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Armand Individualismo anarquista y camaradera amorosa El anarquismo individualista, lo que es, puede y vale 2006 Ediciones HL

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Prlogo Emile Armand naci en Pars, en 1872. Hijo de familia burguesa progresista, recibi una profunda educacin anticlerical que, casi con simetra, gener en l una gran pasin mstico-religiosa. Su padre luch en la Comuna de Pars y debieron exiliarse en Londres. A su regreso ocurrieron varias cosas: se convirti en soldado de Cristo, empez a leer libros anarquistas y se hart de su mujer. La rebelin de Emile Armand fue prolija y masiva. Se revel a la manera de una imagen fotogrfica: los colores fueron apareciendo imprevistamente en medio de una vida gris, virgen, insange. Primero se rebel contra su propio nombre, Ernest Lucien Juin: una institucin familiar. Luego contra su credo catlico: una obligacin moral. Despus contra su esposa: una condena social. Y ms tarde contra el poder-en-general, debilidad comn a todos los hombres y semilla de la desdicha. Entonces dibuj su nombre propio, Emile Armand, tan voluptuoso como el dogma gentil que comenz a profesar: la camaradera amorosa, precursora combinacin de sensualidad y libertad, de amor y respeto. Y asumi una nueva identidad paradjicamente generosa: el individualismo anarquista. Si la hipocresa es la madre del hombre mediocre y la avidez es el padre, Armand pretendi crear una generacin temprana de hijos libres, egostas alegres, hombres-nio que supieran detectar con su cuerpo la mezquindad del poder justo all donde ste se acerca en actitud cmplice. Armand no estaba solo, senta la compaa amistosa de Max Stirner y Han Ryner, reconocidos individualistas que tampoco se llamaban as y que haban recorrido un camino previo muy inspirador para el pensador francs. Emile Armand fue un hombre completo: ensayista, poeta, periodista, editor y traductor. Tema las novelas, los versos alejandrinos y los gneros y espritus que pretenden fundar la belleza en el estricto cumplimiento de reglas formales. Por momentos, su escritura se torna pegajosa, algo repulsiva, sentimental, pero este incidente responde a la sinceridad de un hombre que no poda ni quera tomar distancia de su pasin. Ya haba tomado demasiada distancia en el pasado: para l era tiempo de estrecharse. Los ttulos de algunas de sus publicaciones lo atestiguan: Los Refractarios, Fuera de la Manada, Ms all de la pelea, El nico. El prejuicio corriente indica que individualismo es sinnimo de ofuscamiento, escepticismo, melancola y repulsin. Que si el individualismo fuera animal, sera alimaa, si fuera estacin, sera invierno y si fuera habitacin sera stano. Indica tambin que la sensibilidad individualista es en realidad una clausura de los sentidos, un cerramiento egosta hacia un yo que se cree centro del mundo. Para qu negarlo, para los individualistas anrquicos es cierto que cada uno es el centro del propio mundo: no hay Una Sola Tierra, por ms que la fsica se siga esforzando en establecer sus coordenadas csmicas. La negacin de esta condicin unvoca es caracterstica del hombre que, predicando una filantropa meramente discursiva, practica con violencia una centralidad irrespetuosa. Eso es lo que observ Armand: ser nico no es ser el nico, y ser entre otros no es ser

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cualquiera. El problema es que la "cuestin del centro" ha sido curiosamente malinterpretada por la manada de "altruistas". El individualismo de Armand responde con una sonrisa a los prejuicios tradicionales, uno de los cuales es el sexual. Es el individualismo de la alegra. Y la alegra es prima hermana del erotismo. An as, es exagerado considerar a Emile Armand como un profeta de la libertad sexual. Claro que l la practicaba y la pregonaba, es cierto, pero ste era un pregn dirigido a unos pocos, unos compaeros de alma que pudieran reconocer el latido de la libertad en sus ricas formas. "El individualista es generalmente un hombre muy sensible, un contemplador, un meditador, un aficionado a la observacin social y el anlisis personal", comenta el Georges Palante en La sensibilit individualista. Como dijo alguna vez Sainte-Beuve, "si todos nos pusiramos slo un minuto a decir lo que realmente pensamos, la sociedad se derrumbara". Y Armand quiso derrumbar los prejuicios morales y sexuales de su poca para crear un nuevo tiempo. La historia nos dice que ninguna destruccin es demasiado bienvenida, y la suya no fue excepcin, pero vale rescatar la valenta de un hombre que, como tantos otros, puso el cuerpo y las ideas fuera de su poca. Cuadro de situacin El ambiente social Un caos de seres, hechos e ideas; una lucha desordenada, spera y sin cuartel; una mentira perpetua; una continua sucesin de eventos que transcurren ciegamente elevando hoy a algunos para maana aplastarlos sin piedad. Una masa informe y annima, ricos y pobres, esclavos de prejuicios seculares y hereditarios: unos porque en ello encuentran provecho, otros porque estn sumergidos en la ignorancia ms crasa y no tienen la voluntad de escapar. Una multitud que hace culto del dinero y que tiene como ideal supremo al hombre enriquecido; un gento embrutecido por los prejuicios, por los mtodos de enseanza, por una existencia artificial, por el abuso del alcohol y los alimentos adulterados y sofisticados; una plaga de degenerados de arriba y de abajo, sin aspiraciones profundas, sin otra meta que llegar o vivir tranquilamente. Lo provisorio amenaza continuamente con transformarse en definitivo, y lo definitivo amenaza no dejar de ser ms que algo provisorio. Vidas que engaan a sus propias convicciones y convicciones que sirven de trampoln a ambiciones deshonestas. Librepensadores que se revelan ms clericales que los mismos curas, y devotos que se revelan vulgares materialistas. Superficiales que quisieran pasar por profundos y profundos que no logran que los tomen en serio. Este es el cuadro vivo de la Sociedad, y todava est muy por debajo de la realidad Por qu? Porque en cada rostro sobresale una mscara; porque nadie se preocupa por ser y todos se preocupan por parecer Parecer!, he ah el ideal supremo, y si se desea tan vidamente el bienestar y la riqueza es

individualismo anarquista y camaradera 9 amorosa nicamente para tener la posibilidad de parecer. Porque, con los tiempos que corren, el dinero es lo nico que nos deja bien parados! La carrera de la apariencia Esta mana, esta pasin, esa carrera hacia la apariencia y hacia aquello que la procura devora tanto al rico como al vagabundo, al culto como al iletrado. El operario que maldice al capataz suea convertirse en capataz; el negociante que hace pompa de su honor comercial no se priva de participar en asuntos poco honrados; el pequeo mercader, miembro de un comit patriota y nacionalista, tiene prisa en hacer encargos a los fabricantes extranjeros porque en ello gana su parte; el diputado socialista, abogado defensor del pobre proletariado que se apila en los barrios ms sucios de la ciudad, reside en un sitio privilegiado, habita en los barrios seoriales donde el aire es abundante y puro; el revolucionario que impreca las persecuciones y se esfuerza por conmover los corazones sensibles mientras la burguesa timn del Estado- lo persigue sin tregua, lo encarcela, le niega la libertad de hablar y de escribir, a l lo encontramos, una vez que logr hacerse del poder, ms prepotente, ms intolerante y cruel que aquellos a los que reemplaz. El librepensador se casa de buena gana por iglesia y casi siempre bautiza a sus hijos. Slo cuando el gobierno es tolerante el religioso osa ostentar sus ideas, y calla en cambio donde la religin es puesta en ridculo. Dnde encontrar sinceridad, entonces? Por todos lados se extiende la gangrena. Est en el seno de la familia, donde con frecuencia padre, madre e hijos se odian y se engaan an diciendo amarse. La vemos en los matrimonios, donde marido y mujer, mal atendidos, se traicionan sin osar romper el vnculo que los encadena, o, al menos, sin tener el coraje de hablar francamente. Ella se muestra en cada agrupamiento en el que alguno intenta suplantar al vecino en la estima del presidente, del secretario o del cajero, a la espera de tomar su puesto cuando stos lleguen al lmite de la riqueza. Ella abunda en los actos de abnegacin, en las acciones insignes, en las conversaciones privadas, en las declaraciones oficiales. Parecer, parecer, parecer! Puro, desinteresado y generoso parecer cuando pureza, desinters y generosidad son vanos embustes-, parecer moral, honesto y virtuoso -cuando la integridad, la virtud y la moral son las preocupaciones menores de aquellos que las profesan. Dnde encontrar alguien que huya del contagio? La complejidad del problema humano Se nos objetar que tratamos el problema desde un punto de vista metafsico, que hay que bajar al terreno de la realidad, y que la realidad es sta: que la Sociedad actual es el resultado de un largo proceso histrico que quizs est recin en sus inicios; que la humanidad o las varias humanidades van buscando su camino, tantean, pierden la va, la recuperan, progresan y retroceden. Que resultan sacudidas hasta sus bases ms profundas por ciertas crisis; que son arrastradas, lanzadas por la ruta del destino para enseguida aflojar la marcha o, por el contrario, marcar el comps. Que raspando un poco el oropel, el barniz, la superficie de las civilizaciones contemporneas,

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se desnudan los balbuceos, los infantilismos y las supersticiones de civilizaciones prehistricas o quizs pre-prehistricas. Desde un punto de vista puramente objetivo se nos dir que la sociedad actual abraza todos los seres, todas las aspiraciones, todas las actividades, todos los dolores y sufrimientos tambin. Comprende los productores y los ociosos, los desheredados y los privilegiados, los sanos y los enfermos, los sobrios y los borrachos, los creyentes y los incrdulos, los peores reaccionarios y los seguidores de las doctrinas ms inverosmiles. La sociedad se modifica, evoluciona, se transforma. Lleva en s los grmenes de la disolucin y el renacimiento; en algunos momentos se destruye a s misma y en otros se regenera. Aqu ella es catica; all ordenada; ms all catica y ordenada a la vez. Ella glorifica la abnegacin, pero exalta el inters. Est a favor de la paz, pero sufre la guerra. Est en contra del desorden, pero acepta las revoluciones. Ella se atiene a los hechos conocidos, pero adquiere sin pausa nuevos conocimientos. Odia todo lo que turba su tranquilidad, pero sigue de buen nimo a aquellos hijos suyos que saben disipar su desconfianza, o despertar su curiosidad con promesas de distinto tipo, o calmar sus temores con el aliciente de un espejismo. Impreca contra los poderosos, pero al final toma su modelo, adopta sus costumbres y regula sus aspiraciones en base a las de ellos. Sacudida por terribles crisis y arrastrada a los peores excesos, se encuentra naturalmente sierva y vasalla apenas se disipa el humo del incendio. Ella es impulsiva como un muchacho, sentimental como una joven, vacilante como un anciano. Obedece a los instintos ms primitivos, los instintos que guiaban a las aves cuando no exista sociedad alguna, pero se plega a las disciplinas ms rigurosas, a los reglamentos ms severos. Exige que sus conductores se sacrifiquen por ella, pero se rebela cuando la explotan. Es generosa y vida. La rigidez de los hbitos le resulta insoportable, pero ostenta la decencia. Es partidaria del mnimo esfuerzo pero se adapta al trabajo agotador. Huye de la fatiga pero baila sobre los volcanes. Es mayoritaria pero concede a las minoras. Hace reverencias a los dictadores pero levanta monumentos en honor de los cados. Una meloda melanclica la hace llorar, pero el redoblar de los tambores despierta en sus recuerdos algo que suena desde hace muchas generaciones: el deseo de masacrar, de destruir, de saquear. Ella es cruel y tierna, avara y prdiga, vil y heroica. Es un crisol inmenso, enorme, en el cual se encuentran y se funden los elementos ms dispares, los caracteres ms dismiles, las energas ms contradictorias; un horno que consume las actividades manuales e intelectuales de sus miembros slo por el gusto de la destruccin; un campo siempre abonado por las conquistas y las experiencias de generaciones pasadas. Se parece a una mujer en estado de embarazo perpetuo que ignora quin o qu saldr de su vientre. Es la Sociedad. Se nos conceder enseguida que no todo es perfecto en la Sociedad, pero no es propio de todo lo actual ser imperfecto? Es a travs de la autoridad que ella mantiene los lazos de solidaridad que unen a los hombres -lazos bastante dbiles-, pero todava no se ha demostrado que sin autoridad pudieran subsistir las Sociedades humanas. La hipocresa domina las relaciones entre los hombres, en todos los ambientes y todas las razas; pero

