PENSAMIENTO ARGENTINO

Unidad 1 Facundo
Todo el libro recorre la vida de Facundo para entender el secreto que atormenta al pas. Es un ensayo pero apareci por entregas. La pregunta central del Facundo es por qu ocurri lo que ocurri, por qu Rosas?. Este ensayo es un hbrido de varios gneros: novela, escrito sociolgico, argumentaciones, etc. Civilizacin y barbarie: dos argentinas, una brbara y una civilizada, que coexisten. Sarmiento es ROMNTICO, con todos los problemas que trae la adaptacin de una teora extranjera. Romanticismo: propugna lo NACIONAL, lo idiosincrsico. Sarmiento inventa una tradicin porque cuando sale a buscarla no est y el romanticismo no funciona sin tradicin. El indgena es la barbarie, un obstculo para la civilizacin. El gaucho es un hbrido: sangre espaola e india, producto del mestizaje. El indio es insalvable, el gaucho no, con el gaucho de puede trabajar. OJO: hay una fascinacin de sarmiento por la barbarie, Facundo es pura pasin y la pasin es positiva para el romanticismo; facundo hace el mal por puro instinto. DEMOCRACIA: es utilizado en el sentido de Tocqueville, igualitarismo social cmo se gobierna? La democracia entonces aparece como un problema. El asunto de Facundo no es tanto la dicotoma entre civilizacin y barbarie sino la friccin, la tensin que se produce entre esos dos trminos. Teora del medio ambiente: es un principio cientfico que dice que todas las figuras sociales estn constituidas y determinadas por el medio en el que habitan. El medio argentino es LA PAMPA, que aparece como una construccin geogrfica de sentido, de all nace Facundo, es un producto tpico del medio. LA PAMPA ES UN VACO DE SENTIDO, pura llanura, lo sublime (Kant), aquello que atrae y aterroriza. La pampa es lo idiosincrsico del pas. Sarmiento entonces hace valoraciones ambiguas de la pampa: por un lado es negativa pero por el otro es sublime y fascina. El modelo de sarmiento en la poca de Facundo es Europa. En la pampa no hay socializacin, y cuando la hay (pulpera) es peor porque embruteces. Adems est la cra de ganada que para S es parasitaria, no productiva (otra dicotoma); virtuosa es la agricultura. La pampa produce al gaucho. Ojo: tambin hay ciudades en el pas, pero no todas son civilizadas en un sentido moderno; por ejemplo Crdoba es una ciudad atrasada para S, porque est muy apegada a la religin. Ojo, la generacin del 37 tambin critica a los unitarios: si bien tienen fines parecidos, los unitarios usaron los medios equivocados para lograrlos. Los unitarios quisieron trasplantar un modelo sin ms ni ms. Cuatro tipos de gaucho: Baqueano: este, igual que el rastreador, son hermeneutas como S, porque interpretan signos Gaucho cantor: es positivo porque valora la poesa Rastreador Gaucho malo

Epgrafes en francs: S quiere demostrar que quien habla es un civilizado porque conoce la lengua de la civilizacin. 5 preguntas del texto: 1 quin escribe: S fctico por un lado y un hombre de la civilizacin en lo textual 2 para quin escribe: para sus pares; la mayora de la poblacin era analfabeta y adems es un discurso intra-elite 3 qu dice el texto: es polismico, tiene un montn de significados diversos 4 cmo lo dice: el estilo, la retrica, por momentos hay argumentaciones estticas. 5 Cul es el objetivo que se plantea: hablar de Rosas (el enigma, la esfinge) Dicotomas: Civilizacin Ciudad Europa Modernidad Movilidad Letrado Francia Libertad Sociedad Comercio Razn Laboriosidad Siglo XIX Barbarie campaa Amrica atraso inmovilidad iletrado Espaa Despotismo Familia (es considerado como lo ms primario) Agricultura instintos ocio Edad Media

Facundo es poderoso pero incapaz de comprender una esfera de ideas; Rosas en cambio es de corazn fro, hace el mal con clculo, por eso no es puro, no es ni una cosa ni la otra. Para Sarmiento la aparicin de Rosas hizo que Argentina no llegara al destino de grandeza tipo EE.UU. que tena destinado. GENERACIN DEL 37 JORGE MYERS, "LA REVOLUCIN EN LAS IDEAS: LA GENERACIN ROMNTICA DE 1837 EN LA CULTURA Y EN LA POLTICA ARGENTINAS (1830-1880)". La Generacin de 1837 constituye el primer movimiento intelectual con un propsito de transformacin cultural total en el Ro de la Plata. Sus integrantes, nacidos alrededor de 1810, se consideraron a s mismos como "hijos de la revolucin de mayo". Crean poseer una misin: "el desarrollo e implementacin de la segunda fase de la Revolucin, la revolucin en las ideas que deba suceder a la revolucin por las armas, y cuyo sentido central sera definir la nueva identidad nacional en trminos de los valores de la revolucin".

Los jvenes intelectuales articulados por las novedades tericas y estticas importadas desde Europa por Esteban Echeverra consideraron que intervenan en un "vaco" cultural. Vieron su contexto como un "desierto". En cierto modo tenan razn, porque los jvenes romnticos encontraron un campo relativamente libre que facilit demandar y defender una originalidad conceptual. Sin embargo, fueron en plenitud hijos de su poca. Una experiencia compartida por casi todos (menos por Sarmiento) fue el trnsito educativo en las instituciones laicas de la formacin superior y universitaria erigidas durante los aos 1820, bajo la inspiracin del unitarismo rivadaviano. Las instituciones principales fueron la Universidad de Buenos Aires (fundada en 1821) y el Colegio de Ciencias Morales (1823). De esa experiencia conservaran una distancia "moderna" con la cultura eclesistica. La formacin recibida imprimi una fibra ilustrada que persisti como una de las dimensiones del complejo romanticismo de la nueva generacin. Cules fueron sus efectos? "En una aceptacin de un esquema de valores universales cuya realizacin deba constituir una meta: el progreso econmico, social, cultural y poltico, la instauracin de patrones de racionalidad en el conjunto de la sociedad, mediante una eficaz accin del Estado sobre el cuerpo social y sus integrantes, y una creencia en la capacidad de la voluntad poltica para torcer el curso de los hechos, creencia que representara una contradiccin directa al postulado central del historicismo, segn el cual los procesos histricos deban producirse siguiendo leyes inmanentes(providenciales o naturales) al margen de los deseos humanos". Myers propone una periodizacin de la trayectoria de la generacin: 1830/1838-9: Organizacin y elaboracin de un "programa". 1839/1842-44: Exilio y poltica facciosa. 1844/1854: Produccin textual y concrecin poltica de sus perspectivas. 1854 en adelante: Disolucin en las diversas facciones polticas. 1830/1838-9: Organizacin y elaboracin de un "programa". En 1830 llega al pas Echeverra y da a conocer sus primeras producciones poticas como Los Consuelos (1834) o Las Rimas (1837). Echeverra aparece en un ambiente donde se haban filtrado numerosas referencias del romanticismo pero no haban coagulado en una corriente cultural. De all la veloz consagracin "romntica" de Echeverra, quien se diferencia de la esttica "clasicista" que se utilizaba. Pero la constitucin de una presencia reconocible pblicamente se produce en el bienio 1837-1838 con la cohesin adquirida por un grupo de jvenes en el Saln Literario patrocinado por el librero Marcos Sastre. All coagula la autopercepcin de una lite intelectual que pertrechada con las ideas romnticas se propone explicar su realidad social y postular la proyeccin de una nacin que an no exista en tanto que tal. Se trata de una autoidentificacin juvenilista y generacional, aunque el Saln era frecuentado por intelectuales de la generacin precedente (como el propio Sastre, Pedro de Angelis y Vicente Lpez y Planes). La ruptura se producir con el fin del Saln y la conformacin de la Asociacin de la Joven Argentina, inspirada en las asociaciones polticas europeas, como La Joven Italia. A partir de entonces el romanticismo se enfrent filosficamente al "materialismo" dieciochesco atribuido al clima intelectual unitario. La nueva asociacin adquiri su perfil conceptual en un conjunto de textos elaborados por Alberdi y Echeverra: las "Palabras simblicas", el "Juramento de la Asociacin" y el "Dogma socialista". La corriente lograra una repercusin pblica con el peridico El Iniciador (1838-1939). En esa etapa buscaron un entendimiento con Rosas, de quien reconocan la adhesin popular que dispona. Sus crticas romnticas se dirigan con mayor impiedad contra el iluminismo abstracto de los unitarios. Para pensadores como Alberdi, no obstante, el proceso

