeda, p. cit., p. 73. Ibdem., p. 72. 88

brind una valiosa asesora para unificar a las facciones sandinistas91.

Pero el papel de Cuba tom un carcter determinante a partir de la victoria sandinista. Fue entonces cuando la influencia cubana se hizo ms notoria, gracias a ella, los sandinistas pudieron formar todo el aparato de seguridad indispensable para mantener la revolucin en unas condiciones totalmente adversas, dada la fuerte oposicin de EE.UU. La asesora cubana ayud a la reconstruccin y transformacin del estado, aport los cuatros necesarios encargados de asesorar en los diversos mbitos: militar, econmico, educativo, salud, comunicaciones, etc. Recordemos que Cuba tambin particip en la dcada de los ochenta en la convulsionada situacin de El Salvador. Las organizaciones opositoras el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP), el Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos (PTRC), las Fuerzas Armadas de la Resistencia Nacional (FARN),...- que a lo largo de los aos setenta fueron apareciendo, cobraron una dimensin importante a partir de la llegada masiva de armas en 1980, cuando intervino Cuba en la situacin del pequeo pas centroamericano. El ejrcito salvadoreo emprendi a finales de 1979 una ofensiva contra estas organizaciones, lo que les oblig a refugiarse en las montaas, y plantearse definitivamente la opcin militar. Para ello pidieron la ayuda de Cuba y de otros pases. El primer pas que dio armas fue Etiopa, las armas fueron enviadas desde Adis Abeba a travs de Cuba; desde la isla se transportaron en barcos nicaragenses hasta el Golfo de Fonseca donde el FMLN, se encarg de recogerlas. Pero las mejores armas provinieron de

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Ibdem., p.72. 89

Vietnam, eran las que abandonaron los estadounidenses en 1975, los fsiles M-1692. Lleg a ser tal la afluencia de armas, que muchos guerrilleros portaban dos. Y es que El Salvador fue en ese momento el centro de la disputa geopoltica entre el gobierno de Ronald Reagan y los gobiernos socialistas; con las funestas consecuencias que este hecho tuvo para los habitantes de este pequeo pas. Esta capacidad logstica de los cubanos se va a ver envuelta en verdaderos escndalos e incluso en ocasiones en conflictos diplomticos, como sucedi con Colombia cuando los cubanos apoyaron un desembarco de una columna del M-19 en el sur del pas; o con Espaa, cuando se descubri la conexin de Pieiro con ETA. Los servicios secretos cubanos, como los de otros pases, se han visto envueltos en conexiones con narcotraficantes, asaltos a entidades bancarias o secuestros de empresarios. Es conocido que el Departamento de Amrica, se autofinanciaba y apoyaba econmicamente a los grupos insurgentes a travs del dinero obtenido tambin con delitos realizados por exrevolucionarios de todo el continente, que bajo la asesora de Pieiro, realizaban atracos a entidades bancarias en pases como Mxico o Brasil, secuestraron importantes empresarios, etc. El dinero de estos botines fue distribuido posteriormente entre organizaciones insurgentes del continente. Se cree que la cada de Pieiro, que en todo momento recibi el apoyo de su amigo Fidel, se debi al descubrimiento de esta especie de organizacin de malhechores-espas-mafiosos-revolucionarios. En especial, cuando Ren Valenzuela, exmilitante del MIR chileno, fue detenido en Madrid el 14 de enero de 1992 por participar en secuestros y atentados con coches bomba, como mercenario a sueldo de la organizacin ETA93. Y se destap la conexin de ste con Pieiro y en definitiva

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Ibdem., pp. 115-116. Ibdem. pp. 80-81. 90

con Cuba. El gobierno espaol present pruebas a Cuba de esta conexin lo que oblig a Fidel a sacar a Pieiro definitivamente de su puesto. En Colombia, la sombra de Cuba se dej notar desde las primeras experiencias foquistas en el pas, inmediatamente despus de la entrada de los barbudos en La Habana. El comienzo de las experiencias guerrilleras influidas por la revolucin cubana, comienza el mismo ao 1959 cuando surgi el Movimiento Obrero-Estudiantil-Campesino (MOEC), y un sector del mismo abog por constituir los primeros focos guerrilleros. Pero este surgimiento no sucedi hasta el ao 1961, cuando su fundador Antonio Larrota volvi de Cuba e intent contactar los residuos de las guerrillas liberales en el norte del Cauca, en concreto, con el grupo de Jess Aguirre, jefe de un grupo transformado en bandoleros y que acabaron matando a Larrota94. Este intento de articular los nuevos focos revolucionarios con los residuos de grupos armados de las guerrillas liberales, fue una constante de estos grupos, tanto en el caso del EPL como del ELN. Otro de los hermanos Larrota, con la ayuda de Tulio Bayer, intentaron crear otro foco en la regin de Vichada; pero las discrepancias internas y los operativos militares acabaron tambin con este proyecto. Gilberto Vieira, dirigente comunista colombiano de la poca, se refiere a la influencia cubana en las primeras experiencias de esta nueva izquierda, MOEC y FUAR, en los siguientes trminos: Ambos movimientos surgen por influencia de la revolucin cubana, el MOEC lo crean jvenes que han ido a Cuba, a estudiar, y se han entusiasmado con el triunfo de los barbudos, etc., se han regresado a Colombia a
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Eduardo Pizarro, La guerrilla en Colombia, en Controversia, n 141, Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP), Bogot, Marzo, 1988, pp. 122-123. Mediante el anlisis de estas primeras experiencias foquistas fracasadas y otras que tuvieron xito en Colombia, el autor defiende la tesis de la inevitabilidad de la emergencia del movimiento guerrillero en el pas, dado el contexto interno y externo a mediados de la dcada de los aos sesenta del siglo XX. Con el estudio del surgimiento del movimiento guerrillero y las caractersticas de los diversos grupos insurgentes, el autor pretenda mostrar como la solucin militar no era viable y slo con una reconciliacin poltica y un proceso de paz el pas poda encontrar la senda de la estabilidad. Eduardo Pizarro en trabajos posteriores matiz esta posicin sobre la inevitabilidad de la violencia poltica armada. 91

tratar de hacer lo mismo95. Algo similar a lo que sucedi con los fundadores del ELN colombiano. Estos grupos adems de recoger la ayuda directa de Cuba, tuvieron como referente el castrismo, esa especie de ideologa basada en un extremo voluntarismo y la implementacin de los focos apoyados por revolucionarios vanguardistas y profesionales96. Jaime Arenas, en una de sus ltimas entrevistas se refiri de forma incubierta y quejumbrosa a la ayuda de Cuba al ELN y afirm: Prcticamente se fundament toda la poltica futura del ELN en la ayuda extranjera, cuando yo creo que cualquier movimiento revolucionario en Colombia debe tomar la ayuda en los propios recursos del pas. Hubo grandes ilusiones en cuanto a esa ayuda del exterior y a la hora de la verdad las cosas no resultaron como se esperaba. Por ejemplo, se hablaba de traer armas y stas nunca llegaron...97. La relacin de Cuba con el ELN contina hasta nuestros das y es destacable que varios de los intentos de negociacin entre este grupo armado y el gobierno colombiano se han realizado en la isla. Caraballo dirigente del EPL recuerda tambin los factores que influyeron en el nacimiento de nuevas fuerzas guerrilleras en los aos sesenta: Son varios aspectos los que influyen: el triunfo de la Revolucin Cubana, posteriormente la lucha urbana que desarrollan revolucionarios venezolanos y otras influencias externas que, unidas a la experiencia de lucha del pueblo colombiano, traen consigo un desarrollo progresivo de la lucha armada o por lo menos la bsqueda de ese

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Tomado de Alejo Vargas Velsquez, Poltica y armas al inicio del Frente Nacional, p. cit., p. 162. Corporacin Observatorio para la Paz, Las verdaderas intenciones del ELN, Intermedio Editores, Bogot, 2001, pp. 73-74. Este libro pretendi recoger las miradas que sobre esta organizacin tenan diferentes autores, en un momento donde se estaba planteando el comienzo de un proceso de negociacin con el ELN. El texto recoge algunos documentos fundacionales de la organizacin, as como testimonios de militantes y ponencias de acadmicos, salidos de un encuentro organizado por la Corporacin Observatorio para la Paz y Corporacin Nuevo Arco Iris. 97 Germn Castro Caycedo, p. cit., p. 47. 92

camino para responder a la violencia que implantaba y desataba la oligarqua de nuestro pas98. La conexin entre la revolucin cubana y ETA, tambin es lugar de continuas polmicas. En general, las relaciones de ETA con grupos insurgentes latinoamericanos ha sido contrastada por varios especialistas; son conocidas las estrechas relaciones con el Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR) chileno, el movimiento Tupamaros de Uruguay, con el Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional e incluso con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). La isla ha sido frecuentemente (y tal vez tambin con Mxico), lugar de contacto permanente entre estas organizaciones. Prueba de ello es una carta incautada en Francia en febrero de 1993, de un miembro de ETA que permanece en Cuba y se dirige a la direccin de la organizacin, donde se afirma: Que <<ha habido un contacto muy interesante con un comandante de las FARC>> de Colombia, quien manifest que <<estaban muy contentos del trabajo conjunto de otras ocasiones (de la aportacin de compaeros nuestros)>>. El escrito plantea la posibilidad de mantener nuevos contactos, en esta ocasin en Mxico, <<con la direccin de ellos para abordar las cuestiones que nos interesan y la experiencia nuestra que les interese a ellos>>99. Adems de la posibilidad de contactos directos con otras organizaciones, la isla ha sido fundamentalmente para ETA, un lugar de refugio y descanso de algunos de sus militantes; especialmente a partir de 1984 y en la dcada de los noventa. Otra de las funciones de la isla, especialmente en los aos sesenta, pudo haber sido la del entrenamiento militar y el adoctrinamiento poltico; como
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Fabiola Calvo, Colombia: EPL, una historia armada, Ediciones VOSA, Madrid, 1987, p. 33. Florencio Domnguez Iribarren, ETA: estrategia organizativa y actuaciones. 1978-1992, Servicio Editorial Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 1998, pp. 126-127. Este libro puede ser uno de los trabajos acadmicos ms serios para comprender la importancia que la estructura organizativa de ETA ha tenido en su supervivencia. Una estructura interna vertical impidi la disidencia e imposibilit el debate y fue idnea para insertarse en los crculos de sociabilidad vascos, en su peculiar cultura, obtener militancia y tambin para restar los ataques de los cuerpos de seguridad del Estado 93

queda registrado en un informe de la polica, entregado por Jaime Caldevilla, consejero de informacin de la Embajada de Espaa en La Habana: En esta misma poca, primavera de 1964, se entrenaron en Cuba, en el campamento de Guines (ciudad cerca de La Habana), algunos militantes de ETA. All tomaron lecciones de secuestros, subversin y sabotaje. Primero asistieron a estos cursos siete estudiantes vascos y luego otro grupo bastante numeroso, en dos tandas100. Esta versin es plausible, ya que varios pases como Argelia, Yemen,... sern tambin escenarios de entrenamiento de militantes de organizaciones armadas en diferentes momentos. Si bien, el papel fundamental de Cuba para ETA, fue como referente simblico, ya que la revolucin cubana fue el primer ejemplo de revolucin de liberacin nacional, llevada a cabo con armas y no dirigida por comunistas. Esto caus un gran impacto en ETA, y condicion toda una estrategia conocida como tercermundismo. Por otro lado, la figura del Che Guevara se convirti asimismo en icono del nacionalismo radical etarra. Con las siguientes palabras, se refiere Xabier Zumalde, antiguo dirigente de ETA, a este personaje histrico y su influencia: La odisea de Che Guevara se nos antojaba grandiosa y digna de ser imitada. Para muchos, era nuestro dolo, nuestro gua, nuestro maestro y nuestro comandante, el que habra de conducirnos con su lema <<Hasta la victoria siempre!>> (...) La lucha revolucionaria y las guerrillas del Che enardecan a la juventud rebelde de medio mundo, que se senta atrada por los ideales y la mstica guerrillera del <<compaero>>, del comandante Che Guevara101. Ernesto Guevara se convirti en un icono para toda la izquierda mundial, especialmente, para las organizaciones
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Gabriel Carrin Lpez, ETA en los archivos secretos de la polica de Franco 1952-1969, Ed. Agua Clara, Alicante, 2002, p. 191. Si bien es un texto de baja calidad investigativa y acadmica, algunos documentos escaneados de la polica espaola pueden aportar elementos a temas concretos sobre ETA. 101 Xabier Zumalde, Mi lucha clandestina en ETA. Memorias del primer jefe del Frente Militar (19651968), Status Ediciones, Bilbao, 2004, p. 171. Este primer volumen autobiogrfico de Zumalde puede servir para reconstruir las cosmovisiones de los jvenes vascos en la poca del surgimiento de ETA, sobre todo sus mitos y utopas. 94

armadas; fue un smbolo de lucha de los pueblos, y que muchos militantes quisieron emular. Se olvidaron las diferencias entre los diversos contextos y se intent imitar a este hroe; tambin se recrearonn e idealizaron sus andanzas por los Andes, Tanzania o el Congo. En la mayora de los pases surgieron nuevos Ches (recordemos el caso de Fabio Vsquez en el ELN colombiano), y su figura se convirti en perenne elemento de devocin de las siguientes generaciones de rebeldes. En definitiva, Cuba ayud a un buen nmero de organizaciones en el momento de su nacimiento y consolidacin, aunque para que estos grupos consiguiesen expandirse o vencer se requiri unas condiciones internas estructurales- adecuadas en los pases. Como afirma Eduardo Pizarro: La revolucin cubana, subraya, sirve de base para explicar la voluntad revolucionaria y la eleccin del mtodo. No explica toda la sucesin de fenmenos polticos que debieron producirse para que esa voluntad se materializara en una organizacin (...). Es decir, la revolucin cubana no explica por s sola la conformacin de un actor. ste debe, adems poseer determinados recursos materiales, organizativos e ideolgicos para actuar en el plano poltico-militar, lo cual requiere un proceso ms o menos prolongado de maduracin102. Lo que significa en cada caso o grupo armado, hay que calibrar la importancia del factor cubano. Cuando se conjugaron unas condiciones internas propicias y un apoyo importante de Cuba, la victoria revolucionaria lleg o estuvo muy cerca, el caso ms destacado fue Nicaragua. Pero tambin se constata que cuando existen esas condiciones estructurales internas para el surgimiento de grupos armados que luchen contra el orden establecido, pero Cuba les neg el apoyo econmico, diplomtico y de formacin; estas experiencias

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Eduardo Pizarro Leongmez, Insurgencia sin revolucin, p. cit., pp. 28-29. 95

fracasaron. Tal vez el mejor ejemplo fue Mxico. Recordemos que en este pas se dio el fenmeno revolucionario ms importante del siglo XX en Amrica Latina, exista por lo tanto una importante tradicin guerrillera, una profunda cultura de las armas; y sobre todo, unas condiciones internas propicias para la lucha de clases. Segn Jorge G. Castaeda: En Mxico, imperaban condiciones maduras para el surgimiento de un movimiento armado importante. Abundaban estudiantes iracundos y campesinos empobrecidos, un gobierno represivo y los inicios de una contradiccin econmica. La tradicin, una cultura de violencia y la falta de alternativas, parecan la receta perfecta para el combate armado103. Por qu no surgieron movimientos armados importantes en Mxico en las dcadas de los sesenta y setenta? Un factor, y evidentemente no el nico, fue la falta de apoyo de Cuba. En Morelos o en Guerrero, se haba mantenido durante dcadas la tradicin de lucha armada y de levantamientos campesinos en defensa de la tierra. La tierra de Emiliano Zapata, vio surgir a finales de los sesenta nuevos grupos insurgentes, los maestros lideraron esta lucha armada por la tierra. En Guerrero, los maestros que se encontraron cercanos a la realidad del msero pueblo, organizaron a las comunidades para auto defenderse de las agresiones del ejrcito y la polica, guardianes stos de los intereses de los grandes terratenientes. Con la direccin de Cabaas y Genaro Vzquez organizaron el Partido de los Pobres, con una slida base campesina y un apoyo importante de la poblacin; el problema se les plante por la gran cantidad de campesinos que se presentaron para reclutarse y la falta de armas para luchar. A pesar de los intentos por buscar el apoyo de Cuba, la isla les dio reiteradamente la espalda como pas con otros grupos armados mexicanos: la Liga 23 de Septiembre, la ACNR, etc. La poltica de Cuba frente a estos grupos fue no inmiscuirse, a cambio el gobierno mexicano mantuvo sus relaciones diplomticas durante los peores aos de la Guerra Fra y el bloqueo de la
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Jorge G. Castaeda, p. cit., p. 105. 96

isla. No existe evidencia del apoyo cubano a las guerrillas mexicanas, y esto no slo supuso para stas la falta de armas o de preparacin militar y poltica; sino sobre todo, un aislamiento y una falta de resonancia internacional. El caso mexicano corrobora la importancia del factor cubano en el surgimiento y consolidacin de grupos insurgentes armados en Amrica Latina. Parece innegable por tanto, que el factor cubano aceler la radicalizacin de sectores sociales progresistas y la emergencia de focos guerrilleros a lo largo y ancho de toda Amrica Latina. Segn Wickham-Crowley104, la victoria cubana, en abierta oposicin con la hegemona estadounidense en el hemisferio, redefini la percepcin psicolgica de las posibilidades revolucionarias de los actores individuales, as como el cambio de repertorio en la accin colectiva, relegando casi al olvido la movilizacin de masas y privilegiando el recurso a la lucha armada. En definitiva, en las dcadas de los sesenta y setenta en Amrica Latina, existieron en la mayora de los pases las condiciones de pobreza, exclusin poltica y represin, que favorecieron el impacto de la revolucin cubana en amplios sectores de la poblacin y el surgimiento de focos armados de unas minoras iluminadas. Pero para la consolidacin, victoria o fracaso de estos proyectos insurgentes, hay que tomar en cuenta otros muchos factores como la tradicin de lucha en el pas o regin, la cultura de violencia, las redes de solidaridad primarias previas, etc., en definitiva unos factores culturales adecuados105. En Colombia: El mito del guerrillero difundido por la Revolucin Cubana, el ejemplo a seguir, encontr un terreno abonado para su germinacin. Las guerrillas liberales fueron una experiencia temprana que favoreci el posterior surgimiento de las guerrillas
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Timothy P. Wickham-Crowley, Guerrillas&Revolution in Latin America. A comparative study of insurgents and regimes since 1956, Princeton University Press, New Jersey, 1993. 105 Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 66. 97

de carcter socialista o comunista. Las guerrillas de los aos sesenta encontraron y buscaron expresamente, territorios donde las guerrillas liberales haban sido importantes- regiones y grupos sociales con una larga tradicin de lucha, donde pudieron insertar fcilmente sus proyectos de focos insurreccinales; enlazando las nuevas doctrinas ideolgicas marxistas con contra los terratenientes106. los lazos de

solidaridades que los campesinos haban construido en su lucha

Por otro lado, las condiciones interiores del pas favorecieron la implantacin y consolidacin de los proyectos insurgentes, como recuerda Eduardo Pizarro: El impacto del Frente Nacional y de la temprana militarizacin de la izquierda sera profundo: al frustrar las posibilidades de emergencia de una izquierda democrtica, se cre el clima para el desarrollo ampliamente mayoritario de una izquierda extraparlamentaria y conspirativa. La nueva era de violencia tendra como origen no slo la Revolucin Cubana y su efecto de demostracin, como en el resto de Amrica Latina. El sistema cerrado del Frente Nacional la incub tanto o ms que otros factores, ya que sirvi para prolongar la tradicional cultura de la intolerancia. Esta comenzara a ejercitarse ya no sobre el partido tradicional excluido del poder, sino sobre las fuerzas opositoras al bipartidismo convertido en el partido del orden107.

106 107

Roberto Sancho, Guerrilla y terrorismo en Colombia y Espaa, p. cit., pp. 84-85. Eduardo Pizarro Leongmez, Las FARC (1949-1966), p. cit., pp. 159-160. 98

2.5. NICARAGUA SANDINISTA Y LA SEGUNDA OLA REVOLUCIONARIA EN AMRICA LATINA

Veinte aos despus de que el sueo insurreccional se expandi desde Cuba al resto de Amrica Latina, el triunfo del Frente Sandinista de Liberacin Nacional en 1979 en Nicaragua, supuso renovar la marea revolucionaria en muchos pases: Guatemala, El Salvador, Colombia, Per, Jamaica o la victoria de Maurice Bishop y su partido Nueva Joya en la isla de Granada abortado el experimento revolucionario con la invasin de EE.UU.-. Esta segunda generacin de grupos guerrilleros que lucharon por implantar modelos socialistas de sociedad, constituyeron una ruptura con la tradicin foquista y militarista heredada de la revolucin cubana; implantando un modelo mixto partisano-societal, caracterizado por cinco elementos: 1. Buscaron consolidar su presencia en ncleos de la poblacin (sindicatos, barrios, veredas), con mayor eficacia y amplitud que sus antecesores. 2. Frente a las tcticas tradicionales de la guerrilla de los aos sesenta, fundadas en las posibilidades del foco guerrillero, estos nuevos grupos insurgentes se apoyaron en la perspectiva de la guerra prolongada y en la conformacin de frentes populares de masas (tales como el Frente Sandinista o el Frente Farabundo Mart), que desbordaron las concepciones de sus antecesores. 3. A la amplitud de su influencia interna se aadan redes de relaciones diplomticas que se extendan hacia otros pases,
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gracias a las cuales una amplia gama de actores internacionales (partidos, iglesias, sindicatos) les brindaron su apoyo en distintos planos: propagandsticos, financieros, polticos y logsticos. 4. Estos movimientos vivieron un proceso progresivo de latinoamericanizacin, en forma simultnea con el surgimiento de una visin crtica de los dos principales polos de poder comunista (Mosc y Pekn), y ligaron su estrategia ms al conflicto centroamericano y caribeo que a las disputas en el seno del campo socialista. 5. De la misma manera, representaron una ruptura con un marxismo esquemtico y un internacionalismo que los converta en simples apndices de un ajedrez global que los desbordaba, para asumirse ms como parte de una historia nacional al auto representarse como los adalides de una segunda independencia. Sandino, Mart, Bolvar, los smbolos patrios o las tradiciones culturales eran concebidos como un patrimonio de la revolucin, y no slo como los emblemas de un nacionalismo estrecho108.

En conclusin, la revolucin sandinista signific un giro en la lnea tradicional de la mayora de organizaciones insurgentes, una ruptura con la lnea foquista y castrista, as como un intento de corregir las desviaciones militaristas y campesinistas anteriores. Esta tendencia general en el continente, supuso una renovacin tambin en el discurso de las organizaciones; as como el intento de crear frentes amplios que se articulasen con los movimientos sociales, que dirigidos por la estrategia de la guerra popular prolongada, se concretaban en la articulacin de los grupos guerrilleros con la lucha de masas en los centros urbanos estratgicos de los pases109. Dentro de esta segunda generacin de movimientos insurgentes, cabe destacar el nacimiento de dos organizaciones, que si bien no tuvieron la capacidad de
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Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit., p. 105. Juan Carlos Sierra, p. cit., p. 68. 100

tomarse el poder como los sandinistas, s que fueron un factor desestabilizador en sus respectivos pases. Estamos hablando Sendero Luminoso en Per y del M-19 en Colombia, esta ltima organizacin surgi en 1972 despus de un fraude electoral y que se caracteriz por su original y creativa accin poltico-militar. Por su parte Sendero Luminoso (su nombre original es El Partido Comunista de Per-Por el Sendero Luminoso de Jos Carlos Maritegui) fue un fenmeno nico en Amrica Latina, por ser una organizacin sumamente secreta, hipernacionalista, con una extraa reverencia a sus dolos y lderes: Mao y el fundador, Abimael Guzmn o Presidente Gonzalo. De ortodoxa ideologa maosta y un marcado

fundamentalismo, llevaron al lmite su lema de servir al pueblo, con un estrecho vnculo entre discurso y accin, que convirti a sus militantes en activistas seudo religiosos obsesionados con su organizacin. Sendero encontr sus apoyos en alumnos y profesores de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga, y del empobrecido campesinado de Ayacucho. Posteriormente, se fue extendiendo por zonas de la sierra como el Alto Huallaga, zonas cocaleras que le permitieron financiarse; y lleg en los noventa a Lima, convirtindose en un verdadero factor desestabilizador del estado peruano. Segn Jorge G. Castaeda: Detrs de esta expansin persista la cuestin de la base social de Sendero. Son innegables muchas de las prcticas terroristas atribuidas al movimiento. Su ideologa simplista, la falta de una alternativa coherente y sus mtodos brutales, que con frecuencia dejan a sus seguidores desvalidos frente a una represin de los militares asimismo violenta, son expresiones esencialmente exactas de Sendero Luminoso. Pero la brutalidad difcilmente explica la base de apoyo a la que ni el arcasmo ni la violencia han alejado ni desalentado. (...). La clave consisten en entender cmo se convirti Sendero en la primera organizacin

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guerrillera que reclut con xito una base social entre los indigentes y marginados de las ciudades110.

En Colombia, esta etapa de la segunda ola revolucionaria en el continente, se caracteriz por un auge de nuevos movimientos insurgentes (los ms conocidos son el M-19 y el Quintn Lame111) y la recomposicin de los grupos guerrilleros de primera generacin (ELN, EPL y FARC). El ejemplo de la revolucin sandinista o el efecto Nicaragua y el surgimiento en el escenario poltico y guerrillero de Colombia del M-19 significaron una verdadera revolucin en la revolucin. El movimiento guerrillero colombiano comenz de esta manera el trnsito de una marginalidad social como actor exclusivamente militar, a ser un eje fundamental de la poltica nacional. El movimiento M-19 surge en 1972112, despus de un robo electoral a su organizacin base, la ANAPO, el 19 de abril de 1970. Un sector de esta organizacin conocido como ANAPO Socialista (Carlos Toledo Plata, Andrs Almarales, Israel Santamara, etc.) se uni a un sector expulsado del partido comunista y de las FARC por sus crticas a la lnea poltica de esta organizacin (Jaime Bateman, lvaro Fayad, Ivn Mario Ospina, Carlos Pizarro, etc.) y emprendieron la segunda independencia del pas. Para ello, se dieron a conocer ante la opinin pblica con un acto de enorme trascendencia simblica, el robo de la espada del Libertador Simn Bolvar y el lema de: Bolvar, tu espada vuelve a la lucha. Fue este tipo de mensajes que entroncaron con el nacionalismo populista, a

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Jorge G. Castaeda, p. cit., p. 147. Para ampliar el tema se recomienda consultar el texto de Carlos Ivn Degregori, Ayacucho 1969-1979. El surgimiento de Sendero Luminoso, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1990. 111 Grupo guerrillero indgena del norte del Cauca, para aproximarse al estudio de esta organizacin se puede consultar el libro de Myriam Amparo Espinosa, Surgimiento y andar territorial del Quintin Lame, Ediciones Abya-Yala, Quito, 1996. La autora propone un interesante dilogo entre la teora etnogrfica y las subjetividades de los militantes de esta organizacin armada para rastrear la historia de la lucha paz en la dcada de los aos ochenta del siglo XX. 112 Eduardo Pizarro, La guerrilla en Colombia, p. cit., pp. 130-140. 102

travs del uso de simbologas, discursos sencillos y el manejo adecuado de la comunicacin y la opinin pblica, lo que les permiti un incremento rpido y un importante apoyo en la poblacin. Sus acciones armadas se caracterizaron por su espectacularidad, elemento tomado de los Tupamaros uruguayos (por cierto, en un comienzo el eme o M-19, tambin se denomin Movimiento de Liberacin Nacional), algunas de las ms destacadas fueron la toma de la Embajada Dominicana y el asalto al Palacio de Justicia, en el mismo corazn poltico del pas, la Plaza Bolvar de Bogot. Esta organizacin insurgente tuvo su centro de operaciones en los espacios urbanos, tom su base de militancia especialmente de sectores profesionales y subempleados, y rompi con la tradicin del control territorial de la guerrilla, caracterizndose por su enorme movilidad. Este movimiento guerrillero entr en un proceso de paz a finales de los aos ochenta y, hoy en da, est convertido en partido poltico. Esta revolucin en la revolucin tambin afect a las viejas organizaciones de la primera generacin (ELN, EPL y FARC), que sufrieron un vuelco importante en su estrategia y tcticas, al intentar adoptar los modelos de lucha desarrollados por la revolucin nicaragense. Mostrando esta circunstancia de nuevo el peso y la importancia de los factores externos y del entorno internacional en el desarrollo de las organizaciones armadas colombianas; en esta ocasin mediante otra revolucin triunfante, la sandinista. Como afirma, Eduardo Pizarro: En efecto, el movimiento insurgente de la primera generacin (FARC, ELN y EPL) no fue ajeno a la grave crisis que afect a todos los grupos armados del continente en este perodo. Pocos aos despus, vivir un auge sin precedentes y se convertir en un actor con una amplia incidencia en la vida nacional, como habra de ocurrir tambin en los pases centroamericanos en los cuales se vivieron procesos similares de

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recomposicin de la insurgencia tras un declive profundo: Nicaragua, El Salvador y Guatemala113. El cambio fundamental en estas organizaciones de primera generacin fue el paso de una guerrilla de marcado carcter militar a otra ms societal, que bajo el modelo de Frente busc articularse estrechamente con los movimientos sociales. Las organizaciones insurgentes pretendieron con estas nuevas estrategias superar la profunda crisis planteada por la limitada estrategia foquista, vanguardista y militarista, heredada del influjo la revolucin cubana, y que las haba mantenido aisladas de los movimientos societales e impedido su expansin militar y territorial. La experiencia nicaragense tuvo una honda influencia en el ELN, ya que alej a esta organizacin en cierta medida, de su marcado carcter foquista practicado desde el comienzo y lo cambi por la estrategia de la Guerra Popular Prolongada. Carlos Medina define la importancia que tuvo la experiencia nicaragense para salvar la profunda crisis del ELN despus de la operacin militar de Anor contra su columna principal: Pese a sus dificultades, el ELN no se halla marginado de la lucha internacional; est bebiendo de la experiencia nicaragense porque tiene gente en Nicaragua; y est viviendo el proceso nicaragense que va a serle muy importante, no slo desde el punto de vista de su participacin sino, fundamentalmente, desde el punto de vista del aprendizaje que tiene en esa experiencia. Es tal vez de la lectura del caso de Nicaragua, y posteriormente de El Salvador y Guatemala, que el ELN va a definir su estrategia de poder, haciendo una ruptura con el viejo paradigma de la toma del poder para asumir uno nuevo. En la lectura que hace del movimiento internacional, el ELN renuncia a tomarse el poder, lo que es muy importante en el campo de su
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Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit., p. 95. 104

nueva perspectiva poltica, pues va a pasar de la toma a la construccin y el ejercicio del poder popular como alternativa real de poder poltico. Eso va a quedar plasmado en las conclusiones del II Congreso, donde se caracteriza la nueva estrategia poltica, como de Poder Popular y Nuevo Gobierno114.

Tambin supuso la experiencia nicaragense una reorganizacin interna del ELN, con nuevas compartimentaciones y una diferenciacin de funciones dentro de la organizacin, acabando en gran medida con los personalismos anteriores, el caudillismo y la concentracin de poder115. Como colofn de este perodo, el triunfo militar sandinista, as como el derrocamiento de Salvador Allende en Chile con un golpe militar, reconfirmaron la voluntad del uso de las armas para tomarse el poder por parte del ELN.

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Carlos Medina Gallego, Aproximacin a las ideas polticas del ELN, en Corporacin Observatorio para la Paz, Las verdaderas intenciones del ELN, p. cit., pp. 141-142. 115 Juan Carlos Sierra, p. cit., p. 79. 105

2.6. EE.UU. Y LA POLTICA CONTRAINSURGENTE: PLAN LAZO, DOCTRINA DE SEGURIDAD NACIONAL Y EL ENEMIGO INTERNO

Si la revolucin cubana y la experiencia nicaragense se convirtieron en catalizadores de nuevos movimientos insurgentes, o en una reorganizacin de viejas organizaciones guerrilleras; tambin estas experiencias exitosas supusieron grandes enseanzas para sus enemigos: los gobiernos y sus ejrcitos nacionales. Hay que recordar que las experiencias revolucionarias de Cuba y Nicaragua, sucedieron despus de frustrados intentos de acceder al poder democrticamente por parte de la izquierda latinoamericana (Guatemala y Chile). Asimismo los intentos insurgentes que siguieron la estela revolucionaria despus de 1959 y 1979 respectivamente, se encontraron con la preparacin y la nueva estrategia de los ejrcitos nacionales latinoamericanos. Como afirma Eduardo Pizarro: Un factor decisivo en el fracaso temprano de muchas experiencias insurreccionales fue la adecuacin de los ejrcitos continentales a la guerra de contrainsurgencia, lo que Jos Nun denomin la revolucin estratgica116. En este trabajo defendemos la hiptesis de que, si bien las experiencias exitosas revolucionarias fueron un factor importante para el surgimiento de movimientos insurgentes en muchos pases, la preparacin de los ejrcitos con una nueva estrategia contrainsurgente, impidi la consolidacin y

116

Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit., p. 90. 106

expansin de las mismas; y adems en la mayora de casos, asegur su fracaso. Estas polticas contrainsurgentes sern otro factor externo imprescindible a la hora de evaluar el xito o fracaso de estos grupos guerrilleros. Al intento de una continentalizacin de la revolucin en Amrica Latina, que se qued en muchos casos en mero mito de la izquierda; le sigui la continentalizacin de las polticas contrainsurgentes, que efectivamente se convirtieron pronto en una realidad a travs del apoyo incondicional de EE.UU. Estas polticas contrainsurgentes se concretaron en la transformacin de la funcin principal de las fuerzas armadas, que pas de ser la defensa de las fronteras y la soberana nacional, al control y manejo de los conflictos internos. Como plantea Carlos Medina: Las Fuerzas Armadas dejan de tener como objetivo fundamental la defensa de la soberana nacional contra una posible agresin exterior y asumen como responsabilidad la lucha contra el enemigo interno el que identifican con el comunismo. (...) La estrategia utilizada para desarrollar este nuevo enfoque se concret en lo que se conoce como el Plan Lazo, un plan de lucha contrainsurgente dirigida a debilitar y acabar con la influencia del comunismo y sus agentes internacionales al interior del pas, en momentos en que la lucha armada redefina su propuesta poltica y aparecan nuevos grupos que colocaban en el centro de su actividad la transformacin revolucionaria de la sociedad y la toma del poder poltico117.

Como vemos no son nuevos los planes geoestratgicos diseados por EE.UU. para la regin; a los actuales Plan Colombia o Iniciativa Regional Andina (IRA), le antecedieron otros, que para la poca de surgimiento del ELN y otros grupos,

117

Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., pp. 292-293. 107

conocemos con los nombres de Plan Laso, -Latin American Security Operation-, (1962-65) y Plan Andes (1968-1970). Estos planes estratgicos, con una impronta destacada del factor militar, respondan a la concepcin de la Doctrina de Seguridad Nacional. sta obedeci a los intereses geopolticos estadounidenses durante la Guerra Fra, y fue aplicada por los militares latinoamericanos. Los elementos bsicos de esta doctrina fueron dos: en primer lugar, la existencia de una gran confrontacin bipolar mundial, entre el comunismo y el Occidente capitalista y cristiano; y en segundo lugar, la situacin de guerra permanente contra este ingente peligro del comunismo, en todos los niveles, militar, poltico, medios de comunicacin,... Para poder implantar estos programas EE.UU. estableci un plan de acercamiento y formacin de la elite militar latinoamericana. Fue destacado el papel de la Escuela de las Amricas en Panam, y para el periodo estudiado, la formacin a partir de 1961 de las Conferencias de Ejrcitos Americanos (CEA), donde se estrecharon relaciones entre los ejrcitos nacionales latinoamericanos y se disearon estrategias comunes (algunos de ellos, tristemente famosos como el Plan Cndor de las dictaduras del cono sur); en estas conferencias tambin se delinearon las lneas generales de las polticas contrainsurgentes del continente. Todo ello se complet con la formacin de los mejores cuadros de las fuerzas armadas de cada pas, en escuelas militares estadounidenses118. Deseamos reproducir las siguientes declaraciones de dos generales colombianos que son muy esclarecedoras de la visin de los militares

118

Leopoldo Mnera Ruiz, Rupturas y continuidades. Poder y movimiento popular en Colombia 1968-1988, CEREC-Univ. Nacional de Colombia, Bogot, 1998, p. 154. Leopoldo Mnera, Mauricio Archila y Medfilo Medina son autores esenciales para aproximarse al estudio de los movimientos y protestas sociales en Colombia en la segunda mitad del siglo XX. En concreto, este libro indaga en el tema de los movimientos sociales en Colombia a partir de la sociologa de la accin y de los paradigmas tericos de la movilizacin de recursos y de las conductas colectivas. Con estos referentes tericos y un buen estudio del contexto histrico, analiza el movimiento sindical y su fragmentacin, los sindicatos agrarios y las movilizaciones y paros cvicos; asimismo el papel que tuvieron la violencia armada y la represin en el crecimiento y consolidacin de la sociedad civil y los movimientos sociales en Colombia a partir de la dcada de los aos sesenta. 108

frente a la funcin que deban cumplir en sus respectivos pases. El general Matallana, afirmaba en una entrevista en 1984, que: ltimamente, con base en la Doctrina de Seguridad Nacional estructurada por los Estados Unidos con participacin activa de los gobiernos dictatoriales militares del Cono Sur del Continente, que la han propalado e incentivado para su aplicacin en todos los pases americanos, el estamento militar ha llegado a entender y est firmemente compenetrado de la idea de que l es el llamado a sealar la ruta que el pas debe seguir en materia poltica y diplomtica. Es un hecho que en el Continente est en marcha una diplomacia paralela civil y militar119.

Para los militares la necesidad de cooperar se bas en la constatacin de la existencia de un enemigo comn, el comunismo, que pona en peligro la estabilidad y la cultura de los pases; as como la eminente posibilidad de una invasin del continente por parte de la URSS y sus aliados. Para hacer frente a esta terrible amenaza fue preciso desarrollar los principios de la Doctrina de Seguridad Nacional, como confirma el general colombiano, Landazbal: Despus de la Segunda Guerra Mundial, y ante la posibilidad de conflicto directo entre Rusia y los Estados Unidos, cuando se hizo presente en el panorama de la poltica y las relaciones internacionales, esa contienda diferente, considerada como la guerra fra entre las potencias, y ante la posibilidad de un ataque sorpresivo directo al continente americano, en
119

Arturo Alape, La paz, la violencia: testigos de excepcin, Ed. Planeta, Bogot, 1985, p. 400. El texto recoge los testimonios de ms de cincuenta protagonistas de la violencia en los ltimos cuarenta aos en Colombia, por sus pginas recorremos las opiniones de expresidentes, comandantes guerrilleros y militares, activistas sociales, investigadores, A partir de estos testimonios el autor reconstruye los acontecimientos ms destacados de la historia poltica colombiana de la segunda mitad del siglo XX. Este libro se convierte en una fuente de primera lnea para los historiadores que pretenden reconstruir la historia de este periodo histrico.

109

cualquiera de los Estados integrantes, se agruparon los organismos militares para la defensa del conjunto. El ataque directo no pudo realizarse y como consecuencia de ello el espritu expansionista y la filosofa del establecimiento de un Estado mundial, Rusia acudi a la aplicacin de los sistemas y procedimientos de la guerra subversiva; se hicieron presentes los actos de terrorismo y las guerrillas y frente a la amenaza arrolladora y la crudeza de la nueva lucha, se realiz el intercambio de las experiencias, las tcticas y las formas de combate entre los ejrcitos, y ante el nuevo espectro que presentaba el comunismo amenazante, se adoctrinaron las Fuerzas Militares para combatirlo, y contra todos los requisitos de la tradicin militar, surgi el nuevo enemigo materializado en el sistema comunista que para entonces se haba constituido en el enemigo comn, amenazante, que era necesario combatir, para asegurar la paz y la estabilidad de las instituciones nacionales, la convivencia del conjunto, y con ello la seguridad de Amrica entera120.

Difcilmente se pueden encontrar unas palabras ms pertinentes para mostrar la ingente tarea de los militares en el contexto de la segunda mitad del siglo XX en Amrica Latina. La aplicacin de la Doctrina de Seguridad Nacional y la cooperacin con EE.UU., supuso a los militares latinoamericanos, el paso de unos conflictos nacionales, a la percepcin de que stos tenan carcter continental e incluso internacional. En Colombia, esta doctrina signific, un reposicionamiento de los militares en el contexto poltico y social del pas; as como el reforzamiento del tradicional anticomunismo y el sentimiento antipopular de los militares y de las elites de los partidos tradicionales. Las fuerzas armadas ampliaron su autonoma frente al poder poltico y se increment la militarizacin del Estado, que fue paralela a la
120

Ibdem., pp. 400-401. 110

militarizacin de la sociedad, fenmeno que contina hasta nuestros das. Se increment el uso del Estado de sitio, la justicia penal militar, la militarizacin de extensas zonas del pas, la propaganda militar en zonas de influencia guerrillera, las estrategias preventivas, las brigadas de alfabetizacin y salud, etc. La aplicacin de la Doctrina de la Seguridad Nacional en Colombia, supuso cambios en la actividad y organizacin del ejrcito, as como de otras esferas del Estado, que permitieron mejorar la articulacin entre los intereses de unas elites polticas excluyentes y unos militares que aumentaron su peso dentro del Estado. Mnera: Dentro del carcter excluyente del Frente Nacional, las Fuerzas Armadas tuvieron la funcin de controlar la protesta o la insurgencia popular que se saliera de los lmites establecidos por el rgimen de coalicin. Su estrategia militar se adecu a la visin dominante en los partidos tradicionales, la cual perciba a la izquierda y al movimiento popular como dos peligrosos enemigos por fuera o en el lmite del orden constitucional. No obstante, fue la poltica exterior de los Estados Unidos y el contacto estrecho de los militares colombianos con los estadounidenses, el que le dio forma a la concepcin geopoltica de las Fuerzas Armadas121. Como afirma Leopoldo

Este contacto estrecho se concret con la participacin del ejrcito colombiano en la Guerra de Corea. Esta participacin, nica entre los ejrcitos latinoamericanos de la poca, sirvi para limpiar ante los norteamericanos, la imagen que tena el entonces presidente Laureano Gmez. Su apoyo a la dictadura militar espaola, su filo falangismo y su tendencia pronazi en la segunda guerra mundial, se intent superar con un renovado espritu anticomunista. En contrapartida,

121

Leopoldo Mnera, p. cit., p. 152. 111

EE.UU. intervino directamente en el conflicto interno colombiano: entren a ms de 5.300 militares colombianos entre los aos 1950 y 1970122, y asesor acciones militares como la famosa operacin contra Marquetalia, una repblica

independiente segn los polticos tradicionales y la prensa de la poca, y que no era otra cosa que el reducto de unos grupsculos de guerrilla apoyados por el Partido Comunista. La consecuencia directa de esta operacin fue el surgimiento del actual mayor grupo guerrillero de Colombia, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC)123. Esta accin entraba dentro de la lgica de la guerra preventiva, tan de moda hoy en da y que EE.UU. lleva aplicando hace dcadas en su hemisferio y que actualmente ha extendido al resto del planeta. Esta poltica preventiva segua los lineamientos del plan Laso y fue llevada a cabo por el Batalln Colombia, que haba participado en la guerra de Corea y que de esta manera puso en prctica las enseanzas de guerra contrainsurgente e irregular aprendidas en esos ltimos aos por los mandos militares en las academias norteamericanas. Esta operacin fue el puente entre una visin tradicional del ejrcito y los nuevos preceptos de la Doctrina de Seguridad Nacional. Pierre Gilhodes afirma que: No es exagerado concluir que en Colombia, desde el punto de vista estrictamente militar, se invent el enemigo en nombre de una respuesta continental (...). La inspiracin vino del exterior en esta ofensiva ideolgica-militar de comienzos de los sesenta. Se presion sobre un presidente dbil para tener en la cspide militar a un oficial de nuevo corte, apto para aplicar una teora gemela y complemento de la Alianza para el Progreso124. Recordemos que Colombia fue uno de los ms fuertes defensores de esta Alianza, en el seno de la Organizacin de Estados Americanos (OEA), en la
122 123

Ibdem., p. 153. Sobre el tema se puede consultar el texto de Eduardo Pizarro Leongmez, Las FARC (1949-1966), especialmente el captulo titulado: El nacimiento de las FARC, p. cit., pp. 187 y siguientes. 124 Pierre Gilhodes, El Ejrcito colombiano analiza la violencia, Ponencia I Simposio Internacional de la violencia en Colombia, Bogot, 1984, p. 15. 112

reunin de presidentes en Punta del Este; y as fue como este pas se convirti en el programa piloto para la aplicacin de la Alianza para el Progreso, concebido como el instrumento para desactivar el potencial revolucionario de los pueblos

americanos125. Estas nuevas condiciones auspiciadas en el continente por EE.UU. fueron una de las razones que impidieron a muchos grupos insurgentes, el objetivo de la toma del poder. La experiencia cubana fortaleci la vigilancia de los Estados latinoamericanos y las acciones de carcter preventivo de las fuerzas de seguridad del Estado contra los sectores de la izquierda latinoamericana, bajo la percepcin del enemigo interior inspirado por la Doctrina de Seguridad Nacional, con lo que se consigui cortar el desarrollo de la izquierda en muchos pases.

125

Jaime Zuluaga Nieto, p. cit., p. 397. 113

2.7. IMPACTO DE OTRAS EXPERIENCIAS Y COLABORACIN ENTRE ORGANIZACIONES ARMADAS

El contexto internacional o los factores externos pueden servir de instrumentos para activar o desactivar el potencial revolucionario en un pas. Algunas medidas aplicadas de la Doctrina de Seguridad Nacional, sirvieron para que los ejrcitos estuviesen ms preparados para enfrentar el surgimiento y consolidacin de grupos insurgentes. Pero a pesar de las medidas contrainsurgentes, el contacto y la relacin entre experiencias revolucionarias, armadas o terroristas, ha sido una constante hasta nuestros das. Esta relacin, esencialmente se ha caracterizado por dos tipos de situaciones: en primer lugar, el estudio y anlisis de otros contextos revolucionarios y armados, con el consiguiente intento de reproducir experiencias y tcticas, que han sido exitosas en otro contexto; y, en segundo lugar, las asesoras directas entre los miembros de las organizaciones, el apoyo en la formacin de militantes o activistas, en armas, etc. Detengmonos a analizar cmo han sido algunos de estos procesos, en la mayora de los casos clandestinos, pero que muestran la importancia que estos contactos tuvieron para las organizaciones. Especialmente, porque rompieron el aislamiento de algunos grupos armados y tambin porque les sirvieron para intercambiar experiencias, entrar en crculos de traficantes ilegales de armas, etc. Cada experiencia revolucionaria exitosa se convirti en un ejemplo definitivo de cmo hacer otras revoluciones, cada xito tctico de un grupo armado fue
114

exportado y se intent aplicar en otros contextos y por otras organizaciones. La mitificacin de las victorias revolucionarias y el intento de universalizarlas, ha sido una constante hasta nuestros das de este tipo de organizaciones. Este efecto demostracin tuvo una importancia crucial a la hora de la terrible decisin de tomar las armas para obtener concesiones polticas, tanto a nivel de las organizaciones como de los propios militantes. Fernando Reinares recogiendo una serie de testimonios de militantes de ETA, plantea que: Otros testimonios, recogidos entre militantes que

ingresaron en el grupo armado clandestino durante el franquismo, ponen de manifiesto que sobre su aceptacin de la violencia como mtodo eficaz de accin poltica, sobre su conformidad con ese terrible empujn tenido incluso por necesario, no slo influy la represin propia de la dictadura entonces existente. Tambin lo hizo la informacin que recibieron sobre campaas

insurreccinales desarrolladas, con resultados aparentemente satisfactorios, en distintos pases rabes o latinoamericanos durante los aos cincuenta y sesenta. Ms incluso de lo que pudo haber influido el marxismo como doctrina de la violencia, pese a que algunos rudimentos de dicha ideologa poltica eran combinados, sobre todo en los inicios de la organizacin terrorista, con el nacionalismo predominante dentro de ella. Aunque, como es obvio, aquellas campaas se desarrollaban en realidades socioeconmicas o culturales muy diferentes a la propia y no siempre manifestaban conflictos de carcter nacionalista, fueron percibidas como referencias oportunas, en la medida en que proporcionaban modelos reconocibles y

eventualmente emulables de oposicin armada a un orden establecido126.

126

Fernando Reinares, Patriotas de la muerte. Quines han militado en ETA y por qu, Taurus, Madrid, 2001, pp. 88-89. En este libro se analiza las caractersticas sociales de los militantes de ETA, as como sus motivaciones. La mayora de los individuos que han entrado en ETA se caracterizan por su juventud, por ser varones y en gran proporcin tambin guipuzcoanos. Adems haban estado cerca 115

Surgi con ello, toda una subcultura de la violencia que sustent el uso de las armas entre los militantes de estas organizaciones y que tuvo como referente bsico el convencimiento que el uso de la violencia haba funcionado en escenarios

forneos y por lo tanto era valido para el propio; de esta manera, se revolvan las disputas polticas por ese medio violento y se consegua alterar de esta manera las relaciones de poder en la sociedad. Esta internacionalizacin de las luchas locales, permiti a las organizaciones darse legitimidad, crear la ilusin de las posibilidades de victoria entre sus militantes y justificar atrocidades con el argumento que en otros contextos tambin fueron necesarios ciertos sacrificios. En el proceso de formacin de estas organizaciones armadas, todas buscadon modelos forneos de violencia colectiva que se constituyeron en referentes-legitimadores de su propia violencia. Las organizaciones se encargaron de socializar estos modelos forneos entre sus militantes y estos a su vez interiorizaron estas experiencias, lo que les permiti dar mayor legitimidad al uso de la violencia armada. Un antiguo militante de ETA perciba la revolucin en Argel de la siguiente manera: En aquella poca tenamos muy en mente la revolucin argelina. S, la tenamos muy en cuenta. Haban echado al invasor francs y... nos mirbamos mucho en aquello. No como sociedad en el aspecto de que, bueno, pues eran musulmanes o eso, pero s en cuanto a expulsar al enemigo y quedarte aqu. Este testimonio se puede completar con el de otro militante de ETA que haca esta reflexin sobre la relacin entre el contexto internacional y la lucha armada: Lo que est claro es que ningn pas del mundo ha
de crculos de sociabilidad del nacionalismo vasco, del cual sustrajeron unos rudimentos de su filosofa poltica, la cual articularon con unos vagos conocimientos de marxismo. Tambin estos militantes hacen parte de una cultura que valora los rasgos masculinos como la fuerza y la lucha, lo cual se traslad al campo de la poltica con el convencimiento de que la lucha armada era til para obtener propsitos polticos como la independencia de Euskadi. El libro se construy con documentos judiciales de ms de seiscientos militantes de la organizacin, as como con ms de cuarenta entrevistas a etarras activos o que dejaron la organizacin. 116

conseguido la independencia, ningn pas del mundo ha llegado a ser independiente sin muertos y... sin violencia. No te van a dar as, por la cara. Est claro que haba que luchar para ello. (...) A la lucha armada llegas porque por otros medios no puedes... no te dan. O sea, todo es un proceso de... el que pega, manda...127. Debemos resaltar entonces en esta investigacin el peso de estos referentes, el papel que algunas experiencias revolucionarias tuvieron en el surgimiento de otras organizaciones y posteriormente en su expansin y consolidacin a partir del intento de replicar estrategias, tcticas, etc. La fuerza de estos referentes revolucionarios estaba acorde con la tradicin internacionalista de la izquierda en esa poca y la consecuencia de los famosos alineamientos internacionales: maostas, castristas, trotskistas, etc. En palabras de Mauricio Archila: A lo largo de los aos estudiados resalta el peso de las experiencias revolucionarias en la gestacin de las organizaciones de izquierda y en las no pocas divisiones que sufrieron. Esto era una consecuencia de la tradicin internacionalista que las nutri desde su cuna. Si algunas de ellas, como el Frente Unido, Firmes o la URS, no se alinearon internacionalmente, las experiencias revolucionarias concretas de otros pases (principalmente la Unin Sovitica, China, Albania, Cuba y Nicaragua) las impregnaron tan hondamente, que buscaron reproducirlas en nuestro medio aunque la realidad les impusiera ciertos acondicionamientos128.

127 128

Ibdem., pp. 90-91. Mauricio Archila Neira, Idas y venidas, vueltas y revueltas. Protestas sociales en Colombia, 19581990, ICANH-CINEP, Bogot, 2003, p. 298. Este libro se convierte en referente bsico para la aproximacin al estudio del papel de los movimientos sociales en la segunda mitad del siglo XX en Colombia. Archila propone un acercamiento histrico al tema, intentando romper con los planteamientos esencialistas que dan por hecho la existencia de stos y de las clases que los sustentan. Frente a este planteamiento, Archila muestra como fue el proceso de construccin de estos actores sociales y sus identidades, y destaca como frente al control bipartidista de los movimientos sociales antes de 1948, la segunda mitad del siglo se caracteriz por la ruptura con el modelo bipartidista de poder en la sociedad. Esta emancipacin de los movimientos sociales los convirti en sujetos de disputa entre el Estado y los partidos polticos por un lado, y los actores armados ilegales por otro. Con una buena sustentacin terica, el autor aborda la explicacin histrica de las protestas sociales 117

En el caso de ETA, la necesidad de buscar frmulas que validen su lucha y la haga efectiva contra la dictadura militar del franquismo, llev a la organizacin a seguir con mucho inters los acontecimientos y las experiencias en el resto de Europa y en el Tercer Mundo. En especial, la revolucin cubana y argelina, as como el resurgimiento de los movimientos nacionalistas europeos, inyectaron nueva vitalidad a los jvenes nacionalistas radicales de finales de la dcada del cincuenta y

comienzos de los sesenta: Sus dirigentes conocen desde el primer momento las obras escritas por algunos de los principales lderes de los movimientos de resistencia de los pases tercermundistas, tales como La Rvolte dIsrael, de Menaghen Begin, o Tunez, de Habib Burguiba, y, asimismo, traban conocimiento del movimiento etnicista y federalista que en Europa, y particularmente en Francia, propugnan Guy Hraud, Yann Four, Alexandre Marc y otros129. En ETA tuvo un destacado papel el estudio de experiencias como el movimiento Irgum israel o el FLN argelino, la guerra antiimperialista vietnamita,... Estas experiencias

revolucionarias fueron canalizadas a travs del pensamiento de personajes como Krutwig, que se encargaron de asimilar el caso vasco a las guerras de liberacin nacional, tan en boga en ese momento histrico. Si bien la comparacin de contextos tan dismiles como el industrializado Pas Vasco y los pases pobres del Tercer Mundo, pudiese parecer disparatada para un observador externo; desde el discurso etarra se justific esta operacin mgica porque les permiti proponer los esquemas y modelos de lucha del FLN argelino, del Che o de Mao, a la realidad local de Euskadi. Desde los primeros nmeros del rgano oficial de ETA, la revista Zutik,

en la segunda mitad del siglo XX en Colombia, para ello utiliza una amplia base de datos que le permiten sustentar sus conclusiones y la reflexin acadmica en datos empricos. 129 Gurutz Juregui Bereciartu, Ideologa y estrategia poltica de ETA, p. cit., p. 199. 118

se insisti reiteradamente en comparar la situacin vasca con la de otros movimientos de liberacin de pases del Tercer Mundo, para justificar la conveniencia de practicar la violencia armada en la sociedad vasca: El caso de Euskadi es similar al de Argelia o al de Angola. Sojuzgados por Espaa, no podemos confiar en que ni Franco, ni la Monarqua o la Repblica espaola estn dispuestos a otorgarnos la independencia que exigimos. Espaa obtiene demasiadas ventajas econmicas de Euskadi como para que podamos creer que vendr el da en que se resigne a perder su <<colonia>>, si nosotros no estamos dispuestos a conquistar nuestro derecho por la fuerza. Partiendo de esta premisa es evidente que el camino que hemos de seguir es similar al de los argelinos o los angoleos130.

Esta aproximacin, identificacin y posteriormente comparacin con esas guerras anticoloniales, oblig a fundamentar un discurso eminentemente nacionaltercermundista, que identific a Euskadi como una colonia y a Madrid o Espaa como su metrpoli, todo ello inundado de cierta simplicidad muy desligada de anlisis certeros de la compleja realidad vasca del momento. Lo cual plante la necesidad de que la solucin al problema vasco deba pasar por la expulsin del colonizador y su cultura imperialista, y sta slo se poda llevar a cabo a travs de la violencia, como demostraban las experiencias de otros pases. Como plantea Gurutz Juregui:

130

Jos Mari Garmendia, Historia de ETA, vol. I, Haranburu editor, San Sebastin, 1983, pp. 97-98. El autor analiza la evolucin ideolgica y de las prcticas polticas de ETA a partir de los textos de esta organizacin, y en especial tiene en cuenta algunos ejes centrales de su evolucin: la relacin nacionalismo y socialismo, la discusin sobre la lucha armada y la participacin poltica, la relacin con los movimientos sociales, etc. Este texto fue uno los primeros intentos por realizar una historia de la organizacin terrorista. 119

El proceso de aproximacin a las tesis anticolonialistas resulta realmente sencillo y lineal. Se inicia con una inmediata corriente de simpata hacia los pases tercermundistas, simpata que no tarda en convertirse en proceso de identificacin de la situacin objetiva de esos pueblos colonizados y Euskadi. Tal identificacin no hace referencia tanto a la realidad objetiva interna (social, econmica, poltica) de cada pueblo, sino a la relacin de ocupacin, opresin o dependencia que los mismos sufren por parte de las potencias colonizadoras. De esta identificacin de situaciones se deriva inmediatamente una identificacin de mtodos de lucha. Argelia, Vietnam, etc., son pases ocupados por potencias extrajeras. Euskadi, tambin. Argelia, Vietnam, etc., han iniciado una guerra de liberacin nacional. Euskadi debe, asimismo, iniciar su guerra de liberacin nacional. El anlisis gira, en consecuencia, en torno a este eje elemental y un tanto simple de <<situacin objetiva de ocupacin/respuesta a esa ocupacin>>. Para ETA, Euskadi es un pas ocupado; tal afirmacin no presenta duda alguna. Si, para llevar a cabo su liberacin nacional, otros pases ocupados utilizan la guerra revolucionaria como mtodo adecuado, por qu ETA no? Se produce de esta forma un <<espejismo colonialista>>131.

Se realiz de esta manera una superposicin de situaciones que llev tambin a la comparacin de ETA con el Frente de Liberacin argelino o vietnamita, como si esta organizacin armada vasca fuese un verdadero ejrcito de liberacin. Y es que en estas organizaciones pes mucho ms el voluntarismo que el anlisis de la realidad. As aunque la idea de que Euskadi era una colonia, slo permaneci
131

Gurutz Juregui, ETA: orgenes y evolucin ideolgica y poltica, en Antonio Elorza (Coord.), La historia de ETA, Ed. Temas de Hoy, Madrid, 2000, p. 246. El autor en este texto parte de la tesis de que ETA es el resultado de dos factores ntimamente unidos: el nacionalismo sabiniano con la idea de Euskadi como pas ocupado y el franquismo que hace efectiva esta idea. Por lo tanto, Juregui rastrea los fundamentos ideolgicos del nacionalismo vasco histrico as como el contexto poltico de surgimiento de ETA.

120

oficialmente en el discurso etarra hasta 1968 (con la aparicin del texto del dirigente Jos Lus Zalbide, bajo el seudnimo de K. De Zumbeltz, titulado Hacia una estrategia revolucionaria vasca), la concepcin que sustent esta idea estuvo implcitamente a lo largo de la mayora de la existencia de ETA. Fue tal el peso de esta visin de la realidad vasca, que se convirti en una de sus principales lneas estratgicas: la va tercermundista. Las bases ideolgicas de esta estrategia armada basada en las experiencias de pases del Tercer Mundo fueron condensadas en el libro de Federico Krutwig, Vasconia, donde se pretenda adecuar las experiencias de los movimientos de liberacin tercermundista a la realidad de una sociedad vasca industrializada, buscando renovar la teora del nacionalismo vasco tradicional con los aportes ideolgicos contemporneos que ofreca el marxismo. El texto defenda la idea de que Euskadi era un territorio ms oprimido que las colonias sometidas al imperialismo europeo y, por lo tanto, la nica va para la independencia del pas pasaba por la guerra de liberacin nacional como haba sucedido en los casos con los que se comparaban-, que comenzase con focos guerrilleros que permitieran crear las condiciones para la lucha de masas y la toma del poder. Para Krutwig el proceso que se deba imitar era similar al seguido en Argelia. Para ETA: La lucha

revolucionaria del pueblo argelino por la liberacin nacional muestra claramente que la destruccin del aparato del Estado francs en Argelia no se logr mediante la destruccin de sus fuerzas armadas. La situacin poltica que se haba creado en Francia como consecuencia del proceso revolucionario argelino fue el aspecto principal de la derrota132. Este autor ofreci el soporte terico e ideolgico, para el acercamiento de la organizacin a la va violenta y la lucha armada. El uso de la violencia armada se converti en nico mtodo o camino para conseguir la liberacin de Euskadi, como supuestamente demostraba la historia de Euskadi y la experiencia
132

ETA, Hacia una estrategia revolucionaria vasca, Hendaya, Editions Hordago, 1976, p. 193. 121

de otros pases. Se opt por la lucha y el antagonismo radical entre la colonia Euskadi y la metrpoli Espaa, siguiendo los modelos anticolonialistas del Tercer Mundo y se desconoci en cierta manera la tradicin reformista de otros nacionalismos europeos, que pudieron servir tambin de modelos. Como plantea Gurutz Juregui: La adscripcin de ETA a las tesis anticolonialistas no puede resultar sorprendente en absoluto. Muy al contrario, constituye en cierto modo una derivacin lgica, y ello por varios motivos: a) la existencia de un precedente anticolonialista en el nacionalismo vasco, y ms concretamente en el nacionalismo radical, principal fuente ideolgica de ETA; b) el hecho de que en el momento del nacimiento de ETA, y salvo en el caso de Irlanda (fcilmente encuadrable, asimismo, en el mbito del nacionalismo

tercermundista, en lo que a sus mtodos hace referencia), no existe en la Europa occidental un movimiento nacionalista radical con la suficiente entidad como para aportar experiencias de lucha de liberacin nacional; c) el hecho de que tanto el sentimiento anticolonialista como el propio proceso de descolonizacin se hallan, en el momento del nacimiento de ETA, en su fase ms lgida; d) la aparente coincidencia entre la idea de ETA (Euskadi, pas ocupado) con la realidad ofrecida por el franquismo, que mantiene una poltica de opresin y ocupacin real y efectiva del Pas Vasco desde el final de la contienda civil133.

Por otro lado, el estudio de las experiencias anticoloniales llev tambin a estos jvenes que en un comienzo hacen parte de la rama juvenil del Partido Nacionalista Vasco (PNV) ha adoptar las ideas socialistas como consecuencia de enfrentar la experiencia vasca con otras de pases de frica y Amrica. Sin embargo,

133

Ibdem., p. 245. 122

no fue sencillo compaginar los conceptos de nacionalismo y socialismo en una organizacin juvenil de un partido histricamente conservador y antisocialista. Lo que llev a estos jvenes a salirse de la organizacin embrionaria y formar ETA. Para estos jvenes nacionalistas, estas experiencias (Cuba, el FNL argelino, Vietnam, etc.) demostraban que se poda superar en el Pas Vasco esa tradicional divisin entre nacionalistas y socialistas. Esta tensin entre Nacionalismo y Socialismo en ETA fue uno de los ejes fundamentales en la historia de la organizacin. Muy pronto se plante la disyuntiva y el debate interno: para unos la similitud de la experiencia del Pas Vasco con otras luchas en el Tercer Mundo supona identificar este territorio como una colonia espaola y la leccin que estas otras luchas demostraban de que la va hacia la liberacin del pas era la lucha armada, una lucha fundada en los modelos argelino, cubano o vietnamita. Para otros miembros de ETA, el Pas Vasco no se poda identificar con un pas del Tercer Mundo, dado que era la regin ms industrializada de Espaa; por lo que abogaron por un acercamiento a la clase obrera, con la dificultad aadida de que la mayora de los trabajadores eran inmigrantes de otros territorios de Espaa, por lo que eran los sectores de la poblacin que menos se identificaban con el nacionalismo vasco. El enfrentamiento termin en divisin entre un sector proclive al acercamiento a las organizaciones obreras socialistas, que buscan una estrategia marxista basada en la lucha de la clase obrera, mayoritariamente compuesta por inmigrantes de fuera del Pas Vasco; y otro sector que defendi seguir la estrategia guerrillera tercermundista. Desde esta ltima perspectiva, si la lectura que se hace de la situacin del Pas Vasco es muy similar a otros pases del Tercer Mundo que luchan por su independencia, entonces los objetivos deben ser muy parecidos a los de los movimientos de liberacin tercermundistas: a) expulsin del opresor ocupante; b)

123

ganar el apoyo y la voluntad del pueblo ocupado, y concienciarlo de su situacin de explotacin; c) destruir la organizacin del gobierno ocupante y sus fuerzas militares; y d) tomarse el poder a partir de la movilizacin de masas dirigidas por una vanguardia revolucionaria. En la bsqueda de estos objetivos, ETA adopt una estructura organizativa y poltica, en forma de frentes: poltico, econmico, cultural y militar. Estos deban confluir en un gran Frente de Liberacin Nacional, fuente de unidad del pueblo vasco contra la metrpoli134. Posteriormente, ETA adopt otros cambios organizativos o polticos, que bebieron de otras experiencias revolucionarias o armadas: La estructura de los grupos <<liberados>> en el segundo perodo descrito, el que se desarrolla entre 1979 y 1986, tiene un notable parecido con la organizacin que adopta el Ejrcito Republicano Irlands en 1975, por iniciativa de Gerry Adams, que sustituy las viejas compaas, batallones y brigadas, infiltradas por los servicios secretos britnicos, por las denominadas <<unidades de servicio activo>> (ASU), clulas integradas por un grupo reducido de activistas vinculadas verticalmente con sus jefes. Por el contrario, el tipo de organizacin que se desarrolla entre 1987 y 1993 tiene ms parecido con las <<columnas>> popularizadas por los tupamaros e imitadas por ETA (poltico militar)135.

Desde sus orgenes ETA, como el resto de las organizaciones armadas, ha analizado otras experiencias y ha adoptado o adaptado de ellas presupuestos tericos, ideolgicos, tcticas, etc. Por ejemplo, hubo intentos de crear una organizacin cerrada al estilo del Irgum israel, tambin se propuso la organizacin de ETA en herrialdes al modo de las wilayas argelinas aunque ello no tuviese nada que ver con
134

Jos Mari Garmendia, ETA: nacimiento, desarrollo y crisis (1959-1978), en Antonio Elorza (Coord.), La historia de ETA, p. cit., p. 135. 135 Florencio Domnguez, ETA: estrategia organizativa y actuaciones. 1978-1992, p. cit., p. 207. 124

los territorios histricos; o la aprobacin en la V Asamblea del modelo de estructura poltica de Truong Chinh que divida la organizacin en cuatro frentes (econmico, poltico, cultural y militar), etc. En uno de sus primeros manuales de tctica guerrillera de ETA, titulado Subversin y terrorismo, se analizaba el caso de la isla de Chipre, porque era una de las tempranas (1954) guerrillas urbanas del mundo136, para intentar aplicar sus enseanzas a la experiencia vasca. Otro referente directo fue siempre Irlanda, con la que siempre el nacionalismo vasco radical se ha intentado identificar dada la resonancia internacional del caso irlands. Desde el comienzo de ETA la conexin es estrecha, primero con la figura de Gallastegui, quien a travs de su familia paterna mantena contacto con el IRA y que sirvi para la formacin guerrillera de los primeros comandos, como fue el caso del propio Gallastegui, Amzaga, Isasi o Escauriaza en el ao 1961. Es curiosa la identificacin de cada grupo armado con otro contexto, en una cadena de eslabones, que los lleva de una parte del mundo a otra, y que va uniendo esa conexin cada vez ms con pasados remotos. As, si ETA ha tenido como referente esencial al IRA y el caso irlands, este ltimo busc a su vez otros referentes; como recuerda Rogelio Alonso: El discurso republicano ha trazado frecuentemente

paralelismos entre Irlanda del Norte y el sistema de apartheid sudafricano as como el institucionalizado y sistemtico racismo en algunas regiones de Estados Unidos, ambos insostenibles desde el anlisis riguroso de tan dispares contextos. Como ha indicado Purdie al analizar cmo la asociacin por los derechos civiles NICRA busc inspiracin en el movimiento negro, los agravios de la poblacin de color eran indudablemente mucho ms intensos y obvios que los que se denunciaban en Irlanda del Norte. De ah que al adoptar el estilo y
136

Gabriel Carrin Lpez, p. cit., pp. 76 y siguientes. 125

la retrica de ese movimiento negro se alimentara una tendencia natural hacia la exageracin y el exacerbamiento de las tensiones entre las comunidades norirlandesas. Danny Morrison, uno de los activistas entrevistados, reproduca esa retrica al comparar sin rigor la situacin de los catlicos norirlandeses con la de los ciudadanos negros en Estados Unidos del siguiente modo: <<No tengo problema en que sean unionistas. El problema es que el precio de su unionismo es que debo ser un ciudadano de segunda clase, que tengo que viajar en la parte de atrs del autobs, que slo se nos permite andar a un lado de la calle>>137.

Estamos de acuerdo con Alonso en que el intento forzado de comparar contextos para justificar el recurso propio a la violencia, llev a ETA, el IRA y otras organizaciones a exagerar los antagonismos para adaptar la realidad a un discurso de lucha y enfrentamiento; en lugar de adaptar el discurso a la realidad social de cada contexto. Esto tuvo unas consecuencias graves para la resolucin de estos conflictos polticos, porque estas organizaciones armadas y sus militantes quedaron atrapados en su propio discurso. Discurso que oblig a ver la realidad de una forma antagnica, y esta visin de la realidad reduj las posibilidades de dilogo y resolucin de los conflictos. Esta adopcin de discursos y el intento de forzar la realidad local para adaptarla a esos discursos de moda en la poca, fue otra de las consecuencias destacadas de la influencia del contexto internacional o de los factores externos en las organizaciones armadas. Como podemos comprobar los lazos entre el contexto internacional y ETA parecen estrechos. La influencia exterior fue determinante en el surgimiento de ETA,
137

Rogelio Alonso, Matar por Irlanda. El IRA y la lucha armada, Alianza Editorial, Madrid, 2003, p. 101. Este libro articula un exhaustivo conocimiento de la bibliografa sobre esta organizacin con entrevistas a sus militantes, para indagar sobre las motivaciones de estos para involucrarse en la lucha armada en este grupo terrorista. Este libro es utilizado en la presente investigacin como un tercer caso de comparacin que pueda arrojar claridad sobre algunos temas trabajados para el ELN o ETA. 126

como lo ser en su desarrollo; fue la confluencia de la tradicin de lucha del nacionalismo vasco con las experiencias de liberacin nacional (Argelia, Cuba, etc.) lo que permiti tomar conciencia a algunos jvenes vascos de la necesidad de comenzar la lucha armada como va para la consecucin de la causa: la liberacin del Pas Vasco/Euskadi y la posterior revolucin socialista. Federico Krutwig lo confirma cuando afirma que: Esta generacin vasquista tuvo que formarse sus propios ideales. Del exterior nunca le lleg ninguna savia nacionalista. La fuerza que este sentimiento tena en el Pueblo Vasco a travs de los siglos brot de nuevo. Y los nuevos hombres buscaron su nutricin patritica en el ejemplo de otros pueblos, de Israel, de Chipre, de Tnez, de Argelia, de Indochina, de los pueblos que se sacudan el yugo del colonialismo138. Volvemos a comprobar que fue esa confluencia de factores internos y externos lo que determin el resurgimiento del movimiento nacionalista en el Pas Vasco, y su radicalizacin a partir del contacto con otras experiencias revolucionarias, especialmente del Tercer Mundo. Esta misma confluencia determin el surgimiento en la dcada de los aos sesenta de nuevas fuerzas revolucionarias en Colombia, como confirma Francisco Caraballo, dirigente del Partido Comunista (marxista-leninista): Son varios aspectos los que influyen: el triunfo de la Revolucin Cubana, posteriormente la lucha urbana que desarrollan revolucionarios venezolanos y otras influencias externas que, unidas a la experiencia de lucha del pueblo colombiano, traen consigo un desarrollo progresivo de la lucha

138

Fernando Sarrailh de Ihartza (seudnimo de Federico Krutwig), Estudio dialctico de una nacionalidad, Vasconia, Buenos Aires, Norbait, 1962. Como primer catecismo ideolgico de ETA esta obra consigui crear puentes ideolgicos entre el discurso nacionalista vasco y las corrientes marxistas de moda en la poca. Tambin se convirti en el referente para justificar desde la ideologa, la lucha armada de esos jvenes vascos en los primeros aos de la organizacin armada, rechazando al mismo tiempo la inoperancia del nacionalismo tradicional y su defensa de valores occidentales como la democracia o el capitalismo. 127

armada o por lo menos la bsqueda de ese camino para responder a la violencia que implantaba y desataba la oligarqua de nuestro pas139. Adems, las relaciones entre grupos insurgentes de todo el mundo, pone sobre la mesa las implicaciones geopolticas y estratgicas de estos contactos. Sobre todo, la posible polmica sobre la existencia de tramas internacionales de terrorismo o la existencia de unos Estados terroristas que apoyaron financieramente a estas organizaciones armadas. Si bien esta polmica ha sido utilizada habitualmente como arma propagandstico-poltica arrojadiza, el hecho fue que estas relaciones existieron y se conocen algunas a pesar del marcado carcter clandestino que tuvieron. Aunque ello no significa que detrs haba un nico estado, la URSS, como durante aos se denunciaron EE.UU. y sus aliados. Adems la sobredimensin de este factor imposibilita un acercamiento adecuado al tema, e invisibiliza factores determinantes como la situacin interna de los pases. Muchos gobiernos dirigieron la atencin unidireccionalmente al apoyo internacional de las organizaciones armadas de sus pases para desacreditarlas y no reconocer los elementos internos que podan explicar el surgimiento y consolidacin de estos grupos insurgentes: represin, falta de democracia interna, etc. La polmica continuar en el futuro en Espaa, Colombia o en el resto de pases que contaron con grupos insurgentes, porque los intereses polticos por medio son muchos. El debate tuvo un momento lgido en la dcada de los ochenta y vuelve a estar a la orden de da en la actualidad, a partir de la lucha de EE.UU. contra el Terrorismo Internacional. Sobre el tema y para la poca del surgimiento de ETA y el ELN, es interesante observar las explicaciones de Florencio Domnguez sobre como:

139

Fabiola Calvo Ocampo, Colombia: EPL, una historia armada, p. cit., p. 33. 128

Un libro de la periodista norteamericana Claire Sterling140 alent una polmica subyacente y la elev a cuestin de poltica internacional al desarrollar una teora segn la cual, desde 1964, los soviticos estaban promoviendo la actividad de los grupos terroristas por todo el mundo, primero con la ayuda de los cubanos y despus con la de otros pases afines como Argelia, Libia, Corea, Yemen, Bulgaria, etc. El terrorismo, desde este punto de vista, constitua una modalidad de la Guerra Fra, una forma de enfrentamiento indirecto para desgastar a los sistemas occidentales. Un magnicidio frustrado, el del Papa Juan Pablo II, con rocambolescas implicaciones internacionales, acrecent el nivel de la polmica sobre las responsabilidades de la URSS en las tramas terroristas141.

Estas teoras conspirativas son muy difciles de demostrar y parece que la actualidad en el mundo, nos muestra que el fenmeno terrorista o de grupos insurgente, estaba ms all de la divisin bipolar de la Guerra Fra. Lo que s han existido son contactos directos con algunos estados o entre las organizaciones para intercambiar experiencias, armas, mtodos, dinero, formacin, etc. En el caso del ELN es bien conocido el apoyo inicial de Cuba al grupo, desde el mismo hecho de que su embrin, la Brigada Proliberacin Jos Antonio Galn, surgi en la isla. En ETA la relacin es ms indirecta, aunque no por ello menos importante. ETA ha tenido a lo largo de su historia contacto con diversos gobiernos que le han apoyado en determinados momentos, por ejemplo a travs de sus campos de adiestramiento: Argelia, Cuba, Lbano, Nicaragua, Yemen del Sur, etc. Estos lugares, adems de campos de entrenamiento, sirvieron a ETA de refugio para sus cuadros y militantes, as como para que la organizacin entrase en contacto con otros grupos insurgentes.

140

Claire Sterling, Le Reseau de la terreur. Enqute sur le terrorisme international, J.C. Latts, Pars, 1981. 141 Florencio Domnguez, ETA: estrategia organizativa y actuaciones. 1978-1992, p. cit., p. 113. 129

Fue lo que sucedi con Argelia, en este pas magreb ETA puedo entrar en contacto con militantes de organizaciones armadas de muchos pases, entre ellos de Colombia, fue el caso del M-19 en la dcada de los ochenta. Se puede destacar como en 1972, ETA firmaba comunicados de solidaridad conjuntamente con organizaciones como el IRA, el Frente de Liberacin de Bretaa, y los frentes de liberacin de Qubec, Eritrea, Palestina, Bangla Desh, Djibuti142, etc. Pero los contactos ms cercanos los ha mantenido la organizacin radical vasca, con grupos europeos: La postura oficial de ETA en este periodo es negar la existencia de <<contactos orgnicos>> con cualquier grupo. (...), los representantes de ETA se refieren a organizaciones izquierdistas como la Fraccin del Ejrcito Rojo (RAF) o las Brigadas Rojas asegurando que con estos grupos <<hay un punto de confluencia ideolgica>> en la medida que buscan la revolucin en sus propios pases. Con el IRA, la OLP o los grupos de Amrica Central se admite una confluencia <<tanto ideolgica como poltica en cuanto que son movimientos de liberacin nacional>>. Sin embargo, ni en un caso ni en otro se admite la existencia de <<contactos orgnicos>>. Pese a las declaraciones oficiales, con las Brigadas Rojas, ETA habra mantenido contactos en los aos 1975 o 1976, segn se desprende de las manifestaciones de un miembro del Aparato Internacional de ETA en el periodo anterior a la amnista de 1977, que habra intervenido directamente en los mismos. En ese mismo periodo se establecen contactos con los Tupamaros, el MIR chileno y otros grupos argentinos y bolivianos143.

La presencia de etarras ha sido significativa histricamente en Amrica Latina, sobre todo en Mxico y Venezuela, aunque hubo presencia etarra en Cuba,
142 143

Ibdem., p. 116. Ibdem., pp. 116-117. 130

Nicaragua, El Salvador, Panam, Uruguay y Repblica Dominicana; si bien los casos ms destacados de contactos con otras organizaciones armadas, tal vez fueron con el MIR chileno y con los sandinistas nicaragenses. Militantes del Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR) trabajaron en distintos momentos como milicianos a sueldo de ETA. La accin ms destacada de la colaboracin entre ETA y el MIR, fue el secuestro del empresario Emiliano Revilla en 1988. Esta vinculacin se conoci a partir de la documentacin incautada por la polica en la operacin Sokoa, donde aparecieron los correspondientes pagos a los chilenos y las tensiones entre las dos organizaciones por la forma de repartir el botn. Claro que la relacin ms llamativa que ha mantenido ETA con grupos latinoamericanos, ha podido ser con los sandinistas en Nicaragua. Y la llamarada que demostr esta vinculacin, fue la explosin en 1992 en Managua del arsenal de Santa Rosa144. Este polvorn perteneca a las Fuerzas Populares de Liberacin de El Salvador, y era custodiado por militantes de ETA. El gobierno de Violeta Chamorro expuls por este caso a tres activistas de la organizacin: Larretegui, Etxaniz y Francisco Javier Azpiazu; aunque el principal responsable, Eusebio Arzalluz Tapia logr escapar a Cuba. Este militante unos aos ms tarde fue el responsable del aparato logstico de ETA en Francia. Todo habra comenzado unos aos antes (1978-1979), cuando los sandinistas se tomaron el poder en Nicaragua y ETA entr en contacto con el Frente Sandinista y el nuevo gobierno, en ese momento, fue Javier Mara Larretegui, Atxulo el embajador de la organizacin, quien pidi ayuda y a cambio ofreci su colaboracin. Activistas de primera lnea de ETA se desplazaron a Nicaragua, muchos de ellos entraron a trabajar para los servicios secretos, en lo que se conoci como el Directorio V, lugar
144

Florencio Domnguez, Dentro de ETA. La vida diaria de los terroristas, Aguilar, Madrid, 2002, pp. 130-131 y 136-139. Este libro indaga por las subjetividades de los militantes de ETA, el autor a partir de documentos internos de ETA, como reclamos a la direccin, cartas ntimas intervenidas por la polica, etc., reconstruye algunos aspectos del imaginario de los etarras, sus deseos, miedos, amores, sus sentimientos, sus problemas cotidianos de relacin con otros compaeros, etc. 131

de trabajo donde adems de sandinistas, participaron etarras y miembros del MIR chileno; todo ello bajo la asesora de los cubanos. Las tareas de esta docena de militantes etarras consistieron en labores de espionaje, ocultacin de armas, explosivos, formacin de militantes de otras organizaciones centro y sur americanas, sobre todo de El Salvador. Tambin se les responsabiliz del atentado contra Edn Pastora, el comandante Cero. Con este tipo de trabajillos los etarras completaron el sueldo que reciban cada mes de la organizacin etarra. Evidentemente este no es un cuadro completo de las relaciones de ETA con otros gobiernos y organizaciones armadas, slo se pretende mostrar con estos ejemplos, la realidad de unos contactos entre grupos insurgentes de todo el mundo y las posibles funciones que cumplieron estas relaciones. Las cuales deben ser muy importantes porque las organizaciones gastan mucho esfuerzo en conseguirlas.

132

2.8. RUPTURA CHINO-SOVITICA Y NACIMIENTO DE LA NUEVA IZQUIERDA: LA IZQUIERDA ENFERMA DE INFANTILISMO

Otros

factores

internacionales

decisivos

en

el

surgimiento

de

organizaciones insurgentes en los aos sesenta fueron: la divisin de la izquierda internacional debida al choque de las concepciones china y sovitica sobre la lucha socialista; y la fragmentacin de los Partidos Comunistas y el consiguiente surgimiento de la Nueva Izquierda. Esta divisin internacional del comunismo a partir de los debates chinosovitico y en menor medida el debate chino-albans, sobre las formas de conduccin de la revolucin, as como el ejemplo de los movimientos guerrilleros en Amrica Latina y otros pases del Tercer Mundo, llev al enfrentamiento de los sectores de la izquierda en la mayora de los pases. Las discusiones discurrieron en torno a la va y las formas que haba que utilizar para conseguir la revolucin, en especial sobre la conveniencia del uso de la violencia revolucionaria. Estas discusiones terminaron en la extrema divisin en grupsculos de la mayora de la izquierda radical, y en la aparicin de familias u organizaciones con infinidad de siglas, que intentaron marcar diferencias con otros grupos muy similares ideolgicamente, a partir de posicionamientos ante las divisiones internacionales de

133

la izquierda: comunistas prosoviticos, marxistas-leninistas, trotsquistas, guevaristas, maostas, tercermundistas, anarcomarxistas, etc. Carlos Medina plantea que: Una profunda escisin comenz a producirse entre las distintas fuerzas de izquierda a raz del conflicto chino-sovitico: los comunistas chinos al combatir a los partidos comunistas tradicionales influenciados por la rbita sovitica, alimentaron y estimularon a un crecido nmero de revolucionarios a avanzar en su lucha ideolgica contra los mtodos y las plataformas de los partidos comunistas, llegndose a producir como en el caso colombiano fraccionamientos importantes que dieron origen a un nuevo partido: el PCC (ML) de orientacin prochina. En nuestro pas organizaciones como el MOEC y las Juventudes del MRL, recibieron la influencia de las tesis chinas. Durante la dcada del sesenta y comienzos de la siguiente, la influencia de la Revolucin Cubana y su solidaridad con los movimientos de liberacin nacional especialmente de Amrica Latina, as como las tesis polticas de los comunistas chinos, a pesar de representar enfoques diferentes de la lucha poltica por el poder, animaron a muchos sectores revolucionarios a impulsar la lucha popular, buscar nuevos mtodos y formas de trabajo y, estructurar ncleos guerrilleros que en la ciudad y en el campo desarrollaron la lucha armada (en los enfoques insurreccional o de guerra popular prolongada) como el camino principal para la toma del poder145.

Con todo ello, hubo una ruptura con las formas organizativas tradicionales de la izquierda, sobre todo se rompi con la hegemona de los partidos comunistas y surgi una heterogeneidad de organizaciones que disputaron con estos partidos el intento de transformar radicalmente la sociedad. La emergencia en los primeros aos sesenta de lo que se conoci como nueva izquierda, izquierda revolucionaria o
145

Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 65. 134

izquierda radical en la mayora de los pases, enlaz tambin a pesar de su diversidad ideolgica, con un cambio generacional y con un enfrentamiento directo contra el representante histrico de la izquierda, el Partido Comunista de cada pas, porque se le vio incapaz de impulsar la revolucin. Frente a la postura tradicional de los partidos comunistas, se rechaz cualquier forma de compromiso poltico que no supusiera un cambio radical de las estructuras de la sociedad. Las guerras de descolonizacin en Asia, frica y los movimientos guerrilleros de Amrica Latina, se interpretaron como sntomas o expresiones de un fenmeno planetario de liberacin nacional y social. Las experiencias revolucionarias de muchos pases del Tercer Mundo reactivaron la discusin sobre la posibilidad de realizar en cada pas la lucha armada revolucionaria. Por eso, otra de las caractersticas de esta nueva izquierda fue la asuncin de los medios violentos como una opcin clara para conseguir los objetivos de la revolucin, en contra de las posturas moderadas de los partidos comunistas ortodoxos. Este fue un factor decisivo para el surgimiento de los grupos armados: ELN y ETA. Como plantea Lorenzo Castro: Para un sector reducido de la izquierda revolucionaria, constelacin de grupsculos de vida efmera en su mayor parte, el recurso a la violencia no deber posponerse a la espera de una determinada conjuncin de condiciones subjetivas y objetivas, ni restringirse a unos coyunturales objetivos agitativos, sino que su empleo, el ejercicio de la lucha armada, es el elemento central en la creacin de esas condiciones. Para ellos, la violencia armada es una necesidad prctica del momento histrico en que vivimos, una necesidad impostergable. No podemos ni debemos pasarnos meses y aos discutiendo estrilmente sobre la necesidad de la lucha armada porque estaramos falsificando (como nuestros revisionistas

disfrazados de revolucionarios) la realidad objetiva: la lucha armada es la nica forma de acabar con la contrarrevolucin armada

135

encarnada por el ejrcito fascista. Un voluntarismo inversamente proporcional al podero numrico de grupos limitados a un mbito local que raramente superan la decena de miembros146.

El recurso a la violencia de estas organizaciones de la nueva izquierda radical o revolucionaria, fue en la mayora de los casos ms un recurso discursivo que prctica poltica y el techo revolucionario lleg en muchos casos a lanzar en las manifestaciones algunos ccteles molotov o al intento de conseguir algunas armas, vetustas habitualmente, que se convirtieron ms en objetos simblicos, que propiamente en recursos armados; y ciertamente slo una minora de organizaciones y militantes dio el salto a las acciones armadas. A pesar de que en general slo una minora de estos grupos pas a la lucha armada revolucionaria, esto ltimo tuvo unas repercusiones sociales destacadas. Este aventurismo o vanguardismo armado sito a estos grupos marginales, en muchos casos en el centro del debate poltico, porque con sus acciones armadas (muchas de ellas, de carcter terroristas) consiguieron una resonancia pblica que les permiti multiplicar enormemente su limitada capacidad poltica o de movilizacin de recursos, masas, etc. Para legitimar la accin armada, estos grupos de la izquierda revolucionaria hicieron un uso parcial de la teora de Marx, as como plantea Hannah Arendt: La fuente retrica marxista de la Nueva Izquierda coincide con el auge sostenido de la conviccin enteramente no-marxista proclamada en el famoso aforismo de Mao Tse-Tung: El poder nace
146

Lorenzo Castro Moral, La izquierda radical y la tentacin de las armas, en Jos Manuel Roca (ed.), El proyecto radical. Auge y declive de la izquierda revolucionaria en Espaa (1964-1992), Madrid, Ed. Los libros de la Catarata, 1994, pp. 135-136. Lorenzo Castro rastrea el aventurismo armado de carcter generacional que vivieron muchos jvenes espaoles en los aos 60 dentro de la nueva izquierda o izquierda revolucionaria. Estos siguieron el ejemplo de los revolucionarios del tercer mundo e introdujeron en su discurso y prctica poltica, la lucha armada revolucionaria. Entre otras organizaciones que dieron el salto a la lucha armada y que el autor analiza, estn: Las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR), Grupos de Resistencia Antifascista Primero de Octubre (GRAPO), Movimiento Ibrico de Liberacin (MIL), Terra Lliure, etc. 136

del fusil. Marx estaba consciente, por supuesto, del papel que haba desempeado la violencia en la historia, pero ese papel le pareca secundario; no era la violencia sino las contradicciones inherentes en la vieja sociedad la causa de su derrocamiento. La emergencia de una nueva sociedad estaba precedida, pero no causada, por la violencia; Marx la comparaba a los dolores del parto que preceden, pero no causan, el nacimiento orgnico147.

Ejemplos de estos grupos que surgieron con una vocacin de romper con la tradicin reformista de los partidos comunistas y que recurrieron al uso de la violencia, existen en la mayora de los pases. Por cercana hemos elegido uno que aparece en 1971 entre los alumnos de la Universidad de Zaragoza, fue una pequea formacin llamada Colectivo Hoz y Martillo, ideolgicamente enmarcada en el marxismo-leninismo. La historia de esta organizacin recuerda la novela de Mario Vargas Llosa, Historia de Mayta148, que aunque en otro contexto muestra ese infantilismo de izquierda de la poca: las peleas por cualquier cuestin mnima ideolgica o ese hechizo de la contradiccin, una verdadera enfermedad de esa ultra-izquierda, que en los aos sesenta y setenta se empe en ser ms radical o ms revolucionaria que la organizacin de al lado. El Colectivo Hoz y Martillo149 no pas de seis militantes, de los cuales tres componan el Comit Central Coordinador y otros tres coordinaban las tres secretaras del Colectivo: poltica, propaganda y
147

Hannah Arendt, Sobre la violencia, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico, 1970, pp. 15-16. El pensamiento de Arendt est estrechamente vinculado a su experiencia vital con el nacional-socialismo, que la llev a intentar explicar por qu haba sucedido esta barbarie y por qu fracas la poltica y se impuso la violencia. En esta cita, vemos la crtica profunda que hace Arendt a la asuncin de la lucha armada como un principio bsico del marxismo. 148 Mario Vargas Llosa, Historia de Mayta, Ed. Seix Barral, Bogot, 1984. El autor peruano reconstruye magistralmente el ambiente de la poca de los grupsculos de la izquierda radical latinoamericana, aunque se puede hacer extensible a otros contextos, como el espaol. El protagonista Mayta con otros siete compaeros deciden implantar un foco revolucionario en la sierra de los Andes desde donde tomarse el poder poltico en Per. La novela es una crtica a las falsas expectativas creadas por esos grupsculos de jvenes voluntariosos, as como a las divisiones de la izquierda del momento entre trotskistas, maostas, guevaristas, etc. 149 Lorenzo Castro, p. cit., p. 139. 137

militar. Los simpatizantes nunca pasaron de unas dos decenas y sus acciones ms significativas fueron el lanzamiento de ccteles molotov contra la Facultad de Filosofa y Letras y el atraco a un banco. Este Colectivo para ganarse la credibilidad del grupo terrorista ms importante en Espaa en esa poca, ETA, decidieron hacer un acto de solidaridad con los refugiados vascos, para lo cual resolvieron atacar el consulado francs de la ciudad. En la accin el cnsul fue pintado de rojo y se prendi fuego a las oficinas, el lquido inflamable de la pintura se expandi rpidamente y el cnsul muri a causa de estas quemaduras. El grupo fue rpidamente desarticulado por la polica. Este ejemplo histrico, muestra la locura de Marte a la que llev, en muchos casos, este fenmeno de la radicalizacin de la Nueva Izquierda. Esta postura de radicalizacin parti en muchas ocasiones de sectores ligados a los movimientos estudiantiles que exigieron un drstico cambio en la lucha social, tanto en los objetivos como en los mtodos a utilizar. Estos criticaron la posicin de los partidos comunistas ortodoxos porque generalmente la estrategia de ellos fue la lucha por las libertades sociales y polticas dentro de posturas pacficas que buscaron el cambio mediante la reconciliacin nacional o el pacto con sectores de las clases medias, la iglesia, el ejrcito, etc. Los PCs (Partidos Comunistas) tenan capacidad de movilizacin por su tradicin de lucha pero intentaron que estas posibles movilizaciones discurrieran dentro de unos cauces moderados. Los llamamientos a la revolucin o al uso de las armas eran para ellos verbalismo revolucionario o posturas pequeo-burguesas en contra de la verdad proletaria de siempre representada por el PC. Para las nuevas generaciones de comunistas o nuevas vanguardias revolucionarias, estos planteamientos del Partido Comunista fueron descalificados como reformistas o traidores a la causa, pues impedan la

138

transformacin revolucionaria de la sociedad. Con una visin muy estrecha del significado de revolucin, identificado solamente con lo radical, estas organizaciones mostraron su impaciencia por conseguir sus objetivos rpidamente; y esta impaciencia se plasm en la evidencia para ellos de que el recurso de las armas acortaba siempre el camino poltico de la toma del poder. Los xitos revolucionarios en Cuba, Argelia, Vietnam,... demostraban a estos jvenes inquietos, que el sendero ms corto para conseguir el paraso revolucionario era la lucha armada revolucionaria. Se desplaz lo poltico y la negociacin, para centrar todos los esfuerzos en lo armado. Ante los ojos de los jvenes revolucionarios de los sesenta, la institucionalizacin de los partidos comunistas, los haba vuelto estructuras rgidas, sustentadas en la infalibilidad de su aparato e ideologa; todo ello, baado de un extenso dogmatismo y una estructura piramidal autnticamente autoritaria. Estas caractersticas alejaron a los partidos comunistas de las nuevas sensibilidades y nuevos retos que enfrentaban sectores amplios de la juventud: la ruptura con las normas morales de la familia; el nuevo impulso de los temas sexuales; las nuevas expresiones culturales; la crtica al consumismo, etc. Esta incomprensin ante algunos cambios sociales, supuso un creciente descrdito de los PCs ante los jvenes, aadido esto al rechazo de muchos de ellos a las actuaciones de las tropas rusas en la invasin de Checoslovaquia, el comportamiento del PCI italiano como partido de orden o la postura mantenida por el PCF francs frente a la revuelta estudiantil en mayo de 1968. El paso siguiente fue la divisin dentro los PCs oficiales y la

139

dispersin de muchos de sus afiliados y simpatizantes en grupsculos de la nueva izquierda radical150. La izquierda revolucionaria intent orientar esta vitalidad de la juventud de los sesenta y setenta hacia la lucha social radical, dentro de lo que se puede calificar como un proyecto generacional, porque fue un fenmeno comn en la mayora de la juventud de los pases, con un objetivo claro: el rechazo a la sociedad adulta donde se tenan que insertar y el intento colectivo por transformarla en profundidad. Todos ellos se creyeron parte de un mismo sujeto histrico, de un proceso de regeneracin y cambio a escala planetaria. Como recuerda Jos M. Roca: Dicha transformacin, que tiene como fin construir el comunismo, comienza con una toma de conciencia a la que sigue una rebelin colectiva que desemboca en una revolucin, con la cual se abre una etapa decisiva para abolir la explotacin del hombre por el hombre. Esta extrema izquierda sociolgica, que usando una frase de Ortega aparece como una generacin de combate-, al igual que ocurre en Europa, reacciona contra los presupuestos de su padre poltico el PCE, al que reprocha haber abandonado la revolucin y el comunismo- y busca sus fundamentos doctrinales y morales en el discurso de sus abuelos polticos Lenin, Trosky, Stalin o Rosa Luxemburgo-, mezclndolo con el de sus antepasados (Marx y Engels) y con el que ofrecen figuras paradigmticas de su propio

150

Ernesto Portuondo, Forja de rebeldes. Una aproximacin a los orgenes de las vanguardias militantes del radicalismo de izquierdas en la segunda mitad de los sesenta: el movimiento estudiantil (1964-1970), en Jos Manuel Roca (ed.), El proyecto radical, p. cit., p. 109. En este captulo podemos indagar sobre el despretigio que tuvo el Partido Comunista de Espaa (PCE) en amplios sectores de la juventud en la dcada de los sesenta y la consiguiente crisis entre el PCE y los movimientos estudiantiles, que para Portuondo fueron los gestores en gran medida del surgimiento de la izquierda revolucionaria o radical en Espaa. El autor sostiene que los movimientos estudiantiles aportaron los cuadros dirigentes o intermedios necesarios para las organizaciones armadas, as como transmitieron los fundamentos ideolgicos esenciales, los hbitos, las fobias, etc., a estos primeros ncleos fundacionales de estas vanguardias revolucionarias. 140

tiempo (Mao Ze Dong, Lumumba, Che Guevara, Camilo Torres, Ho Chi Minh, Malcolm X)151.