individualismo anarquista y camaradera 11 amorosa todava no ha sido probado que ella no constituya en realidad una necesidad cuyo origen radica en la multiplicidad de temperamentos, que no sea acaso un expediente instintivo destinado a atenuar los choques y quitar un poco de aspereza a la lucha por la vida. Las condiciones de produccin y distribucin de los productos favorecen a los privilegiados y perpetan la explotacin de los que no lo son, pero queda por determinar: 1) si en las circunstancias actuales de produccin industrial se podra obtener, sin esa explotacin, el rendimiento necesario para el funcionamiento econmico de las sociedades humanas; 2) si cada trabajador no es un privilegiado en potencia, es decir, un aspirante a suplantarlo para disfrutar de sus privilegios. Se nos dir todava que es una locura intentar descubrir y establecer la responsabilidad del individuo; que l est sofocado, absorbido por todo aquello que lo rodea; que sus pensamientos y sus gestos reflejan los de los otros; que no puede ser de otra manera y que, si en toda la extensin de la escala social la aspiracin es parecer y no ser, la causa debe buscarse en el estado actual de la evolucin general y no en el componente mnimo del ambiente social, minsculo tomo perdido, derretido en un agregado formidable. Nosotros no nos dirigimos a los que opinan que no hay ms salida que dejar a la inevitable evolucin seguir su lento curso. Nos dirigimos a los insatisfechos y a los que dudan. A los descontentos consigo mismos, a aquellos que sienten el peso de cientos y cientos de siglos de convencionalismos y prejuicios. A aquellos que tienen sed de verdadera vida, de libertad de movimiento, de actividad real y que no encuentran alrededor ms que maquillaje, conformidad y servilismo. A aquellos que quieren conocerse ms ntimamente. A los inquietos, atormentados, a los que buscan sensaciones nuevas, a los experimentadores de formas inditas de felicidad individual. A los que no creen nada de lo que fue demostrado. La sociedad se ocupa de los otros, todo el mundo los aprecia y habla bien de ellos: son los satisfechos. El individualismo anarquista Vivir su vida -Por qu abandonas el camino abierto para tomar ese sendero tan estrecho y escabroso? Sabes bien, muchachita, adonde te conducir? Quizs termina en algn abismo insondable. Nadie, ni siquiera los contrabandistas se atreven a aventurarse en l. Permanece en el camino ancho y espacioso por el que todo el mundo pasa, en el camino bien cuidado
Los textos de esta antologa, salvo aquellos que se indican especialmente, provienen del libro Iniziazione Individualista Anarchica, Edicin de los Amigos de Armand, Florencia, 1956. Del libro Realismo e idealismo mezclados, Emile Armand, Ed. Librera Internacional, Pars, 1926 (versin en castellano).

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y sealizado kilmetro por kilmetro. Es tan cmodo y grato deambular por l! -Estoy harta de la ruta nacional y del polvo sofocante, de los conductores lentos y de los peatones apresurados. Estoy cansada de la monotona de los grandes caminos, de las bocinas de los automviles y de los rboles alineados como granaderos. Quiero respirar libremente, respirar a mi gusto, vivir mi vida. -No se consigue nunca vivir la propia vida, pobre nia. Es una quimera. Los aos te curarn pronto de ese deseo. Vivimos siempre un poco para los dems y stos, a su vez, viven, en cierta medida, para nosotros. El que siembra no es el mismo que hace el pan. Y el minero no es quien conduce la locomotora. La vida en sociedad es un conjunto de engranajes humanos muy complicados cuyo funcionamiento exige mucha vigilancia, reclama numerosas concesiones e infinitas atenciones. Piensa, pues, en el caos que se producira si cada uno quisiera vivir su vida. Es comparable al que reina all abajo, en aquel sendero que ningn caminante visita, donde las malas hierbas crecen enmaraadas, y que no se sabe a donde conduce. -Es, oh anciano!, esta complicacin de la vida en sociedad lo que me horroriza. Me espanta esta obligacin de dependencia respecto al prjimo, obligacin que siento pesar como una carga sobre mi ser ansioso de vivir a su manera. Y desfallezco ante la idea de vivir la vida de los dems. Deseo poder morder a bocado limpio sin hallarme expuesta a ser calificada de glotona o malcriada. Quiero poder tenderme sobre el csped de los prados sin temor al guardia de campo. Antes las races y los animales silvestres, y las zarzas del camino sin salida, que el pan dorado y el palacio en compaa de quien me repugna Qu me importa saber a donde voy? Yo vivo para hoy y el maana me es indiferente. -Algunos, oh muchachita!, han hablado un lenguaje idntico al tuyo y tambin, como t, han marchado hacia lo desconocido. Nunca lograron volver de tal viaje. Mucho tiempo despus, sobre los senderos, ya allanados, y sobre las cumbres desbrozadas, han sido encontrados aqu y all pequeos montones de huesos: esto era, sin duda, todo lo que quedaba de ellos. Haban vivido su vida, pero a qu precio y durante cunto tiempo? Contempla esas altas torres de las que se escapan sin cesar espesas nubes de humo: son las chimeneas de las fbricas grandiosas que ha edificado el gnero humano; es ah donde millares de hombres, en locales blanqueados, espaciosos y ventilados, manejan esas maravillosas mquinas que dispensan a los humanos los artculos de primera necesidad. Y, cuando llega la noche, sencillos, satisfechos de la tarea realizada, conscientes del pan cotidiano ganado con el sudor de su frente, vuelven cantando, esos hombres, a sus hogares humildes donde les esperan los seres queridos. Y ese edificio rectangular, con grandes salas y amplias vidrieras, es la escuela, donde maestros abnegados preparan para vencer las dificultades de la vida a los pequeos seres que hasta aqu no encontraron en ella ms que ventajas; no oyes el rumor de las vocecitas infantiles que repiten la leccin que se les orden ayer aprender de memoria?...

individualismo anarquista y camaradera 13 amorosa Esos toques marciales y esos pasos cadenciosos anuncian que en el recodo del camino aparecer pronto, con la bandera a la cabeza, una tropa de muchachos a quienes la patria mantiene durante cierto tiempo para ensearles a defenderla eficazmente si se viera de nuevo amenazada. Y as evolucionan los hombres hacia el Progreso, obrando cada uno en su propia esfera y de acuerdo a sus propios medios. Hay, sin duda alguna, tribunales y crceles, pero son los descontentos e indisciplinados los que las hacen necesarias. No obstante sus defectos, la implantacin de semejante estado de cosas ha requerido siglos. Es la civilizacin imperfecta pero perfectible, la civilizacin de cuyo influjo no podrs escapar sino retrocediendo quin sabe hasta qu lmite. -En esos vastos talleres, yo no veo ms que rebaos de esclavos ejecutando con monotona, como si fueran ritos, los mismos gestos ante las mismas mquinas; esclavos que han perdido toda iniciativa y a quienes la energa individual faltar cada vez ms, ya que cada vez menos el riesgo parece constituir una de las condiciones de la existencia humana. De arriba a abajo, en la escala administrativa, circula nicamente esta consigna: ahogar la iniciativa individual. Cierto que cuando llega la noche oigo cantar a vuestros obreros, pero con voz avinada y despus de haberse parado en las innumerables tabernas establecidas en las inmediaciones de las grandes fbricas. Las voces que parten de vuestras escuelas son vocecitas de nios tristes y aburridos que apenas pueden dominar el deseo de correr, de saltar las vallas, de trepar los rboles. Bajo el uniforme de vuestros soldados no veo ms que seres en los cuales se pretende aniquilar todo sentimiento de dignidad individual. Disciplinar la voluntad, matar la energa, restringir la iniciativa, he ah por qu y a qu precio subsiste vuestra sociedad. Y temis de tal modo a los que no quieren adaptarse, que los reclus en el fondo sombro de una celda. Entre vuestro civilizado del siglo veinte, cuya nica preocupacin parece ser la de evitarse el esfuerzo necesario al sostenimiento de su existencia, y el hombre vestido con pieles de animales, de qu lado se inclina la balanza? Este ltimo no tema el peligro; no conoca la fbrica ni el cuartel, ni la taberna, ni el prostbulo, ni tampoco la crcel ni la escuela. Vosotros habis conservado, modificndoles el aspecto, sus prejuicios y supersticiones. Pero no poseis su energa, ni su valor, ni su franqueza. -Convengo en que el panorama de la actual sociedad presenta algunas sombras. Pero hay hombres generosos que intentan introducir una mayor equidad y justicia en su funcionamiento. Reclutan partidarios; maana, quiz, sern los ms, la irresistible mayora. No te vayas, pues, por senderos extraviados; enarbola principios, sigue un mtodo. Cree en mi vieja experiencia: el xito no suele acompaar ms que a lo que se realiza sistemticamente. La ciencia te ensea que es preciso regularizar la vida. Higienistas, bilogos, mdicos, te suministran en su nombre las frmulas necesarias a la prolongacin y a la felicidad de tu existencia. Carecer de principios, de autoridad, de disciplina y de programa es la mayor de las incoherencias. -Ni necesito ni deseo vuestra disciplina. En cuanto a mis experiencias, quiero hacerlas yo misma. Es de ellas y no de vosotros de donde sacar mi