revolucionario argentino participaba de una dinmica ms amplia: era una larga revolucin que se inici con la Reforma protestante, atraves la Revolucin Francesa y continuaba en su propia poca. Rosas no acept la direccin intelectual de los jvenes ni su asociacionismo. La profundizacin del clima represivo los condujo finalmente al exilio hacia 1939. El tema fundamental fue la produccin de un discurso de la "nacin" en ciernes. Otro elemento conceptual importante fue el "socialismo" que aceptaba las libertades individuales pero no era liberal. El individualismo era considerado como un egosmo, que deba ceder vigencia a la solidaridad colectiva y la armona social. De all que socialismo y nacin no fueran incompatibles. El socialismo consista en la prevalencia de la sociedad sobre el individuo, la defensa del valor de la igualdad y la espera de una "regeneracin" que continuara la obra revolucionaria fundacional, aunque sobre todo en los planos moral e intelectual. El socialismo fue desplazado del vocabulario de la joven generacin tras las revoluciones europeas de 1848, salvo en el caso de Echeverra. La recolocacin del lugar del socialismo revel la debilidad del igualitarismo, que dej mayor lugar a la preservacin de la libertad. 1839/1842-44: Exilio y poltica facciosa. En este perodo la accin poltica consumir la mayor parte de las energas de los emigrados. La mayora se distribuy entre Montevideo, Chile y Bolivia. Su identidad intelectual ceder lugar a entendimientos prcticos con los unitarios que combatan al rosismo. Sus militancias terminarn en fracasos militares estrepitosos y decisiones como la de apoyar el bloqueo francs del Ro de la Plata como parte de la lucha contra Rosas. Un momento de notable influencia fue la experiencia chilena, que provey un modelo de sociedad ordenada y jerrquica, desigual pero que lograba el mantenimiento de una autoridad. Chile ofreci un modelo de institucionalidad que creyeron superior a la represin sin progreso del rosismo. Tambin all adquirieron la vivencia de poseer una "nacionalidad" comn, "argentina", que se impuso sobre la "americana" o las igualmente vigentes hasta entonces que se ligaban a pertenencias provinciales. 1844/1854: Produccin textual y concrecin poltica de sus perspectivas. Este fue el perodo de redaccin de los libros esenciales de la generacin, precedidos por algunos textos importantes como los mencionados anteriormente y el Fragmento preliminar al estudio del derecho de Alberdi (1837). Los escritos muestran una peculiaridad del romanticismo local: mientras en Europa se inspiraba de motivos ligados al Antiguo Rgimen (prerrevolucionario), en la Argentina estaba marcado por el republicanismo postrevolucionario, segn el cul el pueblo es el origen del poder. --------------------------------------------------------------------------------------------------------NATALIO BOTANA, LA TRADICIN REPUBLICANA. La tesis fundamental de Botana es que existe una corriente republicana en la historia poltica argentina, de la cual Sarmiento y Alberdi representan dos vertientes. La perspectiva de Sarmiento se articula alrededor de la figura de la "repblica de la virtud". Si bien consiste en un armado de ideas modernas, sus arquetipos son antiguos: se trata de considerar el modelo de una polis compuesta por ciudadanos virtuosos, comprometidos con la cosa pblica. La adopcin de motivos antiguos (por ejemplo, situada en un horizonte de sociabilidad poltica municipal), por lo tanto, careca de cualquier nostalgia del pasado. La repblica de la virtud era moderna y pronto los Estados Unidos ocuparan el espacio de la sociedad modlica. Ese compromiso es lo que define la civilizacin. Lo otro es la barbarie. Para el espacio nacional, Sarmiento imagin la agricultura como un antdoto de la