Estos jvenes revolucionarios se apropiaron de un prisma mixtificador de la realidad, basado en una ideologa, el marxismo y en el ejemplo de las revoluciones exitosas, que se convirtieron en un fuerte llamado a la accin: Cuya funcin es integradora, pues permite pensar, interpretar la realidad, aglutinar una colectividad (un factor esencial para la pervivencia e identidad de un grupo) y, sobre todo, actuar; es un recurso utilitario, pues, teniendo como objetivo prioritario transformar la sociedad, permite actuar sin necesidad de haber investigado

previamente152. Fue as como grupos poco numerosos, se autodefinieron como sujetos iluminados, que gracias al uso de medios violentos, podan suplir su falta de apoyos y recursos, para cumplir su sueo-objetivo de la revolucin. Este fue uno de los elementos esenciales de este momento histrico de surgimiento de organizaciones insurgentes. En Amrica Latina, la Nueva Izquierda Latinoamericana, adems de compartir los elementos esenciales expuestos hasta este momento, se diferenci por el marcado papel que tuvo la influencia de la Revolucin Cubana. La victoria del Movimiento 26 de Julio en Cuba, signific un fuerte impacto en los sectores de la izquierda latinoamericana; sta entr rpidamente en un proceso de radicalizacin y ruptura con las formas ortodoxas de organizacin de los partidos comunistas de la regin. Con ello, hubo una fuerte tendencia a salirse de los estrechos cauces constitucionales y polticos, para recurrir al uso de las armas como medio para presionar el cambio poltico y social. Dentro del impacto que tuvo el fenmeno
151

Jos Manuel Roca, Una aproximacin sociolgica, poltica e ideolgica a la izquierda comunista revolucionaria en Espaa, p. cit., p. 36. 152 Ibdem., p. 39. 141

revolucionario cubano en las fuerzas polticas de oposicin de izquierda en Amrica Latina, hubo una amplia variedad de formas organizativas, que Carlos Medina resume en: Grupos juveniles, de estudiantes e intelectuales, separados de los partidos populistas que se organizaron en forma muy similar a la del Movimiento 26 de Julio. Son ejemplo de esta tendencia, para el caso argentino, La Juventud Peronista (JP), El Movimiento Peronista Revolucionario (MPR), Montoneros y las Fuerzas Armadas Peronistas. Los focos insurreccionales fueron otra modalidad de

organizacin. Guiados por la concepcin guevarista tuvieron un origen poltico variado: El ELN colombiano, se nutri

fundamentalmente de la poblacin campesina, pero, en su construccin y consolidacin jug un papel central la juventud proveniente del Partido Comunista (PC), El Movimiento

Revolucionario Liberal (MRL), y el Movimiento Obrero Estudiantil y Campesino (MOEC); El ELN peruano y las Fuerzas Argentinas de Liberacin (FAL), reclutaron sus bases de las secciones juveniles de los partidos comunistas; El Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) en Argentina, se gener en los partidos Trotskistas, Los Tupamaros, en el Uruguay y el MIR-chileno cooptaron las bases de los partidos socialistas. Adems de los ejrcitos revolucionarios y los focos guerrilleros, la nueva izquierda incluye aquellas organizaciones que sin negar el camino de las armas lo evadieron; partidos comunistas que tomaron el modelo Cubano de organizacin partidista a travs de distintas vas (...); el Partido Comunista Colombiano (MarxistaLeninista) PCC(ML) es un ejemplo de esta situacin153.

153

Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., pp. 54-55. 142

En Amrica Latina por tanto, la divisin y dispersin de la izquierda tradicional, se produjo esencialmente, en funcin de la distinta forma de responder al impacto de la revolucin cubana. Las organizaciones poltico-militares de esta nueva izquierda latinoamericana, que a partir de 1959, tomaron el centro del debate poltico de las fuerzas contestatarias; se caracterizaron porque se adhirieron a la lucha armada, su respaldo incondicional a Cuba y el odio a EE.UU. como enemigo comn. En Colombia, el detonante de la crtica y ruptura del monopolio del Partido Comunista Colombiano (PCC) en la oposicin revolucionaria, fue la aprobacin de los postulados del XX Congreso del PCUS, que abogaba por la bsqueda de vas pacficas para la toma del poder; lo que iba en contrava de las expectativas planteadas con el triunfo de la revolucin cubana154. Las diferencias entre las doctrinas ortodoxas del Partido Comunista Colombiano y la nueva izquierda con sus postulados heterodoxos llev a la supresin del monopolio ideolgico del PCC y a la fragmentacin en pequeos grupos de la izquierda revolucionaria: MOEC, JMRL, FUAR, PRS, ELN, PCML, etc. Como plantea Eduardo Pizarro: Estos aos marcan, pues, la ruptura del monopolio comunista y la emergencia de una extensa gama de ensayos polticos radicales que constituyen la base de los actuales movimientos guerrilleros. No debe olvidarse que en esta etapa se produce un despertar importante del movimiento popular, sindical y estudiantil tras la larga pesadilla de la violencia y las dictaduras militares. Huelgas, movilizaciones y enfrentamientos que tendrn como actores centrales a las capas medias de empleados (sector bancario, magisterio, empleados pblicos) y la masa estudiantil, es decir, los estamentos ms proclives al discurso radical que se hallaba en curso155.

154 155

Eduardo Pizarro, La guerrilla en Colombia, p. cit., p. 111. Ibdem., p. 113. 143

Estas fuerzas de la izquierda revolucionaria surgieron esencialmente de sectores urbanos radicalizados, que partieron del hecho de la existencia de las condiciones objetivas para una inminente situacin insurreccional en el pas. Lo que llev a muchos de estos grupsculos polticos a aventurarse en la constitucin de focos o grupos guerrilleros. Jaime Zuluaga, refirindose a esta nueva izquierda colombiana, plantea que: Organizativamente se configura con sectores radicales provenientes de los partidos tradicionales, especialmente el liberal, y disidencias del Partido Comunista de Colombia. Generalmente adoptan la forma ms flexible de movimiento que de partido. Su origen social se encuentra predominantemente en sectores medios de la poblacin: estudiantes, profesionales, empleados, intelectuales y, en menor medida, populares. Inicialmente su campo de accin es la ciudad pero luego migran al campo cuando su opcin es la lucha armada revolucionaria. Las organizaciones que optaron por la lucha armada desarrollaron un fuerte paralelismo con los movimientos y organizaciones sociales, en medio de una intensa agitacin social y poltica, lo que hace ms paradjico su aislamiento en relacin con el movimiento popular. La izquierda hasta ese momento formalmente unida se fracciona y multiplica: en 1959 nace el Movimiento Obrero Estudiantil Campesino, MOEC, en 1961 las Juventudes del Movimiento Revolucionario Liberal, JMRL, en 1962 el Frente Unido de Accin Revolucionaria, FUAR, y el Partido de la Revolucin Socialista, PRS, en 1964 el Ejrcito de Liberacin Nacional, ELN, en 1965 el Partido Comunista Marxista-leninista, PCML. Estas organizaciones representan diferentes propuestas

estratgicas, diferentes modelos de revolucin. Pero para todas la revolucin es viable, el triunfo es posible a corto plazo y, con la

144

excepcin del FUAR, la violencia revolucionaria es el medio ms seguro par alcanzarlo156.

Esta Nueva Izquierda se puso a la tarea de transformar la sociedad, este programa revolucionario deba ser realizado por una pequea elite intelectual que como nueva vanguardia revolucionaria armada, convenciese a las masas de la necesidad de realizar la revolucin: La tarea de estos iluminados` de la izquierda revolucionaria era llevar esa luz revolucionaria` a las clases sociales oprimidas () El momento para llevar a cabo este fin es el adecuado porque existe un movimiento de liberacin social y nacional de nivel mundial, como lo demuestran las revoluciones en pases de frica y Amrica Latina, las luchas contestatarias de los hippies, el Concilio Vaticano II, el rechazo a la intervencin de EE.UU. en Vietnam, las revueltas estudiantiles, la primavera de Praga,...157. Algunas de las voces que se escucharon en el horizonte revolucionario colombiano, a principios de los aos sesenta, fueron: Todo depende de la voluntad de los verdaderamente revolucionarios! Entonces, adelante, ni un paso atrs hasta la victoria!

156 157

Jaime Zuluaga, p. cit., p. 397. Roberto Sancho Larraaga, Guerrilla y terrorismo en Colombia y Espaa, p. cit., pp. 78-79. 145

2.9. FOQUISMO: LA VANGUARDIA QUE CON SU FOCO ILUMIN LA REVOLUCIN

En general, en la mayora de los pases de Latinoamrica, as como en medio planeta, surgieron en las dcadas de los sesenta y setenta, focos armados o guerrilleros, que pretendan tomarse el poder con las armas. Pero slo en muy pocas ocasiones, esta multitud de grupos armados que emergieron en este perodo, lograron consolidarse y plantear dificultades a los gobiernos. En su mayora, quedaron reducidos a grupsculos, que fueron anulados con cierta facilidad por los cuerpos de seguridad de los respectivos estados. Sobre la diversidad de contextos donde surgen, Eduardo Pizarro afirma que: Estos focos pueden surgir en circunstancias histricas y escenarios nacionales extremadamente diversos. En pases con sistemas democrticos (Francia) o con regmenes autoritarios (Brasil); en naciones que viven una grave recesin econmica (Italia) o que se hallan en pleno proceso de expansin (Alemania); en pases dependientes, bajo ocupacin extranjera o relativamente autnomos; finalmente, pueden emerger bajo el impacto de una experiencia internacional ejemplarizante (por ejemplo, la revolucin cubana), o como resultado de una crisis interna de identidad nacional cuyo origen provenga de conflictos de ndole religiosa, lingstica, regional o tnica158.

158

Eduardo Pizarro Leongmez, Insurgencia sin revolucin, p. cit., pp. 15-16. 146

Este hecho, de la diversidad de situaciones local-nacionales donde surgieron grupos insurgentes, para nosotros tiene dos significados fundamentales, y que venimos defendiendo como hiptesis de trabajo: a) Debemos superar las visiones simplistas que explican la emergencia

de grupos insurgentes solamente por las condiciones objetivas de los contextos nacionales: pobreza, represin, falta de democracia, etc. Explicacin que ha servido esencialmente para analizar los procesos insurgentes en el Tercer Mundo. Debemos replantear esta entrada al problema de la violencia poltica armada porque se puede comprobar como estos grupos surgieron en una gran variedad de contextos locales, lo que lleva a plantear como la pobreza u otras situaciones pueden ser condiciones necesarias, pero nunca suficientes para explicar la emergencia de este tipo de accin colectiva armada. Tal vez por ello, lo ms adecuado en estas investigaciones debera ser inferir las condiciones ms adecuadas para el surgimiento y consolidacin de estos grupos armados. En esta tesis defendemos la hiptesis de que estas condiciones nacionales o locales, si bien no fueron determinantes en el surgimiento, s que lo fueron a la hora de la consolidacin y desarrollo de estas experiencias insurgentes. b) A pesar de que se constata la variedad de situaciones de estos

contextos locales o nacionales, hay un periodo histrico marcado por la emergencia de estos movimientos armados en la mayora de los pases. Lo que nos impulsa a relacionar este fenmeno con el ambiente o contexto internacional; con el posible efecto domino debido a experiencias exitosas que sirvieron de demostracin a otros grupos. Fue lo que sucedi por ejemplo con el intento de implantacin de focos revolucionarios en muchos contextos donde no exista la mnima posibilidad de xito. Defendemos la idea de que en muchos pases, entre ellos Colombia y Espaa, hubieran surgido focos armados, a pesar de las circunstancias internas que hubiesen

147

existido en las dcadas de los sesenta y setenta. Pero estos focos insurgentes, slo se pudieron desarrollar y consolidar all donde existieron unas condiciones adecuadas internas: falta de democracia, tradicin de lucha, etc. En general, como nos recuerda Eduardo Pizarro, se han dado dos tipos de explicaciones para la aparicin de estos grupos insurgentes: Por una parte, quienes se opusieron de manera frontal a la guerrilla, privilegiaron en sus anlisis los esquemas instrumentales: los focos armados surgieron, segn esta visin, de una manipulacin externa desde centros de poder internacional, a travs de revolucionarios profesionales. Por otra parte, quienes les brindaron su apoyo o su simpata o, al menos, justificaron sociolgicamente su emergencia, colocaron el acento en explicaciones estructurales, tales como la situacin de marginamiento y pobreza de una porcin alta de la poblacin o la ausencia de espacios de participacin democrtica159.

Nosotros queremos superar estas visiones maniqueas y analizar el proceso que llev a una amalgama de situaciones estructurales internas con factores e influencias externas o internacionales. La teora del foco permiti a estos actores armados establecer el puente entre los factores internos y externos y tal vez nos de pistas para resolver esa ecuacin. Se trat de una teora comn que permiti establecer paralelismos entre situaciones, y que en Amrica Latina ayud a definir la regin como una zona caliente donde las condiciones para la revolucin estaban dadas desde haca siglos y, por lo tanto, slo faltaba la determinacin de un grupo y la concienciacin de las masas. Se parti de una supuesta evidencia: la crisis de legitimidad de los sistemas polticos y de las oligarquas locales distanciaban al pueblo de los gobiernos, por lo que restaba resolver la cuestin militar de apoyar a
159

Ibdem., pp. 17-18. 148

esas masas contra las instituciones militares del Estado que mantenan ese sistema ilegtimo. Ya que si las oligarquas no tenan legitimidad poltica, el argumento llevaba a sostener que stas se apoyaban slo en su capacidad de represin a travs de los ejrcitos nacionales. Esto unido a la adopcin acrtica de experiencias revolucionarias como la cubana, llev a una sobre valoracin de los factores armados en detrimento de las acciones polticas. Como recuerda, uno de los protagonistas de Historia de Mayta: Una pequea vanguardia bien armada y equipada, con apoyo urbano e ideas claras sobre la meta estratgica y los pasos tcticos, poda ser el foco del que la revolucin irradiara hacia el resto del pas, la yesca y el pedernal que desataran el incendio revolucionario. Acaso las condiciones objetivas no estaban dadas desde tiempos inmemorables en un pas con las contradicciones de clase del Per? Ese ncleo inicial, mediante audaces golpes de propaganda armada, ira creando las condiciones subjetivas para que los sectores obreros y campesinos se sumaran a la accin...160.

Los jvenes revolucionarios de los sesenta y setenta, constituyeron gracias a esta teora foquista y su consiguiente estrategia, un resurgir de la utopa armada en la izquierda latinoamericana. Esta teora, con un claro tono voluntarista, abog por la inevitabilidad de la confrontacin armada, dada la represin de las elites locales y la situacin prerrevolucionaria del continente. Por eso una vanguardia que aplicase bien la estrategia del foco insurreccional podra ser el detonante del xito revolucionario. Esta concepcin puso su nfasis en el foco rural, y busc que ste se convirtiera en catalizador del descontento de las masas; as a partir de este pequeo ncleo inicial rural y armado se preparara la insurreccin general. Por lo tanto, todas
160

Mario Vargas Llosa, p. cit., p. 96. 149

las fuerzas iniciales de estos revolucionarios se concentraron en este pequeo grupo armado y en la sobre valoracin del factor militar. Segn Carlos Medina, varias fueron las enseanzas sobre estos focos que la revolucin cubana transmiti al resto de los procesos revolucionarios latinoamericanos: Primera, que una fuerza poltico-militar relativamente pequea, respaldada efectivamente por las masas, podra derrotar un ejrcito regular, equipado y entrenado por los Estados Unidos. Segunda, que no bastaba llamarse a s mismo Partido Comunista para ser realmente vanguardia de las clases populares, sino, que una organizacin revolucionaria que interpretara, correctamente el momento histrico y se lanzara a la lucha con una tctica y una estrategia poltico-militar convenientemente empleada, podra colocarse al frente del pueblo y conducir el proceso revolucionario. Tercera, que no siempre era necesario que se dieran todas las condiciones objetivas que hicieran posible la victoria, sino que la misma dinmica de la lucha las iba madurando. Estas tres enseanzas en gran medida contenan el fundamento que explicara las actitudes y comportamientos que, bien o mal, caracterizaron el movimiento revolucionario de la poca: la primera se prestaba para que en el desarrollo de la concepcin del foco guerrillero, dadas las particulares condiciones de la lucha, afloraron las posiciones militaristas; la segunda, contena el germen del vanguardismo revolucionario que distanci durante dcadas los distintos grupos de izquierda; y la tercera, gener una lectura subjetiva de las realidades nacionales, que se acomodaba ms a las condiciones y necesidades de las organizaciones, que a la realidad...161.

161

Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., pp. 62-63. 150

Este excesivo voluntarismo poltico llev a estos militantes a exacerbar las posibilidades de xito de sus organizaciones, supeditando la orientacin poltica a las directrices de la lucha armada de estos focos rurales. La orientacin poltica qued supeditada al accionar militar del embrin rural, verdadero fundamento del foquismo o de lo que muchos grupos despus de una autocrtica definieron como desviacin foquista. El corolario de este supuesto bsico del foquismo, fue que en Amrica Latina la clase con mayor potencial revolucionario era el campesinado; a la

sobredimensin de este elemento, se le denomin desviacin campesinista. Con estos aspectos, hubo en muchos casos un desprecio casi total a esas masas que se deca defender, como confirma Caraballo, mximo dirigente del PC (m-l): Otro asunto era el menosprecio de la lucha de masas, sobre todo en cuanto a la prctica. A veces manifestado en tratar de suplantar la importancia de la lucha popular por la nueva decisin de grupos escogidos, selectos o semihroes, aislados del movimiento de masas; luego, la deficiente comprensin del papel de la clase obrera como dirigente del proceso. (Cuando hablo de semihroes me estoy refiriendo a la influencia del foquismo en Colombia)162. Los principios donde se sustent esta concepcin foquista o teora del foco, los extrajo Ernesto Che Guevara de la experiencia revolucionaria cubana. Esta teora del foco fue difundida posteriormente por Regis Debray163, alentando la impaciencia de muchos revolucionarios en todo el mundo e influyendo en todo el activismo de inspiracin tercermundista, en nuestro caso, tanto en el ELN como ETA. Por lo tanto, el foco insurreccional fue el elemento que caracteriz el
162 163

Fabiola Calvo Ocampo, Colombia: EPL, una historia armada, p. cit., p.39. Rgis Debray se convirti en uno de los primeros tericos del castrismo con su texto El castrismo: la larga marcha de Amrica Latina, y de la lucha armada en la izquierda latinoamericana con su texto Revolucin en la Revolucin? (1966), donde sintetiz el principio de Engels de que la violencia es la partera de la historia y lo present como epifenmeno legitimador de la teora del foco, donde una vanguardia revolucionaria y voluntarista se convertira en motor de la rebelin. Esta teora se volvi verdadera gua prctica para la accin de muchos revolucionarios de la poca. 151

surgimiento de la mayora de las organizaciones armadas socialistas en la dcada de los sesenta. En los Principios generales de la lucha guerrillera, Ernesto Che Guevara afirma: Consideramos que tres aportaciones fundamentales hizo la revolucin cubana a la mecnica de los movimientos revolucionarios en Amrica Latina, son ellas: 1 Las fuerzas populares pueden ganar una guerra contra el ejrcito; 2 No siempre hay que esperar a que se den todas las condiciones para la revolucin; 3 En la Amrica Subdesarrollada el terreno de la lucha armada debe ser

fundamentalmente el campo. De estas tres aportaciones, las dos primeras luchan contra la actitud quietista de revolucionarios o pseudo revolucionarios que se refugian, y refugian en su inactividad, en el pretexto de que contra el ejrcito profesional nada se puede hacer, y algunos otros que se sientan a esperar a que, en una forma mecnica, se den todas las condiciones objetivas y subjetivas necesarias, sin preocuparse de acelerarlas164.

Estas enseanzas que salieron de una inadecuada lectura de la revolucin cubana, tuvieron un impacto trascendental en una juventud impaciente ligada a la izquierda radical latinoamericana, y logr reactivar el optimismo guerrillero, de larga tradicin en Amrica Latina: revolucin mexicana, guerras de Independencia, etc. El nfasis en la organizacin popular de Mao fue despreciado, y dada la lectura de la situacin prerrevolucionaria de Latinoamrica que se realizaba, el paso siguiente dentro de esta lgica era la puesta en marcha de ese pequeo motor que encendiese
164

Ernesto Guevara, La guerra de guerrillas, en Obras, 1957-1967, La Habana, Casa de las Amricas, tomo I, 1977, p. 31. Guevara propuso con este texto una especie de manual para la accin, donde detalla las caractersticas principales que tiene que poseer un ejrcito guerrillero. Plantea las lneas de una estrategia guerrillera que permita conseguir el objetivo de la toma de poder y asimismo las tcticas guerrilleras para llevar a cabo esta estrategia, el tipo de organizacin, etc. La guerra de guerrillas era una primera fase de la guerra revolucionaria hasta que ese pequeo grupo se convirtiese en un ejrcito regular. Por eso el voluntarismo de esta vanguardia tena que llevarse hasta las ltimas consecuencias (patria o muerte) y esta lucha existencial requera una conducta cuasi-asctica.

152

el gran motor de la revolucin. De ah, la insistencia de Regis Debray de comenzar la guerra de guerrillas incluso antes de constituir un partido revolucionario. Esta inversin doctrinaria realizada entre el partido y el foco armado, entre los medios y los fines, tuvo gran trascendencia histrica para estas organizaciones insurgentes, sus militantes y los pases que sufrieron sus acciones. Eduardo Pizarro, resume las tesis de Debray en ocho puntos: 1. El reclutamiento, el entrenamiento militar y la preparacin poltica del primer ncleo de combatientes (entre unos 20 y 60) deben ser severos. 2. La lucha armada comprendida como un arte, en el doble sentido de tcnica e invencin, slo es significativa en el cuadro de una poltica concebida como ciencia. Es decir, la lucha armada debe responder a las siguientes preguntas: para quin, cundo, dnde, con qu programa y con cules alianzas? 3. La presencia de un partido de vanguardia no es, sin embargo, una condicin previa absoluta para el desencadenamiento de la lucha armada. 4. La organizacin poltico-militar no puede ser diferida. Es indispensable impulsarla de inmediato, no dejndola condicionada a la dinmica de la lucha. 5. En la Amrica subdesarrollada, con predominio rural, no se puede propagar de manera durable la ideologa revolucionaria entre las masas, ms que a partir de un foco insurreccional. 6. La necesaria subordinacin de la lucha armada a una direccin poltica central no debe provocar la separacin entre el aparato poltico y el aparato militar. 7. La lucha armada revolucionaria slo es realizable en el campo. En la ciudad sta se degrada.

153

8. Es un falso dilema plantear como polos opuestos la revolucin democrtico-burguesa y la revolucin socialista. Ambos procesos se confunden165.

Parece indudable que la revolucin cubana aceler el surgimiento de muchos focos armados a lo largo de toda la dcada de los aos sesenta, y estos a su vez, tuvieron un respaldo terico y una fundamentacin ideolgica en las tesis de Ernesto Che Guevara y de Rgis Debray. Como recuerda Felipe Martnez: En esa dcada, las guerrillas que surgen en toda la cordillera de los Andes se basaban en algunas experiencias generales de la revolucin cubana y los conocimientos que proporcionaba el libro de Debray: Revolucin en la Revolucin... Esa fue nuestra cartilla de cmo montar una guerrilla.166. Con ello, la lucha revolucionaria de muchas organizaciones de izquierda se orient hacia la instauracin de focos armados insurreccionales, como elemento de vanguardia dinamizador de la pretendida revolucin social. Por eso, esta tctica de foco armado rural se convirti en la forma predominante en ese momento, aunque no la nica, en Amrica Latina. En especial muchos sectores urbanos ligados a los ambientes universitarios y obreros vieron la necesidad de instaurar esta modalidad de accin poltica colectiva. Tambin la prdida de la hegemona de los partidos comunistas sobre amplios sectores de la izquierda, despus de la ruptura chino-sovitica, explica la fuerza de la implantacin de estas nuevas formas de accin colectiva.

165 166

Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit. pp. 35 y 36. Marta Harnecker, Unidad que multiplica. Entrevista a dirigentes mximos de la Unin Camilista Ejrcito de Liberacin Nacional, Quimera Editores, Quito, 1988, (3 Ed.), pp. 31-32. Este texto se convierte en fuente imprescindible para acercarse a la historia del ELN y a sus ideas polticas, porque la autora (aprovechando su cercana personal habitual con los lderes guerrilleros latinoamericanos, ya anteriormente haba realizado entrevistas a nicarageses, guatemaltecos y salvadoreos), entrevista a miembros de la cpula del grupo guerrillero e intenta establecer su lnea poltica, indagar sobre los errores y aciertos estratgicos, para que se conviertan en material de intercambio con otras experiencias revolucionarias. 154

En este contexto de euforia revolucionaria y de discursos incendiarios, en la mayora de los pases de Amrica Latina surgieron focos armados: desde el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) creado en 1966 en Bolivia por el propio Che Guevara; los famosos Tupamaros de Uruguay; en Per surgieron tanto el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) como el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) creado en 1963; en Guatemala asistimos al surgimiento en 1962 de las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR) y el Movimiento Revolucionario 13 de Noviembre (MR13); en Nicaragua comienza a actuar el Frente Sandinista de Liberacin Nacional; en Argentina en 1964 surgi el Ejrcito Guerrillero del Pueblo (EGP); en Brasil, la Vanguardia Popular Revolucionaria (VPR), el Comando de Liberacin Nacional (COLINA) y la Accin de Liberacin Nacional; en Chile, el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR); en Venezuela, el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) y las Fuerzas Armadas de Liberacin Nacional (FALN), etc. La lista sera interminable, dado que estas organizaciones son las ms representativas, pero los grupsculos locales fueron numerosos. Situaciones

parecidas suceden en otros pases, por ejemplo en Espaa encontramos entre las organizaciones ms significativas: con un marcado componente de liberacin nacional est ETA en el Pas Vasco; PSAN y su sucesora Terra Lliure en Catalua; el Exrcito Guerrilleiro do Pobo Galego, en Galicia; con carcter de liberacin social, el Frente Revolucionario Antifascista Patritico (FRAP) y los Grupos de Resistencia Antifascista Primero de Octubre (GRAPO), etc. Todas estas organizaciones de la izquierda revolucionaria en Amrica Latina y en otros contextos, admitieron y

fomentaron el uso de la violencia armada dentro de la lucha de masas contra las clases dominantes. Esta lucha revolucionaria se intent acelerar a partir de la aplicacin mecnica en muchos casos del foquismo. Con el tiempo, esta tctica

155

armada se convirti en estrategia, se pas del medio armado, a ser ste un fin en s mismo; la araa qued atrapada en su propia red, con lo que nos encontramos en la antesala del uso del terror, del terrorismo167. En el caso de Colombia, parece que todas las condiciones a principios de los aos sesenta fueron las adecuadas para la implantacin de focos armados: la situacin social del pas, el pacto bipartidista que restringa la democracia, la represin, una tradicin insurgente reciente, la orografa apropiada, etc. Por estas razones, en este paraso natural para los revolucionarios, muchos intentaron replicar la experiencia cubana. Como recuerda Eduardo Pizarro: En nuestro pas, el debut de las primeras organizaciones poltico-militares (con la sola excepcin de las comunistas), se har a partir de la concepcin foquista que floreca silvestre en todo el continente: el Movimiento Obrero Estudiantil Campesino (MOEC, 1959), el Ejrcito Revolucionario de Colombia (ERC, 1961) y las Fuerzas Armadas de Liberacin (FAL, 1963) que constituyeron los grupos pioneros frustrados, as como a partir de 1964, el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) y el Ejrcito Popular de Liberacin (EPL), grupos hoy consolidados. Los cinco tenan en comn su concepcin de los focos armados de vanguardia, su origen eminentemente urbano, su intento de alcanzar slidos contactos con regiones y protagonistas de la violencia anterior y, sobre todo, su origen en una decisin poltica previa signada por un voluntarismo poltico radical de capas medias168.

En esta primera generacin insurgente en Colombia, hubo una excepcin de un grupo que no surgi de una decisin eminentemente foquista y voluntarista, sino

167

Jos Manuel Roca, Una aproximacin sociolgica, poltica e ideolgica a la izquierda comunista revolucionaria en Espaa, p. cit., pp. 58-59. 168 Eduardo Pizarro, La guerrilla en Colombia, p. cit., p. 119. 156

que tuvo un marcado carcter de autodefensa, de respuesta a la violencia oficial implantada en la Operacin Marquetalia; verdadero hito del surgimiento de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) en 1966: Esto constituye una clave central para comprender el papel que jugarn ms adelante cuando se inicie el proceso de paz y negociacin con el Estado169. Por lo tanto, en Colombia tenemos que la mayora de los grupos surgieron por impacto de la revolucin cubana y con una fuerte mentalidad foquista; y slo en un caso, las FARC, como respuesta defensiva a la represin directa del estado sobre las regiones tradicionales de influencia del Partido Comunista. Lo cual nos puede confirmar la tesis, de que estos grupos no emergen, en su mayora por una situacin de violencia estructural, un comportamiento de causa-respuesta, sino ms bien por un estmulo externo muy fuerte y cercano, como la revolucin cubana. Ello no significa, y hemos hecho hincapi en esta hiptesis, que estas condiciones internas o estructurales favorables, ayudaron posteriormente al desarrollo y consolidacin de estos grupos en Colombia. Eduardo Pizarro plantea tambin la tesis de que: Si bien el factor externo gracias al efecto de demostracin producido por la entrada triunfal del Movimiento 26 de Julio a La Habana, sirvi de detonante para encender en la voluntad de determinados sectores la iniciativa guerrillera, slo la existencia de una gama compleja de factores de orden interno permitieron su consolidacin170. Esta tesis es apoyada por otros autores, como Carlos Medina, para quien: Las condiciones sociales y polticas de Amrica Latina, las que se podran caracterizar como de marginalidad social, exclusin y represin poltica, representaban un terreno abonado para que el ejemplo de la Revolucin Cubana generara un gran impacto en cada pas, pero al impulso, consolidacin o fracaso de cada proyecto
169 170

Ibdem., p. 119. Ibdem., p. 107. 157

revolucionario contribuy enormemente la tradicin que cada regin tuviese en el desarrollo de sus propios conflictos polticos y sobre todo sus especificidades culturales...171.

Si bien de nuevo, fue otro factor externo (las polticas contrainsurgentes impuestas por EE.UU. en el hemisferio), el que impidi que estos grupos armados pudieran tomarse el poder. La Nueva Izquierda y la teora del foco, permitieron establecer cierta coherencia, puentes entre los factores externos e internos, que justificaron ante los ojos de los militantes de estas organizaciones, el surgimiento de focos armados. As en Colombia, despus de los primeros fracasos para implantar focos guerrilleros entre 1959 y 1963, hubo un momento de ebullicin de grupos de esa nueva izquierda colombiana, algunos de los cuales, como el ELN, aunque con algunas modificaciones, persisten hasta nuestros das. El foquismo imprimi un fuerte carcter a estas organizaciones, fue el factor determinante en la infancia de estos grupos armados; por ello, aunque sea en el inconsciente o en el lugar de lo no nombrado pervivieron elementos de esta teora en estos grupos armados durante su historia. A pesar que como nos recuerda, Ludolfo Paramio: La muerte de Guevara en Bolivia... es el primer golpe para el foquismo, pero tambin crea una leyenda heroica en torno a la figura del guerrillero. El apoyo de Castro a la invasin de Checoslovaquia por las tropas del Pacto de Varsovia es el siguiente golpe: desde entonces se sabr que con Cuba tampoco hay ms poltica que la realpolitik. Pero el golpe decisivo lo darn los golpes militares en Chile y Uruguay (1973) y Argentina (1976), donde los grupos que predicaban o practicaban la lucha armada no slo son derrotados, sino aplastados de forma indeciblemente feroz. La derrota, y su crueldad, son aceptadas como el epitafio del foquismo172.

171

Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 66. 172 Ludolfo Paramio, Tras el diluvio: La izquierda ante el fin del siglo, Siglo XXI Editores, Madrid, 1998, p. 139. El autor emprende en este texto la tarea de realizar un balance de las distintas formas de los movimientos y organizaciones de izquierda en la dcada de los aos noventa despus del diluvio que supone la cada del muro de Berln, as como indaga la posible vigencia de estos movimientos poltico y del marxismo. 158

La concepcin de foco revolucionario jug un papel destacado en las primeras etapas del ELN. Su mximo dirigente de ese tiempo, Fabio Vsquez era un ferviente seguidor de las tesis de Rgis Debray. Jaime Arenas resumi como el ELN entendi la teora del foco y cmo la aplic: El presupuesto del que se parte es creer que existen las condiciones polticas necesarias para el desarrollo exitoso y la consecuente victoria de la lucha revolucionaria popular. Por consiguiente la paciente tarea del trabajo y de la organizacin poltica no se hace necesaria ni se considera primordial, ya que basta la actividad del foco guerrillero para sacar a flote tales condiciones. As pues, cumpliendo una funcin militar, se est cumpliendo tambin, por consiguiente, una misin poltica. En esa forma se atrae principalmente a sectores juveniles ya politizados, quienes se vinculan a la lucha en forma disciplinada y directa y se rompe el miedo y el temor de las masas al demostrarles que se puede luchar y vencer, que el enemigo es vulnerable. De ah la importancia que se concede a la denominada propaganda armada. Como existen todas las condiciones polticas, un puado de valientes, honestos y decididos, pueden adelantar la lucha y generar un gran movimiento de masas que arrebate el poder a la burguesa. Por lo tanto todos los esfuerzos deben encaminarse al apoyo y consolidacin del foco. Lo dems vendr por aadidura, como lgico resultado de la actividad guerrillera. Por eso el trabajo poltico y organizativo es secundario. Lo importante es la ayuda logstica y la superacin de problemas tcticos con miras a lograr la supervivencia y estabilidad del foco173.

La lnea poltica del ELN segua claramente los postulados tericos del Che Guevara y de Rgis Debray, se estableca la prioridad de consolidar el foco armado

173

Jaime Arenas, p. cit., p. 171. 159

antes que la necesidad de construir un partido, y la lucha se centraba esencialmente en el campo. Porque esta vanguardia revolucionaria rural, a travs de sus acciones armadas podra crear las condiciones para la revolucin en el pas. En su rgano oficial de difusin, la revista Insurreccin, el ELN haca esta lectura del surgimiento del grupo: Los primeros combatientes emergieron de la masa de los campesinos pobres, dando un paso adelante para colocarse en la vanguardia de su clase y con ella a la vanguardia de nuestro pueblo: la guerrilla revolucionaria. Emergieron del campesinado

precisamente, porque en nuestro pas ste es el nico sector social que rene todas las condiciones para hacer brotar, como producto histrico, la autntica fuerza revolucionaria, una autntica vanguardia. () Tenemos que saber hacer bien la diferencia entre lo que es el trabajo poltico revolucionario, que desarrolla el movimiento guerrillero, fundamentalmente a travs de las acciones armadas que crean conciencia, la canalizan, debilitan al enemigo, fortalecen la fuerza propia, y lo que otros llaman el trabajo poltico de masas que no es otra cosa sino el transplante artificial y esquemtico de las fracasadas luchas sindicales, reformistas y gremialistas, del sector urbano al sector campesino, sector que ya ha demostrado un mayor grado de conciencia poltica colocndose en la vanguardia desde el principio174.

En estas declaraciones se muestran algunas de las posiciones ideolgicas bsicas del ELN en esta primera etapa de surgimiento y consolidacin: a) su vanguardismo, al reservarse para s misma y sus militantes la exclusividad y autenticidad revolucionaria; b) lo que se conoci como desviacin campesinista, que limit la lucha revolucionaria urbana y la oblig a transformarse en rural; por eso
174

ELN, Compendio Insurreccin, Colombia, 1972, pp. 1 y 3-4. Tomado de Juan Carlos Sierra, p. cit., p. 72. 160

un verdadero revolucionario urbano se tena que convertir en un campesino; y c) una absolutizacin del uso de la lucha armada y un desprecio de la lucha de los movimientos sociales tradicionales. Este ltimo elemento aisl a la vanguardia revolucionaria, o sea el foco armado del ELN, de los movimientos sociales e incluso en muchas ocasiones de sus posibles bases campesinas. En algunos momentos, el ELN qued aislado del resto del mundo, en una actitud ermitaa y asctica e incluso cercana a un posible comportamiento monacal. Se trataba de una verdadera vanguardia sin retaguardia. En su anlisis posterior de estas posiciones ideolgicas, el ELN afirm: La organizacin el foco- se esteriliza, se hace incapaz de crear las condiciones de su desarrollo y del desarrollo de la revolucin: nace el foquismo. El foquismo es el desarrollo obligado del foco cuando se resiste a desaparecer; es la desviacin del foco cuando es incapaz de adaptarse a las condiciones que ha logrado crear; es su persistencia cuando l mismo ha creado las condiciones para su desaparicin. El foco es nacimiento, desarrollo, impulso; el foquismo es persistencia, subdesarrollo, freno...175.

Esta forma de percibir la lucha revolucionaria, que lleva implcita toda una visin del mundo, condujo a miles de jvenes de Colombia y de otros pases, por el camino fatal de la lucha armada. Muchos de ellos, la mayora muertos annimos, perecieron creyendo aportar algo, con su sacrificio personal a la revolucin. Esa idea vaga, La Revolucin, que seguramente no supieron qu era. Miles de Ches y Camilos Torres, se echaron al monte para defender con las armas unos ideales polticos. La irona quiso que aos despus uno de los padres de esa teora, Rgis
175

Peridico Simacota, p. 103. Tomado de Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., pp. 285-286. 161

Debray reconociera su error. Claro que este autor, ya no pudo resucitar las vidas de miles de vctimas y victimarios de esta estrategia armada.

162

2.10. CONCLUSIONES SOBRE EL PAPEL DE LOS FACTORES EXTERNOS EN EL SURGIMIENTO DE ORGANIZACIONES ARMADAS: ELN

En Colombia la nueva izquierda revolucionaria de final de los aos cincuenta y de los aos sesenta sufri totalmente el impacto de la experiencia revolucionaria cubana, y asimismo tuvo la vocacin de retomar la tradicin de lucha de los conflictos sociales que perduraban en algunas zonas del pas y los hizo confluir, los nutri con las aportaciones tericas e ideolgicas del guevarismo, el fidelismo y sobre todo, con el foquismo. Esta poca se inund con un mundo de imaginarios revolucionarios, y en primer lugar se posicion el referente simblico de la figura del Che Guevara. De este icono se tomaron, adems de su estrategia de lucha para la toma del poder (la concepcin de foco), su visin del sujeto revolucionario como un hombre nuevo, un ejemplo de voluntarismo personal y compromiso social. Este pensamiento impact mucho en las nuevas generaciones de jvenes revolucionarios de todo el mundo impacientes del cambio social e inspir en muchos casos, el cuerpo moral-doctrinal que orient la lucha revolucionaria de estas organizaciones armadas. Este era el ambiente, tanto en el mbito nacional e internacional, de agitacin revolucionaria que vivieron muchos jvenes progresistas y

organizaciones de izquierda, donde se dio el surgimiento del ELN. Este clima de

163

debate ideolgico se sinti especialmente en las universidades en Colombia, y estimul tempranamente la actividad poltica de la juventud; lo que se tradujo en un aumento de la actividad revolucionaria o de protesta social. Dos instituciones universitarias fueron especialmente beligerantes en esa poca: la Universidad Nacional de Colombia en Bogot y la Universidad Industrial de Santander (UIS) en Bucaramanga. La UIS era el mayor centro de enseanza superior del oriente colombiano y fue en esta zona del pas donde se implant el primer foco guerrillero del ELN. De esta universidad salieron destacados fundadores del ELN, como Vctor Medina, Ricardo Lara Parada, y posteriormente Jaime Arenas. El nivel de organizacin del estudiantado de la UIS era elevado y entre sus organizaciones destacaba la Asociacin Universitaria de Santander (AUDESA)176, una de las organizaciones universitarias ms influyentes del pas y con un papel destacado en la fundacin de la Federacin Universitaria Nacional (FUN) en octubre de 1963. Estas organizaciones estudiantiles dotaron a las organizaciones guerrilleras de los primeros cuadros de dirigentes, con capacidad poltica, con experiencia en organizacin y en trabajo de campo con la poblacin. En este contexto, en 1962 sesenta jvenes colombianos viajaron a Cuba para continuar sus estudios gracias a las becas ofrecidas por este pas. Entre ellos se encuentraba Vctor Medina Morn enviado por la direccin del Partido comunista, estudiante de la UIS y destacado miembro de las Juventudes Comunistas de Santander. Estando en la isla, en octubre de 1962, se
176

Sobre esta organizacin consultar el libro de Libardo Vargas Daz, Expresiones polticas del movimiento estudiantil, AUDESA, 1960-1980, Bucaramanga, Universidad Industrial de Santander, Colombia, 1996. Tambin lvaro Acevedo Tarazona, Modernizacin, conflicto y violencia en la universidad de Colombia. AUDESA (1953-1984), Ediciones Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga, 2004. Libardo Vargas fue el primero en abordar sistemticamente el estudio de esta organizacin estudiantil que tuvo una importancia destacada en la dcada de los aos sesenta en la gestacin de un movimiento estudiantil nacional; sus reivindicaciones tuvieron una importante resonancia en los medios de comunicacin y se convirti en un destacado botn para las organizaciones armadas que pretendieron extraer de ella cuadros polticos. El texto de lvaro Acevedo es el resultado de su tesis doctoral y contextualiza esta organizacin estudiantil dentro del proceso modernizador que sufrieron las universidades latinoamericanas en esa poca y muestra como el surgimiento de estos movimientos estudiantiles fue en contrava de las propuestas de desarrollo que las lites impulsaban para las universidades y la sociedad en general. 164

produjo la crisis de los misiles rusos y el consiguiente bloqueo militar de la isla por parte de EE.UU.; algunos de los estudiantes colombianos resolvieron quedarse en la isla y organizarse constituyendo la Brigada Proliberacin Jos Antonio Galn177, verdadero germen del ELN. El gobierno cubano les proporcion en ocho meses el entrenamiento necesario en las tcticas y tcnicas de la lucha de guerrillas para la creacin de un primer foco insurgente a su regreso a Colombia. Esta famosa experiencia en Cuba, parece determinante para la toma de conciencia revolucionaria por parte de estos jvenes colombianos, como afirma Carlos Medina: Primero, el contacto con las armas y la preparacin militar habra de colocarlos en una perspectiva revolucionaria diferente, la de la lucha armada y, segundo, el impacto que caus en ellos la decisin de entrega de los cubanos, dispuestos a morir para defender su revolucin, contribuira a la formacin de un imaginario de desprendimiento total que se expresara posteriormente bajo la premisa de Liberacin o muerte 178. El aporte fundamental de los cubanos en los comienzos del ELN fue ms el ejemplo y la capacitacin, que la ayuda material o de tipo econmico. Tcticamente la ayuda fue bastante importante en la capacitacin de los primeros expertos en explosivos, comunicaciones, etc. Este tipo de ayuda fue esencial para explicar el surgimiento del ELN en Colombia, as lo vio su actual mximo dirigente Nicols Rodrguez:
177

Sobre este periodo se puede consultar el libro de Oscar Castao, El guerrillero y el poltico: Ricardo Lara Parada, Bogot, Editorial Oveja Negra, 1984. Este trabajo reconstruye la historia y vivencia de uno de los primeros cuadros polticos y militares del ELN, desde su infancia, su compromiso con la educacin de los ms pobres, su militancia universitaria, sus primeras acciones armadas con el grupo guerrillero, hasta el adis a la guerrilla y su captura. Por ello se convierte en fuente imprescindible de esta tesis. 178 Carlos Medina Gallego, Elementos para la construccin de una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, ELN, Tesis de Maestra de Historia en la Universidad Nacional de Colombia, p. 34. Medina es el autor que ms se ha acercado al anlisis histrico del ELN, esta tesis desarrolla fundamentalmente las ideas polticas de la organizacin desde su comienzo hasta la dcada de los aos ochenta. 165

El aporte cubano al proceso fue muy importante. Primero, por la experiencia que vivieron all los compaeros. Segundo, porque Cuba necesitaba en ese momento, para su futuro socialista, que se desarrollaran y fortalecieran otros procesos revolucionarios en Amrica, por eso, los cubanos contribuyeron bastante al desarrollo de la lucha armada latinoamericana, capacitando hombres, prestando su territorio para la formacin y manteniendo relaciones con todos los movimientos insurgentes de Amrica Latina, que se estaban creando, en Colombia concretamente, con el MOEC, el FUAR, las FARC y el ELN, entre otros179.

Pero el papel fundamental de Cuba fue el de ser un ejemplo, una inspiracin, un espejo donde reflejar la propia experiencia nacional e intentar encontrar salidas para realizar la revolucin social en cada pas; as lo defini Felipe Martnez, miembro de la Direccin Nacional del ELN: La guerrilla colombiana de la dcada del 60 recoge las tradiciones combativas de las guerrillas liberales de la poca de la violencia (1948-1958). Lo que buscbamos en la revolucin cubana era una estrategia que permitiera integrar esa experiencia en un proyecto de poder180. Por todo lo anterior, creemos que el papel de los factores externos en el surgimiento del ELN fue determinante. Tesis que algunos autores parecen confirmar, a pesar de que va en contrava de la versin oficial; como Carlos Medina, cuando plantea que: El ELN surge como resultado del impacto de la revolucin cubana, como una organizacin poltico militar, inscrita en la modalidad de lucha insurreccional, en el marco general de la concepcin del foco guerrillero guevarista.
179

Carlos Medina Gallego, ELN: una historia contada a dos voces, Bogot, Rodrguez Quito Editores, 1996, p. 48. Este texto se convierte en una historia testimonial de dos protagonistas fundamentales de la historia del ELN, el libro est basado en las entrevistas al cura espaol Manuel Prez Martnez el cura o Policarpo, comandante poltico del ELN hasta su muerte el 14 de febrero de 1998 fecha significativa en su pas, Espaa, por ser el da de los enamorados -; y de Nicols Rodrguez, Gabino, responsable militar del ELN. El libro se convierte en fuente testimonial e histrica para reconstruir varios procesos internos de la organizacin: sus cambios organizacionales e ideolgicos, la vida personal en la guerrilla, etc. 180 Marta Harnecker, p. cit., p. 32. 166

Se construye como organizacin con un mando nico poltico-militar centralizado y sin una estructura organizativa de carcter amplio a manera de partido poltico. Y contina afirmando que frente a estas caractersticas, las FARC surgen como una organizacin de autodefensa campesina con alguna tradicin de lucha heredada de la Violencia de los aos cincuenta, unidas a la estructura poltica del Partido Comunista de la que usufructa su amplia experiencia en el trabajo de masas.181 Como podemos observar, Carlos Medina destaca los factores externos o el contexto internacional, a la hora de explicar el surgimiento del ELN; lo contrario sucedi con las FARC, donde la problemtica interna (nacional, regional y local) fue determinante como explicacin de la creacin de esta organizacin182. Tambin apoya esta tesis de la determinacin de los factores externos, Jaime Arenas cuando comienza su importante libro con el siguiente prrafo: Es indudable que el triunfo de la revolucin cubana marc el inicio de una nueva etapa en la lucha revolucionaria de los pueblos de Amrica Latina por la conquista de su liberacin definitiva. Hasta ese momento la toma de poder por los revolucionarios y la consecuente construccin de una sociedad socialista no se haban presentado como posibilidades inmediatas y no figuraban por lo tanto en el primer punto del orden del da de los partidos o agrupaciones marxistas183. Incluso esta tesis fue recogida por Vargas Llosa cuando en boca de uno de los protagonistas de Historia de Mayta
181

Carlos Medina Gallego, Elementos para una caracterizacin de diferencias entre el ELN y las FARC, p. 2, documento indito. Este texto presentado en 1997 como ponencia en la Universidad Industrial de Santander, plantea el anlisis comparado de varios aspectos de la organizacin, desde el plano ideolgico a la forma de organizacin, la relacin con el narcotrfico, etc. Esta comparacin ha sido posteriormente desarrolla por algunos autores, especialmente Mara Alejandra Vlez en FARCELN, evolucin y expansin territorial, tesis de pregrado en la Universidad de los ndes, dirigida por Mauricio Rubio. 182 Segn Pizarro, las FARC seran expresin de una de las ms largas guerras campesinas del siglo, con claras connotaciones internas pero fomentada tambin, por la llegada de visiones geopolticas de un comunismo forneo. Sobre el tema, se puede consultar el libro de Eduardo Pizarro Leongmez, Las FARC (1949-1966), p. cit. Tambin, Carlos Arango, FARC, veinte aos. De Marquetalia a La Uribe, Ediciones Aurora, Bogot, 1984. Estos dos libros son los referentes bsicos desde la academia para acercarse a la historia de los primeros aos de esta organizacin. 183 Jaime Arenas, p. cit., p. 7 167

afirma: Fue Cuba. La Revolucin Cubana rompi los tabes. Mat al sper ego que nos ordenaba resignarnos a que las condiciones no estuvieran dadas`, a que la revolucin fuera una conspiracin interminable. Con la entrada de Fidel a La Habana, la revolucin pareci ponerse al alcance de todos los que se atrevieran a fajarse184. Por todo lo anterior, sostenemos que los factores externos o el contexto internacional fueron determinantes en el surgimiento del ELN. Para ello, hay que comenzar por destacar el impacto que otras experiencias revolucionarias tuvieron para ayudar a los revolucionarios locales a tomar conciencia de las posibilidades de victoria. Fue este efecto demostracin el que llev a analizar las realidades locales o nacionales a partir del espejo de esas experiencias exitosas, construyendo un discurso de enfrentamiento coherente con las intenciones de la lucha armada contra quien ya no es rival poltico sino enemigo de guerra (guerra en muchos casos imaginada en primer lugar y real posteriormente). Entonces los discursos ideolgicos adecuaron la realidad local a los intereses de los distintos actores armados, fue el caso del marxismo en su versin foquista. Posteriormente estos grupos armados intentaron insertarse en las tradiciones de lucha de algunas poblaciones y en las culturas mesinico-religiosas que aportaron la actitud de sacrificio requerida al militante de la organizacin. Por ltimo, muchos de estos grupos revolucionarios fracasaron o fueron derrotados por las fuerzas de seguridad, otros en cambio se estabilizaron en un empate negativo, fue en estos casos donde las condiciones internas ayudaron a consolidar a estas organizaciones armadas.

184

Mario Vargas Llosa, p. cit., p.191. 168

Por eso defendemos la hiptesis de que en el nacimiento del movimiento armado eleno incidieron tanto factores internos como externos185, pero fueron estos ltimos determinantes para explicar la emergencia del ELN; as pas tambin con otros grupos o focos armados en muchos pases del planeta en las dcadas de los aos cincuenta y sesenta. Defendemos la idea de Ricardo Lara, fundador y quien fuera nmero dos de la organizacin insurgente: El ELN naci por analoga de situaciones entre Cuba y Colombia, as como la concepcin de la guerra foquista186. Los factores externos o el ambiente internacional fueron la chispa, que ayudaron a tomar conciencia de las posibilidades de xito revolucionario a las organizaciones socialistas o comunistas, y que prendi en unas condiciones internas favorables (la pradera), tanto por la deslegitimacin del sistema poltico como por la situacin econmico-social de la mayora de la poblacin, o por las condiciones geogrficas del pas que permitan una prctica ptima para la guerra de guerrillas. El ejemplo de otras experiencias revolucionarias o el efecto demostracin llev a que muchos militantes analizasen las realidades nacionales a partir del espejo de esas experiencias revolucionarias exitosas. Muchos focos armados o grupsculos fracasaron o fueron aniquilados por las fuerzas de seguridad, pero en otros casos consiguieron perpetuarse, si bien no tomarse el poder como era su objetivo. Es en estos ltimos lugares, Pas Vasco en Espaa o Colombia con organizaciones como ETA o el ELN, en una situacin de empate negativo, donde ni el Estado puede acabarlas militarmente, ni stas son capaces de obtener la victoria revolucionaria; donde las condiciones internas (tradicin de lucha, falta de libertades, orografa, etc.) son
185

Sobre esta distincin trabaj Eduardo Pizarro, La guerrilla revolucionaria en Colombia, en Gonzalo Snchez y Ricardo Pearanda, (Eds.), Pasado y presente de la violencia en Colombia, p. cit., pp. 391-411. Este libro recogi el balance historiogrfico ms importante hasta el momento, sobre el periodo de la Violencia en Colombia, acontecido a mediados del siglo XX, as como la repercusin de este fenmeno poltico en los acontecimientos polticos y sociales de las dcadas posteriores. Este texto permite analizar la continuidad y diferencias entre la violencia partidista en la dcada de los cuarenta y cincuenta y la violencia de carcter marxista de las dcadas de los aos sesenta y setenta. 186 Cristina De la Torre, p. cit., p.31. 169

determinantes para el desarrollo y consolidacin de estas organizaciones insurgentes. El discurso ideolgico, se encarg de adecuar una realidad externa a los intereses de los distintos actores armados, en el caso de los grupos armados, el discurso foquista sirvi para que muchos militantes sobrevaloraran la verdadera capacidad de estas organizaciones y las posibilidades del xito revolucionando. Consiguieron con ello hacer coherente la realidad local con la situacin vivida en otros contextos donde la revolucin triunf. Por lo tanto, los factores externos o el ambiente internacional fueron determinantes para que unos sectores minoritarios de la poblacin en el Pas Vasco o en Colombia, tomasen conciencia de sus posibilidades para la toma del poder por la va de la lucha armada; y se sirvieron del bagaje intelectual de la poca (marxismo, guevarismo, foquismo, etc.), para hacerlo confluir con una larga tradicin de lucha de las gentes de estos territorios (tanto nacionalistas en Euskadi, como campesinos comunistas en Colombia). En el surgimiento del ELN se pusieron claramente en escena todos estos componentes: 1) La influencia de Cuba o externa en la formacin del germen del ELN, la Brigada Proliberacin Jos Antonio Galn187; 2) los factores internos, que quedaron ejemplarmente constatados en la zona de implantacin elegida, San Vicente de Chucur y el Magdalena Medio; 3) y por ltimo, todo un mundo de imaginarios, ideolgica y mstica revolucionaria que sirvi de cemento, de mscara que dio coherencia a la locura de Marte. Este cemento imaginario apoyado en un socorrido discurso, fue un paso necesario para la consolidacin de este tipo de

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El nombre de la brigada es un homenaje a Jos Antonio Galn, dirigente comunero del siglo XVIII que luch contra el dominio colonial espaol. Galn fue lder de la insurreccin de los Comuneros en 1781 y posteriormente fue ejecutado por las autoridades coloniales espaolas, lo que lo convirti en uno de los personajes ms recordado por las organizaciones que luchan desde entonces contra el orden establecido, y recurrentemente se le presenta como smbolo de lucha de las clases o sectores oprimidos de la sociedad. 170

movimientos sociales, fue tambin fundamental para justificarse as mismo y para lograr una fuerte cohesin interna. Pero, sobre todo, como afirma Alejo Vargas: El surgimiento del ELN, va a ser la materializacin, de un nuevo tipo de violencia que se inicia, la denominada violencia revolucionaria, una violencia que a diferencia de la expresada en las guerrillas liberales, no se enmarca en las luchas nter partidistas, sino que se plantea una lucha contra el Rgimen Poltico en su conjunto y contra el mismo Estado capitalista, es el trnsito de la violencia dentro del sistema a la violencia que confronta, o dice confrontar, el sistema capitalista en su conjunto188.

Con todo el bagaje intelectual, ideolgico, simblico, tctico-militar, etc., los integrantes de la Brigada Proliberacin Jos Antonio Galn regresaron de Cuba a Colombia con la conviccin de crear un foco insurreccional que fuese la vanguardia de la revolucin social en el pas. Claro que esta vanguardia se redujo solamente a siete hombres: Vctor Medina, Fabio Vsquez Castao, Ricardo Lara Parada, Heriberto Espitia, Lus Rovira, Jos Merchn y Mario Hernndez. Slo la concepcin mesinica de estos futuros guerrilleros, que los llev a la entrega total por la lucha, puede explicar que se embarcaran en esa aventura de formar un foco guerrillero para acabar con el aparato militar del Estado. Este voluntarismo se mezcl con una aureola de sacralidad y una estricta disciplina tctico-militar interna. As fue el comienzo de estos mrtires de la lucha. El paradigma de este mesianismo, tal vez fue su lder en esa primera etapa del ELN, Fabio Vsquez Castao, el Che colombiano, que con sus seis apstoles se puso a la tarea de liberar al nuevo pueblo judo, el pueblo colombiano.

188

Alejo Vargas Velsquez, Poltica y armas al inicio del Frente Nacional, p. cit., p. 166. 171

CAPTULO TERCERO REGRESO DE CUBA E IMPLANTACIN DEL FOCO INSURRECCIONAL

172

3.1. EL REGRESO DE CUBA DE LA BRIGADA PROLIBERACIN JOS ANTONIO GALN

Recordemos que en 1962, unos sesenta estudiantes colombianos fueron becados por Cuba y viajaron a realizar sus estudios en la isla. A los pocos meses de su estancia, se produjo la famosa crisis de los misiles rusos, y algunos de ellos decidieron quedarse a defender la isla y la revolucin cubana. Los cubanos les brindaron formacin militar, especialmente en guerra de guerrillas, y durante el curso de formacin estos jvenes colombianos tomaron la decisin de regresar a Colombia e impulsar un foco insurreccional que irradiase la revolucin en el pas. Para ello, constituyeron la Brigada Proliberacin Jos Antonio Galn, y comenzaron a disear el mundo simblico que sustenta la cultura guerrillera del ELN: sus consignas, sus mitos, los juramentos, etc. Como plantea Carlos Medina: No fue extrao entonces que constituida la brigada, los integrantes le otorgaran sacralidad a los cdigos y a las normas y juraran, en tierra cubana, como Bolvar en Europa, adelantar la revolucin colombiana, cumplir con el reglamento, mantener una disciplina rigurosa, ser fieles a las estrategias tctico-militares, asumiendo como sntesis del compromiso la consigna comunera de liberacin o muerte, como pacto irreversible. En ese ritual de entrega incondicional fue elegido como mximo jefe Fabio Vsquez Castao...189.

189

Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 71. 173

A su regreso de Cuba a partir de mediados de 1963, los miembros de la Brigada Proliberacin Jos Antonio Galn, se ponen dos tareas esenciales: primero, realizar los contactos pertinentes con personas e instituciones para la creacin de este nuevo movimiento; y en segundo lugar, tenan que decidir el sitio adecuado para la ubicacin y posterior presentacin del primer foco guerrillero. Es en este momento, cuando el grupo decidi cambiar su nombre, denominndose a partir de entonces como Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), porque ellos se perciban como simples militares; reflejando con ello la perspectiva militarista de la teora del foco. Este grupo inicial estaba constituido esencialmente por lderes estudiantiles universitarios, impactados por la experiencia vivida en Cuba. Entre ellos destacaban dos lderes universitarios de la Universidad Industrial de Santander (UIS): Vctor Medina Morn y Ricardo Lara Parada. El papel de las universidades como proveedor de cuadros guerrilleros, ha sido destacado histricamente en Colombia; en el caso de la UIS, adems aport otros destacados cuadros al ELN, como Jaime Arenas o parte de la actual dirigencia de la organizacin. Vctor Medina190 naci en Valledupar, tena un fsico y carcter tpicamente costeo, era corto de estatura, descomplicado y alegre, muy amigero dicen en Colombia. En su juventud estudi en el colegio de los Salesianos en Tunja e ingres a la UIS a estudiar ingeniera; rpidamente se vnculo a los grupos polticos de la universidad, que en ese momento era un verdadero hervidero revolucionario; y muy pronto se convirti en un lder de las Juventudes Comunistas de Santander (JUCO).

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Sobre Vctor Medina y su relacin con el ELN se pueden consultar las siguientes obras: Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 44; Carlos Arango, Yo vi morir a Camilo, Ed. Colombia Nueva, Bogot, 1982, pp. 19-35; Jaime Arenas, p. cit., p. 15; Alejo Vargas, Magdalena Medio Santandereano. Colonizacin y conflicto armado, CINEP, Bogot, 1992, pp. 186-189. 174

Fue enviado por el Partido Comunista Colombiano a Cuba para que adelantase estudios en economa. Posteriormente, fue expulsado del partido comunista, al que le arrebato varios militantes para la estructura inicial del ELN. Ricardo Lara Parada191, amigo inseparable de Vctor, naci en Barrancabermeja, la segunda ciudad del departamento de Santander; y verdadero corazn energtico y geoestratgico de Colombia, por encontrarse en ella la mayor refinera del pas. Ricardo era otro representante tpico de su lugar de nacimiento, Barranca: mulato, alegre, de familia muy humilde, consigui con mucho esfuerzo llegar a la universidad. Fue criado por su madre, Ulda Parada192, en ausencia de su padre cosa tambin muy habitual en la zona-. Su madre era una humilde costurera que pasaba el da, y parte de la noche, delante de su vieja maquina de coser Singer; intentando darles un futuro mejor a sus tres hijos, que aquel que el destino pareca haberles reservado en la ciudad petrolera. Ricardo ayud, como era habitual, desde su temprana infancia al sostenimiento de su familia, pisando durante horas el pedal de la maquina Singer para que su madre pudiese descansar sus piernas algunos momentos. Ricardo pedale durante muchos aos con tal rabia, que el da que decidi presentarse a competir en una prueba ciclista en su ciudad, le fue relativamente sencillo ganar. Y es que a pesar de que se haba subido pocas veces en una bicicleta, Ricardo llevaba pedaleando toda su corta vida. Esta experiencia de Ricardo, recuerda lo sucedido a su famoso paisano Lucho Herrera, que desde muy nio reparti por estas mismas montaas de la cordillera oriental de los Andes, en su vieja bicicleta cargada con dos cantinas, la leche que producan las vacas de la familia. La situacin de pobreza, en que se cri Ricardo fue lo que despert en l,
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Sobre la relacin entre Ricardo Lara y ELN, se pueden consultar: Oscar Castao, p. cit.; Cristina De la Torre, p. cit., pp. 13-35; Ricardo Lara Parada, Cartas. Ricardo Lara Parada se rectifica, en Trpicos. Crtica y rplica, n 7, Bogot, 1980, pp. 7-19; Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., pp. 272-277. 192 Walter J. Broderick, El guerrillero invisible, p. cit., pp. 48-49. 175

una pronta vocacin poltica; si su niez la pas pedaleando para escapar de la miseria, su determinacin fue que de joven peleara (en vez de pedalear) para acabar con las injusticias y la pobreza que rodeaba el emporio petrolfero de Barranca. En esta ciudad se poda encontrar la sntesis de muchas de las contradicciones internas de Colombia, por eso desde un comienzo fue zona de conflictos sociales y polticos. Ricardo bebi de esa larga tradicin de lucha y rebelda de la zona, como constata Oscar Castao: A Ricardo Lara Parada le gustaron con el tiempo varias caractersticas de su nacimiento. Una, haber nacido el propio Da de la Raza en Amrica, coincidencia que aunada con su espritu de escudriador feliz, bien rpido lo marc para que quisiera conocer mucho sobre su raza. Tendra nueve aos cuando conoci las primeras versiones del talante de los aborgenes que ocuparon la regin de Barranca los Yarigues- y como es uno de esos mortales que cuando pellizca la punta de la madeja no tiene reposo hasta que no logra desenrollarla toda, pues ah, sin ninguna prisa, fue intercalando entre las historietas de tiras cmicas y las andanzas de los personajes clsicos de la literatura infantil, lecturas recurrentes sobre los avatares de aquellos sus antepasados y ya nunca abandon su pasin por saber de ellos193.

Como vemos, nuestros protagonistas tenan fuertes vnculos con el departamento de Santander, por eso cuando los jvenes al regresar de Cuba empezaron a estudiar la posible zona de implantacin del foco insurreccional, como es obvio una de las zonas analizadas fue el Magdalena Medio santandereano, aunque se examinaron tambin otras opciones. Para ello, varios miembros de la Brigada recorrieron diferentes lugares del pas buscando la mejor ubicacin para la
193

Oscar Castao, p. cit., p. 37. 176

implantacin del foco guerrillero. As se estudiaron las posibilidades de situarlo en la zona de Boyac en la localidad de Miraflores-, en el sur del departamento de Bolvar zona de San Pablo-, en el Quindo departamento del Viejo Caldas, en los Llanos o en el Tolima. Pero la decisin final fue establecerse en la regin del Magdalena Medio, una de las zonas estratgicas ms importantes del pas. Sobre las razones de esta decisin se ha escrito mucho, pero creemos que Jaime Arenas vuelve a acertar cuando afirma que: Varias fueron las razones por las cuales se escogi a Santander como zona inicial de operaciones. La tradicin de lucha del pueblo santandereano, en especial en las zonas donde actuaron en los ltimos aos las guerrillas liberales de Rafael Rangel; la circunstancia de no existir grupos bandoleros que pudieran ser causa de confusin para las gentes como ocurra en otros Departamentos; topogrficamente se contaba con un terreno ptimo para la guerra de guerrillas; y sobre todo, un ulterior desarrollo permitira controlar la zona petrolera ms rica del pas, el ferrocarril del Magdalena y el movimiento obrero de mayor importancia nacional. A lo anterior se unan las especiales condiciones revolucionarias del estudiantado de la UIS, conocidas por Medina y Lara y el hecho mismo de que ellos, junto con Espitia, haban desarrollado anteriormente una actividad poltica en esos sectores, conociendo muchas de sus gentes194.

La regin era un territorio disputado, muy atractivo para una naciente organizacin que tiene como objetivo la toma del poder. El lugar por lo tanto pareca el ideal para comenzar la lucha guerrillera. Por lo tanto, Jaime Arenas no slo nos da las claves para entender por qu se eligi esta zona para el establecimiento del primer grupo guerrillero, sino que como defendemos en una de nuestras hiptesis de trabajo,

194

Jaime Arenas, p. cit., p.16. 177

fueron estas mismas caractersticas que determinaron la opcin para implantar el foco, las que explicarn, en gran medida, la consolidacin y perpetuacin hasta nuestros das del proyecto insurgente del ELN: la tradicin de lucha plasmada en las guerrillas liberales de los aos 50, y esa cultura de guerra tan arraigada en algunas reas; la existencia de un terreno ptimo para la guerra de guerrillas, por su orografa y vegetacin que dificultan a las fuerzas armadas del Estado el control del territorio; el dominio de la zona petrolera ms rica del pas, elemento fundamental para entender la financiacin y el crecimiento de la organizacin en las ltimas dcadas; el control de uno de los dos ejes viales, transversales a todo el pas, ms importantes que recorren el pas (el valle del ro Magdalena, el otro es el valle del ro Cauca), indispensable para los medios de comunicacin y la integracin del pas; en Barrancabermeja se encuentra la mayor refinera del pas, el mayor puerto del ro Magdalena y el movimiento obrero ms importante y organizado de Colombia; la cercana de una universidad que aportar cuadros de direccin a la organizacin, ya que histricamente ha existido una fuerte organizacin estudiantil en la Universidad Industrial de Santander. Esta universidad, como dira Jaime Arenas Reyes, (...), la UIS no slo provey a esta organizacin armada de jvenes incautos` para iniciarse en la lucha guerrillera, sino que adems prepar un ambiente favorable dentro de los estudiantes de todo el pas hacia el ELN195. Adems el ELN lleg a explorar la regin en un momento lgido de protestas sociales, sobre todo por la huelga petrolera de 1963. Emprendida por los obreros de la empresa estatal Ecopetrol, encontr rpidos apoyos entre los estudiantes de la cercana Universidad Industrial de Santander y en los campesinos de las zonas prximas de San Vicente de Chucur, El Carmen y Yarima. Segn Carlos
195

lvaro Acevedo Tarazona, Modernizacin, conflicto y violencia en la universidad en Colombia, p. cit., p. 257. 178

Medina este ltimo respaldo: Se empieza a travs de una solidaridad efectiva en apoyo logstico, los campesinos se sentan partcipes de la lucha de los petroleros en la medida que las compaas extranjeras y Ecopetrol venan explorando en sus fincas y desplazndolos de ella. El mismo autor plantea que el ELN aprovech esta coyuntura para irradiar este conflicto con su discurso revolucionario, nacionalista y antiimperialista; y encontr, por tanto, una situacin inmejorable para proyectarse en la regin porque: En estas condiciones se encuentran con dos elementos que les permite madurar rpidamente el proyecto: las prcticas de la solidaridad de la gente de la regin y grmenes de una organizacin radical, porque la huelga fue tratada muy violentamente y eso gener una actitud de resistencia violenta de los trabajadores y sus familias196. Esta situacin permiti que el ELN realizara una rpida labor de trabajo poltico en las zonas limtrofes al lugar de implantacin del foco guerrillero: Mientras Fabio Vsquez Castao y Heriberto Espitia adelantaban el trabajo rural en la zona de implantacin del foco guerrillero en San Vicente de Chucur, en Bucaramanga Vctor Medina Morn y Heliodoro Ochoa hacan lo pertinente con el trabajo urbano en el sector estudiantil; Carlos Uribe Gaviria y Ricardo Lara Parada estuvieron a cargo del trabajo poltico en Barranca y Manuel Vzquez Castao y Jos Manuel Martnez Quiroz en el movimiento estudiantil de Bogot; Claudio Len Mantilla, estuvo colaborando con el trabajo de Fabio y Heriberto en San Vicente197.

El xito del surgimiento y posterior consolidacin del proyecto de foco insurgente, pasaba por entrecruzar y articular adecuadamente estos tres sectores

196

Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 79. 197 Ibdem., p. 81. 179

polticos: campesinos, especialmente los grupsculos armados de la poca inmediatamente anterior de violencia bipartidista; los estudiantes y los trabajadores mejor organizados del pas, ligados al sector petrolero de Barranca. Si bien el centro de actividad de la joven organizacin fue la preparacin de la infraestructura y apoyo bsico del primer grupo armado del ELN, en la montaa; el trabajo de proselitismo y creacin de estructuras de apoyo se extendi a otros lugares, como muestra Carlos Medina: Adems del trabajo que se estaba realizando en el campo, en las ciudades y sitios cercanos a la zona de implantacin del proyecto, se vena trabajando en la formacin de ncleos de apoyo y redes logsticas en Bogot y Bucaramanga; una permanente accin de proselitismo se realizaba en el interior del sector estudiantil que durante esos aos haba adquirido un importante protagonismo poltico con la constitucin de la Federacin Universitaria Nacional (FUN) y su lucha contra el rgimen poltico de Guillermo Len Valencia. En Bucaramanga, por ejemplo, la Asociacin de Universitarios de Santander (AUDESA), se haba convertido en el centro de la actividad de los primeros militantes y simpatizantes del proyecto del ELN. De igual forma, en Barranca la Unin Sindical Obrera (USO) era objeto del trabajo poltico de los iniciadores del foco guerrillero quienes vean en esa organizacin gremial un potencial revolucionario dada su tradicional combatividad. La bsqueda de cuadros destinados a conformar las bases del ELN se extendi tambin a la militancia de las juventudes del Partido Comunista y del Movimiento Revolucionario Liberal198.

Por lo tanto, lo que buscaban encarecidamente estos aprendices de revolucionarios al estilo cubano, fue conseguir apoyos de los sectores ms ansiosos

198

Ibdem., p. 81. 180

y predispuestos al conflicto. En especial, estos jvenes intentaron ser el puente entre el movimiento estudiantil que ellos lideraban en Bucaramanga o Bogot, con la tradicin de lucha de los campesinos. En general, todos los intentos de implantar focos guerrilleros en Colombia a partir de 1961, y con la perspectiva foquistaguevarista, buscaron reciclar los residuos de las guerrillas liberales de los aos cincuenta, esos grupos organizados que no haban entregado las armas en el armisticio de la dcada anterior. Estos grupos de exguerrilleros liberales o comunistas, algunos convertidos en simples bandoleros, podan proporcionar la experiencia en la lucha de guerrillas, que estos inexpertos revolucionarios citadinos carecan, a pesar de los cursos de formacin en Cuba. Este fue el caso por ejemplo, del primer intento de crear un foco en Colombia despus de la revolucin cubana: el Movimiento Obrero Estudiantil y Campesino (MOEC). Este movimiento con una base principal de estudiantes descontentos del Partido Comunista Colombiano y embelesados con la revolucin cubana, busc y contact a bandoleros de gran reputacin en la poca, como El Aguililla o Roberto Gonzlez, Pedro Brincos. Estos intentos del MOEC fracasaron, pero hubo otras experiencias en esos aos, que consiguieron articular esos cuadros estudiantiles con grupos organizados y armados de campesinos; por ejemplo el maosta Ejrcito Popular de Liberacin (EPL), otra organizacin armada con un gran impacto en la situacin del pas durante dcadas. As recuerda Jos el surgimiento del EPL y los factores que condicionaron la eleccin de la zona donde se asent el nuevo grupo guerrillero: En 1965, el Partido Comunista de Colombia (m-l) eligi la zona donde iba a prepararse reas campesinas para iniciar la lucha armada en el pas, el Noroeste colombiano, una regin montaosa aislada denominada familiarmente por la guerrilla del EPL como el Noro,

181

con vas de comunicacin rudimentarias; con slo caminos de herradura y dos importantes ros: el Sin y el San Jorge. El Noro como lo llamaban algunos, escenario importante de la guerra de resistencia contra el rgimen de los conservadores Mariano Ospina Prez y Laureano Gmez, haba visto llegar con el paso de los das a excombatientes de las guerrillas liberales de resistencia, que a raz de la amnista declarada por el general Gustavo Rojas Pinilla, haban silenciado sus fusiles y abandonado toda actividad militar. (...) Pero faltaba establecer un contacto directo. Se realiz con el otrora comandante Julio Guerra, dirigente militar de las guerrillas liberales que operaban en el rea del Sin y San Jorge. Julio Guerra, (...), se emocion cuando, en conversacin sostenida con miembros de la organizacin poltica, vio renacer su viejo anhelo de volver a la lucha. Desde la ley de amnista de Rojas Pinilla, haba ordenado a los guerrilleros el cese de los combates; sin embargo, siempre haba conservado la esperanza de que en el Noroeste se reactivara la lucha revolucionaria. Por eso se sinti satisfecho y desenterr las escopetas buenas que tena guardadas199.

Esta conjuncin de jvenes universitarios y tradicin de lucha entre los campesinos puede ser la clave del xito o fracaso de estos focos insurgentes. En Colombia, los primeros intentos de constituir focos guerrilleros se fundarn en la voluntad de integrar el sentimiento revolucionario urbano con la violencia rural, a fin de emprender acciones guerrilleras. Los sectores estudiantiles y profesionales que animan estas organizaciones polticas emergentes buscarn articular a antiguos dirigentes guerrilleros liberales o a grupos actuantes en este momento200. Recordemos que otro ejemplo destacado que busc articular estos sectores, fue el de

199 200

Fabiola Calvo, Colombia: EPL, una historia armada, p. cit., pp. 44-45. Eduardo Pizarro, La guerrilla en Colombia, p. cit., p. 115. 182

Sendero Luminoso en el Per, que vnculo a los campesinos indgenas de la regin de Ayacucho con el estudiantado rebelde de la universidad de Huamanga: La zona en la que surgi Sendero Luminoso, junto con los estudiantes y maestros que reclut, se iba a reflejar en sus prospectos futuros. Ayacucho no era simplemente cualquier parte del Per y sus habitantes tampoco eran simplemente otra cohorte de peruanos pobres y carentes de ciudadana. De hecho, muchos estudiosos del fenmeno de Sendero han llegado a la conclusin de que su surgimiento en Ayacucho y su posterior sobrevivencia en esa regin del pas por ms de una dcada, as como su extensin ms reciente a otras zonas, se deben precisamente al carcter singular de la regin. (...) Se trataba de una zona predominantemente agrcola, con pocos trabajadores asalariados, nfimo comercio y mercado y provista de escasos recursos. Pero no es la pobreza lo nico que explica la eclosin de Sendero. La raz del asunto est en la conjuncin de la pobreza con el crecimiento espectacular de la Universidad de Huamanga. Como ha dicho Carlos Ivn Degregori, uno de los ms perceptivos estudiosos peruanos de Sendero: Es necesario recalcar que el surgimiento de una universidad de perfil tan modernizante en la regin ms pobre y con una de las estructuras ms arcaicas del pas, produjo un verdadero terremoto social201.

Tal vez, esta misma situacin pudo suceder entre el proyecto modernizante de la UIS y el choque con la realidad de la poblacin en Santander? La vinculacin de los jvenes estudiantes universitarios al tradicional conflicto por la tierra y los recursos naturales de los campesinos del Magdalena Medio santandereano, se convirti en una de las claves del xito de la consolidacin del foco insurgente. En aquellos lugares donde los estudiantes no se articularon a la lucha por la tierra, estas experiencias generalmente fracasaron, como muestra el ejemplo mexicano; donde los
201

Jorge G. Castaeda, p. cit., pp. 141-142. 183

movimientos

estudiantiles

se

mantuvieron

alejados

habitualmente

de

los

movimientos campesinos. Al respecto, Jorge G. Castaeda plantea que: En trminos generales, la convergencia de estudiantes y guerrillas rurales nunca tuvo lugar; los escasos intentos fracasaron todos. Pero hay otros dos rasgos de la guerrilla mexicana que eclipsaron esta caracterstica comn a todo el hemisferio. En el Mxico rural del Centro y del Sur, haba una tradicin de levantamientos campesinos armados: en Morelos, desde la poca de Emiliano Zapata, pasando por el movimiento dirigido por Rubn Jaramillo, hasta su asesinato por el ejrcito mexicano en 1962; y en Guerrero, donde los maestros haban mantenido viva una tradicin de confrontacin armada por la tierra. La lucha por la tierra se convirti en la verdadera base de las guerrillas rurales de finales de los sesenta y principios de los setentas: de la Asociacin Cvica Nacional Revolucionaria (ACNR) de Genaro Vzquez en la regin de Chilpancingo y del Partido de los Pobres de Lucio Cabaas en la zona de Atoyac202.

Esta tradicin de confrontacin armada por la tierra, fue y contina siendo tambin una de las caractersticas bsicas del Magdalena Medio santandereano; y es uno de los factores esenciales que alimentan la continuacin del conflicto armado en la regin y el pas. Debemos recordar que la regin del Magdalena Medio es una de esas regiones perifricas que han servido para canalizar los procesos migratorios conflictivos que han caracterizado desde comienzos del siglo XX la historia de Colombia. Se caracteriza por ser una regin de colonizacin reciente, escenario propicio para la aparicin de la violencia, debido al desarraigo social, poltico, econmico y cultural al que somete el rgimen poltico nacional a estas regiones. El elemento que define a esta regin son los procesos reiterados de colonizacin, pero
202

Ibdem., p. 103. 184

con un carcter violento asociado siempre a ella. Son ciclos de colonizacin que comenzaran con la llegada del colono a tierras vrgenes, el desbroce de la selva y la puesta en cultivo de estas tierras; un segundo momento, sera la presin que sobre estas tierras realizan terratenientes o agentes externos; el proceso termina con la salida, generalmente violenta, de los campesinos en aras de la explotacin extensiva ganadera o de la explotacin de los recursos naturales (maderas, minerales, petrleo, etc.). Estos campesinos vuelven a adentrarse en la selva como colonos y vuelve a comenzar el ciclo. Es lo que Daro Fajardo ha definido como el crculo de migracincolonizacin-conflicto-migracin-colonizacin, que se ha repetido histricamente en algunas zonas de Colombia, a lo largo del siglo pasado y donde el Magdalena Medio santandereano vendra a ser un ejemplo tpico de este fenmeno social de tanta importancia en la historia del pas. El Magdalena Medio santandereano se ha caracterizado por ser un territorio histricamente disputado, tanto en el plano econmico como poltico o social. Esta disputa se ha desarrollado en dos niveles: por un lado, la lucha por la apropiacin de los recursos naturales que caracterizan a la regin y, por otro lado, por el enfrentamiento poltico-armado entre distintos grupos sociales (elites, guerrillas, paramilitares, etc.) que intentan imponer su proyecto frente a otros conjuntos sociales y otros proyectos de dominacin poltica, econmica o social. La ausencia de una decidida intervencin estatal ha generado paulatinamente, una lucha por el poder local y regional. As podemos afirmar, que tradicionalmente en la regin se ha recurrido a la violencia como elemento estructurante de las relaciones polticas, econmicas o sociales entre distintos grupos sociales; debido todo ello, a que sus caractersticas de regin perifrica y de colonizacin reciente han supuesto la ausencia del monopolio de la violencia en manos del Estado. La historia del

185

Magdalena Medio santandereano sera la superposicin constante de conflictos sin resolver, que han ido tejiendo una tela de araa que ha atrapado a la poblacin de la regin en unos conflictos interconectados que dificultan, todava ms su resolucin y que entorpecen el desarrollo del departamento. Por qu es un territorio tan disputado? La intensidad del conflicto en el Magdalena Medio y su difcil resolucin est intensamente ligada a su situacin estratgica dentro de Colombia y al gran potencial econmico de la zona, por la importancia de sus recursos naturales. Esta regin de frontera interior est situada en el centro geogrfico de cuatro de las cinco regiones ms importantes del pas por su actividad econmica y poblacin: la zona barranquillera, antioquea, cundiboyacense y bumanguesa. Por sus tierras cruza el ro Magdalena, principal va histrica de comunicacin interior del pas y de conexin de la capital, Bogot, con el exterior a travs de los puertos de Barranquilla y Cartagena de Indias. Pero la existencia de estas importantes vas de comunicacin nacional, no supone que todo el territorio se encuentre integrado al mercado nacional y al control del Estado, todo lo contrario debido a que las vas secundaras son escasas quedan muchas zonas fuera de su influencia. Esto define a esas zonas del departamento como regiones de frontera, caracterizadas por el fenmeno de colonizacin reciente. Gonzalo Snchez 203 nos propone una clasificacin de las zonas de resistencia del pas en: a) Zonas de colonizacin reciente Sumapaz y sur del Tolima,

principalmente-, territorios con una presencia tradicional de organizaciones comunistas y socialistas y donde se mantienen vivos los conflictos sociales por el control de la tierra.

203

Gonzalo Snchez, Violencia, guerrillas y estructuras agrarias, en Nueva Historia de Colombia, Vol. II, Planeta, Bogot, 1989, pp. 143-144. 186

b)

Zonas de frontera abierta y de colonizacin inicial (Magdalena Medio,

Llanos orientales, Alto Sin, Alto San Jorge, etc.) alegadas de los centro de poder y caracterizadas por su aislamiento. c) Zonas con estructuras agrarias consolidadas sobre todo, el sureste

antioqueo- donde la poblacin es mayoritariamente liberal y donde existen unas condiciones geogrficas favorables para la lucha de guerrillas. En el surgimiento del ELN confluyeron estas dinmicas regionales, con factores nacionales o locales, as como el fuerte impacto de la revolucin cubana. Esta nueva violencia en la regin consigui hacer confluir varias lgicas, segn Alejo Vargas: 1. La generada por los impulsos externos, provenientes del impacto de la Revolucin Cubana en las juventudes

latinoamericanas, (...) 2. La que vivan los ncleos campesinos, remanentes de la guerrilla liberal de Rafael Rangel en el Magdalena Medio Santandereano, que mantenan en un plano simblico, la esperanza de continuar su lucha guerrillera hasta cambiar las caractersticas del rgimen poltico colombiano. Es necesario resaltar el ncleo guerrillero campesino que lideraba Jos Ayala (...). 3. La dinmica de protagonismo poltico nacional que viva el movimiento estudiantil universitario nucleado en la FUN y particularmente el de la Universidad Industrial de Santander, liderado por la AUDESA, (...). 4. La radicalizacin de sectores del sindicalismo, especialmente petrolero, que se planteaban la necesidad de articular las luchas reivindicativas sindicales y sus dirigentes ms destacados con las luchas revolucionarias204.

204

Alejo Vargas Velsquez, Poltica y armas al inicio del Frente Nacional, p. cit., pp. 166-167. 187

Como plantean muchos analistas de Colombia, el Magdalena Medio es un espacio fsico y humano donde entran en tensin la mayora de los factores que explican la conflictiva situacin de Colombia. Se tratara de un pequeo laboratorio, a partir del cual, se pueden estudiar los elementos que enredan la madeja del futuro del pas. Pero a su vez, dentro de este espacio fsico y humano, hay una localidad donde ajustando nuestra lente, nuestro microscopio podemos identificar muchas de esas caractersticas del mbito nacional y regional, que ayudan a la comprensin de la encrucijada poltica, armada y social de Colombia. Esa localidad es San Vicente de Chucur, lugar donde no por casualidad decidi el ELN instalar su primer foco armado. Posteriormente, en la dcada de los ochenta, esta localidad vio nacer tambin otro de los fenmenos ms importantes de las ltimas dcadas en el pas: el paramilitarismo. Estos dos hechos histricos no son casualidad. Entonces, nos podemos preguntar: Qu ha tenido San Vicente de Chucur, y que los actores armados han identificado adecuadamente para su surgimiento y consolidacin? Nosotros creemos que lo que se encuentra en la zona fundamentalmente es una fuerte tradicin de lucha y rebelda. Lo que corroborara nuestra hiptesis de que aquellos grupos que en los aos sesenta y setenta consiguieron articular su nuevo discurso revolucionario y sus objetivos, con una fuerte tradicin de lucha y con los sectores que la apoyaban, lograron consolidarse como organizaciones armadas. Este puede ser tambin el caso de ETA con el nacionalismo vasco tradicional o del ELN con la lucha por la tierra de los colonos. La posibilidad de establecer conexiones con las luchas anteriores o de regenerar los conflictos histricos a partir de unos discursos nuevos, fue clave para el xito de la consolidacin de estos grupos armados. Como plantea Eduardo Pizarro:

188

Figuras, regiones y tradiciones de la violencia que terminaba incidieron, pues, en la conformacin de los primeros ncleos armados -algunos malogrados, otros exitosos- de nuevo

tipo en el pas. La ruptura se present en relacin con los objetivos de una y otra guerrilla, pero la continuidad entre una y otra etapa de la violencia` tuvo ms puentes de los que normalmente se han sealado. La emergente violencia antisistema se superpuso en el tiempo y en el espacio a las secuelas de la violencia liberalconservadora. La cultura de la violencia` es, entonces, un factor decisivo para la consolidacin de estos primeros ncleos armados. Colombia, pas de paradojas, tiene la ms larga tradicin de gobiernos civiles en el subcontinente latinoamericano junto a un persistente empleo de la violencia como modalidad especfica en el ejercicio del quehacer poltico. (...) No es de extraar, pues que el mapa de la vieja violencia` y el mapa de la nueva no tengan diferencias sustanciales y ambas coincidan con el mapa del MRL y los enclaves comunistas: es el mapa de la resistencia y la rebelda nacionales205.

En el caso del ELN, la eleccin de la zona de San Vicente de Chucur, le uni a una larga tradicin de lucha, que atravesaba varias generaciones desde finales del siglo XIX. No hay que olvidar que esta zona se convirti en refugio de los soldados liberales comandados por Rafael Uribe Uribe, tras haber perdido la Guerra de los Mil Das en las postrimeras del siglo XIX. Muchos de ellos adoptaron la estrategia de guerra de guerrillas para enfrentar la represin de los conservadores, y se quedaron como colonos en las proximidades del ro Chucur. Esta lucha entronca rpidamente con la experiencia de la revolucin bolchevique, que en 1929 tuvo una repercusin importante en la zona. Esta experiencia se continu con la existencia en la zona de las guerrillas liberales en los aos
205

cincuenta durante la violencia

Eduardo Pizarro, La guerrilla en Colombia, p. cit., p. 116. 189

bipartidista. Y, por ltimo, los residuos de stas articulados al nuevo discurso de los jvenes que estuvieron en Cuba, constituyeron el surgimiento de las nuevas guerrillas, en nuestro caso, del ELN. Como recuerda nuevamente Jaime Arenas: El rea escogida una una serie de ventajas. Por una parte haba zonas montaosas y selvticas de difcil acceso para un enemigo que no las conoca, buen agua y facilidades de entrar provisiones. Por otra parte se contaba con varias poblaciones de importancia no muy distantes y con una poblacin campesina de alguna experiencia en la actividad armada, como que haba colaborado anteriormente en una u otra forma con las guerrillas liberales, aos atrs. Adems en su mayora se trataba de jornaleros agrcolas, propietarios algunos de ellos de pequeas mejoras pero no aferrados a una propiedad rural de la que carecan, haban sufrido la violencia y la persecucin oficiales cuando no el despojo y la arbitrariedad de terratenientes, acaparadores y usureros. Para ellos la lucha no slo no era extraa, sino que estaba latente como recurso ltimo para lograr la transformacin de un sistema que secularmente los ha marginado y oprimido y cambiar unas relaciones de produccin preadas de injusticias206.

Estas caractersticas locales que capta Jaime Arenas para la zona de San Vicente de Chucur reflejan algunos de los factores internos (o de carcter nacional) fundamentales en la consolidacin y desarrollo del ELN, as como de otros grupos insurgentes en Colombia. Estos factores son esencialmente dos: 1. Crisis del sistema poltico colombiano, crisis de legitimidad. Asociado al uso de la violencia como forma de acceder a cotas de poder (tanto poltico como econmico). Por ello, existencia de una larga tradicin de lucha y cultura de la violencia, en muchos sectores de la poblacin.
206

Jaime Arenas, p. cit., p. 42. 190

2. Lucha por el control de los recursos naturales y de forma especial, el conflicto por la posesin de la tierra. Asociada a ella, el problema de la colonizacin. El primer punto hara mencin al conflicto poltico vivido por el pas y el segundo al conflicto econmico, los dos estarn estrechamente unidos y explican la profundidad de la crisis que asola Colombia durante el siglo XX. Dentro de este contexto, la regin del Magdalena Medio es una de las zonas del pas donde todos estos elementos se entrecruzan con mayor intensidad. Manuel A. Alonso nos da una de las claves para entender la historia reciente de Colombia: El modelo de configuracin espacial nos muestra el contraste existente entre unos espacios integrados, sobre los cuales se ejerce efectivamente la influencia de los poderes del Estado, y unos espacios no integrados, esto es, espacios excluidos de la sociedad nacional que forman un enclave territorial desintegrado y anacional; son los espacios de la otredad, de lo marginal. El Estado y la Nacin colombiana, en su proceso inconcluso de construccin, presentan como rasgo predominante la existencia de una clara diferenciacin entre las zonas integradas a la lgica del rgimen poltico y aquellas zonas anmicas que se han ido conformando al margen de toda normatividad y legalidad Urab, Magdalena Medio, Sarare, Caquet y algunos barrios marginales de nuestras ciudades-. El resultado de ese proceso es la acumulacin de un conjunto de conflictos que no logran ser canalizados ni pensados por el proyecto poltico y sociocultural de las elites y los sectores integrados de nuestra sociedad. Los grupos que han llegado a las zonas marginales no son asimilados espacialmente y tampoco logran integrarse econmica, social ni culturalmente. Por eso, encontramos un medio en donde se multiplica toda una serie de manifestaciones violentas de una sociedad profundamente contradictoria. De all que el recurso permanente a la violencia, como pretendida forma de acceso a la
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ciudadana, este ntimamente asociado al carcter exclusivo del rgimen poltico colombiano207.

Alonso encuentra un conjunto de rasgos con hilos de pervivencia histrica que nos permiten caracterizar la regin: 1) como un rea perifrica de frontera interior y colonizacin; 2) como un territorio donde se ha erigido una sociedad de supervivencia, de resistencia y confrontacin; y 3) como un territorio disputado, en el cual convergen diferentes intereses econmicos, sociales y polticos208. Podemos afirmar entonces, que en la regin existan unas condiciones internas que propiciaban la consolidacin del foco insurgente. Como plantea, Carlos Medina, se trata de: Un contexto social e histrico muy especfico que se expresaba en los habitantes de la regin permiti dar vida al proyecto: la presencia de una base campesina rebelde unida a una experiencia guerrillera acumulada en la violencia y a unos estrechos lazos de amistad y solidaridad entre familiares y amigos se combinaron para que lo que surgi con el ritual de un juramento de jvenes en Cuba, comenzara a tomar forma en un espacio y tiempo determinados209.

En el caso del ELN, como tambin hizo ETA, aprovech las tradicionales estructuras primarias de solidaridad para permearlas con su discurso radical. Utiliz estos crculos de sociabilidad para implantar su foco armado. Es en este nivel donde
207

Manuel Alberto Alonso Espinal, Conflicto armado y configuracin regional. El caso del Magdalena Medio, Medelln, Editorial Universidad de Antioquia, 1997, pp. 1-2. Alonso muestra a partir del estudio de caso de la compleja historia del Magdalena Medio (centro geoestratgico del pas histricamente) cmo ha sido la difcil configuracin regional del Estado, la superposicin de conflictos, el entrecruzamiento y disputa de los distintos actores sociales y la mediacin armada de esos conflictos. Este trabajo permite contextualizar el surgimiento del ELN en un nudo de problemas como el latifundio ganadero y la disputa por la propiedad de la tierra con el minifundio; la disputa entre las lites centrales y los poderes locales; la cultura poltica de la regin marcada por la violencia; la frontera de colonizacin como espacio de sociabilidades conflictivas, etc. 208 Ibdem., pp. 5-6. 209 Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 83. 192

se confunde lo familiar con lo poltico, lo local con lo regional o nacional; y esta circunstancia es esencial para la supervivencia de un grupo armado clandestino. Estos crculos de sociabilidad bsicos para estas organizaciones, son: Espacios donde la interaccin del individuo se circunscribe fundamentalmente a los niveles inmediatos de relacin y vnculo social con otros individuos, por relaciones de parentesco, vecindad o afinidad regional y poltica, y desde los cuales se estructuran las comunidades y sus representaciones. Los crculos de sociabilidad discernibles en el caso colombiano particularmente el de San Vicente de Chucur y los municipios aledaos del Magdalena medioson tres: la familia, la vereda, y la regin, los cuales consolidan en ltimas la identidad del individuo en una mbito social ampliado conformado por otros individuos que interactan de forma recproca210.

Fabio Vsquez al llegar a la zona consigui a travs de Heliodoro Ochoa, estudiante de la UIS que descenda de la regin, entrar en estos crculos de sociabilidad y solidaridad de la regin: Fabio llega avalado por personas que pensaban la regin como Jos Ayala, Heliodoro Ochoa,... ese solo hecho de estar, de que llegara respaldado por ellos, le daba cierto carisma o el nivel de alguien a quien hay que respetar y acatar, en quien se puede comenzar a confiar211. Ayala haba conseguido mantener un grupo de campesinos organizados, que fueron fundamentales en el surgimiento del ELN porque se convirtieron en el germen del foco armado. Sobre todo, ellos aportaron la veterana y la experiencia de sus recientes luchas guerrilleras contra los conservadores. Fabio consigui convencerlos y renovar su compromiso para luchar por el cambio revolucionario en la regin.
210 211

Juan Carlos Sierra, p. cit., p. 43. Entrevista al mximo dirigente del ELN, Nicols Rodrguez. Tomado de Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 78. 193

Fabio lleg a la zona en la segunda mitad de 1963, hacindose pasar por un pariente de Pedro Gordillo. La familia Gordillo fue desplazada en la poca de la Violencia de la poblacin de Gespa, y llegaron a la regin en 1959. Jos Ayala los ayud a instalarse, porque los una una amistad de la poca de la guerrilla liberal, cerca de la familia Rodrguez Bautista. El cabeza de familia: Pedro Rodrguez Martnez, traa un largo acumulado de lucha poltica y cvica; hizo parte del movimiento de los Bolcheviques del Lbano que se levantaron en el 28 y 29, siendo alcalde de San Vicente durante ese perodo; despus del fracaso del levantamiento, l conjuntamente con Rodolfo Flrez, Arturo Meneses, Heliodoro Ochoa (padre), y algunos otros lderes populares se vinculan al Partido Comunista y continan como dirigente cvicos de la zona. Respondiendo a la dinmica poltica que se manifest en los aos siguientes, Pedro Rodrguez estuvo a la cabeza de las luchas que en la regin se libraron como consecuencia de la muerte de Gaitn en el 40; por mantener unas relaciones muy cercanas con las experiencias de la guerrilla liberal en Santander, tuvo que abandonar la tierra, fue perseguido, y encarcelado bajo la sindicacin de apoyar las guerrillas de Rangel. Con el tiempo se introdujo en el Partido Comunista la discusin de si haba condiciones o no para la lucha armada, muchos de los viejos de la regin que haban tenido experiencia con las armas vean con preocupacin el desenvolvimiento de la discusin, en la medida en que se alejaba esta posibilidad de la lucha armada; algunos, como en el caso de Pedro Rodrguez se retiraron del Partido y estuvieron un tiempo andando solos. Cuando aparece el Movimiento Revolucionario Liberal (MRL), algunos de los lderes de la regin se entusiasman nuevamente, vieron esa escisin del partido liberal, liderada por Alfonso Lpez Michelsen, como una posibilidad real de dar paso a un proyecto verdaderamente revolucionario. Sin embargo, pronto viene el desengao y la frustracin. En el momento en que se
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est produciendo esta situacin es que llega Fabio con la propuesta de construir un proyecto armado de corte revolucionario212.