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regla de conducta. Quiero vivir mi vida. Me inspiran horror los esclavos y los lacayos. Detesto a quien domina y me repugna quien se deja dominar. El que consiente en inclinar la espalda bajo el ltigo no vale ms que el que lo azota. Amo el peligro y me seduce lo incierto, lo imprevisto. Deseo la aventura y me importa un cuerno el xito. Odio vuestra sociedad de funcionarios y administrados, millonarios y mendigos. No quiero adaptarme a vuestras costumbres hipcritas ni a vuestras falsas cortesas. Quiero vivir mis entusiasmos en medio del aire puro de la libertad. Vuestras calles trazadas con regla me torturan la mirada, y vuestros edificios uniformes hacen hervir de impaciencia la sangre de mis venas. Ignoro a donde voy. Y esto me basta. Sigo derecho mi camino, a tenor de mis caprichos, transformndome sin cesar, y no quiero ser maana semejante a como soy hoy. Deambulo y no me dejo esquilar por la tijera de un comentador nico. Soy amoral. Sigo adelante, eternamente apasionada y ardiente, entregndome al primer hombre que se me aproxima, al caminante harapiento, pero no al sabio grave y engredo que quisiera reglamentar la longitud de mis pasos. Ni al doctrinario que quisiera suministrarme frmulas o reglas. Yo no soy una intelectual; soy una mujer. Una mujer que vibra ante los impulsos de la naturaleza y las palabras amorosas. Odio toda cadena y toda traba, me encanta pasear desnuda dejando acariciar mis carnes por los rayos del sol voluptuoso. Y, oh anciano!, me importa muy poco que vuestra sociedad se rompa en mil pedazos con tal que yo pueda vivir mi vida. -Quin eres t, muchachita sugestiva como el misterio y salvaje como el instinto? -Soy la anarqua. El anarquismo Los reformadores religiosos consideran al individuo como una ocasin de la divinidad para manifestar sus designios; los legalistas lo consideran una funcin de la ley; los socialistas como un administrado, un instrumento, una especie de mquina de produccin y consumo; los revolucionarios como un soldado de la revolucin. Unos y otros olvidan al individuo en s mismo, fuera de toda autoridad. Ellos lo ignoran en cuanto unidad individual sustrada a una dominacin, a una coercin de una u otra especie. Este es el vaco que colma el anarquismo. Anarqua deriva de dos palabras griegas que significan negacin o ausencia de gobierno, de autoridad, de mando. Muchas veces se la asocia al mero desorden, pero no nos interesa este sentido chato. Es cierto que es un trmino sustancialmente negativo, pero por extensin se designa con l una concepcin filosfica de la sociedad que excluye la idea de gobierno y autoridad: el anarquista es el protagonista, el realizador de las ideas y los hechos que brotan de la anarqua. El anarquismo es, analizado desde el punto de vista especulativo, prctico o descriptivo, el conjunto de ideas y hechos que manan de la anarqua y conducen a ella. Nosotros consideramos anarqua y anarquismo como sinnimos de antiautoritario y antiautoritarismo.

individualismo anarquista y camaradera 15 amorosa Prcticamente, se puede considerar anarquista a todo individuo que, a causa de su temperamento o de una reflexin seria y consciente, repudia toda autoridad o coercin externa, sea de orden gubernamental, tico, intelectual o econmico. Se puede decir tambin que es anarquista todo aquel que rechaza conscientemente la dominacin del hombre por el hombre, o por el ambiente social, y su corolario econmico. Orgenes del anarquismo Es difcil precisar el origen histrico del movimiento anarquista. Fue anarquista el primer hombre que reaccion conscientemente contra la opresin de otro individuo o una colectividad. La leyenda y la historia citan nombres de anarquistas: el Prometeo de la mitologa, el Satans bblico, Epicteto, Digenes y el Jess legendario pueden ser considerados, bajo diversos aspectos, tipos antiguos de anarquistas. Las sectas derivadas del cristianismo primitivo contaron en su seno con anarquistas propios de la poca. Los principios filosficos del movimiento parecen remontarse al Renacimiento, o ms precisamente a la Reforma, que sembrando en los espritus las ideas del libre examen y la bsqueda individual en materia bblica, super los objetivos de sus iniciadores y condujo a la difusin del espritu crtico en todos los campos. Este germen de pensamiento libre, en lugar de desarrollarse y alcanzar la crtica racional de las instituciones y las convenciones, se detuvo en la diseccin de las palabras pueriles sobre las cuales edifican su fe los creyentes ortodoxos. Finalmente el movimiento complet su obra de librepensamiento y someti al anlisis leyes y reglamentos, morales y programas de enseanza, condiciones econmicas y relaciones sociales de todo tipo. As, el anarquismo se convirti en la manifestacin de oposicin ms peligrosa y temible que hayan enfrentado jams las tiranas gubernamentales. La Sociedad Marginales, ajenos a todo partido poltico, como jvenes perdidos, anttesis vivientes del socialismo, los anarquistas se encuentran integralmente en desacuerdo con la sociedad actual. Niegan la ley, y si se alzan contra la autoridad de sus representantes, contra los actos del gobierno, es porque afirman que quieren crear sus propias leyes, encontrar en s mismos la fuerza necesaria para vivir. Las Sociedades necesitan, para sobrevivir y perpetuarse, apelar a infinitas clases de autoridad: autoridad de los dioses, autoridad de los legisladores, autoridad de la riqueza, de la respetabilidad, de las tradiciones, de los antepasados, de los cabecillas, de los conductores, de los programas. Todos los hombres aceptan o reclaman ser determinados por su medio: el anarquista se esfuerza en cambio -con las reservas materiales inevitablespor determinarse fuera de toda autoridad.

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El individualismo anrquico Hemos visto que el anarquismo es la filosofa del antiautoritarismo. El individualismo anrquico es, a su vez, una concepcin prctica de esta filosofa y compete a cada uno traducir en la prctica, en la vida cotidiana, esta teora. Los individualistas anrquicos fundan su concepcin de la vida y sus esperanzas en el hecho individual. Eso quiere decir que, no obstante y a despecho de todas las abstracciones creadas por los entes laicos o religiosos y de todos los ideales gregarios, en la base de las colectividades, de las sociedades, las entidades tnicas, territoriales, econmicas, intelectuales, morales y religiosas, se encuentra la clula-individuo. Sin sta no existiran todas aqullas. Se nos objetar en vano que en ausencia de un medio social el individuo-clula no podra existir ni desarrollarse. No slo es absolutamente falso en el sentido literal, ya que el hombre no siempre vivi en sociedad, sino que tambin lo es analizando el problema desde sus mltiples aspectos, porque que no se puede negar este hecho: sin individuos no puede haber ambiente social. El ser humano es el origen, el fundamento de la humanidad. Es demasiado evidente que el individuo preexisti al grupo. La sociedad es el producto de adiciones individuales. Ser individualista no implica necesariamente vivir aislado y sin asociarse. Algunos encuentran que aislados son ms fuertes que en grupo. Ellos dicen que, cuando la autoridad ataca, lo hace ms enrgicamente contra las asociaciones que contra los hombres aislados. Y cuando se defiende es ms dbil. Los individuos solitarios sostienen que nunca se sabe con certeza si el compaero no ser un traidor, aunque involuntariamente. Otros afirman que la asociacin permite obtener ms resultados, es decir, un mayor rendimiento productivo en menos tiempo y con menor esfuerzo. Para otros, la asociacin representa una especie de necesidad instintiva. El individualista no puede ser considerado solamente un negador personal de la autoridad, l es un negador personal de la explotacin. El individualista no quiere ser explotador ms de cuanto quiere ser explotado. El dominio del Yo Se puede considerar al hombre como sinnimo del Yo. Ahora bien, el individualista no pone lmites al desarrollo de su Yo, no restringe su personalidad en el plano social, pero se cuida bien de no invadir, de no usurpar el campo en el que se desenvuelve su compaero. El Individualismo, el dominio del yo, reivindica esta concepcin de las relaciones entre el Yo y el no-yo: un hombre, por mezquino e insignificante que sea, no puede ser sacrificado a otro cualquiera -por ms importante que fuera-, ni a un grupo de hombres, ni a la mayora, ni tampoco al conjunto social.

individualismo anarquista y camaradera amorosa Los individualistas y los revolucionarios sistemticos

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En la mayora de los casos, los individualistas no son revolucionarios en el sentido sistemtico y dogmtico de la palabra. Sostienen que una revolucin no aporta, ms que una guerra, una verdadera mejora en la vida del individuo. En tiempos de revolucin, los fanticos de los partidos rivales y de las tendencias en lucha se preocupan ms que nada por dominarse entre s, y para conseguirlo se lastiman con una violencia y un odio muchas veces desconocido en ejrcitos enemigos. Como la guerra, una revolucin puede ser comparada con un acceso de fiebre: el enfermo se comporta de una manera muy distinta a la habitual. Pasada la fiebre, el paciente regresa a su estado anterior. La historia nos ensea que despus de las revoluciones siempre se producen contramarchas que las apartan de sus objetivos originales. Es necesario, entonces, comenzar por el individuo. Esta nocin debe propagarse de hombre a hombre: es criminal forzar a alguien a reaccionar de otra forma a la que l cree til, ventajosa o agradable para su propia vida, su propio crecimiento y su propia felicidad. Que este crimen sea cometido por el Estado, por la ley, por la mayora o por un individuo solitario no modifica el problema: es el mismo crimen. De hombre a hombre debe comunicarse la idea del individuo que reacciona frente a lo social. Estas concepciones, como dije antes, deben ser fruto de una reflexin o consecuencia de un temperamento reflexivo, y no el resultado de una sobreexcitacin pasajera, extraa a la naturaleza de quien las reivindica. Condiciones de existencia del individualista El individualismo anrquico no presenta ningn proyecto, sino que propone un ambiente en el cual el individuo tiene precedencia sobre el agregado humano. Se trata de una nueva orientacin del pensamiento y de la sensibilidad ms que de la constitucin ficticia de un nuevo orden social. Cuando se pide al individualista que extienda su punto de vista, ste reconoce con franqueza que no podra existir ni desenvolverse en una humanidad donde no funcionaran simultneamente una infinidad de grupos y de individuos aislados que se rigieran a su gusto y practicaran toda especie de postulados econmicos, polticos, cientficos, afectivos, literarios, recreativos. En definitiva, una selva de realizaciones individualistas y colectivas. Aqu, recibiendo cada uno segn sus necesidades; all, adquiriendo cada cual segn el propio esfuerzo. Aqu, el trueque: un producto por otro; all, el cambio: producto contra valor representativo. Aqu, el productor es dueo del producto; all, el producto es puesto a disposicin de la colectividad. Aqu el omnivorismo; all el vegetarianismo, o cualquier otra tendencia higinica o culinaria terminada en ismo. Aqu la unin sexual y la familia; all la libertad o la promiscuidad. Aqu, los materialistas; all, los espirituales. Aqu la madre progenitora; all los nios criados por el grupo. Aqu la bsqueda de las emociones artsticas o literarias; all la investigacin y la experimentacin cientfica. Aqu las escuelas de voluptuosidad; all las de austeridad... Siempre que se entienda que todos tienen la posibilidad de migrar de un grupo a otro o aislarse de todo ambiente. Y esto sin que exista la posibilidad de que los grupos ms

fuertes se sientan tentados y finalmente absorban a los agrupamientos ms dbiles, o que cualquier grupo quiera integrar violentamente a individuos aislados. Nuestro individualista El individualista, como nosotros lo concebimos, ama la vida y la fortaleza. Proclama y exalta la alegra de estar vivo. Reconoce sinceramente que tiene por objetivo su propia felicidad. El no es un asceta, y la mortificacin de la carne le repugna. Es un apasionado. Va hacia adelante sin oropeles, con la frente coronada por pmpanos, y canta gustosamente acompandose con la flauta de Pan. Se comunica con la Naturaleza a travs de su energa, que estimula los instintos y los pensamientos. No es joven ni viejo. Tiene la edad que siente. Y mientras que le queda una gota de sangre en las venas, combate para conquistar su lugar bajo el sol. No se impone, y no quiere que los otros se impongan a l. Repudia los patrones y los dioses. Sabe amar, y sabe arrepentirse. Rebosa de afecto por los suyos, los de su mundo, pero le horrorizan los falsos hermanos. Es bravo y tiene conciencia de su dignidad personal. Se plasma, se esculpe interiormente y reacciona hacia afuera. Se retira y se prodiga. No se preocupa por los prejuicios y se burla del qu dirn. Gusta del arte, de las ciencias y las letras. Ama los libros, el estudio, la meditacin y el trabajo. Es artesano, no jornalero. Es generoso, sensible y sensual. Tiene sed de experiencias nuevas y sensaciones frescas. Pero si avanza en la vida como un automvil veloz, lo hace a condicin de que sea l quien conduce, animado por la voluntad de determinar por s mismo cul es el papel que desempea la sabidura y cul el deleite a lo largo de su vida.