"extensin" de la pampa sin lmite. He aqu un fragmento de Botana que resume su perspectiva sobre el tema y lo articula con la funcin asignada a la ciudad: "Sarmiento haba encontrado en la agricultura un medio eficaz para frenar a la pampa salvaje. Una frontera ocupada por labriegos independientes, que rodease a la ciudad, era la mejor defensa frente al peligro todava cierto de la invasin rural. Entonces la ciudad podra por lo menos vivir en paz. El momento pareca propicio para completar el trptico de la virtud. A la educacin y la democracia agraria se sumaba la reconstruccin de la ciudad. En la repblica moderna, que vena despus de Caseros [es decir, la derrota de Rosas en 1852], la ciudad deba restaar sus heridas y albergar nuevamente la libertad poltica" (328). El ciudadano virtuoso no expresa una disposicin natural sino que deriva de una accin deliberada, a saber, la labor educativa. Si bien, como se vio en el texto de Myers, Sarmiento desconfi pronto de una visin ingenua del igualitarismo, siempre conserv una vocacin hacia la igualdad ligada a la educacin. sta tena una importancia capital para el proceso de nacionalizacin de la inmigracin que deba poblar el "desierto" argentino. Botana muestra el desencanto tardo de Sarmiento respecto de la presencia inmigratoria en la Argentina, que lo conducira del entusiasmo progresista de Benjamin Franklin al apesadumbrado positivismo de Hyppolite Taine. El punto de vista de Alberdi consiste en cambio en un ideal de la "repblica del inters". Alberdi defiende la relevancia de conocer las "costumbres" para fundar una sociabilidad deseable. El objetivo no es crear instituciones sino modificar las costumbres, que en el caso argentino se debe realizar a travs de un transplante inmigratorio. El objetivo es constituir una sociedad industrial y mercantil, bajo la matriz de un mercado, donde prime el inters individual. ste no est orientado meramente por un egosmo aislado, sino que es entendido en su contribucin al beneficio colectivo. Segn el razonamiento liberal, ese beneficio es inintencional. En modo alguno Alberdi propone exigir compromisos subjetivos a los nuevos contingentes inmigrantes que deben reemplazar al tipo humano criollo, cuyas costumbres son incompatibles con una sociedad moderna. De all que el proceso histrico, nuevamente en contraste con la visin sarmientina, sea espontneo y no precise de un Estado poderoso. La desconfianza de la formacin propuesta por Sarmiento se explica porque Alberdi espera una "educacin por las cosas", es decir, por las acciones prcticas. Los modelos educativos tradicionales son intiles porque producen tipos coloniales, como clrigos y doctores (abogados), que se ocupan de actividades improductivas y entorpecen las ocupaciones prcticas. Los lmites de la accin estatal deben mantener, sin embargo, un orden que estara inspirado en la repblica portaliana (Chile). El siguiente prrafo quizs condense lo fundamental del contraste propuesto por Botana, aunque debe aclararse que en su recorrido de ms de cuarenta aos de devenir intelectual de Sarmiento y Alberdi el autor analiza transformaciones de diverso tipo: "Para Alberdi la forma de gobierno era un lmite, el marco que aguardaba confiado el contenido que le infundiran el individuo y las cosas. Sarmiento era ms ambicioso. En 1842 escribi que 'difundir las luces en todas las clases de la sociedad es la empresa de nuestro siglo'. Alberdi no habra vacilado en compartir este juicio, siempre que esa faena quedase reservada a la accin espontnea en la sociedad. Sarmiento, en cambio, imaginaba esas luces emanando de la cosa pblica y de quienes participaban en ella. La repblica era una forma de gobierno que educaba. En su recinto la comunidad poltica discuta y aprobaba planes obligatorios de educacin. De este modo, las instituciones moldeaban al ciudadano". (318).

En Argentina para Prislei confluyen dos tipos de liberalismo: el francs (ciudadana como patriotismo y defensa del pas, como compromiso pblico) y el ingls (ciudadano propietario propiedad, seguridad. Alberdi: repblica del inters (el inmigrante viene a trabajar y a crear hbitos decentes de socializacin, slo despus se le da la repblica de la virtud, que son los derechos polticos). Educacin por las cosas: no es como Sarmiento que ve en la educacin pblica la clave para argentinizar; l dice que prefiere la educacin por los saberes que los inmigrantes deban traer. Echeverra, Dogma Socialista: es clave en el proceso de secularizacin, cambia creencias religiosas por laicas. El dogma apunta al pueblo, no a los dirigentes. Hay una religin de la patria porque ojo que ese socialismo es el utpico del siglo XIX y todava est mezclado con el romanticismo. Est escrito con trminos religiosos (mrtires de la patria por ejemplo) pero laicizado. Est hecho para homogeneizar pero a travs de la creencia laica de PATRIA como dogma para que produzca efectos concretos. Echeverra duda si el pueblo est listo para votar. A fines de mayo de 1837 se propuso el establecimiento de una Asociacin de jvenes, que quisieran consagrarse a trabajar por la patria. La sociedad argentina estaba dividida en dos facciones: la federal y la unitaria, y en el seno de esa sociedad haba crecido una generacin nueva que aspiraba a ocuparse de la cosa pblica. Los federales la miraban con desconfianza y los unitarios con lastima y menosprecio. La juventud aislada sin vnculo alguno que la uniese y le diese fuerza, se consuma en impotentes votos y nada poda para s ni para la Patria. El 23 de junio de 1837 se reunieron unos 30 jvenes y se leyeron las palabras simblicas, pareca que ellas eran la revelacin elocuente de un pensamiento comn y resuman en un smbolo los deseos y esperanzas de aquella juventud varonil. Inmediatamente se trato de instalar la asociacin. El 8 de julio quedo instalada definitivamente y lo celebraron el 9 de julio junto con la fiesta de la independencia de la patria. Se trataba de ensanchar el crculo de la asociacin, y el pas no estaba maduro para una revolucin material, lo que era til era una revolucin moral. Era indispensable, cuando llamaban a los patriotas hacerles comprender que no se trataba de personas sino de patria y de regeneracin por medio de un dogma que conciliase todas las opiniones, todos los intereses y los abrazase en su vasta y fraternal unidad. Existan inmensos elementos para realizar sin sangre, en momento oportuno, una revolucin radical y regeneradora, tal como la necesitaba el pas. La Asociacin nombro una comisin que compuso Alberdi, Gutirrez y Echeverra para que explicase las palabras simblicas Echeverra presento el programa de trabajos, de cuestiones a resolver, que fue aprobado por la Asociacin. El trabajo se eslabonaba en la tradicin, adoptaban como legtima herencia las tradiciones progresivas de la revolucin de Mayo con la mira de perfeccionarlas o complementarlas. El dogma se discuti por partes, porque importaba que todos los miembros le diesen su asentimiento meditado y racional para que el no fuese sino la expresin formulada del pensamiento de todos, deba ser un credo, una bandera y un programa. Mayo fue la primera y grandiosa manifestacin de que la saciedad argentina quera entrar en las vas del progreso. La democracia era una deduccin lgica del estudio de lo pasado y una aplicacin oportuna, la queran como tradicin, como principio y como institucin. La democracia como tradicin es Mayo, progreso continuo; como principio, la fraternidad, la igualdad y la