Pero Pedro Rodrguez no slo combati desde la dcada de los veinte a los sesenta, sino que dejo la simiente de la rebelda en sus hijos, sobre todo en nuestro siguiente protagonista: Nicols Rodrguez Bautista, el mximo dirigente actual del ELN.

212

Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., pp. 84-85. 195

3.2. EL JOVEN CAMPESINO, NICOLS RODRGUEZ BAUTISTA: Y A PARTIR DE ESE DA YO FUI COMUNISTA

En la vida de una persona hay varias etapas cruciales, y tal vez una de las ms destacadas, como confirman los psiclogos, sea la infancia. Los primeros aos de existencia nos marcan tanto o ms que nuestros genes, es la poca donde se proyectan los grandes trazos que determinarn el conjunto del cuadro de la vida. Sucede lo mismo con las organizaciones insurgentes? Tal vez s, por eso este trabajo de investigacin hace nfasis en el periodo de surgimiento y consolidacin de estos grupos armados. Nuestro protagonista, Nicols Rodrguez Bautista, puede ser uno de esos individuos marcados en la infancia con el hierro abrasador del lugar y la familia donde naci. Nicols es uno de esos jvenes colombianos que hered, esencialmente por transmisin paterna, una larga tradicin de lucha y rebelda de sus generaciones anteriores. La historia de Nicols puede asemejarse a la historia de miles de jvenes campesinos colombianos, que un da vieron en la opcin armada la posibilidad de romper a base de bala, las cadenas que el destino o los ricos impusieron a sus antepasados desde hace varios siglos. Nicols como muchos de esos otros campesinos, tuvo el privilegio de nacer en un lugar paradisaco, por sus recursos y riquezas naturales, y al mismo tiempo tuvo la desgracia de pasar hambre en medio de la abundancia de estas tierras tropicales, empobrecidas stas a base de olvido, saqueo y balas. El destino bromista, quiso que Nicols naciese en medio de la

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miseria, pero en una finquita llamada El Progreso, ubicada en un valle o vereda213, con el nombre de La Fortuna214. Tal vez, esto fue la fortuna del infortunio. Como se re a veces el destino de uno! A lo mejor, con estos nombres, estos mseros campesinos santandereanos pretendan comenzar a cambiar su realidad. Siempre se ha dicho que la imaginacin puede servir para superar la realidad, y de realismo mgico entienden mucho en Colombia. Pero no slo intentaron cambiar la realidad nombrndola diferente, sino que en esa porcin del pas tenan una larga tradicin de usar las armas para convertir esos sueos en realidades. Esta transmisin hereditaria de rebelda, comenzaba desde el mismo momento en que la joven descendencia apretaba su boca contra el pecho de la madre. Nicols recuerda que siendo muy infante, un da su padre, con unas copas de ms, comenz su tradicional diatriba sobre los conservadores, los liberales, que si los comunistas,... Nicols recuerda que ante la dificultad de discernir a su temprana edad sobre esas diferencias ideolgicas, le pregunt: - Pap, qu es mejor ser uno: liberal o comunista? Y me peg una palmada: - Pues comunista, so gran pendejo! Comunista!! Y a partir de ese da yo fui comunista215.

Vaya comienzo de adoctrinamiento, el que tuvo uno de los mximos dirigentes insurgentes en la segunda mitad del siglo XX en Colombia! Parece que
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Esta categora tiene enorme transcendencia en Colombia, porque se convierte en el crculo de sociabilidad primario bsico de los campesinos. Orlando Fals Borda lo defini como: La vereda es un grupo social etnocntrico, autnomo y polticamente cohesivo; al mismo tiempo depende de la sede municipal para la satisfaccin de necesidades religiosas, econmicas y administrativas; tiene intercambio ecolgico de sostenimiento con una regin rural topogrficamente limitada, en Orlando Fals Borda, Campesinos de los ndes, Iquima, Bogot, 1961, p. 27. 214 Esta parte de la investigacin tiene como referente fundamental, las entrevistas a Nicols Rodrguez, que se encuentran en Mara Lpez Vigil, p. cit., p. 31. 215 Ibdem., p. 35. 197

alguien cambio el dicho de la letra con sangre entra por el de la ideologa con violencia entra! Eso s, para don Pedro, el papa de Nicols, su descendencia tena que tener muy claro qu era ser comunista: - Oigan esto: comunismo quiere decir comunidad. Y comunidad quiere decir que para todos es igual. Comunismo quiere decir que todos somos del comn, del montn, que no hay preferidos, que todos son iguales, que nadie tiene ms. Eso es el comunismo! Eso es lo que nos toca buscar! Y como uno vea ricos que pasaban en su buen caballo y despus en su buen carro y ni se paraban a mirar a los pobres que iban caminando, a uno le quedaba muy fcil entender216.

Don Pedro Rodrguez, adems de carismtico con sus hijos, fue durante aos un lder de la comunidad y no poda tener ovejas descarriadas entre su descendencia. Don Pedro haba luchado muy duro en su vida, a los siete aos qued hurfano y empez a buscarse solo la existencia. Ya en el Movimiento Bolchevique en 1929, alcanz a ser alcalde de San Vicente durante 24 horas, aunque cuando el ejrcito recuper la situacin de orden en la zona, fue capturado y pas varios meses en la crcel. En la poca de La Violencia, a partir de 1946, dio cobijo en su casa a los guerrilleros liberales. Por eso, l estaba empeado en transmitir su espritu rebelde a sus retoos, para lo cual los reuna y les hablaba de la situacin en el pas, de Cuba, del fascismo,... Nicols recuerda como: Mi pap era un mal hablado, dicharachero, jodedor, siempre echndonos carreta de poltica. Que Gaitn, que los comunistas, que Bolvar, que Hitler, que Franco... Nos reuna a todos o se pona a hablar con sus amigos. Yo crec escuchndolo. Yo digo que el viejo

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Ibdem., p. 43. 198

se propondra hacer de nosotros gente con su pensamiento y que por eso nos habla tanto. (...) Y empataba con sus cuentos, con su carreta del frente antifascista que hubo aqu y criticando al Partido Comunista de Colombia, que no empuaron las armas, que fueron flojos, que criticaron a Gaitn, que fueron oportunistas. Y si haba guarapo de caa, de ese que fermentan con dulce y ms dulce y se pone tremendo, ms se emocionaba el viejo! Y era la guerra mundial y los gringos y se iba con Mussolini y defenda a Staln, porque l tena su argumentacin y deca que no haba otra forma de salvar la revolucin... Y se echaba una cancin de la guerra de Espaa: Que no, que no, que no, paloma, no, que as no trabajo yo... Uy, le tena una bronca a Franco! El espcimen de la podredumbre, me acuerdo que le deca... Yo no saba nada de esos pases de los que l hablaba. Yo escuchaba: oligarqua, conservadores, godos... Para m todos eran los ricos. Yo lo que vea era que l era un rebelde contra lo malo. Todos mis hermanitos admirbamos esa berriondera del Viejo. Algunos eran como ms cautos, pero yo me empilaba con todo eso. Hijuepucha, yo con la misma pasin que el viejo!217.

La transmisin oral entre generaciones de esta larga tradicin de lucha, fue un instrumento habitual y eficaz de las clases subalternas. Permiti preservar la larga tradicin de lucha en la zona, ligando estrechamente el pasado con el presente y el posible futuro. En la formacin de los jvenes, esta historia de rebelda jug un papel preponderante. Ricardo Lara Parada, otro de los fundadores del ELN, tambin creci en un ambiente muy similar: Jorge Elicer Gaitn es otro punto de referencia inevitable para Lara cuando refresca sus aos infantiles. Ricardo andaba por los
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Ibdem., pp. 34-35. 199

ocho aos y ya saba sin confusin alguna que el hombre ms importante para los barranqueos una comunidad de un liberalismo secular- era Gaitn. En su casa no faltaba Jornada, el peridico oficial del gaitanismo y su abuelo deca que el lder liberal, dado que Bolvar haba nacido en Caracas, era lo ms grande que se haba parido en Colombia. El viejo, cuenta Lara, lo sentaba en las piernas cuando transmitan discursos de Gaitn y no lo abandonaba hasta que terminara. El 9 de abril del 48, volva de sus clases (...) cuando vio que empezaba a crecer un corrillo frente a un almacn y fue a curiosear. Le dijeron que haban matado a Gaitn y lo nico que se le ocurri decir fue un espontneo aijueputa, se va a enfermar mi abuelo. Y sali disparado para la casa, pero el viejo estaba tranquilo. No saba la noticia. Ricardo se la cont. El abuelo le dijo que con eso no se jugaba, pero cuando otro vecino irrumpi en la casa para confirmar el desastre, el viejo se dej caer sobre la mecedora y lo carg. Se qued callado un rato, con los ojos abiertos y le temblaban los labios. De pronto se repuso y me dijo que era como si hubieran vuelto a matar a Cristo. (...) Mi abuelo les deca a sus amigos que el pas se acababa de joder por los siglos de los siglos. Otros decan que definitivamente a Colombia le sobraban los godos miserables y que haba que matarlos. Ahora recuerdo que por esos das nadie se rea en Barranca218.

Como vemos, las generaciones anteriores transmitan la rabia y el dolor a los jvenes retoos de la familia, y el medio habitual para recrear el pasado era la oralidad. Y don Pedro Rodrguez no era una excepcin, por eso quera que sus hijos creciesen con un carcter rebelde, que no aceptasen las tradicionales cadenas de esclavitud de los campesinos colombianos. El viejo don Pedro, en este afn, obligaba a toda su abundante descendencia a escuchar la lectura de los nmeros atrasados del peridico La Vanguardia Liberal. Cada siete das llegaba el paquete de peridicos
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Oscar Castao, p. cit., pp 46-47. 200

atrasados y don Pedro reuna algunos de sus amigos y a su descendencia, todos se pegaban en torno a la esposa de ste en el porche de la casa. Don Pedro peda a su mujer: - Lame todo esto. Y l se sentaba en un taburete y oa. Y despus se echaba sus andanadas contra los ricos! Mi madre haba tenido sus aitos de escuela, pero leyendo tanto es que mi mam se hizo sabia. Era la lectora del viejo. Despus fueron pasando por esta tarea mis hermanos. Yo tambin fui su lector219.

Las largas sesiones de lectura terminaban con vtores a Gaitn y otros lderes de la nacin. As transcurran los das festivos en esta alejada zona de colonizacin, donde el desplazamiento al pueblo ms cercano de San Vicente requera varias horas de empinados y embarrados caminos de herradura. Tal era la pasin de don Pedro por las noticias sobre revoluciones en otros pases, que cuando se enter de lo del asalto al Moncada y que Fidel Castro y el Che Guevara haban entrado victoriosos en La Habana; cogi su caballo y dentro de su desespero por mantenerse informado lo cambi por una radio. Cambi su caballo de montar por una radio! sta se convirti en la primera en la vereda, porque en el ao 60, este aparato era toda una novedad en el campo colombiano. Su esposa, a pesar de conocer la pasin de don Pedro por tener noticias de la revolucin cubana, se haba puesto colrica, porque la familia Rodrguez Bautista, tena muchas necesidades ms perentorias; se encontraban en medio de la pobreza absoluta y a su esposo le entr la locura de comprar ese maldito aparato. Lo que s la benefici a ella y a sus hijos, fue que a partir de entonces, no

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Mara Lpez Vigil, p. cit., p. 35. 201

tuvo que leer tanto; ya que la familia y muchos aldeanos de la vereda se reunan en torno a la radio a escuchar las noticias de esa cercana revolucin. Don Pedro estaba seguro y lo expresaba continuamente con sus incontrovertibles argumentos, que ese era el comienzo del gran incendio revolucionario en Amrica Latina. Propona estar preparados en la vereda para apoyar esa revolucin en marcha y rpidamente alegaba: -Aqu lo que necesitamos es gente como Fidel, carajo!220. Tal vez por eso fue uno de los que ms apoy a Fabio Vsquez y sus compaeros en la idea de crear un grupo guerrillero, cuando aparecieron en 1963 en la vereda. Don Pedro procuraba no despegarse de su nuevo entretenimiento y escuchar durante horas, Radio Habana; pero cuando sus obligaciones lo llamaban y tena que salir de la casa, las ms felices eran las hermanas de Nicols. Ellas aprovechaban este hecho para escuchar las radionovelas, una gran diversin dentro de un mundo tan aislado como la vereda, que levantaba fuerte pasiones dentro de las jvenes. Pero a don Pedro encontrarse con que alguien le haba movido el dial y perdido Radio Habana; lo encolerizaba y sala insultando a sus hijas por toda la casa. Todo volvi a su cauce cuando uno de los hermanos mayores decidi hacer una raya encima del cristal. Nicols recuerda su contacto con la radio: Despus tambin se oa all un programa que me gustaba mucho a m. Mi pap nos llamaba para que lo escuchramos. Lucha contra bandidos: un programa donde se escuchaban los tiros y contaban las batallas y las luchas del ejrcito cubano contra los gusanos de Escambray. Me aprend los nombres de todos esos bandidos y los nombres de las ciudades cubanas... Esa era la novela de nosotros!221.

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Ibdem., p. 42. Ibdem., p. 42. 202

Evidentemente este tipo de educacin chocaba con la oficial, ofrecida por la maestra en la pequea escuela de la vereda. Por eso, cuando sta hablaba mal de la revolucin cubana o una vez que la maestra colg un gran afiche de Fidel Castro comindose a un nio, Nicols corra a contarle las explicaciones de la maestra a su padre: Como no se fiaba de la escuela, cuando regresbamos nos preguntaba de todo y nos haca las correcciones de lo que nos enseaba la maestra: -Qu Cristbal Coln fue un hroe? Dgale a la maestra que coma mierda! Cristbal Coln fue un invasor, un vago, que estaba enfermo con gonorrea y se vino de Espaa a conseguir plata ac! Aventureros, hijos de puta, robndole el oro a los indgenas222.

A pesar de estas ancdotas y de las dificultades econmicas de la familia, don Pedro se empe en que todos sus hijos completasen la escuela. Lo que en aquella poca significaba llegar hasta tercero de primaria. Nicols, aunque no era un estudiante brillante, si es que se puede hablar de brillantez dentro de esa escasez de recursos, soaba con ser piloto de aviones. Alguna vez vio pasar alguno por encima de su cabeza en ese bello cielo azul de San Vicente de Chucur y qued deslumbrado. Nicols aprendi a construirlos de barro y los haca despegar y aterrizar constantemente. Pero tard muy poco en comprender que para ser piloto haba que tener mucha plata dinero-, por lo que decidi ser ms modesto y conformarse con la posibilidad de ser chofer, algn da. Estos si bien no volaban en aviones, pilotaban con su volante sus camiones y autobuses por los filos de las montaas

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Ibdem., p. 43. 203

santandereanas. Este oficio le pareca emocionante al nio que era Nicols en ese momento. Estas fantasas de Nicols, contrastaban con su existencia y la dura vida de los nios campesinos en Colombia. Estos, con muy pocos aos, tienen que utilizan las herramientas para jugar y los juegos para traer algo de comida o de lea a la casa. Recordemos que al padre de Nicols, don Pedro, la gente lo conoca con el alias de Comejn, porque este ltimo es un animal que tiene mucha descendencia. Y tal vez, el sobrenombre era muy acertado porque con Nicols eran 19 hermanos en la casa; adems de 4 medio hermanos (hermanastros) en Charal y otros tantos en San Vicente. Eso s, muchos hermanos, pero bien repartidos, porque la mitad eran varones y la otra mitad mujeres. Evidentemente con tanta progenie, la comida siempre era escasa. Nicols recuerda que: Yo crec muy desnutrido. Todos mis hermanos igual. No que nos acostramos sin comer, porque mnimo yuca! Nos acostbamos con hambre, pero llenos de yuca! Como ramos tantos, aunque mi pap tena un pedazo de tierra y era muy bueno para los negocios, no alcanzaba. (...) Mi vida era la de otros campesinos. Como uno busca el juego, trabaja y es juego al tiempo: desgranar maz para las gallinas y los cerdos, ir a buscar la lea al monte, aprontar el agua y llenar un tanquecito, picarle yuca a las gallinas si no haba maz... Jugaba a las bolitas, al trompo y a que yo soy el diablo y usted es el ngel y el diablo asusta y el ngel me salva, y a quin se tira de ms alto en la quebrada y en un rbol a quin sube a coger las naranjas ms riesgosas... Todas esas cositas que le salen a uno de aventurerito. Todas esas bobaditas, esa vida. Y eso que hace uno de pelao, que se

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pone los pantalones del pap. Yo me los pona. Y me pona sus zapatos, y el machete! Yo quera ser como mi pap223.

Pero ser como el pap, o ser el hijo de Comejen tena sus riesgos. La familia viva aterrorizada por la amenaza de la llegada del ejrcito o de los temibles pjaros, esos paramilitares financiados por los terratenientes y conservadores que sembraban de terror las poblaciones liberales. Don Pedro, a lo largo de su vida, se haba ganado la fama entre los conservadores y la polica, de ser un insurrecto, dirigente liberal y que apoyaba a la guerrilla. Lo cual no era falso, porque en su casa llegaban y se escondan muchos guerrilleros liberales en la poca de La Violencia. Nicols naci en pleno auge de esta violencia, en el ao 1950, y adems en uno de los epicentros de la lucha en Santander, San Vicente de Chucur. Don Pedro viva en vilo todos los das, en ocasiones los vecinos le avisaban de la presencia de patrullas del ejrcito y tena en huir e internarse en el monte; a pesar de que su edad no daba para alejarse mucho. La casa de los Rodrguez Bautista estaba a lado del camino real que pasaba por la vereda, por eso era frecuente el paso del ejrcito. Cosa que los nios de la casa aprovechaban para espiar y observar a esos seores armados. Nicols recuerda como: Y se oan los tiroteos: ta-ta-ta! ta-ta-ta! Y volvan con los muertos. Entraban y mataban gente, a veces guerrilleros que quedaron de La Violencia, a veces colaboradores de la guerrilla. Yo vea pasar a esos muertos. Me recuerdo que una vez que una mula llevaba unos muertos y se recost a la baranda de la marranera grande que tenamos en la casa, una marrana se le comi un pie a un

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Ibdem., p. 35-36. 205

muerto... Una hermanita y yo lo vimos y salimos corriendo del susto224.

Este tipo de escenas de violencia presenciadas por nios y nias en Colombia es otra de las constantes de la historia de la segunda mitad del siglo XX. Experiencias que marcan trgicamente el destino de las generaciones, circunstancia que contina, por desgracia, en el siglo XXI. Estas situaciones hacen, en muchas ocasiones, que se perciba el recurso de la violencia como algo normal, habitual. El uso o mal uso de la violencia por parte de los organismos armados estatales, fue otra de las constantes que tuvieron que vivir muchos campesinos colombianos, y con especial trascendencia para los nios como muestra los recuerdos de Nicols: Y en medio de un aguacero, pum!, llega la patrulla, abre la puerta y entra en mi casa un poco de soldados, empapados en agua. Y uno moreno, un negro grande, dijo algo que yo no le entend. Entonces, una de mis hermanas, la pendejita, se pone a llorar y me dice bajito a m: -Dijo que todos vamos a morir ahorcados...! Cuando yo oigo eso mir a aquel moreno grandsimo y me vi muerto para siempre. Todos ahorcados...! Bajito, la pendeja se lo va diciendo a todos. Y todos nos pegamos a mi mam como un racimo y todos a llorar a gritos. Y mi mam llorando tambin. Como mi pap haba estado hablando esas berraqueras, decamos: seguro estos escucharon, y a que ahora atrapan a mi pap y nos lleva a todos a morir ahorcados... Avemara, qu susto tan terrible! Al vernos as, el moreno pregunt y slo despus nos vamos dando cuenta que lo que el tipo haba dicho era: -Todos vamos a morir ahogados...!

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Ibdem., p. 36. 206

Con aquel aguacero, eso era lo que haba dicho. Avemara, no se me olvida... As vivamos. Yo viv con pavor del ejrcito y de la polica. Al viejo lo mat el ejrcito. Le dieron una paliza, lo hicieron aguantar hambre, ya estaba enfermo, muy viejito...225.

En este ambiente de miedo, incertidumbre, carestas y hambre fue transcurriendo la infancia de Nicols. Aunque cada da la situacin se haca ms insostenible porque a la llegada de nuevos hermanos, se juntaba que las hermanas se casaban y se quedaban a vivir en la casa con sus esposos. Las obligaciones de Nicols consistan en ir a la escuela de la vereda y ayudar a ordear las dos o tres vacas de la familia. A esto se reduca su vida, hasta que un da de 1963, apareci en la vereda Fabio Vsquez Castao, aunque en ese momento todo el mundo lo llamaba Carlos. Lleg hacindose pasar por un familiar de los Gordillo, los vecinos de la familia Rodrguez Bautista, lo que le abra las puertas a ese mundo cerrado de la vereda. Aunque Fabio pronto despert la atencin entre los lugareos: Fabio no tena un tipo comn. Era muy alto. Muy despierto, muy locuaz, ese tipo de personas que pega mucho entre los campesinos porque a la vez que destaca, tambin trabaja: l tiraba hacha, l haca de todo. Esa gente que se desenvuelve, se gana la confianza, echa un chiste un poquito verde pero respetuoso, habla con todos te llama, te dice, te pregunta, y as el hombre va ganando el ascendiente226.

Y en una de esas conversaciones, Nicols le coment a Fabio su deseo de seguir estudiando. Fabio le anim a seguir en esa direccin, habl con don Pedro y se
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Ibdem., p. 37. Ibdem., pp. 45-46. 207

encarg de buscarle a Nicols un cupo en una escuela de la ciudad de Bucaramanga. Nuestro protagonista recuerda esta experiencia, afirmando que: Yo tena 13 aos. (...) Cuando me mandaron para la ciudad, yo nunca haba salido de mi pueblo. Pero llegu con ese afn y en los tres primeros meses logr ponerme a tono con los otros pelaos y le met, le met, actualic cuadernos y me puse al da. Era un ritmo de estudio muy diferente al que yo haba tenido en la escuela campesina. Pero lo aguant. Lo que no pude aguantar fue el hambre. Porque viva con una familia muy pobre y era una comida demasiado poquita. En el desayuno el poquitico de caf, a veces con leche, a veces sin leche, y un panecito. En el almuerzo el poquitico de arroz nada ms con la tinta de los frijoles y a la noche unos frijolitos. Era un hambre berraca la ma. Y estudiando... Lo otro era que uno, con su alma campesina en una gran ciudad se perda... Yo nunca haba vivido la discriminacin. En mi tierra yo era como todos, incluso con cierta influencia, por mi pap, que era lder. Y all en la ciudad, los campesinos ramos indios, los brutos... En ltimas, eso lo aguantaba, pero el hambre era demasiada227.

As que a la primera oportunidad, Nicols se regres para su amada y amable vereda, donde continuamente era respetado por sus vecinos y adems siempre se poda comer algo, una fruta, una yuca, un arrocito,... A su regreso empiez a observar situaciones sospechosas: los muchachos haciendo ejercicios por las maanas, Fabio (Carlos) dirigiendo, como si fuese un militar, a esos siete muchachos que se suponan eran trabajadores de Jos Ayala; en algunos momentos escuch como estos jvenes se dirigieron a Fabio llamndolo Compaero o incluso Camarada,... En la casa, tambin sucedan cosas extraas:

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Ibdem., p. 46. 208

Mi mam tena una maquinita de modistera de esas antiguas, que se le daba la vuelta as, manual. Un da veo que comienza a hacer unas vainas raras: ropa, camisas verdes, pantalones verdes, unas banderitas rojas y negras, los brazaletes,... Y que se esconda en una piececita a hacer todo eso. - Mam, y qu es lo que son esas cosas...? - Es que en San Vicente van a hacer una comedia y me lo encargaron. Yo malicioso: cmo van a mandarle a encargar a ella si all hay sastres que tienen mquinas de motor, que eso es ras! Mi mam me hizo una sea y me dijo: - Usted sabe que en boca cerrada no entran moscas228.

Y puede ser que la mosca no entrase en boca cerrada, pero definitivamente Nicols tena la mosca detrs de la oreja. Decidi ponerse a hacer la gimnasia con el resto de muchachos: formacin, carreras, subir por las cuerdas,... con sus trece aos estos ejercicios le parecan un autntico juego. Aunque tambin un reto, porque era el ms joven de todos. Un da, en plenos ejercicios, se le cay una pistola a Fabio y Nicols lo vio, de momento se hizo el disimulado, pero: Cuando termin la jornada de los ejercicios, le dije: - por qu no me enseas a manejar la pistola...? - Cmo as, qu pistola, muchacho?! - Tranquilo, que yo no soy sapo... Ensamela. - Eso no es pistola, oy? Y eso no se le dice a nadie, oy?229.

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Ibdem., p. 48. Ibdem., p. 47. 209

Nicols no aguantaba ms su curiosidad y fue para donde su amigo Pedro Gordillo. Este era novio de una de sus hermanas y adems su confidente. Nicols hablaba con Pedro, esas cosas que no se comentan con los paps: que cmo son las chicas, que cmo es eso del sexo, qu tiene que hacer el hombre,... Todas esas respuestas que necesita encontrar un joven campesino con trece aos. Pedro era el gran confidente de Nicols, su mejor amigo, a pesar de que era mayor que l, tena 19 o 20 aos. Por eso, fue en su bsqueda, y directamente le pregunt: - Cuado... quin es Carlos? Qu hace l, quin es su pap, de dnde vino...? Dgamelo, cuado... - Hombre cuado, no es bueno preguntar tanto, usted sabe... El buscando ser fiel a no revelar el secreto. Como yo era un pelao y adems muy conversador, no queran que me enterara de muchas cosas. Pero yo no aguantaba ms230.

Y tanta fue la insistencia de Nicols y tan claras las evidencias, que a Pedro no le qued otra salida que contarle la verdad a su amigo: Mano me dijo despus cuando quedamos a solas-, le voy a contar un secreto, pero jreme que no se lo cuenta a nadie: Carlos no es primo mo, lo que pasa es que nos vamos a ir pal monte, porque hay que luchar contra los ricos, el gobierno y todo lo que est en contra de los pobres; de Santa Rosa se van varios, de La Granada otros, de Los Aljibes est Jos Ayala, Carlos es el jefe y hay como 20 ms; yo tambin me voy231.

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Ibdem., p. 48. Nicols Rodrguez Bautista, Testimonio. Crnica del 4 de julio, en Corporacin Observatorio para la paz, Las verdaderas intenciones del ELN, p. cit., p. 15. 210

Si bien esta noticia lo tranquiliz porque despejaba sus dudas, tambin lo inquiet porque Pedro le haba confesado su intencin de irse, y para Nicols, esto supona la prdida de su mejor amigo: Me puse muy pensativo. Despus supe que se iban como 10 o 12 amigos de la vereda. Y se iba Pedro! Yo tiraba este clculo: se van, me quedo solo, la regin se queda sola... Era como jodido quedarse uno solo. Pero a la vez senta miedo232. Nicols empez a evaluar la situacin, a imaginar la vida sin sus amigos de infancia, la existencia en la guerrilla,... y comenz a cruzar estos sentimientos con las enseanzas de su padre sobre esa tradicin de lucha. Nicols se vea como un nuevo comunero, intentando repetir la gesta libertadora de Bolvar, de Jos Antonio Galn, seguir la estela de Gaitn, del Che o Fidel,... A su vez, esta imaginacin se entremezclaba con el espritu aventurero de un nio de trece aos: Y yo imaginaba que bamos, que ramos poquitos, recogamos unas armas, llegbamos a donde haba ms hombres y ms armas, y se juntaban ms y llegbamos donde haba otros y as se formaba una guerra que quin sabe dnde parara... (...) Yo slo pensaba que iba a sufrir. Que eso era plomo y combates y hambre y aguaceros encima y caminar de noche... A m me gustaban mucho las pelculas de vaqueros y tiros y las haba visto cuando estuve en la ciudad. Para m era la vida de la aventura. El viejo me conoca y me llam una vez: - igame: el que se va para una lucha tiene que ser fiel hasta la muerte. El triunfo no est a la vuelta de la esquina. El que se mete a la lucha vivir toda su vida233.

Y estas ltimas palabras de don Pedro fueron una premonicin, porque Nicols a da de hoy, lleva en la guerrilla desde 1964, ms de cuarenta aos de su

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Mara Lpez Vigil, p. cit., p. 50. Ibdem., p. 49. 211

vida dedicados a la insurgencia. Este presagio del pap de Nicols, ha debido de ser repetido por muchos progenitores de jvenes colombianos que deciden ingresar a grupos armados. Pero Nicols, como muchos otros muchachos, no acept los consejos y decidi hablar con Pedro y Fabio para que le permitiesen entrar al grupo: - Cuente conmigo. Desde ese da nunca he dado un paso atrs. Toda mi vida ya fue toda en la guerrilla234.

La mam de Nicols le prepar un paquete con dos mudas de ropa y entre lgrimas le dio la bendicin y le pidi que se cuidase. Con esta ceremonia ntima, Nicols pasaba a convertirse en un hombre, entraba con sus trece aos a hacer parte de un mundo de machos, y de otra familia, la guerrilla. Como reconoce Nicols: En mi ser infantil se conjugaban la esperanza, cierto grado de conciencia de lucha y una dosis considerable de aventura235. A las ocho de la noche del da 4 de julio de 1964, Nicols se reuni con sus otros compaeros en un rancho abandonado cerca de la casa de su amigo Pedro Gordillo. All se encontraron los 18 muchachos que comandados por Fabio Vsquez, iniciaron la primera marcha guerrillera del ELN, el verdadero hito fundador de la organizacin: El grupo se conforma con campesinos de las veredas de Santa Helena del Opn, La Fortunata, la regin de Riofuego y Simacota. La mayora de ellos radicados, como colonos, en el Cerro de los Andes que es donde se instala el primer foco guerrillero.

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Ibdem., p. 50. Nicols Rodrguez Bautista, Y nos hicimos guerrilleros, Ediciones Colombia Viva, Colombia, 1990, p. 5. En este libro, el mximo dirigente del ELN relata sus primeras experiencias en la guerrilla, cuando con sus apenas trece aos se convirti en un miembro del primer foco guerrillero de la organizacin. Como fuente testimonial permite reconstruir los hbitos cotidianos de estos pioneros del ELN. 212

La procedencia poltica era variada, la mayora de ellos venan de familias liberales y comunistas de la regin, algunos herederos directos de las prcticas de la guerrilla liberal de Rafael Rangel, otros contaban con el ejemplo y las historias de sus padres sobre las luchas campesinas y polticas de los treinta aos que antecedieron al surgimiento del grupo, e incluso hubo quienes haban atravesado por la experiencia poltica del MRL. Establecidos los contactos, organizadas las redes logsticas urbanas y rurales, consolidado el grupo base y definida la zona de operaciones slo quedaba iniciar la primera marcha236.

En mitad de la oscuridad de la noche, estos intrpidos muchachos comenzaron a caminar en direccin al Cerro de los Andes, donde planeaban establecer su primer campamento base. Les esperaba una marcha de cuatro das, por empinadas y estrechas trochas. Uno de los das, el grupo alcanz el sitio conocido como Patio Cemento, llegaron el 7 de julio a las 12 del medioda, donde almorzaron. Mientras saboreaban el escaso almuerzo proporcionado por un campesino de la zona, Aureliano Plata Espinosa237, ninguno poda imaginar que 19 meses despus este lugar pasara a ser famoso dentro de la historia del ELN. Nadie poda pensar ese 7 de julio de 1964, que el 15 de febrero de 1966, en ese mismo lugar donde ahora descansaban, caera abatido por el ejrcito el smbolo del ELN, el cura guerrillero, Camilo Torres Restrepo. Con l seran abatidos otros dos muchachos que en ese momento estaban all: Domingo Leal Leal y el campesino que ese da era su anfitrin, Aureliano Plata. La caravana guerrillera que en ese momento era un cmulo de esperanzas e ilusiones, se encontrara meses despus en ese mismo lugar,

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Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 87. 237 Nicols Rodrguez, Testimonio. Crnica del 4 de julio, p. cit., p. 26. 213

con la primera gran derrota militar y la mayor desilusin hasta ese momento, con la prdida de cinco milicianos, entre ellos, el padre Camilo. La dura travesa, como dijimos, dur cuatro largas jornadas de da y noche, hasta llegar al campamento, donde empezaron su estricto entrenamiento. Llegaron el da 7 y al siguiente comenz la preparacin guerrillera: Empezamos a aprender las primeras cosas de guerrero. Fabio explicaba: la vanguardia, el grueso, la retaguardia, en caso de emergencia... Todas esas vainas que para mi eran nuevas... Nos dieron los nombres que bamos a llevar, haba una lista. A cada uno se lo dieron por la inicial del propio nombre que tena... Un muchacho Ciro iba a llamarse Conrado, Jorge era Jos, Pedro Gordillo era Parmenio, a m me llamaron Norberto... - Olvdense del nombre propio y usen ya el nombre de guerra. Fabio se ech un discurso: que ramos continuadores de Bolvar y de Galn... Y a m se me pusieron los pelos de punta!238.

Estos continuadores de las gestas libertadoras en el pas, apenas disponan de unas cuantas escopetas viejas y unos cuantos revlveres, mal equipados y con sus mochilas llenas ms de ilusiones que de comida y medicamentos. Por ejemplo, Nicols recuerda: Y me dieron un revolvito, un revlver antiguo, de la segunda guerra mundial, pero que era hechizo, made in San Vicente y marca Lechuza... Aquella fue mi primer arma239. Los dems miembros del grupo no estaban mucho mejor armados, porque lo que portaban: Eran unas escopeticas de un solo cartucho, como las que tena mi pap en casa. All vi tambin el revlver de mi pap, que se lo

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Mara Lpez Vigil, p. cit., pp. 50-51. Ibdem., p. 51. 214

haba prestado a un muchacho. Era un revlver viejo, que l haba arreglado cuando fue herrero y le haba puesto un muelle y tocaba dispararlo a dos manos!240. Claro que estas dificultades hacan parte de esa mstica revolucionaria tan necesaria en estos momentos, adems como recuerda Nicols Rodrguez: Al principio por esa realidad social y poltica que vive la regin no se necesit como el montaje de un aparato muy complejo; vea yo le pongo un ejemplo, mi pap mandaba un mercado muy grande para la casa, cuando eso no haba muchos retenes, entonces en ese mercado iba material para construir brazaletes, las hamacas... las armitas, todo ese poco de cosas, que no eran tampoco muchas, se hicieron en la casa de los viejos, las hizo mi mam en su maquinita de coser, en el cerro de los Andes haba yuca, pltano, arroz, ahuyamas, cacera y buena pesca, entonces prcticamente nosotros nos sostenamos con lo que produca la regin, la comida no era problema porque la haban sembrado los mismos pelaos que fueron colonos y que ahora eran guerrilleros241.

A pesar del reloj Rolex de Fabio alias Carlos-, la realidad del grupo de hombres era que se encontraban mal equipados, vestidos, y con un armamento muy deficiente para emprender la liberacin de Colombia y el continente americano. Como plantea Nicols Rodrguez: Las dificultades materiales se vean en nuestro equipamiento. Por ejemplo: slo dispona el grupo de dos linternas, una la portaba el responsable general y la otra la cargaba el responsable de seguridad y de proteccin, as mismo slo haba dos relojes, uno lo portaba el destinado a la posta y el otro lo portaba Carlos que era el jefe.
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Ibdem., p. 53. Entrevista a Nicols Rodrguez, en Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p.88. 215

La comida consista en un plato de sopa de maz y medio pltano, el dulce lo sacbamos del pltano maduro, pues no haba panela, tampoco haba caf y muy poca manteca. La poca ropa que recibamos as como otros utensilios venan de Barranca y ms concretamente de los obreros de Ecopetrol, pero la ropa era muy grande...242.

A pesar de todo, los jvenes guerrilleros seguan aprendiendo a moverse sigilosamente por la selva, a tomar medidas de seguridad, a conocer los principios de la guerra de guerrillas, as como algunos elementos bsicos de ideologa243. As recuerda esta etapa uno de los primeros desertores del ELN: Al mes de estar all en el Cerro de los Andes ya estaba aburrido y all dijo (Fabio Vsquez. J.A.) bueno esto vamos a aprender muchas cosas, vamos a ver si aprendemos el servicio militar, tiene que quedrseles en el tuste algo, esto es una cosa respetada y serio el asunto. Bueno ah dijo, aqu les vamos a ensear asuntos de armas, a desbaratarlas y a volverlas a armar y a limpiarlas, y ah los que no saban cocinar, nos enseaban todo, lo mandaban a cacera con uno que supiera para uno aprender a cazar animales y ah instrucciones que le daban a uno, como se minaba un centinela para dar un golpe y aprender como se haca una bomba, una bomba se haca con clorato, aluminio y ese azcar, me parece que eran cuatro clases pero no recuerdo la otra y la frmula de las granadas y en unos libros que estaban pintadas esas granadas nos los mostraban... En seguida ya empezamos a hacer ranchitos, caneyes y ah nos estbamos por ah un mes, dos meses e bamos y hacamos otro por all ms adelante, nosotros alcanzamos a hacer siete ranchos244.

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Nicols Rodrguez, Y nos hicimos guerrilleros, p. cit., p. 15. Jaime Arenas, p. cit., p. 43. 244 Ibdem., p. 43. 216

Fabio y los hombres ms veteranos estaban empeados en la capacitacin para la guerra de los ms jvenes, para ello seguan una estricta disciplina militar que inclua rigurosos ejercicios fsicos. Aunque al pasar los das, el cansancio, el hambre y la frustracin por no entrar en combate, comenz a crear un ambiente pesado entre los compaeros. Nicols recuerda como: Las jornadas de entrenamiento eran agotadoras pero todos las hacamos con esmero porque capacitarnos significaba estar en condiciones de ir a pelear; Carlos como un buen dibujante pintaba en el tablero las granadas pia y M26 de fabricacin gringa y Salomn Amado (Segundo) hizo como tres granadas en madera para los entrenamientos. Carlos pintaba adems, los fusiles y las carabinas M1 y nosotros aprendamos a desasegurarlos y dispararlos pero en la teora porque an no tenamos ninguno de esos. En la medida que pasaba el tiempo y la rutina se acentuaba, algunos compaeros se aburran porque en la mayora de nuestras cabezas pesaba la idea de combatir rpido245.

Todas estas dificultades materiales se intentaban suplir con una moral revolucionaria altsima y con unas grandes dosis de fe y esperanza. A falta de pan, buenos son bollos, dicen en Espaa. Ante la inquietud de Nicols, su compaero Pedro David (Hernn Moreno) le explic: - No te preocupes me respondi-; con 4 escopetas, el apoyo del campesinado y con unas pelotas bien puestas, le quitamos el fusil a un soldado; as nos iremos armando. Cuando la violencia as lo hicimos...246. Y es que los ms jvenes del grupo haban puesto muchas de sus esperanzas en la experiencia de los exguerrilleros liberales y ahora reciclados guerrilleros marxistas. Nicols pensaba:

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Nicols Rodrguez, Y nos hicimos guerrilleros, p. cit., p. 21. Nicols Rodrguez, Testimonio. Crnica del 4 de julio, p. cit., p. 20. 217

Bueno, deca, somos 18 y ah nos les amontonamos a la primera patrulla que pase y les quitamos el arma y ah vamos! S, me comenc a alegrar al ver que haba con nosotros guerrilleros de La Violencia. Un Hernn Moreno Snchez, capitn de guerrilla que haba alcanzado a comandar a 350 hombres y que haba tenido por jefe a Rafael Rangel, el famoso Rangel...247.

Los primeros meses de la guerrilla, antes de entrar en combate y ver la muerte cerca, fueron ejemplo de sacrificio personal y entrega a la causa revolucionaria, aunque cada militante la entenda a su manera. Para conseguir esto, Fabio y los otros responsables se encargaron de concienciar a los dems de la necesidad de la lucha, de crear una mentalidad de guerra en cada miembro. Pero todo parta de un gran espritu de sacrificio, basado en el ejemplo de entrega de los superiores, para lo cual imprimieron un gran idealismo a la cotidianidad, que rayaba con el espritu monstico de algunas ordenes religiosas. Expresin de este espritu revolucionario fue el juramento que cada militante realiz en ese momento: Despus de algunas semanas de entrenamiento militar, de recibir formacin poltica e ideolgica, incluso de alfabetizar a los que no saban leer y escribir para hacer ms fcil la tarea de formacin, se produjo el juramento de bandera, como se hace en el ejrcito regular, en el que se comprometa cada cual en ir hasta las ltimas consecuencias segn lo establece la consigna tomada del movimiento de Los Comuneros de 1789: NI UN PASO ATRS, LIBERACIN O MUERTE. El ritual en alguna medida se constitua en un pacto de muerte, de entrega total y desprendimiento absoluto, porque hecho el juramento, el compromiso con la organizacin, y a travs de ella con la revolucin, se haca irreversible248.
247 248

Mara Lpez Vigil, p. cit., p. 53. Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 94. 218

Mientras, los das se sucedan entre la fuerte instruccin militar y el hambre que iba poniendo a prueba el compromiso de cada muchacho. A principios de septiembre, lleg una novedad al campamento, y fue la incorporacin de Vctor Medina Morn (Andrs), ya que la polica lo tena localizado despus de unos atentados en Bucaramanga y Bogot contra los Institutos Colombo-Americanos. Fabio lo present ante el resto del grupo y dijo que era el segundo al mando, decisin tomada al margen de cualquier asamblea. A la semana siguiente de llegar Vctor Medina se produjo otra importante novedad que fue la desercin de Conrado, que creo un fuerte desconcierto entre sus compaeros. Y para finalizar este cuadro de sucesos, un da Fabio, a mediados de septiembre: Apareci bien rasurado y en traje de sport. Nos reuni y nos dijo: tengo que salir a cumplir una tarea, pues algunas cosas no andan bien por otras partes de la Organizacin; debo regresar en veinte das o un mes por tardar. Andrs queda al frente del grupo y Rovira lo ayuda en la instruccin militar. Estos hechos: la primera desercin, la ida de nuestro jefe, la estrenada de nuevo jefe, la ya acumulada preocupacin en la base de no poder ir al combate y la situacin econmica tan crtica, presentaban un cuadro bastante difcil.249.

Fabio tuvo que salir del pas para intentar controlar la situacin de insubordinacin que se produjo en Cuba por parte de un grupo de hombres que se estaban formando en la isla, entre ellos se encontraban Jos Ayala, Mario Hernndez, Julio Portocarrero, Antonio Vsquez, Wilson250, etc. En la ausencia de Fabio,

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Nicols Rodrguez, Y nos hicimos guerrilleros, p. cit., p. 25. Ibdem., p. 29. 219

empezaron a producirse fuertes enfrentamientos entre los miembros del grupo y, en especial la situacin de distancia y falta de comunicacin entre el mximo responsable, Vctor Medina y los jvenes campesinos. Con la llegada de Medina al foco guerrillero, comienzaron a producirse las tensiones que marcaran el futuro del ELN por dcadas: a) la disputa entre las posiciones militaristas y otras ms polticas o de trabajo con las masas; y b) la divisin entre los rurales y los urbanos. Los campesinos mantuvieron generalmente posiciones ms de fuerza y militaristas, mientras los urbanos intentarn habitualmente focalizar su atencin en la lucha poltica o de masas. Disputas que no se canalizaban en enfrentamientos dialcticos o discusiones ideolgicas, sino en rencillas por aspectos de la cotidianidad y la convivencia. Nicols lo refleja cuando afirma: Medina era malo para hacerle aseo al arma, caminaba mal, no lavaba la loza... esas cositas que no las haca el compa de la ciudad, pero nosotros que nos haban enseado que esas cosas eran determinantes, no entendamos por qu l no las haca... con Medina comienza a producirse la separacin entre los de la ciudad y el campo... uno no sabe en qu los andaran metidos los compaeros urbanos, pero como no nos llegaban las cosas, entonces los compaeros decan: no joda, esos compaeros de la ciudad son la cagada, no responden...251.

Estos roces en la cotidianidad fueron produciendo un resentimiento contra Medina, lo que conllev un descenso de su prestigio y respeto, por lo que la disciplina se relaj de tal manera que se puso en peligro la supervivencia del grupo. El recelo contra Medina y su aislamiento, produjo la desmoralizacin de los miembros del grupo y muchos se plantearon abandonarlo e incorporarse de nuevo
251

Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 98. 220

cuando regresara Fabio. Otros, por el contrario, queran quitar a Medina de la direccin del grupo y poner a Jos Solano por su experiencia. Esta situacin de descontento, falta de jerarqua y disciplina fue lo que se encontr el da 12 de diciembre, Fabio a su regreso de Cuba; con l venan los hombres que se insubordinaron en la isla. La llegada de este pequeo grupo y, sobre todo de Fabio, subi la moral del grupo. Ante esta grave situacin, Fabio anunci el 20 de diciembre a los veintids hombres, la noticia de que iban a entran en el primer combate en los prximos das. El objetivo, la toma de la poblacin santandereana de Simacota, donde se dara a conocer ante el pas, al Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), en lo que se conoci desde entonces como la Toma de Simacota. De estos intrpidos guerrilleros que comenzaron la Primera Marcha Guerrillera y posteriormente la Toma de Simacota, unos aos despus, solo permaneca en el ELN, Nicols Rodrguez: Yo soy el nico sobreviviente que queda en la guerrilla de aquellos de la primera marcha252. Los dems, fueron asesinados, desertaron y muchos fueron fusilados dentro del mismo ELN. Aunque el caso ms importante fue el abandono del capitn en pleno hundimiento del barco. Diez aos ms tarde de comenzar esta Primera Marcha del ELN, la situacin del grupo era muy distinta, despus de unas acciones militares exitosas en los primeros aos de existencia, en 1974 el ELN asisti a su momento ms difcil en toda su historia. Haban sufrido un golpe militar importantsimo donde la principal columna del grupo fue totalmente aniquilada, y sus comandantes, Manuel y Antonio Vsquez, hermanos de Fabio perdieron la vida. Posteriormente, Fabio quiso purgar responsabilidades dentro de la organizacin, para lo que convoc a todas las estructuras que quedaron a una asamblea. Esta se conoci como la Asamblea de Anacoreto, donde importantes

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Mara Lpez Vigil, p. cit., p. 66. 221

cuadros de la organizacin fueron fusilados. Ante estos hechos, Fabio decidi a finales del mes de noviembre de 1974, salir del pas y trasladarse a Cuba, para realizarse un tratamiento mdico. Esta decisin no se la comunic a nadie, excepto a las personas ms cercanas. As un da abandon el grupo y dej como responsable a Nicols Rodrguez. Este que haba sido el campesino ms joven en iniciar la Primera Marcha se convirti a sus 24 aos en el mximo responsable del ELN, en ausencia de Fabio Vsquez. Walter J. Broderick interpreta este suceso, as: El proyectado viaje a Cuba podra interpretarse como una huida, una traicin. Entonces debera escoger con cuidado a quines revelar el secreto. Slo podra ser a personas de su absoluta confianza. Era natural que pensara primero en Nicols, pues contaba con la lealtad incondicional de ese joven que consideraba como un hijo. (...) Les explic a estos ntimos que su ausencia sera temporal, que de ninguna manera renunciaba a la lucha, y prometi hacerles llegar instrucciones continuamente para la conduccin de la guerrilla. Insisti en que ningn otro guerrillero, fuera de ese pequeo crculo, tena por qu saber de su salida al exterior. Abrigaba la esperanza, dijo, de reponerse fsicamente con un buen tratamiento mdico, (...) Sus argumentos, como siempre, fueron convincentes, y los hombres de su confianza lo animaron a emprender el viaje. Mientras estaba fuera, Nicols qued nombrado como primer responsable, con la tarea de hacer cumplir al pie de la letra toda orden que el comandante enviara desde La Habana253.

Para seguir dirigiendo el grupo desde Cuba, Fabio consigui un aparato de radio, al cual, Nicols deba conectarse todos los das para recibir las ordenes pertinentes; con el alto riesgo de seguridad que supona este hecho para el grupo guerrillero. Del viaje de traslado de Fabio a Cuba, se encarg otra incondicional: la
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Walter J. Broderick, El guerrillero invisible, p. cit., pp. 324-325. 222

Madre Consuelo254. sta era una monja catlica de la alta sociedad de Bogot, que gracias a su habito y edad madura poda moverse libremente por dentro y fuera del pas. Fabio sali de Colombia como le gustaba, rodeado de dos mujeres que lo admiraban e idolatraban, la Madre Consuelo y Luca, la maestra de escuela y pareja en ese momento de Fabio. El recibimiento en La Habana, tambin estuvo a la altura del ego de Fabio, fue recibido como un hroe, pues durante diez aos represent la lnea castrista dentro de las organizaciones insurgentes colombianas. Las autoridades cubanas pusieron a su disposicin una cmoda casa y un buen equipo de radio para mantener la direccin del ELN desde la distancia mientras se recuperaba de sus dolencias, y: Antes de proceder a cualquier otra consideracin, los cubanos confiaron a un equipo de mdicos la tarea de velar por su salud, supuestamente minada debido a los rigores de su vida guerrillera. Encontraron que Fabio no requera ningn tratamiento; despus de cuidadoso examen, lo declararon en ptimo estado fsico. Cosa que les haba sorprendido. Porque no podan imaginar cmo, en el monte, Fabio se haba cuidado tanto. No saban que rara vez haba dejado de alimentarse bien usualmente mantena a una mujer dedicada de tiempo completo a prepararle platos especiales de acuerdo con una rigurosa dieta- y jams haba olvidado ingerir las mil y una pastillas recetadas por los mdicos elenos de su confianza. No obstante, se quejaba constantemente del dolor causado por una lcera estomacal y otros graves quebrantos de salud. De esta manera haba cultivado la simpata de sus seguidores; lo vean como un hroe, y lo admiraban tanto ms por haber perseverado al mando de la guerrilla en medio de semejante sufrimiento255.

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Ibdem., p. 325-326. Ibdem., p. 331. 223

Es as como el benfico clima de La Habana, logr desaparecer rpidamente todos los sntomas de la lcera y las dems enfermedades que le indisponan en el monte a Fabio. Tal vez la compaa de Luca hizo el resto. La cuestin fue que los das pasaban y cada vez, Fabio tena menos inters en regresar a Colombia. Por lo tanto, segua dirigiendo el grupo desde su casa habanera, a partir de la radio. Esta situacin, indudablemente se hizo insostenible; y en 1975 ya nadie reconoca a Fabio como mximo jefe del ELN, sino a Nicols Rodrguez Bautista, tambin conocido como Daro, aunque el nombre ms famoso es Gabino. Diez aos despus de ser fundador del ELN, nuestro joven protagonista con 24 aos se convirti en el jefe militar del segundo grupo insurgente ms importante de Colombia. Y la historia contina hasta nuestros das, donde Gabino es el jefe mximo de la Unin Camilista-Ejrcito de Liberacin Nacional. En 1974, despus de diez aos de supervivencia, el ELN se encontraba bajo el mando de un joven campesino de San Vicente de Chucur, ese lugar elegido por los estudiantes que regresaron de Cuba. Ese primer grupo del ELN que comenz en 1964 la lucha guerrillera, reflejaba los sectores ms radicales del pas y las contradicciones y conflictos que se vivan en Colombia: movimientos estudiantiles, conflicto por la tierra y fracaso en el proceso reinsercin de los antiguos guerrilleros liberales. Por eso: El grupo era relativamente heterogneo, jvenes cargados de expectativas, fantasas y en alguna medida una dosis considerable de deseos de aventura, se encontraba con hombres formados que como Lus Jos Solano Seplveda, Jorge Gonzlez, Domingo Leal, Hernn Moreno y Jacinto Bermdez haban sido jefes de grupos guerrilleros en la cercana violencia liberal-conservadora y a ellos se sumaban Fabio Vsquez Castao, Rovira y Jos Ayala cuya visin

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revolucionaria se haba consolidado en el conocimiento de la reciente Revolucin Cubana256.

La mayora del grupo eran jvenes campesinos colonos, que tenan la expectativa de colonizar nuevas parcelas ms productivas. En el surgimiento del ELN va a confluir unas reivindicaciones nacionales con unas expectativas personales de colonizacin y autodefensa de zonas ricas en recursos naturales. Nicols Rodrguez lo interpreta as: Donde yo me cri, los campesinos de las veredas colonizaban tierras como a cuatro das de marcha a pie, porque como eran muchos minifundios, ellos buscaban ms tierras. Esas tierras de colonizacin son muy ricas, dan lo que uno siembre: frjol, arroz, maz, yuca, pltano, ame... Y hay cacera: pavas, paviles, micos, armadillos, marranos de monte, dantas, osos... Y mucho pescado en los ros. Aunque yo no las conoca, ya yo haba odo hablar de esas tierras porque Pedro Gordillo tena un pedacito por all, una finquita que le puso La Pedraza. Y otros tambin tenan fincas. Uno le puso La Unin Sovitica, otro Cuba, otro Che Guevara, otro La Gaitana, por Gaitn. Ya ve: no haba revolucin, pero ya tenamos fincas revolucionarias! Los sueos de todos...257.

Como vemos, la propiedad de la tierra y el conflicto agrario y de colonizacin, se empiezan a perfilar como uno de los factores internos en Colombia, que permiti a aquellos grupos que surgieron a mediados de los aos sesenta, articularse a estos conflictos histricos y que les ayudaron a consolidarse y crecer. Pero a cambio, los cuadros intelectuales de estas organizaciones tuvieron que

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Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 90. 257 Mara Lpez Vigil, p. cit., p. 51. 225

adaptar su discurso y sus acciones a los intereses de los sectores en conflicto. Esta negociacin entre marxismo, lucha de clases y movimiento de masas por un lado; y por otro, campesinados en el caso colombiano o nacionalistas en el caso vasco; supuso un campo abierto de tensiones constantes dentro de estas organizaciones armadas. La coherencia entre discurso y las acciones posibles dentro de estos conflictos histricos, estuvo en constante contradiccin. As es como, creemos que para el xito insurgente, no hace falta un gran campo discursivo e ideolgico para motivar a los jvenes militantes de estas organizaciones; ms bien fue necesaria la conexin de estos discursos ideolgicos con las necesidades bsicas de los militantes y con sus percepciones de los conflictos tradicionales que vivieron las zonas donde se establecieron. Por ejemplo, en el caso del ELN, ms importante que el discurso marxista para convencer a los candidatos a ingresar al foco guerrillero; estuvo la necesidad de colonizar nuevas tierras por parte de los grupos familiares. Colonizacin que tradicionalmente ha sido armada, porque la disputa histrica por la propiedad de la tierra en Colombia ha estado marcada por el enfrentamiento entre sectores sociales. Nicols recuerda que: Bueno mire, lo que pasa y es que ah hay un empalme de las dos veredas, esa vereda donde se forma la guerrilla y despus la vereda a donde se va a hacer el entrenamiento, una vereda est a seis o siete horas de camino real o en mula; los muchachos de la zona de San Vicente, como ya no hay dnde trabajar, porque son zonas ocupados con cultivos de cacao y caf, tiene la expectativa de ir a abrir montaa y a colonizar258.

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Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., pp. 85-86. 226

Nicols Rodrguez deja entrever la importancia que el fenmeno colonizador tuvo como motivacin de los militantes de organizaciones armadas ilegales en Colombia, situaciones muy similares encontramos en las FARC o en el EPL. Lo que nos obliga a entrar en el anlisis de los procesos de colonizacin armada del pas, en la disputa por los recursos naturales y la propiedad de la tierra.

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CAPTULO CUARTO LOS FACTORES INTERNOS Y EL SURGIMIENTO DE ORGANIZACIONES ARMADAS

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4.1. LA IMPORTANCIA DE LOS FACTORES POLTICOS INTERNOS EN EL SURGIMIENTO DE LA VIOLENCIA POLTICA ARMADA: LA VICTORIA DEL FUSIL SOBRE LA PALABRA
A pesar que la prctica de la poltica est actualmente desacreditada en amplios sectores de la sociedad, parece innegable que es en el mbito poltico donde se resuelven muchas de las contradicciones de un colectivo humano. Con Hannah Arendt259 nos podemos preguntar sobre el sentido que la poltica tiene para un grupo social: Es el espacio de mediacin por antonomasia donde se resuelven los conflictos sociales?, Es la continuacin de la guerra por otros medios o por el contrario es la anttesis de la violencia? La experiencia histrica de Colombia puede arrojar luz a estos y otros interrogantes sobre el sentido de la poltica y la guerra en una sociedad. En primer lugar, la dificultad de institucionalizar muchas de las relaciones sociales entre individuos o grupos sociales en el pas, ha impedido consolidar esos espacios de mediacin poltica, jurdica, etc.; en segundo lugar, una cultura poltica impregnada de hbitos ligados al uso de la violencia ha impedido que los argumentos y las opiniones prevalezcan frente al empleo de las armas; y por ltimo, la dificultad de crear una unidad simblica en la sociedad imposibilit tambin el encuentro y el vnculo social. Como plantea Daniel Innerarity:
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Hannah Arendt desarrolla estas inquietudes en su texto clsico titulado: Sobre la violencia, p. cit. Tambin de la misma autora y relacionado con el tema se puede consultar el texto: Los orgenes del Totalitarismo, Tomo I, Alianza, Madrid, 1978. 229

Dado que no existe una voluntad del pueblo inmediata y determinable, las instituciones de la democracia representativa crean los espacios pblicos en que los difusos intereses y opiniones pueden transformarse en argumentos polticos objetivables. Solamente una vez que se ha configurado un espacio de este tipo se hacen visibles los contornos de algo as como un bien comn. Las instituciones representativas no son una abstraccin de la voluntad concreta del pueblo, sino al revs: la democracia institucionalizada es la que transforma la abstraccin <<pueblo>> en una figura visible, a la que puede someterse a prueba y cuya voluntad cabe verificar260.

La dificultad que ha tenido la sociedad colombiana as como otros pases latinoamericanos- para constituir el espacio de defensa del bien comn, ha ido de la mano del mantenimiento de una sociedad estamental, basada en la diferencia y no en la igualdad ciudadana. Fue en el paso del sistema colonial a las nuevas repblicas donde se pudo gestar las posibilidades de un nuevo contrato social que a travs de un moderno sistema poltico impulsara un espacio poltico al estilo ateniense, o sea una sociedad auto-generativa que asegurase el crecimiento colectivo e individual. Pero el intento de las lites criollas por mantener sus privilegios sociales en una sociedad ms abierta impidi la consolidacin de este proceso democratizador. Para ello crearon un andamiaje de Estado-nacin con todas sus instituciones pero no lo llenaron de contenido, faltaba lo fundamental: la institucionabilidad. Este concepto siguiendo a Castoriadis es definido por Eduardo Grner como ... el poder
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Daniel Innerarity, La transformacin de la poltica, Ed. Pennsula, Barcelona, 2002, p.52. El autor a lo largo del libro revaloriza el concepto de la poltica a partir del anlisis de las diversas dimensiones del mismo (como mediacin, oportunidad, posibilidad, compromiso, invencin o moral), as como del oficio del poltico. Renueva algunos presupuestos de la filosofa poltica para repensar la funcin de la poltica en el siglo XXI. Del mismo autor se puede rastrear las formas de construccin de lazos sociales en: tica de la hospitalidad, Ed. Pennsula, Barcelona, 2001. Para profundizar en el tema de construccin de lazos y vnculos sociales, se puede consultar la interesante obra de Zygmunt Bauman, Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 2005. Para Colombia una buena aproximacin a este debate se encuentra en el libro de Mara Clemencia Castro y Carmen L. Daz, Guerrilla, reinsercin y lazo social, Almudena Editores, Bogot, 1997. 230

autoinstituyente de las sociedades, y el modo en que esa praxis interminable (que no permite jams una cristalizacin, una institucionalizacin plena produce, en su prctica, un sujeto igualmente interminable...)261. Por ello, en esta investigacin defendemos la hiptesis de que en Colombia, a pesar del gran nmero de instituciones, normas, leyes, etc., persiste una sociedad altamente desinstitucionalizada porque no hay un fuerte consenso social, una amplia legitimidad de las instituciones, ya que stas se perciben por parte de amplios sectores de la poblacin como impuestas, ilegtimas o deslegitimadas por la corrupcin, la violencia de Estado, etc. Todo ello debido a esa falta de institucionabilidad (la cualidad de poderse autoinstituir), que impide la institucionalizacin de los acuerdos sociales y relaciones polticas, entendidas estas ltimas como el respeto a los acuerdos llegados colectivamente. Ante la imposicin de las normas y visiones de una parte limitada de la poblacin al resto, la mayora desconoce esas leyes e instituciones, lo que se traduce en el predominio de la cultura de lo ilegal, del uso de la violencia como recurso para resolver las diferencias, etc. Demostrndose las tesis de Rousseau en su crtica a Hobbes: el estado de guerra de todos contra todos, no es algo natural sino la consecuencia de un tipo de construccin social especfica e histrica. Esto es lo que muestra la historia de Colombia, que el actual estado de guerra permanente es la consecuencia de la configuracin histrica de esta sociedad. Pero tambin esta experiencia histrica manda el mensaje
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Eduardo Grner, Las formas de la espada. Miserias de la teora poltica de la violencia, Ed. Colihue, Buenos Aires, 2002. El autor desarrolla a lo largo de la obra la relacin entre las formas de dominacin y la violencia, realizando un recorrido por los autores clsicos (Platn, Hobbes, Maquiavelo, Marx, Weber, Carl Schmitt, Foucault, Hegel, Sartre, Escuela de Frankfurt, etc.) para denunciar el carcter constitutivo de la violencia en la poltica. Grner denuncia que la teora poltica, cubierta del manto neoconservador, ha relegado a un segundo plano la reflexin sobre la violencia y su permanencia en las sociedades contemporneas; as como el carcter originario o constitutivo de lo poltico a partir de sta. El contractualismo se encarg de crear una cortina de humo sobre el carcter constitutivamente violento de lo poltico. Por eso Grner recuerda que la espada siempre est detrs, escondida tras la figura de la justicia y las leyes. Una espada visible o invisible, dependiendo del contexto histrico y social. Una espada interiorizada mediante procesos de socializacin y subjetivacin, y que legitiman esta violencia originaria. 231

a las maquiavlicas elites colombianas y grupos guerrilleros, de que el uso del terror tiene lmites para su eficacia como mostr Maquiavelo- y, que tarde o temprano, es ms funcional la bsqueda del consenso, basado ste, eso s, en el olvido de la violencia fundadora e instituyente. Por lo tanto, la guerra y la violencia en Colombia hacen ms inteligible la forma de configuracin social y los tipos de lazos sociales establecidos; en definitiva, permite entender este hermoso y complejo pas. Confirmndose con todo ello, que: Pensadores ideolgicamente tan diversos como Carl Schmitt y Michel Foucault para no hablar una vez ms de Marx- han mostrado cmo es en las relaciones blicas, en el modelo de la guerra y en el esquema de la lucha donde se puede encontrar un principio de inteligibilidad del poder poltico262.

Aunque tambin podemos darle la vuelta al argumento y mostrar, como en Colombia, la poltica y el anlisis de la configuracin histrica del sistema poltico colombiano hacen inteligible el constante recurso a la violencia y a la guerra en el pas. Es por ello, que en este captulo profundizaremos en los factores polticos que ayudan a comprender el uso de la violencia poltica armada y sostendremos la idea de que esta interpretacin histrica es un modo, por si solo, de actuar en la realidad de violencia del pas. Slo comprendiendo la violencia podremos intervenir contra ella. En este captulo analizaremos el conflicto armado colombiano a la luz del especial proceso de configuracin de la sociedad, de la institucionalizacin de unos tipos de relaciones y vnculos sociales, as como de la construccin del moderno Estado-nacin liberal. Seguiremos la propuesta de Fernn E. Gonzlez e Ingrid

262

Ibdem., p. 96. 232

Bolvar: Se busca aqu enmarcar la evolucin reciente del conflicto armado y los cambios de las lgicas de sus actores en el contexto de la historia poltica del pas. Ms puntualmente, se trata de leer el conflicto armado a la luz de la especfica configuracin del Estado y la sociedad de Colombia263. Configuracin de la sociedad e institucionalizacin de la misma, marcada por las formas de ocupacin del espacio, ese fenmeno de colonizacin agraria que ha determinado las formas especficas de cohesin social y de articulacin con el Estado; dado que las zonas de colonizacin han sido tradicionalmente zonas de conflicto. La hiptesis que se defiende es que la violencia ligada al proceso de colonizacin del pas muestra que es mediante esta violencia como se fue integrando territorialmente el pas; as como que con el uso de la fuerza, estas poblaciones por fuera de la normatividad e institucionalizacin tuvieron acceso a la ciudadana. Como afirma Manuel A. Alonso: En una sociedad como la colombiana, en donde los procesos de inclusin y exclusin siempre han pasado por el tamiz de la confrontacin abierta, el Estado, la sociedad y lo social producen una forma especfica de violencia y unos actores violentos determinados264. Y es que hay que recordar tambin con Ingrid J. Bolvar que: El estado es tambin una construccin cultural, un tipo particular de comunidad social265.

263

Fernn E. Gonzlez; Ingrid J. Bolvar y Tefilo Vzquez, Violencia poltica en Colombia. De la nacin fragmentada a la construccin del Estado, CINEP, Bogot, 2003, pp. 193-194. Los autores en el captulo titulado Una mirada de mediano y largo plazo sobre la violencia intentan mostrar como las formas de ocupacin y colonizacin del territorio colombiano, se traducen en formas especficas de cohesin social y de articulacin con las instituciones y el Estado. Esta relacin entre colonizacin agraria y las relaciones sociales que se establecen en este proceso han marcado histricamente el fenmeno de configuracin del Estado-nacin. 264 Manuel A. Alonso, p. cit., p. 118. El autor en esta parte del libro titulada Regin y violencia muestra la relacin que se establece en Colombia entre la violencia y el intento de auspiciar un tipo de orden donde los poderes locales y regionales son fundamentales en el mantenimiento de este sistema, todo ello en detrimento del establecimiento de un Estado-nacin fuerte. 265 Ingrid J. Bolvar, Violencia poltica y formacin del estado. Ensayo historiogrfico sobre la dinmica regional de la violencia de los cincuenta en Colombia, Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP)-Universidad de los Andes, Bogot, 2003, p. 16. La autora realiza en este libro un balance bibliogrfico sobre las investigaciones de la Violencia y su desarrollo regional, y a partir del anlisis del proceso de formacin del Estado y su implementacin regional, muestra como la violencia 233

De estas reflexiones se desprende el debate sobre el papel del Estado en la historia colombiana. Hay dos referentes tericos que la mayora de los estudiosos siguen en sus investigaciones: 1) la idea de Paul Oquist266 sobre el colapso parcial del Estado; y 2) la propuesta de Daniel Pcaut267 sobre la precariedad del Estado. Las dos tesis articulan las variables de territorio, Estado, monopolio de la fuerza, legitimidad e institucionalizacin de las relaciones sociales. Tal vez la propuesta ms seguida es la de Paul Oquist como afirma Harvey Kline268, este planteamiento retoma los resultados de su tesis doctoral sobre La Violencia de los aos cincuenta del siglo XX en Colombia. El autor habla de colapso parcial del Estado por el desigual control del Estado dependiendo de las zonas del pas, algunas con una alta presencia de las instituciones y otras con un dbil control por parte del Estado. Esto se manifestaba: En la crisis e inoperancia de las instituciones establecidas, la prdida de la legitimidad del Estado, la apelacin del mismo a prcticas terroristas que debilitaron an ms la estructuracin social existente, la ausencia fsica del Estado en grandes regiones del pas y las contradicciones dentro del aparato armado del mismo269. Esta debilidad del Estado necesariamente se plasmaba en un vaco de poder en algunas zonas del pas, el intento por parte del Estado de ocupar estas zonas y la resistencia que distintos poderes y actores locales ponen a esa ocupacin, es lo que determina la persistencia de la violencia en algunas zonas de Colombia, en especial aquellas de ms reciente colonizacin agraria donde el Estado no hace presencia; y por tanto el intento por ocupar estas zonas tropieza con la resistencia
poltica opera como un mecanismo de integracin territorial y una forma de articulacin de los grupos sociales que surgen en las nuevas zonas de colonizacin del pas. 266 Paul Oquist, Violence, conflict and politics in Colombia, Academic Press, New York, 1990 (traducido al castellano como Violencia, poltica y conflicto en Colombia, Instituto de Estudios Colombianos, Biblioteca del Banco Popular, Bogot, 1978). 267 Daniel Pcaut, Colombia: Violencia y Democracia, en Anlisis Poltico, IEPRI, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, mayo-agosto, 1991. 268 Harvey Kline, State Building and Conflict Resolution in Colombia, 1986-1994, The University of Alabama Press, Tuscaloosa, Alabama, 1999. pp. 199-200. 269 Paul Oquist, p. cit., pp. 322-323. 234

de actores que han institucionalizado e impuesto un orden anterior, esto es muy marcado en las zonas de colonizacin con produccin de cultivos ilegales (marihuana, coca, etc.). Como plantean F. E. Gonzlez e I. Bolvar: Los diferentes grados de poder del Estado en las regiones hacen importante la pregunta, no tanto por la ausencia del Estado o por su debilidad, sino por su proceso de formacin, por su relacin con la sociedad que pretende controlar y por su tipo de vinculacin con las distintas formas de control social. En efecto, la diferenciacin regional de la violencia, sus modalidades y lgicas de accin se tornan ms claras cuando se parte de que el Estado es producto de un proceso diferenciado y gradual de integracin territorial y social. Y cuando se recuerda que la construccin del Estado implica una articulacin creciente pero desigual entre los poderes locales y regionales270.

Por lo tanto, la violencia no es consecuencia directa de la falta de presencia del Estado en algunas zonas de pas, sino que esta violencia armada evidencia la especfica forma de articulacin, regulacin y control social de algunos territorios. Estos planteamientos enlazan con la propuesta de Daniel Pcaut sobre la precariedad del Estado y la restriccin del sistema poltico colombiano durante el Frente Nacional, perodo de surgimiento de varios grupos guerrilleros (ELN, FARC, EPL, M-19, entre otros). Pcaut critica la visin simplista que pretenda explicar la existencia de estos grupos por el carcter restringido del sistema poltico colombiano durante el Frente Nacional, ese pacto bipartidista o acuerdo consociacional entre el Partido Conservador y el Liberal para repartirse el poder poltico. El autor francs cree que si bien es cierto que existen serias restricciones para que la oposicin al pacto bipartidista tuviese acceso a las instituciones gubernamentales, ello no significa
270

Fernn E. Gonzlez, I. Bolvar y T. Vzquez, p. cit., p. 220. 235

que el nico recurso que les quedaba para la participacin poltica fuese la opcin por la lucha armada. La precariedad del Estado surgi por esta estrechez del rgimen, pero no porque significase el disfraz de una dictadura sino porque deja por fuera sectores importantes de la poblacin, lo que hace que el rgimen poltico pierda legitimidad y por otro lado, aporte argumentos a los opositores para defender la va armada de oposicin. Esta precariedad, entendida entre otros aspectos como falta de legitimidad permiti que aflorase una variedad de grupos armados ligados a sectores radicalizados que quedaron por fuera del pacto bipartidista. Las opciones de fuerza fueron ganando terreno sobre la poltica hasta que la violencia se ha convertido en un modo de funcionamiento de la sociedad271. Por tanto, la violencia y su relacin con esa precariedad del Estado, tienen como correlato la especial relacin que se establece entre la sociedad y el Estado, la protesta social y la representacin poltica: La reconstruccin minuciosa de los planteamientos de Pcaut sobre la precariedad del Estado permite situar la pregunta en torno al desarrollo de la violencia no en una esencia fallida del Estado sino en su dinmica de relacionamiento con la sociedad: as, nos interesa resaltar que la violencia no se produce por falta de Estado, ni por exceso de l, sino por unas conflictivas relaciones entre Estado y sociedad. Ms an, es interesante el argumento, sostenido por este autor, de que la precariedad del Estado y el consiguiente desarrollo de distintas dinmicas de confrontacin armada tienen como correlato los problemas de articulacin entre las demandas sociales y su representacin poltica272.

271

Daniel Pcaut, Presente, pasado y futuro de la violencia, p. cit., p. 4. El autor indaga en este importante artculo sobre los factores que determinaron la situacin de perdurabilidad y generalizacin de la violencia en Colombia. 272 F. E. Gonzlez, I. Bolvar y T. Vzquez, p. cit., p. 225. 236

Todo ello nos introduce en el debate sobre la importancia del Frente Nacional en la aparicin de la insurgencia armada. Daniel Pcaut sostiene que el bloqueo del sistema poltico colombiano no era tan importante como en otros pases del Cono Sur de Amrica Latina, donde los regmenes polticos que predominaban eran las dictaduras militares: Este sistema de divisin del poder entre los dos partidos tradicionales, establecido en 1958 para poner fin a La Violencia por una frmula de tipo consocional, contina recogiendo en cada eleccin ms del 90% de los sufragios. Pero este resultado, hipotecado por una abstencin crnica, lo es tambin por la influencia del clientelismo y los obstculos puestos a la expresin de una oposicin. Si el rgimen se reclama del pluralismo democrtico y del estado de derecho, su funcionamiento est cada vez ms viciado por el recurso crnico a las medidas de excepcin, medidas que toman, a partir de 1978, un giro an ms inquietante con la adopcin, bajo la presin de los militares, de un estatuto de seguridad, poniendo en cuestin las libertades fundamentales.

Ciertamente, es difcil asimilar el Frente Nacional a las dictaduras del Cono Sur e incluso al rgimen mexicano: sigue siendo muy civilista, incluso cuando concede un vasto margen de autonoma a las fuerzas militares, y est lejos de controlar a la sociedad. La mayor parte de los autores se contentan con denunciarlo como democracia restringida, como arreglo de facto, nacido de la violencia y que sigue descansando sobre el uso de una violencia larvada, y, en todo caso, desprovisto de verdadera legitimidad273.

Frente a la postura de Daniel Pcaut se puede argumentar que si bien el proceso democrtico se abri a los dos tradicionales partidos y se consigui superar la violencia bipartidista anterior, el sistema poltico durante este perodo se blind a
273

Daniel Pcaut, Presente, pasado y futuro de la violencia, Op, cit., pp. 12-13. 237

otras opciones polticas, un ejemplo de ello es el Estado de Sitio permanente que caracteriz esta poca, as como la creciente criminalizacin de los movimientos sociales o de protesta. Como afirma Eduardo Pizarro: El impacto del Frente Nacional y de la temprana militarizacin de la izquierda sera profundo: al frustrar las posibilidades de emergencia de una izquierda democrtica, se cre el clima para el desarrollo ampliamente mayoritario de una izquierda extraparlamentaria y conspirativa. La nueva era de violencia tendra como origen no slo la Revolucin Cubana y su efecto de demostracin, como en el resto de Amrica Latina. El sistema cerrado del Frente Nacional la incub tanto o ms que otros factores, ya que sirvi para prolongar la tradicional cultura de intolerancia. Esta comenzara a ejercitarse ya no sobre el partido tradicional excluido del poder, sino sobre las fuerzas opositoras al bipartidismo convertido en el partido de orden.274.

Ejemplos de esta situacin los podemos encontrar cuando el Partido Comunista intent participar en la vida legal del sistema poltico con la inclusin de algunos de sus cuadros polticos en las listas del partido Liberal, siendo inmediatamente denunciado por el propio lder liberal, Alberto Lleras Camargo, como un atentado contra la ley constitucional. Lo que muestra como hasta la participacin electoral de terceros partidos, en este caso el PCC pero tambin de la Anapo, etc., fue percibida como una accin conspirativa. El bloqueo del sistema llev a una crisis del rgimen poltico durante el Frente Nacional traducido en una creciente prdida de credibilidad por parte de los ciudadanos en los polticos y las instituciones, y en consecuencia en una crisis de legitimidad del Estado como consecuencia de la crisis del partido Liberal y
274

Eduardo Pizarro Leongmez, Las FARC (1949-1966), p. cit., pp. 159-160. 238

Conservador, por la renuncia al discurso pasional de enfrentamiento partidista anterior: Los orgenes de la crisis guardan relacin con la persistente debilidad poltica del Estado, la cual permiti la reestructuracin del sistema poltico bajo el control monoplico del bipartidismo surgido desde el siglo XIX. La modalidad contempornea de este control comenz en 1958 con el nuevo rgimen del Frente Nacional y se ciment con la generalizacin de las prcticas polticas clientelistas. El efecto de la exclusividad bipartidista en el control del sistema fue la formacin de expresiones de poder enfrentadas al Estado, como por ejemplo las guerrillas, que se diversificaron y crearon en la sociedad civil sustitutos arbitrarios a las funciones estatales, como es el caso de la administracin de justicia...275.

El argumento del cierre del sistema poltico colombiano es uno de los argumentos utilizados por la guerrilla para justificar el recurso a la lucha armada como nica va para terminar con una dictadura disfrazada de democracia. As lo perciba una de los primeros idelogos del ELN, Jaime Arenas afirmaba que: Los partidos polticos tradicionales, el liberal y el

conservador, otrora

multitudinarios, entraban en una crisis

irreversible. El pueblo colombiano haba permanecido dividido tradicionalmente en esos dos bandos irreconciliables; haba asistido, llevado por el sectarismo partidista, a encarnizadas guerras civiles y en tiempos recientes esas organizaciones lo haban lanzado por ms de una dcada a la violencia fratricida y oficializada que cost, segn clculos de algunos investigadores, ms de trescientas mil vidas.
275

Francisco Leal Buitrago y Len Zamosc, Al filo del caos. Crisis poltica en la Colombia de los aos 80, Tercer Mundo Editores, Bogot, 1991, p.11. Los autores analizan con una perspectiva histrica la crisis poltica y social suscitada en la dcada de los aos 80 por la intensificacin y degradacin del conflicto en Colombia, como consecuencia del narcotrfico, la crisis econmica derivada de la apertura de las fronteras a productores extranjeros, el incremento del pie de fuerza de la guerrilla, el surgimiento del paramilitarismo, etc. 239

Ahora esos partidos, coligados para gobernar a raz de la cada del Gobierno del general Rojas Pinilla, formaban, de hecho, un nuevo Partido, denominado Frente Nacional. (...) Los Partidos, el Parlamento y en general los Cuerpos Colegiados, la Iglesia, las Fuerzas Militares, las Instituciones todas, atrajeron sobre s la desconfianza del pueblo, tan comprometidas como estuvieron en la violencia, en el engao y en el sostenimiento de los regmenes oligrquicos de ayer y de hoy. Polticamente, pues, el proceso revolucionario colombiano contaba con condiciones internas favorables para su desarrollo y consolidacin, estimuladas adems por el auge de las luchas de los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina.276.

Como podemos comprobar el debate sobre el papel de los factores polticos sigue abierto y con posiciones encontradas entre los que matizan el cerramiento del sistema poltico colombiano y quienes defienden que este bloqueo institucional fue determinante para el surgimiento y consolidacin de los grupos guerrilleros en Colombia. Eduardo Pizarro en un intento por conciliar las dos tendencias afirma que: En una lgica discursiva similar a la de la violencia estructural se inscriben quienes hacen derivar la emergencia de los grupos insurgentes del cerramiento o bloqueo institucional o de la llamada violencia institucional, como fuera calificada la postura de los opresores frente a los oprimidos por la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM), celebrada en Medelln en 1968. Esta ltima teora, cuyo marco analtico se puede ubicar en la Escuela de Frankfurt, en particular en el pensamiento de Herbert Marcuse, hace derivar la violencia poltica, concebida como un comportamientorespuesta, de la violencia fsica o simblica producida por el propio Estado. Con respecto al cerramiento del sistema poltico, Michel Wieviorka critica con agudeza el razonamiento de Lewis Coser
276

Jaime Arenas, p. cit., pp. 12-13. 240

aplicado al caso italiano, cuando este ltimo argumenta que el terrorismo italiano de extrema izquierda () naci del bloqueo institucional que supuestamente result del compromiso histrico entre el Partido Comunista italiano y la Democracia Cristiana. La relacin entre bloqueo institucional y emergencia de focos armados dice Wieviorka, puede ser desmentida por la historia: la apertura poltica, la extensin de la democracia pueden, en efecto, perfectamente acompaarse de una verdadera escalada de violencia, como lo testimonia la multiplicacin de actos cruentos cometidos por la ETA despus del fin del franquismo. Es ms, lo especfico de ciertos movimientos violentos es precisamente que emergen no como resultado de una crisis de las instituciones democrticas, sino ms bien del esfuerzo voluntarista de actores armados por minar el sistema institucional y crear una situacin revolucionaria ()`. El problema de base de las reflexiones que se sustentan en la crisis institucional, afirma Wieviorka, es que slo ven detrs de la violencia colectiva el resultado de una situacin, y dejan de lado la elaboracin de las estrategias de accin y la construccin de los idearios polticos por parte de los actores polticos277.

A mediados de los aos noventa, cuando comenc a investigar el fenmeno de violencia en Espaa, Argelia y Chiapas, parta de la hiptesis de que la violencia poltica era consecuencia de unas condiciones sociales especficas, pero que a este escenario se haba llegado por unos factores polticos concretos y determinantes que regan el destino de esa sociedad; por tanto el conflicto poltico-armado tena que estar motivado por el acceso o bloqueo al sistema de poder que exista en ese contexto social. Hoy en da despus de leer varios cientos de textos sobre el tema, de

277

Eduardo Pizarro Leongmez, Insurgencia sin revolucin. p. cit., pp. 25-26. Recordemos que este texto resulta un valioso marco analtico para analizar el fenmeno de la insurgencia crnica en Colombia, en especial Pizarro analiza los factores que han imposibilitado la toma de poder por parte de los grupos guerrilleros y la dificultad del Estado por tener el monopolio de la fuerza, en ese empate tcnico que no permite una solucin al conflicto poltico y social. 241

conocer de primera mano algunos de estos contextos sociales y de cientos de horas de investigacin, tengo que reconocer que la cuestin es mucho ms compleja y que a las condiciones estructurales hay que aadir la voluntad de los actores en conflicto, as como tener en cuenta las representaciones sociales que alimentan la violencia. Por todo ello, hoy estamos en disposicin de defender la hiptesis de que si bien el conflicto no surge como expresin directa del bloqueo del sistema poltico, este cerramiento crea las condiciones necesarias para que un sector de la poblacin perciba esto como la imposibilidad de canalizar las demandas polticas y sociales, y alimenta el discurso de que el nico camino posible son las armas. Por lo tanto enlazando esta hiptesis con la experiencia del Frente Nacional en Colombia, podemos afirmar que si bien el rgimen poltico no estaba tan cerrado en el momento del surgimiento de los grupos insurgentes en el pas, (especialmente el ELN), como s lo estaba en Espaa con el rgimen franquista cuando nace ETA, los sectores radicalizados que apoyaron la emergencia de estos grupos s percibieron al Frente Nacional como un rgimen que bloqueaba las demandas polticas y sociales de la mayora de la poblacin. Siguiendo con el intento por empatar las dos posturas encontradas, Eduardo Pizarro afirma: Tanto Malcolm Deas como Daniel Pcaut han cuestionado las tesis que colocan el acento en el bloqueo institucional para explicar la violencia. El primero se pregunta: () Cmo verificar si una sociedad est bloqueada? Ser suficiente el mero hecho de que uno se sienta bloqueado`? Colombia estaba muy bloqueada`, normalmente bloqueada` o no lo suficientemente bloqueada`?. A su turno, el segundo recuerda que el cerramiento del sistema poltico colombiano era en los sesenta mucho menor que en los regmenes militares que dominaban al continente por aquella poca y, sin embargo, en stos las guerrillas tuvieron menor xito para implantarse. Sin ninguna vacilacin les concedemos a ambos la
242

razn, frente a las pretensiones de explicar el nacimiento de los grupos insurgentes a partir de determinadas estructuras polticas. No obstante, ms all de las limitaciones reales del sistema poltico colombiano, cuyo grado es imposible de cuantificar, lo cierto es que las capas rebeldes lo perciban como un rgimen autoritario y que esta representacin desempe un papel motriz en la movilizacin poltica. La definicin del sistema poltico como una democracia restringida era, entonces, una simple justificacin para legitimar una opcin armada? Una representacin de la poltica construida por intelectuales y fundada en una lectura errada? Probablemente se exager el nivel de cerramiento institucional pero, sin duda, las capas radicales encontraron en el Frente Nacional una base legitimadora para las acciones insurgentes278.

Para el caso espaol, la cuestin sobre las condiciones polticas internas que favorecieron el surgimiento de ETA pareceran claras, dado el rgimen dictatorial del franquismo, pero siguiendo a Gurutz Juregui nos podemos plantear: He afirmado, al comienzo de este trabajo que en el surgimiento de ETA intervinieron dos factores: la ideologa nacionalista y el franquismo. Si esto es as, cmo es posible que, casi veinticinco aos despus de la muerte de Franco, la violencia siga manteniendo profundas races en el seno de la sociedad vasca? Resulta realmente difcil otorgar una respuesta definitiva a esta pregunta. Durante mucho tiempo he considerado que, dado su carcter poltico, las claves necesarias para la comprensin y posible solucin- de la violencia poltica en Euskadi se hallaban en la teora poltica. Frente a esta idea, muy extendida por cierto, cada vez estoy ms persuadido de que la comprensin adecuada de este complejo asunto no depende tanto de la teora poltica cuanto de

278

Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit., p. 118. 243

otras ramas del conocimiento cientfico tales como la psicologa social, la antropologa simblica, etc.279.

Tal vez por estas razones, nos encontramos nosotros en esta tesis doctoral haciendo inmersiones en otras disciplinas sociales que ayudan a completar el cuadro de anlisis del fenmeno de la violencia poltica armada en Colombia y Espaa. Con las ltimas citas podemos comprobar como esas causas polticas internas o el bloqueo del sistema poltico a otras alternativas, van cediendo lugar a las percepciones y representaciones sociales que tienen algunos actores radicalizados de esos regmenes polticos: Franquismo y Frente Nacional. Estos ltimos hacan efectiva en las representaciones sociales, esa falta de democracia, que algunos actores invocan para recurrir al uso de la violencia armada como recurso para la transformacin poltica: El franquismo hace bueno, con su actuacin, el mito de la ocupacin`. De este modo se va a convertir en un mito que trasciende la realidad y la persistencia del propio franquismo entendido como rgimen poltico concreto. Para el nacionalismo en general, y para ETA en particular, el franquismo representa algo ms que un rgimen autocrtico sin libertades. Supone la simbolizacin de esa ocupacin` extranjera. As, el franquismo adquiere, en el imaginario colectivo nacionalista y, particularmente, en el seno de ETA, la categora de mito necesario. Un mito que pueda permitir generar una respuesta a su vez mtica: la de que, frente a la ocupacin extranjera`, slo cabe el recurso a las armas. De lo que acabo de indicar se desprende claramente que a lo largo de su historia, ETA ha planteado el recurso a la violencia no tanto en trminos de eficacia real cuanto, como dice Aranzadi en la obra antes citada, en trminos mgicos, no racionales. ETA no se plantea si la lucha armada es el medio ms eficaz para la consecucin
279

Gurutz Juregui, ETA: orgenes y evolucin ideolgica y poltica, p. cit., p. 267. 244

de sus objetivos. Es, simplemente, la respuesta. Se produce, as, una fe en la eficacia mgica de la violencia per se. La violencia pasa, as, de ser un medio a convertirse en un fin prcticamente nico y exclusivo280.

Vemos como, poco a poco, nuestro anlisis de los factores polticos se va cruzando con otro factor, los imaginarios o representaciones colectivas de los actores y militantes. Entendiendo estas ltimas como un factor poltico por s mismas, por su capacidad de construir lo social y poltico (pero de este tema nos dedicaremos en otro captulo). El interrogante que surge y lo plantea adecuadamente Jos Manuel Mata es cmo el movimiento ha sido capaz de mantener representaciones de la realidad poltica que fueron generadas en otro contexto y, sobre todo, cules son los factores que sustentan la posibilidad de reproduccin de dichas visiones281. Tal vez los errores cometidos con el terrorismo de Estado en la Transicin y los aos ochenta (GAL, etc.) por los gobiernos democrticos en Espaa y la ceguera del nacionalismo vasco radical (y en alguna medida tambin del tradicional), pueden ayudar para encontrar esta explicacin. En definitiva y con una mirada histrica podemos sostener la afirmacin que: El franquismo constituy, como bien seala Aranzadi (Juan Aranzadi y otros, Auto de terminacin, Madrid, 1994), ms una condicin que una causa de la violencia etarra282. Con todo lo anterior podemos afirmar que la violencia poltica armada es un factor decisivo que expresa las crisis polticas del pas, crisis provocadas esencialmente por la poca legitimidad del Estado en algunos sectores sociales. Pero
280 281

Ibdem., p. 268. Jos M. Mata Lpez, El nacionalismo vasco radical. Discurso, organizacin y expresiones, EHU/Universidad Pas Vasco, Bilbao, 1993, p. 158. En esta obra el autor analiza las redes sociales que apoyaron el Nacionalismo Vasco Radical, a partir del estudio de los discursos, las expresiones colectivas, el papel de la Iglesia Vasca, la presencia del Estado y la organizacin interna del Movimiento Vasco de Liberacin Nacional (MLNV). 282 Gurutz Juregui, ETA: orgenes y evolucin ideolgica y poltica, p. cit., p. 267. 245

tambin crisis o conflictos derivados de la ausencia del monopolio de la fuerza o de la persistencia de poderes locales o regionales que se enfrentan a la centralizacin del Estado-nacin. Si bien estos elementos pueden ser comunes en contextos tanto europeos como latinoamericanos, es importante hacer los siguientes matices con Peter Waldmann y Fernando Reinares: Estos tienen que ver con la posicin del Estado en las dos regiones del mundo, as como con los diferentes objetivos de la violencia colectiva en ambos lados. En lo que concierne al primer punto, no cabe duda de que el Estado latinoamericano es por lo general ms frgil y dbil que el europeo. La explicacin reside en la diferente estructura geogrfica y poblacional de ambas regiones, as como en su diferente evolucin histrica y los variados niveles de desarrollo socioeconmico. En Europa, el Estado haba logrado ejercer un control efectivo sobre su territorio para el siglo XIX, mientras que buena parte de los actuales Estados latinoamericanos gozan tan slo de una soberana parcial a este respecto. Sus fuerzas de seguridad y su administracin llegan solamente a las partes cntricas del territorio nacional y a los grupos que en ellas residen, pero restan vastas zonas, a menudo de difcil acceso pero otras veces ubicadas en los suburbios desfavorecidos de reas urbanas, en las que las autoridades estatales estn prcticamente ausentes. El vaco de autoridad es as ocupado, de manera alternativa, por grandes terratenientes, caciques locales, crteles de droga, grupos guerrilleros o bandas de delincuentes. En Europa es imposible, hoy en da, desarrollar una guerra de guerrillas contra el gobierno, salvo en algunas zonas perifricas de los Balcanes. Faltan selvas y montaas de difcil acceso, espacios geogrficos donde los eventuales rebeldes encontraran refugio y las bases para segmentar territorialmente el poder. Por ello, en la Europa contempornea cualquier serio conflicto interno ha tendido, una vez producidas expresiones violentas, a adoptar la forma de masivos enfrentamientos abiertos o de terrorismo. En cambio, en la
246

experiencia de Amrica Latina, una serie de organizaciones rebeldes han podido establecerse y fortalecerse en algn rincn de sus respectivos pases, constituyendo en cierto modo una autoridad paralela, dualizando la estructura de poder283.

La bsqueda de la comprensin de los factores polticos internos que permitieron el surgimiento y consolidacin de los movimientos insurgentes en Colombia y Espaa, tiene la pretensin de que ello puede ayudar a entender, en gran medida, la evolucin posterior que siguieron. Muchos autores han introducido al Estado como actor principal de la sociedad contempornea284, ste es indispensable para pensar los conflictos e imprescindible en su resolucin. Y es que las luchas sociales seculares, sean estas de clases, tnicas, de gnero, etc., se resuelven en ltima instancia en el nivel poltico de una sociedad, es a travs del sistema poltico y del Estado que se fundamentan las formas que toman las relaciones de poder (econmicas, sociales o culturales). Por tanto hay legitimidad del Estado y consenso poltico cuando la mayora de los grupos y actores sociales tienen posibilidades de canalizar sus reivindicaciones dentro del marco del Estado, y entonces la coercin

283

Peter Waldmann y Fernando Reinares (Comp.), Sociedades en guerra civil. Conflictos violentos de Europa y Amrica Latina, Paids, Barcelona, 1999, pp. 315-316. Los autores buscan comparar contextos de conflictos de alta y baja intensidad en Europa y Amrica Latina, llegando a la conclusin de que hay tres factores que propician estos conflictos: El hecho de que el Estado disponga o no del monopolio de la fuerza, la existencia de graves tensiones estructurales y cambios rpidos que generan modificacin de las relaciones de fuerza en una sociedad. 284 La bibliografa es muy extensa pero podemos destacar el libro de Charles Tilly, Coercin, capital y los Estados europeos, 990-1990, Alianza Editorial, Madrid, 1992; Tilly recuerda en su prefacio a la edicin espaola que la experiencia europea de formacin del Estado, si se entiende adecuadamente, clarifica lo que caracteriza a Amrica Latina; y, en buena medida, la gran autonoma de que han gozado los jefes militares y los grandes terratenientes en gran parte de este continente. En el sistema latinoamericano de Estados, vemos an los cadveres decapitados de los imperios ibricos. Tambin el libro de Michael Mann ha sido uno de los mayores esfuerzos por analizar los estados con una perspectiva de larga duracin: Las fuentes del poder social, Alianza Editorial, Madrid, 1991. Tambin es interesante consultar el captulo de Norbert Elias, La gnesis social del Estado, en El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, F.C.E., Mxico, 1994, (1 ed., 1977). Para profundizar en el estudio del Estado-nacin en Amrica Latina se puede consultar: Marcos Kaplan, Formacin del Estado nacional en Amrica Latina, Editorial Universitaria, Santiago, 1969; Norbert Lechner (ed.), Estado y poltica en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico, 1981; Frederick Stirton Weaver, Class, State and industrial structure. The historical process of South American Industrial Growth, Greenwood Press, Connecticut, 1980. 247

pasa a un segundo plano, aunque nunca desaparece del todo. Pero en algunas circunstancias el Estado no ejerce de mediador entre los intereses particulares de los grupos sociales, y defiende los intereses de un grupo en detrimento de otros. Esto se traduce en una crisis de legitimidad del Estado frente a los sectores perjudicados y que en algunos casos como en el franquismo o el Frente Nacional en Colombia, se traduce en un intento por reducir los canales polticos para mantener los privilegios de unos sectores sociales en detrimento de otros. Lo que lleva a un aumento en la accin poltica violenta de aquellos grupos sociales que no son representados o que se autoexcluyen del sistema poltico. En este momento, quien queda por fuera del rgimen poltico presiona con la violencia y quienes s se sienten representados por ese Estado, presionan a este ltimo y a sus instituciones armadas para que defiendan sus intereses. La coercin entonces juega un papel fundamental dentro del mbito de lo poltico, y estamos camino de la represin poltico-social y de la elipse de violencia: Determinado por la concepcin de orden subyacente en la visin estatal, el conflicto en Colombia histricamente se ha interpretado como un estado de perturbacin contra la organizacin armnica y equilibrada de la sociedad, es decir, como algo anormal antisocial- con causas metasociales que deben ser eliminadas mediante el recurso de la violencia. La violencia generada por el afn de conservacin del orden tiene como actores centrales a los organismos de seguridad del Estado y a los organismos paramilitares. () De esta manera, como consecuencia de su fragmentacin y respondiendo a la estrategia de guerra que desarrolla el Estado en la concrecin de un orden autoritario y excluyente, una parte de lo marginal ()- pretende integrarse militarmente a la sociedad, reduciendo la posibilidad de construccin de una sociedad alternativa a sus propias acciones armadas.