AUTORIDAD Y DOMINACIN La ley del progreso continuo No ignoramos la tesis de los que sostienen la ley del progreso continuo. Esta idea no es nueva: hay grmenes de ella en Grecia y Roma, y ms tarde en los msticos del Medioevo. Ellos anunciaban que, como el reino del Hijo sucedi al reino del Padre, luego vendra el reino del Espritu Santo, en el cual no habra ya error ni pecado. Dejando de lado el misticismo, esta concepcin se precisa y se afirma filosficamente primero con Bacon y Pascal; y se generaliza luego con Herder, Kant, Turgot, Condorcet, Saint Simon, Comte y sus sucesores, las escuelas socialistas utpicas y cientficas, en definitiva, los evolucionistas-finalistas de cualquier especie. No ignoramos que la idea de la ley del progreso constante e ininterrumpido fue aceptada, exaltada y vulgarizada por poetas, literatos, filsofos, propagandistas y muchos cientficos. Ella desempe entre los hombres el rol de consoladora que antes -en los siglos en que imper la fetuvo la religin. Pero examinndola de cerca se descubre enseguida que no hay nada menos fundado, cientficamente hablando, que esta pretendida ley.

individualismo anarquista y camaradera 19 amorosa Antes que nada, es imposible probar experimentalmente que los actos de cada unidad humana, de cada raza, de todas las razas, son efectos inmutables e incontestables de circunstancias primordiales. En realidad nosotros ignoramos tanto el origen, el punto de partida de la humanidad, como el fin o los fines a partir de los cuales ella procede. Pero incluso conociendo exactamente este punto de partida no poseemos ningn criterio cientfico que permita distinguir lo que es progreso de aquello que no lo es. Podemos constatar un movimiento, un corrimiento, nada ms. Los hombres, segn sus aspiraciones o el partido al que pertenezcan, definen este movimiento como progreso o regresin. Eso es todo. En el fondo de esta concepcin del progreso continuo e ineluctable, debajo de su aspecto cientfico, suena un recndito pensamiento mstico y finalista. Aqu la vemos mezclarse a la idea de que el hombre es la naturaleza que toma conciencia de s misma. All la vemos acompaada por el pensamiento de que toda la evolucin animal anuncia, profetiza el bpedo de estatura erecta y dueo de la palabra, es decir, el hombre. Se navega en pleno antropocentrismo y se olvida la realidad ms simple: sobre uno de los cuerpos ms nfimos que salpican el cosmos, debajo de la atmsfera que lo circunda como un velo difano, vegeta, rasgua, se agita una multitud de parsitos. Un accidente cualquiera sobreexcit, verosmilmente, la inteligencia de una de las especies parasitarias de este cuerpo -la Tierra- y le permiti dominar sobre todas las otras. Eso ocurri para fortuna o desgracia de los habitantes del planeta? No lo sabemos. Ignoramos completamente cul habra sido el resultado si otra especie de vertebrados hubiera prevalecido, el elefante o el caballo por ejemplo, u otras variedades a las que ellos dieran origen. Nada prueba que la naturaleza no hubiera tomado conciencia de s mucho mejor y quizs en una forma superior en estas razas. Nada prueba que un nuevo accidente geolgico, biolgico o de otra clase no quitar al gnero humano su cetro, su potencia y su arrogancia. Pero los hechos son los hechos. Como estn las cosas, el hombre parecer ser, desde el punto de vista intelectual, el mejor dotado de los parsitos terrestres. Inclinmonos y regresemos a la ley del progreso continuo, la tesis de la evolucin progresiva y necesaria. Ahora bien, no se puede aceptar esta ley sin admitir, al mismo tiempo, no slo que todos los acontecimientos que tuvieron y tienen lugar fueron y son necesarios, sino que ellos sirvieron y sirven necesariamente al cumplimiento de la felicidad de la especie humana. A esta conclusin lleg lgicamente Augusto Comte, y Taine la compendi en una frase lapidaria: lo que es tiene derecho a ser. Todo ocurre entonces para bien de la mejor de las evoluciones. En el pasado y el presente. Las violencias aplicadas a los cuerpos y las violencias ejercidas sobre las opiniones; la inquisicin y los consejos de guerra; las guerras y las epidemias; el estrangulamiento de las conciencias no domesticadas y las hogueras donde ardieron los herejes; los pelotones de ejecucin, los lquidos en llamas, los gases asfixiantes, los bombarderos, la limpieza de las trincheras a golpes de bayoneta, el uso de la bomba atmica y la destruccin de Hiroshima, los campos de concentracin, los hornos crematorios. Todo es para bien. Los prisioneros de guerra masacrados pese a la promesa de vida, los cristianos de la Roma imperial

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arrojados como alimento para las bestias, el extermino de los Albigenses y los Anabaptistas, las lettres de cachet, la razn de estado y las leyes perversas. La esclavitud, los parias, los ilotas, las crceles. Los seores del Medioevo que jugaban ms fcilmente con la vida de un siervo que con la de un perro. Los monopolizadores y los explotados, los privilegiados y los marginados de la ley. Todo es para bien, todo sirvi, todo concurri en la marcha del progreso; todo esto facilit y prepar el devenir de la felicidad ineluctable y universal. No es posible! Nuestra razn se rebela contra esta idea. Nosotros nos inclinamos sobre la vorgine sin fondo en la que se abismaron las grandes civilizaciones y las edades ms famosas; sobre la profundidad en la cual confluyeron los perodos histricos ms resonantes y grandiosos; y de estos abismos insondables no omos subir himnos de alegra y de placer, al contrario, sentimos un concierto inarmnico y horrendo de protestas, llantos y lamentos; de sentimientos, aspiraciones y necesidades desatendidas, mutiladas, ofendidas, reprimidas. Los clamores feroces y un poco forzados de los acomodados intentan en vano cubrir, sofocar los gritos de rabia y clera de aquellos que no tuvieron la ocasin de sentirse satisfechos. Pero no lo logran. Figuras retricas? Argumentos sentimentales? Lo concedo. Pero son ratificados por los datos y documentos de la experiencia histrica. En cada momento del desarrollo de una civilizacin -cualquiera haya sido la influencia que presidi su crecimiento- los descontentos, los precursores, los marginales de una u otra clase se sublevaron, aislados o en grupo; algunos hombres se erigieron y proclamaron que su felicidad estaba en las antpodas o en los mrgenes de lo que definan los dogmas, las convenciones, las leyes, los decretos, las dictaduras y los mandatos de las mentes mediocres; del ambiente o de la elite social. La antorcha de la resistencia y del inconformismo no se apag nunca por completo, ni an en los das ms tenebrosos de la evolucin de la humanidad. Es cierto que la antorcha de la aspiracin a una felicidad diferente a la felicidad oficial, a la felicidad del justo medio, no siempre brill con la misma luz. Pero no por eso alumbr menos el camino de la rebelin y la autonoma individual, la va sobre la cual transit siempre la mejor parte del gnero humano. Si hubiera que atribuir a una ley las mejoras que algunos creen descubrir en las relaciones entre los hombres, esta ley podra ser la de la persistencia continua del espritu de no-conformismo, y no la as llamada ley del progreso continuo. Origen y evolucin de la dominacin La dominacin fue ejercida en principio de hombre a hombre. El ms fuerte fsicamente, el mejor armado, dominaba al ms dbil, al que tena menos defensas, y lo forzaba a cumplir su voluntad. El hombre que slo tena un pedazo de madera para defenderse tuvo que ceder, evidentemente, al que lo segua con una lanza de punta de silicio, arco y flecha. Ms tarde, o quizs contemporneamente, otro factor determin el ejercicio de la dominacin: la astucia. Surgieron hombres que llegaron a persuadir a sus pares de poseer ciertos secretos mgicos capaces de hacer mucho dao, de

individualismo anarquista y camaradera 21 amorosa causar grandes inconvenientes a aquellos -y a sus bienes- que se resistieran a su autoridad. Puede ser que estos hechiceros estuvieran convencidos de la realidad de su poder. Como sea, la dominacin tiene -en todas las pocas y lugares- dos fuentes: la violencia y la astucia. En las sociedades actuales, la dominacin se ejercita raramente -en tiempos normales- con tanta brutalidad. Cuando se practica de tal modo, esto ocurre gracias a la costumbre, la sancin moral o legal, o un estado de cosas irregular. Es cierto que hay madres que pegan a sus hijos porque stos desobedecen, maridos que pegan a sus mujeres porque stas rechazan la obediencia legalmente aceptada y hay policas que disparan sobre prisioneros en fuga o viceversa. Pero eso es tolerado por los hbitos o es excepcional. Cuando se ejercita la dominacin sobre una colectividad humana en beneficio de un autcrata, esto sucede porque l se apoya en un nmero bastante grande de cmplices o satlites que estn interesados en que subsista tal autoridad, y estos cmplices se hacen ayudar y asistir por una tropa armada, mercenaria, lo suficientemente fuerte para tornar intil toda resistencia. La dominacin se ejercita raramente a beneficio de un autcrata. Al menos directamente. Siempre es practicada en beneficio de una casta, una clase, una clientela poltica, una plutocracia, una elite social o la mayor parte de una colectividad. Se apoya en reglamentaciones de orden poltico o econmico; civil, militar o religioso; legal o moral. Es consagrada por las instituciones regidas por mandatarios Sobre el bien y el mal Para comprender la evolucin de la moral gregaria, es indispensable recordar que bien es sinnimo de permitido y mal sinnimo de prohibido. Alguien -cuenta la Biblia- hizo lo que est mal a los ojos del eterno, frase que se repite en varios pasajes de los libros sagrados de los hebreos, que son tambin los de los cristianos. Pero es necesario traducirlo mejor: alguien hizo algo que estaba prohibido por la ley religiosa y moral, establecida por inters de la teocracia israelita... En todos los tiempos y en todas las grandes agrupaciones humanas se llam siempre mal al conjunto de los actos condenados por la convencin, escrita o no, que vara segn las pocas y las latitudes. As es que est mal aduearse de la propiedad de aquel que posee ms de lo que necesita para vivir bien, est mal mofarse de la idea de Dios o de sus sacerdotes, est mal negar a la patria, est mal tener relaciones sexuales con parientes cercanos. Y como la prohibicin no basta, la convencin oral se cristaliza en ley, cuya funcin es reprimir. Reconozco que la aparicin de una diferencia entre el bien y el mal -lo permitido y lo prohibido- marca una etapa en el desarrollo de la inteligencia de las colectividades. Al principio, esta diferencia era social: el individuo no tena suficientes posesiones hereditarias ni bastante experiencia mental como para evitar someterse a las adquisiciones y a cierta experiencia grupal. Es comprensible que el bien y el mal estuvieran empapados de connotaciones religiosas. Durante todo el perodo precientfico, la religin

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fue para nuestros antepasados lo que para nosotros es la ciencia. Los hombres ms sabios de entonces conceban slo una explicacin sobrenatural de los fenmenos que no comprendan. El hbito religioso precedi naturalmente al hbito civil. Por cuanto pueda sorprender, a posteriori, vivir en la ignorancia del bien y el mal convencional es, en el primitivo, un indicio de inteligencia. No es porque l est ms cerca de la naturaleza que ignora lo permitido y lo prohibido -y mucho menos porque es un inmoral- sino simplemente porque no razona. Al contrario, el hombre contemporneo que se pone individualmente al margen del bien y el mal, que se ubica conscientemente ms all de lo permitido y lo prohibido, alcanza un estadio superior en la evolucin de la personalidad humana. El ha estudiado la esencia de la concepcin del bien y el mal social; se ha preguntado qu queda de lo permitido y lo prohibido una vez que se descubre su apariencia. Si l prefiere tener como gua el instinto antes que la razn, eso ocurre despus de hacer comparaciones y reflexiones cuidadosas. Si cede el paso al razonamiento en confrontacin con el sentimiento, o al sentimiento opuesto al razonamiento, lo hace deliberadamente, despus de haber tanteado su temperamento. El se separa del rebao tradicional porque considera que la tradicin y el convencionalismo son obstculos para su expansin. En otras palabras, l es a-moral luego de haberse preguntado lo que vale la moral para el hombre. Hay una buena distancia entre este marginal de la moral y el primitivo, a duras penas huido de la animalidad, de cerebro todava obtuso, incapaz de oponer su determinismo personal al determinismo aplastante del ambiente.