libertad; como institucin el sufragio y la representacin. Queran descentralizar el poder, arrancrselo a los tiranos y usurpadores, para entregrselo a el pueblo, su legtimo dueo. Caminaban a la unidad, no a la unidad de forma del unitarismo, ni a la desptica del federalismo, sino a la unidad de todos los miembros de la asociacin poltica. No se hizo ninguna modificacin substancial del dogma, quedo sancionado en todas sus partes por unanimidad y se resolvi mandarlo a imprimir a Montevideo para desparramarlo despus por toda la repblica. Algunos opinaron que no se hablaba nada de religin, otros invocaron la filosofa. Lo que deseaban era que el clero comprendiese su misin, se dejase de poltica y que predique el cristianismo. El sufragio fue otro punto controvertido, empezaron por sentar que el derecho de sufragio es de origen constitucional y que le legislador puede restringirlo, amplificarlo, darle la forma conveniente. Caminaban a la democracia, a la igualdad de clases que envuelve a la libertad individual, civil y poltica: cuando todos los miembros de la Asociacin estn en posesin plena y absoluta de esas libertades y ejerzan en mancomn la soberana, la democracia se habr definitivamente constituido sobre la base incontrastable de la igualdad de clases, caminaban, pues, al sufragio universal. Rosas dudaba del objeto de las reuniones, las crey literarias. Si hubiese comprendido, habra sido venerado en el pas y fuera de l como el primer estadista de Amrica del Sud, Pero no lo hizo, prefiri ser el minotauro de su pas, la ignominia de Amrica y el escndalo del mundo. La fermentacin poltica y literaria estaba a un tiempo en la cabeza de la juventud argentina; y solo Montevideo ofreca asilo seguro al pensamiento prescripto de Buenos Aires. El iniciador public algunos artculos socialistas donde la juventud reclamaba el puesto que le corresponda, public en su ltimo numero el Dogma de la joven generacin y lo reprodujo El Nacional. A la aparicin del dogma se grit: al cisma, y a la rebelin, donde hicieron fortuna algunas pullas y eptetos lanzados contra la juventud. El partido unitario quiz no vea que Rosas era la encarnacin viva de ese instinto de localidad mezquino que no mira a los que estn fuera de sus lmites como hombres sino como enemigos, tampoco que marchaba a una contrarrevolucin. El partido unitario solo vio en el bloqueo abuso de la fuerza en pro de la injusticia y un atentado contra la independencia nacional; y su patriotismo exclusivo se alarmo y desat en vociferaciones tremendas; la gloria pertenece exclusivamente a los jvenes redactores de El Nacional. La revolucin material contra Rosas estaba en pie. En el pensamiento haba una revolucin formulada de lo que se deseaba y esperaban para el pas los patriotas sinceros y la forma de organizacin adecuada para la Repblica; estaban explicadas y definidas la tradicin de Mayo, el progreso, asociacin, fraternidad, igualdad, libertad, democracia, humanidad, sistema colonial y retrgrado, contrarrevolucin, etc. Sin la facultad de educarse no hay como progresar en sentido alguno. Rosas, por medio de una brbara y tenaz persecucin, haba aproximado en el destierro y puesto en la necesidad de reconciliarse a los patriotas de todo los partidos, luchaba con un poder compacto, y su lucha era desigual y los patriotas fueron vencidos., quienes pusieron su fe en Corrientes para salvar a la Repblica. Reaparece en Corrientes y Montevideo peleando los patriotas que defienden la bandera de Mayo. Hubieran querido que no olvidasen que en el ao 37 formularon un Dogma en el cual se buscaba la fusin de todas las doctrinas progresivas en un centro unitario: la democracia, hija primognita de Mayo y condicin sine qua non del progreso normal de nuestro pas, fuera de ah no hay sino caos, confusin, . No puede haber, no debe haber sino un mvil y un regulador, un principio y un

fin, en todo y para todo: democracia. La formula nica, definitiva, fundamental de nuestra existencia como pueblo libre es: Mayo, progreso, democracia. Los tres trminos explican todo: lo que somos, lo que hemos sido, lo que seremos. Los patriotas argentinos peleaban por la patria, pero Rosas deca que tambin peleaba por la patria, y no hay juez ms que Dios, entonces donde est la mayora debe estar el derecho y la justicia, y por consiguiente la fuerza, con Rosas est la mayora. Rosas entiende por libertad el predominio exclusivo de su yo o su voluntad, y los que van donde l manda es un esclavo o vctima, porque l es quien tiene el poder. Es por eso que le hacen la guerra. La libertad y la fraternidad no pueden engendrar la patria sino a condicin de que exista entre todos los patriotas la ms equitativa igualdad, en la fruicin del derecho y en la participacin y el cumplimiento del deber. Luego la libertad, la fraternidad y la igualdad son como el verbo engendrador de la patria. Pelean por vivir en su tierra, al lado de su familia, gozando igualmente de su libertad, en comn con todos los patriotas que eran sus hermanos. Peleaban contra Rosas porque el no quera eso, l era el nico obstculo que se opona al reino de la libertad, de la fraternidad y de la igualdad en la patria. Peleaban por un Dogma Social. Peleaban tambin por la rehabilitacin del sufragio libre y de la representacin en la patria; por conseguir una organizacin social tal que garantice a todos los argentinos por medio de instituciones convenientes, la libertad, la fraternidad y la igualdad, y que ponga en la patria una senda pacfica del verdadero progreso; peleaban por la democracia de Mayo, por ese Dogma del ao 37. El movimiento socialista no ha dado de s hasta ahora resultado alguno prctico porque le ha faltado el terreno de aplicacin, la patria; pero en la esfera de las ideas ha hecho y continua haciendo sus evoluciones progresivas. Ya es tiempo que el pueblo comprenda que es preciso exigir a los charlatanes y a los aspirantes al poder, la exhibicin de ttulos no doctorales porque de nada valen en la poltica, sino de capacidad real para el poder; ttulos escritos que prueben su idoneidad para dirigir, gobernar y administrar, o cules son los principios de su doctrina social, porque solo las buenas doctrinas pueden dar al pas garantas de orden y de paz y el verdadero progreso. Los que publicaron este libro queran decir la verdad, aunque los mortifique, con tal que refluya en bien de la patria. La mentira engendra mal, en poltica como en todo, y solo le puede convenir a los malvados como a Rosas. Lo hicieron porque les importaba que todos los patriotas y el pas conozcan la doctrina que han combatido. Lo hicieron llamando a todos los patriotas argentinos a fraternizar en un Dogma comn. Cuando en el ao 37 la juventud levant cabeza y public su Dogma social, gritaron: al cisma, a la rebelin, porque creyeron que queran trabajar para s solos y no para la patria, los engaaron, no los comprendieron. Lo que queran era levantar la tradicin de Mayo a la altura de una tradicin viva, grandiosa, imperecedera, que a travs de los tiempos y de las revoluciones brillase siempre como estrella de esperanza y salvacin para la patria. Eso mismo quieren hoy. (Montevideo, junio de 1846. Amrica obligada por su situacin a fraternizar con todos los pueblos, necesitando del auxilio de todos, simpatiza profundamente con la Espaa progresista, y deseara verla cuanto antes en estado de poder recibir de ella en el orden de las ideas la influencia benefactora que ya recibe por el comercio y por el mutuo cambio de sus productos industriales. Los autores hubieran deseado mas espacio para entenderse con seor Galiano y agradecerle sus desvelos por el progreso de la literatura americana; pero les pareci