248

La violencia se constituye en el instrumento a travs del cual lo social, como marginalidad, intenta superar su estado de exclusin a partir del choque y la negacin que hace del Estado y del proyecto de orden que ste intenta instaurar. La violencia para la participacin o sustitucin social es, de este modo, una modalidad concreta de accin de los sujetos constitutivos de los espacios excluidos y ella se ejerce, fundamentalmente, a travs de las organizaciones guerrilleras285.

La profunda crisis de legitimidad del Estado colombiano en algunas regiones y ante diversos grupos sociales, unida a la inexistencia de un marco comn de identidad colectiva ligada al propio Estado, configur un estado permanente de conflicto que escasamente mediatizado por las instituciones, ha estallado en una situacin generalizada de violencia y de desinstitucionalizacin de las relaciones sociales entre los individuos y grupos de la comunidad: Son el quebrantamiento de las regulaciones institucionales y la prdida de credibilidad del orden legal los que abren el campo a la violencia generalizada286. La violencia, la guerra, el recurso a la fuerza se acaba convirtiendo en un mecanismo y medio de articulacin social287. La combinacin de bloqueo del sistema poltico colombiano, la autoexclusin permanente de la izquierda y su recurso recurrente al uso de las armas, son el contexto permanente de la segunda mitad del siglo XX en Colombia. Como afirma Eduardo Pizarro: Colombia, debido a mltiples factores, vio frustrada durante dcadas la formacin de un renovador tercer partido y cmo languidecan todos los intentos de conformar un polo de izquierda democrtica. En efecto, el campo de la izquierda fue prcticamente copado a partir de los aos sesenta por los grupos alzados en armas
285 286

Manuel A. Alonso, p. cit., pp. 119-120. Daniel Pcaut, Presente, pasado y futuro de la violencia, p. cit., p. 12. 287 Manuel A. Alonso, p. cit., p. 152. 249

(...) Sin duda esta experiencia tiene sus races en la Violencia que desvertebr por aos al movimiento obrero y popular organizado, y redujo durante los aos cincuenta al Partido Comunista a unos dbiles ncleos, tanto rurales como urbanos, imbuidos de una mentalidad conspirativa. Esta situacin se vio acrecentada debido a la percepcin del carcter cerrado del Frente Nacional y ante todo, a la expansin de la guerra fra tarda por todo el continente, a consecuencia de la Revolucin Cubana. El surgimiento de la primera revolucin socialista en el Hemisferio Occidental, la cual gener una convulsin revolucionaria y antiimperialista en vastas capas de la poblacin, cambi en forma radical el panorama poltico de Amrica Latina. El continente se polariz. Para unos, la Cuba de la Primera Declaracin de La Habana aprobada en septiembre de 1960, encarnaba la tierra prometida: la revolucin haba dejado de ser un sueo improbable. Para otros, agrupados en torno a la Alianza para el Progreso, tal amenaza era un reto insoportable288.

Es as como en Colombia se fue entrecruzando cada vez ms la poltica y la guerra, lo poltico-social y la violencia, en un huracn de terror que irradia todo el campo social, desde lo pblico a lo privado. La violencia y la guerra se convirtieron en una estrategia de exclusin, de supervivencia, de rechazo al reconocimiento poltico del otro; el fusil sustituy a la palabra y las armas se convirtieron en el sucedneo de la poltica, o es la poltica la que es un sucedneo de las armas en Colombia? Leopoldo Mnera nos permite responder el interrogante: Desde la independencia hasta la constitucin del Frente Nacional y como consecuencia de la polarizacin entre el liberalismo y el conservatismo, la violencia entr a formar parte de la poltica colombiana. Gonzalo Snchez recuerda que en el siglo XIX, despus de los catorce aos de la Guerra de Independencia, siguieron ocho
288

Eduardo Pizarro, Las FARC (1949-1966), p. cit., pp. 203-204. 250

guerras civiles generales, catorce locales, dos guerras internacionales con Ecuador y tres golpes de cuartel, y en el siglo XX, numerosos levantamientos locales, una guerra con el Per y la Violencia de las dcadas del cuarenta y del cincuenta. Sin conocer la afirmacin de Clausewitz, de acuerdo con la cual la guerra es una parte de las relaciones polticas y antes de que esta nocin se volviera un lugar comn en nuestras ciencias sociales, los partidos tradicionales, llevados por su vocacin blica, la convirtieron en prctica social. No obstante, reemplazaron el trmino guerra con el de violencia e incluyeron dentro del juego poltico la bsqueda permanente del reconocimiento social para realizar una gran diversidad de acciones armadas289.

Tal vez detrs de este recurso permanente a la violencia y la guerra, suene el eco de las palabras de uno de los padres de la Independencia, Jos Mart cuando afirmaba en una de sus mximas que: Es criminal quien en un pas promueve la guerra que se puede evitar y quien deja de promover la guerra inevitable290.

289 290

Leopoldo Mnera, p. cit., pp. 134-135. Esta mxima la recuerda un dirigente del ADO (AutoDefensa Obrera) cuando se le pregunta por qu escogieron el camino de la lucha armada. Tomado de Arturo Alape, p. cit., p. 334. 251

4.2. COLONIZACIN AGRARIA Y AUSENCIA DEL ESTADO: CAMPESINADO Y SURGIMIENTO DE LA GUERRILLA

En esta parte de la investigacin, indagamos sobre la relacin entre el surgimiento y consolidacin de la violencia poltica armada en Colombia y los problemas histricos del agro colombiano, especialmente el tema de la propiedad de la tierra y de las fronteras de colonizacin del pas. La cuestin agraria ha sido un factor destacable de la historia de Colombia, tanto por la importancia que el sector agrario ha tenido en la economa colombiana, como por la riqueza de sus suelos y subsuelos. En la presentacin del libro titulado Estado, sociedad y campesinos, Jaime Eduardo Jaramillo nos introduce en la profundidad del problema agrario: Los seculares problemas no resueltos del campo colombiano (concentracin de la propiedad fundiaria, con las secuelas de formas arcaicas de trabajo, latifundismo y estancamiento de la produccin agrcola; como contraparte, proliferacin del minifundio y de los campesinos sin tierra, pobreza y escasa productividad campesina), as como los nuevos problemas planteados, en especial, por las formas desequilibradas y violentas que asumir el desarrollo de un nuevo sistema de produccin, de asociacin y de vida, el capitalismo, comprometen el futuro del Estado y de la nacin colombiana, en lo que se refiere particularmente a las condiciones de un desarrollo econmico ms armnico, a la generacin de nuevas

252

formas de sociabilidad y consenso y a la creacin de una sociedad ms igualitaria, justa y segura291.

Por lo tanto, el debate sobre el tema agrario en Colombia nos introduce cuestiones sobre el tipo de formacin de sociedad y las formas de cohesin social, la construccin del Estado y los tipos de representacin social y poltica, as como las formas de reivindicacin, la relacin entre las zonas de colonizacin y el surgimiento de los grupos armados, etc. Tambin plantea interrogantes sobre el potencial revolucionario del campesinado292 colono de la frontera agraria y el papel del Estado en estas sociedades en proceso de construccin. La coincidencia histrica
291

Jaime Eduardo Jaramillo, Estado, sociedad y campesinos, Tercer Mundo Editores, Bogot, 1988, p.

9.
292

Recordemos que la mayora de las revoluciones del siglo XX fueron llevadas a cabo en lugares donde haba una alta poblacin rural y que fueron estos sectores los que apoyaron la consolidacin de esas experiencias revolucionarias. Tal vez una de las excepciones ms destacada sea la revolucin iran. El debate sobre el potencial revolucionario del campesinado ha sido extenso en las ciencias sociales en las ltimas dcadas, ms nosotros sostenemos que ms que estudiar si los campesinos son o no revolucionarios; lo importante es analizar las circunstancias histricas y los contextos que propician que se hagan revolucionarios. Sobre por qu los campesinos se rebelan, ha habido dos posiciones esenciales: Por un lado, los que ponen el acento en las condiciones materiales del campesinado y en la crisis de subsistencia que lleva a la revolucin campesina; y por otro lado, los que centran su anlisis en la estructura de la propiedad de la tierra que conduce a esa situacin revolucionaria. James C. Scott (The moral economy of the peasant: rebellion and subsistence in Southeast Asia, Yale University Press, New Haven, 1976) retomando la categora de Hobsbawm de la economa moral de la multitud, argumenta que existe un principio moral que lleva a los campesinos a movilizarse cuando ven amenazada su subsistencia. Este factor subjetivo es muy difcil de demostrar empricamente y, tal vez para el caso colombiano, sea conveniente mantener la argumentacin de Theda Skocpol (States and social revolutions, Cambridge University Press, New York, 1979) y Samuel L. Popkin (The rational peasant: the political economy of rural society in Vietnam, University of California Press, Berkeley, 1979) que sin olvidar la situacin socio-econmica del campesinado, abogan por incidir ms en su entorno poltico. Por otra parte, los que centran su investigacin en estudiar la variable de la estructura agraria, intentan descubrir qu estructura agraria es ms proclive a la rebelin y qu grupo campesino es ms propenso a la movilizacin social. Para algunos autores como Jeffery Paige (Agrarian revolution: social movements and export agriculture in the underdeveloped world, Free Press, New York, 1975) son los campesinos sin tierras y asalariados los ms propensos a la revolucin porque no tienen nada que perder. Frente a esta postura, Scott y Eric R. Wolf292 (Peasant wars of the twentieth century, Harper and Row, New York, 1969) abogan por ver a los pequeos propietarios como instigadores de la revolucin social; en Colombia esta figura se podra asimilar con el colono de las zonas de colonizacin, sujeto habitual que ha apoyado la propuesta de las organizaciones armadas en el pas, es el caso de la mayora de militantes de las FARC o el ELN. Para Theda Skocpol esta controversia sobre el tipo de campesinos y sus inclinaciones revolucionarias es demasiada estrecha y la realidad demuestra que tanto asalariados como pequeos propietarios pueden rebelarse cuando la situacin poltica es proclive a ello. Por su parte Timothy Wickham-Crowley (p. cit.) cree que el apoyo campesino es una condicin necesaria, mas no suficiente para el xito de los grupos revolucionarios.

253

de la geografa de la violencia armada con el mapa de las zonas de frontera agrcola, nos muestra la necesidad de indagar su relacin para el caso estudiado del surgimiento del ELN. As esta coincidencia nos plantea la cuestin sobre el papel que la no resolucin de los problemas estructurales e histricos del agro tuvo con el surgimiento y la persistencia de formas armadas de lucha. Creemos por ello, que el estudio de la propiedad de la tierra y su respectivo uso se convierten en una de las claves para descifrar el tema de la violencia poltica armada. Sobre la importancia de este asunto para la inteligibilidad de la sociedad colombiana, Ingrid J. Bolvar afirma: El conflicto agrario se constituye en uno de los indicios del tipo de integracin territorial y social de una zona especfica con la poltica nacional. El conflicto agrario participa de varias maneras en las relaciones entre las esferas polticas local, regional y nacional. Contrario a lo que suele creerse, el conflicto agrario no es un problema de sociedades locales, sino que revela la forma que toman distintas problemticas del orden nacional. Los conflictos agrarios expresan un tipo especfico de relaciones entre el campo y la ciudad, entre el estado central y las regiones, y entre las distintas fuerzas productivas293.

El conflicto agrario y la lucha por los recursos del suelo o del subsuelo colombiano, han sido muy marcados sobre todo en aquellos territorios de reciente colonizacin o fronteras de colonizacin; donde la indeterminacin de la propiedad de la tierra habitualmente fue fuente de constantes luchas. Recordemos que Colombia como Brasil todava son pases de fronteras agrcolas abiertas, zonas que reciben colonos que van domesticando la selva e incorporando estos territorios a

293

Ingrid J. Bolvar, Violencia poltica y formacin del Estado, p. cit., p. 84.

254

los mercados, al Estado, etc. Manuel A. Alonso define estos procesos de colonizacin como: Una modalidad de produccin particular por medio de la cual se integran nuevas tierras al espacio del mercado, y como una forma de subsistencia para un grupo amplio de individuos294. Por otro lado, los constantes conflictos armados en Colombia durante los siglos XIX y XX, han sido un elemento constante que dinamiz los procesos de colonizacin en el pas. La zona de implantacin del primer ncleo del ELN, el Magdalena Medio, se puede catalogar como teritorio de colonizacin reciente, de disputa por la tierra y violencia, regin receptora y expulsora constante de colonos. La guerra y la violencia desplazan a la poblacin a otras zonas distintas a donde residan anteriormente, y sta llega a establecerse a los cinturones de miseria de las ciudades o a otras reas colonizacin, que suelen ser tambin lugares de disputa armada y guerra. El torbellino de violencia y colonizacin est servido y el colono queda atrapado en l. Como plantea Manuel A. Alonso: El conflicto agrario, entendido como el enfrentamiento de dos o ms sectores sociales que se disputan la posesin de la tierra, se inscribe histricamente en zonas de colonizacin como la regin del Magdalena Medio, dentro del ciclo migracin-colonizacinconflicto-migracin`, descrito por Daro Fajardo. La colonizacin, como proceso de expansin de la frontera agrcola, est signada en Colombia por el fenmeno de la violencia. () La regin del Magdalena Medio se define como un espacio de colonizacin cerrada, dentro del cual, el eje de pervivencia histrica del proceso cclico de colonizacin es la constante descomposicin de la economa campesina de subsistencia -como consecuencia de la expansin latifundista, la pauperizacin de los colonos y el desarrollo de la agroindustria-, y la expulsin de los agentes de la
294

Manuel A. Alonso, p. cit., p. 27. 255

colonizacin hacia nuevos baldos ubicados en la periferia de la frontera295.

Estos colonos desposedos de sus propiedades, desarraigados de sus entramados sociales y econmicos, y con un estatus de ilegalidad (pues colonizan tierras baldas sin ttulos de propiedad) son sujetos sin gobierno y sin Estado, carne de can de los distintos actores armados ilegales que pueden permitirles acceso a ciertos bienes materiales, justicia privada, etc. Adems, despus de la poca de la Violencia y las famosas repblicas independientes y durante el Frente Nacional, los colonos y las zonas de colonizacin se identificaron habitualmente por parte de los gobiernos y de las lites del pas, como territorios subversivos donde toda la poblacin apoyaba a las distintas guerrillas y estaban en contra de la autoridad del Estado. Esto trastoc la relacin habitual entre el Estado y los colonos-ciudadanos, ya que sta estuvo mediada esencialmente por el papel de las fuerzas de seguridad; el resultado fue una escalada mutua de desconfianza y resentimientos. Esta situacin se agrav por la lucha constante entre los grandes propietarios de tierra y los colonos, ya que los primeros ampliaron sus producciones ganaderas extensivas normalmente a expensas de sus vecinos, los pequeos propietarios; recordemos que el enfrentamiento entre latifundios y minifundios parece ser otra constante histrica en Colombia. En el momento de surgimiento del ELN, a finales de los aos cincuenta y principios de los sesenta, se pueden

295

Ibdem., p. 69. 256

diferenciar varios tipos de situaciones sociales dependiendo de la estructura de propiedad de la tierra296: 1) La mayora de la superficie agraria del pas corresponda a las zonas ms planas, donde predominaba el latifundio ganadero, especialmente en los valles interandinos de los ros Magdalena y Cauca, los llanos orientales y la costa atlntica. Esta estructura agraria seorial y atrasada, que utilizaba poca mano de obra y en situaciones semifeudales, empez a cambiar en los aos sesenta con la introduccin de cultivos agroexportadores como la caa de azcar, algodn, caa de azcar, etc., y esta capitalizacin del agro necesit de trabajadores asalariados. 2) La otra gran zona era las regiones montaosas andinas, tanto de la cordillera oriental como occidental, donde en las vertientes abundaban las explotaciones de caf, base de la economa de Colombia en la poca y fuente de sostenibilidad de miles de familias campesinas. En estas zonas predominaba la pequea explotacin familiar, que aseguraba su sostenibilidad adems de con el caf, con alimentos de pan coger: maz, papa, frjol, etc. En estas zonas andinas exista un fuerte predominio del minifundio, cobijaban a la mayora de la poblacin del pas, y adems tenan un alto crecimiento demogrfico, por ello eran propensas a expulsar poblacin. Estas dos zonas de predominio de latifundio y de minifundio respectivamente, mostraban las dos caras del agro colombiano de la poca, as como la relacin clara entre la estructura de la propiedad de la tierra en el pas y la situacin de pobreza de la mayora de la poblacin; este contexto se convirti en fuente constante de conflictos sociales y polticos. Este enorme desequilibrio en la
296

Para profundizar en este argumento, consultar el artculo de Gonzalo Snchez, Tierra y violencia. El desarrollo desigual de las regiones, en Anlisis Poltico, n 6, Iepri-Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1989. 257

propiedad de la tierra se reflejaba en las cifras297 de 1960, donde el 5,7% de las propiedades tenan el 70% de la extensin agrcola del pas, a lo que haba que aadir que adems estas tierras eran las ms productivas. La extensin media de esta gran propiedad era de 250 hectreas, pero un mismo propietario o familia poda tener varias haciendas; incluso en algunas zonas de la costa atlntica o pacfica era fcil encontrar propiedades de ms de 2.000 hectreas. Por otro lado, el 64,1% de las propiedades ocupaban el 5,5% del rea cultivada del pas, este era el reino del minifundio y del campesinado que con su familia se encontraban al borde de la subsistencia. Por ltimo, la propiedad intermedia representaba el 30,2% de las fincas y ocupaban el 24,5% del rea agrcola del pas. Este tipo de distribucin de la propiedad de la tierra fue importante para generar un contexto necesario que facilit el impacto de las nuevas formas de resistencia al proyecto de la lite terrateniente colombiana, aunque como plantea Eduardo Pizarro: Tales estructuras definen los tipos de relaciones sociales y de poder prevalecientes en las reas rurales y las formas mediante las cuales ciertos sectores del campesinado son sometidos a la dominacin por parte de las clases dominantes rurales. Sin embargo, las estructuras agrarias y las concomitantes relaciones de dominacin, por s mismas, no pueden dar cuenta de la sbita emergencia de actividades revolucionarias por parte de los campesinos. Estructuras agrarias basadas en el predominio del latifundio sobre las economas de subsistencia campesinas o indgenas han existido en toda Amrica Latina por mucho tiempo, sin que hayan producido grandes sublevaciones en el continente. De tal manera que, aparte de este determinante estructural, deben encontrarse otras variables que afectan al campesinado y que pueden

297

Los datos han sido tomados del interesante artculo de Len Zamosc, Transformaciones agrarias y luchas campesinas en Colombia: un balance retrospectivo (1950-1990), en Anlisis Poltico, n 15, enero-abril, Iepri-Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1992, pp. 35-66. 258

explicar la emergencia de insurgencias, rebeliones o actividades revolucionarias298.

Indaguemos pues otros factores, como la estrecha relacin histrica entre la propiedad de la tierra y los recursos naturales con el sistema poltico colombiano. Colombia, como pas tropical, se caracteriza por la riqueza de suelos y subsuelos, por lo que la actividad agrcola ha sido fundamental para la constitucin de su sociedad y el desarrollo del pas. Los distintos intereses frente al sistema agrcola determinaron el surgimiento de las principales fuerzas sociales, en especial la forma de organizar la produccin agrcola caracteriz la dicotoma entre la hacienda de los terratenientes y la economa familiar parcelaria. La relacin entre la tierra y el trabajo determin las formas de dominio social y poltico, as los terratenientes intentaron dominar la propiedad de la tierra, lo que les aseguraba las formas de dominacin y explotacin del campesinado. Este ltimo presionado por la dificultad de expandir su propiedad y la presin de unos ndices de natalidad altsimos, se vea obligado a supeditarse a los intereses econmicos, polticos y sociales de los terratenientes. Estos contextos sociales y polticos estuvieron atravesados habitualmente por distintos conflictos, que se trasladaron al sistema poltico colombiano y que lo marcaron profundamente. La hegemona de los grandes propietarios o terratenientes en la constitucin del sistema poltico colombiano y de los partidos tradicionales en el siglo XIX y XX, permiti que sus intereses marcasen el proyecto de construccin del Estado-nacin. Este bloque de poder confeccion un proyecto poltico despus del proceso de Independencia que les permiti mantenerse como clase dirigente del pas. El proyecto poltico de los hacendados se concret en la creacin de los dos partidos polticos hegemnicos en los dos ltimos siglos: Liberal y Conservador. La
298

Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit., p. 145. 259

diferencia entre ambos no fueron sus intereses econmicos (que eran muy similares) sino la disputa entre la permanencia o no de la organizacin poltica heredada de la poca colonial. A pesar que estos partidos polticos incorporaron a otros sectores sociales, el sistema poltico bipartidista se blind y creo los mecanismos necesarios de proteccin para que la situacin poltica siguiese favoreciendo los intereses econmicos de las lites del pas. Por lo tanto, el papel del Estado se supedit ms a los intereses de estas minoras que a las mayoras, as el Estado haca de convidado de piedra, como afirma Gonzalo Snchez: Frente al trpode Iglesia-Hacienda-Partidos, el Estado colombiano apareca, en efecto, como un Estado crnicamente suplantado y por lo tanto como un poder con casi inexistentes solidaridades nacionales. Nada que se pareciera, pues, a un Estadocerebro regulador del funcionamiento de la sociedad, como el que visualizaba Durkheim; ni a un Estado de corte weberiano en tanto aparato institucional monopolizador de la fuerza legtima, ni a un Estado rbitro de los conflictos sociales, como esperaran otros. Este carcter semiausente del Estado llevaba, en todo caso, a que la poltica y el problema del poder se resolvieran en la desnudez de la guerra. La matriz de la poltica, como en la visin clausewitziana de Carl Schmitt, era aqu la relacin amigo-enemigo, a la cual se subordinaban eventualmente las dems oposiciones299.

La relacin entre la estructura de la propiedad de la tierra y la construccin del Estado-nacin ha sido un eje histrico clave de la constitucin de los pases latinoamericanos. Para el caso colombiano, Fernando Guilln Martnez300 fue el encargado de mostrar esta continuidad, as l cree que el origen de esta estrecha

299

Gonzalo Snchez Gmez, Guerra y poltica en la sociedad colombiana, en Anlisis Poltico, n 11, Sept.-Dic., Iepri-Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1990, pp. 11-12. 300 Fernando Guilln Martnez, El poder poltico en Colombia, Planeta, Bogot, 2 ed., 1996. 260

relacin se remonta al perodo colonial y al trnsito de las formas de organizacin social que tenan las comunidades indgenas a la encomienda; tambin muestra como el proceso de Independencia no supuso grandes cambios en la relacin entre los propietarios de la tierra y las formas de poder durante la nueva repblica en el siglo XIX. El autor demostr el fuerte vnculo entre el poder econmico de los terratenientes y el control oligrquico del sistema poltico colombiano, concretado este vnculo en formas de clientelismo poltico que eran la transposicin de las formas de relacin personales que se establecan en el nivel local entre los hacendados y los campesinos, al mbito poltico regional y nacional. La dificultad de romper estas dinmicas culturales y polticas, que mediaban la participacin de la mayora de la poblacin en los beneficios del Estado a su subordinacin a los grandes propietarios de la tierra, asegur a los hacendados su hegemona en el proceso de construccin del Estado-nacin y del sistema poltico bipartidista. Este sistema poltico que mantena los privilegios de los terratenientes y posteriormente capitalistas, frustr las expectativas de amplios sectores de la poblacin con ese sistema. Ello aadido al uso de las fuerzas de seguridad del Estado para mantener los privilegios cuando otros canales no funcionaban, llev a mucha poblacin a los mrgenes de la normatividad, a las fronteras fsicas y mentales de la sociedad, zonas que se convirtieron en vlvulas de escape de la conflictividad social, en especial las zonas de frontera agrcola como el Magdalena Medio, la selva amaznica, Urab o los Llanos Orientales. Estos procesos de colonizacin interna en Colombia fueron habitualmente caticos, sin presencia del Estado, lo que llev a formas de organizacin social ajenas a la normatividad establecida. Estas zonas sin Dios y sin Ley, se construan a s mismas, con todas las dificultades de un proceso no monitoreado por un Estado que con sus aportes ayude al mismo. Por el contrario,

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la ley de la selva se encarg de ir moldeando esta sociedad, as esos pioneros colonos que con gran dificultad van ganando terreno a la manigua, posteriormente sern presionados por el descenso de la productividad de las tierras, por el aumento demogrfico y por los grandes hacendados que buscan extender su latifundio ganadero. Y vuelve a comenzar el ciclo con la expulsin del colono a otras tierras vrgenes. Como plantea Manuel A. Alonso: La consolidacin del latifundio ganadero fue un elemento decisivo en la descomposicin de la colonizacin. El establecimiento de la ganadera extensiva, a partir de la concentracin de las mejoras de los colonos, agot las posibilidades de desarrollo autnomo y real del minifundio campesino, empujando al campesino hacia la periferia de las haciendas o hacia nuevas tierras baldas301.

Generalmente este conflicto econmico y social comienza con la llegada del colono para roturar tierras vrgenes con ayuda de su familia, por ello el nmero de integrantes es tan importante y la natalidad tan alta. Pero el paso de los aos no slo trae el incremento del nmero de miembros de la familia, sino tambin la prdida de rendimiento de las tierras por la explotacin intensiva y la imposibilidad de comprar y utilizar fertilizantes qumicos, etc. La dificultad de capitalizacin de estas pequeas mejoras campesinas impide tambin que aumente su productividad, a ello se une la lejana a los mercados y la falta de vas de comunicacin. Estas dificultades econmicas ponen a estos colonos en manos de otros campesinos medianos que s han conseguido romper este crculo, o habitualmente son presas de las ambiciones de terratenientes que quieren expandir sus explotaciones ganaderas (recordemos que en estas sociedades el ahorro agrcola suple la inexistencia o las

301

Manuel A. Alonso, p. cit., p. 40. 262

reticencias al sistema financiero, y se concreta en la acumulacin de cabezas de ganado). Pero la ganadera extensiva slo puede expandirse a partir de ir aumentando el nmero de hectreas de tierra de sus propietarios. As esta forma de acumulacin primitiva de capital a partir de cabezas de ganado se realiza a costa de la produccin agrcola, lo que incrementa la presin sobre la propiedad de la tierra y sobre los residentes de las zonas aledaas a las grandes haciendas; adems este tipo de explotacin extensiva ganadera (una vaca por dos hectreas de tierra) no incorpora a los campesinos desposedos ni mucha mano de obra. Este proceso econmico de acumulacin de recursos que en principio es legtimo, en Colombia ha estado marcado histricamente en muchas ocasiones por el despojo violento de los pequeos propietarios por los grandes terratenientes (recordemos que actualmente existen tres millones de personas desplazadas violentamente en el pas). Como plantea Jaime E. Jaramillo: Compra a bajos precios de sus tierras a campesinos sin recursos de capital para explotarlos adecuadamente; boleteo y, muchas veces, emigracin forzada por la accin de grupos armados que, lo menos que puede decirse, es que cuentan con la complicidad de los grandes propietarios o de algunos representantes del poder regional; imposibilidad de lograr el reconocimiento de sus ttulos de propiedad a los campesinos colonos, represin a todo intento de organizacin poltica o sindical autnoma, son todas ellas formas de una sangrienta acumulacin primitiva permanente que reproduce as, el ciclo infernal del pequeo campesino: colonizacin-emigracincolonizacin302.

302

Jaime Eduardo Jaramillo, Colonizacin, coca y guerrilla, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1989, pp. 159-160. 263

Estos procesos de colonizacin y los conflictos en las zonas de frontera agrcola del pas se caracterizaron por la ausencia casi total de la mediacin del Estado y porque su resolucin en muchos casos fue determinada por el uso a la violencia armada. Esta expansin de la civilizacin a los mrgenes del pas creo nuevos espacios de sociabilidad, marcadamente aislados, generalmente por la falta de vas de comunicacin. Surgieron agrupamientos aislados de colonos, precarios en su comienzo pero que poco a poco van configurando redes de poder sociales, una economa semi-autrquica, etc. Estas agrupaciones sociales crecen semiaisladas del resto del pas y con una pobre institucionalizacin de las relaciones sociales por parte del Estado. Como afirma Jaramillo, esto implica un proceso de generacin espontnea, conflictiva y no regulada, de relaciones laborales y sociales,...303. Esta ausencia o debilidad crnica del Estado colombiano en amplias zonas del territorio nacional, ha impedido a ste mediar o ser rbitro de muchas confrontaciones sociales, econmicas o polticas. La falta de espacios de mediacin institucional llev a que estos conflictos se resolviesen por la fuerza, asimismo la falta de un Estado que obligue a buscar esos espacios para la resolucin, llev a la ley del ms fuerte, donde el vencedor es quien tiene mayor capacidad de presin econmica, poltica y en muchos casos armada. Ante la ausencia o insuficiencia de un poder instituido fuerte, los conflictos personales o entre grupos sociales se resuelven por la fuerza; as siguiendo a Eduardo Pizarro podemos afirmar que: El elemento final que hace de este conflicto uno potencialmente violento es el hecho de que el Estado no haya sido capaz de extender su control del territorio hasta estas regiones. En la mayora de ellas, el Estado se ha mostrado en extremo dbil o totalmente ausente, incapaz de hacer valer all las relaciones legales
303

J. E. Jaramillo, Estado, sociedad y campesinos, p. cit., p.22. 264

que regulan la propiedad. Como consecuencia, los conflictos sobre la propiedad de la tierra en la mayora de estas regiones se resuelven en una suerte de estado de naturaleza` hobbesiano, por la fuerza. En estos casos, las guerrillas actan como una especie de Estado en embrin`, resuelven conflictos y regulan las relaciones de propiedad, es decir, desempean funciones estatales que el propio Estado no ha querido o no ha podido cumplir. En algunas zonas, como subraya Pierre Gilhods en sus estudios, el Estado o ha permanecido ausente o slo ha tenido una presencia traumtica`, reducido a un simple aparato de coercin a travs de las fuerzas armadas, y en general en beneficio exclusivo de los terratenientes. En ambos casos, las guerrillas establecen una relacin de beneficio mutuo con los colonos: su respaldo se intercambia por proteccin contra los terratenientes o contra el Estado mismo, el cual se ha aliado en forma unilateral con uno de los sectores en conflicto o ha reducido su presencia al simple ejercicio de la fuerza304.

Despus de los intentos de reforma agraria en la dcada de los treinta y como resultado de la represin de los cuarenta y cincuenta, los colonos empezaron a desconfiar del Estado; el cual ya no fue percibido como ineficiente o dbil, sino simplemente como un enemigo aliado de los terratenientes. Por lo tanto, lo que el colono requera era defenderse del Estado y de sus fuerzas de seguridad, conformando autodefensas campesinas y propiciando fenmenos de colonizacin armada. Cogieron las armas para defenderse de las propuestas armadas de los terratenientes, del ejrcito y la polica. Por lo tanto, la parcialidad del Estado dificult que estas regiones de frontera y colonizacin se integrasen a la normatividad del resto del pas, y la conflictividad armada a su vez en estas regiones y las luchas entre actores armados dificult la presencia de otras instituciones del Estado que no fuese
304

Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit. Pp. 163-164. 265

el ejrcito. Claro que hay otras dimensiones de este tipo de presencia o ausencia del Estado y de sus responsabilidades, como nos recuerda el socilogo chileno Iban de Rementera: Con respecto a lo econmico, la ausencia del Estado en el desarrollo de infraestructura vial, de regado, energtica, de comunicaciones, de mercadeo y comercializacin, servicios de salud y educacin, crdito y tecnificacin agrcola, no tan solo es la causa del desarrollo distorsionado de la regin de colonizacin, como ya se explic, sino que adems esta ausencia econmica del Estado inhibe su presencia fiscal, ya que un Estado que nada aporta a la regin no tiene legitimidad para recaudar impuestos all. O, desde otra perspectiva, en la medida en que el Estado no puede o no quiere ejercer all su accin econmica y jurisdiccional. Pero, en lo concreto, la no-accin fiscal del Estado en la regin beneficia a los grandes propietarios ganaderos, para quienes la carencia de infraestructura no afecta mayormente su actividad econmica, mientras que la exencin fiscal s los beneficia. En cambio, la carencia regional de una infraestructura que garantice la realizacin de los productos agrcolas y la falta de servicios y crdito agrario, s afecta definitivamente el desarrollo de la actividad productiva agraria de los medianos y pequeos agricultores.305.

Si bien en general las zonas de frontera agrcola se caracterizan por ser sociedades conflictivas, ello no supone que en todas ellas exista el trnsito de estos conflictos a la lucha armada. Pero lo que s que parece constatarse es que los conflictos que surgieron por la propiedad de la tierra estuvieron condicionados por este especial proceso de colonizacin y expoliacin. Este conflicto por la tierra se concret en dos actores principales, por un lado los colonos que quieren defender sus
305

Ibn de Rementera, Hiptesis sobre la violencia reciente en el Magdalena Medio, en Gonzalo Snchez y Ricardo Pearanda (Comp.), Pasado y presente de la violencia en Colombia, p. cit., p. 337. 266

tierras arrebatadas duramente a la selva pero que difcilmente tienen reconocimiento de sus ttulos de propiedad por parte del Estado, y por otro lado los terratenientes que buscan apropiarse de esas tierras. Ante la posesin de la tierra de hecho pero no institucionalizada del colono, ste tiene pocos mecanismos de proteger

institucionalmente su propiedad, lo que es aprovechado por los terratenientes para aumentar su presin para que abandone las tierras. La posibilidad de defender su propiedad pasa entonces por formas extrainstitucionales, como recurrir a la guerrilla para que proteja su tierra de la ambicin de los terratenientes. As ante el posicionamiento del Estado con los intereses de los grandes propietarios y de la guerrilla con los colonos, se crearon magmas de sociabilidad estatales y otros contraestatales. En estos ltimos contextos, para el Estado cualquier tipo de organizacin campesina o movilizacin social fue percibida como potencialmente peligrosa y reprimida de forma violenta. Todo ello renovaba de nuevo el ciclo recurrente de colonizacin-expropiacin-emigracin-colonizacin. Como recuerda Jaramillo: Estas reas de colonizacin interior (Urab, Magdalena Medio), tanto como para las reas perifricas de colonizacin de frontera (Llanos Orientales, Amazonia), lo comn es la ausencia prctica del Estado en calidad de constructor de obras de infraestructura y como generador de servicios, as como garante de un marco institucional que organice, dentro de ciertos parmetros, las formas de acceso y de propiedad de la tierra, al tiempo que pueda establecer una mnima regulacin de las relaciones inter-humanas. Esta situacin de vaco institucional supone, al mismo tiempo, la incapacidad del Estado para crear lealtades sociales y polticas cohesionadoras, as como formas de consenso, activo o pasivo, fundamentadas, como se ha dicho, en la prestacin de determinados servicios, en la construccin de ciertas obras de infraestructura fsica

267

y social, y en el establecimiento de un orden legal que permitan una gradual integracin de estas comunidades perifricas a la economa y la sociedad colombianas, una mnima estabilidad de sus derechos adquiridos y una expectativa de normalizacin y mejoramiento ciertos del nivel y la calidad de la vida de sus habitantes306.

El vaco institucional prepar las condiciones para el surgimiento de contraestados y paraestados, as se puede constatar como en las zonas donde la institucionalidad est consolidada por parte del Estado, la guerrilla tuvo mayor dificultad para instalarse que en aquellas con vaco institucional, donde sta puede desempear papeles del Estado que le van otorgando legitimidad para los pobladores de estas zonas. Incluso algunos campesinos-colonos percibieron a la guerrilla como un tope a las pretensiones de los terratenientes de absorber sus propiedades. Lo curioso es que esta poblacin fue propensa a transformar rpidamente sus apoyos a otros actores armados, la condicin era siempre que stos les proporcionasen proteccin y mediasen en los conflictos, o sea ejercieran las funciones del Estado. Por lo tanto, el problema ms que en trminos de ideologa hay que plantearlo como un tema de legitimidad y de un tipo de poder que responda a las necesidades de los colonos y a su seguridad fsica o jurdica; el apoyo de los campesinos fue a cambio de seguridad para sus integrantes, para sus derechos de propiedad en contra de los intereses de los terratenientes, etc. Como plantea Catherine Legrand: La guerrilla cumple el papel del gobierno local donde el Estado est virtualmente ausente. Los ncleos de la guerrilla impiden la expansin de los latifundios a expensas de los colonos () La autoridad de la guerrilla -con frecuencia ejecutada severamente contra aquellos que violan sus leyes- es percibida por los colonos
306

J. E. Jaramillo, Estado, sociedad y campesinos, p. cit., p. 160. 268

como justa y legtima. Corresponde a los intereses del colono y, en un sentido ms profundo, a su moralidad307.

La guerrilla rural308 en Colombia busc vincularse a las luchas histricas de los campesinos, y sobre todo a las que proponan los colonos, ganando con ello legitimidad ante ellos; adems intent llenar el vaco de autoridad del Estado colombiano en esas zonas. La guerrilla tambin obtuvo legitimidad suministrando servicios de educacin, salud o vas de comunicacin, con ello tena las lealtades polticas necesarias para continuar su lucha revolucionaria contra el Estado. La guerrilla, como verdadero Estado contra-estado, regul la vida de esas comunidades bajo los parmetros que ellos determinaron, ya que tenan el monopolio de la fuerza para hacerlos cumplir. La guerrilla pudo mantener bajo control esos espacios de frontera agrcola dado el aislamiento en que se mantenan con el resto del territorio, especialmente por la ausencia de vas de comunicacin, que impeda la presencia estable de instituciones del Estado y que asimismo reduca la capacidad de respuesta operativa del ejrcito colombiano, recortando su iniciativa tctica que pasaba en esos infranqueables terrenos a la guerrilla. Como consecuencia de todo ello, la presencia del Estado fue muy reducida y como afirma Rementera: El Ejrcito aparece como la nica presencia del Estado en la regin de frontera, pero ste no est en condiciones de cumplir el papel jurisdiccional y econmico fiscal de aqul, no es ni su papel ni su tarea. Su presencia all era solo militar, de defensa del territorio nacional del Estado frente a la agresin de una fuerza armada
307

Catherine Legrand, Colonizacin y violencia en Colombia: perspectivas y debate, en Absaln Machado Cartagena (Comp.), El agro y la cuestin social, Tercer Mundo Editores, Bogot, 1994, p. 19. 308 Para analizar la simbiosis entre colonizacin y guerrilla se pueden consultar los trabajos de William Ramrez, La guerrilla rural en Colombia: una va hacia la colonizacin armada, en Estudios Rurales Latinoamericanos, Vol. 4, n 2, mayo-agosto, 1981; y lvaro Delgado, Luchas sociales en el Caquet, Ediciones Ceis, Bogot, 1987. 269

considerada exterior o extranjera. Si asumi funciones policivas de mantenimiento del orden pblico, su accin en la regin se reduce a la represin. Esto quiere decir, que para la regin de frontera interior la presencia del Estado se manifiesta exclusivamente como represin.309.

Esta realidad de represin y violencia de Estado contra los colonos, a los que se les crea proclives polticamente a la subversin, se enmarc dentro de la atmsfera de la Guerra Fra y de la lucha antisubversiva contra el enemigo interno. Las fuerzas armadas colombianas entrenadas dentro de esta rbita contraguerrillera (recordemos la participacin del ejrcito colombiano en la Guerra de Corea como aliado de EE.UU.), ejercieron su fuerza represora contra los posibles apoyos de la guerrilla (dada la dificultad de enfrentar a un ejrcito irregular y que se esconde). Influenciados tambin por los intereses de las clases dominantes rurales, los cuerpos de seguridad utilizaron la violencia indiscriminada contra los pequeos propietarios ubicados en las zonas de conflicto; lo que consegua el efecto contrario al deseado, ya que los campesinos buscaban la proteccin de los grupos guerrilleros frente al Estado, lo cual de alguna forma legitimaba a estos grupos y fortaleca sus bases polticas. La lucha por minar los apoyos sociales de otros actores armados se convirti en una importante estrategia de guerra y puso a la poblacin civil en medio del fuego cruzado como principal vctima del conflicto armado. Por ltimo, la dificultad del ejrcito para controlar las zonas como fuerza regular, llev a ste a un cambio tctico y a participar tambin como fuerza irregular o auspiciar y proteger a fuerzas paramilitares que tambin eran apoyadas econmicamente por los terratenientes. La precariedad del Estado, el vaco
309

Ibdem., pp. 341-342. 270

institucional, la dificultad de sus organismos armados para mantener el monopolio de la fuerza y el papel de stos como fuerza de ocupacin extranjera en las zonas de colonizacin, permiti el surgimiento y consolidacin de diversos actores armados ilegales. Por lo tanto, a la hora de analizar el surgimiento del ELN se hace necesario estudiar la responsabilidad del Estado, analizar las formas de intervencin del Estado en esas zonas de frontera y las modalidades de respuesta estatal a los distintos conflictos que se plantearon en esas sociedades. Por qu la violencia se convirti en una forma de resolucin de los conflictos? Por qu la institucionalidad no consigui mediar entre los grupos y actores del conflicto? Tal vez las respuestas contrainsurgentes impuestas por la Doctrina de Seguridad Nacional de las claves para resolver estos interrogantes, ya que alejaron mucho ms la resolucin pacfica y negociada de los conflictos y propicio la adhesin del campesinado a los proyectos insurgentes. Como plantea Catherine Legrand: En suma, el primer debate en la literatura reciente sobre la colonizacin tiene dos dimensiones: una, si los colonos apoyan los diversos movimientos guerrilleros que operan en regiones de frontera y si es as, por qu; la segunda, si el colono es un revolucionario en potencia. Es la pregunta de si los colonos buscan autonoma poltica y econmica de un Estado en el que no confan, o si por su naturaleza necesitan el Estado para la titulacin de sus derechos, para el crdito, las vas, etc. Es decir, la pregunta es si los colonos buscan autonoma o ms bien buscan una mayor incorporacin a la sociedad310.

Nosotros defendemos la propuesta que los colonos o los campesinos en general buscaron incorporarse a una sociedad que les daba la espalda, fue por ello

310

Catherine Legrand, p. cit., p. 21. 271

que realizaron acciones (algunas armadas) para visibilizarse y pedir paso en la institucionalidad nacional. Inclusive creemos que la pretensin real de algunas organizaciones armadas, en muchos casos, no es tanto derrotar al Estado como llevarlo a una posicin de negociacin, donde puedan introducir en la agenda nacional temas como la reforma agraria, la mejora de vas, el acceso a mercados de los campesinos, etc., en definitiva la inclusin de las zonas aisladas a la sociedad y al proyecto de Estado-nacin. Por lo tanto para mucha poblacin campesina, la violencia armada ha sido histricamente una forma de acceso a la ciudadana, negado anteriormente por su aislamiento y por las reticencias de las lites del pas a los compartir beneficios del Estado. La guerrilla consigui en parte recoger estos sentimientos e hizo suyas algunas reivindicaciones histricas de los campesinos para conseguir el afecto y la legitimidad ante los sectores que fueron su base social y cantera de militantes. Claro que este proceso ya tena antecedentes antes de la dcada de los sesenta, con la estrecha relacin que se estableci durante el perodo de la Violencia entre las guerrillas, la propiedad de la tierra (y ms en concreto la disputa por el territorio) y las luchas polticas. En general, las guerrillas liberales de los aos cincuenta defendieron las propuestas de los colonos y de los pequeos propietarios frente a los intereses de los grandes hacendados que contaban con el apoyo del ejrcito, la polica y los chuladitas, verdaderos bandoleros de los terratenientes. Como plantea Eduardo Pizarro, esta relacin: Es la que toma cuerpo en la regin del Sumapaz (entre Cundinamarca y Tolima) de amplia tradicin de lucha organizada por la tierra. En esta zona latifundista la Violencia asume el carcter de guerra revolucionaria. En este polarizado contexto los bandoleros, estimulados por los terratenientes y gamonales, lo mismo que por el

272

ejrcito y los servicios secretos, actan como agentes del terror contra la lucha organizada de los campesinos311.

Los grupos armados ilegales propiciaron desde su comienzo la articulacin de su discurso con las demandas de los campesinos, en especial se solidarizaron con sus peticiones y sentimientos; como se muestra en el primer levantamiento armado de campesinos auspiciado por el EPL: El ajusticiamiento de un terrateniente, accin considerada como una reivindicacin propia (para los campesinos). (...) Los campesinos pedan justicia popular contra el que era considerado un verdugo. (...) Esta masa tena antecedentes de participacin en la guerra como combatientes y guerrilleros, con una experiencia vivida y sentida en la lucha contra el capitalismo; (...) Los dirigieron entonces hasta la finca del hacendado y como no lo encontraron, tomaron posesin de sus bienes, prendieron fuego a la casa grande e hicieron una primera distribucin del ganado. () El propsito de estos dos levantamientos era el de iniciar en serio acciones militares con la participacin de las masas, canalizar el odio que sentan hacia los terratenientes del rea, quienes por dcadas venan fustigndolos como presas perseguidas por matones a sueldo312.

Como vemos el odio represado durante dcadas por los colonos fue encauzado por las organizaciones guerrilleras para obtener el apoyo en su lucha de clase. Los sentimientos personales, los odios o venganzas, las ambiciones, tanto de los campesinos como de los terratenientes, se entremezclaron en las disputas polticas y armadas que supuestamente tenan un cariz ideolgico, como podemos ver en el siguiente ejemplo:
311 312

Eduardo Pizarro, Las FARC (1949-1966), p. cit., p. 177. Fabiola Calvo, Colombia: EPL, una historia armada, p. cit., pp. 48-49. 273

Rosendo Arango era un campesino joven, de unos 26 aos, que haba crecido luchando con unas novillas y unas rozas de maz que su padre haba logrado conseguir y conservar con muchas dificultades. Sus asientos en un lote pequeo, unos potreros estrechos,... estn en medio de algunas grandes haciendas que haba en la regin. Los terratenientes haban hecho lo indecible por sacarlo del medio, por hacerlo desocupar, por expropiarlo legal y

pacficamente`: pero l, hombre viejo, tozudo y necesitado, aferrndose a sus lomas, se haba logrado mantener. El ltimo recurso para echarlo fue emparentarlo estrechamente con los del monte` y as enlistarlo, para despus sacarle el viento con unos escopetazos, en uno de los caminos polvorientos y pedregosos313.

En resumen, para comprender el papel que la cuestin agraria cumpli en el surgimiento y consolidacin del ELN, y por tanto en la existencia de la violencia poltica armada en estos contextos rurales, debemos tener en cuenta la lucha por la propiedad de la tierra y sus recursos, los problemas de legalidad de los ttulos de propiedad de los campesinos, las ansias de los terratenientes por expandir sus propiedades, la ausencia del Estado y su falta de legitimidad, el tipo de formacin y extensin de la ciudadana, etc. Como hemos mostrado las zonas de colonizacin o frontera agraria pueden ser altamente conflictivas dado el especfico modo de constituirse al margen del monitoreo o acompaamiento de las instituciones del Estado; por lo tanto estas zonas no son violentas de forma innata, ni los colonos son propensos a enfrentarse con el Estado, sino que el vaco institucional y organizativo puede ser cubierto por actores armados contraestatales o paraestatales. La cuestin central entonces que se debe analizar es la legitimidad del Estado frente a los

313

Ibdem., p. 65. 274

ciudadanos de un territorio concreto (tema crucial tambin para comprender el conflicto vasco), y el intento de otros actores armados por restarle el monopolio de la fuerza y por ganar legitimidad frente a l, cubriendo ciertas necesidades o reivindicaciones de la poblacin. Como plantea Jaramillo: Lo que all se juega hoy en da, si somos capaces de pensar el problema con una ptica poltica y verdaderamente nacional, son, en lo fundamental, las modalidades de integracin y asimilacin de estas regiones y sus pobladores, que reclaman ya una mayora de edad, a los circuitos regulares de nuestro mercado interno e internacional, as como a las instituciones, juricidad y servicios pblicos, de un Estado liberal de derecho314. Por lo tanto, las acciones de los campesinos o de los grupos guerrilleros en las zonas de colonizacin adems de mostrar las conexiones entre ambos intereses, sugieren la necesidad de este sector de la poblacin de incorporarse a la estructura poltica, de poder y a la ciudadana, ya que histricamente han quedado aislados en las fronteras agrcolas rurales o en las ms recientes fronteras urbanas. La violencia armada se convirti as en un mtodo de reivindicacin social y de incorporacin al proyecto comn de Estado-nacin en Colombia. Como Plantea lvaro Camacho: Se puede argir que de alguna manera la confrontacin entre el Estado y la guerrilla ha sido un componente de colonizacin armada, tambin lo ha tenido de extensin territorial estatal. No hay manera de sustentar que en ausencia de conflicto armado en esas regiones el Estado hubiera extendido su accin. En este sentido la guerrilla es una base esencial de la expansin territorial de la sociedad y el Estado colombianos315.
314 315

J. E. Jaramillo, Estado, sociedad y campesinos, p. cit., p. 24. lvaro Camacho Guizado, El ayer y el hoy de la violencia en Colombia: continuidades y discontinuidades, en Anlisis Poltico, n 12, Enero-Abril, Iepri-Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1991, p. 28. El autor analiza las lneas de continuidad entre la violencia de los aos cincuenta hasta la actualidad, encontrando que esta cultura de la violencia es un componente esencial de las 275

4.3. CULTURA POLTICA DE LA VIOLENCIA Y EPIDEMIA DE PLOMONA316: COLOMBIA, UNA POBLACIN CON CARENCIA DE HIERRO Y CON EXCESO DE PLOMO

En esta parte de la investigacin aspiramos a comprender la relacin entre violencia y sistema poltico en Colombia. Una relacin con antecedentes remotos y que persiste hasta nuestros das: desde el comienzo de la Repblica -por no remontarnos al perodo colonial-, pasando por las guerras civiles del siglo XIX, incluyendo los levantamientos de comienzos del siglo XX, la poca de la Violencia de mitad de ese siglo, las guerrillas liberales de los aos cincuenta, las guerrillas revolucionarias surgidas en los aos sesenta, la guerra sucia y el paramilitarismo desde los ochenta o el narcotrfico en la actualidad. Este entrecruzamiento entre poltica y violencia, su persistencia y continuidad, nos introduce en una dimensin fundamental de la historia y sociedad colombiana, que podemos definir como la cultura poltica de la violencia. Concepto polmico, tal vez como todos, pero que nos puede permitir acercarnos a una dimensin de la violencia poltica armada, que queda relegada a segundos planos

relaciones sociales; lo que significa que las relaciones sociales violentas crean sus propias formas culturales, y viceversa esa cultura de la violencia alimenta los tipos de accin social de los individuos. Todo ello con el intento de acceder a mbitos de privilegio poltico a partir del uso de la fuerza. 316 Plomona hace referencia a la expresin darse plomo o darse bala, dispararse con un arma de fuego. Esta epidemia social ha dejado 475.000 muertos desde 1979, segn una investigacin del Centro de Recursos para el Anlisis de Conflictos (Cerac) de Colombia, y el Small Arms Survey de la Universidad de Ginebra (Suiza). El mismo estudio calcula que se han perdido ms de 350.000 aos de vida productiva de las vctimas, pues la mayora son hombres entre los 20 y 29 aos. Tomado de http://eltiempo.terra.com.co/judi/2006-04-05/ARTICULO-PRINTER_FRIENDLY-_PRI... 276

tradicionalmente en las investigaciones del conflicto colombiano. Autores como Gonzalo Snchez, Alfredo Molano o Eduardo Pizarro se refieren explcitamente a ella, aunque no se defina detenidamente: No se trata de una cultura de la violencia en el sentido en que algunos autores, en forma apresurada y errnea, han calificado el contexto cultural colombiano. Ningn pueblo es ni cultural ni genticamente violento. Se trata de una tradicin que se alimenta de una historia real, fundada en numerosas experiencias en las cuales la violencia ha sido utilizada como un medio para disputar e incidir sobre el poder poltico. En este sentido, al menos desde la emergencia guerrillera de los aos cincuenta, la violencia se convirti en Colombia en parte del repertorio de la accin colectiva, no como la nica e inevitable posibilidad, pero s como una de las posibilidades disponibles con algn grado de eficacia317.

La cultura de la violencia se convierte en un factor decisivo para la comprensin del funcionamiento del sistema poltico colombiano, las relaciones de poder y la propia sociedad. Colombia, ese pas de contrastes y paradojas retratado magistralmente por Gabriel Garca Mrquez, cuenta con una de las tradiciones ms largas de gobiernos civiles, pero al mismo tiempo la violencia ha persistido hasta nuestros das como una forma especfica de hbito poltico. Esa perdurabilidad ha significado la interiorizacin de esta prctica social y poltica, su posterior naturalizacin por parte de los sujetos e incluso la institucionalizacin en los propios organismos estatales. Todo esto hace percibir la violencia como un recurso legtimo para sectores amplios de la poblacin, tanto para quienes quieren mantener el orden establecido como para quienes pretenden acabarlo, sustituirlo o simplemente modificarlo. Esta generalizacin y perdurabilidad de la violencia es lo creemos que
317

Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit., pp. 110-111. 277

permite hablar de cultura en el contexto colombiano y diferenciarlo de la repercusin que este fenmeno tiene en otros contextos. Por ejemplo, en Espaa o Irlanda del Norte, donde autores como Rogelio Alonso utiliza el concepto de subcultura de la violencia318 para referirse a las actividades de socializacin donde se sumergen muchos jvenes irlandeses antes de entrar en el IRA; o Fernando Reinares que habla de subcultura poltica en el entorno de ETA: La aceptacin de la violencia e incluso su prctica, como la de otras posibles frmulas que componen un repertorio de accin colectiva desbaratadora, es entonces el resultado de normas interiorizadas mediante procesos formales e informales de

socializacin que ocurren en el seno de aquella subcultura poltica. Procesos que constituyen, en definitiva, un verdadero aprendizaje social de la violencia e inciden especialmente sobre adolescentes cuyas primeras experiencias de movilizacin poltica se desarrollan, como ha ocurrido con tantos quinceaeros vascos a lo largo de los ltimos veinte aos, en grupos juveniles y movimientos sociales subordinados a una organizacin terrorista319.

Es este contexto de socializacin y de aprendizaje social, el que permite hablar de cultura de la violencia, como hbitos adquiridos a partir de la experiencia personal desde la infancia pero con especial incidencia en la adolescencia como demuestra Fernando Reinares con los jvenes cachorros o delfines de ETA. Asimismo compartimos la idea de Robinsn M. Salazar, de que: El contexto que ofrece un aprendizaje de fuerza, de confrontacin y negacin del otro es una circunstancia apropiada
318 319

Rogelio Alonso, p. cit., p. 60. Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., pp. 95-96. El autor a partir de documentos judiciales de ms de seiscientos militantes y entrevistas de etarras se pregunta por las motivaciones para entrar en esta organizacin, sus caractersticas sociales, etc. En cuanto al uso de la violencia como recurso para acceder a demandas polticas, la mayora de los militantes ms que justificarla ideolgicamente, la perciben como un mtodo eficaz de accin poltica. 278

para generar un sujeto violento, porque l va a reaccionar de forma natural, tal como se lo da a entender la ambientacin socio-poltica. La violencia va a ser el nico imaginario y recurso para enfrentar la realidad y no la ve ajena a un quehacer cotidiano320.

Este contexto social donde se transmite esa cultura de la violencia es el caldo de cultivo de los jvenes militantes de los grupos insurgentes. Esto no quiere decir que toda la juventud en un cierto contexto o que todos los hermanos de una misma familia estn abocados a entrar en los grupos armados, la realidad es mucho ms compleja; pero tambin es cierto que los jvenes cercanos a estos crculos de sociabilidad son ms propensos que otros a tomar la decisin de utilizar la violencia como recurso para obtener rditos polticos. En estos contextos o subculturas hay un verdadero culto a la violencia321, que convierte a sta en una solucin a unas demandas polticas concretas, en vez de un problema social. Por eso, a la hora de rastrear a partir de crnicas e historias de vidas de militantes de las FARC, Alfredo Molano asegura que esta organizacin: No son slo un problema poltico relacionado con el poder sino tambin con la cultura, la cultura de la violencia en Colombia322. Para este autor, esta cultura de la violencia comprende tres elementos fundamentales: 1) las razones histrico-sociales de la rebelda; 2) las formas comunitarias de su mantenimiento; y 3) la conciencia colectiva sobre una forma muy particular de reconstruccin del tejido social. Por todo ello, como plantea Gonzalo Snchez:

320

Robinsn Manuel Salazar, Conflicto y violencia en Amrica Latina (en bsqueda de un enfoque terico), en Reflexin Poltica, Revista del Instituto de Estudios Polticos, Univ. Autnoma de Bucaramanga, Ao 3, n 6, Diciembre de 2001, p. 31. El autor indaga en este artculo los espacios de interfase entre varias disciplinas que ayuden a la comprensin de los conflictos tnicos, polticos, que se viven en Amrica Latina, con la pretensin de mejorar la instrumentalizacin de polticas que lleven a su posible solucin. 321 Jos Mari Garmendia, ETA: nacimiento, desarrollo y crisis (1959-1978), p. cit., p. 140. 322 Alfredo Molano, Trochas y fusiles, El ncora Editores, Bogot, 1998, pp. 18-19. 279

Es preciso volver a poner las cosas en su justo lugar e insistir, ms que en las dicotomas, en las intersecciones de la guerra y la poltica. Pero esto no debe impedir reconocer igualmente que la cronicidad de nuestra violencia, especialmente bajo su expresin blica, es excepcional en el contexto latinoamericano, y que produce, aparte de los obvios efectos econmicos y polticos, impactos culturales en una doble direccin: primero, remitiendo, quirase o no, a la idea de una cultura de violencia, no necesariamente en el sentido de una naturaleza violenta del hombre colombiano, sino al menos, de una tendencia histricamente identificable, explicable y recurrente de la guerra. Pese a todos los temores y los escrpulos, hay que decirlo claramente, la presencia histrica de la guerra tiene vnculos determinantes con la construccin de nuestro imaginario de nacin. La guerra tambin hace que a menudo la poltica se viva como guerra de religin, y la religin se viva como poltica. (). Segundo, la cronicidad de nuestra violencia remite tambin, paradjicamente, a una cultura del consenso, que a la larga ha llevado a la idea de que todo es negociable, todo el tiempo. Se trata de un pactismo que atraviesa todas las esferas de la vida social, y que va generando con su propia reproduccin el menoscabo de reglas bsicas de convivencia y de un orden estatal colectivamente aceptado323.

Por tanto, la cronicidad y persistencia de las intersecciones entre poltica y violencia en Colombia, muestran un elemento estructural que alimenta la reproduccin de la accin colectiva violenta tanto en el mbito de lo pblico y la poltica, como en el entorno privado (como muestran las cifras de violencia intrafamiliar o el gran porcentaje de homicidios debidos al factor venganza). Este fenmeno de cultura de la violencia es reiteradamente rechazado por la historiografa
323

Gonzalo Snchez, Guerras, memoria e historia, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH), Bogot, 2003, pp. 36-37. Este libro sintetiza las reflexiones de las investigaciones anteriores sobre violencia de este autor, uno de los ms reconocidos violentlogos colombianos. El autor analiza la articulacin de la memoria y el olvido y las posibles relaciones entre vctimas y victimarios, en un contexto de solucin negociada al conflicto armado en Colombia. 280

oficial, que lo ve como un hecho puntual ligado a algunos contextos histricos; por el contrario, nosotros defendemos la posicin de que este fenmeno es transversal a la historia de los ltimos dos siglos en Colombia, como afirma Arturo Alape: El perodo 1947-1957, conocido genricamente como la Violencia, no puede tomarse como un breve interregno en el que se rompieron los marcos jurdicos del pas y por causas desconocidas, ste se precipit a una guerra civil no declarada, a la que sigui el restablecimiento de la paz, gracias al proceso de educacin generacional que propiciara el Frente Nacional, acuerdo de olvido y perdn histrico, especie de amnista dada por mutuo inters entre los dos partidos. Esta interpretacin, la de que el perodo 47-57 fue excepcional, por las pasiones polticas desbordadas, viene ocultando una historia diferente, la de un pas cuya clase dominante lo ha mantenido sumido en una violencia secular. La visin simplista de que la sumatoria de los odios heredados fue la responsable del desangre, oculta la otra realidad, la que expresa histricamente que la violencia ha sido consustancial a las costumbres polticas desde los orgenes mismos de la etapa republicana de nuestra historia.324.

Por lo tanto, no se puede desconocer en una investigacin sobre los factores que propiciaron el surgimiento y consolidacin de los grupos insurgentes en Colombia en la segunda mitad del siglo XX, el hecho que la cultura de la violencia ha sido una constante en la historia contempornea de Colombia; asimismo es consustancial a los hbitos y costumbres polticas desde, por lo menos, el surgimiento de la Repblica y hasta nuestros das, como se ve con la persistencia de las guerrillas y los vnculos entre el Estado, los paramilitares y la mal llamada guerra sucia -como si alguna guerra fuera limpia y bonita-. Entonces el intento por
324

As comienza el autor, este interesante libro de entrevistas sobre la violencia, p. cit., p. 19. 281

acceder mediante el uso de la violencia a una representacin poltica o a cuotas de poder dentro del Estado o la sociedad, ha sido constante y lo podemos ver incluso hoy en da con la capacidad de infiltracin de los paramilitares en la poltica colombiana, convirtindose en un verdadero paraestado. Asimismo el asesinato de candidatos polticos por fuerzas oscuras oscuras porque la mayora de los homicidios quedan en la impunidad detrs de inmensas cortinas de humo- demuestra como persiste el uso de la violencia como medio de resolucin de las contradicciones polticas, sociales, econmicas o culturales. Esto muestra que el sistema poltico imperante no canaliza e institucionaliza pacficamente las fricciones sociales, por lo tanto estos conflictos sobrepasan fcilmente ese marco poltico, resolvindose mediante el uso de la violencia contra el contrario. William Ramrez afirma que: La violencia colombiana no es ajena a la democracia colombiana, puesto que sta ha estado inhabilitada histricamente para asimilar la novedad y la diferencia de otras fuerzas sociales y polticas. Es una democracia con un dficit de representacin largamente acumulado, a causa de su tambin larga tradicin en regmenes polticos excluyentes de sectores importantes de la comunidad. Y es una violencia que con todo lo cuestionable que pueda ser, se genera y reproduce en unas condiciones que, por desgracia, la sustentan.325.

Estas condiciones histricas que alimentaron la poltica en Colombia son indispensables para la inteligibilidad del surgimiento y consolidacin de grupos insurgentes en la segunda mitad del siglo XX, as como para comprender la situacin poltica actual en el pas. Como afirma Gonzalo Snchez: Guerra y poltica, orden y violencia, violencia y democracia, y en el lmite, vida y muerte, son algunas de las

325

William Ramrez Tobn, Violencia y democracia en Colombia, p. cit., p.65. 282

mltiples oposiciones y complementariedades a partir de las cuales se hace descifrable la historia colombiana326. Aqu apuntamos una hiptesis que justifica nuestro inters por este pas, Colombia puede ser ese laboratorio social donde algunas de las teoras sociales que analizan las relaciones de continuidad y complementariedad entre la guerra y poltica pueden tener un reflejo emprico. Tal vez en la historia de Colombia, Clausewitz podra constatar su mxima de que la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios, o en palabras de una exguerrillera: Daba la impresin de que todo fuera intrascendente, como si en ese mar de muertes que dej la guerra se hubiera perdido el significado inicial de la lucha armada como continuacin de la poltica327. Claro que esa misma experiencia histrica en Colombia, nos muestra que tambin la guerra puede ser la base de la poltica: La guerra en Colombia en el siglo XIX no es negacin o sustituto, sino prolongacin de las relaciones polticas. La guerra, podra decirse, es el camino ms corto para llegar a la poltica, y mientras las puertas que podran considerarse como normales permanecen bloqueadas, ella constituye en muchos aspectos un singular canal de acceso a la ciudadana. Pero si las armas aparecen como el lenguaje duro de la poltica, y las guerras como el modo privilegiado de hacer poltica, la poltica a su vez no puede ser pensada sino como un campo de batalla en el cual la hacienda aportaba soldados, el partido respectivo banderas y la Iglesia muchas cosas a la vez: un lenguaje y un espritu de

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Gonzalo Snchez, Guerra y poltica en la sociedad colombiana, p. cit., p. 7. En este artculo, Snchez analiza los diversos tipos de combinaciones entre guerra y poltica por los que ha pasado, el todava inacabado, proceso de formacin de la nacin colombiana. 327 Mara Eugenia Vsquez Perdomo, Bitcora de una militancia, Monografa, Departamento de Antropologa, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1998, p. 442. Este libro es un apasionante testimonio autobiogrfico de una mujer excombatiente del M-19 que despus de perder su visin de mundo con la reinsercin de este grupo a la vida poltica y civil, decide hacer balance del sentido personal de esos aos de lucha. 283

cruzada, la representacin de la diferencia como cisma, la demonizacin del adversario poltico328.

Un juego de palabras puede resumir este fenmeno de la cultura poltica de la violencia a lo largo de la historia del pas: la poltica se convierte en un campo de batalla y el campo de batalla de la guerra es un juego de poltica. Por lo tanto, existe por parte de algunos sectores sociales una disposicin permanente a la guerra como factor para consolidar y expandir sus niveles de poder por todas las esferas del poder poltico, y que ponen en duda el proceso de monopolizacin de la fuerza del Estado329. Con ello persiste un estado de guerra permanente al estilo hobbesiano o foucaultiano, con un intenso animus belli que dificulta el proyecto de construccin del Estado-nacin y que se constata en: la voluntad manifiesta de no someterse al orden estatal y de resistirse a su dominio y control, manteniendo abierta la posibilidad de confrontarlo y combatirlo con las armas en la mano, as como de agrupar a los sujetos sociales de su entorno en bandos capaces de matar o morir () el mantenimiento de la hostilidad como horizonte abierto para dirimir las tensiones y los conflictos del mundo social y la violencia como estrategia para la solucin de la vida en comn330.

Esta continuidad de la voluntad guerrerista que da forma histricamente al sistema poltico colombiano, y que conecta las guerras del siglo XIX con el fenmeno ms complejo y amplio (porque a los conflictos no resueltos se
328 329

Gonzalo Snchez, Guerra y poltica en la sociedad colombiana, p. cit., p. 8. Estos argumentos se pueden seguir para diferentes fases del proceso de formacin del Estado, en Norbert Elias, La gnesis social del Estado, en El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Mxico, F.C.E., 1994, (1 ed. 1977). Para el Estado Absolutista, estos presupuestos son utilizados por Perry Anderson, El Estado absolutista, Madrid, S. XXI, 1994, (1 ed. en castellano 1979). 330 Mara Victoria Uribe, Las soberanas en disputa: conflicto de identidades o de derechos?, en Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001, pp. 251-252. 284

superponen otros como el narcotrfico) de la violencia en el siglo XX, ayuda a comprender la intensidad de los conflictos pasados y actuales en el pas. Como afirma Leopoldo Mnera, se constata: La violencia como una de las formas de la poltica nacional. Es decir, nos inducen a ubicarlas dentro de un proceso social

caracterizado por el uso de la coaccin fsica o sicolgica con la finalidad de inhibir la accin de otros actores sociales, lograr que el sentido de las decisiones pblicas sea favorable a los intereses de quienes la utilizan, o eliminar de la contienda por el ejercicio del poder pblico a los adversarios o a los opositores. Dentro de este significado restringido, pues tambin podramos hacer referencia a la utilizacin de la coaccin dentro de otro tipo de relaciones sociales, la violencia se transforma en uno de los hilos conductores del sistema poltico colombiano a travs de su historia. Adquiere esta dimensin por ser un recurso al que han acudido y siguen acudiendo los principales actores polticos, y no porque se encuentre en mayor o menor medida que en otros pases, o porque refleje mayores niveles de crueldad. En Colombia la guerra, entendida como el enfrentamiento armado entre fuerzas enemigas que buscan la derrota militar de su adversario, ha sido un fenmeno complementario de la poltica y ha tenido con ella una relacin de exterioridad; por el contrario, la violencia, que constituye y trasciende dicha guerra, ha sido parte integrante de la praxis poltica y, en consecuencia, ha tenido con ella una relacin de interioridad. Cuando la violencia desborda el espacio de la poltica y asume la forma de una confrontacin militar entre adversarios definidos con claridad se convierte en guerra331.

Por tanto es la guerra y el uso de la violencia, en gran medida, lo que constituye e instituye el marco poltico-jurdico donde los colombianos se relacionan
331

Leopoldo Mnera, p. cit., p. 136. 285

polticamente y como construyen su presente y futuro. Como afirma Adolfo L. Atehorta para el siglo XIX, pero que nosotros creemos se puede hacer extensible en muchos casos hasta la actualidad: La carrera poltica era la carrera de las armas. Era ms efectivo hacer poltica con las armas que con las elecciones y los discursos332. Las guerras del siglo XIX, XX y las que continan en el XXI, son otra forma ms de hacer poltica, esto se puede confirmar con el hecho de que en Colombia las guerras civiles no culminaron con el triunfo militar sino en procesos de negociacin; lo mismo sucede en la actualidad con los procesos de negociacin con los grupos armados ilegales: La perspectiva de toda guerra, casi podra decirse que el inconsciente de toda guerra era no la victoria total, sino el Pacto, el Armisticio. La guerra era, si se quiere, el mecanismo profundo de constitucin del otro (individuo, colectividad, partido) como interlocutor poltico333. Este recorrido por los procesos de guerras, negociaciones y reconciliaciones constantes, que dejan la sensacin de que todo es negociable y que contra mayor capacidad de violencia ms reconocimiento y ventajas polticas se pueden conseguir; tuvo como paradigma los perodos de la Violencia y el posterior pacto del Frente Nacional. La violencia aseguraba el aprovechamiento exclusivo de los recursos del Estado, asimismo fortaleca el sentido de pertenencia al partido poltico mediante los odios seculares al rival, reafirmaba los principios, marcaba la diferencia: La guerra no era considerada como una perversin de la poltica sino como su instrumento ms eficaz. Aunque pueda parecer un anacronismo uno se siente inclinado a pensar que en aquel entonces era tambin muy cierto que la verdadera oposicin era la

332

Adolfo L. Atehorta, Guerras y milicia: instrumentos de los civiles para la participacin poltica en Colombia, en Javier Guerrero Barn (Comp.), Iglesia, movimientos y partidos: poltica y violencia en la historia de Colombia, Memorias IX Congreso de Historia de Colombia, Tunja, 1995, p. 111. 333 Gonzalo Snchez, Guerra y poltica en la sociedad colombiana, p. cit., p. 11. 286

oposicin armada. Tomar las armas era un acto que entonces no tena nada de revolucionario ni de heroico. Era simplemente engancharse (por decisin propia o por presiones insuperables) en esa actividad cclica que era la guerra334.

El entrecruzamiento entre poltica y violencia y su justificacin, tambin son una constante en los militantes de grupos armados como ETA, para ellos la guerra es el principal instrumento de accin poltica del colectivo y la guerra es la del nmero de participantes, la de la legitimacin de las acciones de ETA la

rememoracin de la existencia de un problema335. Para ellos la justificacin de la violencia de ETA est por encima de otros argumentos: El ejercicio de la violencia es inevitable y los errores y costos que ello acarrea no pueden desprestigiar ni a los fines que se pretenden ni a la organizacin que la practica336. As lo atestiguan e intentan justificar los propios militantes de la organizacin: Entrar en ETA? Es que yo, en cierta forma no no me lo plante. O sea, mi problema era que la nica forma de hacer poltica era atacando al rgimen violentamente, porque no haba otra forma de hacer poltica. Aunque como afirma Fernando Reinares a partir de este tipo de testimonios: Para muchos de quienes ingresaron en ETA durante los aos de la transicin democrtica espaola, la violencia deja de ser considerada como el nico curso posible de accin poltica, aunque sigan insistiendo en su necesidad. En el nuevo escenario de cambio a partir de un rgimen autoritario, donde las alternativas legales o toleradas de movilizacin poltica se ampliaron, la violencia contina siendo apreciada, pero ahora ya sobre todo por su presunta eficacia en comparacin con otros medios disponibles. En definitiva, llegar al convencimiento de que la
334 335

Ibdem., p. 11. Jos M. Mata, p. cit., p. 337. 336 Ibdem., p. 341. 287

violencia es necesaria o sencillamente til para obtener determinados fines de ndole poltica, en este caso de orientacin nacionalista, hace a una persona particularmente propensa a implicarse, de uno u otro modo, en su realizacin efectiva con el propsito de alcanzar tales objetivos. Asimismo, el hecho de haber interiorizado la utilidad de la violencia, mostrando adems conformidad con su prctica en contra de quienes sean etiquetados como adversarios o enemigos que obstaculizan el logro de aquellos objetivos polticos, facilita que se activen los mecanismos psicosociales a travs de los cuales se desposee de su humanidad a las posibles vctimas del terrorismo337.

La aceptacin del uso de la violencia para obtener objetivos polticos no suele surgir de una claridad ideolgica sobre el tema, sino mas bien del contexto psicosocial y cultural, como reiteran muchos de los militantes del IRA entrevistados por Rogelio Alonso: Yo era simplemente un chaval joven, insensato que se volvi una fiera, fcilmente influenciable y que fue utilizado y manipulado por las personas que dirigan la violencia. Lo que quiero decir es que no tena idea alguna de lo que era el republicanismo o el socialismo` () Aprciese cmo este antiguo activista reconoce su disposicin a matar por unos principios sobre los que l mismo admite un nulo conocimiento. El proceso de socializacin a travs del cual lleva a cabo el aprendizaje de la violencia es enormemente revelador de las carencias que presenta su politizacin y su educacin desde el punto de vista republicano338.

Podemos apreciar como los procesos de socializacin de la violencia, entendido como hbitos tienden ms a explotar sentimientos de odio y violencia, que

337 338

Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, Op cit., pp. 87, 90 y 96. Rogelio Alonso, p. cit., p.134. 288

a una verdadera politizacin de los candidatos a la militancia en grupos armados. Para ello, las organizaciones clandestinas utilizan espacios y ritos ligados a aspectos violentos, que puedan explotar las emociones propias de esta etapa vital de la adolescencia. Como reconoce este antiguo miembro del IRA: Los republicanos y el folclore republicano han ensalzado la lucha armada y el martirio y todo lo que la rodea, subrayando la importancia de la fuerza fsica, hasta el punto de que ms que una tctica era un principio. Era una vaca sagrada y para ser republicano tenas que participar en actividades armadas339. Si como vemos en los contextos donde hay conflictos de violencia poltica armada son evidentes los procesos de socializacin de una cultura poltica de la violencia, el intento por resolver tales conflictos debe tender a trabajar esta dimensin cultural tan determinante desde nuestro punto de vista. Pero cules seran los rasgos fundamentales de esta cultura poltica de la violencia que hunde sus races histricas en los procesos psicosociales de formacin de los individuos? Qu papel cumplieron en el surgimiento y consolidacin de los grupos insurgentes en la dcada de los sesenta? Las respuestas a estas preguntas, pueden estar en esos momentos esenciales para la historia poltica de Colombia que son La Violencia (1946-1953) y su apndice el Frente Nacional (1958-1974). Estos periodos son claves para entender el surgimiento y consolidacin de grupos armados en los aos sesenta, pero para explicar la fuerza con la que se implanta la insurgencia, el nmero de diferentes grupos guerrilleros y su perdurabilidad hasta la actualidad, slo pueden entenderse por el papel que cumple esa tradicin de cultura poltica de la violencia como recurso para acceder a la ciudadana o para obtener ventajas polticas. Como

339

Ibdem., p. 250. 289

afirma Lus Alberto Restrepo refirindose al surgimiento de los grupos guerrilleros en los aos sesenta del siglo XX: El fervor guerrillero surgi en Amrica Latina con motivo del triunfo de la revolucin cubana. Pero la tradicin de sectarismo y violencia poltica implantada por los Partidos tradicionales, el alto grado de permanente agresin legal y armada de muchos sectores dirigentes sobre las clases subordinadas, y la hondura de la crisis social, le han dado su peculiar arraigo en Colombia. Por otra parte, el estrecho rgimen bipartidista tampoco le ha ofrecido cauces institucionales alternativos (...) Los Partidos tradicionales, instalados en el poder, se habituaron a responder preferencialmente por va represiva a la protesta social, desconociendo su reto poltico y reducindola a la categora de problema de orden pblico. El recurso casi permanente al Estado de Excepcin y su uso represivo contra la protesta as lo demuestran. De este modo, el acuerdo liberal-conservador ha contribuido decisivamente a la militarizacin del conflicto en Colombia340.

Esta militarizacin de la sociedad, se ha dado histricamente en una doble va: de los sectores marginados del sistema poltico hacia las clases privilegiadas del pas y del Estado contra las formas de resistencia al orden establecido. Por ello, el uso de la violencia como mtodo de lucha poltica se ha extendido hasta nuestros das, en un remolino ciego de violencias encontradas, en una elipse que no para de crecer y de sorprender por su intensidad. Analicemos a continuacin, qu responsabilidad tiene el establecimiento en la persistencia de este entrecruzamiento entre poltica y violencia. Lus Alberto Restrepo afirma al respecto que:
340

Lus Alberto Restrepo, La guerra como sustitucin de la poltica, en Anlisis Poltico, 4, EneroAbril, 1988, p.88. En este artculo el autor analiza la evolucin histrica de conflicto en Colombia, constatando la intensificacin de la confrontacin armada y el debilitamiento de las mediaciones polticas. El enfrentamiento avanza en un proceso de degradacin y esquizofrenia de lo poltico hacia el terrorismo y la guerra sucia. 290

La guerra sucia en Colombia ha tenido una larga preparacin. Durante los ltimos cuarenta aos, en el pas se ha venido desarrollando un lento golpe de sociedad civil, regido por el brazo armado del Estado, cuando no simplemente de los Partidos. Hoy la relacin se ha invertido: numerosos dirigentes civiles son el brazo poltico de las Fuerzas Armadas. Ante la defeccin de la clase poltica generada por el Frente Nacional, los militares se han convertido casi obligatoriamente en idelogos de la sociedad civil dominante, al menos en relacin con el creciente conflicto social. Y, como es apenas lgico, han impreso en ella su propia perspectiva profesional: una visin de orden y seguridad341.

De esta manera las fuerzas de seguridad del Estado se convirtieron en garantes del sistema social y poltico, por encima de pilares institucionales como el sistema justicial. Ello supuso que su presencia en la sociedad se increment y por su centralidad en el sistema, impuso su visin de mundo, el principio de autodefensa, lo que llev a un incremento de la militarizacin social. Los ciudadanos se convirtieron en fiscalizadores y policas de sus vecinos, y cada individuo, grupo o clase social debio defender por las armas sus propios intereses. El Estado deleg sus responsabilidades en actores particulares especialmente paramilitares- con lo que el monopolio de la violencia se rompio todava ms, se increment la privatizacin de la violencia, se intensific la cultura de la violencia y se termin estableciendo una verdadera ley de la selva social. Claro que: La guerra sucia de hoy no es, por lo tanto, un fenmeno sorpresivo e inesperado. Emerge de una sociedad que se viene militarizando de tiempo atrs. Puede operar en forma centralizada o autnoma. Es responsabilidad, ante todo, de las clases dominantes y de los Partidos tradicionales que han abdicado de su responsabilidad
341

Ibdem., p. 90. 291

poltica y la han delegado, abusivamente, a la coercin militar. No se dirige contra la guerrilla. Es ms bien el resultado de la frustracin producida por la imposibilidad de exterminarla. Es una guerra de intimidacin y exterminio contra el pensamiento independiente, la prensa y la cultura, contra todas las fuerzas que podran ampliar el estrecho rgimen bipartidista y transformar en lucha poltica el enfrentamiento armado. Esta guerra informal le da hoy los mejores argumentos a la guerrilla y bloquea el camino de la paz, aunque no facilita tampoco la victoria militar del establecimiento342.

Esta evolucin social llev a un exacerbado recurso a la violencia por parte del Estado y de aquellos movimientos sociales que pretendan forzar al Estado para que efectase reformas. Todo ello en detrimento de las mediaciones polticas, judiciales e incluso sociales; en lo que Gonzalo Snchez define como militarizacin de la polarizacin social. Un proceso donde se establece un contacto estrecho entre violencia y poltica, y que se intensific de forma irreversible en la Violencia y el Frente Nacional. Este proceso unido a las condiciones internacionales y el mesianismo de la izquierda latinoamericana, foment el surgimiento de grupos insurgentes. Estos ya no abogaban por la incorporacin al sistema poltico existente sino por su sustitucin, incrementndose la quiebra social y el conflicto armado: Los rebeldes de los aos 50 operaban mayoritariamente dentro de una perspectiva de incorporacin al poder. Su razn de ser estaba en su capacidad de representar a los excluidos del poder. Pero carecan de horizonte propio. Su horizonte era el que les imponan sus jefes, que no era otro que el de la posibilidad para stos de entrar a compartir el poder. Las fuerzas insurgentes de hoy, por el contrario, operan dentro de una estrategia de destruccin-sustitucin del poder,
342

Ibdem., pp. 90-91. 292

es decir, con una perspectiva que se proclama a s misma revolucionaria343.

Pero a pesar de las diferencias entre las protestas y los guerrilleros liberales o comunistas de los aos cincuenta y los guerrilleros marxistas de los sesenta o setenta, sobre su concepcin del poder, existe una estrecha relacin y continuidad entre ambos: Muchos de los antiguos combatientes de la Violencia fueron invitados a realizar una purificacin de su pasado (el revolucionario era la prefiguracin del Hombre Nuevo que pregonaba el Ch Guevara) y a enrolarse en la que habra de ser la verdadera guerra, la guerra revolucionaria. Eran los tiempos de una Amrica Latina idealizada frente a s misma y frente al cansado pensamiento occidental, en la cual, adems, tanto la guerra como la poltica se inscriban en los dominios de un nuevo mito, el mito del recomienzo. Todo pareca apuntar, desde esta ptica, hacia un reencuentro de lo poltico y lo militar, hacia una reconstruccin de la

complementariedad entre la guerra y la poltica, como en el siglo XIX, pero en aras esta vez de un proyecto de sociedad enteramente indito. (...), la guerra y todos los valores asociados a las armas se fueron imponiendo sobre las relaciones polticas hasta convertirse lisa y llanamente en su sustituto344.

Adems con la llegada del narcotrfico a partir de los aos ochenta y su entrelazamiento con el conflicto poltico y armado, se da en Colombia una intensificacin de la violencia en el mbito de la poltica y de la sociedad, en lo que Gonzalo Snchez denomin bandolerizacin de la guerra, y sus complementos de
343

Comisin de estudios de la violencia, Colombia: violencia y democracia, Bogot, Universidad Nacional, 1987, p. 35. 344 Gonzalo Snchez, Guerra y poltica en la sociedad colombiana, p. cit., pp. 24-25. 293

refeudalizacin y cartelizacin de la guerra, en definitiva, un fenmeno de pulverizacin de lo poltico: Colombia haba entrado en lo que el socilogo mexicano Sergio Zermeo ha llamado una dinmica de desorden que, en nuestro caso, convirti la confrontacin social y poltica en una cadena de retaliaciones sin fin que slo pueden capitalizar los ms fuertes. As, a los frentes guerrilleros se respondi con autodefensas; a la movilizacin popular de los paros cvicos y las marchas campesinas, asimilada a la subversin, se respondi con la guerra sucia; al secuestro, con las desapariciones; al asalto, con la masacre. Se produjo, en suma, una verdadera clandestinizacin no slo de la extrema derecha sino en trminos ms generales de la guerra, o de las mltiples guerras, para ser ms precisos. Frente a ellas la unidad del Estado parece simplemente deshacerse ya que ste en algunos aspectos vctima; en otros es testigo tolerante o complaciente, y,
345

en .

otros

es

parte

de

los

poderes

clandestinizados

Claro que estos fenmenos no son nuevos en la historia del pas, lvaro Camacho encuentra la relacin entre, por ejemplo, la figura del pjaro de los aos cincuenta y la del sicario en la actualidad; en una continuidad de expresiones de esa cultura poltica de la violencia: Al pjaro se le llama para hacer un trabajo... y se ajusta el precio y se conviene la partija. La mecnica poltica se monta contra comits y directorios municipales. A mano de los pjaros caen los miembros liberales de estos organismos con precisin cronomtrica, sin respetar lugares ni personas y sin esperar castigo para los criminales porque las gentes se arredran y no los denuncian... Sern famosos: el Cndor Len Mara Lozano, Pjaro Azul, Pjaro
345

Ibdem., p. 27. 294

Verde, Pjaro Negro, Lamparilla, Turpial, Bola de Nieve. (...) De preferencia, aunque no exclusivamente, los pjaros actuaron a partir de adhesiones partidistas o movidos por lealtades personales a dirigentes regionales. Su accin se ejecutaba en nombre de un orden poltico-econmico que se consideraba amenazado o que se quera imponer. La relacin monetaria, por lo general, se subordinaba a la adhesin personal del ejecutante a su amo y seor. La forma actual, en cambio, tiende a omitir tales consideraciones, a despojarse de dimensiones polticas o ticas y a convertirse en un oficio cuya nica motivacin es la paga. Es frecuente el caso en que el ejecutor ni siquiera conoce a su futura vctima... El sicario es un pistolero al servicio del mejor postor346.

Pero las comparaciones pueden continuar por ejemplo entre los chulavitas y los escuadrones de la muerte en la actualidad: Por qu la memoria colectiva en Colombia es tan dbil? Cmo intentar no repetir estas experiencias crueles si no se recuerdan y se toman medidas para que no vuelvan a suceder? Por qu insisten en formas de control social que histricamente han fracasado? Por qu el Estado y las lites locales insisten en la guerra sucia? Por qu no se establece relacin entre estos episodios brbaros, si las similitudes son claras? Sobre los Chulavitas y paramilitares se puede plantear que: Los primeros fueron campesinos explcitamente seleccionados en una regin del pas para que, como integrantes de la polica, ocuparan y limpiaran a ciertos municipios de sus pobladores liberales y erradicaran a las guerrillas. Eran, pues, agentes estatales directos, y cumplan una tarea que se supona contaba con la legitimidad de ser oficial, aunque realmente operaban a partir de los intereses concretos de un partido poltico, ms que del Estado.
346

lvaro Camacho Guizado, p. cit., pp. 32-33.

295

Los de hoy pueden tener un origen variado: algunos han sido creaciones de las Fuerzas Armadas en virtud de una disposicin legal que las autoriza para armar civiles, pero que han adquirido una dinmica propia y han desbordado los propsitos originales de autodefensa; otros tienden a ser productos de alianzas tanto de narcos como de militares y terratenientes. Algunos de ellos en sus versiones rurales se llaman paramilitares, y aunque se tienda a confundirlos con los sicarios, su diferencia central estriba en que responden a intereses econmicos y polticos especficos concretados en la eliminacin de dirigentes campesinos y en supuestos auxiliadores de las fuerzas guerrilleras insurgentes. En sus versiones urbanas pueden ser, como en Cali, Pereira, Bucaramanga y Medelln, tanto ciudadanos privados que se organizan para realizar labores de limpieza barrial, como agentes de la polica desaconductados que asumen para s mismos las tareas que la institucin no puede realizar legal y legtimamente347.

Estas conexiones en la cultura poltica de la violencia nos hablan de que contina implementndose un campo social de conflicto348 y una civilizacin del conflicto, una sociedad en conflicto, que supone en palabras de Lus Alberto Restrepo, que avanzan los tambores de guerra, pero no como continuacin de la poltica, sino como su ruda sustitucin desordenada349. Esta sustitucin, complementacin o imbricacin de la poltica y la violencia, incrementa el antagonismo de la exclusin, el no reconocimiento de la alteridad, un factor que segn Daniel Pcaut tiene carcter prepoltico. Este carcter prepoltico traduce el peso que algunas instituciones sociales han tenido en Colombia:

347 348

Ibdem., pp.33-34. Ibdem., p. 23. 349 Lus Alberto Restrepo, p. cit., p. 93. 296

La exclusin, el sustrato prepoltico de los enfrentamientos debe encontrarse entonces en las tradiciones educativas de la familia, la Iglesia y la escuela. El pueblo colombiano fue domado para la exclusin bajo el firme dominio de la Iglesia catlica que adopt una posicin defensiva contra las ideas modernas que atentaban contra su hegemona ideolgica. Lo diferente, lo otro, la libertad de pensamiento, de conciencia y de investigacin, fue eliminada a favor de una concepcin intolerante del mundo350.

La idea de que esta cultura de la exclusin y violencia empata con el pasado y el peso de la Iglesia en la sociedad colombiana es defendida por varios autores, entre ellos Ambrogio Adamoli351, para quien la mentalidad religiosa se convierte en causa estructural de la violencia, porque el intento de imponer una verdad a los dems tiene un papel determinante en la formacin de la moral y del imaginario nacional. Para Carlos Mario Perea352 existen unos claros vnculos, que l rastrea en la prensa colombiana de mitad del siglo XX, entre la cultura poltica y la violencia en Colombia, que hunden sus races en un horizonte imaginario de naturaleza religiosa, que tiene su origen en la colonia hispano-catlica y la Contrarreforma. Por su parte, Cristina Rojas353 se propone pensar la violencia desde la cultura, para ello parte del hecho de que hay una violencia originaria o de representacin que antecede y sirve para alimentar un discurso de justificacin de la violencia real o la agresin fsica. Esta violencia de representacin se origina en un rgimen monolgico de comprensin del mundo, que niega al otro su posibilidad de ser distinto a esa cosmovisin. El rgimen de representacin que se impuso con la llegada de los
350

Carlos A. Londoo, La modernidad y el papel del Estado en la poca de la Violencia en Memorias de Historia, IX Congreso de Historia de Colombia, Tunja, 1995, p. 124. 351 Ambrogio Adamoli, Violencia y religiosidad, Ed. Escuela Colombiana de Ingeniera, Bogot, 1996. 352 Carlos Mario Perea, Porque la sangre es espritu. Imaginario y discurso poltico en las lites capitalinas (1942-1949), Santaf de Bogot, Ed. Santillana, 1996. 353 Cristina Rojas, p. cit., pp. 17-33.

297

espaoles, que continu con la Repblica y que llega hasta nuestros das, se basa segn la autora, en los trminos de civilizacin y barbarie. Este discurso civilizador y ese deseo civilizador obligan al civilizado a civilizar al brbaro, por lo que legitima el uso de la fuerza contra l, en caso de que no se deje civilizar por las buenas. Fueron estas visiones monolgicas defendidas por los distintos grupos sociales, las que impidieron la unidad simblica de la nacin, empeadas como estaban y estn en la eliminacin fsica del contrincante, todo ello dificult la construccin del Estado-nacional e imposibilit la consolidacin e

institucionalizacin de una cultura de tolerancia de la diferencia: La conformacin de un Estado universal, la defensa de la individualidad, la tica civil, la libertad de pensamiento, de culto y de expresin, fueron limitadas por una formacin cultural teocrtica que pretendi implementar la hegemona y evitar todo cuestionamiento al sistema de poder y de creencias. Las causas de la existencia de factores prepolticos, debe encontrarse en las dificultades para pasar de una sociedad tradicional, a una postradicional, el parto de este proceso, amenazaba la identidad y dado que no exista otra identidad que la de los partidos en vez de la simbolizada por la Nacin- se conforma una especie de paranoia colectiva, en la que es necesario eliminar el contendor que, a su vez, amenaza con eliminarme354.

Esta ley de la selva de carcter prepoltico dificulta la consolidacin poltica de la sociedad y la disminucin de los niveles de violencia. El uso de la violencia sigue teniendo beneficios polticos y econmicos por lo que su prctica contina, evidentemente el tener cierto reconocimiento social tambin la alimenta y, por ltimo, el uso del terror consigue mermar la voluntad de resistencia del contrario. Como afirma Nelson Manrique para el caso de los campesinos peruanos: La
354

Carlos A. Londoo, p. cit., p. 124. 298

violencia ejemplificadora debe cumplir, adems, otra funcin fundamental: reforzar la pasividad y el fatalismo que histricamente se ha alimentado de la conviccin de que cualquier intento de rebelarse es, por definicin, intil355. El intento de condicionar los comportamientos de los individuos y afectar la vida poltica y social de un territorio a partir del uso de la violencia para atemorizar al contrincante y paralizarlo con el terror, puede ser una constante en estos territorios donde el conflicto se desarroll: Per, Colombia, Euskadi, Irlanda del Norte, etc. Luciano Rincn lo describe para el caso del Pas Vasco: Es difcil describir un miedo que no se detecta en la vida cotidiana, pero que existe. Existe cuando frente a la provocacin de un grupo de mozalbetes que intenta cambiar el signo de una fiesta, que pretende asaltar el Ayuntamiento e incluso incendiarlo, como ha sucedido en Bilbao, casi nadie responde. Hay miedo cuando en el pueblo guipuzcoano de Ordizia casi nadie se atreve todava a enjuiciar pblicamente el asesinato de Dolores Gonzlez Catarin, Yoyes, muerta en fiestas. Hay miedo cuando el ochenta y tantos por ciento de los ciudadanos vascos, que con su voto rechazan la violencia, callan y otorgan ante grupos mnimos de vociferantes356.

Hemos comprobado cmo la violencia poltica es consustancial con la historia de Colombia -como tambin puede ser con la historia de Espaa-, y est basada en el mantenimiento de las diferencias entre los ciudadanos, sobre todo, en su capacidad desigual de acceso al poder; llegando las relaciones de fuerza a estar desintitucionalizadas y ser la base de la construccin de la sociedad. La combinacin de orden y violencia que Pcaut defini para caracterizar el sistema poltico
355

Nelson Manrique, La dcada de la violencia, en Heraclio Bonilla, Per en el fin del milenio, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1994, p. 84. 356 Luciano Rincn, Polticos y ciudadanos, Ed. El Tilo, Bilbao, 1994, pp. 173-174. Tomado de Domnguez, ETA: estrategia organizativa y actuaciones. 1978-1992, p. 262. 299

colombiano tiene su contrapartida en la convivencia en las organizaciones de izquierda colombianas de la accin poltica legal y de la lucha armada ilegal. Pizarro analiz este factor en el caso de las FARC y lleg a la conclusin de que: La tesis del Partido Comunista Colombiano sobre la combinacin de todas las formas de lucha, enfrentada a la euforia militarista que domin en los aos sesenta a nuestras naciones, no naci de un dogma marxista. (...) La tesis de la combinacin de formas de lucha constituy un resultado histrico no calculado de antemano. Sus orgenes se remontan a la utilizacin simultnea de los medios legales e ilegales que acompaaron la historia de las luchas agrarias en el pas, particularmente las inspiradas por el Partido desde sus orgenes, cuya tradicin sera retomada en el perodo de la Violencia. Por otra parte, la decisin de impulsar la resistencia armada desde 1949 sera, desde entonces, un componente de la vida del Partido, en un pas donde los espacios para la accin poltica de oposicin han sido en extremo reducidos. Este hecho ha servido de justificacin, por parte de la cpula comunista, para no acceder a la desmovilizacin del movimiento armado, aceptando slo su transformacin en movimiento de autodefensa en las breves etapas de tregua y negociacin que ha vivido Colombia. (...) Dos lgicas poderosas terminan por retroalimentarse. El Estado se cierra da a da en forma creciente ante la amenaza. Y la guerrilla empieza a actuar militarmente con autonoma de los factores polticos. En ltima instancia, la lgica combinatoria parte de la idea de que en Colombia no es posible una solucin poltica a nuestros conflictos, si no se acompaa de un ingrediente militar. De esta manera, las alternativas polticas quedan supeditadas a la lgica de la guerra y a las capacidades operativas que las fuerzas enfrentadas tengan para dirimir a su favor el conflicto. La subordinacin de lo militar a lo poltico se revierte a favor de la lgica militar. Las FARC terminaran devorando al Partido357.
357

Eduardo Pizarro, Las FARC (1949-1966), p. cit., pp. 204-206. 300

Para el ELN esta cultura de resistencia empleada por la organizacin armada enlaza con las luchas seculares de la poblacin en Amrica: La conquista, el sometimiento y la dominacin extranjera han chocado con la resistencia del pueblo latinoamericano que no se resigna a ser dominado. Los indgenas han luchado por la cultura, la defensa de su identidad colectiva, en las contiendas por sus territorios,

presentndose mltiples expresiones de resistencia masiva. (...) Todas las luchas libradas contra los imperios extranjeros han estado guiadas por la bsqueda del goce pleno de los derechos individuales, de los derechos de los pueblos y de los derechos de las mayoras nacionales. La rebelda contra las tiranas es algo propio de los pueblos de Amrica Latina, la cual se expresa en las costumbres, en todas las expresiones del folclor y en la religiosidad popular. Todos estos elementos constituyen parte importante de la memoria colectiva latinoamericana, que tiene en sus races el modo comunitario de vida en armona con la naturaleza358.