VIVIR A VOLUNTAD Vale la pena vivir La vida no puede ser bella sino para quien asume el esfuerzo de vivir la suya propia. La vida slo es bella considerada individualmente. Hace bien respirar el aire saturado de perfumes campestres, trepar sobre las pendientes de colinas boscosas, sentarse al borde del arroyo que murmura su fresca cancin, soar en la playa; pero a condicin de experimentarlo personalmente, por cuenta propia y no porque est escrito en alguna gua turstica. Pero slo se disfruta plenamente lo que se puede aferrar; porque all donde se apagan la facultad de apreciacin y el sentido de la medida, desaparece tambin la libertad. El goce verdadero de la vida es una cuestin de capacidad, de actitud, de adaptacin personal. El yo y la alegra de vivir Las filosofas hindes, y las que derivan de ellas, creen -las que ms, las que menos- que la salud reside en la supresin de la vida individual, es decir, en la unin del sujeto y el objeto, la fusin del yo con el no-yo. Ahora bien, toda la naturaleza acude para probarnos que justamente en la

individualismo anarquista y camaradera 23 amorosa diferenciacin del yo y el no yo reside el fenmeno vital. Y as como lo hace la naturaleza, la experiencia cientfica tambin muestra que cuanto menor es esta diferencia -es decir, cuanto menor es la conciencia que el sujeto posee de estar separado del objeto- tanto menores son las sensaciones y tambin las manifestaciones de la voluntad. Hay un fenmeno en el que se encuentra perfectamente realizada la fusin del yo y el no yo: el estado particular llamado muerte. Tambin aqu la naturaleza y la experiencia ensean que el simple y puro instinto empuja a los organismos vivos, desde los ms nfimos a los ms elevados, a huir de la muerte. Por eso estas filosofas y sus adeptos me parecen atacados de morbosidad. No niego que el hombre no sea otra cosa que una apariencia, un aspecto o ms bien un estado momentneo de la materia, un pasaje, un puente, una relatividad. No ignoro que el yo no es otra cosa, al fin, que la suma de carne, huesos, msculos y rganos diversos contenidos en una especie de saco llamado piel. En otras palabras, que bajo esta forma se manifiesta la vida para el ser individual. Admito todo esto. Pero mientras subsista ese puente, ese pasaje, ese estadio, este momento, mientras dure esa relatividad particular dotada de conciencia, mi razn, apoyada por la experiencia cientfica, y mi sentimiento, sostenido por el instinto, encuentran natural que este compuesto particular de agregados intente sacar el mejor partido posible de todas las facultades que posee. Limitar las pasiones! Restringir el horizonte de la alegra de vivir? El cristianismo lo intent y no lo logr. El socialismo est intentando reducir la humanidad a un mismo comn denominador de necesidad, y fallar tambin. Fourier vio claro cuando lanz la expresin verdaderamente magistral de la utilizacin de las pasiones. Un ser razonable utiliza; slo el insensato suprime o mutila. Utilizar las propias pasiones, s, pero a beneficio de quin? A beneficio propio, para hacer de uno mismo alguien ms vivo, es decir, ms accesible a las mltiples sensaciones que ofrece la vida. La alegra de vivir! La vida es bella para cualquiera que supere las fronteras de la existencia convencional, evada el infierno del industrialismo y del comercialismo, rechace el hedor de la calleja y la taberna. La vida es bella para quien la construye descuidando las restricciones de la respetabilidad, del miedo al qu dirn o de los chismes de comadres. Vivir por vivir Vivir por vivir, para cumplir la propia funcin de bpedos de estatura erecta, dotados de conciencia y sentimiento, capaces de analizar emociones y catalogar sensaciones. Vivir por vivir, sin ms. Vivir para viajar de un lugar a otro, para apreciar las experiencias intelectuales, morales y fsicas desparramadas en el camino de cada uno; para disfrutarlas; para provocarlas cuando la existencia es demasiado montona; para poner fin a una experiencia o renovarla. Vivir por vivir, para satisfacer las necesidades del cerebro o el reclamo de los sentidos. Vivir para adquirir saber, para luchar y formarse una individualidad desprendida, para amar, para abrazar; para tomar flores de los campos y comer frutos de los rboles. Vivir para

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producir y consumir, para sembrar y recoger, para cantar al unsono con los pjaros, distenderse al sol en la playa del mar y en la orilla del ro. Vivir por vivir, para gozar speramente, profundamente de todo aquello que ofrece la vida, para saborear hasta la ltima gota la copa de delicias y sorpresas que la vida tiende a quien toma conciencia de su propio ser. Todo esto, no genera acaso el barullo emprico de los metafsicos laicos y religiosos? Vivir por vivir, eso es lo que quieren los individualistas. Pero ellos quieren vivir en libertad, sin que una moral exterior, impuesta por la tradicin o por la mayora, establezca las fronteras entre lo que es lcito y lo que no lo es, entre lo permitido y lo prohibido. Vivir por vivir, no ya devanndose los sesos para preguntarse si esa vida es consonante o no con un criterio general de la virtud o del vicio, sino poniendo todo el cuidado en no hacer cosa alguna que disminuya a los propios ojos a aqul que acta, o que lesione su dignidad individual. Vivir por vivir, sin oprimir a otros, sin pisotear las aspiraciones o los sentimientos de los dems, sin dominar. Seres libres que resisten con toda su fuerza a la tirana de Uno Solo tanto como a la succin de las multitudes. Vivir no por la Propaganda o por la Causa o por la Sociedad que vendr, porque todas esas cosas estn dentro de la Vida, sino slo por vivir, en libertad, cada uno la propia vida. Ni patrones, ni gregarios, ni servidores: sas son las condiciones en las que queremos vivir por vivir. No sufrir Nosotros no tenemos ningn deseo instintivo de sufrir. Huimos por naturaleza del sufrimiento fsico. Y en esta repugnancia nos sentimos en perfecta comunin con todos los organismos vivos: con aquellos que estn en el escaln superior de la animalidad y con los que se encuentran en lo ms bajo de la escala zoolgica. Podemos, en varios puntos, sentirnos diferentes del resto de nuestros pares, distintos desde el punto de vista de las aspiraciones y los deseos, dismiles en relacin a doctrinas y concepciones de vida; pero tenemos esto en comn con todos los seres vivos sanos de cuerpo y espritu: que no queremos sufrir fsicamente. Cada vez que sufrimos, sufrimos contra el corazn. Y hacemos -cada cual a su modo- todo lo que est en nuestro poder para eliminar o al menos disminuir el sufrimiento, para curarnos. Seguimos un rgimen, ingerimos remedios, tomamos precauciones para ponernos al reparo del dolor y la pena fsica. Ninguno de nosotros acepta de buen grado sufrir fsicamente. Pues bien, no queremos tampoco sufrir moralmente. Ninguno de nosotros se ha vuelto mejor persona gracias al dolor, poco importa la parte del ser que ste haya devastado. Nunca encontramos en el dolor una escuela de perfeccionamiento. Cada vez que sufrimos moralmente, nuestra salud se altera, y cuando este sufrimiento alcanza un grado agudo no siguen fenmenos moralizadores: perdemos el sueo, o el apetito, o el gusto por el trabajo. Tambin cometemos, a veces, acciones en las que nunca hubiramos pensado; incluso todo nuestro organismo ofrece menor resistencia a las epidemias.

individualismo anarquista y camaradera 25 amorosa Nunca obtuvimos ningn beneficio, ningn provecho del sufrimiento; al contrario, salimos disminuidos, minusvlidos, mutilados por los perodos de dolor que atravesamos por culpa de sucesos, personas o elementos. La idea de complacerse con el propio sufrimiento es una concepcin de origen hebreo que manifiesta dos cosas: que el sufrimiento es el resultado de una desobediencia a la ley y que por medio del sufrimiento se deben rescatar las propias culpas o las de los dems. Es entonces el producto de una autosugestin. Se puede encontrar por morbosidad que el sufrimiento tiene algo bueno. Pero nosotros no somos ni dbiles ni msticos. Nosotros odiamos, detestamos el sufrimiento porque queremos vivir, porque amamos vivir, porque deseamos disfrutar dionisacamente de los frutos que ofrece la vida de organismos sanos, que no se preguntan -en el momento en que estos frutos se presentan, segn su estacin- si son buenos o malos, si est bien o mal tomarlos. Por otro lado, el sufrimiento fsico no es distinto del sufrimiento moral. El sufrimiento es indivisible. Si nosotros deseamos disfrutar fsicamente de la vida, de nuestra vida, no lo deseamos como amateurs, como diletantes, sino con pasin, intensidad, furor, con perseverancia y con refinamiento, con tanta mayor intensidad cuanto ms se alarga nuestra existencia. Poniendo en juego todas nuestras dotes de percepcin exterior y comprensin interior; todas nuestras aptitudes para recoger -donde podamos descubrirlos y provocarlos- los placeres, las alegras, las ocasiones que cuadran con nuestra propia determinacin. Y lo haremos acudiendo a las reservas profundas de nuestra sensibilidad. El individualismo de la alegra Nuestro individualismo no es un individualismo de cementerio, un individualismo de tristeza y de sombra, un individualismo de dolor y sufrimiento. Nuestro individualismo es creador de alegra, en nosotros y fuera de nosotros. Queremos encontrar alegra donde sea posible, gracias a nuestra potencia de buscadores, descubridores, realizadores. Nuestra salud interior se mide as: no estamos nauseados todava por las experiencias de la vida, estamos siempre dispuestos a intentar una nueva experiencia; a recomenzar una que no fue cumplida o que no nos trajo toda la alegra y todo el placer que nos prometa; hay en nosotros un amor, un infinito amor por la alegra. Cuando no es la primavera que canta en nuestro interior, cuando en el fondo, muy al fondo del ser no hay ni flores, ni frutos ni aspiraciones voluptuosas, quiere decir que algo se ech a perder y es tiempo de pensar, me temo, en embarcarse en la oscura calle de donde nadie nunca regres. Hay jvenes que se dicen individualistas, pero su individualismo no nos atrae. Es mezquino, rido, timorato, incapaz de concebir la experiencia por la experiencia; pesimista, pedante a furia de ser documentalista o documentado; brumoso, neurastnico, incoloro y sin calor; no tiene ni siquiera la fuerza necesaria, una vez enrolado en el mal camino, de