suficiente lo dicho para que comprenda que los americanos saben muy bien dnde deben buscar el principio de la vida, tanto de su literatura como de su sociabilidad. Miguel Can: Para l la clase dirigente debe distinguirse de la multitud; debe haber una elite dirigente, los encargados de la razn del pueblo, ilustrados, con confianza en la ciencia. Hay un nuevo tipo de aristocracia: la de los saberes (UNIVERSIDAD PBLICA Y NACIONAL BUENOS AIRES, que funcionan como dispositivos de disciplinamiento). Luego comienza en la prensa, tiene cargos diplomticos, se acerca al PAN. En viaje: Buenos Aires Venezuela Colombia Europa EE.UU. La multitud movilizada de las ciudades revolucionarias lo asfixia, tiene temor al desorden y mantener la diferencia con la multitudeso lo lleva a pasar de liberal a conservador. La multitud ya no tiene la deferencia de antes con la clase alta. Can tiene una concepcin esteticista: lo verdadero es bello y es bueno. Los puntos que analiza de las ciudades son las instituciones, la calle y los lugares de arte. En lo poltico, termiona redactando el proyecto de la ley de residencia. Saca a relucir todo el tiempo la supremaca del criollo sobre el inmigrante, y lo que propone es la separacin, cerrar el crculo. Positivismo: Kolakowsky (despus completar) Rasgos del positivismo: Fenomenalismo Nominalismo Los juicios de valor no tienen valor cognoscitivo (ojo, no se puede hacer metafsica ni tica)} Monismo metodolgico El positivismo influye mucho en el pensamiento argentino de fines del siglo XIX, se hace una reforma social y el Estado se complejiza y se llena de instituciones para tener el control. Ramos Meja En 1898 milita en la Liga patritica argentina (fachos); en el problema de cmo integrar las masas de inmigrantes, acepta cierta parte del reformismo pero tambin marca los lmites y reprime lo otro. Las multitudes argentinas es de 1899; la clave explicativa es el concepto de RAZA, una concepcin biologicista, determinismo biolgico que lleva al racismo. Tiene mucha influencia de Le Bon, que dice que un dirigente debe persuadir a la muchedumbre mediante la afirmacin, la repeticin (habitus), la exhibicin del poder. Esto es clave para lograr que las multitudes voten a quien tienen que votar; ojo que el sufragio en esta poca no se discute. Una diferencia clave con Ramos es que para Le Bon no hay un sector mejor que otro y por eso cree que restringir el voto no servira para nada; Ramos evidentemente no piensa lo mismo.

La multitud es un ser provisional, no tiene nada que ver con el raciocinio, es puro instinto, impulso. Es autmata y solo se rene por un fin provisional y luego se disuelve. Siente, no razona, acta por impulsos. NO CUALQUIERA puede integrar las multitudes, slo el hombre-carbono. El hombre de la multitud durante el virreinato: es siempre protestante contra la autoridad, tiene espritu de rebelda y de libertinaje. Ojo: todava no hay multitud, se est formando. La idea de la independencia tiene diversas fases: Fase mstica: la idea de independencia es ms un sentimiento que una idea, la masa se siente movilizada por algo que no llega a entender. Fase municipal: se van asociando paulatinamente, se forman grupos (que tienen la capacidad de deliberar) y luego la multitud, que nos e junta tanto por una idea sino por una atraccin a partir de una misma estructura mental. La clave de la asociacin es el Cabildo. Fase poltica Las primeras multitudes: las invasiones inglesas hicieron que los hombres se junten y sientan el sabor de la libertad. La rebelin comienza contra el chacarero, despus contra el preboste, contra el alcalde y el gobernador. La independencia la logra la clase baja, la multitud sola, sin nadie que la dirija. Compara a la multitud con las mujeres. En Las multitudes analiza la historia argentina ya no con un hombre (San Martn y as) como centro sino con las multitudes como actrices principales. La multitud se mueve fisiolgicamente, la sociedad es un organismo y el hombre de la multitud es el hombre carbono, el elemento que ms rpidamente se mezcla con cualquier otro elemento, acta por contagio con los otros. Ojo, las multitudes no necesariamente producen cosas malas para Ramos; de hecho, para l la independencia la logr la multitud de la emancipacin an sin querer y no la clase dirigente patricia (desplazamiento importante). Las multitudes no son ni buenas ni malas: logran la independencia pero crean a Rosas, es slo un instrumento, pura fuerza. Definicin de multitud: no es el pueblo sino un conjunto de personas con ms sensibilidad que razn que se atraen por alguna causa. La gua el instinto, es una especie de animal. Los virreyes comenzaron a temerle, el miedo que genera la multitud es su clave poltica. Despus del 22 de mayo los vecinos se transforman en multitud y se vuelve agresivo. Todas las revoluciones argentinas para Ramos las hicieron las multitudes. Estas multitudes tuvieron xito en lo militar porque como no tienen raciocinio son incalculables, por eso sorprenden y vencen. El alma de la multitud es una fuerza psquica, la estructura de la agrupacin accidental, es lo que une a la multitud. Las multitudes son dominadas por los caudillos, y all aparecen las multitudes de las tiranas. Ojo: para Ramos las multitudes de las capitales son las que lograron la emancipacin, las de las que salieron todos los caudillos es brbara.

El buen meneur es el que ejecuta los conceptos de Le Bon: las frases adecuadas repetidas hasta el cansancio. Por eso Rosas es buen meneur con las palabras y los smbolos. El meneur es superior a la multitud y esa superioridad comienza fortuitamente (belleza fsica por ejemplo). Ojo: son las multitudes las que guan al meneur y no al revs. La tirana de Rosas se produce por una superabundancia de energa que se vena acumulando en la multitud. Para Ramos, Rosas es una mezcla de ciudad y campo (y todos los valores que implican) y por esto es superior a la multitud (diferencia clave con Sarmiento, para el que esa hibridez era negativa). Despus llegan las multitudes modernas/del porvenir. Para Ramos la figura de Rosas es en cierto sentido una evolucin respecto a los caudillos anteriores y Buenos Aires es la cabeza del pas, donde se decide todo. La figura del inmigrante ahora es vista como perniciosa, hay que hacerlos gente; desencanto con la inmigracin que lleg. El inmigrante puede ser educado por la escuela y los atractivos culturales de la ciudad, pero no puede llegar nunca una segunda etapa de derechos polticos como pensaba Alberdi. Ojo: para Ramos las multitudes de su poca estn adormecidas, acumulando riquezas, se retrocedi respecto a las multitudes movilizadas de la emancipacin, que eran ms generosas. Esta multitud es mercantilista y escptica. Ojo con el tema de la elite: slo algunos pueden gobernar. Toma dos modelos: A. del Valle, que es populista, se deja guiar por la multitudese es el mal meneur, porque es ineficaz, el bueno es Pellegrini, incrdulo ante los prodigios de la turba. El proyecto de Ramos incluye crecer institucionalmente, hacer extensiva la educacin, y tambin cree que hay que incluir para la democracia, pero hasta donde? Son los lmites de la repblica liberal. Bunge: Hay dos bunge: uno que escribe para todos y otro para sus pares. Pertenece a la generacin del 900, la que cambia fundamentalmente el concepto sobre la inmigracin que lleg. La generacin del 900 es la que marca un campo intelectual en la argentina; a diferencia de la del 37 no ocupa puestos polticos relevantes, tienen cierta autonoma respecto a la poltica y por eso marcan el campo. poca de la profesionalizacin incipiente. Nuestra Amrica (1903) para los pares; Nuestra Patria (1910) para la escuela pblica. Es positivista y quiere adems de detectar los problemas encontrar una teraputica para curarlos. Nuestra Amrica es un ensayo de psicologa social. El problema de Hispanoamrica es ver cmo conviven espaoles, negros e indios. La poltica criolla tiene 3 elementos centrales producidos por el mestizaje: la pereza (rasgo fundamental), la tristeza y la arrogancia; en este trpode se basa el fracaso de la poltica criolla. Esta degeneracin no slo atae a las clases bajas sino tambin a las clases dirigentes: parasitismo social. La pereza es la base donde reposa la posibilidad del caudillismo. El caudillo gobierna por sugestin, por la apata de los dems, y es cacique porque no tiene ninguna responsabilidad frente a sus actos, hace lo que quiere. Los partidos caciquistas son siempre personales, giran en torno a un lder. Define a la poltica criolla como el tejemaneje de los caciques hispanoamericanos.