Evidentemente esta memoria histrica de lucha contribuye a fomentar esa cultura de violencia, adems esta memoria histrica no responde slo a coyunturas puntuales sino que parece una constante y enlaza con: El contexto ms lejano, aquel constituido por un pasado que sigue estando presente en todas las memorias y es designado por todos bajo el nombre de La Violencia, responsable de 200.000 muertos entre 1946 y 1964. Y el contexto ms lejano, aquel que se inscribe en la larga duracin y tiene que ver con las condiciones de formacin de la nacin y de su unidad inacabada, condiciones que
358

Direccin Nacional UCELN, Conclusiones II Congreso, p. cit., pp. 212-213. 301

parecen subtender no solamente los dos momentos de la violencia, sino la persistencia de una dimensin de violencia que atravesara las relaciones sociales y polticas359. Y completa la idea Daniel Pcaut afirmando que: Desde la Independencia, los colombianos no saben que orden y violencia estn unidos, como el revs y el derecho de la misma realidad, a falta de un principio de unidad nacional360.

Esta prolongacin indefinida de guerra, intolerancia y violencia que ha desempeado y desempea un papel central en la configuracin de lo poltico y social en Colombia y que sustenta el torbellino de violencias del pas, tiene que llevarnos a reflexionar sobre su utilidad: Es una coincidencia fortuita que la violencia alcance tal notoriedad en un pas andino donde la democracia civil restringida ha sobrevivido a innumerables crisis? El propsito de esta obra es demostrar que esto no es as. La violencia es consustancial al ejercicio de una democracia que, en lugar de tomar como referencia la homogeneidad de los ciudadanos, descansa sobre la conservacin de sus diferencias naturales, sobre adhesiones colectivas y redes privadas de dominacin social; y que no aspira a institucionalizar las relaciones de fuerza que irrigan la sociedad, ya que hace de ellas el resorte de su continuidad361.

359 360

Daniel Pcaut, Presente, pasado y futuro de la violencia, p. cit., p. 12. Ibdem., p. 15. Para profundizar en esa idea de complementariedad entre orden y violencia, en Daniel Pcaut, Lordre et La Violence: evolution socio-politique de la Colombie entre 1930 et 1953, Editions de lEcole des Hautes tudes en Sciencies Sociales, Pars, 1987. Traducido al castellano: Orden y violencia: Colombia 1930-1954, CEREC-Siglo XXI, Bogot, 1987. Reeditado en: Orden y violencia. Evolucin socio-poltica de Colombia entre 1930 y 1953, Norma, Bogot, 2001. El autor muestra en este texto como la regulacin de lo social por parte del Estado en Colombia, se inscribe en un proceso diferente al seguido por las democracias liberales europeas, y mantiene elementos tradicionales prepolticos combinados con polticos modernos. Lo que conduce a una persistencia de la relacin entre orden y violencia, que se convierten en categoras centrales para entender lo poltico en Colombia. 361 Daniel Pcaut, Orden y violencia, Op cit., p.29. 302

Como conclusin de este apartado podemos entonces afirmar con Daniel Pcaut que la violencia se ha convertido en un modo de funcionamiento de la sociedad362, lo que imposibilita la separacin entre la violencia y la poltica, lo social y lo violento. Esta es la encrucijada social y poltica en la que se encuentra atrapada desde hace dcadas Colombia.

362

Daniel Pcaut, Presente, pasado y futuro de la violencia, p. cit., p. 4. 303

4.4. EL PROCESO DE FORMACIN DEL ESTADO-NACIN EN COLOMBIA

Los ltimos doscientos aos, en el territorio que hoy conocemos como Colombia, pueden estar caracterizados por la bsqueda ininterrumpida de la construccin y consolidacin del Estado-nacin; fenmeno que puede ser extrapolado a muchos pases de Latinoamrica. El intento por establecer un orden poltico comn, encontr para las lites la dificultad de adoptar un tipo de organizacin poltica moderna, sin que esto supusiese verdaderos cambios en la estructura social y econmica tradicional. La imposicin de un proyecto de nacin exclusivo de unas lites, dificult el surgimiento de identidades nacionales que aglutinasen a diferentes sectores de la poblacin. Esto supuso que ese proyecto exclusivo debio ser posicionado con el uso de la fuerza, por lo tanto asignaron al Estado y sus fuerzas armadas una funcin determinante en este proceso de construccin social y poltica. Las lites criollas con una perspectiva civilizatoria y racista, partieron de la idea de que lo social no es susceptible de autogobierno y autorregulacin, el resultado fue unos sistemas de dominacin tradicional, clientelismo tradicional o moderno, coaccin fsica y fraude363. As el discurso civilista del orden y la violencia se retroaliment para justificar una sociedad basada en la igualdad formal o legal, pero con una gran desigualdad en el plano real: Amrica Latina soporta una larvada cultura de violencia y clientelismo. El Estado de Derecho presenta una fachada cuyos basamentos son, de hecho, la prctica clientelista y la violencia, recursos de poder que se refuerzan recprocamente. Nos hemos
363

Daniel Pcaut, Orden y violencia, p. cit., p. 27. 304

asegurado ilusoriamente de que los colombianos estamos a salvo de esa regla latinoamericana. Se nos dice que nos hemos salvado. Sin embargo, desde la misma Independencia el patriciado cre una visin civilista y legalista del desarrollo poltico, enteramente afn con el proceso de guerras civiles que se desat en el mismo ao de 1811, en pos de alcanzar una hegemona sustitutiva del poder de la Corona364.

Este proceso de formacin del Estado-nacin donde orden y violencia van de la mano, se convierte en un tipo histrico de articulacin social y territorial que define la historia de Colombia. Como plantea Ingrid Bolvar: Cuando se parte de que el estado es una forma de vinculacin social que implica la articulacin de distintos grupos sociales y de distintos territorios en perodos tambin diferenciables, la Violencia puede aparecer como una modalidad de articulacin. Esto no significa que la Violencia se justifique o deba ser condenada. Precisamente, esta formulacin saca a la Violencia del juicio moral y recuerda que distintos historiadores han constatado que el conflicto, y sobre todo el conflicto violento es caracterstico de la formacin de los estados y no su negacin o lmite365.

Parece una paradoja que el proceso de formacin nacional366 en Colombia, uno de los pases con mayor trayectoria en regmenes polticos civiles; sea al mismo
364

Marco Palacios, La clase ms ruidosa y otros ensayos sobre poltica e historia, Ed. Norma, Bogot, 2002, p. 15. El autor recoge algunos de sus ensayos ms importantes para rastrear la formacin de la cultura poltica en Colombia desde mediados del siglo XIX hasta el XX; en uno de los captulos indaga en los informes de diplomticos ingleses sobre la percepcin que tienen de Colombia y encuentra la siguiente definicin: Gente que depende del gobierno para vivir y que busca estar bien con el partido del gobierno, cualquiera que ste sea. 365 Ingrid J. Bolvar, Violencia poltica y formacin del Estado, p. cit., pp. 24-25. 366 Sobre el tema se puede consultar se puede consultar la obra de Hans-Joachim Knig, Auf dem Wege zur Nation: Nationalismus im Prozess d. Staats-u. Nationbildung Neu-Granadas 1750-1856, Steiner-Verl, Stuttgart, 1988. Traduccin al espaol: En el camino a la nacin. Nacionalismo en el proceso de formacin del Estado y de la Nacin de la Nueva Granada, 1750-1856, Banco de la Repblica, Bogot, 1994. El autor examina las condiciones en que surgi y se manifest el 305

tiempo el pas en que la violencia est ms explcitamente presente, tanto en las relaciones sociales y polticas, como en su representacin367. Mostrando este proceso una tendencia constante a combinar la unidad y la fragmentacin, se une y se fragmenta al mismo tiempo, y esta fragmentacin se convierte en una forma de construccin de unidad: La violencia, por otra parte, no es el reverso del orden. No hay duda de que es una modalidad concreta de accin del Estado o de los diversos grupos sociales; pero expresa tambin, de manera ms general, la concepcin de lo social que alimenta la referencia al orden. La violencia remite, ante todo, a aquello que, en lo social, aparece en cada momento constituido como exterior. La antigua figura de la barbarie o de lo inasimilable subsiste todava. Otros exteriores se forman a medida que progresa la regulacin estatal o la poltica de incorporacin (), la violencia est en relacin con lo que se considera como una frontera de sta en relacin con lo que se considera como una frontera de la socializacin e impide la realizacin de la unidad de lo social368.

Por qu la joven Repblica no incorpor a todos los sectores sociales al nuevo proyecto poltico en los comienzos del siglo XIX? Por qu despus de dos siglos el rgimen poltico no ha conseguido incorporar a la poblacin en un proyecto comn y legitimado ante todos los ciudadanos? El inicio de la conciencia nacional surgi por parte de unas lites criollas que asumieron una identidad de grupo frente a
nacionalismo en la Nueva Granada y extiende su reflexin al surgimiento de la Gran Colombia y las primeras etapas de formacin de los nuevos Estado-nacin. Para ampliar la importancia del debate se pueden consultar los textos clsicos de Ernest Renan, Qu es una nacin? Cartas a Strauss, Alianza, Madrid, 1987, (1 ed. 1882); Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, F.C.E., Mxico, 1993; E. J. Hobsbawm, Naciones y nacionalismos desde 1780, Crtica, Barcelona, 1991. 367 Daniel Pcaut, Orden y violencia, p. cit., p. 26. 368 Ibdem., p. 25. 306

la reorganizacin fiscal planteada por las reformas borbnicas en torno a 1780, que las discriminaba del acceso a los recursos de la Colonia; posteriormente esta conciencia de grupo se entendi a un amplio sector de la poblacin y se convirti en identidad nacional. Este proceso aglutin variados intereses econmicos, polticos o culturales posibilitando las experiencias independentistas de la metrpoli espaola y los proyectos de construccin de nuevos marcos poltico-jurdicos. Pero las disputas entre los distintos sectores de las lites y las diferentes regiones oblig a retomar los restos de la organizacin institucional del perodo colonial, as las antiguas Audiencias de la poca colonial se convirtieron en los nuevos pases. Lo cual puede mostrar que ms que una conciencia nacional, en la construccin de los nuevos Estados nacionales, primaban los intereses de una lite de familias criollas pegadas a la burocracia del Estado colonial y que intentaron mantener sus intereses polticos y econmicos. Todo ello aliment las guerras que durante todo el siglo XIX intentaron imponer un orden poltico y social. Tal vez, aqu est la respuesta a la persistencia de la violencia en el sistema poltico colombiano, el intento por mantener los privilegios de unas lites mediante la instauracin de regmenes polticos restringidos, de tal manera que el modo de institucin de lo social; procede sobre todo de la posibilidad de su no-institucin parcial369. Por ello, el desciframiento de la violencia en Colombia pasa por analizar la forma de configuracin del sistema poltico y a su vez la inteligibilidad de la poltica en el pas requiere la referencia constante al uso de la violencia en el mbito poltico. Como destaca Francisco Leal Buitrago: La formacin de la nacionalidad es un tema fundamental para la comprensin de la realidad poltica colombiana a lo largo de toda su historia.370.

369 370

Ibdem., pp. 34-35. Francisco Leal Buitrago, Estado y poltica en Colombia, Siglo XXI, Bogot, 1984, p. cit., p.25. 307

Otro factor bsico para la comprensin histrica del sistema poltico colombiano es el caracterstico bipartidismo, o la histrica hegemona de dos partidos polticos: el Liberal y el Conservador. Fue la capacidad de estos partidos de aglutinar y de enfrentar los diferentes sectores de la poblacin, lo que determin la configuracin del sistema poltico y social, las formas de cohesin social y la imposibilidad de una unidad simblica. Francisco Leal lo resume afirmando que: El caos poltico colombiano del siglo XIX reflej en trminos amplios los sucesivos fracasos de la nica clase dominante, los terratenientes, para generar un proyecto poltico viable. La competencia poltica interregional entre sus grupos dirigentes, a la vez que aliment la inestabilidad del pas, permiti que ste no se desmembrara administrativamente. Y, cuando se fue planteando un proceso de disgregacin regional con el federalismo, surgi el bipartidismo como factor de cohesin ideolgica nacional, inclusive alentando mayores conflictos como fueron las guerras civiles de la segunda mitad del siglo...371.

Esta forma de regular la sociedad desde arriba por parte de las lites criollas terratenientes, demuestra el intento de las mismas por extender una forma de dominio tradicional al nuevo sistema poltico liberal-moderno que surge despus de la Independencia. De esta lgica poltica de exclusin emerge la relacin entre violencia y poltica, as como las identidades antagnicas y la imposibilidad de conseguir la unin simblica y poltica de la poblacin. Daniel Pcaut refirindose a los dos partidos tradicionales, plantea que: Las guerras civiles facilitan su transformacin en subculturas. Los partidos presiden la formacin de dos sistemas de pertenencia y de identidad colectivas; generan dos concepciones incompatibles del
371

Ibdem., p.108. 308

orden social () encierran al individuo en un vnculo a la vez prepoltico y poltico y de esta manera garantizan una legitimidad de tipo tradicional para las lites civiles; en contrapartida, privan al Estado de la posibilidad de afirmarse como garante de la unidad simblica de la sociedad: la divisin que los partidos perpetan es compatible con arreglos gubernamentales e impide la formacin de una imagen de un cuerpo social unificado. Estilo liberal de desarrollo, arraigo de lo poltico en lo prepoltico, precariedad del Estado: sobre estas bases se afirma la democracia colombiana. Una democracia que, ms que restringida, es fundamentalmente tradicional; que revalida las formas de dominacin constituidas en el siglo XIX; y que, a manera de divisin social, slo admite la separacin partidista, a la que confiere el estatuto de ruptura insuperable372.

De esta manera las guerras consiguen configurar y engordar unas endebles maquinarias polticas a partir del odio al otro partido y del sentimientos de venganza. La pugnacidad entre los partidos esconda intereses de caciques locales y lites regionales, idea sostenida por autores como Daniel Pcaut, Fernn Gonzlez o Ingrid Bolvar, esta ltima defiende la idea de que no se trata de dos fuerzas ideolgicas, homogneas y contrapuestas, sino de redes que expresan y dan forma a numerosos conflictos de las sociedades locales373. Postulados que profundiza Fernn Gonzlez, quien caracteriza a estos partidos: Como federaciones laxas de lites` que fueron unificando al pas y ligando a la burocracia central con las regiones y localidades. Pero esta consolidacin nacional a travs de la mediacin del bipartidismo no modific esencialmente el carcter fragmentado y privado del poder () Esta delegacin/mediacin, por la cual
372 373

Daniel Pcaut, Orden y violencia, p. cit., p. 32. Ingrid J. Bolvar, Violencia poltica y formacin del Estado, p. cit., p. 21. 309

compensa la fragmentacin del poder y se logra cierta presencia del Estado nacional en las regiones, pero basndose en los poderes locales que conservan as la capacidad de entrabar las reformas modernizantes pensadas desde el centro374.

Esta combinacin de lites regionales, caciques y poderes locales, centralizacin del poder en el Estado-nacin y los diferentes niveles de la burocracia estatal, marcan la forma como el bipartidismo fue articulando y consolidando la construccin de nacin. Pero al mismo tiempo, la disputa entre el partido liberal y conservador por los beneficios, privilegios e instituciones del Estado ha dejado una amplia huella en el pasado poltico del pas. Fue esta disputa por la administracin de los recursos y el control del Estado por parte de las diversas y dispersas lites polticas del pas, lo que configur las fortalezas y debilidades del propio Estado. El control de ste permitio a las lites la intervencin del Estado en defensa de sus intereses y asimismo a los cuadros medios y simpatizantes de los partidos tradicionales participar en el botn del Estado. Por eso, compartimos las ideas de Ingrid Bolvar cuando afirma que: Las constantes rivalidades y luchas entre grupos de poder no hablan necesariamente de un mal funcionamiento del estado o de la debilidad del poder central. Por el contrario, tales rivalidades pueden constituir una modalidad del dominio poltico, la forma como un poder logra cierta centralidad. De nuevo, las luchas entre rivales e incluso las luchas violentas antes que evidenciar la disolucin del estado o del ordenamiento poltico revelan una de sus modalidades de funcionamiento375.

374 375

Ibdem., p. 20, nota n 13. Ibdem., p. 32. 310

Tanto en el siglo XIX como en el XX, el partido Liberal y Conservador fueron factores determinantes de la peculiar forma de unificacin del pas. Ambos jugaron un papel fundamental para impedir la fragmentacin del pas en redes de poder regionales controladas por caciques locales, y asimismo la adscripcin partidista de los sectores populares los incluy en este proyecto de construccin nacional. Como plantea Francisco Leal Buitrago, esta especial articulacin del Estado con los intereses de las elites econmicas y polticas del pas y sus clientelas, va a definir la forma de configuracin y desarrollo del Estado colombiano: Solamente la identificacin comn que sobrevino

progresivamente con la afiliacin familiar a uno u otro de los dos partidos pudo contrarrestar la proyeccin centrfuga. Bien pronto el bipartidismo, con un faccionalismo que mostraba las realidades regionales, se convirti en el mediador por excelencia de los procesos sociales ms visibles. Las guerras civiles expresaron la falta de proyectos polticos de organizacin social, pero tendieron a integrar la sociedad bajo sus banderas.376.

Las elites polticas conservadoras y liberales, desde mediados del siglo XIX, se encargaron de fomentar el odio al otro partido como principal gestor del sentimiento de pertenencia al partido propio; as llevaron a sus seguidores peridicamente a sangrientas guerras civiles. A pesar de ello, estos partidos fueron garantes de la peculiar forma de unidad nacional que fue construyendo el moderno Estado colombiano. Francisco Leal Buitrago contina mostrando los lazos estrechos entre el rgimen poltico bipartidista y la formacin y consolidacin del Estadonacin liberal moderno, al afirmar:

376

Francisco Leal Buitrago, Estado y poltica en Colombia, p. cit., pp.148-149. 311

Las guerras civiles del siglo XIX inyectaron en el alma de todos los colombianos el orgullo de sentirse liberales o conservadores. La organizacin poltica de ese entonces pudo reproducirse largamente disimulando su debilidad y, sobre todo, su tremendo descoyuntamiento regional, gracias a la grandeza funcional del bipartidismo como integrador ideolgico de la nacionalidad colombiana. A partir de all, todo fenmeno social de alguna importancia, aunque no fuese visiblemente poltico, fue mediatizado y canalizado por los partidos. Por lo general, las lealtades personales no tuvieron su origen en identidades de clase social, sino que se manifestaron

incondicionalmente, y con no mucho inters material visible, como deberes de copartidario. El compadrazgo y las relaciones de lo que hoy se llama clientelismo operaban dentro de estos parmetros sociales. El tipo de relaciones de dominacin apoyadas en formas de produccin diversas de servidumbre, proporcionaba una fcil compenetracin con las relaciones de clientela dentro de los partidos. Es obvio que esta situacin fue tremendamente fructfera para el ejercicio de la dominacin de clase. El disfraz ideolgico bipartidista, donde se ocultaron las diferencias de clase, facilit durante el siglo XIX la reproduccin de los terratenientes y, ya en el siglo XX, la de los comerciantes y finalmente la de los industriales, como las clases dominantes que fueron disputndose el lugar hegemnico en el concierto poltico de la nacin. Sin embargo, este mismo disfraz afect tambin a los grupos dirigentes: a la vez que les facilitaba su papel como tales, les impeda su unificacin poltica...377.

La imposibilidad de conseguir una unidad social, simblica y real, fue el resultado de mantener un sistema poltico que se sustent en las diferencias sociales aunque tuvo una apariencia democrtica, y que adems se bas en una confrontacin
377

Ibdem., p.152. 312

partidista asentada en identidades no de clase sino en el odio al contrincante. La politizacin de la sociedad se sustent, por tanto, en ese tipo de elementos prepolticos, que sobrepolitizan la vida cotidiana de la poblacin y de los actores sociales. La confrontacin poltica y partidista se tradujo en una separacin amigoenemigo, verdadera esencia de la cultura poltica de la violencia. Por lo tanto, esta naturaleza prepoltica impidio que el sistema poltico y la democracia se convirtieran en antdoto contra esta relacin amigo-enemigo; ya que el odio al otro, al enemigo fue la fuente de identidad y consolidacin de los partidos polticos y estos ltimos, a su vez, son el eje central del sistema poltico. En el corazn de este rgimen poltico est su propia debilidad y autodesmembracin. Como plantea Daniel Pcaut: La violencia colombiana no se reduce a lo prepoltico de lo poltico. Signo de lo no-instituible pone tambin al descubierto las fisuras de lo social. () La divisin poltica organiza identidades colectivas: frente a la imposibilidad de tomar a su cargo las divisiones sociales, se traduce en una ruptura entre la esfera poltica y la esfera social y contribuye finalmente a que esta ltima parezca regida a su vez por la pura fuerza. Al hacer de la relacin amigoenemigo el fundamento de lo poltico, crea las condiciones para que la misma relacin invada lo social y circule all sin barreras378.

El pas fue enquistndose, poco a poco, en el uso de la fuerza como recurso para imperar en las relaciones polticas, factor que se extendi tambin a las relaciones sociales de los ciudadanos y acab por prevalecer en multitud de facetas de la vida cotidiana. Mostrndose con ello, como un fenmeno contingente de la experiencia histrica del pas, se fue convirtiendo en hbito, luego en costumbre y sta por ltimo en tradicin; es en este momento cuando podemos hablar de cultura poltica de la violencia. Este factor cultural de la violencia partidista y poltica que
378

Daniel Pcaut, Orden y violencia, p. cit., p. 36. 313

polariz la sociedad entronc con una larga tradicin de religiosidad y con el peso de la Iglesia catlica en la forma como se estructur histricamente Colombia; como afirma Eduardo Pizarro: Esta cultura poltica sectaria se vera reforzada por el papel no menos intolerante que cumpli la Iglesia catlica, la cual se constituy a lo largo del siglo XIX y buena parte del siglo XX, no slo en el principal soporte del Partido Conservador sino en el principal agente de propagacin de una determinada visin cultural. Como ha mostrado en distintos ensayos Fabio Lpez, desde la Constitucin de 1886 se impuso en Colombia un modelo de organizacin poltico-social que le daba a la Iglesia un enorme papel tanto en la regulacin de la vida social como en el mantenimiento del orden. La Iglesia colombiana se caracteriz () por una actitud () condenatoria, hacia muchos de los valores de la modernidad: el liberalismo, la libertad de conciencia, la separacin de la Iglesia y el Estado, el socialismo o el racionalismo francs, entre otros`. De acuerdo con Fabio Lpez, el modelo cultural impulsado por la Iglesia tendi a ser eminentemente jerrquico y paternalista, y tuvo como uno de sus objetivos centrales la homogeneizacin cultural del pas, sin ninguna consideracin por las diferencias tnicas, religiosas, ideolgicas o regionales. En buena medida, los imaginarios antagnicos entre liberales y conservadores se endurecieron gracias a la cuestin religiosa, que sirvi para reforzar las identidades polticas dndoles una connotacin sectaria y excluyente.

Esta visin sectaria, religiosa y absoluta de la realidad converta las rivalidades polticas en cuestin de vida o muerte, estas diferencias eran percibidas por las personas como muros infranqueables de agravios acumulados en conflictos anteriores, odios que se transmitan de generacin en generacin y que predisponan a la gente para actuar violentamente contra el contrincante, satanizado ste desde el discurso del partido poltico propio. Como afirma Cristina Rojas: Los antagonismos
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polticos entre liberales y conservadores estaban inmersos en el deseo mimtico de civilizar al otro. En el caso colombiano, cada partido fue concebido como el doble del otro dando as origen a la violencia379. Fue este deseo civilizador que sustent los dos proyectos polticos incompatibles de liberales y conservadores lo que permite acercarse a la comprensin del rgimen de re-presentacin antagnico, que no slo imposibilita al otro ser otro, sino que hay que obligarlo a ser como yo. Fue esta violencia de re-presentacin del otro que fluy por los discursos polticos y cotidianos, la que aliment el recurso de la violencia contra el otro, como forma de corregir su tendencia desviada o anormal de actuar y ser. En el peor caso, era preferible matar al otro que dejarlo ser l mismo, dado que el proyecto de civilizacin propio se pone en peligro con la existencia de ese otro. Por lo tanto, como plantea Cristina Rojas: Fundamental para el problema de la resolucin de la violencia es la superacin de las rivalidades all donde se transforma en el doble de la otra. De acuerdo con Lacan esto se da en lo simblico. Solamente el pacto de habla puede poner fin al antagonismo. Por tanto, la violencia no se soluciona con el uso de ms violencia, es el discurso el que le pone fin. El discurso es en s un pacto de reconocimiento: El discurso es siempre un pacto, un acuerdo, se llega a un convenio, somos del mismo parecer esto es tuyo, esto es mo, esto es esto, esto es aquello`. La paradoja de la violencia es que tiene que solucionarse en la representacin alterando la violencia original que dio salida a la violencia manifiesta. El antagonismo tiene que ser reconstruido en la representacin, la resolucin de la violencia solamente puede darse en el orden simblico reinstaurando sentidos y recreando relaciones originales de identidaddiferencia380.

379 380

Cristina Rojas, p. cit., p. 83. Ibdem., p. 81. 315

Por lo tanto, podemos concluir que el anlisis de la violencia contra el otro e incluso de la guerra tiene que ser atravesado no slo por los factores estructurales o las estrategias y motivaciones polticas sino tambin por el estudio de los discursos que motivan esas prcticas violentas y que re-presentan al otro en una guerra ontolgica contra nosotros. El antagonismo real alimentado del antagonismo discursivo, la adscripcin partidista supeditada a la adscripcin representacional y mental. Como afirma Pcaut: La violencia es, pues, a la vez, representacin y modalidad concreta de las relaciones sociales y polticas. Preside la produccin del acontecimiento y es su expresin381. Lo interesante es que esta polarizacin poltica, ante la amenaza de la hegemona poltica de ambos partidos por una tercera fuerza o el peligro de sustituir la tradicional dominacin de clase, fue sustituida por acuerdos entre el liberalismo y conservatismo para seguir manteniendo el sistema, como sucedi en el periodo del Frente Nacional. Leopoldo Mnera afirma que: En este contexto, la polarizacin poltica y la guerra jugaron un papel importante para mantener vivas las diferencias simblicas entre liberales y conservadores y para reproducir las rivalidades que reforzaban las identidades partidistas como la negacin del contrario; pero no conformaron el eje del control poltico de las clases populares. Si la violencia haba servido hasta el Frente Nacional como una de las bases de la hegemona poltica en la relacin entre los partidos tradicionales, el consenso, obtenido gracias a la adscripcin partidista, haba prevalecido sobre la coercin directa en la relacin entre las clases dominantes y las populares382.

Por lo tanto podemos destacar que este antagonismo poltico, adems de articular un grupo humano, demuestra una larga tradicin de sectarismo frente a otras posiciones de ver la realidad, llmese a esto fundamentalismo religioso o poltica de
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Daniel Pcaut, Orden y violencia, p. cit., p. 37. Leopoldo Mnera, p. cit., p. 140. 316

la intolerancia. Este sectarismo e intolerancia se concretaron histricamente en el predominio del uso de la violencia y las armas en el mbito de la poltica. Esta cultura de intolerancia hunde sus races en unas formas peculiares de entender la religin catlica y en el peso que la Iglesia ha tenido en la configuracin social del pas. Esta sobremoralizacin de la poltica o politizacin de la religiosidad llen la existencia cotidiana de los colombianos de actitudes extremas y en muchos casos radicales. Por ello, este sistema poltico que se fundamenta en los sentimientos de odio y en posiciones equidistantes y enfrentadas, fue calando en los imaginarios de la poblacin desde la colonia, pasando por el siglo XIX y llegando hasta la mitad del siglo XX. Una poblacin predominantemente rural se perme por esta concepcin religiosocristiana de la vida y muy pronto se plante dos concepciones irreconciliables de la realidad, la liberal y la conservadora; que mantuvieron la dialctica de la violencia poltica y la pasin poltica baadas con tintes seudoreligiosos. Podemos concluir con Mnera, que este contexto histrico-poltico influy indiscutiblemente y de forma destacada en el surgimiento de la violencia poltica armada en la dcada de los aos sesenta del siglo XX, porque: En sntesis, creemos que exista un contexto cultural extremadamente sectario e intolerante en la sociedad colombiana el cual, ms que en otras naciones del continente, fue en el pasado una fuente que aliment conductas extremistas en el plano polticopartidista y que, tras la revolucin cubana, nutri a los movimientos guerrilleros. Incluso las guerrillas derivadas de partidos polticos ya constituidos, tales como las FARC o el EPL, no escaparon a esa lgica en la medida en que no se constituyeron como una prolongacin de partidos abiertos y de masas, sino de partidossectas`. Es decir, partidos intolerantes, en permanente actitud

317

defensiva, con una marcada intransigencia interna hacia las diferencias y con mtodos autoritarios y verticales de direccin383.

Por lo tanto, el frreo control bipartidista del sistema poltico colombiano en el siglo XIX y XX administr la unidad nacional y al mismo tiempo aliment la imposibilidad de esa unin. El logro de esas lites polticas fue haber conseguido conjugar este desequilibrio para mantener el orden social y poltico que defiende los intereses de unas lites econmicas; el reverso es la encrucijada de sectarismo y violencia poltica que sembr y que hasta nuestros das no ha dejado de cosecharse. O como afirma Daniel Pcaut: La democracia restringida genera permanentemente un exterior`: la violencia es su expresin pero es tambin el medio para su control. La democracia restringida supone la confusin de los lmites entre la exclusin y la inclusin, entre la dominacin y el consentimiento, entre la revuelta y la adhesin: la violencia es la que hace posible esta confusin384.

383 384

Ibdem., pp. 136-137. Daniel Pcaut, Orden y violencia, p. cit., p. 38. 318

4.5. LA CAMISA DE FUERZA DEL FRENTE NACIONAL

La cultura de intolerancia, de odios y rabias fue introduciendo a la poblacin por el sendero de la guerra y la sangre, hasta llegar a la apoteosis de esta sangra que fue la poca conocida como la Violencia. Tal vez el siguiente testimonio nos permita vislumbrar la atmsfera de terror que se vivi en este perodo: Lo primero era la vida. Inventar la forma de salvarla, recurriendo a cualquier mtodo, por primitivo que ste resultara. Aprender a sobrevivir en una situacin apremiante, lo fundamental. Fue la accin inicial en que se movilizaba el instinto y no la conciencia, no la defensa de principios polticos ni el enfrentamiento banderizo. Y el instinto aunado al temor que todo lo cubra hasta a los hombres de fortaleza, cre una tensin por la espera infinita de lo que iba a pasar. Aunque muchas veces era imposible predecirlo, porque la noticia de que la muerte vena de camino vestida de polica, acompaada de civiles armados, llegaba tarde. Luego, despus de la sorpresa, el dramtico conteo de cuerpos inertes, las lgrimas y los gritos adoloridos de venganza. Ese fue el comienzo, la vida y la venganza, que al final, convirti a este pueblo apacible en un pueblo feroz (...) Y los campesinos volvieron los ojos al monte que estaba dentro de la finca o cercano a la montaa. As fue entonces que emergieron los enmontados. Luego vendra el proceso de la organizacin. Ya no era posible vivir en una situacin de arrinconamiento, pasivamente viendo slo el correr del acontecer. Haba que actuar, haba que defenderse. Los primeros instructores fueron los campesinos reservistas. () As surgieron las primeras guerrillas liberales y comunistas (...)
319

Fue as que al mismo tiempo como si fuera un ro paralelo, al extenderse la violencia, iba apareciendo la guerrilla. Fue el comienzo en este siglo de una nueva forma de violencia, desde abajo en defensa de los de abajo. Y naturalmente, esa defensa de la vida se entrelazara con los odios heredados, la confrontacin partidista y la contienda se ampli en una guerra civil esta vez no declarada por ningn documento pblico. Lo primero fue la defensa de la vida.385

Esta situacin generalizada de odios y asesinatos que cobr la vida de unas 300.000 personas, se intent superar con el Frente Nacional (1958-1974), que fue el acuerdo del partido Conservador y Liberal para superar la peor crisis social y poltica que vivi Colombia en el siglo XX, el perodo conocido con el nombre de La Violencia (1946-1957). La anterior guerra civil se haba dado, en la ya lejana Guerra de los Mil Das (1899-1902) que culmin con la prdida del territorio de Panam. La Violencia386 fue un perodo caracterizado por el asesinato del candidato populista y liberal a la presidencia del gobierno, Jorge Elicer Gaitn, el 9 de abril de 1948. Esta muerte desat una asonada general en todo el pas, comenzando en la capital con el famoso Bogotazo y que se extendi a todas las regiones en una guerra civil entre facciones de los dos partidos. El pas qued dividido en dos partes totalmente irreconciliables. As el Frente Nacional se convirti en el intento de las lites polticas y econmicas del pas por controlar esta violencia sectaria que puso en peligro su situacin privilegiada en la sociedad. Este pacto entre los dirigentes del partido Liberal y Conservador consisti en repartirse peridicamente la
385

Arturo Alape, La paz, la violencia: testigos de excepcin, Planeta, Bogot, 1993 (1 ed. 1985), pp.69-71. 386 Sobre el tema consultar el libro de Gonzalo Snchez y Ricardo Pearanda (Comp.), Pasado y presente de la violencia en Colombia, p. cit., en especial, para profundizar en este perodo se puede consultar el balance historiogrfico planteado en el captulo de G. Snchez titulado: Los estudios sobre la Violencia, balance y perspectivas. 320

administracin del Estado y de sus recursos. Este sistema poltico se bas en la paridad de los dos partidos tradicionales y en cerrar la posibilidad de la existencia de otros partidos, ya que otras fuerzas polticas no podan participar en las elecciones ni acceder a puestos en la administracin, porque para ello se requera ser miembro de uno de estos dos partidos y hacer un juramento al partido Liberal o Conservador. Como plantea Eduardo Pizarro: La frmula ideada por los dirigentes mximos de los dos partidos tradicionales, Alberto Lleras Camargo y Laureano Gmez, consisti en la distribucin igualitaria de todos los cargos pblicos entre el Partido Liberal y el Partido Conservador, en el establecimiento de la paridad en el interior de los cuerpos designados mediante la eleccin popular (Concejos Municipales, Asambleas Departamentales, Cmara de Representantes y Senado de la Repblica) y la rotacin en la presidencia de la Repblica de representantes de uno y otro partido por 16 aos. En estas condiciones la alternacin entre los partidos dej de ser el resultado de un proceso de audiencia y apoyo electoral, para convertirse en el producto rgido y legal de un pacto entre los partidos tradicionales, elevado al rango de mandato constitucional por el plebiscito votado en el pas a finales de 1957387.

La fecha de comienzo del Frente Nacional se puede establecer en diciembre de 1957 con el plebiscito, sin embargo la fecha de finalizacin del pacto, si bien fue 1974, se posterg porque el desmonte total del rgimen no se dio hasta las elecciones para la Asamblea Nacional Constituyente de diciembre de 1990 y la posterior nueva Constitucin de Colombia en 1991. Claro que el comienzo del pacto tampoco surgi en un da concreto sino que tuvo unos antecedentes muy importantes, as despus de

387

Eduardo Pizarro, La guerrilla en Colombia, p. cit. p. 113. 321

varios aos de guerra civil incubierta las lites polticas decidieron acabar con el caos en el pas imponiendo una dictadura militar comandada por el general Gustavo Rojas Pinilla (1953-1957). Esta salida poltica se frustr por las pretensiones del general de prolongar su mandato y la oposicin del bloque bipartidista, la Iglesia y los gremios econmicos a esa opcin. As los lderes de los partidos, Alberto Lleras y Laureano Gmez se vieron obligados a pactar para acabar con las ambiciones del general Rojas Pinilla y recuperar el espacio tradicional del bipartidismo. Este acercamiento entre los dos partidos busc crear un Frente Civil contra los militares con la intencin de consensuar un candidato presidencial en el periodo de 1958-1962, pero ante la resistencia del dictador y de parte del escalafn militar, los lideres de los partidos Liberal y Conservador se vieron obligados a pactar un acuerdo de mayor trascendencia que superase el poder de los militares y recobrar la propuesta civil frente a la militar. Fue as como se sell el pacto de Sitges, con la conviccin de que este pacto de caballeros entre los lderes de los partidos resolvera todos los problemas del pas. La convocatoria de un paro nacional el 10 de mayo de 1957 oblig a salir al general. Por lo tanto, el Frente Nacional pretendi recobrar la situacin de dominio tradicional basado en el sistema poltico bipartidista despus de dos peligrosas experiencias populistas que pretendieron incluir a las clases populares colombianas en el juego poltico: la primera con la figura de Gaitn hasta su muerte en 1948 y la segunda con el populismo del general Rojas Pinilla. De alguna manera podemos afirmar que el pacto respondi al miedo de las lites frente a las clases populares y su insercin en el poder poltico mediante figuras populistas. Elemento ste destacable en la historia latinoamericana hasta nuestros das. Como propone Leopoldo Mnera:

322

Las caractersticas excluyentes del Frente Nacional, que durante diez y seis aos limitaron el ejercicio de la fuerza del Estado a los dos partidos tradicionales, implicaron una continuacin y una metamorfosis del sistema oligrquico de poder, dominante en la escena poltica nacional desde la poca de la colonia espaola. Tal sistema, entendido a la manera de Fernando Guilln como una estructura asociativa, una tendencia y una tensin general de la sociedad construidas alrededor de los privilegios de un pequeo grupo dominante y de la participacin poltica subordinada de la mayora de la poblacin, pas de la encomienda a la hacienda, de sta al clientelismo por adscripcin (seorial) de los partidos tradicionales y de ste al clientelismo transaccional del Frente Nacional388.

El Frente Nacional, igual que haba sucedido con el sistema bipartidista desde el comienzo de la Repblica en el siglo XIX, permiti recuperar la dominacin de clase que ambos partidos aseguraban. Situacin que se puso en peligro con La Violencia y el golpe militar de Rojas Pinilla y su posterior independencia poltica de los dos partidos tradicionales. Por tanto, la reconfiguracin del bipartidismo con el nuevo pacto permiti la vigencia de una estructura social de dominacin, caracterizada por la rigidez de la estratificacin social, el autoritarismo y la represin de la oposicin. Se puede defender la tesis de que el Frente Nacional se convirti en un rgimen poltico con ms continuidades que cambios. Un claro ejemplo fue su carcter totalmente excluyente con relacin a otras fuerzas sociales y polticas que no estuviesen representadas en el liberalismo o el conservatismo, especialmente sucedi esto con el Partido Comunista. Por tanto, el Frente Nacional empata histricamente

388

Leopoldo Mnera, p. cit., pp. 127-128. 323

con el mismo proceso de Independencia nacional y con el lejano periodo colonial. Sobre la relacin entre bipartidismo y formas de dominacin, Daniel Pecaut afirma: Son los dos partidos, el liberal y el conservador, surgidos a mitad del siglo XIX, y no el Estado, los que han definido las formas de identificacin y de pertenencia colectivas, los que han dado nacimiento a subculturas transmitidas de generacin en generacin, los que han instaurado una divisin simblica sin relacin, o casi, con las divisiones sociales, los que han engendrado fronteras polticas que se han perpetuado hasta ahora. Esta divisin del cuerpo social ha sido lo bastante impositiva como para prohibir a los movimientos, nacionalistas, populistas, la expresin poltica de los conflictos de clase, lo mismo que para impedir las intervenciones de los militares, de los intelectuales o de los tecncratas que, por lo dems, han acompaado la construccin de las unidades nacionales. Lo ha sido tambin bastante para que el rgimen, ya sea que est fundado sobre la hegemona de un partido o sobre un pacto entre ambos, no disponga nunca sino de una legitimidad incierta. En fin, lo ha sido suficientemente como para que el Estado, perpetuamente repartido entre facciones y subfacciones de un partido o de los dos, no pueda considerar en forjar la sociedad, ni siquiera en reivindicar sobre ella una autoridad indiscutible389.

El Frente Nacional que supuso una etapa de connivencia y convivencia pacfica entre los partidos tradicionales Liberal y Conservador, fue incubando una nueva situacin poltica explosiva. Las lites polticas y econmicas anquilosadas en su pacto burocrtico bipartidista y en utilizar a las fuerzas de seguridad del Estado para mantener a raya a la oposicin poltica y a los movimientos sociales; se mostraron sordas a las reivindicaciones sociales y polticas de importantes sectores de la poblacin, lo cual imposibilit la paz social. A la reconfiguracin del rgimen
389

Daniel Pcaut, Presente, pasado y futuro de la violencia, p. cit., p. 16. 324

poltico para mantener los privilegios sociales de unas lites, se contest con un proceso de reestructuracin de la confrontacin poltica y social. Esta ltima se caracteriz por el trnsito de una violencia bipartidista a otra de lucha armada revolucionaria, asimismo por el paso de una disputa por el control desde dentro del orden a otra de confrontacin radical contra el orden establecido. Por lo tanto, el Frente Nacional que fue diseado para acabar con la violencia de forma negociada, termin creando, al establecer nuevas formas de exclusin, una nueva fase de la histrica violencia poltica armada en el pas, en este caso la violencia revolucionaria. Por ltimo cabe recordar que adems, el inicio del Frente Nacional coincidi con dos hechos trascendentes en la historia de Amrica Latina: la Revolucin Cubana y la emergencia de la Nueva Izquierda. Estos hechos unidos al cerramiento del sistema poltico colombiano supuso una tendencia de ruptura y militarizacin de las formas de protesta social y poltica. Por tanto, compartimos la valoracin de este periodo histrico realizada por Leopoldo Mnera cuando afirma que: Ni la dictadura del General Rojas Pinilla ni el Frente Nacional cortaron la continuidad de la violencia dentro de la poltica colombiana. Sin embargo, originaron una metamorfosis de ella que ira a estar en el centro de las relaciones entre el Estado y los movimientos populares a partir de 1960. La violencia de los partidos se institucionaliz y fue centralizada por el Estado, mientras los pocos grupos populares armados que sobrevivieron a la pacificacin de Rojas Pinilla siguieron una doble trayectoria: evolutiva hacia las guerrillas revolucionarias e involutiva hacia el bandolerismo, segn el anlisis de Gonzalo Snchez. La disputa por la legitimidad (entendida como reconocimiento social y como defensa de un orden que se pretende justo) de las nuevas formas de la violencia;
325

dominara la actividad poltica durante el Frente Nacional. En esta lucha, el Estado buscara detentar el monopolio de la violencia y los grupos insurgentes trataran de impulsar la guerra revolucionaria. El enfrentamiento armado tomara as la forma de los conflictos de clase y dejara atrs la de los conflictos partidistas. El hilo de la violencia seguira marcando la vida poltica del pas y envolvera la accin colectiva de los sectores populares, la cual empezaba un nuevo proceso de autonoma con respecto a los partidos tradicionales390.

Vemos como uno de los resultados del Frente Nacional fue el surgimiento de nuevas formas de exclusin poltica, que se acompaaron de nuevas expresiones de protesta social, que ya no respondan a las tradiciones centenarias contestarias bipartidistas, sino a intentos de abolir el orden establecido por medio de una guerra insurreccional. Esta nueva forma de articular la poltica con la guerra, adems respondi al momento de excepcional mesianismo revolucionario de la poca, que en Colombia se concret especialmente con el surgimiento de dos guerrillas que perduran hasta nuestros das: ELN y FARC. Pero otra consecuencia de este perodo histrico fue que los partidos Liberal y Conservador dejaron de cumplir el papel de mediadores entre las clases populares y el Estado, ya que ambos se insertaron plenamente con este ltimo. Por tanto, esto se tradujo en descrdito de estos partidos como garantes de los intereses comunes de la poblacin, el escepticismo en su gestin y la abstencin creciente dada la reparticin previa de las cuotas de poder en el Estado. Todo ello abri camino para que creciese la cuota de simpata con aquellos movimientos polticos y sociales que luchaban contra el bipartidismo y su sistema cerrado frentenacional, como fue el caso del creado por el general Rojas Pinilla,

390

Ibdem., pp. 137-138. 326

Movimiento

de

Alianza

Nacional

Popular

(ANAPO)

el

Movimiento

Revolucionario Liberal (MRL). Se puede comprobar como el pacto transform radicalmente la relacin tradicional entre las lites del pas y las clases populares, se desvanecieron poco a poco las adscripciones pasionales partidistas y los movimientos sociales desconfiaron de la posibilidad de canalizar sus reivindicaciones por el sistema poltico y el bipartidismo como formas de mediacin, y tendieron cada vez ms a reivindicar por canales separados de la institucionalidad. Los espacios de mediacin poltica se redujeron drsticamente, ya que frente a la anterior competencia por el Estado entre dos partidos que necesitaban de la adscripcin de militantes y para ello respondan a las necesidades de estos ltimos; todo ello se sustituy por una mediacin poltica incompleta que defenda los intereses de una minora y que desconoca las demandas de amplios sectores de la poblacin. En definitiva, el Estado se supedit a los intereses de los partidos y no stos a una razn de Estado, el Estado con la mediacin del bipartidismo respondi a los intereses de unas reducidas lites polticas y econmicas. Como afirma Leopoldo Mnera: La eficacia estatal para permitir la articulacin de las lites y las clases dominantes y garantizar la subordinacin de las clases populares por diferentes medios, que van desde la adscripcin partidista hasta la represin ilegal, pasando por el clientelismo transaccional, contrasta con la ineficacia estatal para crear vnculos de integracin alrededor del orden institucional y de los valores que l representa. No obstante, en el Estado colombiano, la eficacia como forma de dominacin no se opone con la ineficacia como forma de integracin; por el contrario, una depende de la otra. El conjunto de debilidades que se le pueden imputar, obedece a un conjunto similar de fortalezas, desarrolladas despus de la dictadura militar y pocas veces sealadas. La falta de autoridad y la
327

precariedad del aparato judicial y de las fuerzas del orden, tienen como contrapeso el control efectivo de la protesta social, an por fuera de la ley que l mismo promulga. La incapacidad para regular los conflictos sociales y su endeble presencia en ciertas regiones del pas, muestra en la otra cara de la moneda, la capacidad para servir de espacio de mediacin poltica entre las lites dominantes, sin que stas pierdan su especificidad, e impulsar polticas de desarrollo favorables a las oligarquas industriales y agrarias. () Su aptitud para realizar las tareas propias a una forma de dominacin dentro de un sistema oligrquico de poder, no le permite cumplir otras funciones, que en teora un Estado moderno debera efectuar391.

Un Estado moderno dbil se convirti de alguna forma en el resultado de la fortaleza de las lites econmicas, ya que stas han defendido a ultranza a lo largo del tiempo, un sistema tributario poco impositivo. A ello se uni un pas extremadamente fragmentado por una agreste geografa, que fortaleci los cacicazgos polticos locales y los intereses regionales frente a la centralizacin del poder. Y por ltimo, otro factor que muestra esta debilidad estructural es la inclusin lenta e insuficiente de las clases populares en la ciudadana social y poltica. Todos estos factores coadyuvaron para aumentar la falta de legitimidad del Estado y del sistema poltico en amplios sectores de la sociedad en la poca del surgimiento de la violencia revolucionaria en la segunda mitad del siglo XX. La legitimidad del Estado le permite a ste que los ciudadanos acepten que el nico que tiene derecho a usar la violencia en la sociedad es ese Estado y tambin a mediar entre los intereses de los ciudadanos; cuando el Estado pierde esa legitimidad ante un sector importante de la sociedad, este sector puede decidir que hay un grupo opositor a ese Estado que puede tener mayor legitimidad por los
391

Ibdem., pp. 233-234. 328

valores que sostiene. Generalmente, una de las condiciones necesarias para que un grupo social proteste armada y violentamente es la falta de legitimidad del sistema poltico y por ende del Estado en un sector de la poblacin. Por tanto, se puede afirmar que los grupos armados ilegales no cuestionan tanto la autoridad del Estado sino su legitimidad para gobernar. Este ltimo punto es el que define a estos grupos como pertenecientes a un fenmeno de violencia poltica armada, y su surgimiento y consolidacin no se debe tanto al potencial de respuesta militar que tengan sino a la capacidad de presentar su lucha como legtima contra el Estado en sectores de la poblacin. Francisco Leal lo resume con la siguiente explicacin: El factor ms consistente de integracin nacional en Colombia lo constituy el bipartidismo. En este sentido, fue el medio principal para la dominacin poltica con base en la competencia sectaria entre los partidos, competencia que implicaba la exclusin burocrtica del partido contrario por parte del que estuviera en el gobierno. La eliminacin de esta caracterstica, por razn del mandato constitucional que estableci el Frente Nacional, gener el debilitamiento progresivo de la ideologa de secta que identificaba a los miembros de cada una de las dos organizaciones. Con ello sali a flote la necesidad de muchos sectores sociales de buscar otros canales de expresin poltica distintos del bipartidismo. Pero el monopolio que ste esgrima, en virtud de la nueva modalidad de rgimen, desarroll mecanismos de defensa que se fueron traduciendo en un bloqueo progresivo a las nuevas formas de participacin, bloqueo que al convertirse en represin no slo destruy estas nuevas experiencias, sino que estimul salidas radicales, incluidas las guerrillas392.

392

Francisco Leal Buitrago, Estado y poltica en Colombia, p. cit. p. 68. 329

Este fenmeno de democracia restringida que bloque sistemticamente la participacin ciudadana en las decisiones polticas, llev a un creciente escepticismo de amplios sectores de la poblacin con el sistema poltico y al surgimiento de formas de participacin no institucionalizadas. Especialmente estas formas de participacin social y poltica desinstitucionalizadas fueron adquiriendo poco a poco el carcter violento y haciendo uso de la fuerza como arma poltica y de transformacin social. El desconocimiento de la voluntad popular y la desconfianza de las lites polticas hacia los sectores populares prepararon indiscutiblemente el camino para el surgimiento de los grupos armados. Un ejemplo claro fue el fraude realizado en las elecciones presidenciales de 1970 a la ANAPO y la aparicin del M-19 como brazo armado de un sector de este partido. As, su consigna fue muy diciente de esta atmsfera poltica viciada: Con el pueblo, con las armas, al poder! Entonces en las dcadas de los aos 60 y 70 del siglo pasado nos encontramos con un Estado que no ejerci suficientemente de rbitro social, que respondi a un perfil de Estado Patrimonial Tradicional ms que a un Estado Moderno Liberal; que defendi los intereses de una reducida lite econmica del pas y que las formas de populismo que podan insertar a los sectores populares en el sistema poltico fueron aniquiladas o desvertebradas sobre todo durante el perodo de La Violencia: el gaitanismo y el sindicalismo de corte nacionalista. Por tanto, en el momento de surgimiento de los actores armados, estos se encuentran con un desierto de organizaciones sociales, espacio que pudieron ocupar para encauzar las demandas de distintos sectores sociales: estudiantes, campesinos, sindicalistas, etc. Como afirma Eduardo Pizarro:

330

De esta manera, al designar como ciudadanos de segunda categora` a quienes no pertenecan a estos partidos, congelar la competencia poltica, impedir la crtica y la fiscalizacin de la gestin pblica y mantener aplacadas las demandas populares mediante medidas autoritarias de estado de emergencia, se cre un contexto que habra de favorecer uno de los rasgos ms notables del sistema poltico colombiano: las formas institucionales de accin poltica y social (elecciones, huelgas) se fueron reduciendo a niveles mnimos, en beneficio de formas no institucionales (paros cvicos, guerrillas, huelgas ilegales, marchas campesinas) que fueron ganando niveles insospechados. () La guerrilla fue concebida por sus protagonistas iniciales como uno de los pocos instrumentos viables para la expresin de demandas y expectativas de algunos sectores excluidos de este sistema semicerrado y, por tanto, nacera cobijada por un margen nada despreciable de legitimidad en ciertas capas de la poblacin393.

393

Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit., p. 117. 331

4.6. EL CLIENTELISMO Y LA CAJA DE GALLETAS DEL ESTADO

Las relaciones de dominacin entre las lites econmicas y polticas y los sectores populares de la poblacin sufrieron una destacada transformacin con el Frente Nacional; para algunos, este pacto quitaba las vendas de las clases populares y mostraba la realidad de los partidos tradicionales. Esta reconfiguracin de las estructuras de dominio de la sociedad colombiana supuso la intensificacin de un viejo mecanismo de poder: el clientelismo poltico o la utilizacin del Estado como la caja de galletas de los partidos. El clientelismo se convirti en el principal mecanismo de subordinacin de los sectores populares de la sociedad a las lites. Dado los altos niveles de pobreza en el pas, los partidos como gerentes de los recursos del Estado, contaron con una nueva herramienta de adscripcin poltica, una vez prdida la anterior de los odios partidistas. Esta renovada forma de coercin estructural contra las clases bajas, fue el resultado de que parte de stas aceptasen que sus reivindicaciones sociales o sus demandas al Estado, se canalizasen a travs de caciques polticos; todo ello como resultado de la imposibilidad de obtener esos resultados a travs de los canales institucionales normales de un Estado liberal moderno: De un clientelismo seorial, que abarcaba al conjunto de la sociedad colombiana, pues iba desde las relaciones cotidianas hasta las estructurales, y descansaba sobre la aceptacin de las jerarquas construidas en torno a los privilegios sociales, se pas a uno transaccional, caracterizado por la apropiacin privada de los recursos oficiales con fines polticos`. El sistema jerrquico propio del caciquismo le fue cediendo su lugar a un sistema que reposa
332

sobre la accin de los polticos profesionales, al tiempo que la negociacin del voto y de otras formas de respaldo poltico por el favor de las decisiones y los recursos pblicos invadi el quehacer de los partidos tradicionales. En muchos casos, dicho proceso de extensin del clientelismo transaccional fue animado por los antiguos caciques, que as se adaptaron a la nueva situacin poltica despus de los aos de la Violencia. Este clientelismo poltico mercantil, como lo designan Leal y Dvila, arraigado en una amplia red vertical de lealtades comerciales, sirvi para articular tanto el sistema oligrquico de poder como la relacin entre el Estado y la sociedad civil colombiana394.

El monopolio que ejerci la clase poltica bipartidista de los recursos del Estado, le permiti fortalecer estas relaciones clientelistas y convertirlas en el eje de articulacin de los sectores populares y su votacin con el sistema poltico colombiano; y a su vez permiti a los polticos mediar en el proceso por el cual los ciudadanos accedieron a los beneficios otorgados por el Estado. La poltica social del Estado se convirti en un factor de chantaje para corregir la situacin de pobreza de la mayora de la poblacin del pas, as a partir de este momento los polticos y no las instituciones llevan su nombre en la provisin de redes de acueducto, construccin de escuelas, albergues u hospitales. En el proceso de modernizacin de la sociedad colombiana, los lazos de solidaridad primarios o prepolticos no se sustituyeron por unos vnculos igualitarios entre los ciudadanos y los recursos o beneficios del Estado moderno, sino por una versin intermedia: el clientelismo patrimonialista. Fue as como este clientelismo se convirti en una renovacin del caudillismo decimonnico, no slo porque dispone de los recursos del Estado que administra, sino tambin porque hizo uso de la violencia y la fuerza para defender

394

Leopoldo Mnera, p. cit., pp. 140-141. 333

ese espacio de intermediacin. Como mostr el modelo de Weber, el patrn seguido por el clientelismo es el rgimen patrimonialista, aquel que maneja la necesidad de la poblacin empobrecida con la zanahoria y el palo, o que traducido a este contexto significa, con los recursos del Estado y la coercin, para mantener su situacin de privilegio. Este sistema se intensific posteriormente con la apertura econmica de los ochenta y la insercin del narcotrfico en la poltica local y regional. Colombia sera un buen ejemplo histrico de lo que sucedi en otros pases de Latinoamrica de forma ms soterrada: En Amrica Latina, a partir de la exclusin econmica y la segmentacin de la poblacin, que adquiere dimensiones extremas en los pases ms pobres, el proyecto capitalista neoliberal global ha impuesto el desarrollo de democracias restringidas o de baja intensidad`, en las cuales la participacin queda reducida al procedimiento electoral peridico, es decir, a una mera funcin legitimatoria, con lo que se despolitiza as la economa, la vida social y la misma poltica. Al subordinarse la intervencin del Estado a la racionalidad econmica del mercado mundial se constituyen democracias frgiles, dominadas por relaciones autoritarioclientelsticas395.

Con este fenmeno social se fue consolidando un estilo de dominacin de forma indirecta, basado en la necesidad de la poblacin y que demuestra la dificultad del Estado colombiano por hacer una presencia directa en su territorio. Esta dificultad es debida a la enorme extensin territorial, la escarpada orografa, la variedad cultural del pas, la falta de vas de comunicacin y a la debilidad crnica del propio Estado. Por eso aparecen grupos o individuos que aprovechan esta

395

Mara Laura Mndez y Mirta A. Giacaglia, Debates actuales acerca de la poltica y lo poltico en Carlos Enrique Berbeglia (Coord.), Violencia y cultura. Nuevas propuestas para una antropologa argentina, Ed. Biblos, Argentina, 2003, p. 175. 334

situacin y dirigen por encargo ciertas zonas o regiones del pas. Pero si el Estado no es suficientemente fuerte para controlar directamente ese pedazo de territorio, el seor o cacique local debe demostrar que s ejerce su poder y control efectivo en su jurisdiccin. Estos intermediarios polticos y el dominio indirecto del Estado en amplios sectores del pas se convirtieron en una forma de funcionamiento del sistema poltico colombiano y de la sociedad en general. Este perodo de la historia de Colombia estuvo marcado por la fragmentacin del poder poltico y del territorio, ambos se superponen y la ciudadana poltica qued circunscrita por estos factores. Como plantea Marco Palacios: A travs de los partidos polticos las oligarquas locales se articularon con las bases populares por intermedio de una vasta y tupida red de caciques y cacicazgos electorales, cuya suerte vis--vis las oligarquas ha variado considerablemente a lo largo de los ltimos 120 aos, pero cuyo oficio es absolutamente imprescindible para mantener tanto la legitimidad democrtica` del sistema poltico, como la dimensin supra-regional de ste. Los caciques, al tiempo que vinculan clases y regiones al proyecto nacional`, son la mejor expresin de la segmentacin poltica colombiana396.

Por tanto, el clientelismo fue un elemento fundamental para analizar las causas del surgimiento de la violencia poltica armada en su vertiente insurgente en Colombia en la dcada de los aos 60. La intermediacin clientelista contribuy al cerramiento del sistema y a la inoperancia en muchos casos del mismo, ya que los polticos lo utilizaron como forma de enriquecimiento personal y de dominio territorial, defendieron su territorio con mtodos antidemocrticos como la compra de votos, el fraude e incluso el uso de la violencia contra los rivales polticos. Es lo que Lus Alberto Restrepo define como la subversin desde arriba que es ms
396

Marco Palacios, La clase ms ruidosa, p. cit., p. 47. 335

demoledora que la subversin desde abajo que toma de aquella sus mejores razones397. Por tanto, el Frente Nacional acrecent el fenmeno del clientelismo y lo convirti en un factor determinante de su supervivencia. Por otro lado, el clientelismo tambin supuso el detrimento del erario pblico lo que impidi que la mayora de la poblacin accediese a los beneficios del Estado. En conclusin, apoyamos lo que plantea Leopoldo Mnera: El consenso alrededor de los partidos pas de estar socialmente extendido y de articularse alrededor de un ncleo compuesto por la adscripcin partidista, y en menor medida por la ideologa (por la identificacin programtica o doctrinaria), a limitarse a quienes participaban en los eventos polticos y a articularse alrededor de las transacciones clientelistas, sin que lo ideolgico y la adscripcin partidista desaparecieran totalmente del panorama poltico colombiano. La mayora de la poblacin qued por fuera de los canales institucionales destinados a la construccin del consenso, lo cual se manifest en un deterioro de la legitimidad y en un aumento constante de los conflictos sociales. Estos tuvieron como respuesta una coercin policial o militar del Estado, apoyada por las normas adoptadas bajo el estado de sitio, que durante largos perodos adquiri el carcter de permanente. Las estrategias polticas de presin y represin por medio del Estado fueron ganando terreno e imponindose sobre las de legitimacin. La hegemona poltica con respecto a las clases populares, que como dijimos con anterioridad se haba mantenido sobre la base de un ejercicio indirecto e interiorizado del poder, empez a reposar cada vez ms sobre un ejercicio directo del mismo, en el que las Fuerzas Armadas jugaron un papel preponderante398.

397 398

Lus Alberto Restrepo, p. cit., p. 86. Leopoldo Mnera, p. cit., pp. 143-144. 336

4.7. ELIPSE DE VIOLENCIA: COERCIN, REPRESIN Y REVOLUCIN ARMADA

La reduccin progresiva de los canales polticos habituales durante el Frente Nacional tuvo esencialmente dos consecuencias: la primera, una presin de los grupos econmicos o sociales representados por el sistema poltico formal sobre las fuerzas de seguridad del Estado para que defendiesen sus intereses; y la segunda, un incremento del uso de la violencia por parte de los grupos excluidos o no representados en el sistema poltico. Las lites econmicas y polticas del pas creyeron que con el pacto poltico quedaban resueltos todos los problemas y se solucionaba la guerra civil encubierta anterior, y por lo tanto, los conflictos que surgieron posteriormente al pacto respondan a expresiones de bandidaje o delincuencia comn, y deban ser tratados como un problema de orden pblico. Los conflictos polticos que aparecieron despus del pacto bipartidista, ya no fueron tratados por el Estado y los partidos tradicionales como asuntos polticos, sino como cuestiones policiales o militares. Esta perspectiva se reafirm despus del miedo que adquirieron las lites del pas con las protestas desde abajo de las clases populares, por el asesinato del lder populista Jorge Elicer Gaitn, el 9 de abril de 1948. A partir de este momento, la protesta social es percibida con gran desconfianza y temor por las lites del pas, y por ende reprimida. Como afirma Fernn E. Gonzlez: La otra cara de esta incapacidad de integracin social por el sistema y el Estado fue el desborde de las luchas sociales, que hace cada vez ms frecuente el recurso a la represin, ilegalizacin y criminalizacin de la protesta, que se consideraba instrumentalizada

337

por la guerrilla, sin prejuicio de justificarla a veces como instrumento contra un gobierno adversario, como hace el ospinopastranismo en el Paro Cvico Nacional de 1977. En ese sentido, Archila recoge la idea de Francisco Leal cuando seala que la principal debilidad del Estado colombiano reside en su incapacidad de institucionalizar los conflictos, como lo ilustra la historia reciente del movimiento sindical. En una lnea similar, se recogen los planteamientos de Daniel Pcaut sobre la crisis de representacin poltica por la ampliacin de relaciones sociales, y el abandono de la sociedad civil a su propia suerte. Segn Pcaut, las transformaciones sociales ocurridas a partir de los aos sesenta sobrepasaron los organismos tradicionales de regulacin interna, sin engendrar nuevas formas organizativas o hacindolo lentamente. Y el resultado de este remedio, que pretenda la neutralizacin de la movilizacin social autnoma, fue peor que la enfermedad, al cerrar los caminos distintos a la opcin armada399.

Esta democracia limitada discrimin a amplios sectores de la poblacin: indgenas, negros, campesinos o poblacin pobre. Esta discriminacin supuso una continuidad de las formas de dominio estamentales del siglo XIX y del perodo colonial, y fue uno de los rasgos principales que marc el rgimen poltico colombiano. Esta forma de dominacin se basaba en una combinacin de antiguas formas culturales autoritarias hispanistas, una estratificacin social rgida y una tradicin de violencia y represin contra la contestacin a la autoridad. Estos factores culturales se intensificaron con el Frente Nacional y el sistema poltico mantuvo las formas de dominacin con una combinacin de estrategias de presin y de represin. Los rivales polticos del bipartidismo fueron percibidos como enemigos y tratados como tales haciendo uso de los mecanismos punitivos del Estado. Todo ello acrecent
399

Fernn E. Gonzlez, Presentacin, en Mauricio Archila, Idas y venidas, vueltas y revueltas, p. cit., p. 26. 338

los conflictos sociales y polticos, inventados o reales que mostraban la intolerancia de la cultura poltica instituida en el pas, porque como afirma Jaime Zuluaga: El desconocimiento, por parte de los gobiernos, del derecho a la oposicin y su asimilacin como actividad subversiva determin, el tratamiento de orden pblico que se le dio a los conflictos sociales. Se produjo as una polarizacin sectaria de doble va: del estado frente a los movimientos polticos y sociales y, de los movimientos polticos frente al Estado. Ambos fracasaron desde luego: ni el Estado logr una represin eficaz que los eliminara, particularmente al movimiento insurgente; ni el movimiento insurgente construy una alternativa viable400.

El colofn de esta cultura poltica intolerante y excluyente fue la militarizacin de la sociedad colombiana, por un lado el Estado contra las formas de protesta social y por otro lado el surgimiento de varios grupos guerrilleros contra ese Estado y las lites econmicas. Por todo ello los militares fueron cobrando cada vez ms protagonismo, no slo por controlar el orden o desorden pblico, sino tambin como mecanismo pblico armado para proteger los intereses de las redes de clientelismo locales y regionales. Si el control social de la protesta social pasaba generalmente antes del Frente Nacional por la adscripcin a los partidos tradicionales, con este pacto ese control se realiz principalmente con las fuerzas armadas del Estado. Adems esta situacin se completaba con la influencia que tuvo en las relaciones internacionales, la Guerra Fra y el surgimiento de la Nueva Izquierda en el continente americano. Esta intervencin de los militares para asegurar la Seguridad Nacional, los coloc como el mecanismo de defensa de un sistema poltico estrecho; por lo tanto podemos sostener que el militarismo de la poca fue el resultado de la
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Jaime Zuluaga, Nueva Izquierda, guerrilla y utopa en los sesenta, p. cit., p. 402. 339

crisis de legitimidad de los partidos poltico tras el pacto frentenacionalista. Como afirma Leopoldo Mnera: Ante la superacin del conflicto bipartidista con la frmula del Frente Nacional y el deterioro de la legitimidad del liberalismo y el conservatismo, las Fuerzas Armadas asumieron la tarea de ejercer el control militar de la protesta popular o contestataria, la cual desbord unas instituciones polticas de por s estrechas y en las que los dirigentes de los movimientos populares no se sentan representados; por otra parte, la militarizacin de un sector importante de la izquierda contribuy a que la autonoma de las Fuerzas Armadas dentro del Estado tomara cuerpo y se consolidar401.

El papel destacado de los militares en la sociedad colombiana de principios de la dcada de los aos sesenta del siglo pasado, fue una continuacin de la tradicin centenaria militarista del bipartidismo en el pas. Esta militarizacin tambin estuvo influenciada por la presin ejercida por EE.UU. en su patio trasero con la implementacin en Colombia del Plan Lazo (1962-1965) y el Plan Andes (19681970). El principal objetivo de las Fuerzas Armas pas a ser la lucha contra cualquier tipo de protesta social, que dado el contexto de la expansin del comunismo internacional, llev a que se asumiera en un plano de igualdad una simple huelga o un paro armado guerrillero. Esta poltica contrainsurgente se ejecut con un dispositivo amplio represivo que intentaba contar los lazos del comunismo en Colombia, y que incluy acciones legales e ilegales sistemticas contra sectores de la poblacin tachados como supuestos auxiliadores de las guerrillas. Como plantea Manuel Alberto Alonso:

401

Leopoldo Mnera, p. cit., p. 147. 340

La crisis estructural del Estado colombiano hace que las Fuerzas Armadas aparezcan como el ltimo reducto de la defensa del orden de la sociedad mayor. La opcin orden-caos y el papel asignado a las Fuerzas Armadas en el manejo del orden pblico interno, introyecta en los militares una especie de autolegitimacin para definir quin se encuentra dentro o fuera de los intereses de la Nacin. En este contexto, la lgica del enemigo interno es la clave que permite definir lo permisible y lo atentatorio para el destino nacional, dentro de un estado de guerra intestina que es funcional para doblegar las dinmicas de lo social a las exigencias de un orden cautelar y vertebrado, a travs de la adopcin de algunos de los postulados de la Doctrina de la Seguridad Nacional402.

La militarizacin de la sociedad se hizo cada da ms evidente con el surgimiento y consolidacin de varios grupos guerrilleros en el pas y con los cambios en la legislacin del Estado. Entre estos cambios tuvieron un carcter destacado: el recurso permanente al estado de sitio, el restablecimiento de la justicia penal militar en 1965 y la creacin por parte del Estado del paramilitarismo (ley 48 de 1968) que legalizaba el apoyo de las Fuerzas Armadas en la creacin de autodefensas de civiles armados. Con estos marcos jurdicos se afianz una especial forma de percibir el orden interno, y por lo tanto tambin una peculiar concepcin de la protesta social. Por ejemplo, la aplicacin indiscriminada durante el Frente Nacional del estado de sitio, creemos fue una demostracin ms del carcter cerrado del sistema poltico colombiano porque respondi ms a la percepcin y miedo de las lites, que a un incremento de la combatividad de la protesta social. Hubo una desproporcin habitualmente entre las limitadas demandas de la protesta y su escaso poder para desestabilizar el pas, y la respuesta desmedida del Estado con la
402

Manuel A. Alonso, p. cit., p. 143. 341

imposicin del estado de sitio y la utilizacin de los organismos de seguridad. Recordemos el antecedente de 1955, cuando para doblegar a un movimiento campesino comunista en la regin de Villarrica (Tolima), el ejrcito colombiano no tuvo problema en bombardear la zona con Napalm. Claro que el uso de estas bombas, que se hicieron famosas en las guerras que EE.UU. desarroll en el sureste asitico, fue discreto como reconoce el comandante en jefe de la fuerza area, porque: El gobierno de los Estados Unidos no consider conveniente el envo de 3.000 bombas de Napalm solicitadas por Rojas Pinilla, debido a los riesgos de ensombrecer an ms su imagen en el continente. Esto a pesar de que Rojas, en una reunin con el embajador norteamericano, trat de convencerlo de la presencia de agentes extranjeros del comunismo en la zona, como el espaol Lister (seudnimo de Isauro Yosa, quien se hallaba detenido en ese momento), un comunista internacional de apellido Richard (el seudnimo de Jos A. Castaeda) y otros de procedencia alemana, checa y rusa. Lo cual no impidi que la misin militar estadounidense prestara su asesora en la fabricacin de las bombas de Napalm (cuyos componentes se trajeron finalmente de Europa) y brindara sus conocimientos a la Fuerza Area para su utilizacin403.

Vemos la desproporcin entre la crisis planteada y la respuesta del Estado, pero los mecanismos de control del orden se completaron con cercos de exterminio o asfixia econmica de las zonas donde haba presencia rebelde o contestataria, el masivo desplazamiento forzado de la poblacin o la ubicacin de sta en campos de concentracin como Cunday. Por lo tanto la maquina de guerra y la judicial se unan para el control del orden interno. Como plantea Leopoldo Mnera:

403

Eduardo Pizarro, Las FARC (1949-1966), p. cit., p.127. 342

Visto desde una perspectiva ms global, el estado de sitio es, a partir de la Violencia, el punto de encuentro entre la institucionalidad democrtica y el sistema oligrquico de poder dominante en Colombia; el espacio jurdico en el que se resuelve la contradiccin formal entre un poder fundado sobre los privilegios personales o adquiridos y unas instituciones que pregonan la igualdad ante las leyes. De all se deriva su vigencia durante largos perodos cuando la adscripcin partidista entra en crisis. En los ocho aos comprendidos entre 1968 y 1974, el estado de sitio general dur cinco aos, siete meses y veinticinco das. En consecuencia, el papel de la coercin directa dentro de la vida poltica colombiana durante la segunda mitad del siglo XX qued definido con claridad. El paso del clientelismo seorial al transaccional redujo el espacio de construccin del consenso y dentro de l puso en primer plano el intercambio entre el voto u otras formas de respaldo poltico y el favor de las decisiones o los recursos pblicos; el nuevo papel institucional de las Fuerzas Armadas permiti ampliar el espacio de la coercin directa, mediante la represin policial o militar de la protesta popular; y la implantacin del estado de sitio dentro de la democracia colombiana, como una dictadura comisional atpica, sent las bases institucionales de un sistema poltico construido ms sobre las estrategias de presin y represin que sobre las de legitimacin404.

Esta democracia restringida o dictadura comisional utiliz mecanismos de control social caractersticos de algunas dictaduras militares de la poca. La respuesta contundente del rgimen a cualquier tipo de oposicin y la represin acerc al Frente Nacional a regmenes como el franquista en Espaa; por cierto con quien mantuvo unos lazos estrechos, frente a la falta de relaciones diplomticas del franquismo con otros pases de Latinoamrica como Mxico. Recordemos que Franco tambin
404

Leopoldo Mnera, p. cit., pp. 156-157. 343

decret once estados de excepcin entre 1956 y 1973, diez de los cuales afectaron a Euskadi. Claro que en el caso espaol, la represin es mucho ms evidente, y no existe la cortina de humo de unas elecciones democrticas como en Colombia, aunque slo podudiesen participar dos partidos y se conociese de antemano los resultados. La represin en Espaa se ceb evidentemente en Euskadi, sobre todo con las peculiaridades vascas: la lengua, su cultura, etc. Esta violencia contra lo vasco tuvo su contra parte en la violencia de ETA y del nacionalismo vasco radical contra todo lo espaol. Esta violencia estatal contribuy a consolidar la base social del nacionalismo radical vasco donde surgi ETA, y esta organizacin al presentarse como la defensora del pueblo vasco contra el opresor fue adquiriendo legitimidad entre sectores de la sociedad vasca. Por tanto, la represin del rgimen franquista proporcion, como afirma Florencio Domnguez: Credibilidad al discurso de ETA, que recibe la comprensin y el aplauso de una parte de la sociedad para la que ETA aparece como la organizacin que los defiende de las agresiones injustas que sufren. El sentimiento provocado por la propia agresin bloquea la capacidad de percibir a ETA como agresor de los otros405.

A la violencia institucional, ETA respondi con la violencia terrorista, y a su vez, a sta se respondi desde el Estado en muchas ocasiones con terrorismo de estado: Batalln Vasco Espaol, Triple A, Guerrilleros de Cristo Rey, Grupos Armados Espaoles, Organizacin Antimarxista y Antiseparatista (OAMAS), etc. El terrorismo de estado aument la deslegitimidad del propio Estado en amplios sectores de la sociedad vasca y sirvi de innegable combustible a la estrategia armada de ETA. La estrategia accin-reaccin se implement y el crculo de la venganza estuvo
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Florencio Domnguez, Las races del miedo, p. cit., p. 200. 344

servido, asimismo todos los grupos armados se otorgaron la funcin de vengar a los ciudadanos. Tanto en Colombia como en Espaa, la crisis de legitimidad del Estado en algunos sectores de la poblacin fue paralela al surgimiento de grupos armados que privilegiaron el recurso a la violencia para obtener acceso al poder poltico. Otro elemento comn es el hecho de que cada actor armado justific su violencia remitindose a una violencia originaria ejercida por su contrario; y por tanto, la violencia propia siempre se consider derivada y respuesta justa a la ejercida por el otro. As se consolid un crculo vicioso de violencia y guerra permanente, donde la violencia revolucionaria se justific como respuesta a la violencia estatal o paraestatal, y sta ltima como respuesta de aquella. Pero la violencia revolucionaria no slo tuvo como detonante el sistema poltico cerrado en el caso espaol y cuasicerrado en el colombiano, hubo otros factores. Para la izquierda revolucionaria colombiana fueron determinantes los siguientes factores: 1) El carcter excluyente del Frente Nacional; 2) La consiguiente crisis de adscripcin partidista y la paralela deslegitimacin del Estado en los sectores excluidos de sistema poltico; 3) La cultura poltica colombiana y su larga tradicin del recurso armado para obtener beneficios polticos y 4) La revolucin cubana y su efecto demostracin de cmo la violencia insurgente se poda tomar el poder. En Colombia la nueva izquierda parti, por un lado de las enormes expectativas para realizar la revolucin social en el pas, como ejemplo de lo sucedido en otros lugares, especialmente en Cuba; y por otro lado, de las pocas posibilidades de cambio mediante los canales polticos tradicionales, dado el acuerdo del Frente Nacional. Por lo tanto, la estrechez del rgimen poltico colombiano durante el Frente Nacional no puede ser el factor nico para explicar la radicalizacin de las posturas
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polticas de izquierda en los aos sesenta. Algunos sectores de la izquierda en Amrica Latina tuvieron una dinmica propia de radicalizacin y autoexclusin de los sistemas polticos vigentes. Hubo un habitual desprecio a las posibilidades de las vas democrticas y se tach peyorativamente como reformistas los intentos por encauzar ciertas reivindicaciones sociales dentro de la institucionalidad vigente. La nueva izquierda y sus representantes se llenaron de voluntarismo, dado que las condiciones internas estaban dadas todo dependa de la determinacin de unos pocos iluminados (la vanguardia del pueblo), como haba sucedido en otras experiencias revolucionarias. Para ellos, el fin (acabar con la oligarqua nacional y su sistema poltico excluyente del Frente Nacional) justificaba los medios (la lucha armada). La revolucin se percibi como una misin apremiante y la tarea esencial de los militantes de izquierda era hacerla. Gramsci lo resume en su libro, El programa de Ordine Nuovo: Quines ramos? Qu representbamos? De qu nuevas ideas ramos mensajeros?... Queramos actuar, actuar, actuar406. Esta necesidad por actuar, vislumbra el papel de la revolucin cubana como referente para la accin, que fue tal vez ms determinante que su incidencia ideolgica. Esta revolucin mostr el camino o la va rpida para la toma del poder estatal, y esa ruta era la lucha armada. Adems la percepcin que se tena del Frente Nacional como un sistema cerrado reforz ms esta idea, ya que las teoras expuestas en algunos catecismos marxistas-leninistas parecan constatarse en la democracia formal colombiana. Con la conciencia de actuar de los jvenes revolucionarias dispuesta, quedaba resuelta la discusin sobre las condiciones para la realizacin de la revolucin socialista y la polmica sobre si deba existir antes o no una revolucin burguesa en el pas. Con esta posicin prctica no slo se sigui las corrientes

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Tomado de Joseba Zulaika, Violencia vasca. Metfora y sacramento, Nerea, 1990, p. 93. 346

ideolgicas marxistas de moda sino tambin se recogi la tradicin guerrera de las guerrillas liberales de los aos 50. El xito de los barbudos en Cuba condicion a muchos movimientos latinoamericanos de izquierda y los orient hacia la lucha armada urbana o rural, para tomarse el poder. El ELN al extrapolar la experiencia cubana al contexto colombiano, intento acomodar la realidad del pas a los intereses tcticos de esa adopcin. Por ejemplo, el centro de la lucha revolucionaria fue el campo, siguiendo la estela del Ch; y hubo un destacado abandono del contexto urbano y de los movimientos sociales ms amplios. Adems la agreste orografa colombiana tambin favoreca la instalacin de los focos guerrilleros y adems en algunas zonas los colonos posean una larga tradicin de lucha contra el Estado. Todo ello favoreci la opcin militarista frente a otras de movilizacin de masas. Esta militarizacin de la izquierda y su vanguardismo se denomin desviacin foquista y fue en detrimento de otras posibilidades de accin poltica, como la organizacin de masas. Jaime Arenas reflexionando sobre la supremaca de lo militar sobre lo poltico en el ELN, dice: La concepcin biolgica de la lucha ha llevado al ELN a una supremaca de lo militar sobre lo poltico. De ah que el empeo fundamental reside en la preparacin fsica y no en la formacin poltica que es vista con real menosprecio. Ni el estudio ni la lectura se fomentan entre los miembros de la guerrilla, ni se da amplia facilidad a los cuadros polticamente ms capaces para elevar el nivel poltico del resto. (...) Con el criterio de que el estudio es una concepcin academista y un prejuicio pequeo burgus se ridiculizan los intentos de elevar el nivel poltico. Campesinos hubo en la guerrilla que se negaban a estudiar con el ridculo argumento de que para hacer una emboscada o prestar servicio de centinela no era necesario leer a Marx o Lenin. Y ello con el aplauso del dirigente
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mximo. Ese sofisma no es otra cosa que el resultado de una apreciacin militarista de la guerra revolucionaria o de la lucha en general407.

La unin de vanguardia y militarismo dio como resultado lo que se conoci como el foquismo. La primaca del foco insurgente conformado por una lite revolucionaria y militar circunscrita al mbito rural, distanci al ELN de los movimientos sociales que luchaban contra el rgimen del Frente Nacional: sindicatos, asociaciones de usuarios campesinos, indgenas, estudiantes, etc. El trabajo poltico qued supeditado a las necesidades de clandestinidad y seguridad para mantener el proyecto armado. Las organizaciones sociales se vieron como mecanismos dentro de la legalidad que podan proveer recursos y cuadros para el mantenimiento de la propuesta armada. Algo similar sucedi en algunas ocasiones con ETA y la instrumentalizacin de algunas organizaciones sindicales, ecologistas o barriales que quedaron supeditadas a algunos intereses de esta organizacin armada. Tambin en ETA se dio una larga discusin sobre la adopcin de los mtodos de lucha armados, tanto que el debate sobre medios y fines de la lucha revolucionaria fue clave en la historia de esta organizacin armada. Este debate sirvi tambin para la posterior fundamentacin terica de las acciones armadas de ETA, como se muestra en el siguiente documento: La finalidad general de destruir el aparato del estado espaol en Euskadi solo puede ser realizada por fuerzas armadas. Esto es obvio. Por lo tanto, al hablar de lucha revolucionaria, no lo hacemos en un sentido metafrico como cuando se dice lucha aleatoria, por ejemplo- sino en todo el sentido de la palabra. Y no es que no existan actividades revolucionarias sin derramamiento de sangre o que no
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Jaime Arenas, p. cit., pp. 138-142. 348

entraen la utilizacin del armamento. Pero hasta la ms ftil de estas actividades e incluso la ms pacfica en apariencia, en cuanto es revolucionaria, se caracteriza porque la finalidad general a que va destinada es la destruccin violenta del estado opresor en Euskadi. Por consiguiente, los medios ms importantes a desarrollar en la actividad revolucionaria son las fuerzas armadas de liberacin nacional. (...) Indudablemente son dos tipos de problemas distintos, aunque ambos igualmente importantes. Los del primer grupo enfocan la confrontacin como un medio orientado a alcanzar la finalidad general de la lucha revolucionaria. Los del segundo grupo, en cambio, tratan la confrontacin como un FIN que hay que alcanzar, mediante la utilizacin correcta de los MEDIOS de que disponemos. De los primeros trata la TCTICA; de los segundos trata la ESTRATEGIA. Es decir, la tctica estudia cmo utilizar nuestros efectivos humanos materiales para llevar a cabo con xito una confrontacin con el enemigo. La estrategia estudia utilizar las distintas confrontaciones para alcanzar el triunfo revolucionario. En un caso, los medios son militares y colaboradores con los medios materiales disponibles; y el fin es el xito en la confrontacin. En el otro, los medios son las confrontaciones y el fin es el triunfo de la REVOLUCION VASCA408.

La absolutizacin del medio, la lucha armada, tuvo su contraparte en la despolitizacin de los militantes de las organizaciones armadas; dado que la destreza militar fue imponindose como ms importante que las habilidades polticas. En el caso colombiano, signific que la poltica se deba realizar en el monte y con el fusil en las manos. La formacin ideolgica dio paso al entrenamiento militar, y el anlisis

408

ETA, Hacia una estrategia revolucionaria vasca, Editions Hordago, Hendaya, 1974, pp. 200 y 242. 349

social se convirti en el conocimiento de la ley de la selva. Esta militarizacin de la cultura poltica de la izquierda revolucionaria colombiana tuvo consecuencias nefastas para el futuro del pas. Nelson Manrique estudi este mismo fenmeno en Sendero Luminoso en Per: Es evidente su presencia en el proyecto senderista; tras su lnea, los mtodos empleados utilizados para imponerla; est de por medio la apuesta de que es posible someter por el terror a la mayora de la poblacin, e imponer verticalmente un proyecto (...); que se supone infalible por ser la aplicacin de las verdades universales del marxismo por un partido que, autoproclamndose la vanguardia del proletariado, tiene aparentemente garantizada la infalibilidad409. Pero la militarizacin de la izquierda colombiana no slo se desarroll hacia el exterior de las organizaciones, sino que tambin tuvo consecuencias importantes al interior de las mismas. Tal vez la ms destacada fue el aumento del autoritarismo en estas organizaciones poltico-armadas. ste se expres en el culto a la violencia, el machismo, la imposibilidad de las disidencias internas, en algunos casos el fusilamiento de compaeros que no seguan la lnea de la organizacin, etc. Este autoritarismo interno se tradujo en una estrategia organizativa que eufemsticamente se llam centralismo democrtico. Este tipo de organizacin tuvo un claro componente vertical de transmisin de rdenes que, bajo el amparo de la clandestinidad y la seguridad del grupo, impidi la disidencia interna o la crtica a los postulados de la cpula de la organizacin. Todo ello se tradujo en desconfianzas mutuas entre militantes, de la direccin con stos, del grupo con sus bases de apoyo, etc. Se impuso la visin leninista de la lucha de clases y paradjicamente, lo que se criticaba de la sociedad capitalista, se desarroll al interior de las organizaciones: una lite revolucionaria orientaba al grupo.
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Nelson Manrique, La dcada de la violencia, en Heraclio Bonilla, Per en el fin del milenio, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1994, p. 87. 350

En ETA esta visin se tradujo en la implementacin de la concepcin de ltimo reducto auspiciada por Argala y que explica algunas de las formas organizativas por las que pas la organizacin y la aceptacin de la falta de crtica interna por parte de sus militantes. Como plantea Florencio Domnguez: La centralizacin, la jerarquizacin, la falta de democracia interna y la reducida participacin de la base en la toma de decisiones, todo ello asumido por la militancia etarra como una consecuencia obligada de la condicin clandestina de sus actividades...410. La estrategia de centralismo democrtico fue aprobada en 1973 en la VI Asamblea y fue la consecuencia de la supresin poco a poco de la participacin interna (asambleas generales o Biltzar Nagusia) en detrimento de los rganos de mxima decisin en la organizacin. En diciembre de 1979, la revista Zutabe sali a disculpar esta estrategia cuando afirm que: ETA, por su carcter de estructura armada clandestina, dispone de mltiples limitaciones a la hora de propiciar una participacin de la militancia (...) no hay contradiccin en que defendamos el principio asambleario y autoorganizativo en ciertas instancias obreras y populares y, sin embargo, ETA adopte una estructura jerarquizada y regida por el principio del centralismo democrtico411. Esta misma situacin se dio en otras organizaciones, as en el EPL en Colombia, ante la falta de democracia interna, un comandante afirmaba que: No se trataba de crear un partido pluralista que agrupara todas las fuerzas existentes, sino de un partido que jalonara el proceso revolucionario, al cual fueran llegando por conviccin los cuadros y militantes de otras organizaciones412. El centralismo democrtico reforz el poder de un reducido nmero de dirigentes sobre el total de la militancia, lo que facilit tambin la toma de

410 411

Florencio Domnguez, ETA, p. cit., p. 82. Ibdem., p. 85. 412 Fabiola Calvo, Colombia: EPL, una historia armada, p. cit., p. 40. 351

decisiones. La militancia generalmente acept este hecho como natural por el carcter clandestino de la organizacin. Adems la falta de contactos horizontales de la militancia, ya que era peligroso conocer a mucha gente, dificult tambin el cuestionamiento colectivo. Por ello las disidencias generalmente fueron individuales, lo que contribuy a presentar a la organizacin armada con un fuerte consenso interno frente a la estrategia o las acciones desarrolladas. Pero, cmo la cpula de organizaciones como ETA consiguieron imponer tan fcilmente sus decisiones?, Jos Manuel Mata lo resume: -Por el capital simblico acumulado, por el carisma que contiene, la adhesin afectiva y la base de legitimidad que se proyecta. -Por su carcter armado, secreto y autnomo, sin ningn control externo; con lo que implican de mitificacin y connotaciones sacrales. -Por la definicin explcita de vanguardia que de ella se realiza en los documentos del MLNV. -Por su capacidad de coaccin, que se deduce de la posibilidad legtima para el colectivo- de la utilizacin de la fuerza (algo as como un poder estatal alternativo y latente). -Por la capacidad de extender sus propuestas y ejercer su control en KAS; que es el rgano que las genera y que, posteriormente, son asumidas a travs de la doble militancia y de los miembros fijos de KAS en la Mesa Nacional de HB413.

ETA para sus militantes lleg a convertirse en un elemento trascendental por su capacidad de infalibilidad, por controlar todas las situaciones e incluso tener la

413

Jos Manuel Mata, El Nacionalismo Vasco Radical. Discurso, organizacin y expresiones, Servicio Editorial Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 1993, pp. 342-343. 352

facultad de estar en todos los sitios (todo lo ve, lo escucha, lo sabe). As ETA se present como la Vanguardia del Pueblo Trabajador Vasco y el bloque dirigente de la revolucin vasca y la responsable de conducir la lucha armada contra el opresor. Esta concepcin del Pueblo fue ms cristiana que marxista-leninista, porque todo pueblo tiene que tener un pastor, lder y gua que lo oriente para conseguir su liberacin y salvacin. Dentro del discurso etarra, quien ms se sacrificaba por el Pueblo vasco era ETA, por lo tanto esta organizacin era quien tena ms autoridad para dirigir al pueblo. Como plantea Jos Manuel Mata: Si la lgica tnica se extrae de su capacidad de presin, desde ella se construye un eje vertical de capacidad de representacin y toma de decisiones en forma de pirmide, en la cspide de la cual se encontrara ETA, en segundo lugar el MLNV y en tercer lugar los verdaderamente vascos. El resto de la colectividad aunque con distintos niveles de significatividad- se situaran fuera del mbito de la comunidad y, por lo tanto, deberan atenerse a las propuestas, decisiones y, en general, a la dinmica impuesta por el grupo nacional414.

En Colombia, la vanguardia revolucionaria se la otorgaran a s mismos varios grupos de la nueva izquierda. La antorcha revolucionaria fue levantada por multitud de grupsculos de izquierda, que en la mayora de las ocasiones tuvieron una existencia muy fugaz. Este vanguardismo creo subculturas propias de cada grupsculo u organizacin, alimentadas por la clandestinidad y, en algunos casos, el oscurantismo de algunos de sus dirigentes o militantes. En el caso del ELN, su concepcin poltico-militar parti de que era: La lucha armada en la forma de las guerrillas, dentro de la concepcin de guerra prolongada, la nica va para la
414

Ibdem., p. 332. 353

liberacin del pueblo. La guerrilla es considera por el ELN, como la vanguardia combativa del pueblo, que situada en un lugar determinado de un territorio, dispuesta a desarrollar una serie de acciones blicas tendientes a alcanzar el nico fin estratgico de la guerra: la toma del poder415. La organizacin de vanguardia fue considerada por el ELN como: La forma superior de organizacin, en la cual confluyen los individuos procesados en las formas anteriores, los que se distinguen por su alto nivel de conciencia de clase y profesionalismo de su trabajo revolucionario. Al nutrirse de los mejores exponentes de las masas, mantiene una ligazn con ellas, la cual se fortalece al mantenerse a su servicio en la medida que desarrolla un plan sistemtico de concientizacin a su interior. El carcter de vanguardia se lo reconocen las masas en la medida en que demuestra capacidad de conduccin prctica de todo el movimiento popular y revolucionario. Esto es, que recoja en un solo haz, el conjunto de las diversas experiencias revolucionarias, proyecte el potencial revolucionario del pueblo y tensione al mximo sus propias fuerzas, detrs de los ideales de una nueva sociedad. Con la convergencia de las diversas organizaciones de vanguardia en un instrumento que estabiliza la conduccin conjunta del proceso revolucionario, va tomando cuerpo el Frente de Liberacin Nacional416.

Esta visin de vanguardia y las cerradas identidades y crculos del grupo, permitieron legitimar ante sus militantes la lucha contra el sistema poltico del Frente Nacional. Asimismo, las lecturas de la doctrina marxista-leninista sirvieron al ELN para autoerigirse en la Vanguardia de la revolucin en Colombia. El vanguardismo y
415

Revista Insurreccin, p. 20. Tomado de Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p.101. 416 ELN, Conclusiones II Congreso UC-ELN, p. cit., pp. 96-97. 354

el militarismo tambin alimentaron en esta organizacin el sectarismo, la intolerancia contra el adversario y las purgas internas. El ELN, como otros grupos, fue automarginndose adems de por la necesidad de clandestinidad tambin porque eso creaba una mstica revolucionaria que legitimaba ms la lucha ante sus militantes y reforzaba el autoritarismo interno. En una entrevista de Arturo Alape, un miembro de la Direccin Central reconoce algunas de estas caractersticas: Entre las ms significativas de nuestras desviaciones estn el militarismo y el vanguardismo. El militarismo es producto de plantear que el proceso revolucionario solamente tiene salida por medio de la lucha armada como nica forma de la lucha de clases; de adoptar una visin excluyente que no recurre a otras formas de lucha. Esto no permite que las masas vayan aprendiendo de su lucha cotidiana. Facilita, en cambio, que solamente los sectores ms destacados, las personas ms destacadas en la lucha del pueblo tengan acceso y expresin en la organizacin armada. Adems, desarrollndose lo fundamental de esa lucha en el campo, se menosprecia la ciudad417.

Esta situacin fue posible por la certidumbre de estas organizaciones de estar viviendo una situacin preinsurreccional generalizada, situacin que estaban ayudando a desarrollarse y por el convencimiento de la rpida toma del poder como estaba sucediendo en otras partes del mundo.

417

Arturo Alape, p. cit., p. 282. 355

4.8. OPOSICIN POLTICA Y EL CAMBIO DEL VOTO POR EL FUSIL

Estas organizaciones armadas que buscaron tomarse el poder, tropezaron en su empeo generalmente con su aislamiento social, con la fortaleza del Estado y sus mecanismos de seguridad, as como con su imposibilidad de expandir su legitimidad ms all de sus crculos de sociabilidad. Adems del bloqueo del sistema poltico, la radicalizacin de la izquierda colombiana y su rpida militarizacin cre una situacin donde como plantea Eduardo Pizarro: Al sistema cerrado bipartidista se aadi la incapacidad de la izquierda para disputarle a los partidos tradicionales su hegemona en la sociedad civil. De esta manera, la voluntad de tomar el poder en ltima instancia por asalto, en condiciones que mostraron con el tiempo y con las lgrimas su futilidad, le permiti a un bipartidismo en crisis continuar gobernando a sus anchas a pesar de sus debilidades y ausencias. Y en el crculo vicioso de las represalias/contrarrepresalias entre el Estado y la oposicin, se fue bloqueando la emergencia de un esquema gobierno-oposicin real, es decir, un sistema democrtico pluralista, debido a la mutua criminalizacin de los dos polos en conflicto418.

Frente a estos planteamientos de Eduardo Pizarro, otros autores creen que efectivamente s que existi un bloqueo de las vas democrticas para las opciones de izquierda en Colombia en los aos 60, y por tanto stas derivaron en la va armada. Ya que esa supuesta izquierda democrtica responda ms a modelos democrticos
418

Eduardo Pizarro, Las FARC (1949 1966), p. cit., p. 206. 356

europeos y a la socialdemocracia europea que a la tradicin de la izquierda latinoamericana. Leopoldo Mnera defiende que: En Colombia no son el Frente Nacional y la temprana militarizacin de la izquierda, como afirma Eduardo Pizarro, los que frustraron la emergencia de una izquierda democrtica. Con anterioridad a ellos, los insistentes ensayos de participacin poltica institucional del PCC y la respuesta del conservatismo y de la mayora del liberalismo, haban agotado una estrategia poltica que ante la continuacin del sistema oligrquico de poder y dentro de los lmites impuestos por el Frente Nacional, no pareca tener ningn futuro. Mucho menos si era comparada con la revolucin cubana. La izquierda decide entonces recurrir a la lucha armada; prctica poltico-militar que adems de estar a la orden del da dentro de los programas socialistas y nacionalistas en Amrica Latina y de haber demostrado su rentabilidad poltica en la historia del pas, no haba podido ser erradicada de la vida nacional, debido a la frgil legitimidad del proyecto poltico bipartidista419.