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hundirse hasta el fondo. Ah! El disgustoso individualismo! Que se lo guarden: no los envidiamos. Existe el individualismo de aquellos que quieren crear la propia alegra dominando, administrando, explotando a sus pares, sirvindose de su fuerza social: gubernamental, monetaria, monopolizadora. Es el individualismo de los burgueses. Y no tiene nada en comn con el nuestro. Est el individualismo de los bienudos que quieren aplastar a los dems bajo el peso de su superioridad moral, de su cultura intelectual; el individualismo de los duros (con los otros), de los insensibles; de los vanidosos que no se agachan a recoger las monedas doradas; de aquellos que no lloran y navegan en el sptimo cielo del ms all de las fuerzas humanas. Temo que ste sea slo el individualismo de los fatuos y presuntuosos, de los ngeles que un da u otro se termina por encontrar burbujeando en el mar de la uniforme mediocridad; el individualismo de los pavos reales que finalmente se contentan con un caracol para calmar sus ambiciones. Este individualismo tampoco nos interesa. Nosotros queremos un individualismo que irradie alegra y benevolencia, as como un hogar irradia calor. Queremos un individualismo soleado an en corazones de invierno. Un individualismo de Bacante despeinada y en delirio, que se extiende, se expande y desborda, sin dueos, sin fronteras y sin lmites. Que no quiere sufrir ni cargar fardos, pero tampoco quiere hacer sufrir o imponer cargas a otros. Un individualismo que no se siente humillado cuando lo llaman a curar las heridas que pudo haber causado por descuido. Ah! El rico, el magnfico individualismo! La astucia como arma de defensa Se reprocha a los individualistas anrquicos que se sirvan de la astucia como arma de defensa individual. No obstante sin la astucia desde hace mucho tiempo la autoridad los habra humillado o el ambiente los hubiera absorbido. Para subsistir -es decir, para conservar, prolongar, intensificar y exteriorizar su vida- el individualista, el-que-est-fuera, no puede, bajo pena de suicidio, recusar ningn medio de lucha, incluida la astucia: ningn medio, salvo el empleo de la autoridad. Y esto es as porque se encuentra en estado de inferioridad en relacin al ambiente social, que busca extender siempre un poco ms su usurpacin sobre lo que l es y sobre lo que tiene. Quin no juega al astuto? Quizs el operario que se guarda muy bien de desvelar sus ideas al patrn; el patrn que sustrae al operario parte del fruto de su trabajo; el fijador de manifiestos sediciosos que los pega de noche en la pared de los edificios pblicos; el distribuidor de opsculos subversivos que opera con cautela para que no lo sorprendan? No, ciertamente ellos no. Y por qu desdear para el resto el uso de la astucia? Por qu dejar conocer nuestro entero pensamiento a los adversarios? Por qu abrir el nimo propio al primer llegado? El individualista no vive de amigo en el ambiente que lo circunda. El concede a la Sociedad lo menos posible de s mismo e intenta escatimar lo que est a su alcance, porque no pidi nacer y, una vez sumergido en el mundo, se ejercit sobre l un acto de

individualismo anarquista y camaradera 27 amorosa autoridad irreparable, que excluye cualquier posibilidad de contrato bilateral. La resistencia pasiva Los individualistas anrquicos niegan cualquier valor pedaggico a la violencia. No le reconocen ninguna utilidad prctica en la solucin de los conflictos que enfrentan a hombres y colectividades. El empleo de la violencia no resuelve nada: es slo un signo de superioridad bruta, un procedimiento absolutamente anti-individualista porque requiere del ejercicio de la autoridad fsica. La nica forma de accin revolucionaria reconocida por los individualistas antiautoritarios es una tctica especial comnmente llamada resistencia pasiva. La resistencia pasiva es un acto de rebelin o un conjunto de acciones insurreccionales ajenas a las manifestaciones en la plaza, las sublevaciones y la lucha a mano armada. Este tipo de resistencia nunca se apoya en la excitacin superficial y pasajera de las multitudes. La resistencia pasiva, que se puede utilizar para cualquier tipo de objetivos, supone la educacin e iniciacin preliminar de aquellos que la usan. Se puede, por ejemplo, sin levantar barricadas, abstenerse de toda actividad, de todo trabajo, de toda funcin que implique el mantenimiento o la consolidacin de un rgimen determinado; negarse a pagar los impuestos destinados al funcionamiento de instituciones y servicios considerados intiles e innecesarios, o incluso totalmente irracionales: desde el arancel al consumo hasta el impuesto a la sangre exigido durante la guerra. Uno puede negarse a mandar a sus hijos a las escuelas de Estado, cuya enseanza se juzga tendenciosa, unilateral, perniciosa para la formacin y el desarrollo de la progenie. Se pueden rechazar profesores o mdicos que son tales solamente gracias a un diploma oficial. Se puede negar la respuesta a comisarios, jueces, magistrados, tribunales, cortes de justicia civiles, correccionales o criminales. Uno puede negarse a obedecer, a adaptarse a la letra de un decreto, de una ley, de una ordenanza que se considera contraria a la propia concepcin de la vida. Se puede rehusar trabajar por un salario que se juzga demasiado bajo o por una cantidad de horas que se considera elevada. Uno puede erigirse contra todas las clases de pretensiones y usurpaciones sociales, administrativas, jurdicas que se consideran capaces de dar un golpe decisivo a la autonoma de la unidad. Supongamos un movimiento a base de resistencia pasiva que se desarrolle a gran escala, que no sea digitado por un capo, sino estudiado, premeditado y decidido individualmente por cada uno de los que toman parte. Supongamos un movimiento de resistencia pasiva parcial o general, qu podra hacer -preguntan los individualistas- contra este paro silencioso pero decidido, contra esta abstencin, un Estado, un gobierno, una dictadura cualquiera? Los individualistas afirman que la ausencia del ms mnimo tumulto tornara imposible a un gobierno intervenir con el pretexto de que se perturb el orden pblico. No habra cabecillas para arrestar porque cada

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resistente pasivo o abstencionista sera individualmente consciente de su propio gesto. Qu puede hacer el ms desptico de los gobiernos contra un paro de brazos cruzados, contra un movimiento de resistencia pasiva que comprende centenares de miles o millones de asociados, en medio a los cuales no se podran verificar sino raras defecciones porque a l slo se enrolaran los que fueran empujados por su propia voluntad? Masacrar, ametrallar a estos cientos de miles, a estos millones de adherentes no resolvera el conflicto, es ms, ira en contra del inters de los mismos dirigentes. Quin no se da cuenta de que la abstencin, preparada, madurada y practicada concientemente tendra otro valor, otro alcance que una agitacin ruidosa, tumultuosa e irreflexiva que arrastra en su rebao -lo quiera o no- a una cantidad de seguidores listos para huir ante el primer obstculo serio, unos porque se dejan arrastrar por la corriente y los otros porque nunca haban pensado en las consecuencias que derivan de un paro prolongado? Es natural, dadas estas consideraciones, que la tctica de la resistencia pasiva haya concentrado la atencin de los tericos del individualismo anrquico, y que stos la consideren el instrumento ms apropiado para expresar las propias reivindicaciones. El riesgo Quien habla de vida independiente supone riesgo. No se podra concebir una vida que se aleje de los caminos trillados, vencidos, sin correr un riesgo eventual y posible con el pensamiento. Puede ocurrir que en una sociedad basada en una organizacin equilibrada de la produccin y el consumo, el riesgo econmico sea reducido a un minimum insignificante; pero quedar todava un campo bastante extenso -el campo de las relatividades psicolgicas- en que riesgo persistir como factor de evolucin individual. Por otra parte, no est en las intenciones de los individualistas descartar el riesgo en su propia vida. A un riesgo menor corresponde una disminucin de la iniciativa personal. A una disminucin de la iniciativa personal corresponde una autonoma individual decreciente. La teora del mnimo esfuerzo no pertenece a ningn concepto individualista, es la doctrina de los sin energa que se dejan arrastrar blandamente por la corriente adormecedora de las convenciones, de los prejuicios y de las comodidades sociales. La vida concebida fuera de los arreglos sociales requiere un esfuerzo. Y no hay esfuerzo sin iniciativa. El retiro de la iniciativa significa la muerte del esfuerzo, vale decir, la desaparicin del impulso hacia una orientacin distinta. La vida en cuanto experiencia. La vida alejada de una moral autoritaria, la vida no condicionada por ninguna gesta previa, que no atiende a las circunstancias cambiantes ms que para revelar formas nuevas y nuevos aspectos. Esta vida no puede prescindir absolutamente del riesgo. Es con su propio esfuerzo que el individuo debe conquistar el goce de su vida. All donde la aventura ha muerto slo queda lo que est regulado; all donde no hay ms cazadores furtivos, quedan los guardianes de caza.

individualismo anarquista y camaradera 29 amorosa All donde el riesgo est vedado, no quedan ms que seres recortados o confeccionados sobre un mismo modelo: autmatas, funcionarios, administrados. All donde la bohemia ha desaparecido, no hay ms que gente vida y bien ordenada. Ahora bien, descartar el riesgo de la vida individual equivale a crear autmatas. Sin el riesgo, la vida terminara por reducirse a un montono encadenamiento de actos conocidos o previstos, cuyas repeticiones tendran el carcter de una letana desesperante. Que aquellos que no ven en el ser humano ms que un perfecto productor y un perfecto consumidor, que los niveladores persigan el aniquilamiento del riesgo, est bien. Ellos tienen el carcter. Los comunistas y colectivistas no sabran realizar su ideal de sociedad sin personas que no fueran autmatas Pero que nos digan que los individualistas anrquicos slo "mencionan" el riesgo? Vamos! La vida libre, la verdadera vida, la vida individualista es un riesgo continuo, es un esfuerzo constante, una experiencia que no cesa sino con la muerte. El da en que el riesgo -bajo cualquier forma- sea desterrado de nuestro pobre y pequeo globo, arrastrar en sus ruinas al ltimo de los individualistas. Envejecer. La vida compleja Saber que se envejece; darse cuenta de que los propios cabellos encanecen y la cara se agrieta; sentirse en la flor de la juventud Qu importa, despus de todo, que aparezcan cabellos grises o arrugas? Lo que importa es que no me sienta viejo ni envejecido. No se tiene sino la edad que se siente: es viejo el que se siente viejo. Es cierto, existe el ridculo social y las convenciones gregarias, pero el que no las puede afrontar est condenado a tener la edad que le dan, o la que le demuestran. Vivir una vida compleja no es cosa fcil, despus de todo. Se podran contar con los dedos de las manos los hombres aptos para vivir una vida realmente compleja, es decir, vivir contemporneamente varias existencias sin que stas se hurten o se confundan. Que florecimiento de facultades en los seres capaces de manifestarse, de expandirse en mltiples actividades que no se estorben! Qu riqueza, qu capital representara esta acumulacin de experiencias! Es infinitamente probable que el hombre del maana no sea hombre de un slo propsito -the man of one purpose- sino el hombre de las mltiples posibilidades, los mltiples razonamientos, suficientemente potente y enrgico para conducir simultnea y paralelamente varias existencias. Me gusta creer que ser maravillosamente ayudado por innumerables asociaciones voluntarias que se darn como objetivo -cada una en su propia esfera- no dejar inexplorado ningn campo en el que sea agradable al hombre realizar investigaciones y experiencias. Fe Sin duda los fanticos, los entusiastas de los siglos en los que imperaba la creencia, tuvieron fe. La fe como subsistencia de las cosas que se esperan, como demostracin de las cosas que no se ven. Y por la fe, ellos hicieron grandes cosas. Perseveraron pese a los tormentos. Fueron