El caudillismo (ROSAS), con su aspecto sangriento y feroz es una deformacin del caciquismo, que tom lo salvaje de la inquisicin (que era pura arrogancia) y la crueldad de lo indgena (relacionada con la pereza y la tristeza). El caciquismo es consuetudinario y tcito. Todo caudillismo tiene un proceso: Fase de encumbramiento (fascinacin) Consolidacin (fuerza) Dictadura triunfante (paz) El terror del caudillo es administrativo, suspensorio de las libertades y sobre todo violento, militar. Para Bunge hay una lucha de razas que se da en la Argentina y que tiene 3 etapas: La ciudad capital contra las metrpolis (el mestizado criollo peleaba contra Espaa) La campaa contra las ciudades (las masas suburbanas y rurales contra las clases ricas y urbanas) Las provincias pobres contra la provincia capital (Bs. As. Est abierta a Europa por el puerto, llegan los inmigrantes y sus pestes ayudan a diezmar la poblacin indgena) Bunge por supuesto dice que en cuestin de razas hay que consolidar el crisol eurocntrico, la raza blanca, que es lo que distingue a nuestro pas del resto de Latinoamrica. Las claves de la poltica criolla llevada a cabo por los caudillos son el caciquismo y el compadrazgo. Esto va contra el parlamentarismo y Bunge propone como teraputica la cultura general, la evolucin y no la revolucin. Tampoco confa demasiado en la democracia, dice que an no ha llegado su tiempo y adems teme al igualitarismo absoluto que propone la democracia. Bunge tiene contradicciones entre su positivismo la lucha por la vida, el darwinismo social y su liberalismo contrato social, soberana popular. Pone como pilares de la teraputica la educacin y la cultura del trabajo. Nuestra Patria es un libro de lectura: la primera parte es una historia selectiva de la nacin, la segunda trata de literatura, la tercera a caractersticas regionales y la cuarta es la ms pedaggica, cuadros y fases de la vida argentina. La nacin consiste en una lengua, en la bandera, los smbolos, la libertad (rasgo liberal). Muestra adems mucha confianza por el papel de la prensa, apoya al sufragio como acto y derecho, aunque no para mujeres. En resumen, Bunge cree en la posibilidad de conciliacin de los diferentes sectores (cuento del anarquista inmigrante que se vuelve rico porque entiende que hay una patria y una justicia) pero tampoco elude la realidad del conflicto social. Trabajo, responsabilidad, libertad, propiedad. Kolakowski: la filosofa positivista El positivismo es una actitud normativa que distingue los problemas filosficos que pueden dilucidarse de los que no. Reglas: Fenomenalismo: no hay diferencia entre esencia y fenmeno

Nominalismo: es consecuencia de la anterior; los conceptos abstractos son una forma de organizar los hechos que ocurren en el mundo Negacin de poder cognoscitivo a los juicios de valor Unidad del mtodo de la ciencia

Comte: la sociedad es una entidad supraindividual. Todo se orienta hacia el progreso mediante la ciencia, que ocupa el lugar de una religin. La idea de progreso hace que las etapas anteriores, an las ms remotas y primitivas, no sean vistas como algo espantosos sino como un eslabn necesario en la evolucin histrica. El positivismo debe describir el cmo y no el por qu de los fenmenos; debe detectar las leyes y ya. El descubrir esas leyes y postularlas como tales lleva al determinismo. Ojo, las leyes son relativas, aproximativas. Contra los contractualistas, los positivistas creen que la realidad original es de la sociedad y no del individuo. Hay una religin de la humanidad, en donde precisamente la humanidad reemplaza a la divinidades un ser trascendente compuesto por todos los seres vivos, muertos y los por venir. Spencer: influencia de Darwin y la continuidad entre la existencia humana y el resto de la existencia orgnica. Hay una universalidad de las evoluciones, no son particulares de cada ciencia o elementohay una sola fuerza que arrastra todo, el proceso evolutivo es uno solo. El progreso es la diferenciacin, el paso de una estructura homognea a una cada vez ms heterognea. La diferenciacin tiene una dinmica endgena. La ciencia es la suma ampliada de las observaciones corrientes. Pero cuidado que Spencer cree que la fe es indispensable porque es natural: la religin no es un conocimiento sino un sentimiento. Anarquismo: en todo el movimiento revolucionario y socialista que se forma despus de Marx y sobre todo a fines del siglo XIX predomina la visin determinista del Prefacio (base/superestructura socialismo por etapas de acuerdo al desarrollo de los modos de produccin). En la concepcin del socialismo cientfico, el estado es un epifenmeno, es decir, que existe solamente en tanto existan clases sociales. El anarquismo coincide con el marxismo en que el estado ser eliminado, la diferencia es en el cmo y el cundo. Para los anarquistas el Estado es el que funda la dominacin social y no una consecuencia de los modos de produccinla poltica es la que origina la explotacin social. El discurso anarquista es mucho ms tico que el marxismo, que por su pretensin cientfica no incurre en juicios ticos sobre el capitalismo. En Argentina el anarquismo tiene mucho xito: a comienzos del siglo XX es el movimiento ms grande en el mundo despus del espaol. Suriano se pregunta por qu tuvo tanto xito pero tambin se pregunta por qu declin tan rpido. Estuvo formado por los inmigrantes y ac tuvo mucho peso en las zonas urbanas: Bs. As., Rosario, etc. pero siempre caracterizado por la ausencia de lazos comunitarios entre sus integrantes. La heterogeneidad del movimiento, que inclua desde pacifistas hasta incendiarios, le dio un rostro bifronte: uno confrontativo y otro de insercin en el mundo obrero, de espacios de sociabilidad. Pero cuidado que esa misma heterogeneidad es un obstculo para el movimiento (no llegan a grados altos de organizacin). Esto porque predominan las tendencias de los anti-organizadores, que rechazaban el establecimiento de federaciones u organizaciones porque llevaban al poder o