A pesar de este debate, lo que se constata es el cambio que sufrieron las distintas formas de oposicin al cierre del sistema poltico-social del Frente Nacional, que fueron evolucionando dependiendo del contexto nacional e internacional. Mauricio Archila diferencia: Cuatro grandes momentos en la creacin o desaparicin de formas de oposicin poltica al Frente Nacional: a) 1958-1962, aos de desencanto con el rgimen bipartidista y de aventuras armadas; b) 19621965, momento de surgimiento propiamente dicho de la nueva izquierda; c) 1965-

419

Leopoldo Mnera, p. cit., pp. 166-167. 357

1970, tiempo de consolidacin lenta de esa izquierda y de crecimiento de la ANAPO; y d) 1970-1975, aos de replanteamiento y de nueva proliferacin organizativa.420. En el primer perodo (1958-1962), frente al debilitamiento de los partidos Liberal y Conservador, as como del Partido Comunista Colombiano (PCC)421, surgen los primeros sntomas en Colombia de lo que se conoci como la Nueva Izquierda. Este surgimiento fue jalonado por el Movimiento Obrero, Estudiantil y Campesino (MOEC) que tomando como referente los recientes hechos en Cuba, deciden en 1959 conformar un amplio movimiento a raz de las protestas contra el alza de las tarifas de transporte en el pas. La nueva izquierda surgi en confrontacin directa no slo con el Frente Nacional sino tambin con la antigua izquierda representada por el PCC y las directrices del PCUS sovitico. Los referentes ideolgicos de esta nueva izquierda partieron de Cuba y China, y en Colombia se configur especialmente con sectores radicales provenientes del partido Liberal, as como de disidencias del PCC. En esta primera etapa de oposicin al Frente Nacional, el objetivo de la nueva izquierda colombiana fue la conformacin de amplios frentes populares de lucha que pretendan incluir a varios sectores de la poblacin: estudiantes, campesinos, obreros, etc. El MOEC fue la primera experiencia exitosa de este perodo, un movimiento que apoyado por Cuba, pretendi utilizar la lucha armada para la toma del poder. Este movimiento fue el que abri el camino al debate sobre la necesidad de la va armada para la consecucin de la revolucin social. El MOEC bajo la consigna de cambia tu voto por un fusil consigui aglutinar a sectores de
420

Mauricio Archila, Utopa armada?, p. cit., p.31. Este artculo clsico se convierte en una herramienta fundamental para analizar la oposicin poltica al Frente Nacional y lo hemos utilizado para rastrear el ambiente poltico y social de la izquierda en Colombia que contribuy al surgimiento del ELN. 421 Para trabajar la influencia del Partido Comunista Colombiano se puede trabajar el texto de Nicols Buenaventura, Historia del PCC, CEIS-INEDO, Bogot, 1990. 358

estudiantes radicales, disidentes del PCC y antiguos guerrilleros liberales de la reciente etapa de la Violencia. El MOEC, siguiendo la experiencia cubana, intent conformar varios focos guerrilleros en algunas zonas del pas, pero todos ellos fracasaron por distintas circunstancias. Otros dos movimientos destacados de este perodo fueron disidencias internas de los dos partidos tradicionales: la Alianza Nacional Popular (ANAPO)422 y el Movimiento Revolucionario Liberal (MRL). Fueron las Juventudes de este ltimo movimiento (JMRL) las que conformaran uno de los sectores que dio origen al ELN. Las JMRL defendieron la combinacin de formas de participacin legal y el recurso a la violencia armada como mecanismos para realizar la revolucin socialista en el pas. Este movimiento tuvo una fuerte presencia en el mbito universitario y cont con cierto margen de maniobra, pues hizo parte del partido Liberal. Dentro de las JMRL pronto comenzaron las divisiones entre los sectores proclives a un liberalismo reformista, otros a la concepcin china de la revolucin socialista y aquellos que defendieron las posturas de la revolucin cubana. Estos ltimos pretendieron seguir los derroteros de los revolucionarios cubanos, que comenzando con posturas liberales radicales, pasaron a la aceptacin de la va armada para la toma del poder y por ltimo buscaron conformar focos. Este sector pro-cubano constituy uno de los sectores fundamentales en el surgimiento del ELN. De este grupo de las JMRL y de algunas disidencias del PCC salieron los primero cuadros dirigentes del ELN. El segundo perodo (1962-1965) se caracteriz por el surgimiento y la consolidacin de los proyectos armados de esa nueva izquierda, en especial el

422

Sobre la ANAPO se puede consultar los trabajos del mayor especialista sobre el tema, el profesor de la Universidad Nacional de Colombia, Csar Ayala: Nacionalismo y populismo: Anapo y el discurso de la oposicin en Colombia: 1960-1966, Ed. Cdice, Bogot, 1995; y Los orgenes de la Alianza Nacional Popular: Oposicin y resistencia al establecimiento del Frente Nacional (19531964), Colciencias-Universidad Nacional, Bogot, 1996. 359

ELN, FARC y EPL. Sobre la continuidad con el perodo anterior y la influencia del contexto internacional, Leopoldo Mnera afirma: El ELN, el PC M-L y el EPL, muestran una cara de la izquierda colombiana con rasgos diferentes a los del PCC y a los de grupos como el MOEC y el PRS. Posibilitan la confluencia en una misma organizacin de sectores urbanos radicalizados, por regla general de clase media y dirigentes de las guerrillas liberales de los aos cincuenta, quienes abandonan as el bipartidismo. Por tal razn, son un punto de encuentro entre formas de lucha poltica gestadas en el conflicto liberal-conservador, y otras de carcter revolucionario arraigadas en las autodefensas campesinas o inspiradas en revoluciones como la cubana o la china423.

Estos grupos de oposicin del perodo anterior fueron claves para el surgimiento del ELN, ya que el fracaso de algunas de esas experiencias revolucionarias sirvi de base para una mejor planificacin del surgimiento de otros grupos. Sobre la composicin de la militancia del ELN en su primera etapa, Mauricio Archila afirma: En ese momento confluyeron en ellas tanto muchachos descontentos con el rgimen o perseguidos por ste (casos de los hermanos Vsquez Castao o Lara Parada), miembros del PCC cansados con sus mtodos de direccin y su pasividad (por ejemplo, Vctor Medina Morn), como lderes estudiantiles destacados (tales como Jaime Arenas y Julio Cesar Corts). Son estos sectores los que conformaron el ncleo fundador del ELN. A diferencia de las experiencias foquistas al estilo MOEC algunos de sus cuadros terminaron en la nueva organizacin-, el ELN seleccion un sitio en donde, adems de las contradicciones sociales, las

423

Leopoldo Mnera, p. cit., p. 187. 360

guerrillas liberales an tuvieran activos destacados: se trataba del Magdalena Medio santandereano.424.

La eleccin del Magdalena Medio santandereano fue una de las claves del xito de la implantacin y consolidacin del ELN porque consigui enlazar los nuevos sectores radicalizados del pas con la tradicin guerrillera campesina anterior. Los residuos de las guerrillas liberales pusieron la experiencia de guerra que el foco guerrillero necesitaba y que los cuadros dirigentes no tenan. El tercer perodo de resistencia al Frente Nacional (1965-1970) se caracteriz por la desaparicin de pequeos grupsculos de oposicin y la consolidacin de los grupos que haban tenido xito en su implantacin, como en el caso del ELN. Fue el momento tambin donde el Movimiento Obrero Independiente (MOIR) que provena de una disidencia del MOEC, domin la escena de protesta contra el Frente Nacional. Por ltimo, el cuarto perodo (1970-1975) tuvo como referente el surgimiento del Movimiento 19 de Abril (M-19).

424

Mauricio Archila, Utopa armada?, p. cit., p.35. 361

4.9. CONCLUSIONES: EXCLUSIN POLTICA Y MILITARIZACIN DE LA SOCIEDAD

El acuerdo entre los dos partidos tradicionales, Liberal y Conservador, permiti terminar con la etapa de la Violencia y la posterior dictadura militar del general Rojas Pinilla. El Frente Nacional oblig a los miembros de estos partidos a olvidar sus ancestrales odios y convivir en pos del reparto mutuo del poder del Estado. El sectarismo partidista de la Violencia qued anestesiado por los efectos de la paridad en la reparticin del gobierno y de los cargos pblicos. Pero la ficcin electoral hizo perder el sentido de la competencia partidista y ello supuso la crisis de legitimidad de los partidos polticos; ya que el final de la cultura poltica pasional por decreto, finiquito el elemento esencial que aglutinaba a la poblacin con los partidos Liberal y Conservador. El odio pasional, las venganzas heredadas, el apasionamiento pseudoreligioso por el partido se disolvieron en gran mediada, poniendo punto final al elemento catalizador del sistema poltico desde el proceso de Independencia: el odio al otro partido. Sin identidad y adscripcin ideolgica, los partidos recurrieron a los recursos del Estado (cargos pblicos, patrimonio econmico, beneficios sociales, etc.) para atraer a la poblacin. El resultado de esta recomposicin del funcionamiento poltico del pas, fue el clientelismo y la alta abstencin electoral. Como reflejo de la crisis de los partidos tradicionales, se present en amplios sectores de la poblacin una crisis de legitimidad en el sistema poltico y por ende en el Estado. Como plantea Mauricio Archila:
362

El acuerdo bipartidista que rigi al pas entre 1958 y 1974 tuvo indudables logros al apaciguar los odios partidistas, colocar a los militares bajo el control civil y propiciar un desarrollo econmico ms o menos constante, en medio de la creciente modernizacin que se manifest desde los aos de la posguerra. Estos avances, sin embargo, se vieron oscurecidos por la exclusin poltica de grupos al margen del bipartidismo, la prdida de identidades partidistas, la mayor autonoma de los militares, la desatencin a los actores sociales y el consiguiente aumento de la brecha entre ricos y pobres. Todo ello condujo a una despolitizacin generalizada y a un debilitamiento del sistema poltico, que sigui recurriendo al clientelismo como forma de relacin con los sectores subalternos. () La precaria sociedad civil fue dejada a su suerte sin mediaciones polticas ante el Estado. La resultante fue un alejamiento entre representantes y representados, entre sistema poltico y actores sociales, entre las esferas poltica y social, con lo que cada una qued autorreferida y sin vasos comunicantes. En esas condiciones hizo irrupcin una nueva forma de violencia que pretendi legitimarse en esa enemistad social: la guerrilla425.

El cierre del sistema poltico permiti mantener el control bipartidista del Estado durante diecisis aos y cerrar las posibilidades polticas a otras fuerzas sociales. Para ello se hizo necesario por un lado reprimir con los recursos judiciales y militares las expresiones que contestaron este orden y por otro lado, mantener los procesos electorales, aunque fuesen una ficcin democrtica, para ello los dos partidos tradicionales se convirtieron en empresas electoreras426 que ponan su mquina a funcionar solamente en los momentos de necesidad de bsqueda de votos. La mquina del partido y los recursos del Estado permitieron asegurar la
425 426

Mauricio Archila, Idas y venidas, vueltas y revueltas, p. cit., p. 125. Lus Alberto Restrepo, La guerra como sustitucin de la poltica, en Anlisis Poltico, n 3, Enero-Abril, 1988, p.83. Restrepo analiza en este artculo algunos de los elementos de lo que l define como rasgos fundamentales de nuestra cultura poltica. 363

participacin de algunos sectores de la poblacin, manteniendo la ficcin formal de la democracia participativa; y los votantes vean en el clientelismo una opcin de mejorar su situacin econmica o de ascenso social. Como recuerda Francisco Leal: Los dos partidos haban recobrado el manejo de la poltica en todos los niveles aunque para ello tuvieron que consolidar una nueva forma de funcionamiento del sistema poltico. Este se apoyara sustancialmente en el moderno clientelismo, aunque a largo plazo tales relaciones contribuyeran al desarrollo de una creciente crisis de legitimidad.427.

El clientelismo rompi la apata de parte del electorado, ya que ste pudo obtener beneficios de su voto. Pero el clientelismo, por s solo, no fue una herramienta suficiente para mantener la estructura de poder de la sociedad, se requera tambin aplacar las demandas de los actores sociales mediante medidas como el estado de sitio, el asesinato de sindicalistas, la ilegalizacin de partidos, etc. En el Frente Nacional no se asisti al final de la intransigencia partidista, sino que sta se desplaz de los partidos tradicionales, a los sectores opuestos al pacto bipartidista. Respecto a este tema, Leopoldo Mnera afirma que: El deterioro de la adscripcin partidista producido por la Violencia, la dictadura militar y el Frente Nacional, cre el ambiente social propicio para la formacin de nuevas organizaciones dentro del escenario poltico colombiano. En particular, a raz de las expectativas despertadas en el pas por las revoluciones socialistas. De cara a la protesta social, el carcter excluyente del Frente
427

Francisco Leal Buitrago y Andrs Davila, Clientelismo. El sistema poltico y su expresin regional, Tercer Mundo, Bogot, 1990, p.168. Este libro fundamental para analizar el fenmeno del clientelismo en Colombia, est dividido en dos partes: en la primera se presenta la propuesta terica y el anlisis macrosocial y nacional; en la segunda se estudian casos concretos de clientelismo en el mbito regional. Este juego de lentes, le permite a los autores descender su modelo terico al nivel local, es el caso de un municipio de Santander, Rionegro y al papel de un oscuro poltico como Tiberio Villareal. La reconstruccin del ascenso poltico de este personaje y los mecanismos clientelistas utilizados, permite a los autores confrontar sus referentes tericos. 364

Nacional y del sistema oligrquico de poder que se prolongaba en l, llev al Estado, a las clases dominantes y a los partidos tradicionales, a sustituir los mecanismos sociales de construccin de la legitimidad por la represin policial o militar. La coalicin bipartidista aliment as el uso de la violencia como forma de la praxis poltica colombiana y facilit el surgimiento de las guerrillas de izquierda; no obstante, los grupos armados tuvieron en su origen diversas causas inmediatas relacionadas entre s, que confluyeron en la forma como los actores sociales articulados en ellos definieron el sentido de su praxis: el hostigamiento militar a las autodefensas campesinas, la influencia de las revoluciones cubana o china, y la reconversin en fuerzas revolucionarias de las guerrillas liberales y comunistas428.

El bloqueo del sistema poltico del Frente Nacional, hizo que las formas institucionales de protesta (paros, huelgas, demandas judiciales, etc.) se fuesen reduciendo y creciesen paralelamente las formas no institucionales de reivindicacin: los paros cvicos, los paros armados, los sabotajes o la guerrilla. Eduardo Pizarro afirma que: La guerrilla sera en el contexto de esa democracia restringida` uno de los pocos instrumentos viables para la expresin de las demandas y expectativas de los sectores excluidos en este sistema cerrado` y por tanto nacera cobijado de un no despreciable margen de legitimidad429. Por lo tanto, el incremento de la violencia de las reivindicaciones sociales y polticas estaba servido con el bloqueo de las formas institucionales; esto supuso que la aparicin de los movimientos insurgentes en los aos sesenta encauzaba muchas demandas sociales por la va armada. Por otro lado, el Estado increment su poder coercitivo para contrarrestar esta tendencia y el ejrcito empez a tener un papel destacado de rbitro social; con ello la elipse imparable de violencia estaba servida. Las protestas sociales en muchos casos
428 429

Leopoldo Mnera, p. cit. pp. 194-195. Eduardo Pizarro, La guerrilla en Colombia, p. cit. p. 114. 365

fueron criminalizadas por el Estado como subversivas y enfrentadas como tales. Jaime Zuluaga afirma que: El pas perdi el sentido de la oposicin. Esta fue asimilada a subversin, por lo cual caen sobre ella todos los rigores de las polticas orientadas a la preservacin del orden pblico. Y ello obedece en buena medida al hecho de que el Frente Nacional fue un intento desesperado por preservar las instituciones y cerrar el paso a un posible cambio social430.

El pacto del Frente Nacional que pretendi acabar con la violencia en el pas, termin creando las condiciones que estimularon el surgimiento de otras formas de violencia, como la guerrilla. Fue un sistema poltico que resolvi los conflictos de aquellos sectores representados por los dos partidos tradicionales, pero fue incapaz de resolver los conflictos de los sectores excluidos del rgimen, sectores que a la postre eran los mayoritarios en la sociedad. Por tanto, el rgimen frentenacionalista tuvo efectos contradictorios, positivos para la pacificacin del pas en la poca de mayor sangra de su historia, y negativos pues la restriccin de la participacin poltica gener otras formas de violencia en Colombia. Tambin si bien gener exclusin y radicalizacin de la protesta social y poltica, el mantener los rasgos formales de un sistema poltico democrtico bloque las posibilidades de victoria de los movimientos armados. Eduardo Pizarro, resume esta tesis afirmando que: Si bien el cerramiento del Frente Nacional estimul la marginalidad conspirativa en el campo de la izquierda, tambin mantuvo, simultneamente, espacios abiertos para la participacin poltica de la poblacin representada por los dos partidos tradicionales. El rgimen, a la vez que produca las condiciones de

430

Jaime Zuluaga, p. cit., p. 394. 366

exclusin que podan inducir a muchos a intentar la va armada, tambin generaba canales de inclusin y cooptacin que se convertan en diques de contencin de una posibilidad revolucionaria431.

431

Eduardo Pizarro, Insurgencia sin revolucin, p. cit., p. 228. 367

CAPTULO QUINTO DISCURSOS, RE-PRESENTACIONES E IMAGINARIOS

368

5.1. GUERREROS-SANTOS: RELIGIOSIDAD Y TRADICIN DE VIOLENCIA EN EL ELN Y ETA

... la violencia es tambin un problema de representaciones colectivas, de imaginarios sociales que se apoyan en la necesidad de simbolizacin de los grupos sociales; los cuales no son otra cosa que una produccin colectiva de sentido imprescindible en la vida social y que interviene, en las prcticas sociales, bajo la forma de significaciones (bsqueda de sentido) y de movilizacin afectiva que induce a la accin Elsa Blair432

El objetivo de este captulo de la tesis es profundizar en el conocimiento de la dimensin subjetiva de la violencia poltica armada en Colombia y Espaa, as como las mediaciones simblicas que hacen pensable, justificable e incluso necesaria para los actores armados, la existencia de la violencia en estas sociedades. Para ello tomaremos dos estudios de caso de organizaciones armadas de la segunda mitad del siglo XX y los compararemos: ETA para el caso espaol y ELN para Colombia. Nos preguntaremos qu relacin existe entre la cultura de la violencia, lo simblico y lo sagrado; ese espacio donde se gesta el culto a la violencia en estas organizaciones. Indagaremos qu re-presentaciones de guerra, muerte-sacrificio, entrega sacramental, santidad del hroe muerto en combate, etc. alimentan esa cultura de la violencia de estos actores armados.

432

Elsa Blair, Conflicto armado y militares en Colombia. Cultos, smbolos e imaginarios, Ed. Universidad de Antioquia-CINEP, Medelln, 1999, p. XXV. 369

Partimos de una perspectiva que considera que las causas estructurales u objetivas resultan insuficientes para hacer inteligible la violencia poltica armada, por ello se requiere analizar tambin las percepciones que de la realidad tienen estos actores sociales. Qu referentes culturales y simblicos en la sociedad determinan las prcticas y conductas de los militantes de organizaciones armadas ilegales. En definitiva, se busca indagar sobre los factores culturales del fenmeno de la violencia armada insurgente, que pueden ayudar a analizar y explicar el uso habitual a la fuerza como forma de resolucin de el(los) conflicto(s) poltico(s) por parte de algunos individuos y actores sociales. Partimos tambin de la hiptesis de que estas percepciones de los guerreros-santos (como vamos a definirlos dada la continuidad histrica con formas arquetpicas de guerreros ligados a la tradicin cristiana), reducen en gran medida las posibilidades de dilogo y resolucin de los conflictos polticos en ambos pases. Pretendemos entonces vislumbrar el papel que pudieron cumplir los grupos insurgentes en los aos sesenta y setenta del siglo XX en la posible re-configuracin del espacio de lo sagrado en dos sociedades en rpido proceso de secularizacin. Nos acercamos a ese espacio de contacto entre cultura, poltica, violencia y religiosidad, indagando sobre las representaciones sociales e ideales, los imaginarios de tradicin religiosa, en definitiva, esas producciones colectivas de sentido que sirven de soporte para legitimar el uso pseudoreligioso de la violencia; todo ello basado en discursos sobre sacrificio, salvadores de patrias y nuevos cruzados de la sociedad contempornea.

370

Seguimos la estela dejada por Emile Durkheim433 cuando nos advirti que lo religioso/sagrado no desaparecera sino que se transformara. En qu se transform lo sagrado en las dcadas de 1960 y 1970 en Colombia y Espaa? Cules fueron las organizaciones que disputaron el espacio de lo trascendente a las instituciones tradicionales encargadas de gestionar lo sagrado y los mitos de la sociedad? Qu papel cumplieron las organizaciones armadas insurgentes y sus ideologas en este fenmeno? Somos conscientes del aparato trascendental que legitim y legitima el recurso a la violencia, de las esferas de sacralidad que inducen a asesinar en nombre de la revolucin o la patria? Las ideologas tuvieron una centralidad social destacada en la segunda mitad del siglo XX porque se convirtieron en uno de los principales dispositivos de gestin/administracin de los universos de sentido de cientos de individuos que siguieron religiosamente sus presupuestos. Este espacio de mediacin fue una especie de economa global de los bienes simblico-sagrados y los deseos de la poca y, por ello las ideologas tuvieron, en gran medida, el monopolio sobre las verdades, las cosas del creer y el lugar organizador del sentido de miles de jvenes creyentes de la nueva religin-revolucin y de la experiencia mstica

correspondiente a cada individuo revolucionario. Las ideologas revolucionarias mantenan grandes paralelismos con dispositivos de poder de otros momentos histricos: la fetichizacin de las verdades, la sacralizacin de su discurso y lenguaje (en muchos casos, slo se cambi las Sagradas Escrituras por El Capital de Marx), el dominio de subjetividades, el uso de discursos del miedo (a la oligarqua y al imperialismo) como factor integrador/disgregador de las colectividades, etc. Este
433

Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa. El sistema totmico en Australia, Ed. Akal, Madrid, 1992. En este texto clsico, Durkheim plantea que la religin es un fenmeno social y como tal hay que analizarla; de donde podemos inferir que tambin muchos fenmenos sociales pueden tener un carcter religioso, ya que ste slo puede surgir cuando existen concepciones comunes o colectivas sobre una misma realidad. 371

ideologionismo434 administr la realidad de miles de personas, esos individuos/creyentes que vivieron EL discurso ideolgico y existieron EN ese

discurso, su realidad se convirti en una especie de revival religioso alterno en pleno siglo XX. Es por ello, que el anlisis de los sistemas de creencias y ritos de las organizaciones armadas nos puede permitir comprobar cmo se construyen las bases de un orden la lgica de la lucha-, coherente para sus integrantes y sobre el que se cimienta su lucha armada. Este universo mental orienta al grupo y a sus integrantes, creando pertenencia; y enlaza con una de las caractersticas ms destacada de estas organizaciones armadas, su visin mesinica, cargada de una mirada religiosa, que pretende redimir al individuo y al pueblo pobre, y que contina con una larga tradicin cristiana de sacrificio heroico por la causa. La lucha revolucionaria fue asimilada a una promesa de redencin social, llegando en muchos aspectos, a tener caractersticas de guerra santa: la capacidad de sacrificio de los revolucionarios, su abnegacin, la renuncia a una vida cmoda por un mundo de privaciones que depura al verdadero hombre, la representacin del martirio por la causa, el sacrificio de la sangre y la elevacin mediante la muerte al cielo de los hroes revolucionarios, etc. Todas ellas fueron parte de las necesarias virtudes del guerrillero, que tanto insisti el Che. La bsqueda de herejes fue otra de las peculiaridades de esta concepcin religiosa de la lucha, la diferente forma de pensar fue criminalizada y el opositor o el que discrepa fue definido como enemigo, la equidistancia se suprime y la vida se concibe como extremos: amigo-enemigo, bueno-malo o vida-muerte.

434

Entendido como el fenmeno donde la ideologa se entiende en trminos absolutos, como una cuestin de fe, donde se niega la capacidad crtica frente a esa ideologa. 372

5.2. RE-PRESENTACIONES DE GUERREROS-SANTOS: GENEALOGA DE UN FANATISMO

Toda propuesta de cambio o de mantenimiento del orden social, tenga carcter religioso o poltico, propende por captar a la mayor cantidad posible de individuos a su proyecto, mediante la concientizacin o el dominio de las conciencias de estos. Para entender este proceso debemos recordar que lo percibido por cualquier individuo es producto de esquemas interpretativos mentales- que hemos interiorizado durante nuestro proceso de socializacin dependiendo de nuestro contexto social. Estas organizaciones buscan asegurarse el compromiso y la energa de la persona a sus objetivos de su lucha, incidiendo en las fibras emocionales de los individuos y de los grupos sociales; as como utilizando las estructuras culturales tradicionales de la poblacin. Los grupos revolucionarios en los aos sesenta y setenta del siglo XX, se apoyaron en un constructo trascendente llamado la moral revolucionaria, que se convirti en unas representaciones normativas435 o cdigos simblicos, de sentido y de comportamiento de los individuos. Esta moral
435

Segn Maurice Godelier, estas representaciones normativas son parte esencial de esa parte ideal de la realidad, que se diferencia de la parte material de esta misma realidad. Es as como las formas de representar la realidad se convierten en reglas de actuar para los individuos, para explicar este fenmeno pone el ejemplo de las reglas matrimoniales: Estas reglas son realidades ideales porque son representaciones, nociones que determinan con quin es posible o imposible casarse dentro de esa sociedad, y estas nociones estn vinculadas a otras que determinan a quin pertenecen los hijos nacidos de tal unin. Se trata, pues, de representaciones que constituyen al mismo tiempo normas para actuar. Estas representaciones normativas slo pueden funcionar como tales si son conocidas por todos y seguidas por cada uno (o casi), por lo que se ensean y transmiten concientemente de generacin en generacin () Estas representaciones-normativas no son en ningn caso el reflejo a posteriori, en la conciencia individual o colectiva, de relaciones sociales nacidas fuera y al margen de la conciencia. Por el contrario, constituyen un componente esencial de esas relaciones, de las que de alguna manera son su armadura interna. Y al mismo tiempo son una condicin indispensable para la produccin de dichas relaciones. Maurice Godelier, Lo ideal y lo material. Pensamiento, economas, sociedades, Taurus, Madrid, 1989, p. 62. 373

revolucionaria surgi de la confluencia de un cuerpo ideolgico-terico, con elementos afectivos, mitos comunes, una tradicin religioso-mesinica y unos valores, supuestamente universales. Esta moral revolucionaria que re-presenta de determinada forma la realidad y las relaciones sociales, se convierte en fuente de valores y normas que determinaron el comportamiento y las prcticas de los individuos, as como las acciones sociales de los grupos. Esta realidad ideal, mundo o reino de lo pensable, con sus imaginarios sociales es fundamental para establecer los vnculos de cualquier agrupacin social; pero con mayor trascendencia en estas organizaciones armadas dado el carcter de clandestinidad que asumen. Esta moral revolucionaria con su re-presentacin simblica del mundo a partir de un nosotros y un ellos, le da sentido y justifica la causa y el recurso justo a la violencia contra el otro para conseguir los objetivos polticos. Para ello, el discurso pone su nfasis en una clara voluntad de diferencia, en marcar lmites y fronteras reales o imaginadas con los otros, generalmente el Estado, el gobierno y las lites sociales, as como las fuerzas de seguridad. Hay que destacar tambin, el hecho de que este universo simblico no es inventado o surge por generacin espontnea, sino que suele retomar elementos de una larga tradicin simblica anterior, en los casos estudiados se trata de la tradicin catlica, y la hacen confluir con un discurso ideolgico marxista. Estos dos elementos forman el entramado simblico del centro orientador de los grupos armados, que da coherencia a su visin del mundo y al comportamiento de los militantes. Estos filtros mentales o imaginarios sociales fueron determinantes en los aos sesenta y setenta del siglo XX para que muchos jvenes tuviesen una imagen de su grupo y de s mismos como sujetos trascendentales de un cambio revolucionario y planetario. Como afirma Jos Manuel Mata: Cada agregado social produce una red

374

normativa que dirige los comportamientos. Esta red est en consonancia social con un sistema simblico y de valores que da cuerpo a los entramados de representaciones, los cuales, por una parte, sirven de sustentadores a la identidad particular y diferencial del grupo y, por otra, hacen significativo y coherente el comportamiento de los individuos436. En este captulo entonces pretendemos analizar cmo el ELN y ETA construyeron esos mundos simblicos, a partir de discursos ideolgicos y doctrinales, que sirvieron de justificacin a sus acciones armadas; as como indagaremos sobre los rituales de estas organizaciones que retroalimentaron estas cosmovisiones. Intentaremos comprender cmo estas organizaciones armadas construyeron las bases de un orden lgico, la lgica de la lucha armada, coherente para sus militantes y que se bas en esa combinacin de componentes racionales, valorativos y afectivos. Esta lgica mental orient a los integrantes de estas organizaciones y creo pertenencia sobre un s mismo diferenciador. Todo ello no significa que estas visiones de la realidad sean erradas frente a otras que captan la realidad tal como es, solamente pretendemos dejar constancia de que estas representaciones se convierten en las lentes con las que el grupo ve la realidad que lo rodea y se inserta en ella. Por ejemplo, el discurso victimista utilizado por estas organizaciones recogi un amplio capital simblico
436

acumulado por algunos sectores de la

Jos M. Mata, p. cit., p. 67. En este mismo libro es interesante consultar el captulo 3, Las expresiones colectivas: la significacin ritual del espacio pblico, pp. 67-79. Sobre la fundamentacin terica del apartado se pueden consultar los textos clsicos: E. Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Ed. Akal-universitaria, Madrid, 1982; tambin C. Geertz, Religion as a Cultural system, en M. Banton (ed.), Anthropological Approaches to the study of Religion, Londres, Tavistock, 1987, pp. 1-46; M. Garca-Pelayo, Los mitos polticos, Ed. Alianza Universidad, Madrid, 1981; Ren Girard, La violencia y lo sagrado, Ed. Anagrama, Barcelona, 1972. Siguiendo desde una perspectiva antropolgica para el caso de ETA se pueden consultar: Marianne Heiberg, La formacin de la nacin vasca, Arias Montano, Madrid, 1991; Juan Aranzadi, Etnicidad y violencia en el Pas Vasco, en J. Aranzadi, J. Juaristi y P. Unzueta, Auto de terminacin, El Pas-Aguilar, Madrid, 1994. Para Colombia destacan los trabajos de la antroploga Mara Victoria Uribe, en especial, Matar, rematar y contramatar, p. cit. Sobre el tema, tambin interesante consultar: Ehud Sprinzak, La formacin psicopoltica del terrorismo de extrema izquierda en una democracia: el caso de los Weathermen, en Walter Reich, Orgenes del terrorismo: Psicologa, ideologa, teologa, estados mentales, Ediciones Pomares-Corredor, Barcelona, 1994. 375

poblacin, que confluy con unas condiciones polticas internas cerradas, tanto por la dictadura militar en Espaa como por el pacto bipartidista del Frente Nacional en Colombia, que hizo percibir esta realidad imaginaria como muy cercana a los hechos cotidianos; ya que el Estado realizaba una violencia institucional, tanto fsica como simblica, contra amplios sectores de la poblacin. As tanto ETA como el ELN se presentaron como continuadores de una lucha antirrepresiva contra estos regmenes polticos cerrados y represivos, lo que favoreci la identificacin afectiva de muchas personas con estas organizaciones. Sobre la solidez de estas representaciones y cosmovisiones, slo hay que constatar que pese a los cambios polticos y sociales en ambas sociedades, y despus de 40 aos, estas organizaciones y muchos de sus militantes mantienen, en trminos generales, un universo simblico similar a la etapa inicial del grupo. Como constata Jos Manuel Mata: Los rituales y prcticas de HB son las expresiones por la accin de la creencia en la sacralidad de la causa y el medio de crearla y recrearla continuamente, as como un indicador de la necesidad en este caso con ms ardor- de conservar y reafirmar los sentimientos e ideas colectivas que proporcionan al movimiento radical su unidad y personalidad. De esta manera, expresan su mundo y refuerzan sus representaciones de la realidad437.

Por ello, este captulo pretende rastrear la funcin que tuvieron estas representaciones sociales, as como los rituales que renovaban esos mitos comunes, verdaderas creencias comunes de los militantes. La perspectiva seguida es la aportada por el funcionalismo sociolgico que como recuerda C. Geertz: Pone el nfasis en la manera en que las creencias y particularmente los ritos refuerzan los tradicionales vnculos sociales entre los individuos; hace resaltar el modo en que la

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Jos M. Mata, p. cit., p.139. 376

estructura social de un grupo se ve fortalecida y perpetuada por la simbolizacin ritual y mtica de los valores sociales subyacentes en que ella descansa...438. Por tanto, las creencias y las ideologas (que podemos entender como las creencias orientadas al campo restringido de la poltica), hacen parte de unos estados mentales que proporcionan significado, alimentan sentimientos y encauzan comportamientos. Estas organizaciones dado su carcter clandestino centraron estas funciones en restringidos espacios de socializacin o de creacin simblica, que aliment y ampli su base social. En estos espacios cerrados fue donde estas organizaciones consigieron mantener cierto orden mental, ya que tenan la necesidad de seleccionar adecuadamente la informacin que perciban sus integrantes; lo cual era vital para su supervivencia, ya que tenan que transmitir su especial visin de la realidad poltica, econmica y social para seguir manteniendo la coherencia de su discurso. Adems la informacin deba llegar a todos los militantes de tal manera que fuese fcilmente asimilable, por lo tanto, los sistemas de interpretacin deban ser sumamente esquematizados y caracterizados por su esencialismo, as como empatar con las estructuras mentales y culturales tradicionales talladas durante siglos; por ejemplo, por la religin catlica.

438

Clifford Geertz, Religin as a Cultural system., p. 131, tomado de Jos M. Mata, p. cit., p. 73. 377

5.3. LA SOCIEDAD ES UN INFIERNO DE SALVADORES439: VIAJE DEL CULTO A LA RAZN, A LA RAZN DEL CULTO

A pesar de constatar la persistencia de los dioses y de lo sagrado en todas las culturas y momentos histricos, los ltimos siglos en Occidente pueden ser caracterizados como de un frreo culto a la razn-verdad440, ese proyecto que se intensific con la Ilustracin y que prometa un futuro ideal a la humanidad, donde los individuos controlaran a partir del pensamiento todos los aspectos de su vida. Se transit de la necesidad de lo sagrado y la fe en Dios, a una razn omnipresente y omnicomprensiva; un proceso de deificacin de la razn. Se debe recordar que en el pensamiento occidental siempre coexistieron dos tendencias: el misticismo neoplatnico y el intelectualismo aristotlico; y es a partir del siglo XVIII cuando esa parte mstica del pensamiento fue cubierto con la cortina de humo del racionalismo aristotlico. Se requiere entonces desandar la trayectoria del conocimiento moderno para poner unas bases mejores sobre las formas de aprehender la realidad social. Como plantea Juan J. Muoz: Se debe entender el irracionalismo como una nueva conquista. Pese a lo ingente de los nuevos continentes descubiertos, pese a la apariencia inabarcable de la nueva tarea que se despliega allende los nuevos horizontes, al menos las expediciones estn emprendidas y el logocentrismo ha sido rebasado. El desconcierto epistemolgico es comprensible: son los efectos de haber

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E. M. Cioran. Estos argumentos fueron desarrollados en un ensayo anterior: Roberto Sancho Larraaga, Reconfiguraciones sociales de los miedos, certezas y deseos, p. cit., pp. 31-42. 378

libertado a la ficcin como instrumento cognoscitivo, de haber indultado a la metfora441. La diosa razn cae de su pedestal de sacralidad asediada por el pensamiento de los maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud. El fracaso del proyecto ilustrado de la Modernidad nos devolvi por inercia a plantearnos la cuestin de ese factor Dios, nos imprimi la necesidad de comprender la razn del culto. Reflexionar sobre la razn del culto y de lo sagrado es entrar en la dimensin de lo cultural y del sentido de una sociedad. Este vuelco en la orientacin investigativa de los cientficos sociales puede deberse a la constatacin de que lo sagrado y las creencias estallan por todos los lugares de la cotidianidad de los individuos, a pesar de que la sociedad actual parece definirse como laica y que supuestamente relega la religin y lo sagrado-trascendental al cajn del olvido. Podemos restituir el reconocimiento del poder de los dioses, de lo sagrado y de las ideas en la creacin de la sociedad, y en nuestra investigacin, en el surgimiento y consolidacin de organizaciones como el ELN y ETA? Los individuos actuales como nuestros antepasados quedamos atrapados, una y otra vez, en laberintos mercantiles de sentidos y mitos, en maraas de circulacin de creencias y de las cosas del creer. La persona queda inscrita en una lnea de pensamiento, atrapado en un lugar organizador, en nuestro caso las ideologas, que se convierten en el espacio de lo sagrado e incuestionable y que le transfiere a los individuos los elementos necesarios para encontrar el Sentido de la vida, pero adems lo marca como creyente y feligrs de una especie de hermenutica totalitaria y absoluta. Como sujetos omos, en el siglo XX o XXI, como nuestros ancestros las voces de profetas y mercaderes de la salvacin, los delirios de videntes profiriendo socio-dioseas de esperanza o, por el contrario, discursos apocalpticos o milenaristas; persisten por lo
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Juan Jacinto Muoz Rengel, De la crtica estructuralista a la disolucin de la esttica, el lenguaje y la realidad, en Revista Anthropos. Semiologa crtica, de la historia del sentido al sentido de la historia, n 186, sept.-oct., Barcelona, 1999, p. 106. 379

tanto, los iluminados de esa interpretacin eterna de personajes de un antiguo o nuevo teatro de lo sagrado. Como ciudadanos vemos impvidos la re-surreccin de dioses (tal vez paganos?), y la insurreccin o la resistencia de estos a que la humanidad les d sepultura. Los cientficos sociales asistimos como espectadores al mercado de las re-composiciones de las cosas del creer, a las dinmicas de reconfiguracin de lo sagrado y de las mediaciones que interpelan a los sujetos y crean los lazos y vnculos cohesionadores de cualquier sociedad. Vnculos con otros que creen algo similar o lo mismo que yo, y que establecen un mismo campo de sentido, unos crculos o murallas protectoras donde nos encontramos seguros. Encerrados, llenos de miedo a salir al exterior, pero seguros en el interior de nuestra comunidad y nuestro pensamiento. Por lo tanto, tenemos que tener en cuenta esta dimensin trascendental, sagrada de la realidad; por eso nosotros partimos del hecho de que todas las sociedades y grupos sociales se han sustentado sobre aparatos trascendentales, religiones y creencias, que permiten el acceso a las verdades y certezas ltimas; stas dotan a los individuos de seguridades ontolgicas que ayudan a dar sentido a las situaciones caticas de la realidad. Las ideologas en los aos sesenta y setenta del siglo XX tuvieron la pretensin de hablar en nombre de lo real, como en otras pocas hicieron las religiones, y ste es el principio bsico que sustenta lo que debe ser credo como una totalizacin; en este sentido, se convirtieron en el gesto cotidiano de muchas personas de la poca, del renovado acto de creer tradicional. El discurso autorizado de las ideologas se convirti en normas de fe y tcnica de hacer creer, en definitiva en elementos organizadores de las prcticas442 cotidianas de los individuos. La realidad acab reposando sobre re-presentaciones

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Fabin Sanabria, p. cit., p. 14. 380

de mundo que sealaban qu deba ser credo, aceptado, interiorizado e institucionalizado. Estas ideologas se convirtieron para miles de individuos, en los slidos cimientos de su conocimiento de la realidad, esa construccin que design las certezas que utilizaron como escudos de fe contra los otros y para justificar el uso de la violencia contra el otro. Cimientos a prueba de temblores o terremotos epistemolgicos y que no permitieron, ni permiten hoy en da a los integrantes de estas organizaciones, dudar de su realidad: poca tras poca el hombre ha ido construyendo mltiples tejidos que, se introyectan, y a los cuales se sujetan como si fueran la realidad, la certeza, originando esa necesidad de creerse poseedor de la verdad, de sentirse superior o inferior en su relacin con los dems, anulando, por consiguiente, todo proceso de comunicacin, de reflexin o de crtica frente al discurso del otro y el propio443.

Segn Erich Fromm, el hombre tiene que estar relacionado con los dems y debe tener un marco de orientacin que le permita captar la realidad, de otro modo catica, y que a la vez lo capacite para comunicarse con los dems 444. Este sistema de igualacin/diferenciacin permite la lecturabilidad del mundo, crea los espacios de re-conocimiento e identidad como construcciones simblicas de mantenimiento y re-produccin de un orden, orden eminentemente ritual y simblico. Este mapeado cognitivo e ideolgico permite percibir la sociedad como un mbito sociosimblico, sociolingstico, en definitiva sociocomunicativo. Este mapeado portador de certezas y creencias permite dar sentido a la realidad, ubicarse en ella y re-producir estas

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Julio Andrs Spinel Luna, El Orculo: como medio para develar el conflicto del hombre contemporneo, documento mimeografiado, p. 7. 444 Erich Fromm, p. cit., p. 22. 381

realidades humanas atribuyendo sentido y valores a las acciones de las personas. Segn Cornelius Castoriadis: Ser socializado significa, en primer lugar y sobre todo, investir la institucin existente de la sociedad y las significaciones imaginarias insertas en esta institucin. Estas significaciones imaginarias son: los dioses, los espritus, los mitos, los ttem, los tabes, la familia, la soberana, la ley, el ciudadano, la justicia, el Estado, la mercanca, el capital, el inters, la realidad, etctera. La realidad es, evidentemente, una significacin imaginaria, y su contenido particular est fuertemente determinado, para cada sociedad, por la institucin imaginaria de la sociedad445.

Estos universos de sentido cosmovisiones, topologas o ideologas- se convierten en espacios de mediacin, de mediatizacin, comunicacin y reconocimiento indispensables para la re-produccin de la sociedad, de estas organizaciones y de la constitucin de las identidades individuales y colectivas. Como afirma E. A. Vizer: Los hombres y las sociedades viven y construyen sus realidades mediatizadas por las creencias, los imaginarios instituidos por la cultura, el lenguaje, la observacin, la subjetividad y la propia accin sobre lo real. Este magma indefinible (para usar un trmino de Castoriadis) es la verdadera materia ontolgica con la cual todos los seres humanos construimos nuestras certezas: sobre lo que es real y lo que no lo es; sobre las realidades pasadas o sobre realidades ideales, futuras o idealizadas446.

445

Cornelius Castoriadis, Las races psquicas y sociales del odio, en Fabio Giraldo Isaza (comp.), Guerra y muerte, Fundacin para la investigacin y la cultura, Bogot, 2002, p. 72. 446 Eduardo A. Vizer, La trama (in)visible de la vida social. Comunicacin, sentido y realidad, Ed. La Cruja, Buenos Aires, 2003, p. 19. 382

Estos dominios de lo real, la relacin estrecha entre el mundo real y los universos de sentido que intentan explicar esa realidad real, permiten a los individuos conocer la verdad, tener certezas sobre s mismos y el mundo. Fetichizacin de las verdades y certezas, que encuentran as sentido al sinsentido, en definitiva que realizan una hermenutica de la vida: Todas las sociedades han creado religiones y ceremonias, creencias e ideologas que permitieran generar cierto distanciamiento con la realidad y los problemas cotidianos, y el acceso a verdades, valores y certezas ltimas o eternas, a seguridades ontolgicas, o a verdades trascendentes. Las creencias se han manifestado en el lenguaje, en relatos, en mitos, en imgenes y en construcciones de sentido que ayudan a ordenar la vida social, y en especial a dar sentido a situaciones caticas o inmanejables () todas las sociedades han generado instituciones encargadas de crear y

mantener instituciones que proyectan y estructuran un orden o un universo de sentido, de certeza y permanencia de las relaciones: entre la sociedad y la naturaleza; de las relaciones de los hombres entre s (...); de la vigencia y permanencia de los signos, los valores y las formas culturales;447.

Histricamente, este espacio de seguridades ontolgicas se ha expresado a travs de lo sagrado y del poder de lo imaginario. Entonces, acaso la realidad no est fundamentada en hechos reales, sino en los horizontes significativo-sagrados de una sociedad concreta? Esta realidad es entonces una especie de hiperrealidad simblica en la que el ser humano ha navegado y navega en la sociedad. Y no nos recuerda mucho esto al libro VII de La Repblica de Platn y su alegora la caverna? No observaremos, como aquellos antiguos esclavos desde nuestra oscura caverna, las sombras del pensamiento occidental? Neo, el protagonista del filme Matriz,
447

Ibdem., pp. 34 y 47. 383

cuando se encuentra con el iniciado Morfeo, le recuerda que: Eres un esclavo, igual que los dems naciste en cautiverio en una prisin que no puedes oler, saborear ni tocar. La prisin de tu mente. Kafka le aadi sal al argumento y nos avis que la vida slo consiste en escapar de una celda que odiamos, para entrar en otra que tenemos que aprender a odiar. Los sujetos optamos por este tipo de cuevas simblicas, de construcciones de ilusiones que dan las certezas protectoras. stas slo reflejan la estructura narcisista del ser humano, expresada en la idea de que el hombre es la medida de todas las cosas y que ste no se debe acomodar al mundo, sino todo acomodarse a l. Prisin de la mente y narcisismo que pretende dominar todo como objeto, esta es la combinacin para acercarnos a lo sagrado de la realidad. Con ello se re-valoriza la importancia de los lenguajes sagrados y de la comunicacin como instrumentos con que disponen las comunidades y organizaciones sociales para construir su realidad social, como dispositivos de constitucin de lo real social. Se produce un proceso instituyente, un proceso de institucin de un universo de sentido de lo real social ontolgico, por medio del lenguaje y la praxis448. En conclusin debemos explorar los procesos de construccin social de lo sagrado y la institucin socio-lingstica de las

realidades, los distintos marcos subjetivos para la representacin de lo real449, como procesos de realizacin de la realidad, de objetivacin y subjetivacin de la misma; y en definitiva de reificacin y deificacin humana: El conocimiento en las ciencias sociales tiene por objetivo tico des-reificar y descosificar crticamente las propias realidades histricas- construidas por los hombres. Objetivar debe ser lo opuesto de reificar... tal vez sea hora de intentar construir conocimientos sobre el propio proceso interno de formacin de sentido que instituye a la cultura, a la
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Eduardo A. Vizer, p. cit., p. 69. J. L. Rodrguez Garca, p. cit., p. 153. 384

sociedad y a los propios individuos en cada instancia de construccin objetiva de sus propios mundos de la vida450. Este llamado a recobrar el valor de lo sagrado parte de ese olvido histrico, como dice Orlando Meja: El gran error de los hombres modernos, doctor Fandio, consisti en creer que la tan anunciada muerte de Dios implicaba la superacin de la sed por lo sagrado y lo infinito451.

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Eduardo A. Vizer, p. cit., pp. 26-27. Orlando Meja Rivera, La casa rosada, ICFES, Manizales, Colombia, 1997, pp. 27-28. 385

5.4. ETA PARA M ERA SAN DIOS452

Con los referentes tericos anteriores, nuestra investigacin y el anlisis de la violencia armada tiene que ser atravesado tambin por la dimensin de lo trascendente, porque en muchas ocasiones, pareciese que ms que un fenmeno poltico, estuvisemos ante uno con una destacada naturaleza religiosa, por lo cual autores como Antonio Elorza se atreven a hablar de un posible fenmeno de religin poltica, aunque como l mismo afirma: El recurso al concepto de religin poltica` no deja de presentar notables riesgos. Si reservamos para la expresin un uso restrictivo, solamente cabra aplicar la calificacin de religiones polticas a los integrismos o fundamentalismos religioso-polticos, es decir, a aquellos movimientos de raz especficamente religiosa que se proponen configurar un cierto tipo de sociedad ajustada a sus creencias una vez conquistado el poder poltico. Sera algo perfectamente vlido, pero que no aadira nada a nuestro conocimiento anterior, pues lo que realmente merece la pena es saber si ms all de esas formas de vinculacin inmediata entre credo religioso y proyecto poltico, existen otras ms complejas donde quepa detectar dicho enlace, partiendo de situaciones en las cuales no es dado descubrir de forma inmediata esa presencia primordial del hecho religioso453.

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Entrevista a un antiguo miembro de ETA, en Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., p. 117. 453 Antonio Elorza, La religin Poltica. El nacionalismo sabiniano y otros ensayos sobre nacionalismo e integrismos, Haranburu, 1995, p. 7.

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Este autor retoma el concepto forjado por la historiadora Mona Ozouf454 de transferencia de sacralidad, esta autora plante que durante la Revolucin Francesa y con el intento de laicizacin de la sociedad, se ocup el espacio tradicional de religiosidad catlica con la bsqueda de una religin de la patria; as como con la creacin paralela de smbolos, rituales y objetos de creencia. Demostrndose con ello la necesidad de lo sagrado en cualquier sociedad, incluso aquella que explcitamente se define como secular y pretende separar el mbito poltico y religioso. Esta religin poltica creada por los revolucionarios franceses, necesit tambin de la conformacin de unos nuevos creyentes, entregados totalmente a la nueva causa, en definitiva una nueva religacin ilimitada de los nuevos sujetos-ciudadanos a esta religin laica. Comenzaba as esa sacralizacin de lo nacional y lo patrio, tan caracterstica de los siglos XIX y XX; y que nuestras dos organizaciones de estudio parecen retomar, ya que ambas se definen como movimientos liberacin nacional. Mientras se combate defendiendo el atesmo y en contra de las religiones tradicionales, estas nuevas religiones van formando sus propias sociedades de creyentes. Este fenmeno de religin poltica en la segunda mitad del siglo XX, se puede desarrollar dado que ambas sociedades tienen una larga tradicin religiosa y una arraigada religiosidad popular; y adems la Iglesia catlica ha tenido un papel determinante en la configuracin de estas sociedades, as como de las representaciones de los individuos, durante largos siglos. Entonces, estos grupos armados se superponen o se montan en esta larga tradicin religiosa, para reinterpretar con su peculiar prisma este universo social cargado de alta religiosidad:
454

Mona Ozouf, La fte rvolutionnaire, 1789-1799, ditions Gallimard, Pars, 1976, pp. 11-15. Mona Ozouf ha mostrado como las fiestas y ritos pblicos de la Revolucin Francesa, mediante el principio de igualacin u homogeneidad, intentaron consolidar un nuevo orden poltico y social; se utilizaron elementos de iconografa y representaciones ligadas a la tradicin religiosa para realizar una transmisin de los valores de esta ltima a la poltica revolucionaria. Crendose un nexo directo con el pasado y sus cosmovisiones religiosas, as como redefiniendo o redireccionando el significado de algunos mitos y ritos tradicionales.

387

crean nuevos altares y textos sagrados, continan con los discursos apocalpticos y milenaristas, requieren del sacrificio de los nuevos creyentes para buscar la salvacin de la humanidad, crean rituales con estticas especiales, etc. Esta especie de fusin religioso-ideolgica que representan estas organizaciones, requiere la fidelidad de los feligreses as como la sacralizacin de las santas escrituras del marxismoleninismo, para obtener el fin ltimo de la liberacin de la humanidad. Este proceso de absolutizacin de los principios ideolgicos que guan el comportamiento poltico de los individuos, se convierte en un acto trascendente, expresin de lo que podemos definir como una religin poltica: La poltica basada en la santidad se inspira en lo que Weber denomina tica de los ltimos fines`, que se desentiende del clculo racional de los medios. Cuando dos partes contendientes estn guiadas por esta moralidad de fines sagrados, las razones` por ambas partes parecen igualmente vlidas y nos vemos abocados a la conclusin nada agradable de que la violencia carece de razn (Girard, 1983:53). La naturaleza religiosa` de este tipo de conducta brota en ltima instancia de la existencia de ideales irreductibles y opuestos que no admiten el arbitraje de ningn anlisis cientfico pues entre la verdad objetiva y la tica hay un abismo lgico insuperable (Weber, 1949)455.

Esta mentalidad ultradogmtica, ortodoxa y de gran seguridad en uno mismo y en sus creencias, as como la inexistencia de la duda, caracterizaran este espacio comn de la ideologa y la religin. Es as como la poltica, ese espacio del dilogo y el consenso, lugar de mediacin, se termina convirtiendo en: La idea de imponer la propia voluntad al otro, el opositor devenido enemigo es objeto de destruccin y de muerte. () El odio
455

Joseba Zulaika, p. cit., p. 374. 388

hace presencia en la guerra, donde algunos logran realizarlo plenamente. En la dimensin imaginaria del odio, el aniquilamiento del otro se inscribe en la estructura misma de la relacin intersubjetiva, como relacin de exclusin que organiza una relacin dual, poniendo en juego la existencia del uno o la del otro en una captacin imaginaria que compromete radicalmente la oposicin l o yo`456.

Por lo tanto, la poltica convertida en un Absoluto, va ocupando esas estructuras psicolgicas talladas durante largos aos por la religin, para cambiar a sta por la ideologa nacionalista o marxista, o ambas al mismo tiempo en una especie de pararreligin. Cambio que supone el trueque del catecismo por los libros de Marx o Mao, que se convierten en una especie de tica profticomilenarista; tambin se cambia a Dios por la Revolucin. Se pas, poco a poco, de una trascendencia religiosa a otra ideolgica: las creencias se volvieron profanas, hubo una sucesin de salvadores y mesas, de los salvadores del pueblo cristiano se pas al de los condenados de la Tierra: Era algo total que lo inclua todo, una religin, algo total457. Esta transferencia religioso-ideolgica se pudo realizar gracias a que la Iglesia catlica ha tenido una presencia incisiva en estas sociedades a lo largo de varios siglos, incrustndose en el comportamiento de los individuos. Pero en este trnsito tambin se gener la metamorfosis de los vicios estructurales de la religin

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Mara Clemencia Castro, La guerra y el deleite taciturno, en Desde el jardn de Freud, n 3, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2003, p. 94. La autora en este artculo intenta articular los planteamientos que sobre la guerra han realizado dos destacados tericos: Kart von Clausewitz el terico castrense y desde el psicoanlisis, Jacques Lacan. Con ello pretenden dilucidar cmo se configura un enemigo, la disputa del juego de los deseos, etc. 457 Testimonio de Juan Mari, un ex etarra, tomado de Joseba Zulaika, p. cit., p. 90. 389

en otros ideolgicos458. El debate que se debe plantear en este punto es, si hay una sustitucin de lo religioso por lo ideolgico, una convergencia catica u otras posibles combinaciones; aunque lo que parece claro es que tanto las creencias religiosas como las ideologas utilizan unas similares estructurales mentales y culturales: sta es la clave del parentesco entre la Iglesia y el nacionalismo vascos, entre religin e ideologa: el aprovechamiento sibilino de la culpa judeocristiana interiorizada en la sociedad para su transmutacin y reciclaje en culpa patritica; () As como el cristiano se encuentra en una perpetua tensin de deuda con Dios por el pecado original y porque el ideal de perfeccin que le propone su religin es inalcanzable, el vasco que cae en las redes de esa transmutacin siempre est en tensin y en deuda con Euskal Herria459.

Esta culpa trascendental de los buenos vascos por no conseguir la liberacin de Euskadi, o de los buenos revolucionarios colombianos por no conseguir liberar a su pueblo del sufrimiento al que lo somete la oligarqua; est en el origen del compromiso de fe de muchos etarras y elenos. Este remordimiento cristiano que confluye con la angustia marxista, hace que el sentimiento de culpabilidad lleve a tomar la decisin de dar la vida por la causa, de obtener el reino de Dios en la tierra esto ltimo es un guio a la Teologa de la Liberacin-: El reparto de la culpa es una de las tradicionales argucias nacionalistas para perseguir sus objetivos y perpetuar el terrorismo. Si ETA no es la nica culpable, tampoco su final est slo en su mano. Y, si la culpabilidad se reparte socialmente, la propia sociedad
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Iaki Ezkerra, ETA pro nobis. El pecado original de la Iglesia vasca, Planeta, Barcelona, 2002, p. 120. 459 Ibdem., pp. 121-122. 390

se reconoce merecedora de la barbarie etarra, con lo cual sta queda legitimada, adems de garantizada460.

Adems de la culpa cristiana, somos testigos en las dcadas de los 60 y 70 del siglo XX, de un resurgir del espritu misionero y de sacrificio, una explosin de guerras santas por todo el planeta, el desarrollo de sacerdocios guerrilleros, as como el nacimiento de nuevos mesas, todo ello como reflejo de un rigor moral que imposibilit acercarse al otro. Se puede constatar como al tiempo que los templos cristianos se vaciaban y que las vocaciones sacerdotales disminuan, se engrosaban las filas de las organizaciones armadas. Esta transferencia de sacralidad de la religin hacia la revolucin y la patria, en estas dcadas va paralela al proceso de laicizacin de la sociedad espaola y colombiana. Si todas estas caractersticas relacionadas con los mbitos de la religin se pueden encontrar en organizaciones como ETA o el ELN, eso supone que se requiere tambin una aproximacin terica que las trate como tales organizaciones pararreligiosas. Esta tarea es emprendida por varios estudiosos de la violencia, entre ellos Fernando Reinares, que se pregunta: Acaso existe alguna relacin entre determinada manera de entender la fe catlica, en tanto que confesin claramente hegemnica dentro de la sociedad vasca, y el hecho de incorporarse a ETA?461. Se puede plantear una cuestin similar para la sociedad latinoamericana? Y en Colombia? Eduardo Pizarro tambin se pregunta: Existen elementos en comn entre las religiones mediano-milenaristas y las organizaciones guerrilleras radicales?462. Cuando menos estos interrogantes son provocadores intelectualmente y este tipo de fenmeno puede ser ms comn de lo que en

apariencia uno sospechara. Se trata entonces de intentar rastrearlo y de apreciar la

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Ibdem., pp. 122-123. Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., p. 61. 462 Eduardo Pizarro Leongmez, Insurgencia sin revolucin, p. cit., pp. 129-130. 391

medida en que esa secularizacin acelerada, en un contexto de las peculiaridades del vasco, hizo posible que la impronta de lo sagrado se transfiriera inconscientemente desde el mbito de la deidad al plano de aspiraciones polticas como la independencia y de mtodos violentos como el terrorismo463. Cundo se establecen estas relaciones entre poltica, moral y violencia? Siempre han existido este tipo de conexiones? Se intensifican con el surgimiento de estas organizaciones armadas ilegales? O, como afirma Eduardo Pizarro: En muchas ocasiones, los movimientos o los partidos polticos sustituyeron simplemente a la Iglesia como escenario del ya` simblico, en un situacin del todava no` global. Fue ste el caso de la guerrilla colombiana que, para muchos de sus adherentes, sera concebida como una especie de religin secular`? Sin duda, el padre Camilo Torres fue el prototipo en Colombia, y probablemente en Amrica Latina, de esta visin segn la cual el deber de todo cristiano es hacer la revolucin`464.

Claro que Camilo Torres no era el nico exponente de estos aires renovados en la Iglesia catlica, recordemos que con la llegada del Papa Juan XXIII al pontificado y la convocatoria del Concilio Vaticano II entre 1962-1965; se gener una fuerte crtica a la posicin tradicional de la Iglesia y se reafirm la idea de que la Iglesia tena que ser la gua del Pueblo de Dios en la Tierra, lo que significaba que los sacerdotes deban trabajar con y por su comunidad para transformar la sociedad. Estas ideas tuvieron un fuerte impacto en el mundo catlico, pero fue destacado su papel en Amrica Latina, en especial despus de la Conferencia del Congreso Episcopal Latinoamericano en Medelln en 1968. Con estos eventos se fortaleci el puente que se estaba transitando desde haca unos aos entre el cristianismo y el
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Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., p. 62. Eduardo Pizarro Leongmez, Insurgencia sin revolucin, p. cit., p. 131. 392

marxismo, y que sirvi de catalizador de los procesos para intentar la transformacin social, poltica y econmica en distintos pases: Del encuentro del marxismo con el cristianismo; realmente lo que nos atraa en esa poca era buscar una especie de matrimonio entre esas dos inquietudes, esas dos utopas465. Esta transferencia de sacralidad del cristianismo al marxismo, incluy una perspectiva ortodoxa y totalitaria de la realidad; as como la promesa de un mundo mejor comunismo-. Es as como el marxismo se inscribi dentro del marco cultural y psicolgico de lo religioso y de l tom muchos de sus contenidos, discursos y rituales. Los marxistas se convirtieron en una especie de mediacin semisagrada que traera la liberacin social y nacional, sus seguidores se asimilaron a creyentes y la revolucin se convirti en una entidad sagrada. Lo poltico absorbi lo religioso y lo religioso acab atrapando a lo poltico, el crculo sin salida estaba servido! Tal vez el encuentro de estos dos mbitos, plasmados en dos grandes utopas cristianismo y marxismo-, era de esperarse, dado que el comunismo tena mucho de cristianismo primitivo y a su vez ste en su momento histrico tuvo un marcado carcter revolucionario. Este cruce en el ELN constituy lo que se conoce como camilismo, la forma ms explcita que tuvo esta organizacin de establecer ese matrimonio entre cristianismo y marxismo. Paradojas de la vida, el marxismo se acercaba al cristianismo y ste ltimo a la guerra: Esos valores tan caros a la concepcin del hombre nuevo se combinaban con elementos del sacrificio y la redencin cristiana. Ello no dejaba de ser paradjico, porque cuando el cristianismo

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Walter J. Broderick, La bsqueda de una iglesia distinta, en Corporacin Observatorio para la Paz, Las verdaderas intenciones del ELN, p. cit., p. 29. 393

decidi hacer la guerra y se lanz a las cruzadas, se olvid de los principios cristianos e hizo la guerra466.

Esta especie de continuacin de las cruzadas medievales cristianas en pleno siglo XX, disfrazadas de marxismo, empat con una larga tradicin de guerras sacralizadas y de violencias sagradas dentro del pensamiento occidental catlico y que autores como Jean Flori467 han rastreado y analizado. En el caso del nacionalismo vasco, esta tradicin fue una fuente de inspiracin desde su mismo fundador Sabino Arana, a finales del siglo XIX: El lema adoptado por Sabino es GETEJ: todo por la patria y la patria para Dios. El deber de cristianos es el primer fundamento de la profesin de fe nacionalista, ya que la invasin de cierta gente extraa, procedente del pueblo de la blasfemia, corrompe moral y religiosamente a Vizcaya. De ah la particular cruzada que en nombre del puro y limpio baile suelto vasco emprendern Sabino y sus seguidores contre el agarrao, convertido en el baile espaol por excelencia y definido como el liviano, asqueroso y cnico abrazo de los dos sexos`. Tolerar el efecto de degeneracin que induce la presencia maketa no es slo pecar contra la patria, sino pecar contra Dios. La desvasquizacin consiguiente conduce a la prdida del alma cristiana del pueblo vasco468.

466

Antonio Sanguino, Utopa marxista y utopa cristiana, en Corporacin Observatorio para la Paz, Las verdaderas intenciones del ELN, p. cit., p. 161. 467 Sobre el tema se puede consultar: Jean Flori, Guerra Santa, Yihad, Cruzada. Violencia y religin en el Cristianismo y el Islam, Univ. de Granada-Univ. de Valencia, Granada, 2004. Del mismo autor, Guerra Santa. La formacin de la idea de Cruzada en Occidente, Ed. Anthropos, 2002. En el primer texto el autor hace un anlisis comparado de la sacralizacin de la guerra en el mundo musulmn y cristiano, mostrando como el cristianismo evolucion desde un pacifismo a la idea de guerra justa para culminar en las cruzadas y su guerra santa. Esta obra es imprescindible para abordar el sustrato cultural cristiano que puede existir en el comportamiento de muchos militantes del ELN y ETA. 468 Antonio Elorza, Vascos guerreros, en Antonio Elorza (Coord.), La historia de ETA, p. cit., p. 43. En esta introduccin Elorza rastrea algunos de los elementos de la tradicin vasca que utiliza el nacionalismo vasco radical para perpetuar una forma de desconocimiento del otro y sus consiguientes formas de expresin de la violencia contra ese otro. 394

De esta manera con la confluencia de la religin catlica y la patria, el nacionalismo vasco empez a construir esas murallas imaginarias entre el yo` vasco y el otro` espaol, se justific tambin la guerra imaginaria e imaginada que requera de unos fervientes creyentes-cruzados disciplinados e intransigentes, dispuestos a seguir los dictados de esta nueva religin de la violencia poltica469. Es as como esta religin de la violencia poltica nacionalista tuvo una nueva etapa de intensificacin el da 31 de julio de 1959, cuando un grupo de jvenes nacionalistas vascos crean ETA. Ese da en el santoral cristiano se celebra a San Ignacio de Loyola, el nico guerrero-santo vasco y fundador de la Compaa de Jess. Fue este hecho una casualidad? Tal vez, los fuertes argumentos de Joseba Zulaica nos introduzcan en la dimensin que tuvo este acontecimiento histrico: La congruencia entre el nacimiento de ETA y la fiesta de san Ignacio, fundador de los jesuitas y prototipo del militar vasco, revela una relacin ntima entre los militantes y el santo patrn. En un sentido profundo, entenderlo a l es entender a los hombres de ETA470. Y quin fue Ignacio de Loyola? Esencialmente para el nacionalismo vasco, el santo vasco disponible, que permiti a los nacionalistas tener no slo un modelo de vida a seguir por los aprendices de guerreros-santos, sino tambin como fundador de la Compaa de Jess les permiti adoptar esa forma de organizacin e insercin en el plano de sociabilidad de los individuos: Los objetivos eran claros, pero el modelo poltico faltaba. El vaco ser cubierto por Sabino acudiendo al antecedente de la Compaa de Jess, en cuanto movimiento que arranca de un puado de hombres devotos, entregados a la opcin fundamental (la eleccin inmutable: Jess para San Ignacio; la patria vasca, consagrada a Dios, para Sabino) y dispuestos a servirla mediante una
469 470

Ibdem., p. 44. Joseba Zulaika, p. cit., p. 375. 395

actuacin obediente y disciplinada a las rdenes del fundador, de la cual deber resultar su implantacin progresiva en el seno de la sociedad vasca471.

Fue as como empezaron a alistarse los ejrcitos de soldados nacionalistas dirigidos por sus capitanes, en esta religin poltica de la violencia que exiga total obediencia a la Compaa nacionalista y luego a ETA. Esto afect la cosmovisin de los individuos que giraban en la orbita de esta religin poltica, sus relaciones con su comunidad y con los extranjeros; y como recuerda Antonio Elorza: Tambin lo es la nocin de Enemigo. La dimensin militar del proyecto ignaciano le seduce sin reservas: de un lado, los batallones en guerra contra la fe; de otro, el ejrcito de Jess`. nicamente varan los trminos en los que, para Sabino, el enemigo es el espaol que invade Euskeria, pero por lo dems los trminos de la confrontacin son anlogos. Una vez efectuada la Gran Eleccin, el ncleo de gudaris de Jess, como sus imitadores bizkaitarras, tienen que pasar el filtro de unas condiciones (en Sabino, tras la prueba de fuego de los apellidos vascos, la aceptacin de la religin catlica, del fundamento racial de Vizcaya, de la subordinacin de lo poltico a lo religioso, del objetivo final de Bizkaya libre en Euskeria libre`). Han de cerrarse frente a cualquier tipo de influencia doctrinal exterior (prohibicin de lecturas no nacionalistas y de conversaciones polticas libres; doctrinas diferentes no se admitan ni palabras, ni por libro que se escribiese, prescriban las Reglas de la Compaa) y observar una estricta disciplina. Todo ello por la exigencia permanente de cerrar el paso al Enemigo (Satn, las doctrinas de la Reforma, para Loyola; el espaolismo en todas sus formas para Arana)472.

471 472

Antonio Elorza, La religin Poltica, p. cit., pp. 39-40. Ibdem., pp. 40-41. 396

Los smbolos patrios del nacionalismo vasco tambin recogen esta fusin y la impronta de la religin catlica. As la bandera de Euskadi, llamada Ikurria tiene la cruz blanca de gran significado en todas las cruzadas medievales. Con todo ello, se pona en evidencia el papel que la religin, las parroquias y los colegios catlicos tuvieron en la conformacin de las conciencias de los jvenes vascos. Adems hay que recordar que en plena dictadura militar de Franco, la Iglesia se convirti en el espacio para respirar cierta libertad, autonoma e incluso poder resistir. Tal vez los testimonios de dos etarras nos ayuden a dimensionar el fenmeno: Yo, en el fondo, aunque soy agnstico, eh?, mi comportamiento es catlico. Mis comportamientos, bien de entrega y eso, pues yo creo que s, que hay que ayudar a los dems en la medida que se puede. Y eso es lo que he recibido yo de la religin. Yo no tengo mala experiencia de la religin. Despus he madurado tericamente y no s qu, y ya lo relevo y digo: eso no. Pero lo que me ha enseado, el ayudar a los dems, el ser bueno y eso, pues lo he asumido y yo creo que es una cosa buena, nada ms. (Entrevista nmero 44)!. Yo creo, que la gente que hemos vivido por aqu hemos estado todos muy marcados por la poltica, pero tambin por la Iglesia. Porque uno al final est un sentimiento de entregarte a la gente, no? Siempre ha sido as. De darte un poco a la gente, de estar preocupado de los ms necesitados Y eso te ha marcado. Y eso creo que ha venido ms por parte de, bueno, del entorno de la Iglesia, todo lo que rodea eso, que por otro lado, no? (Entrevista nmero 36)473.

Como podemos comprobar la religin y la poltica iban de la mano por la mente de estos individuos, y se convirtieron en una especie de pegamento

473

Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., pp. 62-63. 397

imaginario, que cre una gran coraza que inmuniz a sus miembros de cualquier sentimiento de culpa o remordimiento frente a la violencia ejercida contra otras personas. Por eso, lo interesante y lo extraordinario no es que ETA naciera en un seminario, sino que el paso por el seminario ha inmunizado a ETA y al nacionalismo del virus de Dios474.

474

Iaki Ezkerra, p. cit., p. 20. 398

5.5. CUERPOS DE SACRIFICIO A LA DIOSA CAUSA

As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto racional Romanos 12:1

Estos mundos simblicos donde confluyeron lo ideolgico y lo religioso, pudieron ayudar a estas organizaciones a aumentar la conciencia de grupo y a fortalecer el compromiso de sus militantes, asimismo reforz la pertenencia a la organizacin y reafirm sus motivaciones para la lucha. Estas organizaciones armadas buscaron fuentes donde sustentar su identidad colectiva: mrtires comunes, ritos iniciativos, sacrificio personal, el recuerdo de los hroes muertos por la causa, la historia de resistencia de la poblacin, etc.: Iban construyendo, paso a paso, su propio almanaque de aniversarios y das feriados, su liturgia y su santoral. Y se volvieron devotos. La norma era pensar en la revolucin las 24 horas del da. Era su religin; y la guerrilla, su iglesia. O ms bien, su convento, pues la austera vida de los guerrilleros en comunidad se asemejaba a la de unos monjes benedictinos. Hasta en las penitencias que el guerrillero cumpla para expiar sus culpas475.

Todo ello consigui fortalecer la conciencia del grupo y, poco a poco, fue cortando los lazos de algunos miembros de las organizaciones armadas con el resto de la sociedad; a ello contribuy el carcter clandestino de stas. Se conform un pensamiento de grupo que introdujo al militante dentro de la lgica e identidad de
475

Walter J. Broderick, El guerrillero invisible, p. cit., p. 204. 399

la organizacin y lo asl poco a poco del entorno un caso similar a los procesos seguidos por los individuos que ingresan en sectas-. Ello permitio a los miembros del grupo tener una especial visin de la realidad social, que los diferenci del resto de la sociedad. Estas cosmovisiones permitieron a la organizacin racionalizar y justificar su causa, imposibilitaron el cuestionamiento y contribuyeron a cohesionar al grupo; adems permitio transferir la responsabilidad tica de sus acciones violentas a un fin ltimo que justificaba ese tipo de sacrificios o daos colaterales. Una especie de sacrificio del inocente cordero hebreo que se tena que acompaar por un destacado carcter mesinico: Este mesianismo catlico, presente en la izquierda y derecha colombianas, lleva directamente a la revolucin sin mediacin poltica, con su idea de redencin del pueblo pobre, con su consentimiento o sin l, y su mentalidad heroica, sacrificial y martirial. Paradjicamente, esta mentalidad termina reforzando el elitismo de la izquierda, con un sentimiento de superioridad recelosa y paternalista, mezclada con la conmiseracin cristiana476.

Evidentemente este profundo mesianismo de las organizaciones estudiadas tuvo un origen en la fuerte tradicin catlica, un mesianismo que impona al militante del ELN o ETA, la necesidad de salvar a sus vctimas, as fue con la propia muerte de la vctima. Muerte que poda permitir la resurreccin de Cristo, sino miremos este testimonio de un antiguo militante de ETA recordando su juventud: Y luego pues echamos a correr cada uno por donde pudimos. Con tan mala suerte de que a m y a otros tres compaeros, a otros tres chicos del pueblo, nos detuvieron. Yo tena diecisis aos recin hechos. Estuve una semana en la cama de los fustazos que me dieron

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Mauricio Archila, Idas y venidas, vueltas y revueltas, p. cit., pp. 24-25. 400

en la espalda. Pues tena la espalda marcada como Jesucristo, en carne viva477.

Este joven parece que inconscientemente se reconoce como un posible Jesucristo del siglo XX, y que aunque viene de realizar acciones violentas contra otras personas de la poblacin, se transforma por arte de magia de victimario en vctima. Este discurso de victimismo fue y es otra constante de estas organizaciones, evidentemente con unas races claras en el victimismo judeocristiano; como podemos comprobar en este testimonio de ETA: Para ETA, Euskadi est oprimida, es una colonia, somos vctimas de una imposicin en todos los terrenos de la vida nacional: lengua y legislacin primeramente, economa y costumbres en segundo lugar. Hay unos valores para salvar y ETA cree que es preciso emprender el camino de la Liberacin478.

O como recuerda tambin Iaki Ezkerra: La suplantacin de Dios por ETA es paralela en las cabezas de muchos nacionalistas a la suplantacin de las vctimas por los verdugos. Ambas abjuraciones y ambas usurpaciones se remiten y se refuerzan mutuamente. No basta, de este modo, con hacer proselitismo de ETA y del reino de ETA en la tierra (la Gran Euskal Herria). No basta con que el creyente se resigne a que ETA le arrebate a sus seres queridos (hgase su voluntad as en la tierra como en el cielo`). No basta con que siga amando a ETA sobre todas las cosas` pese a ese designio de sufrimiento y por ese designio precisamente. No basta con que descarte as toda la posibilidad de rebelarse y defenderse. No es suficiente. ETA no se conforma con
477 478

Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., p. 133. Revista oficial de ETA, Zutik, n 2, tomado de Jos M. Garmendia, Historia de ETA, 2 vols., p. cit., p. 20.

401

eso. No basta con que le persiga como una sombra omnipresente todos los das de su vida y le cambie sta obligndole a vivir en el miedo (como el fiel en el temor de Dios). No basta siquiera con que se convierta a ETA y a la ideologa de los que le persiguen, con que se haga uno de ellos. Debe olvidar incluso su condicin de vctima de ETA como el cristiano rehsa a sentirse vctima de Dios. Debe desocupar socialmente su propio espacio de vctima para que lo ocupe el verdugo y para que la piedad sea para el verdugo, la piedad de la propia Iglesia, de los propios cristianos, de los propios obispos, del propio Dios479.

En Colombia, el proceso es muy similar, como se puede comprobar con los testimonios de Camilo, un sacerdote guerrillero que se encontraba en las filas de las FARC: Que yo haya cambiado el rosario y las devociones por las fornituras, el marxismo, los guerrilleros, los combates y las emboscadas, no. Porque yo estoy buscando exorcizar la miseria, que es realmente una verdadera calamidad en Colombia. Exorcizando esta injusticia disfrazada de justicia. Denuncindola, y en la prctica enfrentndola. Porque estoy en la lucha armada. Es un poco la idea de que hoy el amor no tiene que ser de palabra, sino de obras, en los hechos. De demostrarlo, ese amor al pueblo, en la propia experiencia y en la propia prctica en la lucha de ese pueblo de Dios, de la Iglesia.

El crculo se estrecha y pone en relacin de una manera magistral en Camilo, este guerrillero-sacerdote, la religiosidad y lo sagrado, la poltica y la violencia.

479

Iaki Ezkerra, p. cit., pp. 183-184. 402

5.6. CRISTIANISMO Y SOCIALISMO: DEIFICACIN DE LA REALIDAD Y REALIZACIN DE LA DEIDAD

Lo que mueve a los pueblos a sumergirse en la vorgine de la revolucin es la esperanza difusa de un mundo mejor. Medardo Correa480

La relacin de algunos cristianos con la ideologa socialista fue una de las tensiones tericas, msticas y vivnciales ms destacada de los aos sesenta y setenta del siglo XX en gran parte de los pases con larga tradicin cristiana. Asimismo fenmenos como los curas obreros, sacerdotes rebeldes o el conocido en Colombia como rebelin de las sotanas, impactaron a la feligresa ms conservadora y a la jerarqua eclesistica contra quien se rebelaron. Estos sectores ms progresistas de la Iglesia abogaron por conseguir el ideal cristiano a partir de sentirse y actuar revolucionariamente; quisieron romper con las actitudes que en ese entonces se llamaban reformistas o desarrollistas y buscaron soluciones de fondo, que acabasen con la estructura de injusticia y privilegios que sostenan la pobreza de una amplia mayora de la poblacin en el planeta, especialmente en Amrica Latina. Segn el sacerdote Segundo Galilea, inspirador del Instituto Latinoamericano de Pastoral: Lo nuevo hoy es que la conciencia de que hay que cambiar rpida y drsticamente las estructuras latinoamericanas, es algo generalizado () la Iglesia debe ser decididamente factor de cambio. Y para ello se debe desolidarizar con todo poder y fuerza que
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Medardo Correa Arboleda, p. cit., p. 83. 403

mantenga situaciones injustas. Mediante esta libertad la Iglesia podr infundir la mstica evanglica a la revolucin y liberacin del continente481

Por ello, se denunci la incompatibilidad entre el cristianismo y el sistema econmico capitalista y, por el contrario, este sector de la Iglesia abog por un acercamiento del cristianismo al socialismo, rechazando la dicotoma que haba existido tradicionalmente entre ambos. Como afirmaba, Gustavo Gutirrez: No es lo uno o lo otro, sino ambos, ms algo482. Se defendi la idea de que el socialismo se poda construir sin romper lo esencial de la fe cristiana, como se haba demostrado en pases como Polonia. Frente a esta posicin, la jerarqua eclesial en general segua defendiendo la incompatibilidad entre el cristianismo y el marxismo. Pero otros sectores de catlicos intentaron demostrar como en el socialismo haba ms valores evanglicos que en el sistema capitalista, y vean en el Evangelio muchas de las cosas que deca hacer el socialismo. Segn el telogo brasileo Leonardo Boff: Tarea fundamental del cristiano es examinar las causas que producen las miseria y luchar por eliminarlas. O sea, que el verdadero cristiano tiene que alimentar la conciencia de que el pecado mayor es la explotacin. Desde Teodosio para ac la Iglesia es una Iglesia para los pobres, pero no de pobres483. Es por todo ello que para muchos catlicos, el compromiso poltico con la construccin del socialismo

481

Javier Daro Restrepo, La revolucin de las sotanas, Golconda 25 aos despus, Planeta, Bogot, 1995, p. 88. Este libro del periodista colombiano recoge testimonios de algunos participantes de esta revolucin interna en la Iglesia catlica latinoamericana, al cumplirse los 25 aos del surgimiento del grupo Golconda en Colombia. 482 Tomado de Gustavo Prez Ramrez, Camilo Torres Restrepo. Profeta para nuestro tiempo, Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP), Bogot, 1999, p. 267. Gustavo Gutirrez busc hacer confluir su fe cristiana con el pensamiento poltico de Maritegui, defendiendo una especie de socialismo indgena, que dignificara la existencia de las poblaciones aborgenes, su derecho a la autodeterminacin, a las riquezas naturales y a la doctrina catlica. 483 Javier Daro Restrepo, p. cit., p. 91. 404

tiene para los cristianos una dimensin teologal484. Camilo Torres en una entrevista en 1965 afirmaba al respecto que: El socialismo puede ser un sistema en el que prevalezcan los intereses de la sociedad sobre los intereses del individuo. Puede ser un sistema en el cual la propiedad privada se organice en tal forma que corresponda a ese principio, es decir, que nunca se vaya a sacrificar a la sociedad por los individuos en particular, y por lo tanto, una organizacin econmica, poltica y social en base a estos principios generales que tendran sus aplicaciones tcnicas de acuerdo con las coyunturas econmica, social y poltica de cada pas y de acuerdo con los recursos y con las caractersticas de cada pueblo485.

Todo este temblor social, espiritual y poltico de aquellas dcadas en Amrica Latina, fue consecuencia del impacto creciente de la ideologa socialista, en especial con la revolucin cubana y los debates internos en la propia Iglesia, que tuvieron su momento lgido en 1962 con el Concilio Vaticano II. Por supuesto, tanto la doctrina socialista como la creencia cristiana se vieron impactadas, chocadas, friccionadas y, tal vez porque no, tergiversadas en este perodo. De este territorio comn de cristianismo y socialismo, surgi un nuevo proyecto de evangelizacin, que se conoci como la Teologa de la Liberacin. Esta fue una especie de Galileo colectivo como fue definida por el escritor uruguayo Mario Benedetti, de gran trascendencia en la segunda mitad del siglo XX en Amrica Latina y que hizo que tanto sacerdotes como laicos acompaaran la lectura de la Biblia con textos clsicos marxistas y de algunos revolucionarios latinoamericanos. Esta teologa que puso su acento en la opcin preferencial por los pobres, se vali del marxismo para analizar y

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Ibdem., p. 88. Leopoldo Vargas, Hablan los curas rebeldes, en ERA, Colegio Nacional de Periodistas, 10 de agosto, 1965, p. 414. Tomado de Gustavo Prez, p. cit., p.266. 405

conocer mejor la realidad social, especialmente las condiciones que propiciaban la pobreza. Como afirmaba Leonardo Boff: El marxismo es para nosotros un asunto de muy secundaria importancia. Lo que nos interesa del marxismo no es su ideologa sino lo que nos puede ensear para sacar a nuestro pueblo del atolladero en que est metido. El anlisis marxista puede ser una herramienta para poner al descubierto los procesos histricos que han arrastrado al 80% de la poblacin latinoamericana a la ms absoluta miseria. La tradicin marxista nos ha legado algunos parmetros conceptuales que nos ayudan en nuestro trabajo486.

La Teologa de la Liberacin tuvo fuerza fundamentalmente entre los catlicos de base, en los grupos pequeos de oracin donde se re-lea el Evangelio desde las coordenadas de la actualidad social y poltica que los rodeaba. El fenmeno social ligado a esta experiencia histrica fueron las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), que alimentaron esta propuesta teolgica y gestaron infinidad de movimientos sociales en los respectivos pases. En Brasil se llegaron a contabilizar ms de cien mil de estas Comunidades con un gran potencial de movilizacin social. Los textos que orientaron a estos creyentes fueron los del sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, del uruguayo Hugo Assmann, del italiano Guilio Girardi o del brasileo, Leonardo Boff. La Teologa de la Liberacin sirvi en muchos casos para repensar los problemas de injusticia social de muchos pases, por lo que fue denunciada en mltiples ocasiones como instigadora de conciencia poltica de los sectores ms humildes de la sociedad. Incluso el actual Papa, mximo jerarca de la Iglesia, y en su momento cardenal Ratzinger, como ejemplo de las contracorrientes

ultraconservadoras, denunci pblicamente que la Teologa de la Liberacin haba hecho su opcin por el marxismo y el socialismo. La realidad fue que sectores
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Javier Daro Restrepo, p. cit., p. 95. 406

cercanos a esta teologa lucharon contra las dictaduras militares y a favor de los procesos de democratizacin a lo largo de todo el planeta en las dcadas de los aos setenta y ochenta del siglo XX, es el caso de Brasil, Filipinas, Espaa, Portugal, El Salvador, Nicaragua, etc. Esta confluencia entre creencias catlicas e ideologa marxista, as como la situacin social y poltica de muchos pases, hizo que los textos marxistas de mayor impacto fueran aquellos cercanos a las versiones ms dogmticas o cargadas de religiosidad, como la marxista-leninista, que los acercaba a la frontera de las creencias religiosas pero en el mbito de la poltica. Aquellas condiciones propiciaron tambin la aceptacin de la lucha armada para conseguir objetivos sociales y polticos concretos. Richard Gillespie cree que esas ideas catlicas radicales fueron el detonante de algunas experiencias revolucionarias y armadas en Amrica Latina, por ello afirma que:

La Teologa de la Liberacin facilit el salto moral del pacifismo a la lucha armada para los numerosos catlicos que se unieron a los Montoneros y a los Tupamaros; ella instaba a participar en las luchas de liberacin sociales y nacionales y recomendaba el autosacrificio a los que dedicaban su vida a las causas populares487.

Esta absolutizacin de los valores sociales, las creencias y los principios polticos, as como de la accin armada cerr progresivamente las posibilidades de mediacin y dilogo de los conflictos sociales, convirtiendo los fines polticos concretos en orientaciones transcendentales que despegaron a muchos de los militantes de estas organizaciones de la realidad cotidiana: En cambio, los ms doctrinarios han resultado tambin ms incapaces de adaptarse a las circunstancias histricas concretas y ms aferrados a sus sueos originales. Al parecer continan creyendo en la eficacia simblica de la figura del guerrillero heroico, con su
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Richard Gillespie, La guerrilla urbana en Amrica Latina, en Noel O`Sullivan (ed.), Terrorismo, ideologa y revolucin, Alianza Editorial, Madrid, 1986, p. 193. 407

aureola de martirio y su promesa de redencin de los desposedos. Esta figura cristiano-libertaria poco se presta a componendas pragmticas, y su actitud ante la sociedad que combaten es la de una recusacin moral488.

Esta faceta pseudoreligiosa-doctrinaria se dio desde los sectores ms bajos de la poblacin hasta los llamados intelectuales orgnicos. Con todo ello, el marxismo como teora social daba el salto a una gua de accin social y poltica gracias a los valores cristianos, y se acerc al espritu del catecismo con sus mandamientos: Si la Teora es nica, su papel va a ser similar al de un credo religioso. Ese credo en concreto sera la lnea poltica489. As el cristianismo pona la fe, las creencias y valores, y por otro lado, el socialismo dotaba de una gua de anlisis de la sociedad y su posible accin poltica. Pero esto significaba que si la directriz que determinaba la accin poltica era el marxismo-leninismo, la accin deba ser la transformacin radical de la sociedad mediante el uso de la violencia. El cura aragons, Manuel Prez explica este tipo de relaciones en los siguientes trminos: El cristianismo es una motivacin, no es la ciencia para la revolucin. La ciencia para la revolucin es el marxismo. Y el marxismo no es una ciencia terminada. El socialismo se ha ido construyendo de acuerdo con esa ciencia y es una experiencia nueva, con limitaciones, con deficiencias y por eso debemos estar preguntndonos siempre cmo hacer participativa la economa Marxismo y cristianismo: las dos cosas caben, no son

contradictorias. Yo creo que hay tres clases de creyentes. Hay compaeros que han vivido su compromiso revolucionario como
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Estanislao Zuleta, Colombia: violencia, democracia y derechos humanos, Fundacin Estanislao Zuleta, Cali, 1998, p. 173. Este libro recoge el pensamiento y los trabajos de los ltimos tres aos de vida (1987-1990) del pensador ms importante, desde nuestro punto de vista, que tuvo Colombia en el siglo XX. 489 Mauricio Archila Neira, Idas y venidas, vueltas y revueltas, p. cit., p. 299. 408

creyentes, pero han tenido que vivir su fe muy solos, buscando respuestas en la realidad que vivan, con una fe cada vez ms interiorizada y ms pegada a la vida diaria. Hay otros compaeros que empezaron igual que stos, pero al no encontrar respuestas a los interrogantes que salan de la realidad y de su compromiso revolucionario, terminaron renunciando a su fe y siguieron con la revolucin. Hay otros compaeros que han podido hacer una bsqueda colectiva a esos interrogantes y han vivido su compromiso revolucionario y su motivacin de fe en comunidad. Esos son los que estn corriendo por los caminos de la teologa de la liberacin. Han hecho su bsqueda de fe dentro del compromiso que viven, atentos permanentemente a la realidad490.

Esta bsqueda de otros caminos hacia la fe y compromiso cristianos, llev a grupos significativos de clrigos y laicos a realizar intentos de trasformar la situacin de la Iglesia catlica, especialmente buscando confluir su compromiso vocacional y cristiano con los intereses de los ms desfavorecidos de la sociedad. Esta situacin cobr especial importancia en la segunda mitad del siglo XX, pero ya antes del Concilio Vaticano II, autores como Theilar de Chardin, Pierre Bigo, Calvez, Chambre o Mourier, sirvieron de alimento espiritual e ideolgico para mostrar la compatibilidad del marxismo con el cristianismo, y guiaron fenmenos como el de los curas obreros en Europa. En Amrica Latina, este fenmeno de compromiso con la Iglesia de los Pobres o de Base tuvo su punto lgido con la Conferencia Episcopal de Medelln en 1968 y el llamado a la comunidad cristiana a una lucha popular por cambiar las condiciones de pobreza del continente. En Colombia, en los aos 1968 y 1969 fue destacado el surgimiento de un movimiento sacerdotal que luch por una accin pastoral de gran compromiso con la

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Mara Lpez Vigil, p. cit., p. 267.

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realidad del pas y su transformacin. Fue llamado el Movimiento de Golconda, y muchos de cuyos integrantes acabaron militando en movimientos revolucionarios o en organizaciones armadas, especialmente en el ELN, ya que muchos clrigos pretendieron seguir la labor pastoral y revolucionaria del cura Camilo Torres. Este compromiso revolucionario en Colombia de sacerdotes catlicos tuvo ecos tambin en Europa, es as como varios curas espaoles llegan al pas siguiendo los pasos del cura Camilo Torres; fue el caso de Manuel Prez Martnez, Domingo Lan, Antonio Jimnez Comn, el franciscano Diego Cristbal Uribe, entre otros. Segn Carlos Medina: Camilo se convirti en alguna medida en el artfice histrico de las nuevas tendencias teolgicas que habran de concretarse en el Concilio Vaticano II, las reuniones del CELAM de Medelln y el surgimiento de la teologa de la liberacin. El moviendo latinoamericano de comunidades eclesiales de base, estara inspirado por el ejemplo del compromiso cristiano de Camilo y de otros sacerdotes, monjas y laicos que comenzaron a modificar su prctica religiosa tradicional, a travs de un compromiso poltico y social con los sectores marginados. En los aos que siguieron a la muerte de Camilo algunos sacerdotes, entre ellos varios que pertenecan al movimiento de Golconda se vincularon al ELN como militantes. Son ejemplo de este proceso Aurentino Rueda, Manuel Prez, Antonio Jimnez Comn, entre otros que fueron incorporndose poco a poco al trabajo del ELN. Polticamente, la muerte de Camilo tambin impacta lo que haba quedado del Frente Unido, despus de la vinculacin del ex sacerdote a la guerrilla. De los restos del proyecto surgen los Comandos Camilistas cuya actividad se centra en lo fundamental en los espacios universitarios y barriales; a travs de ellos se promueve la protesta estudiantil y ciudadana y se canalizan recursos humanos para las filas del ELN.

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Camilo como experiencia histrica le leg al movimiento latinoamericano y mundial el carcter humano de la lucha revolucionaria cristianismo491. y un profundo debate entre marxismo y

El hecho fue que decenas de curas, religiosos y religiosas, catequistas o simplemente laicos creyentes se incorporaron a las filas del ELN, algo similar sucedi en ETA aunque no fue tan abundante. Este fenmeno al ser bastante masivo nos tiene que interrogar sobre esa confluencia entre cristianismo y marxismo, as como la presencia de Camilo como gua espiritual y existencial de una renovada forma de vivir el compromiso y la fe cristiana en Colombia. Camilo por ejemplo, fue ante todo un smbolo para algunos sectores de la Iglesia catlica, as como para personas que si bien haban renunciado a la tradicin cristiana, reconocieron en Camilo la figura de compromiso que deseaban imitar. La figura ejemplar y el mito posterior creado en torno a Camilo sirvieron de motivacin inicial para el compromiso revolucionario de muchos jvenes colombianos; que vieron en l la posibilidad de vivir su fe dentro de un modelo de vida socialista. Como afirmaba el dirigente del Partido Comunista, Jos Arizala: Esos jvenes sacerdotes colombianos quieren encontrar la gua ideolgica que justifique su protesta, que sin romper con lo esencial de cristianismo, les permita combatir por superar esas condiciones de vida a sus fieles, por lograr para ellos una vida digna sobre la tierra. Algunos han credo encontrarla en el regreso a las fuentes del cristianismo primitivo. A esa ideologa propia de la

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Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional. La historia de los primeros tiempos (1958-1978), Rodrguez Quito Editores, Bogot, 2000, p. 172. Tal vez Medina exager el papel de Camilo en las transformaciones internas de la Iglesia, aunque es cierto que tuvo un papel destacado y sus andanzas eran conocidas en los Seminarios en Europa. Pero los cambios en la Iglesia tuvieron en ese momento un carcter generacional, aunque Camilo fue uno de los primeros pioneros, sobre todo en Amrica Latina. 411

sociedad patriarcal, de los libertos, de los colonos, que introducan un idea nueva: la igualdad de los hombres () Pero como el mundo moderno es ms complicado que aquella sociedad que pisaba los umbrales del feudalismo, se requiere una ideologa ms profunda, cientfica que demuestre conocer los resortes secretos de la economa, de la sociologa y que muestre un camino claro y prctico para resolver los acuciantes problemas planteados. Esa ideologa no es otra que el marxismo () Entonces, algunos catlicos han querido combinar el

cristianismo primitivo con el marxismo. Del primero toman su espritu, del segundo, el diagnstico de la sociedad y las soluciones. Quieren repetir; pero a la inversa, la herclea tarea de Marx. Si este tom la mdula racional del hegelianismo y desech su corteza idealista, aquellos aspiran a tomar del marxismo su economa e inclusive su tctica poltica y hacer a un lado su filosofa materialista492.

Esta confluencia de cristianismo primitivo con marxismo llev a una relectura mutua tanto de la Biblia como de los textos clsicos del marxismo, el Israel bblico se pudo comparar con Colombia en la segunda mitad del siglo XX. Y como se puede ver en una entrevista a un cura militante de las FARC, dicha articulacin entre la tradicin catlica y el marxismo llev a este tipo de curiosas reflexiones: Se empez una marcha muy larga, desde Egipto hasta Israel, muy parecida a la marcha encabezada por Mao Tse Tung, marcha que se llam xodo, y que constituye el libro segundo de Moiss, descrito en el Antiguo Testamento. Es ms: Moiss se mand una jugada de carcter religioso. Dijo al Faran: djeme salir, deje que el pueblo mo, el pueblo hebreo salga a rezar a tres das de distancia del desierto. A rezar. Ah estaba la jugada de Moiss. Y cul rezo era? Pues nada menos que alistar las condiciones para la gran
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Jos Arizala, Sobre el Frente Unido, en Editorial Revista Documentos Polticos. Tomado de Alejo Vargas Velsquez, Polticas y armas al inicio del Frente Nacional, p. cit., p. 179. 412

insurreccin. Les orden alistar carne de cordero, amarrarse bien sus sandalias y prepararse porque se iban. Vamos a salir de esa esclavitud, les dijo493.

Algunos de los idelogos de los grupos armados pretendieron explcitamente hacer confluir estas dos cosmovisiones, mediante el intento de adaptar un discurso al otro de tal manera que la Biblia fue leda en trminos marxistas y Marx en perspectiva cristiana. Con ello se consegua articular un pensamiento poltico nuevo a una larga tradicin cultural, como queda demostrado con las palabras de este dirigente del ELN: No, nosotros no formamos una guerrilla cristiana. Lo que nosotros recogemos son los valores que luchadores cristianos le han dado y le dan al proceso revolucionario latinoamericano. Nosotros no podemos negar ni ocultar el papel que los sectores creyentes han tenido en los procesos de Amrica, en el mismo pueblo y en nuestra organizacin. Recogemos una realidad histrica que tiene vigencia. La otra cosa sera desconocer esa realidad. Recogemos los valores y esa participacin real que se ha dado de sectores cristianos en el proceso revolucionario, deseamos que, como Camilo lo dijo, se comprenda que para ser autntico cristiano hay que ser revolucionario. () Para nosotros significa mucho, porque corresponde a una de las particularidades o caractersticas de nuestro pas, ya que nuestro pueblo en su inmensa mayora es creyente y mediante una comprensin justa y cabal de sus creencias cristianas esos sacerdotes se han hecho revolucionarios, en la misma medida que nosotros en la comprensin de las particularidades histricas de nuestro pas y de las creencias de nuestro pueblo, las tenemos en cuenta, abrimos

493

Carlos Arango Zuluaga, Crucifijos-Sotanas y fusiles, p. cit., p. 138. El autor intenta reconstruir en este libro la participacin de algunos miembros de la Iglesia catlica en la lucha armada y guerrillera en varios pases latinoamericanos, desde el mejicano Miguel Hidalgo, el colombiano Camilo Torres o el espaol Manuel Prez.