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lapidados, golpeados, torturados, quemados sin renegar de sus propias creencias, sin que una sola nube ofuscase su visin. En el origen, eran un puado de hombres. Ms caan, ms eran legin. Y no fueron solamente los discpulos de un CakyaMouni o de un Jess de Nazareth; o los adoradores de Jehov, o los seguidores de Mahoma. Durante los perodos de gran crisis, en tiempos de represin intelectual, de revoluciones, de guerras, siempre hay seres que se elevan, seres que tienen fe en un mejor devenir social o en el triunfo final de su patria. Seres que se sacrifican por la libre expresin del pensamiento. Por la concepcin de una futura sociedad. Por un ideal que jams vern al alcance de sus manos. Para conquistar, conservar o perder una libertad que la muerte les impide disfrutar. Pero ustedes me dicen que han perdido la fe en lo invisible, o, tal vez, que no la tuvieron nunca. O tambin que vivimos de buenas sopas y no de bellas palabras. O ms, que cada felicidad que la mano no alcanza es slo un sueo. Que no se quieren sacrificar por un ideal. O hacer el ms mnimo esfuerzo por el ignoto maana. En fin, que quieren vivir enseguida, sin preocuparse por seguir quimeras. Y se preguntan -reaccin atvica- si no son arrastrados en realidad por esa duda que atormenta a los ascticos. Si por casualidad no han cambiado amapola por ortiga. Y se muestran sin energa ni iniciativa. Ningn horizonte se abre, el cielo es bajo y el aire irrespirable. No hay objetivo Y as los encontr el final del da! Bien, no han sabido leer el libro de la vida. No recuerdan las lecciones ms elementales. Vayan, pues, a contemplar la hierba que asoma entre los huequitos del adoquinado; o el arroyo que se hunde y gorgotea de roca en roca; o el pajarito que se ejercita en el vuelo; o la araa que comienza a tejer su nueva red. Suban, entonces, y observen, escuchen. Cada cosa, cada ser les dir su fe en s mismo. La fe en el cumplimiento de su razn de ser hasta que exista como cosa, hasta que viva como ser. La fe en su propia obra. Su fatiga presente, por poco importante o insignificante que pueda parecer. Su fe en el resultado de su esfuerzo actual, an cuando el anterior haya fallado. Una fe tan poderosa y prctica que produjo el milagro de la continuidad de la existencia a pesar de todas las agitaciones geolgicas y las modificaciones meteorolgicas. A despecho de las destrucciones y las depredaciones de aquel destructor sin escrpulos que es el hombre. Tener fe en s mismo. Fe en aquello que se emprende, en el propio esfuerzo. En la obra a la que nos dedicamos. Actualmente. Por hoy mismo, vale decir, por el pasado que no es ms que el presente que acaban de recorrer, y por el futuro en el que penetran a cada instante. Por todo lo que estn por ser, porque devienen continuamente. Por todo lo que estn a punto de hacer, porque sus pies siempre pisan el estribo Qu importa lo Invisible, lo Indefinido, lo Ideal? No son ustedes la Realidad? La obra de sus manos no es la prueba de que son ms que una sombra? Pnganse en movimiento, entonces. El resto -entusiasmo, ardor, perseverancia, tenacidad, bsqueda del riesgo y desprecio por el peligro- vendr por aadidura.

individualismo anarquista y camaradera amorosa Es esto lo que ustedes llaman vivir?

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Levantarse con la aurora. A buen paso, o aprovechando algn medio de locomocin rpido, ir al trabajo. Es decir, recluirse en un local ms o menos espacioso, ms o menos privado de aire. Sentado delante de una mquina, teclear sin descanso para transcribir cartas de las que no se compilara ni la mitad si fueran escritas a mano. O fabricar, accionando algn instrumento mecnico, objetos siempre iguales. O no alejarse nunca de un motor para vigilar su funcionamiento. O, en fin, mecnica y automticamente, recto frente a un telar, repetir continuamente los mismos gestos, los mismos movimientos. Y esto por horas y horas, sin variar, sin distraerse, sin cambiar de atmsfera Todos los das! Es esto lo que ustedes llaman vivir? Producir! Producir ms! Producir siempre! Como ayer, como antes de ayer. Como maana, si no nos sorprende la enfermedad o la muerte Producir? Cosas que parecen intiles, pero de las que no es lcito discutir la superficialidad. Objetos complicados de los que no se tiene sino una parte en la mano, y quiz una parte nfima. Objetos de los cuales se ignora el conjunto de las fases que atraviesa su fabricacin Producir? Sin conocer el destino del propio producto. Sin poder negarse a producir para quien no nos agrada, sin poder dar prueba de la ms pequea iniciativa individual. Producir: ahora, rpido. Ser un instrumento de produccin que se estimula, se aguijonea, se sobrecarga, que se extena hasta el completo agotamiento Eso es lo que ustedes llaman vivir? Partir de maana a la caza de una jugosa clientela. Perseguir, engatusar al buen cliente. Saltar al auto, del auto al colectivo, del colectivo al tren. Rendir cincuenta visitas por jornada. Desangrarse para sobrevaluar la propia mercanca y devaluar la ajena. Volver tarde, sobreexcitado, harto, inquieto, hacer infelices a los que nos rodean, estar privado de toda vida interior, de todo arranque hacia una mejor humanidad. Y es eso lo que ustedes llaman vivir? Secarse entre las cuatro paredes de una celda. Sentir lo desconocido de un futuro que nos separa de los nuestros, los que sentimos nuestros al menos, por afecto o por haber compartido riesgos juntos. Tener, si se est condenado, la sensacin de que nuestra propia vida huye, que no hay nada ms que podamos hacer para determinarla. Y esto por meses, aos enteros. No poder luchar ms. No ser ms que un nmero, un juguete, un harapo, una cosa matriculada, vigilada, espiada, explotada. Todo en medida mucho mayor a la pena fijada en relacin al delito. Y es eso lo que ustedes llaman vivir? Vestir un uniforme. Por uno, dos, tres aos, repetir incesantemente el acto de matar hombres. En la exuberancia de la juventud, en plena explosin de virilidad, recluirse en inmensos edificios donde se entra y se sale a horas fijas. Consumir, pasear, despertarse, dormir, hacer todo y nada a horas establecidas. Y todo eso para aprender a manejar instrumentos capaces de quitar la vida a individuos desconocidos. Para prepararse a caer muerto un da por un proyectil que viene de lejos, disparado por alguien tambin desconocido. Entrenarse para morir, o producir la muerte. Ser instrumento,

autmata en las manos de privilegiados, poderosos, monopolistas, acaparadores porque no se es privilegiado, ni poderoso ni dueo de hombres. Es eso lo que ustedes llaman vivir? No poder aprender, ni amar, ni estar en soledad, ni derrochar el tiempo a gusto propio. Tener que estar encerrado cuando el sol brilla y las flores emborrachan el aire con sus efluvios. No poder ir hacia el trpico cuando la nieve golpea las ventanas, o hacia el norte cuando el calor se hace trrido y la hierba se reseca en los campos. Encontrar delante de s, siempre y donde sea, leyes, fronteras, morales, convenciones, reglas, jueces, oficinas, crceles, hombres en uniforme que mantienen y protegen un orden de cosas mortificante. Y es eso lo que ustedes llaman vivir? Ustedes, enamorados de la vida intensa, aduladores del progreso, todos ustedes, los que empujan las ruedas del carro de la civilizacin? Yo llamo a eso vegetar. Lo llamo morir. La villa individualista Los individualistas siempre han demostrado un inters particular en las llamadas colonias: ambientes libres, realizaciones vitales, trabajo en comn. La razn de este simptico inters se debe a la admiracin del esfuerzo que realiza un grupo de hombres ms o menos numeroso con el fin de crear, en el seno de una sociedad regida por leyes y por un conformismo general, islas u oasis en los que se esforzarn por materializar el propio ideal. Todava no es posible que estos oasis puedan escapar a las imposiciones de la sociedad que los circunda, salvo en casos excepcionales. Los individualistas siempre han observado en sus fundadores, iniciadores y participantes la determinacin de liberarse de estas imposiciones o, al menos, reducirlas al mnimo posible con la voluntad de perdurar a pesar de todos los obstculos y los problemas. Que estos intentos hayan tenido un resultado favorable o no, que hayan fundado sus esperanzas en un principio a-religioso o religioso, no tiene mucha importancia. Lo que interesa no es tampoco cunto tiempo se mantuvieron en pie, sino su resistencia a todos los factores internos y externos que se coligaban -o se coaligan- para minarlos, disolverlos y hacerlos desaparecer. El problema es que, sacrificando todo al comn denominador, estos comunitarios se encuentran extraados frente a la concepcin de una unin basada en la soberana del individuo. No es posible, entonces, imaginar una formacin que tenga como objetivo la independencia del individuo y no la preocupacin comn por el equilibrio entre la produccin y el consumo? Si la preocupacin mayor de ciertos nicos de nuestro mundo consiste en vivir juntos sin sacrificar nada de la propia autonoma individual, cmo se resuelve el problema? Libertad de soledad y libertad de compaa! Respeto absoluto a la persona, a lo que le pertenece y a lo que depende de l; y cumplimiento leal de las convenciones libremente fijadas. Esos son algunos de los fundamentos sobre los que podra apoyarse el funciona-miento y el

individualismo anarquista y camaradera 33 amorosa desarrollo de una villa de este tipo, que no tendra la pretensin de ser ejemplo de nadie ni de prefigurar una sociedad futura, y menos de resolver la cuestin social. El objetivo sera celebrar una reunin permanente en un lugar establecido, una cita de amigos, de compaeros individualistas, de nicos ligados unos a otros por pensamientos parecidos, por el mismo desprecio a la hipocresa, al doble juego, a los prejuicios sociales, morales e intelectuales que hacen del ambiente social la morada de la demencia y el asilo de la incoherencia. Estas lneas no tienen otro fin que lanzar una idea que probablemente tenga un resultado prctico en el futuro, o tal vez caiga en la ms completa indiferencia. El peligro mediocrtico Hay un peligro ms grave que el reaccionario, el clerical y el socialcomunista: el peligro mediocrtico. Antes que nada, si los trminos mediocracia y mediocrtico son comprensibles por s mismos -la mediocracia es el reino, el rgimen, la dominacin de los mediocres- qu se entiende por mediocre? El hombre mediocre es el hombre medio, indiferente, aptico, menos que comn. Es el hombre que teme la originalidad combativa, la iniciativa dispendiosa; que se horroriza ante la pasin que absorbe, el esfuerzo que consume, la espontaneidad que exalta, la aventura que forja el carcter, la agudeza imprevista de la intuicin y la percepcin. Mediocre es el hombre que no es movilizado ni por las fuerzas que lo enalzan ni por las que lo degradan; que acepta de buena gana ser un meneur, un agitador, a condicin de que su mentalidad no supere la de sus sbditos, as como acepta ser gregario si su gua no lo asusta con el ardor de su temperamento o la originalidad de sus concepciones. El hombre mediocre siempre est dispuesto a alistarse, matricularse y juntarse a condicin de que no lo atemoricen con clusulas estatutarias demasiado gravosas. El est listo a participar en todos los intentos destinados a mejorar su suerte slo si esos intentos no lo obligan demasiado a reflexionar o cooperar ostensiblemente. No es muy virtuoso y es modestamente vicioso. El es en todo y por todo un mediocre. La actividad crtica No hay que engaarse; los individualistas anrquicos son unos negadores, destructores, demoledores... Son aquellos que en nada creen y nada respetan. Nada, en realidad, es protegido de su crtica disgregadora. Nada es sagrado para ellos. Cundo criticar? A cada instante. No hay un suceso, un hecho histrico que no d pie a la crtica; no hay un sufrimiento, un dolor, un tormento que no d la ocasin a la crtica. No hay un drama humano que no ofrezca material a la crtica. Dnde criticar? En todos los ambientes. Cmo criticar? Con entusiasmo. Con coraje. Con sinceridad. El individualista critica como si dependiera de l la posibilidad de que en ese instante todo su entorno se transformara en individualista anrquico. Sin