la burocracia. Hay anarquistas individualistas toda instancia colectiva es alienante por s; Stirner y anarquistas socialistas el hombre es un ser colectivo que no puede vivir separado de sus semejantes En el anarquismo del siglo XX predominan las posturas colectivistas. A fines de los aos 90 llega Gori y funda La protesta, que ser el centro organizador del A en nuestro pas. Estos sectores, junto al socialismo, fundan la FOA, luego FORA (1901), pero esa unin dura poco y lo socialistas luego fundan la UGT. An cuando dominan la FORA los A son un grupo minoritario, no logran nunca incluir a la mayora de la clase trabajadora, especialmente a nivel cultural. Suriano distingue dentro del A: Anarco-sindicalistas: sostienen la importancia de la accin gremial Doctrinarios puros: sostienen la pureza del ideal} Los segundos son los que predominan y por eso el A termina encerrndose en s mismo y perdiendo fuerza despus de 1910, en parte por la represin (1910 Ley de defensa Social, que agrava la de residencia) pero tambin por otros cambios estructurales: crisis econmica de 1913 y ensanchamiento del estado con legislacin social, etc. Hacia el 20, y teniendo en cuenta lo anterior, el A termina siendo ms individualista y terrorista. Socialismo: el S argentino nace bajo la rbita de la segunda internacional, es decir, con programas mnimos orientados al parlamentarismo y la democratizacin. El peridico El Obrero hace de ncleo del S. primero ven con alguna esperanza a la Unin Cvica pero luego se dan cuenta de la necesidad de un partido de los trabajadores. Luego se funda La Vanguardia, otro peridico ms importante an para el movimiento S. Ac aparece Justo. En 1896 se funda el PSOA. Las ideas de Justo pegadas a la segunda internacional no son aceptadas en el primero congreso; de hecho Ingenieros y Lugones sostienen una posicin ms radical, no creen en la participacin democrtica, y esa posicin es la que triunfa. Una de las cuestiones bsicas internas del PS es ver si podan establecer alianzas, la otra la ya referida de participacin electoral y dems. Esta visin de la segunda internacional y el socialismo de Justo estn impregnados de POSIIVISMO. La sociedad obedece a leyes econmicas que tienen una fuerte base biolgica BIOLOGICISMO y tambin TECNOLOGICISMO. Tambin apoya a la ciencia. Cree firmemente en la democracia y esto introduce una dimensin tica que no es muy positivista que digamos. El cree que Marx hace una alegora de la mercantilizacin de la fuerza de trabajo para demostrar que justamente la fuerza de trabajo humana no pude ser una mercanca: Justo est criticando ticamente al capitalismo. Cree entonces que el socialismo puede trabajar desde adentro, democratizando cada vez ms a la sociedad y todo eso, hacindola ms justa y equitativa (para Marx no tendra que existir justicia o equidad porque en un mundo comunismo no habra conflicto). Ojo: justo se poya ms en Jaurs que en Bernstein, J no abandona jams la posibilidad revolucionaria como Bernstein. Adems J fue dirigente y no slo terico como B. El PS debe actuar conjuntamente con sindicatos y cooperativas (especies de escuela de gestin, cooperativas de consumo). Otro tpico importante: contra el latifundio. Polmica con Ferri: viene en 1908 y bsicamente duda de que en Argentina pueda haber un partido socialista dadas las condiciones estructurales; estamos en una etapa agropecuaria y no industrial, condicin de posibilidad para ferri del socialismo. Es un planteo determinista.

La cuestin de la tierra es importante: f sostiene que como es fcil el acceso a la tierra no se forma un proletariado industrial (antes que trabajar en la fbrica se van a plantar papas a cualquier lado). Justo responde que hay una asimetra en Argentina porque es un pas moderno en manos de partidos polticos atrasados, por eso precisamente DEBE existir un partido socialista. J se apoya en Marx y dice que para l el proletariado no era un producto de la mquina de vapor sino que se vena formando como disolucin del feudalismo. Dice adems que el hecho de que haya tierras libres no impide la formacin de un proletariado porque en realidad son tierras ya acaparadas y es difcil acceder en propiedad; para ferri es fcil y para J es difcil acceder a la tierra. Para J no todos los pases tienen que pasar por las mismas etapas para llegar al socialismo. La clase dominante del pas para J es la clase terrateniente; hay que hacer una alianza para luchar contra ella. J cree que no haba verdaderos partidos sino agrupaciones en torno a personalidades. La revolucin de 1810 y la independencia fueron protagonizadas por la burguesa por una cuestin econmica, fue un avance en el sentido que el capitalismo es un avance para el marxismo. Cualquier cosa era mejor que el monopolio de la metrpolis. Pese al carcter burgus de la revolucin fue un avance para el desarrollo tcnico moderno del pas e incluso para las clases bajas. En el perodo de las guerras civiles se da la lucha de las burguesas urbanas por controlar a las poblaciones rurales e integrarlas al sistema capitalista. Las montoneras son focos de resistencia populares; lo gauchos triunfan, pero desde el punto vista macro es algo reaccionario porque no tienen ningn modelo social viable. Adems son dominados por los caudillos. Pero los que llevan a cabo el proceso de pacificacin son los caudillos, cuyo triunfo sirvi a los grandes terratenientes. Lo ms importante es que las clases tomen conciencia de sus intereses polticos; la clase trabajadora debe mejorar, no el lumpenproletariado ni los parsitos. qu hacer?: educar. Ojo, sigue habiendo un elitismo de J, que cree que el pueblo sin ilustracin no puede llegar a nada (toma como modelo a los pases europeos). En lo poltico J reconoce como objetivo de mxima la socializacin de los medios de produccin. Pero relaciona fuertemente al socialismo con la democracia: el socialismo es la ampliacin de la base democrticaimportancia del sufragio universal. El socialismo argentino: vuelve sobre las mismas ideas y pone el nfasis en el nacionalismo: el partido socialista argentiniza a los inmigrantes. J tiene una posicin intermedia entre el nacionalismo y el internacionalismo al ultranza. En la resistencia de los gauchos ve un antecedente para la lucha del socialismo. El partido tiene en la teora de J un lugar central. Aric le critica el apego democrtico y lo amrca como un continuador de la lnea de Sarmiento en ese sentido. Para J el socialismo argentino surgira de la exacerbacin del sistema capitalista; A desconfa de esto. Le reconoce a J que quiere cambiar a toda la sociedad, que contina ciertos lineamientos de la tradicin liberal pero desde all puede negarla y superarla. El revisionismo ms reaccionario era anti-democrtico: muestra la lacra de la clase dirigente y por eso niega toda ideologaJ abomina de la elite liberal pero sigue siendo democrtica, por eso le da tanta importancia al partido. La hiptesis de J se basa en la posibilidad de nacionalizar a las masas obreras de inmigrantes. Tambin le critica la ingenuidad de creer que el socialismo era una cuestin de mera evolucin ms que de revolucin. Tambin marca su falta de estrategia general para llegar al poder. Rescata su rechazo por la intransigencia marxista y tambin la idea de integrar al proletariado. El liberalismo de J no era una abstencin del Estado sino su intervencin para romper con la gran propiedad terrateniente y el capital extranjero. J no vio que el mero reformismo deba

ser acompaado por un cambio radical en lo econmico-social. El resultado es que se perdi en acciones parlamentarias aisladas. Le critica a J su elitismo, el hecho de no haberle dado bola a las formaciones inorgnicas de las clases populares. El concepto de TRANSPARENCIA que impregna toda la obra de J es la causa del fracaso de su hiptesis. Lo pedaggico y honesto no alcanza, termina siendo paternalista e iluminista. Ingenieros: tiene 3 perodos marcados Joven (hasta el 98): socialista revolucionario con una crtica radical al capitalismo. Ms cientfico y biologicista En la dcada del 10 con El hombre mediocre y un acento en lo moral.