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nuestras puertas a todos los creyentes, sin que esto constituya un obstculo para su participacin494.

Esta forma de insertar la ideologa marxista en un entramado cultural previo, centrado en las creencias catlicas, llev a que la construccin de la nueva realidad social socialista, tuviese en cuenta tambin el peso de instituciones tradicionales para los catlicos, como la familia o los crculos de sociabilidad primarios. En el caso de Euskadi se pudo constatar en alguna de las propuestas del nacionalismo vasco: En el marco de esta construccin poltica, es de la familia de donde parte toda la organizacin de la sociedad: a la familia se le concede el carcter de fundamento de la sociedad civil como la institucin de derecho natural `por excelencia`- y Euskalherria ha sido uno de los pocos pases que han tenido la virtud de elevarla como base de la organizacin poltica. De la familia surgir el Municipio, a travs de la unin libre y voluntaria de una serie de familias, en un principio en rgimen de Concejo abierto, pasando despus - `al crecer los pueblos y aumentar la complejidad de los problemas`- a un nivel superior de organizacin bajo la figura de los concejales elegidos por el pueblo495.

Sobre la articulacin del cristianismo con el marxismo se podran encontrar muchos testimonios personales que mostraran la importancia que tuvo sta a la hora de tomar la decisin de empuar un arma para conseguir la transformacin social y poltica del pas. Por supuesto, el ambiente de espiritualidad y de fuertes creencias cristianas propici el acercamiento de muchos creyentes a la nueva utopa revolucionaria de la segunda mitad del siglo XX. Juan Mari, un militante de ETA, le

494 495

Arturo Alape, p. cit., pp. 295-296. Jos Mari Garmendia, Historia de ETA, vol. I, p. cit., p. 25. En esta parte del libro Garmendia muestra como ETA reinterpret la historia del pueblo vasco y como adapt y adopt mucho del legado tradicional vasco-catlico a su discurso revolucionario-marxista. 414

relataba a Joseba Zulaika el contexto social y mental que le llev a seguir los pasos de una organizacin armada ilegal: Bueno, la tradicin del pueblo fue de una gran influencia. Cuando tenamos doce aos habamos comenzado ya con Arrate (en Herri Gaztedi). bamos al monte; solamos hablar sobre sexualidad. Por otra parte haba cierto ambiente en el pueblo poltico y social-. Haba algo que marchaba. Todo lo que previamente haba creado la Iglesia, etc. Nosotros tenamos un enorme componente eclesistico, el idealismo; haba cantidad de eso: justicia e igualdad, y cosas as. Enseguida conectamos nuestros intereses tico-religiosos con el marxismo, como diciendo, no hay nada ms religioso que el marxismo. De algn modo sa fue la primera conexin sencilla. Se supona que era la ms autntica. Era la verdadera manera de luchar. Otro componente debi de haber sido nuestro deseo de hacernos hombres. Se trataba tambin del camino ms fcil496.

Hasta este momento hemos centrado nuestra atencin en la transferencia de sacralizad del cristianismo al marxismo, y por otro lado, la transferencia ideolgica y de accin poltica del marxismo a un sector de la comunidad catlica. El resultado de estos flujos fue que multitud de sacerdotes y laicos catlicos transitaron de la religin a la poltica y en muchos casos ingresaron a organizaciones armadas ilegales como ETA o ELN. En algunos casos metafricamente se puede afirmar que: una noche se acostaron con sus hbitos y al da siguiente se despertaron empuando un arma. Pero tambin existen casos excepcionales donde el flujo se reorient y llev a algunos guerrilleros o terroristas a dejar las armas y vestir los hbitos. El caso ms sonado fue el del etarra francs Philippe Sez, alias Txistu, quien particip en siete asesinatos como integrante del comando Argala de ETA. La polica lo arrest en la abada benedictina de Bellocq, donde haba ingresado como monje dos aos antes de su
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Joseba Zulaika, p. cit., pp. 89-90. 415

detencin. Otro caso de transferencia o contacto entre ideologa y religiosidad, lo podemos encontrar en el jefe del aparato poltico etarra hasta su detencin, Jos Lus lvarez Santacristina, Txelis, uno de los integrantes ms famosos de la historia de ETA. Txelis tuvo una repentina conversin religiosa a los pocos meses de su detencin como mximo dirigente de ETA en marzo de 1992; mostrando la facilidad de pasar de una actitud radical y violenta ideolgicamente a una actitud cuasi-mstica cristiana, como se puede mostrar en sus declaraciones: Como mi formacin y vocacin era la de filsofo, reinici el estudio de varios pensadores y autores (). En ello estuve varios meses, hasta que me encendi el deseo de redescubrir la figura de Jess de Nazareth. Digo me encendi porque no fui yo el que indujo esta accin, sino la gracia del Seor. () Y as poco a poco y sin saber cmo la lectura (de la palabra de Dios) acompaada de una profunda reflexin se convirti de repente en una oracin silenciosa. Y ese rezo silencioso e inconsciente se convirti en una oracin sonora y consciente. () Y me dirig a Dios Padre Jesucristo dicindole: `Si no eres una pura fantasa, si eres verdadero, si existes verdaderamente, aparceme; no te pido un milagro, sino una seal o una direccin como a tu hijo Jesucristo (), conoces mis defectos y mis pecados, pero tambin mis buenas intenciones y acciones; no querra tropezar de nuevo; no quiero ni consejos tranquilizadores, ni alienaciones ni escapismos, quiero entender, quiero encontrar sentido a la vida y por consiguiente a la muerte; me gustara ver con claridad que el amor domina al odio, y no ste a aqul; que la generosidad y solidaridad ganan al egosmo y a la indiferencia, y no al revs; o sea, que el amor y la verdadera justicia sern los ganadores. Hgase por tanto, la luz, y dame vigor y fuerza para seguir adelante por el camino del Evangelio por encima de todo obstculo y miedo497.
497

Florencio Domnguez, Dentro de ETA. p. cit., 2002, p. 170. Este testimonio hace parte de la carta enviada por Txelis a la reunin celebrada en el monasterio de Aranzazu por las asociaciones cristianas y sacerdotes. 416

Despus de leer este testimonio podemos exclamar aquello de Qu misterios tienen los caminos hacia el Seor!, porque Txelis, uno de los responsables principales de la poca ms sanguinaria del terrorismo etarra, confiesa que sigue el camino del Evangelio, como un San Agustn del siglo XX. Nunca el amor se confundi tan claramente con el odio, ni el marxismo-leninismo, con el nacionalismo radical y el cristianismo.

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5.7. LA MISTCA EVANGLICA DE LA REVOLUCIN

Quines ramos? Qu representbamos? De qu nuevas ideas ramos mensajeros?... Queramos actuar, actuar, actuar. Antonio Gramsci, El programa de Ordine Nuevo

Como estamos comprobando, existi una destacada relacin entre el cristianismo y el marxismo en la segunda mitad del siglo XX, as como una vinculacin de muchos ciudadanos a organizaciones armadas, a partir de su anterior espacio de religiosidad. Religiosidad que se transfiri al mbito poltico y posteriormente llev a asumir posiciones radicales frente al contrincante poltico, convertido ste reiteradamente en enemigo y/o el diablo. Esta intensa religiosidad de estos supercreyentes etarras y elenos, fue el origen de un profundo mesianismo498 que caracteriz a estas organizaciones armadas. Estos grupos, como minoritarios que fueron en sus respectivas sociedades, legitimaron sus acciones y desconocieron a las mayoras a partir de unas supuestas ideas transcendentales, que se convirtieron en especie de profecas que determinaron la vida de los activistas armados y por tanto del resto de la sociedad. Esta circunstancia se debi a que ellos como elegidos y conocedores del destino comn deban dirigir al pueblo ignorante hacia ese fin superior, que era la liberacin del pueblo hebreo, o vasco?, o colombiano? Por tanto, creemos que fue este carcter minoritario del apoyo a estas organizaciones armadas, su aislamiento e incluso marginalidad en muchos casos, lo que llev a sus idelogos a fomentar y ahondar las tendencias mesinicas y
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Mesianismo: Confianza inmotivada o desmedida en un agente bienhechor que se espera. Tomado de Diccionario de la RAE. Encarta 2006.

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milenaristas que tenan culturalmente muchos de estos militantes, dado su origen cultural judeo-cristiano. Estas organizaciones utilizaron la absolutizacin de sus objetivos finales e imposibilitaron los espacios de mediacin, con ello consiguieron legitimar el uso de la va armada para transformar la sociedad. Este llamado a la accin con la esperanza inquebrantable y desmedida de que tarde o temprano se conseguir el objetivo final, marc este hondo mesianismo, neg los objetivos inmediatos, inmanentes y convirti todos los objetivos polticos en propsitos transcendentes, innegociables, intransferibles e ideales. Esta esperanza y fe en conseguir los objetivos sagrados de la Causa fue lo que movi las montaas de voluntarismo que anim a cientos de creyentes-militantes a embarcarse en estas nuevas guerras santas del siglo XX. Por lo tanto, sostenemos que estos militantes del ELN o ETA, no fueron orientados tanto por una tica revolucionaria o ideolgica, sino por una tica cercana a la moral religiosa, una tica absoluta o del fin ltimo o una tica de la conviccin como fue definida por Max Weber499, ms que por una tica de la responsabilidad. Frente a esta ltima que aboga por responder social y colectivamente ante los dems, por los actos cometidos; la primera asume que los fines justifican los medios y no hay que responder ni social ni ante la conciencia de uno por las acciones cometidas en busca del fin sagrado. Esta creencia en Una Verdad Sagrada, la del grupo, fue lo que sustent la actitud milenarista, proftica y elitista de estas organizaciones; que tcticamente se expres en el famoso foquismo. Veamos a continuacin un ejemplo de este milenarismo articulado al discurso marxista: Porque es muy claro que en Colombia tenemos un gran problema, y ese gran problema es que unos pocos cada da se hacen ms ricos, y eso crea una miseria humana espeluznante, dramtica.
499

Max Weber, Le savant et le politique, Union Gnrale d`Editions, Pars, 1982, pp. 172 y siguientes. 419

Pero esos pobres son los mismos del libro del xodo (libro segundo de Moiss); Dios ve la miseria de esta gente y llega a sus odos el clamor. As nos est pasando en Colombia. Y entonces llama a Moiss y le dice: squeme ese pueblo, libreme ese pueblo, y ven la disculpa del hombre de que no le iban a parar bolas. Y Jehov le insisti: Vaya! Y Moiss obedeci a Jehov, se puso al frente de ese pueblo, lo concientiz y lo empuj a la lucha y lo liber finalmente del yugo, la tirana y la explotacin de los egipcios. Algo parecido estamos haciendo aqu en Colombia con la Coordinadora Guerrillera Simn Bolvar y los movimientos progresistas y democrticos del pas500.

Por lo tanto, estas actitudes milenaristas transferidas del mbito de la religin catlica a la lucha armada y a los ideales polticos, convirti a muchos activistas y militantes de ETA y el ELN en nuevos mesas llamados a salvar su pueblo del pecado original del capitalismo y las oligarquas nacionales. Este espritu de militante Salvador se puede constatar en estos testimonios de antiguos militantes de ETA: Yo quera salvar a mi pueblo. Salvar bien nacionalmente el problema que era nacional y como clase tambin yo iba quera una independencia y un socialismo, una sociedad igualitaria, libertad (). Crea que haba que hacer un retn militar y que el desarrollo del frente militar llevara a la creacin de un ejrcito vasco. Y en una guerra prolongada que nos llevara al triunfo, porque la razn la tenamos nosotros. (Entrevista nmero 44) Para m era lo ms grande, ser militante de ETA. Porque no s, creo que ha sido el compromiso ms fuerte. Aparte de que tena bastante claro, creo que nos hemos movido mucho polticamente y, bueno, siempre palo tras palo, no? Y entonces, pues quieras o no pues estaba, yo creo as, impulsado a coger las armas. Pues porque si tena el concepto de que quera ayudar a mi pueblo, es que no me
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Carlos Arango, Crucifijos-sotanas y fusiles, p. cit., pp. 136-137. 420

quedaban otras salidas, porque todo era en contra de lo vasco y legalmente no podas hacer nada. (Entrevista nmero 36)501.

La actividad poltica de estos militantes etarras estuvo inmersa en un contexto donde la actividad humana giraba en torno a la religin catlica y su consiguiente cosmovisin del mundo. Las figuras arquetpicas cristianas se trasladaron y se solaparon al discurso del nacionalismo radical vasco y aunque las reivindicaciones fueron de marcado carcter poltico, las formas tuvieron el sello de una reminiscencia de la tradicin cristiana. Lo mismo sucedi en Colombia y este legado milenarista cal profundamente en las re-presentaciones de mundo de muchos guerrilleros, como se puede constatar en las siguientes declaraciones: Para m como sacerdote no tiene ninguna significacin negativa o contraria al Evangelio, el hecho de que yo est en la guerrilla. Todo lo contrario: me siento ms sacerdote, ms discpulo de Cristo y ms predicador y practicante del Evangelio. Ms servidor de la Iglesia y de mi pueblo. Porque el sacerdote ante todo es un servidor, una persona que est al servicio de su pueblo las veinticuatro horas. Y si as lo haca en la parroquia, aqu en la guerrilla lo hago con mayor razn, con ms compromiso, con ms plenitud sacerdotal. Porque incluso estoy dispuesto a lo que dice el Evangelio, aquello de que no hay ms amor que el de aquel que da la vida por sus amigos. Yo no estoy exento de que de un momento a otro me agarre el enemigo en combate o fuera de l, y me despedace. Pero yo creo que morir con la conciencia de haber cumplido un papel y una misin evangelista en beneficio de mi pueblo cristiano y catlico. Ese papel evanglico y cristiano implica incluso dar la vida. Como dice San Pablo: sentirse uno otro Cristo. () Moiss fue un hombre que emprendi una actividad de liberacin, un trabajo libertario al interior del pueblo con el pueblo. Es decir, lo sac de una condicin humana y lo pas a otra. De la
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Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., pp. 156-157. 421

miseria, la opresin, la esclavitud y el sometimiento por parte del imperio egipcio, lo pas, mediante la lucha armada, porque fue armada, a una situacin de libertad y justicia en las tierras de Israel. () Es lo mismo que nos est pasando aqu en Colombia. Cada dirigente campesino es un Moiss, y lo han ido matando por eso. Fjese usted: el pasaje del Evangelio de los nios inocentes: el rey Herodes mata a los nios pequeitos, recin nacidos porque le tuvo miedo a Jess. Aqu en el pas, la Unin Patritica que nace pequeita, comienzan a matarla, matndole sus lderes y militantes. Es exactamente el mismo fenmeno. Y le han matado ms de mil dirigentes al pueblo colombiano. No a la UP, sino al pueblo colombiano. Y esos dirigentes eran ese Moiss que de un momento a otro se iban organizando para la lucha liberadora, en este caso no contra el imperio egipcio, sino contra el imperio del gran capital extranjero y criollo. Esos Moiss que de un momento a otro, organizndose en la vereda, el corregimiento, el municipio, le decan al pueblo, vamos a hacer la liberacin. Por eso estos muchachos son los Moiss modernos. () como el camarada Jacobo Arenas, () un hombre limpio, puro, cristalino, ntegro, verdaderamente humano, totalmente sacrificado por su pueblo, como Jess, y dedicado a ese pueblo502.

Sacrificio fue la palabra clave para entender el cruce entre religiosidad y violencia armada en organizaciones armadas ilegales como ETA y ELN, su lucha poltico-militar se bas y se basa en el sacrificio personal y la entrega total, sin lmites, de los activistas a La Causa -con maysculas claro-; aunque en muchos casos esta causa final que justifica todo, no sea muy fcil de definirse por parte de los militantes de estas organizaciones. Evidentemente este voluntarismo tiene un origen remoto ligado ms a la tradicin judeo-cristiana que al marxismo, ms cercano al

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Carlos Arango, Crucifijos-sotanas y fusiles, p. cit., pp. 133-134, 136-139. 422

Pentecosts y los Hechos de los Apstoles que a los paros obreros o las manifestaciones del 1 de mayo. Si no veamos las declaraciones de este etarra: No he ganado absolutamente nada. Es que a nadie se le ocurre venir a ETA a Quiero decirte, es ms bien una donacin de una vida entera a un objetivo concreto, no? Altruista, trascendental. (Entrevista nmero 15)503.

Este voluntarismo y mesianismo proftico de tradicin bblica y que durante siglos, con su repeticin, ha conseguido pulir las estructuras mentales y culturales de los individuos y de estas sociedades, sirvi de andamiaje para la aspiracin de mrtir de muchos activistas-creyentes de la segunda mitad del siglo XX y en muchos casos tambin a sus ambiciones apostlicas o de santidad: La cuestin de hasta dnde el comunismo se halla impregnado de esencias judaicas y cristianas, pese a los ascos ateos de Marx, es muy anterior a las formulaciones de la Teologa de la Liberacin. Est en los propios orgenes de esa doctrina revolucionaria y da para una enciclopedia. Hasta dnde el carcter dogmtico o el proselitista, el sentido igualitario de la justicia o las sesiones autoflagelantes de autocrtica que equivalan en todo a una confesin de los pecados, la potica festa de los parias de la Tierra o el milenarismo que puede detectarse en el paraso matriarcal y acientfico de Engels y en la utopa del cielo comunista son deudores de la tradicin judeocristiana y de la historia alemana traspasada desde Lutero por la culpa judaica son preguntas de un cuestionario que me sobrepasa. Volver, pues, al acotado campo de las transferencias

religiosoideolgicas de Arregi, al caso vasco y a ese nacionalismo que, por cierto, ya tuvo en sus pioneros identificaciones explcitas con la herencia judaica504.

503 504

Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., p. 113. Iaki Ezkerra, p. cit., p. 125. 423

Por fuera del debate de qu fue antes, si el huevo o la gallina, lo destacable para nuestra investigacin es el hecho de que este espritu de sacrificio supuso un factor determinante a la hora de tomar La Decisin de entrar en estas organizaciones y utilizar la violencia armada. Decisin que asumi esa voluntad de superar todas las pruebas, los problemas y las condiciones ms difciles, con una fe incuestionable en los principios que se defendan y en el fin ltimo de la lucha: la liberacin de Euskadi o del pueblo colombiano. Tal era el compromiso que llevaba a tomar esa fatal decisin, que cualquier arrepentimiento posterior fue tachado como una traicin a la causa justa; con la penalizacin consiguiente por parte de la organizacin, que en muchas ocasiones supuso la muerte del traidor. En el caso del ELN, los fusilamientos por cobarda, derrotismo, desercin o desmoralizamiento fueron frecuentes en sus inicios, desde militantes de base hasta varios mximos dirigentes y fundadores de la organizacin. Ya que una vez que se tomaba la decisin, el camino era irreversible, slo poda concluir con la victoria o con la muerte. El ELN justific en los siguientes trminos el fusilamiento de uno de sus fundadores, Juan de Dios Aguilera: Su personalidad torcida y malsana y sus aspiraciones individualistas de poder chocan con el hecho de que para ser jefe guerrillero es necesario imponerse con el ejemplo de la capacidad, de la entrega y la dedicacin a la causa del pueblo. Ante tamao obstculo para un hombre que no est dispuesto al sacrificio, Aguilera empieza a maquinar ganndose la adhesin de los hombres que considera ms dbiles polticamente. Ni una sola divergencia de los planteamientos polticos de la organizacin se le escucha en nuestras reuniones de anlisis poltico y de crtica y autocrtica505

505

Justicia revolucionaria a los traidores Aguilera, Arena y Afanador, en Compendio del peridico Insurreccin, pp. 54-55. Tomado de Carlos Medina, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 255. 424

Por lo tanto, no existi la opcin de una supuesta negativa a asumir los sacrificios requeridos por la organizacin, o a una renuncia de la lucha armada hasta que no se obtuviera la victoria final. Una vez dentro de la organizacin no haba otra salida que la muerte o la crcel, ya que la victoria nunca se obtuvo. Por eso, dentro de este tipo de educacin poltica, al sacrificio no le quedaba otro resultado que la traicin-fusilamiento o el martirio. Este nfasis en el sacrificio fue destacado, sobre todo, en el comienzo de estas organizaciones, as existi: La idea que cuando el proceso de la guerra popular apenas comienza a desarrollarse, la cantidad y calidad de los sacrificios requeridos exige que los puestos de vanguardia sean ocupados, nicamente por los mejores de entre los mejores, que seran los sujetos con posibilidades de superar las grandes adversidades de la gesta, esto unido a la firme determinacin cuyo ejemplo lo constituye la vida de Guevara de la que el ELN tom la experiencia como leccin de entrega y sacrificio indeclinables506.

Estos requerimientos excesivos de sacrificio y voluntarismo sobrepasaron la dimensin poltica y demandaron del activista una mstica revolucionaria, una opcin de vida nica, dedicada totalmente a la organizacin armada. Uno era eleno o etarra las veinticuatro horas del da, igual que el ser cristiano te supone cierto comportamiento frente al altar de la iglesia o debajo de las sbanas en la cama. El autodisciplinamiento y la culpa judeocristiana frente a la ausencia de la consecucin de la Verdad, tuvo su correlato social en los mrtires de la Causa-Verdad, testimonio pblico del acierto de la decisin tomada de utilizar la lucha armada y que se convirti en una forma de obligar a los otros, a todos los otros, a imitar el ejemplo de estos mrtires. De esta manera, existi una subjetivacin de la violencia armada en infinidad de militantes, convirtindose sta en una violencia naturalizada e incluso
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Ibdem., p. 205. 425

necesaria para liberar al pueblo. Estos requerimientos a los militantes, que tenan que demostrar la capacidad de sufrimiento y sacrificio, podan segn el ELN parecer absurdos: Al fro crtico que cmodamente examina, juzga las realidades vividas por otros, a quien no le ha tocado beberse sus propios orines para calmar su sed, aguantar por das enteros la inclemente lluvia, soportar mosquitos, garrapatas y dems torturas que impone la selva, a quien no ha pasado das enteros con un men como el de un gato podrido, un pajarito o cogollos de palma, no puede clamar porque todo suceda como si estuviera con aire acondicionado y bien comido, problemas que parecen ridculos, all no lo son y su superacin ser la base de todo revolucionario a prueba507.

Tal vez aqu se encuentre lo que Jacques Lacan defini como el deleite taciturno o el placer de nuestros guerreros-santos del ELN y ETA. Estas cruzadas en pleno siglo XX, fueron acompaadas de un espritu aventurero y de una gran mstica medieval: el honor del caballero y el hroe, el machismo y los cdigos de la sangre. El hombre y la guerra, la persona y la muerte, esos compaeros eternos. Como afirma Mara Clemencia Castro siguiendo los referentes tericos de Lacan: Lo imprevisible de la guerra est dado por su carcter contingente, en tanto suceso humano, radicado precisamente en el goce del combatiente. En este punto estriba lo imponderable en la conflagracin blica. De all se deriva que una victoria sea algo incalculable, pues si hay quienes gozan con hacerse matar, llevan la ventaja`. En los avatares de la guerra muchos encuentran el fin, concluyendo () con el rigor del destino`. Tragedia, muerte y destino, son tres significantes que se anudan en el estrepitoso proscenio blico. As hace alusin Lacan a la apuesta mortfera y al
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Declaraciones de un miembro del ELN, tomado de Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 206. 426

destino no logrado en la guerra, avanzando con ello en la paradoja implicada en el sacrificio. () La ofrenda que lleva al derramamiento de sangre por una causa noble es considerada por Lacan como oblatividad`. En tanto sacrificio por una causa, lo presenta como el honor`, designndolo don`. En su soporte especular, el honor convoca al puro prestigio, opone radicalmente a un rival y conmina al desafo en la lucha a muerte. Pero no se trata de un formalismo, pues el honor deja al sujeto implicado en su palabra con su peso ya sea de carne o de compromiso`. As, tras la rivalidad, Lacan descifra el drama del deseo. En el encuentro con el otro, el sujeto se orienta a identificarse con el significante fatal`, lo cual slo halla una resolucin en la desaparicin del sujeto508.

Evidentemente en la comprensin de las motivaciones que llevan a los individuos a tomar la decisin de utilizar la violencia armada, tienen que entrar el anlisis de estos factores subjetivos y psicoanalticos, con los cuales se crean unas representaciones del s mismo y del otro. Como por ejemplo, veamos la siguiente conversacin entre un miembro de ETA, Jos Ignacio y Joseba Zulaika: J.I.: Creo que lo que importa aqu es que se trata de un acto inconsciente. Me parece que un acto consciente no es heroico. Para m un ejemplo fue Ondarru; era un hroe en su inconsciencia. J.Z.: Qu quieres decir con que no era consciente? J.I.: Imagnate que soy un etarra y tengo que matar a un tipo y que lo haces aunque no te guste. Y que por ello pones en peligro tu vida. Y no es que tengas derecho a quitrsela a algn otro porque arriesgas tu vida. Es algo totalmente apartado de tu inters personal509.

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Mara Clemencia Castro, La guerra y el deleite taciturno, p. cit., p. 93. Joseba Zulaika, p. cit., p. 92. 427

Por lo tanto, el inters de Jos Ignacio como el muchos de los militantes de estas organizaciones armadas es un inters trascendental, traspasa lo personal, cotidiano y contingente y se convierte en algo trascendente, inconsciente y sagrado. A travs de este mecanismo, el pensamiento de grupo consigue acabar con la indiferencia originaria y crea un nosotros que se enfrenta a la alteridad, a un otros; otro que es necesario eliminar para completar el objeto de deseo de ese nosotros. Sobre este tema, Eduardo Grner plantea: No es esto el conocidsimo efecto masa por el cual una comunidad necesita producir la diferencia inventarla an all donde no existe naturalmente`- para asegurar la cohesin interna, amenazada por el agujero` de un deseo fundador que, como decamos, no encuentra nada que fundar? All el sacrificio es un modo de ocupacin` del agujero, de identificacin con ese vaco, que no puede sino tomar la forma de la muerte. Tercera, y por ahora ltima, proposicin. Este acto de violencia material y simblica ha producido un vaciamiento discursivo y un derrumbe del pensamiento crtico con escasos precedentes510.

Por todo ello, el vaco y la muerte se tradujo en que el grado de sacrificio fue medido por el nivel de dolor ofrecido a la causa, sufrimiento sobre uno mismo pero tambin sobre el otro. As el grado de violencia, de supremo sacrificio por la organizacin, la vida espartana, el ascetismo, las certezas ideolgicas y doctrinarias fueron rasgos caractersticos de los militantes de estas organizaciones, que los acercaron ms a los santos-guerreros de tradicin medieval y judeo-cristiana que a activistas polticos y sociales de una ciudadana moderna. Esta cosmovisin sacrificial se traduca de diferentes maneras segn los individuos, as para este militante del IRA

510

Eduardo Grner, p. cit., p. 101. En esta parte del texto Grner pretende mostrar las implicaciones que el uso de las categoras de violencia material y violencia simblica pueden tener en el discurso poltico, jurdico y en las teoras sobre la dominacin. 428

en Irlanda, su cuota de sacrificio personal por la causa se tradujo en dejar un altar para casarse y optar por el otro altar de la revolucin: S, fue una decisin importante para m. Me haba prometido para casarme pero senta con tanta fuerza la necesidad de unirme al movimiento que estaba interfiriendo en mi vida y en mi forma de pensar sobre una vida normal sabes? Me hubiese gustado casarme pero senta con tanta fuerza que tena que unirme al movimiento! Y mi novia en aquellos momentos no apreciaba lo que estaba ocurriendo a su alrededor. Ella, como mucha otra gente a la que no culpo, no poda entender lo que motivaba a la gente para unirse al IRA, as que me dio un ultimtum: deja el IRA o se cancela la boda`. As que cancel la boda sabes? Pero no me arrepiento, nunca jams me he arrepentido. Me arrepiento de la oportunidad perdida pero nunca me he arrepentido de haberme unido al IRA porque pensaba, todava hoy lo pienso, que fue la decisin correcta () un sacrificio personal, simplemente un sacrificio personal por mi parte511.

Estos mrtires de la Causa ceden su vida a la organizacin, aunque para alguien externo, su pretensin de ganar a los gobiernos establecidos y a las fuerzas de seguridad del Estado pudo parecer una verdadera locura. Tal vez esta racionalidad irracional para aquellas personas que estuvieron por fuera de estos movimientos u organizaciones armadas, fue el motor de esa visin militarista y heroizante de la realidad histrica del momento. Tal vez la pregunta de John Nelly, un destacado miembro del IRA, y su consiguiente respuesta, nos introduzca en la dimensin del problema personal y social de este tipo de cosmovisin de vida: Es una pregunta muy buena; es una pregunta que nos hace pensar y la gente se preguntar: Fueron los ltimos treinta aos un sacrificio en vano o un sacrificio que no haca falta que se hubiese
511

Declaraciones de Cosgrove, miembro del IRA. Tomado de Rogelio Alonso, p. cit., p. 115. 429

producido? Y con el beneficio de la perspectiva uno puede decir que en efecto se es el caso512.

Nelly sacrific su vida, como Cosgrove, por Irlanda del Norte; Camilo, Manuel, o Gabino, por Colombia; Iaki o Juan Mari por Euskadi. Vidas sacrificadas en pleno siglo XX, sacrificio con resonancias de largas tradiciones culturales, renovados santos sacrificios de las misas cotidianas de estos militantes y una eterna eucarista de goce, sangre y muerte que inund estas sociedades durante varias dcadas.

512

Ibdem., p.257. 430

5.8. EJRCITOS DEL PUEBLO Y HROES DE LOS POBRES EN PLENA GUERRA SANTA

Dnde qued aquel pletrico Seminario, que conocimos, y nos form, cual una academia militar, con disciplina, y cual un noviciado de enamorados de Jesucristo y su Iglesia? Padre Pascual Martnez Calvo513

El perfil de los militantes del ELN y ETA, sobre todo en las primeras etapas de estas organizaciones, estuvo marcado por antiguos o anteriores ejemplos de luchadores por la libertad, aunque estos tenan menos de figuras modernas polticas y mucho de antiguos guerreros medievales, mitad militar y mitad religiosos-cruzados. La mstica revolucionaria se aliment de este espritu guerrero-cruzado tanto en Euskadi como en Colombia: los smbolos, el espritu patritico, los sacrificios, los mrtires antiguos y recientes, los hroes del pueblo y el compromiso irrevocable donde se hipotecaba la vida personal. En 1967, el ELN define el perfil de un dirigente guerrillero en la revista Sucesos: Un dirigente guerrillero tiene que ser un hombre, primero que todo, plenamente convencido de la justeza de la causa por la cual lucha; no podr ser un vacilante, arrastrado a esta posicin por intereses diferentes a los de la base que lo nombra; por lo tanto no puede decretarse a cualquiera como jefe guerrillero; se forman en el fragor de la lucha; su fidelidad y profundo amor por el pueblo, su sagacidad, su astucia, su valor, su honradez, su capacidad tctica513

Pascual Martnez Calvo, Historia del Seminario Diocesano de Zaragoza y la evangelizacin, Edita Pascual Martnez, Zaragoza, 2000, p. 8. 431

estratgica en la concepcin de la guerra del pueblo, son los mritos observados por los hombres que fielmente lo seguirn a cualquier batalla. Adems debe tener una gran personalidad, un gran carcter, no ser un hombre fcilmente influenciable; tendr que ser un hombre de decisiones rpidas y firmes. El jefe guerrillero deber ser un hombre lo suficientemente claro polticamente como para estar consciente de la seriedad y responsabilidad de su misin ante el pueblo, un jefe guerrillero deber responder de sus hechos ante los organismos superiores. Que de haberlos, obviamente, estarn en el monte, y en el campo de batalla, porque un jefe guerrillero no debe permitir, no se puede ni siquiera concebir que recibir rdenes de la ciudad, y lo que es ms importante deber responder ante el pueblo514.

El dirigente guerrillero debe responder ante el pueblo como Jesucristo, ya que este perfil corresponde ms a una especie de hroe cruzado, medio santo y mstico, que a un militante de una organizacin poltico-militar. Creemos por lo tanto, que antes que motivaciones polticas o ideolgicas, -que s que existan-, los militantes respondan a partir de elementos culturales y emocionales para proteger a su comunidad de una agresin externa. Veamos las declaraciones de las motivaciones de un joven irlands para ingresar al IRA: En 1966 yo tena unos trece aos y medio. () Yo era slo un colegial y ya tena ideas romnticas sobre algunas cosas. Le un libro que se llamaba Mi lucha por la libertad de Irlanda, de Dan Breen. Y a los trece o catorce aos quieres ser un hroe, quieres morir por tu pas, as que tena esta nocin, esta visin de Irlanda muy idealizada, as que me impliqu siendo muy joven. () Cuando eres joven es muy fcil tener una filosofa muy romntica o una visin muy
514

Revista Sucesos, 1967, pp. 33-37. Tomado de Carlos Medina Gallego, Elementos para una historia de las ideas polticas del Ejrcito de Liberacin Nacional, p. cit., p. 211. Para completar estos perfiles de los guerrilleros del ELN se puede consultar tambin el artculo El camino hacia la guerrilla. Algunas consideraciones para los aspirantes a combatientes en compendio Insurreccin. 432

romntica de cosas como la guerra y cosas diferentes. La realidad es totalmente distinta, pero tienes esa nocin romntica al leer libros y al leer sobre personas que van y luchan y hacen cosas, y entonces piensas: Quiero ser como ellos`515.

Este idealismo infantil y juvenil, unido a un fuerte patriotismo sirvi de combustible para canalizar el descontento de un sector de la poblacin por la percepcin que tenan de unas injusticias histricas, lo cual aliment el odio sectario y despert pasiones contra el enemigo. Asimismo se aviv el deseo de muchos jvenes por convertirse en los nuevos hroes del momento histrico, siguiendo largas tradiciones de resistencia de las poblaciones donde se insertaron estos grupos. Por lo tanto, el deseo de emular actos heroicos del pasado y la estela santoral de ese momento histrico, jugaron un papel importante a la hora de tomar la decisin de incorporarse a la lucha armada. Este intento por establecer vnculos con el pasado glorioso y de lucha de la poblacin, busc elementos para darle mayor credibilidad al discurso de la organizacin y legitimidad a sus acciones violentas. Este mundo mtico-simblico construido e instituido en el entorno del grupo armado irradi todo, por ejemplo se buscaron atmsferas arquetpicas, se invent el pasado comn y se lo present dentro de una atmsfera idlica, perdida solamente por culpa del enemigo. Unido a ello, se mitific el mundo rural, los campesinados, las aldeas, los ranchos o los caseros. El campo signific para estas organizaciones el lugar depositario de la mayora de los elementos que representan la esencia del mundo simblico de la organizacin; incluida ETA que en algunos momentos se identific como grupo urbano. Con ello estas organizaciones se intentaron fortalecer con las identidades arquetpicas milenarias transmitidas oralmente de generacin en generacin. Esos
515

Rogelio Alonso, p. cit., pp. 35-36. 433

lazos con la tierra fueron un elemento comprensible en regiones de Colombia donde la guerrilla histricamente ha tenido presencia, zonas de frontera agrcola, cuya caracterstica principal es la ruralidad de la poblacin; pero parece desconcertante la presencia de este mundo simblico rural en el caso de ETA, dada su aparente naturaleza urbana516. ETA mediante sus primeros idelogos (Krutwig, Mirande, etc.) ayud a reconstruir la historia del pueblo vasco, basada de tal manera que sirviese para

justificar el uso de la violencia, mostrando una tradicin de lucha que enlazara esos primeros luchadores por la libertad con los gudaris o hroes de ETA, pasando por las luchas de los carlistas o la resistencia al golpe de Estado de Franco en 1936. Todo un mundo de campesinos guerreros libres como horizonte de justificacin de una lucha poltico-armada en una sociedad vasca, de finales de los aos cincuenta y comienzos de los sesenta, caracterizada por un proceso rpido de industrializacin y urbanizacin. Este aparente desajuste entre el discurso de la organizacin y la realidad social se resolvi presentando la sociedad rural utpica y nacionalsocialista vasca como el anticipo de Euskadi despus de la victoria de ETA. Tambin esta caballera de labradores vascos fue un ejemplo de cmo se deban enfrentar las constantes invasiones de otros pueblos, fundamentalmente de Castilla. Estos labradores-soldados tuvieron supuestamente una sociedad igualitaria, democrtica donde las decisiones fueron tomadas en grandes asambleas populares. Por ello, las reivindicaciones de ETA abogaron por recuperar esta esencia del buen Pueblo Vasco perdida por la contaminacin y la invasin de otros pueblos y razas. Los idelogos de ETA intentaron conectar por tanto su lucha armada revolucionaria con una supuesta larga tradicin mtica de lucha del pueblo vasco. Adems pretendieron monopolizar el acumulado simblico del nacionalismo vasco,
516

Sobre la simbologa social y cultural en ETA se puede consultar la obra de Joseba Zulaika, p. cit. 434

arrebatndole al Partido Nacionalista Vasco, PNV, el dominio tradicional sobre el mismo. Estas figuras mticas de la tradicin vasca se unieron a los nuevos referentes de vida que salpicaban el momento internacional: Che Guevara, Fidel Castro, Mao Tse Tung, Carlos Marighela, Frantz Fanon, Jos Mart, Frank Ryan, los jemeres rojos en Camboya, etc. Todo ello configur una generacin de hroes santificados en el altar poltico de la revolucin, que inspiraron a muchos jvenes a seguir su estela. De esta manera se consigui la politizacin de sectores importantes de la juventud del momento, a partir de un mecanismo de tradicin cristiana; conocer y emular la vida de los santos, como Santa Teresa de Jess haba sido el referente de las madres de esos militantes de ETA o del ELN. Por eso, ponemos en segundo lugar lo ideolgico y poltico, porque creemos que pes ms esta tradicin cultural con sus elementos trascendentes. Como recuerda este militante del IRA: Si mencionabas la poltica, si hablabas de poltica en tu grupo del IRA te decan: qu pasa, que te ests rajando con la lucha armada? Es que no tienes huevos para la lucha armada? La poltica no lleva a ninguna jodida parte. Y solan decir: Despirtate. Tiene que ser con las armas, no queremos orte hablar de poltica`. () Nosotros no queramos ser Sinn Feiners (miembros del Sinn Fein), queramos ser hombres del IRA, que eran hroes y patriotas, vivos o muertos517.

Este vivos o muertos tiene reminiscencias religiosas, la muerte en el centro de la vida; caracterstica del tipo de instituciones trascendentales que guan las prcticas y acciones sociales de los individuos. La capacidad altruista de dar la vida el bien ms preciado- por la Causa, se convirti en el referente que muchos militantes

517

Ibdem., p. 165. 435

y activistas de las organizaciones armadas ilegales tuvieron como estmulo para su incorporacin. As se muestra en el testimonio de dos vizcanos: A m me pareca que era gente que estaba dispuesta a dar todo. Yo creo que es como el amor, cuando amas mucho a una persona y no sabes expresarlo, hay algo que es como que te sale, que salta, no? Y a m me pareca que la gente que estaba en ETA tena un amor tal por el pueblo que estaban dispuestos a sacarse y a darlo todo. (Entrevista nmero 7). Pues para m eran gente con una capacidad testicular exquisita, con una capacidad de entrega absoluta. Hroes; para m hroes. O sea, lo tena muy claro: alguien que es capaz de darlo todo por su patria es que es la hostia. O sea, por unos sentimientos, que es capaz de entregar e hipotecar su vida, romper con todo, me pareca que era exquisito. O sea, es que yo creo que no se le puede pedir ms a una persona. (Entrevista nmero 34)518.

Hroes de la patria, as se sintieron los militantes del ELN y ETA. Pero estos hroes no respondan principalmente a factores racionales, polticos o ideolgicos, sino que estaban motivados por unos sentimientos con los que se es capaz de entregar e hipotecar su vida, romper con todo. Y esto es un buen ejemplo de las miles de personas que han entrado a lo largo de la historia en los conventos religiosos y que buscan una opcin de vida para acercarse a Dios, basada sta en sentimientos y espiritualidad. Veamos la conversacin entre Zuriko y Juan Mari, dos miembros de ETA: Z.: Para m la historia de ETA ha sido aventurerismo y herosmo. J.M.: Por supuesto haba aventura y herosmo, pero siempre tienes detrs un idealismo, algo a favor de la justicia. No veo

518

Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., p. 113. 436

claramente que hubiera en ello ningn deseo de sacrificio, pero s creo que se trataba de una cuestin religiosa. Z.: Lo que sabamos sobre qu era el socialismo o qu era el marxismo era aproximadamente una dcima parte de lo que saba uno de la OIC519.

El tipo de percepcin pseudoreligiosa de la realidad social y poltica, llev a asumir la lucha armada como una expresin de una guerra justa o guerra sagrada que legitim las acciones violentas de los militantes de estas organizaciones armadas. Percibir la realidad en trminos de un notable fundamentalismo, permiti a estas organizaciones que sus activistas tuviesen una enorme expectativa por el triunfo, dado la trascendencia de la causa por la que se luchaba. Si algn militante hubiese asumido la imposibilidad de obtener los objetivos polticos a partir de la lucha armada, hubiese tenido que considerar otros factores y otras formas de lucha poltica; lo que pondra en peligro la continuidad del movimiento armado. Pero la trascendencia de la Causa justific de tal manera el uso reiterado de la violencia para obtener el objetivo final, que imposibilit la crtica e invisibiliz las claras contradicciones existentes entre el discurso y la prctica de las organizaciones y sus activistas, as como entre la realidad percibida por el entorno del movimiento armado y el resto de la sociedad. Esta religiosidad, esta creencia inquebrantable en unos principios y un discurso simplificador de la realidad, pudo germinar dentro de unos contexto de socializacin que culturalmente permitieron a esas organizaciones presentarse como contraejrcitos guardianes del pueblo dentro de una gran guerra por los principios ms elevados de la sociedad y de los individuos. Estas organizaciones se presentaron a s mismas y fueron percibidas por parte de la poblacin como verdaderas compaas de Jess o

519

Joseba Zulaika, p. cit., p. 91. En esta parte del libro Zulaika rastrea el peso que el herosmo ha tenido en la historia del nacionalismo vasco y especialmente en ETA. 437

como los ejrcitos del Seor liberando a su pueblo. Un militante de ETA expresa esta liberacin de la siguiente manera: A la tercera o cuarta vez que te sacuden pues ya dices: joder, yo tambin quiero sacudir. A eso de poner siempre aqu la cara, para nada. Porque adems es que se haba convertido en una dinmica totalmente asumible por el gobierno. O sea, eso de sacar a la polica a darte cuatro leazos. Y que, bueno, que eso de alguna manera tenamos que hacer algo. Cuando me he cansado yo de recibir, tambin quiero dar, no? () Entonces sigues tambin dentro de una dinmica en la cual, pues bueno, piensas que lo que quieres no es que te den una serie de cosas, sino que quieres que el ejrcito espaol se vaya de aqu, que la Guardia Civil se vaya de aqu. Y sueas con sueas con el ejrcito vasco como la venida de Dios a la tierra. (Entrevista nmero 31)520.

Igual que Jess resucit para salvar al pueblo hebreo, ETA y el ELN surgieron para salvar a sus respectivos pases. Este regeneracionismo salvfico, nacionalista y con hondas races cristianas, permiti que estas organizaciones armadas ilegales se rodeasen de una especie de aureola mtica e incluso, en muchos casos, mstica: la ubicuidad de los etarras y elenos, todo lo vean y saban, como Dios; un panptico de los respectivos crculos de sociabilidad; la presencia del miedo a Dios, a ETA o al ELN; los mrtires de las organizaciones; los militantes que ejercan de santos justicieros contra los represores del pueblo, las empresas que explotaban a los trabajadores; el respaldo violento a las luchas sociales; y sobre todo, la justeza, pureza y esencia de la Causa por la que luchaban. Como los primeros cristianos pero en pleno siglo XX, Camilo, el sacerdote guerrillero expresa esta cosmovisin de la siguiente forma:

520

Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., p. 137. 438

Yo entraba a la casa de un hogar donde haba doce hijos viviendo en la miseria. Yo senta que mi sangre se revolcaba. Me pona energmeno. Y deca: Esto solo una revolucin lo puede cambiar. Las prdicas del Evangelio solo no pueden hacer mayor cosa. Yo vea que esos nios se iban muriendo paulatinamente, por desnutricin. Por disentera, sarampin, viruela. Todos de mayor a menor. De uno a doce aos. Entonces esa experiencia, eso que yo vi o vea y veo en la vida real de mi pueblo, esa miseria humana, haba que redimirla. Pero no solo con buenos consejos de resignacin. Una vez hice una misa para un nio muerto; yo le un texto de Isaas que dice: Ay de aquellos que con sus leyes y decretos organizan la opresin! Que explotan a los pobres de mi pas, e impiden que se les haga justicia. Que se roban la herencia de la viuda y del hurfano. Qu harn el da de invasin cuando de lejos les venga el castigo? A dnde huirn? Quin los ayudar? Dnde escondern sus riquezas? Y dice Isaas: No les quedar ms que doblegarse entre los prisioneros, o caer con los muertos. Ese es un texto insurreccional. Es un texto fabuloso y que en Colombia puede darse de un momento a otro. Es parecido a lo que dice Joel: Si se sigue viendo que el pueblo padece la injusticia por los que estn en el poder, que ese pueblo declare la guerra santa521.

521

Carlos Arango, Crucifijos-sotanas y fusiles, Op cit., pp. 132-133. 439

5.9. PARA SER UN AUTNTICO CRISTIANO HAY QUE SER REVOLUCIONARIO, O TAL VEZ AL REVS?

Como hemos visto, el idealismo de los militantes de organizaciones armadas ilegales se situ en muchas ocasiones en las fronteras del fanatismo religioso; el marxismo convivi en estos contextos sociales analizados con el cristianismo; y, por ltimo, el nacionalismo fluy entre un herosmo militarista, milenarista y un espritu cuasimedieval. El pensamiento grupal, la ortodoxia ideolgica y militante intentaron sustituir antiguas formas fanticas e integristas pero, como hemos visto, acab atrapada en la marejada cultural judeo-cristiana. Se conform con ello un pensamiento de grupo a partir de ese andamiaje cultural anterior, que permiti introducir a los militantes dentro de la identidad de la organizacin, y poco a poco, los fue aislando del entorno; en un caso muy similar a los procesos seguidos por los individuos que ingresan en sectas, donde la conciencia personal est totalmente supeditada al pensamiento comn. Este mundo imaginario fue eminentemente simblico y ayud a fortalecer la conciencia de grupo, reforz la pertenencia al mismo y reafirm sus motivaciones. Este tipo de organizaciones instrumentaliz la realidad de tal manera que se asegurase la supervivencia del grupo, incluso se lleg a percibir esa realidad como una guerra imaginaria, que evidentemente pudo sobredimensionar los conflictos reales existentes contra ese enemigo comn, que habitualmente fue el Estado o sus fuerzas de seguridad. As, el fanatismo y esos filtros de la realidad de los activistas determinaron en gran medida

440

el tipo de acciones que fueron capaces de realizar y el nivel de destruccin que realizaron: He aprendido, puesto que hubo un tiempo en el que yo mismo habra matado a todos los policas a los que les hubiese podido poner las manos encima. () estabas tan enganchado en la guerra que pierdes la humanidad, pierdes por completo el sentimiento de la realidad, la compasin por la gente. () Y al mismo tiempo que deca cosas as pensaba que era un buen tipo, un hombre considerado, pero mi visin estaba totalmente influenciada y lo vea todo con un filtro. Habra hecho cualquier cosa por conseguir ese objetivo poltico. Tienes esa idea romntica de la guerra en la que los soldados son gente de honor, pero en la guerra todo es sucio, no hay nada que te niegues a hacer porque tienes esa visin cerrada, nicamente ves el resultado final, no ves lo que hay en el medio, pierdes la compasin por las personas522.

La locura de Marte, dios de la guerra, estuvo servida con estas cosmovisiones y este tipo de ideologa que foment el odio, ste a su vez aliment la guerra y, todo ello, sirvio para constatar la mxima de que <<la violencia engendra violencia>>. Una violencia que comenz habitualmente en el plano simblico y que rpidamente se traspas al enfrentamiento real; una violencia que termin por convertirse en principio y final del crculo de la construccin del universo simblico de estas organizaciones. Como apunta Marianne Heiberg: La violencia de ETA ha llegado a convertirse en un imperativo ritual sirviendo a las funciones de autoafirmacin, legitimacin y mantenimiento del grupo. En este sentido, la violencia da confianza y realidad a una causa que es bsicamente remota e intangible. La violencia ha llegado a ser como un sacramento inmolatorio a travs del cual se le proporciona sustancia a <<la
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Rogelio Alonso, p. cit., p. 170. 441

causa>>, fuente de carisma y legitimidad de ETA. La violencia engendra mrtires y los mrtires demandan lealtad y venganza. Como una guerra de desgaste, la violencia de ETA ha llegado a autoreproducirse y autojustificarse523.

La violencia y la lucha armada se sacralizaron, por tanto la guerra se convirti tambin en un espacio ritual donde la muerte y su escenificacin re-presentaron muchas facetas de estas organizaciones, en especial, en sus acciones armadas, como recuerda Gonzalo Snchez para el periodo de La Violencia en Colombia, pero que es extensible en muchos casos hasta la actualidad en este pas: Hay unos rituales del terror, una liturgia y una solemnizacin de la muerte, que implican un aprendizaje de las artes de hacer sufrir. No slo se mata sino que el cmo se mata obedece tambin a una lgica siniestra, a un clculo del dolor y del terror. El despojo, la mutilacin y la profanacin de los cuerpos son una prolongacin de la empresa de conquista, pillaje y devastacin del territorio enemigo. Los cuerpos mutilados, desollados o incinerados pareceran inscribirse en el orden mental de la tierra arrasada. Hay un despliegue ceremonial del suplicio, expresado a veces en actos de estudiada perversin como el cercenamiento de la lengua (la palabra del otro), la eventracin de mujeres embarazadas (eliminacin de la posibilidad de reproduccin fsica del otro), la crucifixin, la castracin y muchos otros, dirigidos no slo a la eliminacin de los 200.000 muertos o ms del perodo, sino, adicionalmente, a dejar una marca indeleble en los millones de colombianos que quedaban. Tambin importa entonces saber cmo se transmite el mensaje de intimidacin y cmo se disponen los elementos del mensaje, cmo se construye el escenario de terror. Si los muertos se dejan amontonados o esparcidos en toda una vereda, por ejemplo. A veces el mensaje es eficaz porque choca a primera vista; otras logra su eficacia precisamente en la
523

Marianne Heiberg, p. cit., pp. 27-46. 442

medida en que resulte indescifrable. El escenario del terror debe ser, por otra parte, visible. Por eso hay ciertas preferencias espaciales: el cruce de caminos, el paso de los ros, los montculos reconocidos en la regin o el vecindario. El dolor en estas circunstancias no puede ser ntimo, tiene que ser aleccionador524.

En estas acciones violentas podemos encontrar ese deleite taciturno de la guerra y la muerte, como lugar de realizacin del guerrero-santo; as como todo un mundo de simbologa en torno a la muerte de gran tradicin judeo-cristiana y que fue compartido por muchas organizaciones armadas. As por ejemplo, la muerte de un destacado miembro del Ejrcito Popular de Liberacin, EPL, fue descrita con este tono de mistificacin: El comandante Alejandro, uno de los hombres ms buscados por los distintos organismos de seguridad del Estado y a su vez uno de los mejores dirigentes polticos del PC (m-l) y del EPL, fue quien se enfrent solo contra ms de 600 soldados en la ciudad de Cali y despus de gritar Viva la revolucin una rfaga del ejrcito oficial hizo blanco en su cuerpo silenciando su voz y su ametralladora525. La muerte ritualizada, escenificada como en el Monte Calvario de los cristianos en Semana Santa; fue as como la muerte de un compaero, y ms cuando fue en un enfrentamiento con el enemigo, se utiliz para reforzar la conciencia del grupo y sirvi para seguir legitimando la lucha justa de la organizacin armada. El recuerdo permanente del sacrificio de los mrtires de la organizacin permiti justificar las acciones violentas propias contra el enemigo y contra la poblacin civil
524

Gonzalo Snchez, Guerra y poltica en la sociedad colombiana, p. cit., pp. 15-16. Un estudio fundamental para seguir estas ideas en Mara Victoria Uribe, Matar, rematar y contramatar, p. cit. Como recuerda la autora en la pgina 167: A las vctimas generalmente se las mataba de un tiro, el cual produca la muerte biolgica por anemia aguda. Acto seguido se las contramataba decapitndolas, para terminar rematndolas, efectundole al cadver una serie de cortes post-mortem que terminaban por desmembrar el cuerpo. Por supuesto, esta filosofa de la muerte contina en Colombia, con las famosas disecciones de cuerpos con motosierra realizadas por los paramilitares. 525 Fabiola Calvo, Colombia: EPL, una historia armada, p. cit., p. 110. 443

ajena al conflicto armado. Y, por supuesto, cada muerte de un bando o del otro, alej ms todava las posibilidades de solucin del problema, porque fortaleci el nivel emotivo del grupo y su conciencia; as como cortaba todava ms los lazos con el resto de la sociedad. Cada muerte propia o ajena fortaleci la especial visin histrica y de la realidad social y los separ ms del resto de la sociedad. Begoa Aretxaga526 ha realizado un esplndido estudio en torno a la puesta en escena de la muerte dentro de ETA, como forma de fortalecimiento de las solidaridades internas dentro del movimiento nacionalista radical vasco. En este caso, los cadveres de los activistas de la organizacin armada son envueltos con las ikurrias527, en una escenografa que recuerda en muchos aspectos algunas estticas nazis. El activista muerto se convierte en el gudari, el luchador, el hroe de su comunidad, ya que ha estado dispuesto a darlo todo por la noble y doble Causa de la patria y la revolucin. Otros ritos donde la muerte estuvo presente fueron los rituales de iniciacin de los nuevos miembros o los momentos anteriores a la lucha. Los rituales de las ltimas instrucciones antes de comenzar una misin (un momento especial rodeado de gran significacin, con el abrazo de despedida del compaero o la comprobacin del arma) han sido estudiados por Ariel Merari528 para el caso palestino, pero creemos que muchos elementos son extrapolables a los grupos armados estudiados. Todo ello orientado a fortalecer la voluntad del activista antes de cumplir de su misin, otro concepto de clara inspiracin religiosa.

526

Begoa Aretxaga, Los funerales en el nacionalismo radical vasco, San Sebastin, La Primitiva Casa Baroja, 1988. 527 Ikurria es el nombre en euskera de la bandera de Euskadi/Pas Vasco, sobre un fondo rojo se superpone una aspa de color verde y encima de sta una cruz blanca. La ikurria representara la bveda celeste, con sus ocho rayos que sealan los ocho puntos cardinales. Sobre la significacin es destacado el reflejo de la cruz blanca sobre el aspa verde y el fondo rojo que indicara la supremaca de la religin sobre otras significaciones. 528 Ariel Merari, Disposicin para matar y morir: terrorismo suicida en Oriente Prximo, en Walter Reich, p. cit. 444

La importancia de todo este mundo simblico en torno a la muerte, y de los imaginarios sociales construidos por y para la organizacin y su entorno de influencia, que sirvieron para la creacin del proyecto y consolidacin del grupo, lo podemos rastrear a travs de un ejemplo significativo: la disputa por la primera vctima de ETA. La conciencia de grupo fue construida por ETA como un constante enfrentamiento a un enemigo exterior, el Estado espaol invasor y la defensa que hizo la organizacin del pueblo vasco contra la represin del mismo. En este ideario tuvo un destacado lugar la supuesta primera muerte oficial de ETA, ya que se supona estaba cargada de gran simbolismo: el asesinato del guardia civil Jos Pardines, representado en el ideario nacionalista como un agente del Estado represor. Anteriormente, ETA protagoniz otros actos violentos llenos de simbologa, como el intento de descarrilamiento de un tren el 18 de Julio de 1961, que transportaba excombatientes del bando nacional de la guerra civil para celebrar en Madrid el aniversario de la victoria fascista. Otros actos comenzaron en 1959, con la colocacin de tres bombas en lugares llenos de simbologa: el Gobierno Civil de lava, como representante del poder central de Madrid contra el que se lucha; el diario del Movimiento <<Alerta>> como representante del fascismo vencedor en la guerra civil; y, por ltimo, en una comisara de polica de Bilbao como representacin de los organismos armados encargados de la represin del pueblo vasco. Pero hay un vaco dentro de este ideario donde ETA se presenta como la vengadora del pueblo vasco y defensora del mismo contra los representantes simblicos y reales de la opresin de ese pueblo. Ese vaci en la construccin de ese imaginario social victimista, fue el hecho de que la primera vctima mortal de ETA no fue un represor del pueblo vasco, sino una nia de un ao y medio, Begoa Urroz

445

Ibarrola, asesinada el 27 de junio de 1960 en la estacin de Amara San Sebastincuando hizo explosin una bomba colocada por militantes de ETA. Evidentemente, este asesinato no fue reconocido por la organizacin, pero recientemente publicaciones muy cercanas a ella, han mostrado que ETA puso esa bomba pero borran de esa historia el dao colateral de la muerte de la nia529. Que distinto es construir un imaginario social que ayuda a la consolidacin del grupo armado sobre la muerte de un torturador, que sobre el asesinato de una nia de un ao y medio. Toda esta simbologa de la muerte nos introduce por los senderos de la psicologa social y de los imaginarios sociales que estos movimientos armados construyeron en torno a las virtudes que los guerreros-santos deban tener. El anlisis de estos procesos de racionalizacin de la realidad nos permite aproximarnos al pensamiento de grupo y a la racionalidad que legitima el uso de la violencia en el ELN o ETA. Esta racionalidad a su vez estuvo impregnada de una fuerte emotividad, impulsividad y en muchos casos, dada la juventud a la hora de ingresar en estas organizaciones, de cierta inmadurez. Jerrold M. Post530 ha estudiado algunos de los factores psicolgicos que ms presencia tienen en los grupos terroristas, encontrando cuatro elementos que los caracterizan, y que nosotros desarrollaremos para el anlisis de los casos estudiados: 1) Creencia en la invulnerabilidad del grupo. La ilusin en la invulnerabilidad de la organizacin armada permiti a sus miembros convencerse de que sucediese lo que sucediese el destino estaba de su

529

Sobre este crucial debate se puede consultar: Lus C. Nez (Coord.), Euskadi eta Askatasuna. Euskal Herria y la libertad, Ed. Txalaparta, Tafalla, 1994, vol. I, pp. 2ll y siguientes; Jos A. Pagola, Una tica para la paz. Los obispos del Pas Vasco 1968-1992, Idatz, San Sebastin, 1992, p. 20; Florencio Domnguez Iribarren, ETA: estrategia organizativa y actuaciones 1978-1992, p. cit., p. 221. 530 Jerrold M. Post, Psicologa terrorista: el comportamiento terrorista como producto de fuerzas psicolgicas, Walter Reich, p. cit. 446

lado, su comportamiento y acciones eran las correctas y tarde o temprano, llegara la victoria del movimiento: La invulnerabilidad de ETA ha sido creencia generalizada durante muchos aos en esta organizacin, cuyos miembros han estado convencidos de que, fuese cual fuese el nivel de represin policial, nunca seran destruidos por este procedimiento. Un escrito de la Direccin de ETA enviado a Eugenio Etxebeste reconoce la existencia de esta idea: Tiene toda la razn A. (Antxn) cuando dice que todos alguna vez, o demasiadas veces, hemos tenido esa creencia (la de la indestructibilidad de ETA) y ms aun la militancia. Siendo la Organizacin el reflejo de una realidad que tiene largas races, hemos credo, ms o menos, que podra hacer frente a una estrategia policial, por muy dura que fuera`531.

Esta sobrevaloracin de la invulnerabilidad de la organizacin, llev a que sus miembros cometiesen muchos errores tcticos. Existen muchos ejemplos de esta actitud, un dirigente del Ejrcito Popular de Liberacin (EPL) recuerda que: Esto nos cost muchas vidas, en ocasiones prdidas por una falta modestia y ms an contribuy a mistificar lo que es realmente la guerrilla, de creer que la vinculacin a ella era un acto heroico, como algunos decan: la guerrilla es para quienes estn dispuestos a irse a buscar la muerte`532. Por lo tanto, esta idea en la invulnerabilidad e infalibilidad de la organizacin armada sirvi de sustento al espritu pseudosuicida que requeran algunas de las acciones armadas perpetradas por stas. Los activistas a travs de este pensamiento grupal asumieron las certezas imprescindibles y los dogmatismos necesarios, para que su perspectiva de la realidad y sus motivaciones no resultaran

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Florencio Domnguez Iribarren, ETA: Estrategia organizativa y actuaciones, 1978-1992, p. cit., p. 92. El documento interno de ETA es tomado de Barne Buletina, n 65, marzo de 1993. 532 Fabiola Calvo, Colombia: EPL, una historia armada, p. cit., p. 128. 447

contradictorias para arriesgar su vida por la Causa. Incluso el asesinato de otra persona, incluidos inocentes ajenos a los actores armados en conflicto, se respald en este pensamiento coherente y slido del grupo. Por ello, cualquier viso de crtica interna fue reprimido por la organizacin de forma inmediata, pues poda destruir los cimientos imaginarios del movimiento y de su lucha armada. 2) Intolerancia ante la crtica del pensamiento comn de la organizacin. Las organizaciones armadas ilegales se han protegido tradicionalmente de la autocrtica mediante mecanismos como la autocensura de los militantes, o la presin y el uso del miedo contra los disidentes. El tratamiento que los grupos armados han dado, a lo largo de su historia, a la disidencia interna es ejemplificador de la actitud intolerante y de falta de democracia interna en estas organizaciones. La falta de crtica y de espritu democrtico se justific habitualmente con el argumento de no ayudar al enemigo, cualquier cuestionamiento a la direccin se poda percibir como una traicin y una derrota frente al adversario. Por ello, frente a cualquier fisura en el pensamiento del grupo, o a la crtica interna, surga el llamado a la unidad y a la cohesin del grupo. Evidentemente esta actitud acrtica surgi de la visin de que el pensamiento de grupo, de la organizacin, surgiese de donde surgiese, tena una autoridad moral superior a las posibles crticas individuales de sus militantes. 3) Moralidad superior de la organizacin y sobremoralizacin de todo lo que rodea al grupo. Estas organizaciones ilegales que durante dcadas han utilizado la violencia armada tuvieron que justificar sus acciones, en muchos casos indiscriminadas y terroristas, a partir de la superioridad moral de sus militantes y de la Causa

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perseguida. As las acciones, que para el resto de la sociedad estn enmarcadas por el terror, para sus entornos sociales son percibidas como necesarias y a sus responsables como ejemplos sociales de compromiso, patriotismo y honestidad moral. Para conseguir esto, se establecieron conexiones entre estas acciones armadas, las propuestas polticas y los valores morales superiores de decan defender. De tal manera que estos grupos se consideran a s mismos como los luchadores del pueblo, los libertadores que representan a la sociedad y los defendan de las lites econmicas y polticas. Por lo tanto las acciones armadas, incluidas las terroristas, se percibieron como un mtodo autorizado moralmente, dada la gran trascendencia de la Causa por la que se luchaba: la liberacin del pueblo oprimido. Con ello se consigui afirmar la premisa de que el fin justifica los medios y se resolvi el posible dilema de usar la violencia armada incluso contra la inocente poblacin civil; ya que la organizacin armada tena el derecho moral, o sea la legitimidad ante la Diosa Causa, y la Historia (con maysculas, claro). Ironas de la vida, estos grupos que utilizaban la violencia armada contra otras personas de la sociedad, se presentaban a s mismos como los representantes de unas formas virtuosas de hacer poltica, por su compromiso y herosmo, y de ejercer la ciudadana. Este discurso moral les permiti legitimar sus acciones y realizar un fuerte marketing para vincular a nuevos integrantes, ya que sus miembros son presentados como ejemplo de virtualismo y altruismo en una sociedad orientada a los vicios del individualismo y el egosmo. Como nos recuerda, Juan Aranzadi, los militantes de ETA se re-presentan a s mismos: Como simples instrumentos de un Sujeto Histrico que les trascenda y les mova, el Pueblo Vasco: generadas por la sociedad, impulsadas por el Pueblo, las acciones violentas de ETA se eximan de toda responsabilidad individual, no necesitaban alegar motivo o

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justificacin alguna ante la conciencia de sus agentes, aparecan como necesarias, como meros eslabones de una cadena a cuyo movimiento automtico resultaba imposible escapar533.

Al ser responsables de los asesinatos de la organizacin toda la sociedad, la responsabilidad tica e individual del activista se irradi y disolvi entre todos los ciudadanos. El resultado fue un efecto mgico pues la responsabilidad del

asesinato desapareca y se completaba este proceso con un discurso baado de eufemismos, como efectos o daos colaterales, muertes necesarias, en todas las guerras hay muertos y en todos los bandos se hacen sacrificios, etc. Una forma de distanciamiento moral indispensable para la supervivencia psicolgica y tica de los activistas, que les llev a plantear el recurso a la violencia armada como un mal menor y necesario para conseguir el paraso de la Liberacin. Este discurso sirvi para eximir a los militantes de estas organizaciones armadas de la culpa frente al asesinato de otra persona: S, mucha gente lo necesita, porque si interpretaran que no ha merecido la pena se volveran locos a causa de unos profundos sentimientos de culpa por haber asesinado a seres humanos, por haberles asesinado brutalmente, o por haberles hecho saltar por los aires, por haber destrozado en pedazos sus cuerpos, sus miembros, se volveran locos. As que se aferran al argumento moral de que estaban justificados para hacerlo. Creo que hay mucha gente as, muy, muy, confundida. () (Tienen que creer que ha merecido la pena) De lo contrario piensan: soy un criminal, he asesinado a todas estas personas por nada y merezco morir o me volver loco de culpa. Por supuesto que hay mucho de esto, mucho. Creme, hay mucha gente as534.

533

Juan Aranzadi, Violencia vasca y etnicidad, en Julio Arostegui, Violencia y poltica en Espaa, Marcial Pons, Madrid, 1994, pp. 194-195. 534 Declaraciones del voluntario Bobby, tomadas de Rogelio Alonso, p. cit., p. 133. 450

Vemos en estas declaraciones, el miedo que tienen los activistas de estas organizaciones a reconocer su culpabilidad, as como a que su sacrificio y el sacrificio-asesinato de otros seres humanos no hubiese merecido la pena. Evidentemente, estas reflexiones surgen a posteriori, generalmente cuando se ha abandonado la lucha armada; ya que mientras se es un activista activo, el estado de superioridad moral justifica la entrega de sus vidas y la supresin de las vidas ajenas. Esa lucha llevada al horizonte de la moralidad fue indispensable entonces para estas organizaciones. Pero tambin otros mbitos del entorno de estos grupos se sumergieron en esta sobremoralizacin y consiguiente mitificacin y dramatizacin de la vida y la muerte; con ello buscaron una fuerte adhesin afectiva de los militantes a la Causa y al grupo que la representa, en nuestro caso ETA en Euskadi y el ELN en Colombia. Esta superioridad moral llev en algunos casos a corregir conductas desviadas tanto al interior de la organizacin como en los contextos sociales controlados por estas organizaciones. En los siguientes trminos se refiere el ELN frente a la conducta desviada de un destacado miembro del Frente Domingo Lan535: La comisin se ve obligada a apresarlo, se levanta un juicio cuyo resultado es el ajusticiamiento por los delitos contra el pueblo, despilfarrar medios de la organizacin, por degeneracin y por constituirse en este momento de nuestro incipiente desarrollo en un peligro para nuestro futuro trabajo de construccin de una columna guerrillera del ELN. Cabe anotar que los delitos contra el pueblo estn enmarcados dentro de la inmoralidad con la prostitucin de su hogar y de las compaeras campesinas; adems incentivando a compaeras de base para que sigan este proceso de deformacin de las moralidad revolucionaria, los escndalos pblicos dando una
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Frente del ELN que lleva el nombre de uno de los curas espaoles que se incorpora a la organizacin a finales de los aos sesenta. Domingo Lan Sanz naci en Paniza, en la provincia de Zaragoza (Espaa) ingres en el ELN en octubre de 1969 y muri en febrero de 1973. 451

imagen totalmente deformada de los comportamientos y actitudes de la Organizacin536.

Dos ciudadanas de Mlaga, Departamento de Santander, en el Nororiente de Colombia nos relataron, el asesinato del peluquero del pueblo: El peluquero era homosexual y mantena relaciones con otros hombres de la localidad, tambin se deca que daba dinero a nios jvenes para que tuviesen relaciones con l. La guerrilla le advirti una vez pero l no crey las amenazas. Un da estaba cortando el pelo en su local cuando entr un hombre armado y le dispar delante de todo el mundo537. Estos salvadores de la moral pblica frente a pederastas, a la poligamia, el narcotrfico o el incesto, llegaron a conformar tribunales propios de justicia encargados de la limpieza de la sociedad. La otra cara de la moneda fueron las actitudes ascetas requeridas, muchas veces, al combatiente, sobre todo en el ELN. En los territorios donde estas organizaciones armadas tienen mayor control, puede llegar la situacin a identificar como potencialmente peligroso a toda persona que

quebrante las normas morales o las buenas costumbres del lugar, como afirma Marianne Heiberg538 para ETA; llegando algunos casos a convertirse en verdaderos procesos de caza de brujas que han caracterizado estas poblaciones en otros periodos histricos. Asimismo la sobremoralizacin y dramatizacin en los entornos de estas organizaciones llev a que buscasen una mayor rentabilidad funcional de todas las acciones donde se vean envueltos sus activistas. As sucedi en los funerales de los compaeros cados por la Causa, donde se construa una escenografa del dolor
536

Primera edicin de Historia del Frente Domingo Lan Senz, documento mimeografiado, pp. 7576. 537 Entrevista con Carla y Claudia, realizada en abril de 1998 en Bucaramanga (Colombia). 538 Marianne Heiberg, p. cit., pp.207-208. 452

propicia para que los asistentes desplegasen sus sentimientos de odio contra el adversario y de dolor y solidaridad frente al grupo. Con ello se consigui fortalecer la percepcin del enemigo como agente represor por un lado, y por el otro, se consolid la justificacin de las acciones propias, as como reforzar el consenso al interior de la organizacin. En todo caso los rituales funerarios, no slo legitimaron la visin nica de la organizacin, sino que tambin sirvieron de llamados a la accin y en especial a la venganza del compaero muerto. Estos actos demostraban la crueldad del enemigo y la necesidad de seguir luchando por la causa mediante el recurso armado. Evidentemente, tambin ayudaban a fortalecer la perspectiva moral de la lucha, y a identificar al enemigo con el Mal y a la organizacin con el Bien; en una visin maniquea y dicotmica de la realidad entre los que estn con nosotros y los que estn contra nosotros. 4) Percepcin unidimensional e identificacin del enemigo como el mal. Esta supremaca moral del ELN o de ETA frente al resto de los ciudadanos por la sacralizacin de su objetivo poltico (recordemos la liberacin del pueblo oprimido) sirvi para legitimar sus acciones violentas, para intentar implantar su centralismo democrtico en toda la sociedad y para conjugar un dogmatismo ideolgico coherente con los medios violentos adoptados. La guinda de esta construccin imaginaria o guerra imaginada era percibir al adversario poltico como enemigo a muerte, dado que no se estaba en la arena del debate y la confrontacin poltica sino en los campos de batalla imaginarios. Como afirma Antonio Elorza: Quedaba as configurada una religin de la violencia poltica, cuyo propsito fundamental consista en formar una comunidad de creyentes, acorazados frente al exterior por la intransigencia y la disciplina. Su deber consista en actuar desde el interior de la

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sociedad vasca, creando las condiciones para erradicar la opresin y la presencia de Maketania en Euskadi. Como suele ocurrir en las construcciones ideolgicas de los nacionalismos reaccionarios, el sabiniano propone a sus seguidores un esquema bipolar con oposiciones muy ntidas entre los principios del bien y el mal. La distincin fundamental se establece entre Euskadi y Espaa, lo vasco y lo espaol. Es algo tan simple como la profesin de fe, el shahada en el Islam: de acuerdo con la lgica ignaciana, una vez que se ha hecho esa eleccin fundamental, todo lo dems se deduce de ella y no cabe momento alguno de discusin o de duda ideolgica, pues ya la autoridad en el partido, como en la orden, piensa por todos539.

Esta deificacin del ELN o de ETA fue paralela a la diabolizacin, como afirma Jon Juaristi, del Estado y sus fuerzas de seguridad y, en periodos ms reciente, a la asociacin por ejemplo en Euskadi de la oposicin poltica no nacionalista como otro enemigo. Este ejercicio simblico permiti eximir a ETA de la necesidad de justificar moralmente sus acciones540. Esta identificacin del adversario como enemigo y, posteriormente en un salto cargado de alta moralidad, como el mal, permiti identificar al Estado como opresor del pueblo inocente. Por ello, el Estado no se deba enfrentar sino combatir con las armas. Fue as como todo adversario o contradictor del pensamiento del grupo armado fue tachado en el caso de Euskadi como txakurra541 o perro. Con esta identificacin simblica del adversario, el entorno etarra justific las acciones violentas contra ellos. De esta manera, se legitim por salud pblica, y de forma tico-poltica el asesinato o la expulsin de esta txakurra como el camino necesario para conseguir la causa justa del pueblo vasco. Reproducimos a continuacin un desolador testimonio de qu signific esta

539 540

Antonio Elorza, Vascos guerreros, p. cit., p. 44. Jon Juaristi, Auto de terminacin, p. cit., p. 194. 541 Txakurra significa perro en euskera. 454

deshumanizacin del adversario por parte de los militantes de estas organizaciones armadas: Otro voluntario y yo ejecutamos a este soldado en la parte baja de Falls. La patrulla con la que estaba le haba dejado atrs en un callejn sin salida, en una especie de zona para chatarra para coches viejos y cosas as. Se haba separado de la patrulla mientras un grupo de gente les tiraba piedras. Los soldados corrieron, se metieron en sus vehculos blindados y lo dejaron all. All estaba l de pie. Lo recuerdo de pie llorando, llorando. Llorando vivamente enfrente de m. No saba que llevbamos armas, no saba quines ramos, estaba desorientado, slo era un nio, un adolescente procedente de Inglaterra. Es un recuerdo que se me ha quedado clavado. Lo tengo muy presente, probablemente hasta el da en que me muera. Recuerdo a ese joven soldado, llorando, le caan las lgrimas por el rostro y yo y otro voluntario le matamos, le disparamos a bocajarro. () Lo puedo ver en frente de m en este mismo instante, como si estuviera ocurriendo ahora mismo. Su fusil en las manos apuntando hacia abajo, ni siquiera intentando defenderse a s mismo, llorando por su madre, por su madre, y ejecutado por jvenes voluntarios (del IRA), yo y ese otro tipo que tenamos slo catorce y diecisiete aos. As que cuando miro atrs y veo lo que ocurri all, me digo: Dios mo, no era ms que un nio! Y lo siento de veras por el soldado Barlow, lo siento de veras. Siento de veras que la gente haya tenido que morir, porque si no tuvieras sentimientos, entonces no tendras una motivacin detrs de ti, sera inmoral y seras simplemente un psicpata, lo estaras haciendo simplemente por gusto, no habra principios, no habra principios polticos ni moralidad ni nada542.

Esta persona relata el asesinato a sangre fra de otro ser humano y cmo realiz ese crimen auspiciado por principios polticos e ideolgicos (y, nosotros creemos que tambin, culturales y religioso-sagrados) que lo salvaron de ser un
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Testimonio del voluntario del IRA, Bobby, tomado de Rogelio Alonso, p. cit., pp. 129-130. 455

psicpata, de matar por gusto. Este distanciamiento moral con la vctima y la dispersin de la responsabilidad individual a toda la sociedad sirvi para legitimar los crmenes cometidos. Incluso se otorg a las vctimas responsabilidades, funciones o acciones imaginarias que justificaron su asesinato; as se difundieron discursos que definan a las vctimas como confidentes de las fuerzas de seguridad, torturadores, explotadores de los trabajadores, etc. Cualquier argumento utilizado pareca justificar su asesinato: la necesidad de parar la construccin de una carretera, una central nuclear o como mensaje a los empresarios o terratenientes para que paguen el impuesto revolucionario o vacuna, etc. Todos estos discursos que buscaron la deshumanizacin de la vctima y del enemigo, sirvieron tambin de argumentos de autojustificacin de sus acciones armadas e incrementaron cada vez ms, la deshumanizacin y radicalizacin del conflicto. Ehud Sprinzak543 estudi la identificacin lingstica y simblica del enemigo como sujeto no humano, que justifica las acciones violentas contra ellos. Un ejemplo elocuente de esto, puede ser el siguiente texto de Vasconia de Krutwig, el catecismo poltico de ETA en sus primeros aos: No se deber dejar nunca lugar a dudas de que todo polica o militar enemigo es un objetivo de nuestra actividad guerrera. Los policas que hasta hoy han torturado a los detenidos vascos debern ser pasados por las armas o degollados. En estos casos es recomendable, siempre que se pueda, emplear el degello de estos entes infrahumanos. No se debe tener para ellos otro sentimiento que el que se posee frente a las plagas que hay que exterminar. Cuando ello no represente ningn peligro para el guerrillero, estos torturadores debern ser eliminados por medio de tortura. Si las fuerzas de ocupacin siguieren con sus medidas de tortura no se deber nunca dudar en el empleo del retalin, exterminar a los
543

Ehud Sprinzak, p. cit. 456

familiares de los torturadores y a los agentes de la autoridad civil y militar.544

Evidentemente, para encontrar la solucin a las crisis sociales planteadas por estos sectores radicales que propenden por la lucha armada, se hace necesario cambiar la percepcin e imaginarios de las relaciones entre contrarios, hay que revertir el proceso y pasar a percibir a los enemigos como adversarios polticos. Cambios que se deben dar en el mundo de las re-presentaciones del otro, que suponen una variacin en la interpretacin de la realidad social, y el trnsito de una sociedad dicotmica a otra con unos vnculos sociales incluyentes de todos los sectores; y que hagan sobre todo compatible mentalmente, lo que hasta ese momento parece irreconciliable e inconciliable.

544

El libro fue publicado con el seudnimo de Fernando Sarrailh de Ihartza, p. cit., p. 339. 457

5.10. CONCLUSIN: EL MARXISMO FUE SU RELIGIN Y LA ORGANIZACIN SU IGLESIA

Si la patria es espritu, no hay quien realice labor patritica ms autntica que el sacerdote, defensor consagrado de todos los valores del espritu. Ramiro de Maeztu

Algunas organizaciones armadas ilegales en la segunda mitad del siglo XX consiguieron crear un modelo interpretativo comn (pensamiento de grupo) de la realidad social para todos sus miembros, lo que les permiti crear una fuerte conciencia de grupo y legitimar su lucha armada. Un sustrato discursivo-culturalideolgico que tuvo una importante centralidad simblica y que convirti al ELN o a ETA en reductos irredentistas que ostentaban la pureza de la Causa. Con ello se consigui mitificar a la organizacin y sus militantes, as como convertir sus objetivos polticos en elementos trascendentes. Por otro lado, su discurso maniqueo present la realidad de forma dicotmica, con una sociedad polarizada al extremo, en la que sus miembros se dividan en dos categoras inflexibles: con nosotros o contra nosotros. La sacralizacin de la Causa, la mitificacin de los hroes propios y el carcter religioso de la lucha, permiti darle legitimidad a la violencia armada, pero adems todo ese mundo de imaginarios se carg de atmsferas de gran emotividad y sobremoralizacin. Fue la supuesta superioridad moral de los defensores de la Causa
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lo que les dio legitimidad para realizar los crmenes de estas organizaciones contra sus enemigos y, por otro lado, sirvi para explotar funcionalmente las acciones en las que el enemigo actuaba como fuerza represora. Dentro de estos discursos, el ELN o ETA se representaron a s mismos como la demostracin de que el pueblo rechaza el sistema poltico impuesto. Se auto-otorgaron la voz y representacin del pueblo oprimido y asumieron su representacin simblica de la realidad como la nica posible. Este mundo simblico estuvo cargado de enorme significacin para los militantes de las organizaciones y tuvo una enorme funcionalidad para el desarrollo de esos movimientos armados. El mundo simblico de estas organizaciones se renov constantemente en los espacios de sociabilidad de su influencia, convertidos en espacios rituales que reprodujeron las premisas y creencias del pensamiento de grupo. Estos momentos de rememoracin colectiva, las misas cotidianas de esas organizaciones, dieron la legitimidad necesaria y la coherencia de esa lgica colectiva interna. Esos momentos mticos y msticos sirvieron tambin para seguir mostrando la permanencia de la problemtica poltica y social por la que se utilizaba la lucha armada. En este contexto significativo, simblico y de imaginarios, la ideologa marxista se convirti en un importante dispositivo de gestin y administracin de los universos de sentido de cientos de individuos que siguieron religiosamente sus principios. Estos militantes vivieron EL discurso ideolgico y existieron slo EN ese discurso, lo que supuso una especie de revival religioso o de experiencias mticoreligiosas alternas en pleno siglo XX. Estos grupos armados (ELN y ETA) se superpusieron a una larga tradicin religiosa (judeo-cristiana), la reinterpretaron y reorientaron: crearon nuevos textos sagrados, utilizaron los discursos apocalpticos y el mesianismo, buscaron la
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santidad a travs de sus actos, etc. Esta absolutizacin de los principios polticos, acerc lo poltico a lo religioso, y convirti a la poltica en un acto trascendente. La poltica paso de ser el espacio de dilogo y de la bsqueda de consensos, al lugar de la imposicin de la voluntad propia; asimismo, el opositor se convirti en un enemigo a destruir para conseguir la realizacin del propio yo. La poltica como Absoluto ocup las estructuras psicolgicas talladas durante largos siglos por la religin catlica, convirtiendo la ideologa y la poltica en un fenmeno pararreligioso, ya que toda accin fue orientada por lo que defini Weber como la tica de los ltimos fines. Se impuso el reinado del fin justifica los medios, y hubo un adis a la poltica y la tica, y una nueva bienvenida a la religiosidad y la moralidad. La superposicin del marxismo a una larga tradicin judeo-cristiana (cristianismo) y su consiguiente transferencia religioso-ideolgica se caracteriz esencialmente por seis elementos: 1) Aprovechamiento de la culpa cristiana para convertirla en fuente de los sacrificios de los individuos para purgar esta culpa por la que la humanidad est en el pecado de la pobreza; 2) De la mano de esta culpa cristiana, hubo un resurgir del espritu de sacrificio y misionero; 3) Explosin de guerras santas y hroes-cruzados en pleno siglo XX para acabar con el mal del capitalismo; 4) Desarrollo de verdaderos sacerdocios guerrilleros laicos; 5) Nacimiento de nuevos mesas y santos; y 6) Riguroso deber moral a pesar de los posibles crmenes cometidos. Es curioso comprobar como en las dcadas estudiadas, al tiempo que los templos cristianos se vaciaban y las vocaciones sacerdotales en los Seminarios disminuan, las filas de las organizaciones revolucionarias se engrosaban y se convertan en el nuevo semen de los sacerdocios revolucionarios de la poca. La
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transferencia de sacralidad del cristianismo al marxismo, incluy una perspectiva ortodoxa y totalitaria de la realidad. Parece que se confirma con ello, que puede existir algn tipo de relacin entre determinada manera de entender la fe catlica y el hecho de incorporarse a organizaciones armadas como el ELN o ETA. Hay que recordar que fue el da que se celebra a San Ignacio de Loyola, un 31 de julio de 1959 cuando se fund ETA. As el ejemplo de San Ignacio y de la Compaa de Jess, permiti que un puado de hombres devotos, se entregasen de por vida a la opcin fundamental, Jess para San Ignacio y Euskadi para los etarras. En un nuevo ejrcito de soldados de Jess de la Compaa nacionalista, libertadora de Euskadi. Estos fueron los Batallones de fe contra Satn disfrazado de Espaa. Asimismo estos activistas siguieron estrictamente las Reglas de la Compaa Etarra, que les asegurara a su muerte estar a la derecha de la Diosa Revolucin. As en la segunda mitad del siglo XX, en Colombia y en Euskadi, el marxismo se acerc al cristianismo y ste volte la cabeza hacia la guerra como en las cruzadas medievales. Al ELN y a ETA esta transferencia de sacralidad de la religin a su lucha armada les supuso esencialmente cuatro aportes: 1) Les permiti aumentar la conciencia y pertenencia del grupo; 2) Fortaleci el compromiso y las motivaciones de los militantes; 3) Pudieron empatar con estructuras mentales que hicieron ms asimilable el mensaje ideolgico y poltico; y 4) Utilizaron las formas elementales de la vida religiosa como fuertes llamados a la accin: mrtires, almanaque de fechas santas, ritos iniciativos, sacrificio y austeridad personal, etc. La izquierda revolucionaria de los aos cincuenta y sesenta retom la tradicin de lucha de algunos sectores de la poblacin, ligados a conflictos sociales que perduraban en un territorio concreto y los hicieron confluir y los nutrieron con las aportaciones tericas e ideolgicas del marxismo. Del marxismo tomaron la
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concepcin de anlisis de la sociedad y su visin trascendente del desarrollo inevitable de la humanidad materialismo histrico-, con el punto de llegada en el paraso de una comunidad igualitaria y socialista. Estas organizaciones pretendieron desarrollar la idea marxista de analizar las condiciones objetivas para la realizacin de la revolucin en cada pas. De este anlisis, sacaron la conclusin de que estas condiciones existan y que slo faltaba la consolidacin de las condiciones subjetivas (la voluntad, el sacrificio, el herosmo) que debera aportar una vanguardia revolucionaria, verdadero faro del pueblo hacia el triunfo de la revolucin. Tanto el ELN como ETA pretendieron ser ese faro o foco que prendera la revolucin en sus respectivos territorios. Si las condiciones objetivas estaban presentes segn el anlisis de los idelogos de estas organizaciones, slo faltaba encontrar el filo de las condiciones subjetivas. Este lo encontraron en su contexto socio-cultural, fue la tradicin judeocristiana y el cristianismo en sus versiones ms progresistas como la Teologa de la Liberacin545 los que aportaron la actitud que este tipo de lucha requera de las personas. Estas corrientes de pensamiento cristiano progresista reinterpretaron los textos bblicos y la doctrina de la Iglesia Catlica y optaron de forma clara por los pobres. El momento lgido de este temblor en el cristianismo fue el Concilio Vaticano II (1963-1965), y para Amrica Latina alcanz sus formulaciones tericas ms consistentes en la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln de 1968, y posteriormente en Puebla en 1979. Estas concepciones morales y doctrinales

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Para profundizar en este tema se puede consultar: Enrique Dusell, Introduccin a la filosofa de la liberacin, Ed. Nueva Amrica, Bogot, 1979; especialmente el captulo Marco terico de la filosofa de la liberacin, pp. 33-77. Christian Smith, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Ed. Paids, Barcelona, 1994; esencial para analizar el impacto de la conferencia de Medelln, pp. 199-215. Jos Miguel Ibez Langlois, Teologa de la liberacin y lucha de clases, Madrid, Ed. Palabra, 1985. Phillip Berryman, Teologa de la liberacin. Los hechos esenciales en torno al movimiento revolucionario en Amrica Latina y otros lugares, Siglo XXI, Mxico, 1989. 462

tuvieron un gran impacto en la izquierda revolucionaria, especialmente en Latinoamrica, pero tuvieron una influencia destacada tambin en ETA; ya que la visin marxista de construir una sociedad mejor empataba por ejemplo con la visin de la teologa de la liberacin de crear el Reino de Dios en la tierra del lado de los pobres. Esta confluencia entre cristianismo primitivo y un marxismo que tiene en cuenta el contexto sociocultural donde se inserta, pudo ser parte del xito de la consolidacin de aquellas organizaciones. El cristianismo les aport un cuerpo doctrinario coherente y desarrollado que ayud a la naciente revolucin a disponer de un marco trascendental y tico que legitimara el uso de la violencia armada, adems permiti enfrentar la dimensin personal de este tipo de lucha, de forma coherente y con un enorme compromiso de sacrificio por parte del militante-activista. Es as que entre el marxismo y el cristianismo se encuentran mucho ms que coincidencias semnticas entre categoras como la de pueblo marxista con la de pueblo oprimido cristiana: la liberacin del pueblo contra la explotacin o la liberacin del pueblo pecador; el fin ltimo de la lucha del cristiano y del marxista parece coincidir en la bsqueda de un mundo sin opresin, donde abunda la justicia, la solidaridad y el amor entre los pobres, etc. Existi una clara conjuncin entre la doctrina marxista y la propuesta del cristianismo, que explica en gran medida el gran compromiso y militancia de curas y cristianos en las organizaciones armadas. Ambas cosmovisiones y utopas sociales, marxismo y cristianismo, se retroalimentaron mutuamente en las primeras dcadas de la segunda mitad del siglo XX, hasta quedar totalmente identificadas en algunos casos en figuras como el cura aragons Manuel Prez, arquetipo de guerrillero donde se conjug la figura de militar y sacerdote, o sea un guerrero-santo del siglo XX.

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CAPTULO SEXTO PERFILES COMPARADOS DE LA MILITANCIA EN GRUPOS ARMADOS EN COLOMBIA Y ESPAA: ELN Y ETA

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6.1. QUINES SON Y DE DNDE VIENEN?

En este captulo de la tesis nos proponemos conocer los perfiles sociolgicos de los militantes de las organizaciones armadas que surgieron en la dcada de los aos sesenta, especialmente del ELN y ETA; y realizaremos la comparacin de ambos perfiles as como su evolucin histrica, a partir de categoras preestablecidas como la edad, el sexo, el nivel de estudios, etc. Para ello, debemos recordar que las caractersticas de clandestinidad y de secreto que rodean a las organizaciones guerrilleras o terroristas hace muy difcil en ciertos contextos (especialmente en Colombia) el conocimiento preciso del funcionamiento interior de estas organizaciones, as cmo saber quines son las personas que militan en estos grupos, sus caractersticas sociales o personales, etc. Por eso el acercamiento a tales temas deber ser, en la mayora de las ocasiones, indirecto y lleno de dificultades en muchas ocasiones; sobre todo, teniendo en cuenta el componente de peligrosidad que estas investigaciones pueden tener por tratarse de organizaciones ilegales. Nosotros realizamos ese acercamiento indirecto desde los expedientes judiciales seguidos a los militantes de algunas de estas organizaciones en el departamento de Santander en Colombia. El conocimiento de este tipo de organizaciones suele partir siempre del anlisis de las mismas como un todo, como un colectivo homogneo y constante en el tiempo; pero esta investigacin quiere enlazar esta posible dimensin, con el conocimiento de los individuos que conforman estos grupos. Para conseguir estos objetivos, el eje central de este captulo se compone del anlisis cuantitativo de los documentos judiciales del Tribunal Especial que se encuentran en el Archivo Central del Palacio de Justicia de Bucaramanga. Trabajamos en el anlisis de documentos
465

institucionales, los expedientes judiciales contra guerrilleros, obteniendo una muestra estadsticamente representativa de 46 perfiles personales de guerrilleros. La muestra creemos que puede ser representativa para analizar las caractersticas de los militantes en Santander, porque los datos fueron recogidos despus de una exhaustiva crtica de fuentes, recopilando solamente aquellos datos de individuos sacados de expedientes judiciales sentenciados. El hecho de que los datos salgan slo de sentencias judicial y no de detenciones o procesos inconclusos, se debe a que la mayora de los expedientes contra guerrilleros quedan sin sentencia por

desconocimiento de los autores, falta de pruebas o generalmente por detenciones arbitrarias de las fuerzas de seguridad del Estado contra supuestos auxiliadores de la guerrilla y que habitualmente resultan ser simplemente pobladores de las zonas de conflicto. La investigacin realiza por tanto un acercamiento cuantitativo a los documentos, en trminos de variables y de produccin de datos numricos y porcentajes, buscando analizar el mundo social de los militantes y las organizaciones armadas. Hay que partir de la premisa, que los terroristas o guerrilleros no nacen con esta condicin o que son seres dotados de una inclinacin asesina o violenta, creemos que es ms conveniente para acercarse a la comprensin del fenmeno armado, invertir el razonamiento y pensar que el guerrillero o terrorista no nace as, sino que deviene en esa condicin. As solamente relacionando el mbito social e individual podremos tener una comprensin ms amplia del fenmeno. Esta investigacin ha tenido como objetivo general, indagar en el contexto social e histrico del surgimiento de las organizaciones armadas y de los militantes; y por ello en este captulo, buscamos conocer ms a los individuos que militaron en estas

466

organizaciones, a partir del estudio de los perfiles de los militantes y las caractersticas sociales donde han realizado sus procesos de socializacin. El principal objetivo de este captulo es entonces analizar el papel cumplido por los actores de este fenmeno social en Colombia y Espaa, los militantes, as como sus caractersticas sociales que los motivaron, y que nos pueden permitir construir un perfil medio del militante de organizaciones armadas en la segunda mitad del siglo XX en los dos pases. Conocer quines militan y por qu en estas organizaciones puede ayudar a planificar estrategias comunicativas y negociadoras que mejore un eventual proceso de negociacin y paz en los dos pases. La investigacin realiza un acercamiento cuantitativo de los documentos para analizar el mundo social de estas organizaciones armadas y su militancia en trminos de variables y de produccin de datos numricos; y posteriormente se realiza una lectura de los datos obtenidos. Las variables que se han trabajado son: el sexo (hombre o mujer) de la militancia segn los periodos; la edad de la militancia en el momento de ser detenidos segn los distintos periodos; el estado civil (soltero, casado y otros) de la militancia en el momento de su vinculacin a la organizacin; lugar de procedencia (nacimiento y residencia) de la militancia, con especial nfasis en la diferenciacin del mbito rural y urbano; la ocupacin (profesionales, estudiantes, campesinos, obreros) de la militancia en el momento de entrar en la organizacin; la clase social (baja, media y media-alta) de procedencia de los militantes de la organizacin. Toda esta informacin fue recopilada a partir de las indagatorias o interrogatorios realizados a los miembros capturados de estas organizaciones y que se encuentran en los expedientes judiciales correspondientes. Se trat de realizar un vaciado de las indagatorias o interrogatorios, este vaciado

467

consiste en hacer un anlisis cuantitativo de las variables tomadas realizando una divisin porcentual de cada variable segn el nmero de personas. Los contextos socio-culturales son imprescindibles para entender a los militantes, como demuestran datos aportados por esta investigacin. Estos datos encontrados creemos que son elocuentes de estas caractersticas sociales y de estos contextos culturales; y muestran tendencias que creemos ratifica la importancia de la investigacin, porque aportan para desmitificar muchas ideas preconcebidas frente a estos grupos y la gente vinculada en los mismos o para corroborar con cifras concretas ideas previas.

468

6.2. MILITANTES SEGUN SEXO

120

19,5
100

6,4 25

80

MUJERES
60

HOMBRES

93,6
40

80,5

75

20

0 TOTAL ELN ETA

TOTAL GRUPOS GUERRILLEROS EN SANTANDER

Fuente: elaboracin propia Datos de ETA sacado de Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, Op. cit.

469

De los casos encontrados, el 80.5% de los militantes de la guerrilla en Santander son hombres y el 19.5% mujeres. Para Espaa estos porcentajes son mucho ms marcados, as el 93,6% de los militantes de ETA son hombres y slo el 6,4% mujeres segn Fernando Reinares546 (para Florencio Domnguez, el porcentaje de mujeres pasara del 10% en los setenta al 20,68% en los noventa). En el caso del ELN en Santander, el 75% de los militantes son hombres y el 25% mujeres. Estos datos nos introducen en una discusin muy interesante sobre por qu la mujer en Colombia habra participado ms de forma activa en estos grupos de violencia poltica armada, que en Espaa; si se supondra que en el Pas Vasco, una sociedad de las ms desarrolladas de Europa, la mujer tendra mucha ms formacin poltica, crtica y autonoma y por lo tanto debera tener mayor participacin en lo pblico. Lo que s se dio en los dos contextos fue la vinculacin cada vez mayor de la mujer en etapas ms recientes en este tipo de organizaciones. Otra reflexin necesaria es pensar qu tipo de vinculacin o de funciones ha cumplido la mujer en este tipo de organizaciones, ya que a pesar de los supuestos cambios radicales propuestos por estas organizaciones, la mujer sigui ocupando un lugar subordinado en estos grupos, reflejo de un sntoma generalizado de la sociedad. Esta situacin llev en muchos momentos, sobre todo en los comienzos de estos grupos, a convertir la funcin de la mujer en la organizacin, en lo que se conoce como el descanso del guerrero, como en la Edad Media pero en pleno siglo XX. En el caso de ETA, se evidenci una cierta subordinacin al marido o al novio, al examinar los motivos del ingres de la mujer en la organizacin, donde en el 46% de las ocasiones la mujer ingres en la organizacin siguiendo los pasos de un familiar

546

Los datos de ETA que alimentan estas grficas son tomados de dos textos: Florencio Domnguez Iribarren, ETA: estrategia organizativa y actuaciones, 1978-1992, p. cit.; y Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit. 470

masculino. Asimismo, se destaca la poca presencia en los orgenes de estas organizaciones armadas, de las mujeres en cargos de responsabilidad o en la cpula. Sobre la condicin de subordinacin de la mujer en estas organizaciones escribi Dolores Gonzlez, Yoyes, militante de ETA asesinada por no cumplir las rdenes de la direccin: Tengo cita con la direccin de ETA, voy con alguien que no recuerdo escribi Yoyes en su diario-. No s, hay mujeres y son muchos, quieren, dando por supuesto que tienen derecho a decidir sobre mi vida, que me integre o vuelva a Mxico (...). Las mujeres permanecen casi todo el tiempo calladas y trato de explicar que hay una confusin, que yo no estoy ah para ponerme a su consideracin, que yo quera plantear otra cosa, no me dejan hablar e insisten en seguir hablando como si tuvieran ese poder. As rpidamente se ponen a votar, y con pesar por parte de X y no s bien quin ms en la votacin sale que tengo que volver a Mxico, me quieren alejar547. Como no quiso ir a Mxico, Yoyes fue asesinada, porque la direccin de la organizacin controla la vida (dnde, con quin vivir) y la muerte de sus militantes. En conclusin, el fenmeno de la guerrilla o del terrorismo en Euskadi o en Colombia fue un aspecto predominantemente masculino; que nos evidenciara, por un lado, la propensin de los varones hacia comportamientos agresivos y, por otro, la necesidad de los cientificos sociales de estudiar las races culturales de la violencia en las dos sociedades estudiadas, sobre todo, el componente patriarcal y la impronta que deja en los valores y conductas de los individuos.

547

Florencio Domnguez, Dentro de ETA, p. cit., pp. 157-158. 471

6.3. MILITANTES SEGN EDAD AL SER DETENIDOS

32.1 100 32.3 27.11 37.3

90 25 80 50 70 52.8 75

60

50

40 75 30 50 20 47.2 25 10

0
ELN ETA (1983 - 1999)

TOTAL GRUPOS GUERRILLEROS EN SANTANDER

TOTAL ELN

TOTAL ETA

ELN ETA (1965 - 1982)

Fuente: elaboracin propia

472

La media de edad de los militantes de grupos guerrilleros en Santander al ser detenidos fue de 32,1, que nos da una referencia de la media de edad de las personas que estn dentro de estas organizaciones armadas. Para el caso del ELN, el total de la media de edad del periodo es de 32.3. Lo interesante es ver como la edad media de los militantes del ELN fue incrementando sustancialmente, de 27.1 en el periodo 1965-1982 a 37.3 en el de 1983-1999, mostrando que cada vez fue menos atractivo para los jvenes esta opcin de vida y que las personas perduran vinculadas a la organizacin armada ms tiempo. Si en el periodo 1965-1982 el 75% de los militantes del ELN eran menores de 30 aos y el restante 25% mayores de esta edad; en el periodo 1983-1999 las cifras dan un vuelco y los militantes menores de 30 aos slo suponen el 25% frente al 75% de los militantes mayores de 30 aos. Estos datos son interesantes porque la media de edad de los militantes fue alta en Santander y podra permitir demostrar que existi un mito infundado de que las guerrillas las componan esencialmente jvenes ingenuos e inconscientes. As este dato nos remite tambin a la posibilidad de que los militantes perduren mucho en estas organizaciones. Este dato de la media de edad de estas organizaciones, difiere mucho con la situacin de los militantes de ETA, donde el dato de promedio de edad es ligeramente superior a 24 aos. Este dato muestra otra caracterstica, y es que a la organizacin etarra le ha sido muy difcil mantener intacta su organizacin por la constante arremetida de las fuerzas de seguridad del Estado y ha tenido que renovarse constantemente con nuevos militantes. Por ltimo, la media de edad nos remite tambin a contextos donde el joven, generalmente varn, fue propenso a las prcticas que conjugan riesgo, aventura, deseo de cambio, atraccin por la violencia, etc. Todo ello, articulado con el misterio de la clandestinidad y el deseo de pertenencia o bsqueda de identidad de grupo.

473

6.4. MILITANTES SEGN ESTADO CIVIL

MILITANTES SEGUN ESTADO CIVIL

120

100

11,9 26,6
80

25,7 37,5

13,9

15

60

CASADOS , UNION LIBRE...

100
40

SOLTEROS

88,1 73,4 74,3 62,5

86,1

85

20

0
TOTAL GRUPOS GUERRILLEROS EN SANTANDER

TOTAL ELN

TOTAL ETA

ELN ETA (1965 - 1982)

ELN ETA (1983 - 1999)

Fuente.

Elaboracin Propia

474

La soltera es lo que se impone en este tipo de organizaciones. Resulta muy complejo llevar una vida familiar o sentimental normalizada por parte de los militantes de estas organizaciones armadas dada la caracterstica de clandestinidad de las mismas. Este elemento confluye con que la mayora de los integrantes son jvenes de entre veinte y cuarenta aos que se encuentran, por lo tanto, en la etapa de plenitud sexual y de bsqueda y consolidacin de las relaciones sentimentales o sexuales de pareja. El 73.4% de los militantes en grupos guerrilleros en Santander son solteros y el 26.6% son casados. Para el caso del ELN en Santander el 74.3% de los militantes son solteros y el 25.7% casados. En Espaa, el 88,1% de los militantes de ETA son solteros y el 11.9% son casados. La evolucin que sigue esta variable es interesante porque en el primer periodo de 1965-1982 el porcentaje de casados fue mayor que en el periodo posterior 1983-1999, pasando para el caso del ELN del 37.5% al 15% y en ETA del 13.9% a 0%. Demostrndose que cada vez la ruptura de las relaciones sentimentales o su imposibilidad por el carcter clandestino de estas organizaciones fue un hecho por la mayor presin de los organismos policiales del Estado. La soltera que suele mantenerse mientras se es militante de estos grupos, fue una consecuencia obvia de la forma de vida en estas organizaciones; conscientemente se eludieron responsabilidades que podan poner en peligro el compromiso con la organizacin, en especial tener hijos. La diferencia fue notable entre Colombia y Espaa, los casados en Colombia son el 26,6% y en Espaa el 11,9%; lo que nos vuelve a remitir a los contextos culturales y al diferente papel de la paternidad en Colombia o en una sociedad ms industrial como Euskadi. Aunque hay que recordar, que en el caso de ETA, mientras el militante era legal (no fichado por los servicios de seguridad del Estado) realiza una vida normal
475

como cualquier joven de su edad. Puede tener o no tener pareja sin cortapisa y trabajar normalmente, slo que detrs de esa cortina de normalidad lleva una doble vida. Tradicionalmente tener o no novia, o casarse fue un motivo para decidir salirse de la organizacin, y organizarse con la pareja. Pero si bien esto ha sido comn y le ha restado militantes al ELN o ETA, tambin lo contrario ha sucedido habitualmente: Muchas mujeres porque ste es un proceso esencialmente femeninose han incorporado a ETA porque su novio estaba previamente encuadrado en este grupo. Un 37.5 por ciento de las mujeres que entraron en ETA entre 1978-1992 lo hicieron siguiendo los pasos de su novio o de su marido548. La etapa que dificult las relaciones sentimentales en estas organizaciones, fue cuando los militantes pasaron a la clandestinidad o asumieron responsabilidades de combate porque esto supuso tener que estar ocultos la mayora del tiempo, lo que dificult mantener las relaciones anteriores. Tambin result ms difcil, conocer personas nuevas por cuestiones de seguridad y porque estos grupos son bastante cerrados y con poco contacto exterior; dificultndose mucho establecer vnculos sentimentales nuevos.

548

Florencio Domnguez, Dentro de ETA, p. cit., p.36. 476

6.5. MILITANTES SEGN TAMAO DE SU LOCALIDAD NATAL

MILITANTES SEGUN TAMAO DE SU LOCALIDAD NATAL

120

100

28,3
80

17,8 36,1 43,5 37 50 67,1

MAS DE 50,000 habitantes / URBANO menos de 50,000 habitantes/ RURAL

60

40

71,7 63,9

81,3 56,5 63 50 32,9

20

0
TOTAL GRUPOS GUERRILLEROS EN SANTANDER TOTAL ELN TOTAL ETA ELN ETA (1965 - 1982) ELN ETA (1983 - 1999)

Fuente.

Elaboracin Propia

477

En cuanto a la procedencia natal de los militantes, y haciendo una distincin entre lo urbano (que podemos definirlo como localidades con ms de 50.000 habitantes) y lo rural (aquellas con menos de 50.000 habitantes), las cifras arrojan las siguientes conclusiones: para el conjunto de los grupos guerrilleros en Santander, el 28,26% de los militantes son de procedencia urbana, frente al 71,73% que tienen un origen en el mundo rural. Para el conjunto de militantes del ELN en Santander en toda su historia, tenemos que el 63.9% provienen de localidades de menos de 50.000 habitantes y el 36.1% de ciudades de ms de 50.000 habitantes. En Espaa, en un estudio basado en 1.033 detenidos como militantes de ETA, se destacan que el 56.5% proceden de ciudades medias y grandes, y el 43.5% son de procedencia rural. En cuanto a la evolucin histrica de la procedencia rural o urbana de los militantes del ELN y ETA, constatamos una tendencia a ir disminuyendo los miembros que se incorporan del mbito rural y un aumento de la vinculacin de miembros de procedencia urbana. Como queda constatado en la trayectoria del ELN, que pasa del 81.3% de procedencia rural y el 18.7% de procedencia urbana en el periodo del 1965-1982, a la paridad en la procedencia, 50% urbana y 50% rural en el periodo del 1983-1999. Evidentemente, este proceso correspondi esencialmente a la urbanizacin de las sociedades y al surgimiento de nuevos conflictos sociales, los cinturones de pobreza en las ciudades, el desempleo, etc. En ETA la tendencia fue muy similar, pasando en el periodo 1965-1982 de una vinculacin de procedencia rural del 63% y urbana del 37%; a tener en el periodo 1983-1999, el 32.9% de procedencia rural y el 67.1% urbana. Aunque las cifras parecen muy distantes en Euskadi y en Santander, Colombia, nos muestran una tendencia comn muy importante: en el total de militantes en la historia de ETA, la procedencia est ms o menos equilibrada con
478

43.5% urbano y 56.5% rural, sin embargo, en el ELN el 36.1% urbano y 63.9% rural. La diferencia parece notoria, pero hay que hacer una lectura ms detallada desde los distintos contextos sociales: para Santander las cifras del ELN corroboran que su nicho de militancia fue esencialmente el mundo rural; pero resulta que en el ETA tambin su nicho de militantes estuvo en el mbito rural, porque hay que recordar que la sociedad vasca ha sido histricamente una de las sociedades ms industrializadas y urbanizadas de Espaa e incluso recientemente de Europa, y la gran mayora de la poblacin resida en ciudades; por eso, ese 56.5% de militantes de origen rural es tan representativo en una sociedad tan urbanizada. Demostrando ello, que el nicho de militantes de ETA tambin estara esencialmente en las pequeas poblaciones y sobre todo en Guipzcoa, la provincia ms rural y con mayor poblacin dispersa (caseros o ranchos) del Pas Vasco. Fernando Reinares refirindose a este tema, afirma que: Durante los aos setenta, el mayor nmero de jvenes reclutados por la organizacin terrorista proceda muy

probablemente de entornos rurales o intermedios correspondientes a los valles del interior no slo guipuzcoanos sino tambin vizcanos, sinuosas reas montaosas donde la persistencia de los elementos primordiales de la cultura vasca autctona se combinaba con los corolarios de un acelerado proceso de industrializacin desarrollado desde la dcada de los cincuenta y especialmente durante los sesenta. De hecho, los datos recogidos revelan que siete de cada diez militantes incorporados a ETA durante el primer periodo, entre el inicio de los setenta y los primeros aos del posfranquismo, as como ms de la mitad de los que ingresaron durante los aos de la transicin democrtica y hasta iniciados los ochenta, haban nacido

479

en localidades pequeas y medianas principalmente ubicadas en ese espacio geogrfico549.

Asimismo, en los dos contextos las cifras de militantes de origen urbano van creciendo en los periodos ms recientes; pero se corrobora la idea de que la procedencia de los militantes de estos grupos armados ha sido esencialmente rural. Este factor que para Colombia no es novedoso, para Espaa es muy importante porque rebate la idea de que ETA fue simplemente una guerrilla urbana o un grupo terrorista urbano; si bien sus acciones son urbanas, su nicho de militancia y sus zonas de repliegue o retaguardia estuvieron habitualmente en el mbito rural, porque en estos espacios cerrados todos los pobladores se conocen y se pueden establecer unas relaciones primarias o prepolticas que aseguran la pervivencia de la cdula o grupo armado.

549

Fernando Reinares, Patriotas de la muerte, p. cit., p. 41. 480

6.6. MILITANTES SEGN OCUPACIN

MILITANTES SEGUN SU OCUPACION ANTES O DURANTE SU MILITANCIA

120

estudiantes

100
21,7 18,7 27,7 21,3 13,8

Profesionales (abogados, profesores) y comerciantes

6,2 12,5

15,3 32,5 20,9 45

80
17,3

18,7
6,2

trabajadores independientes (albailm carpintero, conductor) y obrero especializado empleados u obreros no especializados

60

19,5
40
10,8

13,8
8,3

24,3 15

Agricultores/Campesinos

39,9
56,2

42,8 10
10 20,1 0,9
ELN ETA (1965 - 1982)

16,2

20

30,4

36,1 19,4 1,6 20

27 0

0
TOTAL GRUPOS GUERRILLEROS EN SANTANDER TOTAL ELN

TOTAL ETA

ELN ETA (1983 - 1999)

Fuente.

Elaboracin Propia

481

En cuanto a la ocupacin antes o durante de la militancia en estos grupos tenemos que en el total de grupos guerrilleros en Santander, el 30.4% son agricultores/campesinos, el porcentaje disminuye en periodos ms recientes con respecto a las cifras de los primeros momentos; el 10.8% son empleados u obreros no especializados, el porcentaje va aumentando en periodos cercanos; el 19.5% son trabajadores independientes (albail, carpintero, zapatero, conductor, etc.) y obreros especializados; otro 17.3% son profesionales (abogados, docentes, etc.) y comerciantes; y el 21.7% son estudiantes. En el total de militantes del ELN en toda su historia en Santander, tenemos que el 36.1% han sido agricultores/campesinos; el 8.3% empleados u obreros no especializados; el 13.8% trabajadores independientes y obreros especializados; el 13.8% profesionales y comerciantes y el 27.7% estudiantes. Destacndose que los nichos histricos de militantes del ELN han sido, como muestran los datos, los campesinos y los estudiantes, sumando ambos el 63.8% del total de la militancia. Este dato es muy destacado porque vincula la militancia a dos factores importantes de la historia de la organizacin: la juventud y los movimientos estudiantiles por un lado, y por otro lado la cuestin agraria del pas y los movimientos campesinos. En Espaa, el porcentaje de estudiantes es muy cercano a Colombia, el 17.8%; pero la gran diferencia son los agricultores/campesinos, ya que slo suponen el 1.6% de la militancia total de ETA en su historia; cifra muy diciente porque en el Pas Vasco el porcentaje de la poblacin dedicada al cultivo de la tierra es escasa por ser una de las regiones ms industrializadas. El espacio que en Santander (Colombia) ocuparon los campesinos, en el Pas Vasco lo ejercieron los trabajadores independientes y obreros especializados que son el 39,9%. Mientras los agricultores, profesionales y estudiantes estn porcentualmente bastante equilibrados. Los datos
482

no contradicen las conclusiones del origen rural de la militancia, slo confirman tambin el alto grado de industrializacin de las pequeas poblaciones del Pas Vasco. En cuanto a la evolucin histrica de esta variable de ocupacin de la militancia, constatamos dos tendencias importantes para ambos grupos armados: la primera es el aumento progresivo y destacado de estudiantes en estas organizaciones; as en el periodo 1965-1982 el ELN tena el 6.2% de su militancia y en el periodo 1983-1999 la cifra es del 45%; para ETA se pasa del 15.2% en el primer periodo al 32.5% en el segundo. En segundo lugar, el descenso tambin destacado de los militantes vinculados a trabajadores independientes y obreros especializados; pasando en el caso del ELN del 18.7% en el periodo 1965-1983 al 10% en el periodo 1983-1999; y en ETA se pasa del 42.8% en el primer periodo al 16.2% en el segundo, con un descenso destacado. Mencin aparte requiere el descenso paulatino y destacado de los agricultores/campesinos en el ELN, que pasa de suponer el 56.2% en el periodo 1965-1982 a tan slo el 20% en el periodo 1983-1999. En la evolucin del ELN asistiramos a la sustitucin de la primaca como militantes de los campesinos 56.2% en el periodo 1965-1982, a la preeminencia de los estudiantes en el periodo 1983-1999 con el 45% de la militancia. Estas cifras evidencias los cambios sustanciales de la sociedad colombiana en las ltimas dcadas del siglo XX, hacia una sociedad prominentemente urbanizada. En el caso espaol, los militantes agricultores desaparecen de ETA en el periodo 1983-1999. El resto de los ndices aumentan con el paso del tiempo en las dos organizaciones armadas: los empleados u obreros no especializados que en el ELN en el periodo 1965-1982 suponan el 6.2% pasan en el periodo 1983-1999 al 10%; y en ETA este grupo de militancia pasa del 20.1% en el primer periodo al 27% en el
483

segundo. Los profesionales y comerciantes, en el ELN pasan del 12.5% en el primer periodo al 15% en el segundo, con un incremento reducido; y en ETA pasan del 20.9% en el primer periodo al 24.3% en el segundo, mantenindose tambin ese pequea tendencia a ir creciendo.

484

6.7. CLASE SOCIAL DE LOS MILITANTES

CLASE SOCIAL DE LOS MILITANTES SEGUN SU OCUPACION

120 100 17,3 80 60 40 62,4 20 0
TOTAL GRUPOS GUERRILLEROS EN SANTANDER TOTAL ELN TOTAL ETA ELN ETA (1965 - 1982) ELN ETA (1983 - 1999)

13,8

21,3

12,5
24,9

20,9

15

24,3
C lase B aja ( ag r icult o r es/ camp esin o s y emp lead o s u o b r er o s no esp ecializ ad o s)

41,2

41,5 55 57,7 58,1 48,7

41,2

44,4 21 21 30 27

C lase M ed ia ( t r ab ajd o r es ind ep end ient es, o b r er o s esp ecializ ad o s y est ud iant es) C lase A lt a ( p r o f r esio nales y co mer ciant es)

Fuente.

Elaboracin Propia

485

En funcin del oficio que desempean podemos establecer la posible clase social donde estn ubicados los militantes de estas organizaciones armadas. Hay que volver a recordar que el carcter de clandestinidad dificulta obtener datos de los militantes, por lo que toca en muchas ocasiones realizar acercamientos indirectos para conocer los perfiles sociolgicos. Es imposible conocer las declaraciones de renta o ingresos de los militantes (sobre todo en Colombia), pero en funcin de su profesin se puede inferir que tipo de entradas econmicas y que estatus ocupan en la sociedad. Desde estos presupuestos, hemos relacionando la Clase Baja (en Colombia, estratos 1 y 2) con los grupos de agricultores/campesinos y empleados u obreros no especializados; la Clase Media (en Colombia, estratos 3 y 4) con los trabajadores independientes, obreros especializados y estudiantes; y la Clase Media-Alta (en Colombia, estratos 5 y 6) con los profesionales y comerciantes. Los datos nos arrojan los siguientes resultados: El 41,2% de los militantes totales de los grupos guerrilleros en Santander (Colombia) pertenecieron a la clase baja, otro 41.2% a la clase media y el 17.3% a la clase media-alta. Para el caso del ELN en su total histrico, el 44.4% han sido militantes de la clase baja; el 41.5% de la clase media y el 13.8% de la clase mediaalta. Como podemos comprobar no hay diferencias sustanciales y mostraran como los nichos de militancia de los grupos guerrilleros en Santander han estado equilibrados entre la clase baja y la media. En el Pas Vasco, los militantes de ETA histricamente han sido mayoritariamente de la clase media con un 57.7%, mientras que la clase baja y media-alta han estado en porcentajes similares, 21% y 21.3% respectivamente. Lo cual se debe a la propia estructura de la sociedad vasca con unos niveles de renta per capita ms altos de Espaa e incluso de Europa.
486

En cuanto a la evolucin histrica podemos destacar que para el caso del ELN ha existido una tendencia a la disminucin sustancial de los militantes de la clase baja, del 62.4% en el periodo 1965-1982 al 30% en el periodo 1983-1999; un incremento proporcional en la clase media, pasando del 24.9% en el primer periodo al 55% en el segundo; mientras que la clase media-alta se mantuvo en porcentajes muy cercanos y pas del 12.5% al 15%. Comprobamos una sustitucin como clase predominante de la clase baja en el primer periodo a la clase media en el segundo. Dato destacable y que se relacionara tambin con los cambios en la sociedad y con las crisis econmicas y sociales que han afectado a la clase media colombiana en los ltimos aos. La evolucin histrica de ETA ha sido mucho ms estable que en el caso del ELN, mantenindose porcentajes muy similares durante ambos periodos para los tres grupos. En los dos periodos la clase media ha sido preeminente, en el periodo 19651982 con un 58.1% y en el periodo 1983-1999 con un 48.7%. En segundo lugar, se sita la clase baja que pasa del 30% en el primer periodo al 27% en el segundo; y por ltimo, la clase media-alta que pasa del 15% al 24.3%. Estos datos sobre la clase socialde los militantes, acercan el anlisis de la violencia poltica a las causas estructurales del fenmeno: desequilibrios sociales, pobreza, el problema de la tierra, los descontentos sociales, etc. Estas cifras aunque reflejan los distintos contextos, tambin evidencian que los nichos de militantes suelen estar ligados a problemas estructurales y culturales de la poblacin.

487

6.8. MILITANTES SEGN EL NIVEL DE FORMACIN

MILITANTES SEGUN EL NIVEL DE FORMACION

120

100

13
80

16,6

6,9

6,2 6,2

25

30,4
60

34,3 30,5
Primaria secundaria

50
40

Universidad

87,5 56,5 52,7 58,8 25

20

TOTAL GRUPOS GUERRILLEROS EN SANTANDER

TOTAL ELN

TOTAL ETA

ELN (1965 - 1982)

ELN (1983 - 1999)

Fuente.

Elaboracin Propia

488

En muchos casos estos nichos de militancia nos remiten a sectores marginales rurales o urbanos de las dos sociedades, y estos sectores entre los muchos problemas que tienen, se encuentra la dificultad para la formacin. Este hecho se va a destacar en esta parte de la invesgacin y es uno de los datos ms contundentes encontrados hasta el momento: El 56.5% de la militancia total de los grupos guerrilleros en Santander (Colombia) slo tiene como nivel de formacin la Primaria; el nivel de Secundaria corresponde al 30.4%; y al nivel Superior de estudios universitarios slo el 13%. Hay que destacar tambin que para Santander, el 15,9% de la militancia histrica guerrillera son Analfabetos. Para el caso del ELN, los porcentajes son muy similares: el 52.7% tienen primaria, el 30.5% secundaria y el 16.6% estudios universitarios. Estos datos son interesantes cuando se los compara con los militantes de ETA porque el nivel de formacin de los militantes es muy similar al caso colombiano; pero la gran diferencia es que en el Pas Vasco los niveles de educacin de la poblacin son mucho ms altos por la facilidad de acceso a la educacin que se da en esa regin. En ETA, el 58.8% de los militantes slo tienen primaria, el 34.3% secundaria, y el 6.9 estudios universitarios. En cuanto a la evolucin histrica de los niveles de formacin de los militantes del ELN, constatamos como el nivel de formacin de la militancia se incrementa sustancialmente. Se pasa del 87.5% de la militancia del periodo 19651982 que tena nivel de formacin de primaria, al 25% de este mismo nivel en el periodo 1983-1999. Existe un cambio sustancial por lo tanto en los porcentajes de nivel de formacin en secundaria y universidad. El primero pasa del 6.2% en el primer periodo al 50% en el segundo periodo; y los estudios universitarios pasan del 6.2% en el primer periodo al 25% en el segundo.
489

Estos datos demuestran la estrecha relacin que se puede establece entre el nivel de formacin y la pertenencia a grupos armados; aun que los niveles de formacin se van incrementando en periodos ms recientes. Aunque el porcentaje de universitarios en estas organizaciones ha sido siempre minoritario, su importancia reside en que histricamente se han convertido en los cuadros dirigentes; algo que sucedi desde el mismo momento del surgimiento de estas organizaciones. Los orgenes de la mayora de organizaciones de la izquierda revolucionaria en los aos sesenta tuvieron su germen a partir de movimientos estudiantiles de esos mismos aos. De ellos surgieron la mayor parte de los primeros cuadros dirigentes, la base ideolgica y muchos de los comportamientos sociales que marcarn el futuro de la organizacin armada; aunque todo esto no se reconoci por el miedo a ser calificado el origen del grupo armado como pequeo-burgus. El movimiento estudiantil que se extiendi por la mayora de los pases se caracteriz por su extremo radicalismo, por su voluntad claramente poltica, por su vocacin universal y de cambio total de la sociedad, as como por la superacin de los valores caducos de la izquierda tradicional. El comienzo de esta rebelin estudiantil la podemos situar en los cambios cuantitativos y cualitativos que sufren las universidades en la dcada de los aos sesenta. Las universidades fueron el reflejo de los cambios acontecidos en la sociedad despus de un perodo de crecimiento econmico en la mayora de los pases, comienzaron a masificarse y dejaron de cumplir su papel de reproductoras de los privilegios de las clases altas para servir a los hijos de las clases media y media-baja como trampoln de ascenso social. Estos cambios se enfrentaron a una estructura acadmica inalterable y rgida que control los resortes de poder de la universidad y limit las posibilidades de libertad de los

490

alumnos, as como sirvi de control ideolgico y poltico de los futuros dirigentes del pas. Las universidades de muchos pases se convirtieron en laboratorios de experimentacin de libertades, que fuera de este mbito eran muy difciles de desarrollar. Se reflexion sobre las libertades, la democracia, se leyeron libros prohibidos, se discutieron presupuestos morales, religiosos, etc. Se adoptaron posturas liberadas ante la vida como la liberacin sexual, la igualdad de la mujer, el rechazo del matrimonio, etc. Se reivindic una mayor representacin democrtica de los estudiantes en los rganos de direccin de las universidades, se abog por la libertad de expresin y de ctedra, la libertad de asociacin, etc. Existieron movilizaciones contra las intervenciones exteriores de EE.UU., en apoyo de las reivindicaciones obreras, etc. Pero todos estos cuestionamientos de las normas obtuvieron en general, la rpida respuesta de la represin acadmica (expedientes, expulsiones, destierros, etc.) o policial (arrestos, destierros, confinamientos, etc.). El mbito universitario entr en una dinmica de movilizacin-represin, los estudiantes reivindicaban cada vez mayores cuotas de libertad y las autoridades intentaron controlar la situacin con medidas represivas, aumentando la violencia en esa elipse de movilizacin-represin. Se pas rpidamente del paro de facultad y del encierro, a las barricadas en el campus o en la calle y, en muchos casos, a la toma policial del campus. Esta experiencia proporcion cierta capacidad de organizacin al movimiento estudiantil, que despus evolucion a la creacin de pequeas vanguardias organizadas y diferenciadas. Aqu se encontr la cantera de futuros dirigentes revolucionarios, de revolucionarios

profesionales o de comandantes en la guerrilla; tambin del surgimiento de

491

cantidad de grupos o grupsculos radicales y revolucionarios. El proceso de radicalizacin fue bastante sencillo: un sector de los estudiantes cogi conciencia democrtica, rpidamente radicaliz sus posturas, se organizaron

clandestinamente y empezaron a reflexionar sobre el cambio global de la sociedad ms all de las reivindicaciones estudiantiles y se plantearon el problema de la revolucin. Estos pequeos grupos estuvieron dirigidos por uno o dos dirigentes que tenan una cierta superioridad terica sobre cmo realizar la revolucin, les siguieron otros compaeros con quienes les unan ciertos lazos de amistad poltica; y posteriormente, estos grupsculos crecieron y crearon agrupaciones mayores. En los aos sesenta existe una explosin de nuevos partidos, organizaciones y grupos de izquierda revolucionaria; muchos de ellos no superan la esfera local pero otros alcanzaron relevancia nacional. Todos se caracterizaron por su rechazo de los partidos comunistas ortodoxos, por lo que necesitaron abrazar ideologas importadas de otras latitudes para demostrar que eran capaces de romper con la tradicin comunista anterior. Se absorbieron sin discusin doctrinas exticas que se intentan aplicar a travs de un claro mimetismo (trotsquistas, maostas, marxistas-leninistas, tercermundistas, etc.) y estos nuevos dogmas tuvieron una importante funcionalidad porque fueron: Una doctrina bastante cerrada, completa, jerarquizada, formalista, en la que todas o casi todas las preguntas tienen respuesta (y si no tienen, no se hacen), por lo que son tiles para dar seguridad y fe en la ineluctabilidad de la historia. Y, al mismo tiempo, ofrecen una esperanza casi romntica en la misin salvadora, prometeica, del voluntarismo revolucionario aplicado con tenacidad a prueba de largos plazos histricos, capaces incluso de superar el fracaso del socialismo real. Y todo ello, expresado
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con cierto hlito potico, inencontrable en los clsicos soviticos. Esa mezcla de seguridad en la fe propia de los creyentes

perseguidos, y de espritu aventurero capaz de oponerse a los obstculos ms descorazonadores, puede ser buen alimento para guerreros y msticos, y algo de eso habr en muchos de esos grupos, pero tambin son combustible del fanatismo, del dogmatismo, el sectarismo, enfermedades siempre incubadas en este tipo de organizaciones550.

Una vez que estas vanguardias de jvenes estudiantes llegaron a la conclusin de la necesidad de realizar la revolucin, constataron que ellos solos no podan, por lo tanto necesitaban convencer a las clases oprimidas para llevar a cabo esa ingente tarea. Emprendieron la labor de concienciar a estas clases de la necesidad de destruir el sistema de poder de la sociedad capitalista y tomar el poder para construir una nueva sociedad ms igualitaria y justa. Lo explicado anteriormente, sirve para comprender el papel determinante de los estudiantes en el surgimiento del ELN. As la Universidad Industrial de Santander UIS-, principal universidad de Bucaramanga, vivi a finales de 1962 y comienzo de 1963 un proceso de rebelda estudiantil que desbord su impacto local y se convirti en el abanderado nacional por la reforma de los estudios superiores en el pas. La situacin se agrav con la toma por parte del ejrcito el 16 de junio del campus universitario y la protesta masiva de la ciudadana de Bucaramanga. Toda esta situacin ayud a la creacin de organizaciones estudiantiles, la ms destacada fue la Asociacin Universitaria de Santander (AUDESA) dirigida por un histrico fundador del ELN, Jaime Arenas. AUDESA se convirti en una de las fuentes principales para obtener cuadros con buena preparacin poltica para el naciente
550

Ernesto Portuondo, p. cit., p. 112. 493

ELN. La fuerza de esta organizacin estudiantil se plasm en que control y dirigi desde su creacin en octubre de 1963 la Federacin Universitaria Nacional (FUN), la organizacin estudiantil de carcter nacional ms importante en Colombia en estos aos. El presidente del Comit Ejecutivo Nacional de la FUN fue otro histrico fundador del ELN, Julio Csar Corts. El impacto del movimiento estudiantil en el surgimiento del ELN no es desdeable como nos recuerda Jaime Arenas: De ah que no sea exagerado concluir que el movimiento estudiantil le dio un gran impulso al naciente Ejrcito de Liberacin Nacional, no solamente por cuanto lo provey de un nmero importante de cuadros, sino tambin porque prepar un ambiente favorable dentro de los estudiantes de todo el pas hacia la lucha guerrillera. Y en especial un clima de gran simpata en Santander, factor de vital importancia por ser este el sitio escogido como escenario para las primeras acciones armadas.551.

Tenemos que recordar tambin la organizacin armada ETA surge de la formacin del grupo EKIN, compuesto por estudiantes de la Universidad de Bilbao a principios de los aos cincuenta. La denominacin del germen de ETA es significativa de su carcter revolucionario, ya que se traduce del euskera como hacer, y fue la respuesta de los jvenes al inmovilismo frente al rgimen dictatorial de Franco del nacionalismo vasco tradicional representado por el Partido Nacionalista Vasco (PNV). La universidad fue una cantera de cuadros polticos de ETA a lo largo de la dcada de los sesenta llegando a ser el 44% de los asistentes en las primeras asambleas de la organizacin552; hecho que cambio en las dcadas siguientes con una prdida sucesiva de los miembros de las universidades en la

551 552

Jaime Arenas, p. cit., p.38. Datos tomados de Florencio Domnguez, ETA: estrategia organizativa y actuaciones. 1978-1992, p. cit., p. 48. 494

organizacin armada, hasta que entre 1978 y 1992, slo representaban el 9,43%. Los estudiantes fueron desplazados de la base de ETA por otros colectivos, aunque permanecieron en puestos de responsabilidad, y la organizacin fracas reiteradamente en su intento por vincular a su lucha y organizacin a las esferas universitarias del Pas Vasco. En conclusin y como nos recuerda Ernesto Portuondo: Por unos y otros caminos, los grupos y organizaciones de vanguardia radical que haban surgido de la peculiar y rica experiencia del movimiento estudiantil de los sesenta, de su radicalizado democratismo, de su antiautoritarismo, de su contestacin global al sistema, de su revolucionarismo

voluntarista y de su internacionalismo tercermundista, de su mitificado obrerismo y/o su populismo mesinico, fueron consolidndose al mismo tiempo que negaban sus orgenes, para adaptarse ms presentablemente a su autoproclamado papel de guas-salvadores de las masas obreras y populares. Recubrieron, sin olvidarlas del todo, sus genuinas seas de identidad con una doctrina formalizada y sacralizada, que les investa como Partido de Vanguardia del Proletario y marcharon fuertes en su fe, al encuentro de sus proslitos553.

Tanto en el surgimiento del ELN como ETA la incorporacin de cuadros provenientes del ambiente universitario supuso un cambio generacional en las tradiciones de lucha, proceso que se acompa de una radicalizacin de las posturas y estrategias y un recurso habitual a la va armada. Siempre que en una organizacin armada se produce un cambio generacional existe la necesidad de autoafirmacin de ese nuevo grupo, de ganarse la credibilidad dentro de la organizacin, del movimiento o de la sociedad y demostrar el carisma para la lucha; todo ello lleva a
553

Ernesto Portuondo, p. cit., p. 118. 495

una importante radicalizacin y renovacin tanto del mensaje como de los medios. Este fue el impulso que dieron los estudiantes al ELN y ETA en su surgimiento y consolidacin en la dcada de los aos sesenta del siglo XX.

496

CONCLUSIONES INCONCLUSAS

497

Esta tesis doctoral indag con una perspectiva comparada sobre las causas histricas o races del fenmeno de la violencia poltica armada, a partir del estudio de dos organizaciones, el ELN colombiano y ETA. Este estudio se convirti en el horizonte investigativo del autor y en una cartografa terica donde orientarse para la comprensin de la violencia ejercida por el ser humano. Se parti de la premisa de que todo intento de reconstruir el pasado supone un ejercicio de simplificacin de la realidad histrica, pero al mismo tiempo como investigadores sociales debemos transmitir, a pesar de ese presupuesto, la complejidad de los fenmenos estudiados, por ello esta tesis profundiz en diversos mbitos del fenmeno, como los contextos sociopolticos nacionales e internacionales, las representaciones e imaginarios de los militantes de las organizaciones armadas, sus contextos cultural y de socializacin, etc. Se busc tener un amplio abanico de entradas al anlisis del fenmeno de violencia poltica armada, para transmitir al lector la amplia complejidad del tema. Pero esta complejidad no puede ser tal que imposibilite la comprensin de la realidad de la violencia poltica armada y por tanto dificulte transformar la sociedad y buscar caminos ms pacficos de construccin poltica. Por tanto, esta comprensin de la realidad histrica se encuentra envuelta en la tensin simplificacin-complejidad, encrucijada que puede ser resuelta por la teora; entendida esta ltima como arte que pretende hablar de lo general a partir del anlisis de lo local, aquella que permite responder preguntas universales con el estudio de casos particulares. La teora permite engarzar los hechos histricos, como las perlas de un collar necesitan ser traspasadas por un hilo, lo que ayuda a buscar procesos de interrelacin entre esos hechos sencillos. Estos procesos a su vez permiten identificar los problemas a estudiar y son la puerta de acceso a la compresin de fenmenos ms complejos. Todo este juego de tensiones en el quehacer histrico se resolvi intentando

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conjugar el estudio de lo estructural y de lo subjetivo, y que metodolgicamente tambin se convirti en una disputa entre las historiografas nacionales y la historia comparada. En el tema de la violencia poltica armada, podemos ver como hay una historiografa nacional que pone su acento en las singularidades o idiosincrasias de los pases y en esos factores estructurales que demuestran que los actores armados surgen como reflejo de estas condiciones objetivas. Esta visin ha sido hegemnica en los estudios de este fenmeno y en muchos casos se ha convertido en un lugar comn incuestionable. Frente a esta posicin, nosotros reconstruimos la dinmica relacional entre lo estructural y lo subjetivo en la determinacin de las prcticas sociales, con el objetivo de obtener un mezcla de ambas. Los historiadores, como los panaderos desde el origen de la civilizacin, amasamos elementos para obtener una unidad; como recuerda Michel Serres: La transformacin del panadero repite la operacin ms sencilla que se llama, en geometra, automorfismo: repliega sobre s mismo un cuadrado, previamente estirado, una vez en el sentido de la altura y la siguiente en el de la anchura, manipulacin que el panadero repite, sin misterio alguno, y que permite relatar, de nuevo, desde un punto cualquiera del cuadrado, la misma historia que la de la mosca o del elemento de la corriente. A pesar de la simplicidad del repliegue -un pliegue para las dos palabras!-, todos los puntos en cuestin, todos los granos de harina, de sal y de agua mezclados, se ponen a errar de forma catica e imprevisible, por toda la extensin de este pequeo cuadrado de espacio o de masa. Ahora estn bloqueados en pequeas proximidades, por mucho tiempo, ahora se ven lanzados, de repente, de un extremo a otro del volumen viscoso: ocupan lo local, invaden lo global, ahora estn en otros lugares inesperados, que tejen a su vez, ahora se han marchado a otra parte. Qu magnfica representacin animada de historia, de geografa, de meteorologa! () Noticia maravillosa y asombrosa! La mezcla, el amasado, ejercido por el panadero crea materia sencilla global con
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materia compleja local, y a la inversa; unidad, en bola, con diversidad, en granos; regularidad, con irregularidad; un orden bastante liso con movimientos desordenados, generalidad con caos, hechos previsibles con inesperados, lo universal con singularidades554.

PRIMER INGREDIENTE DE LA MEZCLA: LOS FACTORES POLTICOS INTERNOS En esta tesis se analiza el conflicto armado colombiano a la luz del especial proceso de configuracin de la sociedad, la construccin del moderno Estado-nacin liberal y la institucionalizacin de unos tipos de relaciones y vnculos sociales en Colombia. Con ello se busca enmarcar el estudio del surgimiento y consolidacin del ELN en la historia poltica del pas y las formas de construccin de la sociedad y de configuracin del Estado. Configuracin de la sociedad e institucionalizacin de la misma, marcada por las formas de ocupacin del espacio, ese fenmeno de la colonizacin agraria que ha determinado las formas especficas de cohesin social y de articulacin con el Estado; dado que las zonas de colonizacin han sido tradicionalmente zonas de conflicto. La tesis que se defiende es que la violencia ligada al proceso de colonizacin del pas muestra que es mediante este proceso violento como se fue integrando territorialmente Colombia; as como que con el uso de la fuerza, estas poblaciones por fuera de la normatividad e institucionalizacin tuvieron acceso a la ciudadana. Este especial proceso de inclusin y exclusin violento marc las relaciones sociales y la configuracin de los actores violentos. Esta construccin histrica tuvo unos factores culturales determinantes que sellaron una comunidad social marcada por la violencia.

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Michel Serres, Atlas, Ctedra, Madrid, 1995, pp. 99-100. 500

De estas reflexiones se desprende tambin el debate sobre el papel del Estado en la historia colombiana y el colapso parcial de ste por el desigual control del Estado dependiendo de las zonas del pas, algunas con una alta presencia de las instituciones y otras con un dbil control por parte del Estado. Esto se manifest en la poca presencia de las instituciones estatales en amplios territorios y la falta de legitimidad del Estado, la necesidad de ste de recurrir a fenmenos como el terrorismo de Estado, etc. Esta debilidad del Estado necesariamente se plasm en un vaco de poder en algunas zonas del pas, el intento por parte del Estado de ocupar esta zonas y la resistencia que distintos poderes y actores locales pusieron a esa ocupacin, es lo que determin la persistencia de la violencia en algunas zonas de Colombia, en especial aquellas de ms reciente colonizacin agraria donde el Estado no hace presencia y el intento por ocupar estas zonas tropieza con la resistencia de actores que han institucionalizado e impuesto un orden anterior, esto es muy marcado en las zonas de colonizacin con produccin de cultivos ilegales (marihuana, cocana, etc.). Constatando con ello, como en el caso espaol, que la configuracin del Estado implica la disputa, negociacin y articulacin constante con poderes regionales y locales. Por lo tanto, la violencia no es consecuencia directa de la falta de presencia del Estado en algunas zonas de pas, sino que esta violencia armada evidencia la especfica forma de articulacin, regulacin y control social de algunos territorios. Estos planteamientos enlazan la precariedad del Estado con la restriccin del sistema poltico colombiano, por ejemplo durante el Frente Nacional, perodo de surgimiento de varios grupos guerrilleros (ELN, FARC, EPL, M-19, entre otros). Esta precariedad del Estado se intensific tambin por esta estrechez del rgimen, pero no porque signific el disfraz de una dictadura sino porque dej por fuera

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sectores importantes de la poblacin, lo que hizo que el rgimen poltico perdiera legitimidad y por otro lado, aport argumentos a los opositores para defender la va armada de oposicin. Esta precariedad, entendida entre otros aspectos como falta de legitimidad permiti que aflorase una variedad de grupos armados ligados a sectores radicalizados que quedaron por fuera del pacto bipartidista. Las opciones de fuerza fueron ganando terreno sobre la poltica y la violencia se convirti en una forma de funcionamiento de la sociedad colombiana. El bloqueo del sistema poltico a partidos distintos al bipartidismo tradicional, frustr las posibilidades del surgimiento de opciones de izquierda democrtica y facilit las condiciones para convertirla en conspirativa; el ejemplo de la Revolucin cubana complet el cuadro. El cierre del sistema poltico colombiano fue uno de los argumentos utilizados por la guerrilla para justificar el recurso a la lucha armada como nica va para terminar con una dictadura disfraza de democracia. El debate sobre el papel de los factores polticos sigue abierto y con posiciones encontradas entre los que matizan el cerramiento del sistema poltico colombiano y quienes defienden que este bloqueo institucional fue determinante para el surgimiento y consolidacin de los grupos guerrilleros en Colombia. En nuestro caso, hoy estamos en disposicin de defender la tesis de que si bien el conflicto no surge como expresin directa del bloqueo del sistema poltico, este cerramiento crea las condiciones necesarias para que un sector de la poblacin perciba esto como la imposibilidad de canalizar las demandas polticas y sociales, y alimenta el discurso de que el nico camino posible son las armas. La profunda crisis de legitimidad del Estado colombiano en algunas regiones y ante diversos grupos sociales, unida a la inexistencia de un marco comn de identidad colectiva ligada al propio Estado, configur una situacin permanente de conflicto que escasamente mediatizado por

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las instituciones del propio Estado, estall en una crisis generalizada de violencia y de desinstitucionalizacin de las relaciones sociales. La falta de regulaciones institucionales cre el espacio de la resolucin violenta de los conflictos; la guerra y el recurso a la fuerza se convirtieron en la forma de articulacin social. La combinacin de bloqueo del sistema poltico colombiano, la autoexclusin permanente de la izquierda y su recurso recurrente al uso de las armas, son el contexto permanente en la segunda mitad del siglo XX en Colombia.

SEGUNDO INGREDIENTE DE LA MEZCLA: LOS FACTORES EXTERNOS O LA CHISPA QUE ENCIENDE LA PRADERA En esta tesis sostenemos que la coyuntura internacional tuvo una enorme incidencia en la emergencia de diversos grupos armados en la segunda mitad del siglo XX, tanto en Amrica Latina como en Europa. La situacin internacional, en la cual surgen las organizaciones armadas durante la dcada de los aos sesenta y comienzos de los setenta, explica en gran medida, la emergencia de gran cantidad de focos revolucionarios en casi todo el mundo y el ambiente de simpata con el que se encuentran. El anlisis de los contextos internacionales donde surgen estos grupos armados arroja luz sobre los contextos necesarios o que favorecen un eventual xito de las experiencias revolucionarias. El contexto internacional y los factores externos sirvieron de instrumentos para activar o desactivar el potencial revolucionario en un pas. Del estudio de caso del ELN y ETA se identific un proceso seguido por estas organizaciones en su surgimiento, con seis momentos destacados: 1) Un primer momento, de una corriente de simpata hacia otras experiencias revolucionarias armadas; 2) Esta simpata se transforma rpidamente en un proceso de identificacin
503

de situaciones entre el otro contexto y el propio; 3) Esto ltimo se interpreta como una necesidad de recurrir a similares mtodos de lucha, que adems han sido exitosos en esos otros contextos; 4) Todo lo anterior, llev a exagerar y fomentar los antagonismos para adaptar la realidad a ese discurso de lucha y enfrentamiento de la organizacin armada; 5) El discurso ideolgico del grupo se encarg de adecuar una realidad externa a unos intereses internos de las organizaciones armadas legitimando el uso de la violencia armada; 6) Por ltimo, este bagaje ideolgico marxismo, guevarismo, foquismo- se hizo confluir con una larga tradicin de lucha de las poblaciones donde se insert el grupo armado. En esta investigacin resaltamos el papel que otras experiencias revolucionarias tuvieron como referentes en el surgimiento de estas organizaciones, cada experiencia revolucionaria exitosa se convirti en un ejemplo definitivo de cmo hacer otras revoluciones, cada victoria tctica de un grupo armado era exportada y se intent replicar en otros contextos y por otras organizaciones. El proceso comenz con una corriente de simpata hacia otras experiencias

revolucionarias armadas, sta no tard en traducirse en un proceso de identificacin de situaciones y esto ltimo se interpretaba como una necesidad de recurrir a similares mtodos de lucha. Surge el convencimiento de que el uso de la violencia ha funcionado en escenarios forneos y por lo tanto es valido para el propio. El intento forzado de comparar contextos para justificar el recurso a la violencia, llev a estas organizaciones a exagerar los antagonismos para adaptar la realidad a un discurso de lucha y enfrentamiento. Esto reducir posteriormente las posibilidades de dilogo y resolucin de los conflictos. El discurso ideolgico, se encarg de adecuar una realidad externa a los intereses de los distintos actores armados; en el caso de los grupos armados estudiados, el discurso foquista sirvi para que muchos militantes

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sobrevaloraran la verdadera capacidad de estas organizaciones y las posibilidades del xito revolucionando. Por lo tanto, los factores externos o el ambiente internacional fueron determinantes para que unos sectores minoritarios de la poblacin en el Pas Vasco o en Colombia, adquirieran conciencia de sus posibilidades para la toma del poder por la va de la lucha armada; y se sirvieron del bagaje ideolgico de la poca (marxismo, guevarismo, foquismo, etc.), para hacerlo confluir con una larga tradicin de lucha de las gentes de estos territorios (tanto nacionalistas en Euskadi, como campesinos liberales radicales y comunistas en Colombia). En el caso del ELN y Colombia, la nueva izquierda revolucionaria de final de los aos cincuenta y de los aos sesenta, sufri totalmente el impacto de la experiencia revolucionaria cubana; tuvo la vocacin de retomar la tradicin de lucha de los conflictos sociales que perduraban en algunas zonas del pas y los hizo confluir, los nutri con las aportaciones tericas e ideolgicas del guevarismo, el fidelismo y, sobre todo, con el foquismo. Todo ello, se ba con un mundo de imaginarios revolucionarios y, sobre todo, se lo relacion con el referente simblico de la figura del Che Guevara. De este icono se tomaron, adems de su estrategia de lucha para la toma del poder (la concepcin de foco), su visin del sujeto revolucionario como un hombre nuevo, un ejemplo de voluntarismo personal y compromiso social. Este pensamiento impact mucho en las nuevas generaciones de jvenes revolucionarios de todo el mundo impacientes del cambio social, e inspir en muchos casos, el cuerpo moral-doctrinal que orient la lucha revolucionaria de estas organizaciones armadas. Este es el ambiente, tanto en el mbito nacional e internacional, de agitacin revolucionaria que vivieron muchos elementos progresistas y

organizaciones de izquierda, donde se impuls el surgimiento del ELN. Este clima de

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debate ideolgico se sinti especialmente en las universidades en Colombia, y estimul tempranamente la actividad poltica de la juventud; lo que se tradujo en un aumento de la actividad revolucionaria y de protesta social. Dos instituciones universitarias fueron especialmente beligerantes en esa poca: la Universidad Nacional de Colombia en Bogot y la Universidad Industrial de Santander (UIS) en Bucaramanga. En este contexto, en 1962 sesenta jvenes colombianos viajaron a Cuba para continuar sus estudios gracias a las becas ofrecidas por este pas. Estando en la isla se produjo la crisis de los misiles rusos y el consiguiente bloqueo militar de la isla por parte de EE.UU. Algunos de los estudiantes colombianos resolvieron quedarse en la isla y organizarse constituyendo la Brigada Proliberacin Jos Antonio Galn, verdadero germen del ELN. El gobierno cubano les proporcion en ocho meses el entrenamiento necesario en las tcticas y tcnicas de la lucha de guerrillas para la creacin de un primer foco insurgente a su regreso a Colombia. Pero el papel fundamental de Cuba fue el de ser un ejemplo, una inspiracin, un espejo donde reflejar la propia experiencia nacional e intentar encontrar salidas para realizar la revolucin social en el pas. Por todo lo anterior, sostenemos que los factores externos o el contexto internacional fueron determinantes en el surgimiento del ELN y ETA. Para ello, hay que comenzar por destacar el impacto que otras experiencias revolucionarias tuvieron para ayudar a los revolucionarios locales a tomar conciencia de las posibilidades de victoria. Fue este efecto demostracin el que llev a analizar las realidades locales o nacionales a partir del espejo de esas experiencias exitosas, construyendo un discurso de enfrentamiento coherente con las intenciones de la lucha armada contra quien ya no es rival poltico sino enemigo de guerra (guerra en muchos casos imaginada en primer lugar y real posteriormente). Entonces los

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discursos ideolgicos adecuaron la realidad local a los intereses de los distintos actores armados, fue el caso del marxismo en su versin foquista. Posteriormente estos grupos armados intentaron insertarse en las tradiciones de lucha de algunas poblaciones y en las culturas mesinico-religiosas que aportaron la actitud de sacrificio requerida al militante de la organizacin. Por ltimo, muchos de estos grupos revolucionarios fracasaron o fueron derrotados por las fuerzas de seguridad. Otros se estabilizaron en un empate negativo, fue en estos casos donde las condiciones internas ayudaron a consolidar a estas organizaciones armadas.

TERCER INGREDIENTE DE LA MEZCLA: IMAGINARIOS Y REPRESENTACIONES DE GUERREROS-SANTOS. Como se plante al principio de la tesis, el intento por explicar el fenmeno de la violencia poltica armada desde una perspectiva que busca la causalidad social para acercarse al establecimiento de las condiciones que posibilitaron actores como ETA o el ELN, debe tener en cuenta tanto las causas objetivas o estructurales con su consiguiente descripcin de contextos nacionales e internacionales como el papel que cumplen las mediaciones simblicas y los discursos ideolgicos en la acciones de las personas. La interaccin de ambos es el que ha ayudado a construir un entorno histrico concreto. Para el caso del ELN y ETA, su surgimiento fue posible tanto por unas condiciones polticas y socioeconmicas determinadas, como por la apropiacin y traduccin de un discurso ideolgico (marxismo) a una larga tradicin cultural de lucha. Esta dimensin subjetiva y discursivo-simblica fue imprescindible para el surgimiento de estos actores armados en la segunda mitad del siglo XX. La violencia requiri de unos imaginarios y una simbologizacin que la legitim como recurso de accin poltica, las prcticas armadas encontraron sentido
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en la cosmovisin de las organizaciones y stas ltimas, la utilizaron como llamado afectivo a la accin. Estas re-presentaciones o visiones de mundo se concretaron en distintas ideologas que tuvieron una centralidad social destacada en la segunda mitad del siglo XX porque se convirtieron en uno de los principales dispositivos de gestin/administracin de los universos de sentido de cientos de individuos que siguieron religiosamente sus presupuestos. Este espacio de mediacin fue una especie de economa global de los bienes simblico-sagrados y los deseos de la poca y, por ello las ideologas tuvieron, en gran medida, el monopolio sobre las verdades, las cosas del creer y el lugar organizador del sentido de miles de jvenes creyentes de la nueva religin-revolucin y de la experiencia mstica

correspondiente a cada individuo revolucionario. Las ideologas revolucionarias mantenan grandes paralelismos con dispositivos de poder de otros momentos histricos: la fetichizacin de las verdades, la sacralizacin de su discurso y lenguaje (en muchos casos, slo se cambi las Sagradas Escrituras por El Capital de Marx), el dominio de subjetividades, el uso de discursos del miedo como factor integrador/disgregador de las colectividades, etc. Es por ello, que el anlisis de los sistemas de creencias y ritos de las organizaciones armadas nos permiti comprobar cmo se construyeron las bases de un orden (la lgica de la lucha), coherente para sus integrantes y sobre el que se cimient su lucha armada. Este universo mental orienta al grupo y a sus integrantes, creando pertenencia. Esto enlaza con una de las caractersticas ms destacada de estas organizaciones armadas, su visin mesinica, cargada de una alta mirada religiosa, que pretende redimir al individuo y al pueblo pobre, y que enlaz con una larga tradicin cristiana de sacrificio heroico por la causa. La lucha revolucionaria fue asimilada a una promesa de redencin social, llegando en muchos

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aspectos, a tener caractersticas de guerra santa: la capacidad de sacrificio de los revolucionarios, su abnegacin, la renuncia a una vida cmoda por un mundo de privaciones que depura al verdadero hombre, la representacin del martirio por la causa, el sacrificio de la sangre y la elevacin mediante la muerte al cielo de los hroes revolucionarios, etc. Todas ellas fueron parte de las necesarias virtudes del guerrillero, que tanto insisti el Che. La bsqueda de herejes fue otra de las peculiaridades de esta concepcin dogmtica y religiosa de la lucha, la diferente forma de pensar fue criminalizada y el opositor o el que discrep fue definido como enemigo, la equidistancia se suprimi y la vida se concibi como extremos: amigoenemigo, bueno-malo o vida-muerte. Las organizaciones armadas ilegales en la segunda mitad del siglo XX consiguieron crear un modelo interpretativo comn (pensamiento de grupo) de la realidad social para todos sus miembros, lo que les permiti crear una fuerte conciencia de grupo y legitimar su lucha armada. Este sustrato discursivo-culturalideolgico tuvo una importante centralidad simblica y convirti al ELN o a ETA en los reductos irredentistas que ostentaban la pureza de la Causa. Con ello se consigui mitificar a la organizacin y sus militantes, as como convertir sus objetivos polticos en elementos trascendentes. Por otro lado, el discurso maniqueo present la realidad de forma dicotmica con una sociedad polarizada al extremo, donde sus miembros se dividan en dos categoras inflexibles, con nosotros o contra nosotros. La sacralizacin de la Causa, la mitificacin de los hroes propios y el carcter religioso-santo de la lucha, permiti darle legitimidad a la violencia armada, pero adems todo este mundo de imaginarios se carg tambin de atmsferas de gran emotividad y sobremoralizacin. Fue la supuesta superioridad moral de los

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defensores de la Causa lo que legitim los crmenes de estas organizaciones contra sus enemigos y por otro lado, sirvi tambin para explotar funcionalmente las acciones donde el enemigo actuaba como fuerza represora o antidemocrtica. Con esta construccin imaginaria y sus consiguientes discursos autojustificativos se busc legitimar el uso de la violencia como mtodo de lucha poltica. Dentro de estos discursos, el ELN o ETA se representaron a s mismos como la demostracin de que el pueblo rechazaba el sistema poltico impuesto. Se auto-otorgaron la voz y representacin del pueblo oprimido y asumieron su representacin simblica de la realidad como la nica posible. Este mundo simblico estuvo cargado de enorme significacin para los militantes de las organizaciones y tuvo una enorme funcionalidad para el desarrollo de estos movimientos armados. Esta simbolizacin de la realidad, as como la utilizacin simblico-ritual del espacio pblico dot de cohesin a las organizaciones y creo unos sentimientos de solidaridad grupal entre sus militantes. El mundo simblico de las organizaciones se renov constantemente en los espacios de sociabilidad de su influencia, convertidos en espacios rituales que reprodujeron las premisas y creencias del pensamiento de grupo. Estos espacios rituales (manifestaciones, etc.) de rememoracin colectiva o misas cotidianas de estas organizaciones, se convirtieron en momentos mticos y msticos que sirvieron tambin para seguir mostrando la permanencia de la problemtica poltica y social por la que se utilizaba la lucha armada. En este contexto significativo, simblico y de imaginarios, las ideologas, especialmente el marxismo, tuvieron una centralidad social destacada en los aos sesenta y setenta del siglo pasado. La ideologa marxista se convirti en un importante dispositivo de gestin y administracin de los universos de sentido de cientos de individuos que siguieron religiosamente sus principios. Este espacio de

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mediacin administr las verdades, las creencias y el sentido de vida de miles de jvenes creyentes. Estos militantes vivieron EL discurso ideolgico y existieron slo EN ese discurso, lo que supuso una especie de revival religioso o de experiencias mtico-religiosas alternas en pleno siglo XX. Se habla de revival porque en muchas ocasiones estos fenmenos poltico-armados parecieron tener ms una marcada naturaleza religiosa que propiamente poltica. Creemos que en esta frontera entre lo poltico, lo cultural y lo religioso se muestra la fuerte presencia del hecho religioso en las acciones y comportamientos de los militantes de estas organizaciones. Por eso, definimos este fenmeno como una religin poltica en pleno siglo XX, por la transferencia de sacralidad del mbito religioso al poltico. Religin poltica entendida como religin de la patria (patriotismo), con sus nuevos creyentes (los patriotas). Una especie de religacin ilimitada a esta religiosidad laica llamada nacionalismo, que creemos que se convirti en un factor que retomaron los movimientos de liberacin nacional en la segunda mitad siglo XX, en nuestro caso tanto ETA como el ELN. Defendemos la tesis de que estos grupos armados (ELN y ETA) se superperpusieron a una larga tradicin religiosa (judeo-cristiana), la reinterpretaron y reorientaron: crearon nuevos textos sagrados, utilizaron los discursos apocalpticos y el mesianismo, buscaron la santidad a travs de sus actos, etc. Esta absolutizacin de los principios polticos, acerc lo poltico a lo religioso, y convirti a la poltica en un acto trascendente. La poltica paso de ser el espacio de dilogo y de la bsqueda de consensos, al lugar de la imposicin de la voluntad propia; asimismo, el opositor se convirti en un enemigo a destruir para conseguir la realizacin del propio yo. La poltica como Absoluto ocup las estructuras psicolgicas talladas durante largos siglos por la religin catlica, convirtiendo la

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ideologa y la poltica en un fenmeno dogmtico y pararreligioso, ya que toda accin fue orientada por lo que defini Weber como la tica de los ltimos fines. Se impuso el reinado del fin justifica los medios, y hubo un adis a la poltica y la tica, y una nueva bienvenida a la religiosidad y la moralidad. La superposicin del marxismo a una larga tradicin judeo-cristiana (cristianismo) y su consiguiente transferencia religioso-ideolgica se caracteriz esencialmente por seis elementos: 1) Aprovechamiento de la culpa cristiana para convertirla en fuente de los sacrificios de los individuos para purgar esta culpa por la que la humanidad est en el pecado de la pobreza; 2) De la mano de esta culpa cristiana, hubo un resurgir del espritu de sacrificio y misionero; 3) Explosin de guerras santas y hroes-cruzados en pleno siglo XX para acabar con el mal del capitalismo; 4) Desarrollo de verdaderos sacerdocios guerrilleros laicos; 5) Nacimiento de nuevos mesas y santos; y 6) Riguroso deber moral a pesar de los posibles crmenes cometidos. La transferencia de sacralidad del cristianismo al marxismo, incluy una perspectiva ortodoxa y totalitaria de la realidad. As en la segunda mitad del siglo XX, en Colombia y en Euskadi, el marxismo se acerc al cristianismo y ste volte la cabeza a la guerra como en las cruzadas medievales. Al ELN y a ETA esta transferencia de sacralidad de la religin a su lucha armada les supuso esencialmente cuatro aspectos: 1) Les permiti aumentar la conciencia y pertenencia del grupo; 2) Fortaleci el compromiso y las motivaciones de los militantes; 3) Pudieron empatar con estructuras mentales que hicieron ms asimilable el mensaje ideolgico y poltico; y 4) Utilizaron las formas elementales de la vida religiosa como fuertes llamados a la accin: mrtires, almanaque de fechas santas, ritos iniciativos, sacrificio y austeridad personal, etc.
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En esta investigacin defendemos la tesis de que la izquierda revolucionaria de los aos cincuenta y sesenta retom la tradicin de lucha de algunos sectores de la poblacin ligado a unos conflictos sociales que perduraban en un territorio concreto y los hicieron confluir, los nutrieron con las aportaciones tericas e ideolgicas del marxismo. Del marxismo tomaron la concepcin de anlisis de la sociedad y su visin trascendente del desarrollo inevitable de la humanidad (materialismo histrico), con el punto de llegada en el paraso de una comunidad igualitaria y socialista. Estas organizaciones pretendieron desarrollar la idea marxista de analizar las condiciones objetivas para la realizacin de la revolucin en cada pas. De este anlisis, sacaron la conclusin de que estas condiciones existan y que slo faltaba la consolidacin de las condiciones subjetivas (la voluntad, el sacrificio, el herosmo) que debera aportar una vanguardia revolucionaria, verdadero faro del pueblo hacia el triunfo de la revolucin. Tanto el ELN como ETA pretendieron ser ese faro o foco que prendera la revolucin en su territorio. Si las condiciones objetivas estaban presentes segn el anlisis de los idelogos de estas organizaciones, slo faltaba encontrar el filo de las condiciones subjetivas. Este lo encontraron en su contexto socio-cultural, fue la tradicin judeocristiana y el cristianismo en sus versiones ms progresistas como la Teologa de la Liberacin. Esta confluencia entre cristianismo primitivo y un marxismo que tuvo en cuenta el contexto sociocultural donde se inserta, pudo ser parte del xito de la consolidacin de estas organizaciones. El cristianismo aport a estas organizaciones armadas, un cuerpo doctrinario coherente y desarrollado que ayud a la naciente revolucin a tener un marco trascendental y tico que legitim el uso de la violencia armada; y adems permiti enfrentar la dimensin personal de este tipo de lucha de forma coherente y con un enorme compromiso de sacrificio por parte del militante-

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activista. Es as que entre el marxismo y el cristianismo se encuentran mucho ms que coincidencias semnticas entre categoras como el pueblo dominado marxista con el pueblo oprimido cristiano, la liberacin del pueblo contra la explotacin o la liberacin del pueblo pecador. El fin ltimo de la lucha del cristiano y del marxista parece coincidir en la bsqueda de un mundo sin opresin, donde abunda la justicia, la solidaridad y el amor entre los pobres. Existi una clara conjuncin (aunque es ms difcil establecer si adems hubo voluntad, entendida como intenciones conscientes y claras) entre la doctrina marxista y la doctrina propuesta por el cristianismo. Por todo ello, defendemos la tesis central de esta investigacin, de que en el nacimiento del movimiento armado eleno incidieron tanto factores internos como externos, pero fueron estos ltimos determinantes para explicar la emergencia del ELN; as pas tambin con otros grupos o focos armados en muchos pases del planeta en las dcadas de los aos cincuenta y sesenta. Los factores externos o el ambiente internacional fueron la chispa, que hizo tomar conciencia de las posibilidades a las organizaciones socialistas o comunistas; y que prendi en unas condiciones internas favorables, tanto por la deslegitimacin del sistema poltico como por la situacin econmico-social de la mayora de la poblacin, o por las condiciones geogrficas del pas que permitieron una prctica ptima para la guerra de guerrillas. El ejemplo de otras experiencias revolucionarias o el efecto demostracin, llev a que muchos militantes analizasen las realidades nacionales a partir del espejo de esas experiencias revolucionarias exitosas. Muchos focos armados o grupsculos fracasaron o fueron aniquilados por las fuerzas de seguridad, pero en otros casos consiguieron perpetuarse, si bien no tomarse el poder como era su objetivo. Fue en estos ltimos lugares, Pas Vasco en Espaa o Colombia, con

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organizaciones como ETA o el ELN, en una situacin de empate negativo, donde ni el estado puede acabarlas militarmente, ni stas son capaces de obtener la victoria revolucionaria; donde las condiciones internas (tradicin de lucha, falta de libertades, orografa, etc.) y el sustrato cultural judeo-cristiano fueron determinantes para el desarrollo y consolidacin de estas organizaciones insurgentes. El discurso ideolgico, se encarg de adecuar una realidad externa a los intereses de los distintos actores armados; en el caso de estos grupos armados, el discurso foquista sirvi para que muchos militantes sobrevaloraran la verdadera capacidad de estas organizaciones y las posibilidades del xito revolucionando. Haciendo coherente la realidad local con la situacin vivida en otros contextos donde la revolucin triunf. Por lo tanto, los factores externos o el ambiente internacional fueron determinantes para que unos sectores minoritarios de la poblacin en el Pas Vasco o en Colombia, tomasen conciencia de sus posibilidades para la toma del poder por la va de la lucha armada; y se sirvieron del bagaje intelectual de la poca (marxismo, guevarismo o foquismo), para hacerlo confluir con una larga tradicin de lucha de las gentes de estos territorios (tanto nacionalistas en Euskadi, como campesinos liberales radicales y comunistas en Colombia). Por ltimo, la tradicin cultural cristiana aport el marco trascendente y tico necesario para legitimar ante los militantes la lucha armada, justific el sacrificio del militante y la transferencia de sacralidad a la Causa por la que luchaban. En el surgimiento del ELN se ponen, claramente, en escena, todos estos componentes: la influencia externa de Cuba en la formacin del germen del ELN, la Brigada Proliberacin Jos Antonio Galn; los factores internos, que quedan ejemplarmente constatados en la zona de implantacin elegida, en San Vicente de Chucur y el Magdalena Medio, zona de colonizacin reciente con poca presencia y

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legitimidad del Estado, etc. Y por ltimo, todo un mundo de imaginarios, ideologa y mstica revolucionaria dogmtica y pseudoreligiosa que sirvi de cemento imaginario di coherencia a la locura de Marte.

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ANEXOS

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1. CRONOLOGA COMPARADA
AO 1954 COLOMBIA -El rgimen ofrece amnista. Las guerrillas liberales se entregan con sus armas. La mayora de sus dirigentes son luego asesinados, entre ellos, Guadalupe Salcedo, en las calles de Bogot mientras se acuerda el desarme. Las guerrillas del Sur del Tolima al mando de los Loaiza sern rearmadas por el gobierno y los mandos militares para combatir contra las guerrillas comunistas que no depusieron las armas. -Se crea la Confederacin Nacional de Trabajadores (CNT), un intento de Rojas para crear su propia base social. -Asamblea Constituyente declara al Partido Comunista fuera de la ley. -Aparecen zonas de autodefensa. -El movimiento guerrillero comunista del Sur del Tolima, Huila, Sumapaz, Colonia, que no entreg las armas, fue atacado E.L.N. ESPAA -Tarradellas, presidente de Generalidad en exilio. E.T.A. -Fundacin de Ekin. la el

1955

-Espaa ingresa en la -Fusin de Ekin con ONU., lo que supone Eusko Gastedi. el reconocimiento internacional del rgimen de Franco.

518

en Villarrica, Cabrera y Cunday, decretadas zonas de operaciones militares. El PC transforma estas bases en zonas de autodefensa. Aparecen as las zonas de resistencia de El Pato, Riochiquito, Marquetalia. 1956 -Suspendido el Fuero de los Espaoles. Los estudiantes de la Universidad de Madrid se movilizan con objeto de lograr la celebracin de un Congreso Libre de Estudiantes, que ponga fin al Sindicato Espaol Universitario. Los disturbios que provocan las reivindicaciones estudiantiles desembocan en la declaracin del estado de excepcin en todo el pas. -Quinto Gobierno de Franco. Conocido como el Gobierno del Plan de Estabilizacin. Lo ms destacado de este nuevo gabinete es la entrada de un ncleo importante de miembros del Opus Dei.

1957

1958

-Rojas Pinilla es designado nuevamente presidente por los mandos militares. -Huelga nacional de estudiantes en repudio a la imposicin de Rojas Pinilla. -Rojas Pinilla se ve obligado a renunciar. -El Frente Nacional. Reforma constitucional plesbicitaria, institucionaliza el

-Espaa entra en la -Ruptura de Ekin con el OECE, Organizacin PNV Europea de Cooperacin Econmica.
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pacto liberalconservador para alternarse 16 aos en el gobierno con exclusin de cualquier otro partido. -Se abren las puertas al capital transnacional y se produce expansin de la economa. -Gobierno de Alberto Lleras Camargo (liberal).

1959

-Ley de Principios del Movimiento Nacional. Promulgada personalmente por Franco es una declaracin doctrinal del rgimen por el que ha de regirse el pas. -Fin de la autarqua: ingreso en el FMI y en el BIRF. La poltica autrquica mantenida por el rgimen queda definitivamente clausurada con la incorporacin espaola al Fondo Monetario Internacional. -Ley de Orden -Julio, Pblico. Combina la ETA. autoridad de la jurisdiccin militar con la gubernativa: mantiene la censura previa de los medios de comunicacin, determina los derechos de asociacin,...

Fundacin

de

1960

-Confrontaciones violentas con los trabajadores azucareros del valle del Cauca. -El movimiento sindical crece y recupera su dinamismo. -La revolucin cubana y su ejemplo impacta en Colombia, surgen movimientos armados de liberacin que no llegan a consolidarse. -Nace el Movimiento Obrero
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1961

Estudiantil Campesino (MOEC) como movimiento urbano. Termina replegndose en al Cauca, ante el asesinato de su dirigente Antonio Larrota. -Se crea el Frente Unido de Accin Revolucionaria (FUAR). -Se aprueba la ley 135 de reforma social agraria en el marco de la Alianza para el Progreso.

1962

-Gobierno de Guillermo Valencia (conservador). -Creacin de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC).

-Oposicin al rgimen de Franco. Agrupada en la Unin de Fuerzas Democrticas, plataforma de partidos antifranquistas, la integran, entre otros, el Partido Nacionalista Vasco, Partido Socialista Obrero Espaol e Izquierda Democrtica de Espaa. Esta iniciativa viene a complementar la alianza sindical entre CNT, UGT y ELA-STV. -Espaa solicita la apertura de negociaciones para su ingreso en la Comunidad Econmica Europea. -Estado de excepcin en las provincias de Asturias, Vizcaya y Guipzcoa, en cuyas cuencas mineras se estn llevando a cabo importantes movimientos huelgusticos. -El <<contubernio de Munich>>, congreso del Movimiento Europeo donde 118 delegados espaoles

-Julio, Intento de descarrilamiento de un tren

-Mayo, I Asamblea de ETA.

521

1963

1964

1965

-Primer ataque a Marquetalia poniendo en aplicacin el Plan LASO (Latin America Security Operation), operativo contrainsurgente del imperialismo en el continente. 16 mil efectivos del ejrcito atacan comunidades campesinas de influencia comunista. -Asamblea general de guerrilleros del Bloque Sur proclama su programa agrario y la creacin de un Frente nico o Patritico contra el rgimen. -Creacin de la Central Sindical de Trabajadores de Colombia (CSTC). -Se realiza congreso -Agosto, Camilo se -Sptimo Gobierno de constitutivo del incorpora a la Franco. Partido Comunista guerrilla. de Colombia (marxista-leninista). -Manifestacin estudiantil antiimperialista en repudio a la

de toda la oposicin solicitan la democratizacin del rgimen. -Sexto Gobierno de Franco. -Ejecucin de Julin Grimau. Miembro del Comit Central del Partido Comunista. -Se crea el Tribunal de Orden Pblico. -Julio, Nace el -Aplazamiento de la Ejercito de incorporacin de Liberacin Nacional Espaa a la CEE. (ELN). -Proyecto de Ley de Asociaciones. Persiste la imposibilidad de legalizacin de partidos polticos y sindicatos obreros.

-Marzo, II Asamblea de ETA.

-Abril-Mayo, III Asamblea de ETA. -Verano, IV Asamblea de ETA.

522

1966

1967

intervencin en Repblica Dominicana. -Se decreta el estado de sitio en todo el pas. -Aparece pblicamente el Frente Unido de Camilo Torres. -Gobierno de Carlos Lleras Restrepo. -Se fundan las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) en conferencia del Bloque Sur. -Surge la Alianza Nacional Popular (ANAPO) creada por Rojas Pinilla, que fue transformndose por presin de las masas urbanas en movimiento antioligrquico. -Primer levantamiento campesino (Llanos del Tigre, Sin y San Jorge) organizado por el PCC (m-l). Aparece pblicamente el EPL. El ejrcito responde con cercos de aniquilamientos.

-Febrero, Muere Camilo Torres en combate de Patio Cemento, Santander.

- Se aprueba la Ley de -Diciembre, Primera Prensa e Imprenta: parte de la V Asamblea libertad de expresin, de ETA. lo que implica la supresin de la censura previa tras 26 aos de aplicacin,... -Ley Orgnica del Estado: mecanismo instaurador de una monarqua hereditaria,...

-Ley de libertad religiosa: autorizacin matrimonio civil, son autorizadas las asociaciones no confesionales, se suprime la obligatoriedad de asistir a todos los actos religiosos en el ejrcito, educacin,... -Carrero Blanco, vicepresidente del Gobierno.

-Marzo, Segunda parte de la V Asamblea de ETA. Se produce un notable cambio de mtodos y objetivos en el seno de la organizacin. El sector ideolgico ortodoxo, encabezado por Iturrioz, que haba evolucionado hacia posturas ms marxistas y menos nacionalistas, es expulsado de la organizacin. Frente a esta tendencia cobra fuerza la faccin abertzale del Comit Ejecutivo residente en Francia, que se hallaba dividida entre los nacionalistas
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1968

-Reforma constitucional busca un desmonte gradual del sistema paritario. -Muere en combate en el noroeste, Pedro Vsquez Redondo primer secretario de PCC (m-l).

1969

-Cierre de la Universidad. El consejo de ministros ante los disturbios en la Universidad y los duros enfrentamientos que tienen lugar entre estudiantes y fuerza pblica, decreta la clausura de varias universidades. -Declaracin del estado de excepcin. Ante las distintas manifestaciones registradas en las universidades de Madrid y Barcelona, el Gobierno declara por tres meses el estado de excepcin. -Prescriben los delitos de la guerra, prescripcin de las responsabilidades penales de los delitos cometidos antes de 1939. Esta medida permite el regreso de los exiliados a causa de la guerra civil. -Juan Carlos de Borbn, prncipe de Espaa. A propuesta de Franco, las Cortes proclaman sucesor, a

revolucionarios de Escubi y los culturalistas de Txillardegi, Del Valle y Aguirre. Los primeros acaban imponiendo su tesis, segn la cual Euskadi es considerada como una colonia del Gobierno espaol y, por tanto, el proceso de liberacin pasa por la necesidad de intensificar la lucha armada. -Junio, Muerte de Txabi Etxebarrieta. -Agosto, Muerte de Melitn Manzanas.

524

1970

-Elecciones presidenciales, muy reidas. Se otorga el triunfo a Pastrana. Rojas Pinilla, candidato de la ANAPO, denuncia que hubo fraude. -Gobierno de Misael Pastrana. -Huelgas en el sector estatal: puertos, telecomunicaciones y magisterio que ser el ms beligerante. -I Congreso de la ANUC, levanta el mandato campesino.

1971

-Invasiones de tierras (ms de 2 mil) en los departamentos de la Costa Atlntica, Huila y Tolima y, paro de los trabajadores cafetaleros en Sucre y Crdoba. Promovidos por las organizaciones revolucionarias. -Paro nacional, coincide con invasiones de tierra y paro universitario. -Gobierno decreta estado de sitio y toque de queda. -El ejrcito monta

ttulo de rey, en la jefatura del Estado a don Juan Carlos de Borbn y Borbn. -Octavo Gobierno de Franco. -El proceso de Burgos. Un tribunal militar es el encargado de juzgar a 15 militantes de ETA acusados de actividades terroristas. La atribucin de este juicio a la jurisdiccin militar y la ausencia de garantas procesales motivan una protesta generalizada en todo el pas. El consejo de guerra concluye con condenas que suman 500 aos y 6 sentencias de muerte; estas ltimas sern conmutadas por Franco ante la enorme presin nacional e internacional. -Publicada la nueva Ley Sindical. No recoger los principios fundamentales preconizados por la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT): libertad de afiliacin, independencia entre trabajadores y empresarios o eleccin libre de cargos sindicales.

-Agosto, Primera parte de la VI Asamblea de ETA. -Diciembre, Juicio de Burgos. Aparicin de ETA-V.

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1972

1973

tres cercos de aniquilamiento contra el EPL en Crdoba y Antioqua, combinando tropas terrestres y helitransportadas. -Acuerdo del Chicoral, sociedad de agricultores de Colombia y representantes del gobierno acuerdan la contrarreforma, leyes 4 y 5 de 1973. -Paro campesino en Caquet y Quincha. -Marcha campesina nacional hacia Bogot. Ejrcito la bloquea y detiene a cientos de campesinos e indgenas. -Militarizacin de las regiones ms politizadas por la ANUC. -Se crea una segunda ANUC de campesinos ricos en Congreso de Armenia. -Quinta conferencia de las FARC, inician creacin de los frentes guerrilleros.

-Diciembre, Segunda parte de la VI Asamblea de ETA VI. Decisin de unirse a la LCR.

-Derrota de Anor sufrida por la columna del Ejrcito de Liberacin Nacional, mueren los hermanos Antonio y Manuel Vsquez.

1974

-Gobierno

de

-Carrero Blanco, presidente del Gobierno. Por primera vez el general Franco renuncia a ejercer este cargo simultneamente con la Jefatura del Estado. -Atentado contra Carrero Blanco. ETA acciona un artefacto explosivo al paso del coche del presidente del Gobierno, causndole la muerte. -Proceso 1.001. El tribunal de Orden Pblico condena a 10 inculpados, acusados de pertenecer a la coordinadora ilegal Comisiones Obreras, a penas que suman un total de 162 aos. -El Gobierno autoriza

-Agosto, Primera parte de la VI Asamblea de ETA-V. -Diciembre, Asesinato de Carrero Blanco. -Noviembre, ETA-VI se une a la LCR.

-Junio, El Frente Obrero

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Alfonso Lpez Michelsen. -Rescate de la espada de Bolvar. Surge pblicamente el Movimiento 19 de Abril, en la etapa de crisis de los movimientos guerrilleros surgidos en la dcada del 60, con tres rasgos diferentes: guerrilla urbana, opera militarmente en plena campaa electoral y est ligado orgnicamente a la ANAPO. -Nueva poltica econmica, dilogo y pacto tripartitogobierno, gremios, sindicatos-. 1975 -Muere en combate el primer secretario del PCC (m-l) y comandante del EPL, Pedro Len Arboleda Roldn, en Cali.

dos ejecuciones. Salvador Puig Antich, anarquista libertario y Heinz Chez, sbdito polaco, son ejecutados a garrote vil en Barcelona y Tarragona. Sus muertes provocan una gran resonancia internacional. -Juan Carlos asume transitoriamente la Jefatura del Estado al ser hospitalizado Franco. -Se crea la Junta Democrtica de Espaa integrada por el grueso de la oposicin. -Congreso de Suresness, Felipe Gonzlez es elegido secretario general del PSOE. -Remodelacin del Gobierno de Arias Navarro. -Estado de excepcin en Vizcaya y Guipzcoa con el objetivo de desmantelar la organizacin ETA. -Creacin de la Plataforma de Convergencia Democrtica (PCD), auspiciada por el PSOE. -Detenidos los principales dirigentes de la UMD, Unin Militar Democrtica. -Ejecutados cinco miembros de ETA y del FRAP, Frente Revolucionario Antifascista y

se escinde de ETA-V y forma LAIA. -Diciembre, ETA-v se escinde en ETA Poltico-Militar (ETAPM) y Eta Militar (ETA-M).

-Enero, Segunda parte de la VI Asamblea de ETA-PM. -Septiembre, Ejecutados los militares de ETA, Txiki y Otegui. -Noviembre, Muerte de Franco.

527

1976

1977

Patritico. -Juan Carlos asume la Jefatura del Estado. -Fallece Francisco Franco. -Juan Carlos I, rey de Espaa -Primer encuentro -Diciembre, Primera -Adolfo Surez nuevo del sindicalismo divisin oficializada. presidente del libre e -Asamblea del Gobierno. independiente. Frente Central. -El Gobierno decreta -Secuestro del una amnista poltica. presidente de la -Aprobada la Ley de CTC, Jos Raquel Reforma Poltica. Mercado, y juicio popular por traicin a la clase obrera realizados por el M19. -Primer paro cvico -Febrero, Golpe a su -La matanza de nacional convocado organizacin urbana. Atocha, donde cuatro por centrales obreras jvenes conmueve al pas. ultraderechistas Es duramente asesinan a cinco reprimido. abogados laboralistas de CC. OO. -Espaa establece relaciones diplomticas con la Unin Sovitica y otros pases del Este. -Legalizacin del Partido Comunista de Espaa. -Primeras elecciones democrticas para elegir la Cortes. -Nuevo Gobierno de Adolfo Surez. -Se firman los Pactos de la Moncloa entre las principales fuerzas polticas espaolas, cuyo objetivo es implicar al mayor nmero posible de fuerzas polticas e impedir que la grave crisis econmica que afecta al pas ponga en

-Abril, ETA-PM mata a ngel Berazadi. -Julio, Desaparicin de Pertur, presumiblemente asesinado. -Septiembre, VII Asamblea de ETA-PM. Decisin de fundar EIA.

-Mayo, Los Bereziak se escinden de ETA-PM. -Junio, Elecciones parlamentarias.

528

1978

-Gobierno de Julio Csar Turbay Ayala (liberal). -Se decreta el estatuto de seguridad nacional para hacer frente a las tensiones sociales. -Comienzan a operar escuadrones de la muerte. -M-19, audaz recuperacin de 5 mil armas a las instalaciones militares de Cantn Norte de Bogot ejecutando un tnel subterrneo.

-Enero, Finaliza la Reunin Nacional de Responsables que se haba iniciado en diciembre de 1977. -Septiembre, Constitucin de la Direccin Nacional Provisional (DNP) como respuesta al trabajo liquidador de la CCN.

peligro la transicin poltica hacia la democracia. -Se aprueba la -Abril, Formacin de Constitucin. Herri Batasuna. -Descubierta la <<Operacin Galaxia>>, esta conspiracin militar estaba destinada a frenar el proceso democratizador. -Los espaoles refrendan la Constitucin con un referndum.

1979

1980

-Crecimiento econmico, con agudizacin de la polarizacin social. 50% de la poblacin en el nivel de extrema pobreza. Subordinacin del capital estatal a las transnacionales, reorientacin de la economa hacia la exportacin de

-Victoria de Unin de Centro Democrtico, UCD en las elecciones generales. -La masonera es legalizada. -Desarticulacin del GRAPO, Grupo Revolucionario Antifascista Primero de Octubre. -Aprobados los estatutos de autonoma vasco y cataln. -Cuarto Gobierno de Surez. -Quinto Gobierno de Surez.

-Julio, ETA pone bombas en estaciones ferroviarias de Madrid. -Octubre, Un referndum aprueba el Estatuto de Autonoma Vasco.

-Marzo, Elegido Parlamento Vasco.

el

529

1981

1982

petrleo y carbn y al narcotrfico. Desempleo estructural y caresta permanente. Crisis institucional. En ese clmax emerge un nuevo movimiento social y popular y se fortalece el movimiento guerrillero. -M-19 toma la Embajada Dominicana para denunciar violacin de los derechos humanos. Jaime Bateman levanta la bandera de la paz. -Ejrcito lanza operacin exterminio contra las FARC en Uribe, Guayabero. -M-19 lanza Propuesta de Paz y Dilogo Nacional. -Segundo paro cvico nacional acompaado de marchas campesinas. -Ataque contra el M19 en Caquet y Putumayo. -Gobierno instituye comisin de paz. -Surge el MAS, Muerte a Secuestradores, que se convertir en el escuadrn de la muerte ms notorio del pas. -Gobierno de Belisario Betancur (conservador). -Colombia se incorpora al

-Diciembre, Golpe a -Dimisin de Adolfo Direccin Nacional Surez. Provisional. -Asalto al Congreso de los Diputados. Durante la investidura de Leopoldo Calvo Sotelo como nuevo presidente del Gobierno irrumpe en el Congreso un grupo de guardias civiles. El golpe de Estado fracasa. -Calvo Sotelo forma Gobierno. -Espaa entra en la OTAN.

-Abril, Reunin de Direccin Nacional con responsables de los tres frentes.

-El PSOE gana las elecciones por mayora absoluta, obteniendo 10 millones de votos.
530

Movimiento de los No Alineados, apoya la reclamacin argentina de las Malvinas y juega un papel activo en Contadora. Abre el dilogo con los insurgentes, manteniendo la represin. Acepta las imposiciones del FMI y rehsa hacer frente comn para el no pago de la deuda. -I congreso nacional indgena. Se funda la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC). -VII congreso nacional de movimientos comunales. -Se aprueba la ley de amnista. 400 presos polticos son liberados. -M-19 hace propuesta de tregua y dilogo nacional.

531

2. CUADRO DE SIGLAS DE ORGANIZACIONES

COLOMBIA -ACOPI: Asociacin Colombiana ESPAA de -ANV: Accin Nacionalista Vasca, partido

Organizaciones de la Pequea Industria.

nacionalista no confesional fundado en 1931. Artea (Entre Hermanos): asociacin

-ADO: Autodefensa obrera, organizacin poltico- Anai militar que nace en la dcada del 80.

nacionalista de ayuda a los refugiados con base en

-A Luchar: Organizacin poltica revolucionaria de San Juan de Luz. masas, que surge como acuerdo poltico-sindical en -CNT: 1984. -ANDI: Asociacin Nacional de Industriales. -ANUC: Asociacin Industrial de Confederacin Nacional del Trabajo,

sindicato anarquista. -CCOO: Comisiones Obreras, principal sindicato

Usuarios ilegal desde comienzos de la dcada de 1960. Convergencia Democrtica: coalicin antifranquista

Campesinos, creada en 1962. -ASFADES: Desaparecidos. -AUDESA: Asociacin Universitaria de Santander. Asociacin de Familiares

de apoyada por el PSOE. -CGV: Consejo General Vasco, comisin

provisional constituida tras las elecciones de 1977

-AUI: Asociacin Unitaria de Izquierda, integrada para preparar el camino del gobierno autnomo por la Unin Patritica, A Luchar y Frente Popular, vasco. fundada en septiembre de 1988. -EIA: Euskal Iraultzarako Alderdia (Partido para la

-CAC: Comit de Activistas Creditarios. Corriente Revolucin Vasca), formado por ETA-PM a fines sindical que trabaja en la Caja Agraria. de 1976.

-Central Nacional de Organizaciones de Vivienda -EAS: Euskal Alderdi Sozialista (Partido Socialista Popular. Realiza su congreso de constitucin en Vasco). septiembre de 1986. -EHAS: Euskal Herriko Alderdi Sozialista (Partido

-CGSB: Coordinadora Guerrillera Simn Bolvar se Socialista del Pueblo Vasco). crea en octubre de 1987 y est conformada por -ELA-STV: Euskal Langillen Alkartasuna-

todos los movimientos guerrilleros: FARC, EPL, Solidaridad de Trabajadores Vascos, sindicato UCELN, M-19, Quitn Lame, PRT. nacionalista creado por el PNV en 1910. En origen,

-CGT: Confederacin General del Trabajo, creada Solidaridad Obrera Vasca. en 1970 por la Democracia Cristiana. -ESB: Euskal Sozialista Biltzarrea, partido

-CIS: Corriente de Integracin Sindical. Corriente nacionalista socialdemcrata creado en 1976.

532

del campo.

-ESBA (Unidad Socialista Vasca): seccin vasca del

M-L en el movimiento sindical, que luego se integra Frente de Liberacin Popular (FLP). A Luchar. -ETA: Euzkadi ta Askatasuna (Libertad para el Pas

-Comit de Unidad Agraria Nacional, se forma en Vasco). septiembre de 1986. -ETA-Berri: nueva ETA. Euskadiko Ezkerra (Izquierda Vasca),

CNT: Confederacin Nacional de Trabajadores, -EE:

creada por Rojas Pinilla en 1953. A la cada del coalicin electoral formada en las elecciones de dictador, se integra a la UTC. 1977, que ms adelante se convertira en partido

-Consejo Nacional Popular: organizacin que poltico. coordina movimientos cvicos y organizacin -EKIN: popular. (empezar/hacer), grupo estudiantil,

precursor de ETA, formado en 1952.

-CNMC: Coordinadora Nacional de Movimientos -EG (ms tarde EGI): Eusko Gaztedi, juventudes del Cvicos. Se crea en octubre de 1983. PNV.

-Coordinadora Nacional de Organizaciones Agrarias -FN: Frente Nacional, en ocasiones. de Colombia: se forma en febrero de 1984. -FNV: Frente Nacional Vasco.

-Coordinadora Nacional Unitaria de Vivienda -FO: Frente Obrero. Popular: surge en el primer congreso unitario de -FM: Frente Militar. vivienda, agosto de 1985. -FC: Frente Cultural.

-COR: Coordinadora Obrera Revolucionaria, sector -FP: Frente Poltico. sindical. M-L que tiene trabajo en los servicios pblicos. -CPDDHH: Comit de Derechos Humanos. -FRAP: Frente Revolucionario Antifranquista y Patritico, grupo maosta dedicado a la lucha armada. En realidad un frente del PCE-MIL.

-CSN: Confederacin Sindical Nacional creada en Fuerza Nueva: Organizacin y revista fascista. 1936 por dirigentes liberales y comunistas. -HAS: Herriko Alderdi Sozialista, (Partido

-CSPP: Comit de Solidaridad con los Presos Socialista del Pueblo), uno de los componentes de Polticos. HASI.

-CSTC: Confederacin Sindical de Trabajadores de -HASI: Herriko Alderdi Sozialista Iraultzailea Colombia impulsada por el Partido Comunista en (Partido Socialista Revolucionario del Pueblo), 1965. partido prximo a ETA-M.

-CTAL: Confederacin de Trabajadores de Amrica Herri Batasuna (Unidad Popular). Latina. Junta Democrtica: coalicin democrtica apoyada

-CTC: Confederacin de Trabajadores de Colombia, por el PCE. nombre que asume la antigua CSN, conformada Jagi-Jagi (Levntate, Levntate): organizacin

533

fundamentalmente por trabajadores de empresas nacionalista radical de los aos treinta. pblicas (ferroviarios, portuarios y artesanos). -KAS: Koordinadora Abertzale Sozialista, comit

-CTS: Colectivos de Trabajo Sindical, organizacin creado por ambas ramas de ETA en 1975. poltico-sindical marxista que segua las tesis de Komunistak: nombre adoptado por una escisin de Camilo y que luego se incorpora a luchar. ETA en 1969. Ms tarde pas a ser Movimiento

-CUASS: Comit de Accin y Solidaridad Sindical Comunista de Espaa (MCE). formada en 1960, en el 64 se convierte en CSTC. -LAIA: Langile Abertzale Iraultaileen Alderdia

-CUE: Comit Unitario Estudiantil, creado en 1986. (Partido Obrero Patritico Revolucionario), nombre Rene a las principales organizaciones gremiales y adoptado por el Frente Obrero de ETA-V tras polticas del Movimiento Estudiantil. escindirse de su grupo de origen en 1974. Langile Abertzale Batzordea (Comit de

-CUS: Comit de Unidad Sindical, pacto de unidad -LAB: de accin entre CGT y CST, 1974.

Patritico

Obrero),

sindicato

nacionalista

-CUT: Central Unitaria de Trabajadores, creada en izquierdas. 1985. Rene al 70% de los trabajadores -LAK: Langile Abertzale Komiteak (Comit obrera

sindicalizados. Fue conformada por la CSTC, Patritico

Obrero),

organizacin

sectores de la UTC, de la CGT, de la CTC y de anarconacionalista. sindicales independientes. -LCR, Liga Comunista Revolucionaria. Organizacin Revolucionaria de

-ELN: Ejrcito de Liberacin Nacional, nace el 4 de -ORT: julio de 1964.

Trabajadores, Grupo maosta que se origin en las

-EPL: Ejrcito Popular de Liberacin, nace en 1965, organizaciones obreras catlicas creadas por los como brazo armado del PCC (m-l). jesuitas.

-FARC: Fuerzas Armadas Revolucionarias de -PCE-EPK: Partido Comunista de Espaa-Euskadi Colombia, formalmente nace en 1966, pero su Partido Komunista. origen se remonta a la resistencia campesina de la -PSOE-PSE: Partido Socialista Obrero Espaolpoca de la violencia. -FECODE: Federacin Colombiana de Educadores. Partido Socialista de Euskadi. -PNV-EAJ: Partido Nacionalista Vasco-Eusko

-FEDENAL: Federacin de Trabajadores del ro Alderdi Jeltzailea. Magdalena, dirigida por el PCC en la dcada del 40. -PTE: Partido del Trabajo de Espaa, anteriormente -FEDEPETROL: Federacin Nacional de PCE (i). -UGT: Unin General de Trabajadores, partido

Trabajadores del Petrleo.

-FEDETAB: Federacin de Trabajadores del Valle cercano al PSOE. dirigida en el 60 por el PCC. -FENALCO: Federacin Nacional de Comerciantes. -UCD: Unin de Centro Democrtico.

534

Surge al final de la segunda administracin de Lpez Pumarejo (organizacin de sectores

econmicos dominantes). -FENALTRASE: Federacin Nacional de

Trabajadores de Servicios del Estado. Surge en 1979. -FENANSINTRAP: Federacin Nacional Sindical de Trabajadores Pblicos. -Frente Popular: frente poltico que surge impulsado por el PCC (m-l) para utilizar los espacios polticos abiertos por los Acuerdos de Tregua y Dilogo Nacional. -Frente Unido: frente unitario poltico y de movimientos populares organizado por Camilo Torres en 1964. -FESTRACOR: Federacin Sindical de

Trabajadores de Crdoba. -FUAR: Frente Unido de Accin Revolucionaria. Surge en 1958. Parte de su militancia organiza el MOEC. -FUN: Federacin Universitaria Nacional. -INCORA: Agraria. -Junta de Accin Comunal: organizacin barrial de carcter institucional a travs de las cuales la poblacin colabora con el gobierno en planes de desarrollo para la comunidad. En la actualidad constituyen la organizacin de base del Movimiento Cvico Comunal. -Unin Patritica: frente poltico impulsado en 1985 por las FARC y otros grupos en alianza con el Partido Comunista, participa en las elecciones presidenciales de 86 y de alcaldes en 1988. Instituto Colombiano de Reforma

535

-Unin Sindical de Trabajadores del Magdalena: creada en 1924, logra afiliar cerca de 32 mil obreros de esta regin, la ms importante fuerza laboral y poltica de la Costa Atlntica. -UNIR: Unin Nacional Izquierdista

Revolucionaria, fundada por Jorge Elicer Gaitn, en 1933, corriente de liberalismo que adopta las ideas socialistas. -UNIR: Comits de Unidad Intersindical Regional, creados en mayo de 1973. -UNO: Unin Nacional de Oposicin, agrupacin de izquierda creada a iniciativa del PC y de otros sectores para enfrentar eleccin de 1973. -USITRAS: Unin Sindical de Trabajadores de Santander. -UTS: Unin de Trabajadores de Santander.

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