Ac se ve el 2 Ingenieros, que en el 98 va abandonando su expectativa revolucionaria y comienza a revalorizar las consecuencias del capitalismo al que antes mataba. Se hace positivista y cree que el parasitismo de las clases dominantes que antes condenaba en realidad es porque en la Amrica hay un capitalismo desviado (prebendario, feudales), insuficiente, entonces la crtica no es al capitalismo en s. Pasa a una mirada reformista. La evolucin sociolgica argentina (1910): mirada netamente naturalista, biologicista. Holismo: la sociedad es un cuerpo compuesto de individuos, tambin es positivista en cuanto a lo de la unidad de mtodo. Es claramente determinista y el holismo lo lleva tambin a la psicologa: para J hay mentalidades colectivas que van evolucionando. Hay una mirada mdica en Ingenieros, que diagnostica en el marco de una enfermedad: normal/patolgico. Rosas para l es un restaurador del orden colonial, porque pacifica al gaucho y favorece los intereses de los grandes terratenientes. El caudillo se vuelve estanciero y el gaucho pen. En esta poca tambin piensa en alianzas del socialismo con otros sectores que apoyen el reformismo social. Ojo: piensa en cierto imperialismo argentino, cierta tutela de Argentina sobre el resto de la regin. FALTA INGENIEROS DEL LIBRO UNIDAD 3 MODERNISMO El modernismo latinoamericano se da entre 1880 y 1910. Modernismo en sentido amplio es una corriente de pensamiento que va desde la mitad del siglo XIX en adelante con la idea de innovacin, pegada a lo urbano. En el modernismo surge un campo intelectual autnomo de la poltica. En Latinoamrica las caractersticas del modernismo se unen a un permiso de la imaginacin frente al discurso racional. Se revisan las certidumbres democrticas, racionales y progresistas, en cierta forma se vuelve al hispanismo (sobre todo a partir de la guerra hispano-americana). Los escritores modernistas son diferentes a Sarmiento o mitre porque quieren ser solamente escritores, no quieren cargos polticos ni figurar en partidos. Por eso tambin hay reclamos corporativos (sociedades de escritores, etc.), pero ojo que esto viene en primer lugar por una reflexin sobre la propia tarea, una autoconciencia de su papel.

Los hijos de inmigrantes ahora estn en los salones y comienzan a formar parte de la tradicin intelectual. Aparece la bohemia como fenmeno, pero mientras no altere las buenas costumbres. Aparece tambin el mercado literario; no siempre el mrito va con el xito, hay un tpico romntico en la figura del escritor al que no entienden. Se vuelve a la tradicin en la figura del gaucho amenazado a desaparecer por la modernidadsurgen los mitos fundadores como el MF no slo para inventar una tradicin sino para justificar el dominio tutelar de la elite de los viejos criollos. Las clases populares entran en foco, sobre todo las del interior, pero la elite se sigue arrogando la tarea de guiarlos porque ellos solos no pueden entender(se). Muchos ejercen el periodismo pero este ya no es visto como algo libertario sino otra prisin anloga a la poltica. Los modernistas se hacen cargo adems del rollo de la nacionalizacin de las masas y los inmigrantes, buscan satisfacer esa demanda simblica (Lugones y el MF por ejemplo). El modernismo tiene una gran voluntad de belleza pura, es anti-utilitarista. OJO: no hay en el modernismo lat. una coherencia doctrinal. Los modernistas argentinos aborrecen de la figura del burgus. La Montaa. Lugones: en los polticos de este pas mata a la clase alta dirigente, se pone en contra de la democracia y la relaciona con la burguesa. Descalifica a todos, de Pellegrini para abajo. Es el Lugones socialista, pero ojo que no es muy socialista que digamos. Ingenieros: Los reptiles burgueses marca la hipocresa del burgus, arremete contra la iglesia, defiende a las clases bajas o por lo menos no las considera causantes de la decadencia y mantiene el elitismo intelectual, pero deben ser escritores y artistas que no sean burgueses. Ariel de Rod: es una impugnacin contra EE.UU., un programa esttico y tico a la vez. Tiene 3 partes: Invocacin a la juventud e investidura de esta como agente poltico-social Elogio a las minoras selectas y a las jerarquas / contra la democracia Identidad hispanoamerican / contra EE.UU. Rod habla a la juventud de amrica, es la protagonista para imponer la renovacin. Ariel es un sermn laico: el maestro se llama Prspero y Ariel es la encarnacin discipular de la parte noble y alada del espritu. Hay una referencia constante a Grecia como smbolo de la juventud y la belleza. Para Rod estamos en una poca de decadencia. Profesionalizacin: Rod intenta bregar por un hombre total contra la fragmentacin moderna, por lo tanto no acepta la profesionalizacin. La unidad del hombre hay que buscarla en su interioridad a travs de una educacin esttica de la cual la Atenas clsica es el modelo. Para Rod la libertad verdadera slo puede lograrse en ese mundo interior. Pero ojo, que ese yo interior debe actuar. La belleza es una clave, pero es accesible a unos pocos, es un atributo de una minora. La tica es una esttica porque lo bello es lo bueno (influencia de Platn y tambin del cristianismo). Ojo, hay una contradiccin porque sabe R de la autonoma de lo esttico pero sin embargo lo liga a lo tico.

Relacin con la democracia: la acepta como un peligro para los ideales pero tambin la considera un pilar de la modernidad y R no quiere renunciar a la modernidad. El peligro en Amrica es la degeneracin de la democracia frente a la influencia inmigratoria. R postula una democracia elitistadebe haber una igualdad de posibilidades pero nunca igual realidad porque la democracia debe establecer la superioridad de los mejores. La calidad debe imperar sobre el nmero y al solucin de R es que el nmero sancione la calidad; este es el gran problema de la democracia en el siglo XIX Ojo porque R da por supuesto lo que debera probar: que la masa va a elegir bien, que la educacin va a producir ese efecto. Ojo: hay una diferencia clave con Sarmiento, que vean en las ciudades el medio d ela civilizacin mientras que para R en principio es un problema. La invocacin al porvenir es para que triunfe el espritu de Ariel. El libro comienza instaurando una relacin jerrquica de maestro a discpulo y termina al revs: la juventud debe constituirse en esa minora objeto de la seleccin a partir de las masas democrticas.