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preocuparse de las jugadas de los que lo precedieron, de sus errores, de su inanidad. Con la esperanza y la conviccin de que el resultado que obtenga maana valdr ms que el de hoy. Con qu medios? Con miles de medios. Con todos los medios. Con la palabra, la pluma, la accin. Con el diario, el opsculo, el libro. Con la discusin, la conferencia, la confrontacin. Con una vida de refractario. Con una existencia de marginal. Con el ejemplo. Por qu criticar? No por diletantismo o snobismo. No para tener secuaces, discpulos. No para hacer nmero. S para hacer tabula rasa. Y una vez desembarazado, liberado; una vez despejados el cerebro, la razn y el sentimiento para vibrar a su gusto, a cada uno le queda la tarea de edificar su propia concepcin de la vida, completarse, fabricar la propia Ciudad interior. Disfrutar fsicamente Yo quiero vivir. Vivir quiere decir apreciar la vida. Individualmente. Por eso slo me siento vivir a travs de mis sentidos. Por medio de ellos: de mi cerebro, de mis ojos, de mis manos, yo concibo el mundo exterior. No me siento vivir ms que fsicamente, materialmente. Es material la sustancia gris que llena mi crneo. Son materiales mis msculos, mis nervios, mis venas, mi carne. Alegras y dolores, emociones y goces mentales, sensuales, gustativos, olfativos, aumentan o restringen el funcionamiento de los rganos esenciales. No hay nada en todo esto que no sea actual, natural, tangible, an medible. No tengo otro ideal que el de disfrutar fsica y materialmente de la vida. No clasifico los goces en superiores o inferiores, buenos o malos, tiles o nocivos, favorables o inconvenientes. Son tiles los que me hacen amar ms la vida. Nocivos los que me hacen odiarla o depreciarla. Favorables son los disfrutes que hacen que me sienta vivir ms ampliamente, desfavorables aquellos que contribuyen a disminuir en m la sensacin vital. Me siento un esclavo apenas consiento que los dems juzguen mis pasiones. No porque no sea realmente apasionado, sino porque quiero razonar mis pasiones y tornar apasionada mi razn.

La vida sensual. Camaradera amorosa Por qu las abejas engordan a sus madres en tanto que nosotros slo lo hacemos con nuestras cantantes de pera. Es una cuestin digna de ser meditada. Bernard Shaw, Hombre y Superhombre, 1946 Consideraciones sobre la idea de libertad Antes de exponer el punto de vista individualista anrquico frente a la cuestin sexual, es necesario ponerse de acuerdo sobre la expresin libertad. Se sabe que la libertad no podra ser un fin, ya que no hay

individualismo anarquista y camaradera 35 amorosa libertad absoluta; como tampoco hay verdad general, prcticamente hablando. No existen sino libertades particulares, individuales. No es posible escapar a ciertas contingencias. No se puede ser libre, por ejemplo, de no respirar, de no asimilar y desasimilar... La Libertad, como la Verdad, la Pureza, la Bondad, la Igualdad, no es ms que una abstraccin. Y una abstraccin no puede ser un objetivo. Considerada, al contrario, desde un punto de vista particular, dejando de ser una abstraccin, tornndose una va, un medio, la libertad se comprende. En este sentido, se reclama la libertad de pensar, es decir, de poder, sin ningn obstculo exterior, expresar de palabra o por escrito los pensamientos de la forma que se presentan ante el espritu. Es precisamente porque slo existen las libertades particulares por lo que podemos, saliendo del dominio de lo abstracto, colocarnos sobre un terreno slido y afirmar que nuestras necesidades y nuestros deseos -mejor que nuestros derechos, expresin abstracta y arbitraria-, han sido rechazados, mutilados o encubiertos por autoridades de diversos rdenes. Vida intelectual, vida artstica, vida econmica, vida sexual: los individualistas reclaman para ellas la libertad de manifestarse plenamente, segn los individuos, a tenor de su libertad, fuera de las concepciones legalistas y de los prejuicios de orden religioso o civil. Reclaman para ellas, consideradas como inmensos ros por donde se vierte la actividad humana, que puedan resbalar sin ningn obstculo; sin que las esclusas del moralismo y el tradicionalismo atormenten o enloden su caudal. Mejor an, sin que perturben las libertades con sus errores impetuosos, con sus nerviosos sobresaltos, con sus impulsivos retrocesos. Entre la vida al aire libre y la vida de bodega, elegimos la vida al aire libre. Qu es el amor? El amor es uno de los aspectos de la vida, y el ms difcil de definir, porque son muy diversos los puntos de vista desde los cuales se puede considerar. Algunas veces llaman amor a la satisfaccin de la necesidad sexual, a una emocin, a una sensacin que escapa a la reflexin; otras veces a un sentimiento que nace de la necesidad espiritual de camaradera ntima y afectuosa, de amistad profunda y persistente. Otras veces es an, adems de todo esto, un acto reflexivo de voluntad del que se presume haber ponderado las consecuencias. El amor es tambin una experiencia de la vida personal: aqu, experiencia impulsiva, capricho puro; all, experiencia que puede prolongarse muchos aos o toda una vida. Aunque el amor no escapa al anlisis ms que los otros dominios de la actividad humana, su anlisis presenta dificultades. El amor se sita ms all del bien y del mal. Algunos lo pintan enfant de Boheme; otros le atribuyen razones que la razn ignora; muchos lo consideran ms fuerte que la muerte. Es, esencialmente, de naturaleza individual. Si es sentimiento, tambin es pasin. Cuando se vuelve el resorte de una vida afectiva intensa -sentimiento o pasin- influye sobre el carcter, despierta el espritu, conduce hasta el herosmo; pero trae de la misma forma el desaliento, la tristeza, el sombro desasosiego. En fin, si el razona-miento y

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la voluntad pueden, en ciertos casos, canalizar, encauzar la expansin, no quitan por eso al amor su carcter de sentimiento o de pasin. Las cosas estn determinadas de tal modo que el gnero humano se halla compuesto de seres de sexos diferentes cuya aproximacin es indispensable para perpetuar la raza. Hasta el da en que se pueda fabricar seres -sin sexo, cabe esperar- en los laboratorios de biologa, esta indispensabilidad continuar, y como el alba de este da podra tardar demasiado en brillar, sera acaso necesario no tenerlo muy en cuenta para nuestras conclusiones1. Pero no solamente la continuacin de la especie humana est ligada a la atraccin de ambos sexos: la naturaleza ha hecho que los dos sexos se atraigan mutuamente y que el acto sexual sea el manantial de una felicidad voluptuosa que el ascetismo depravado y el puritanismo farisaico intentan deshonrar o tachar de infamia, pero que no lograrn nunca hacerla considerar como malsana, en tanto forme parte de la naturaleza humana. El hecho mismo de que la procreacin pueda ser voluntaria y que su ejercicio sea consecuencia de la libre eleccin de la mujer no suprime en nada esa atraccin sexual. Los sexos se atraen mutuamente, se buscan naturalmente, normalmente: este es el hecho original, primordial, la base fundamental de las relaciones entre las dos mitades del gnero humano. Por otro lado, es una locura querer reducir el amor a una ecuacin o limitarlo a una forma nica de expresin. Aquellos que lo intentaron se dieron cuenta bien pronto de que haban equivocado el camino. La experiencia amorosa no conoce fronteras. Vara de individuo a individuo. El ambiente social y las relaciones sexuales Sensuales, sentimentales o afectivas, se imprime a las relaciones sexuales una gran duplicidad. Se afecta conocer solamente una especie de amor: el legal, es decir, la unin para toda la vida de dos seres que antes del matrimonio no se conocan, que disimulan su verdadero carcter y que, a pesar de la posibilidad del divorcio, difcilmente podran separarse sin graves inconvenientes econmicos o sociales. La unin libre misma se diferencia muy poco del casamiento cuando se acomoda a las costumbres. Por respeto a las conveniencias, gran nmero de individuos volubles por naturaleza, deben parecer constantes. De ah, cohabitaciones que resultan verdaderas torturas y refugios de hipocresa domstica. De ah un refinamiento de bajezas por parte de los cnyuges, que se esfuerzan por ocultarse uno al otro su verdadero temperamento, tramando intrigas que, para ser llevadas a cabo, requieren la mentira permanente. Como consecuencia: disminucin del carcter, reduccin general de la personalidad.

1 Hoy valdra agregar esta posibilidad a nuestras conclusiones, ya que la tcnica de clonacin, la fecundacin in vitro y la biogentica no encuentran obstculos morales demasiado firmes para su desarrollo. (Nota de la traductora)

individualismo anarquista y camaradera 37 amorosa Hay algo menos normal que las consecuencias prcticas, en la vida de algunas mujeres, de concepciones tales como la castidad y la pureza sexual? La infamia, aceptada por todos, que tolera dos morales sexuales, una para la mujer y otra para el hombre? Existe un dominio donde la mujer sea ms esclava, donde se la haga ms ignorante y sea puesta ms pesadamente bajo el yugo? Toda sociedad legal y obligatoriamente constituida no puede ser sino hostil al amor irregular. Para considerar el modo de expresin normal del amor, la atraccin sexual natural, es necesario que la preocupacin acerca de la anatoma individual predomine sobre todas las dems. Al amor esclavo, la nica forma de amor que pueden conocer las sociedades autoritarias, el individualista anrquico opone el amor libre. A la dependencia sexual, es decir, al concepto dominante que exige que la mujer sea, la mayora de las veces, nada ms que carne de placer, el individualista opone la libertad sexual; dicho de otra manera: la facultad para los individuos de ambos sexos de disponer a su antojo de su vida sexual, de determinarla segn los deseos y las aspiraciones de su temperamento sensual o sentimental. Teora de la libertad sexual Cuando los individualistas reivindican la libertad sexual, qu quieren decir? Es la libertad de la violacin o de la depravacin que reclaman? Aspiran al exterminio del sentimiento en materia amorosa, a la desaparicin de la ternura o del afecto? Glorifican, acaso, la promiscuidad inconsciente o la satisfaccin bestialmente sexual? No, cuando reclaman libertad sexual quieren sencillamente que todo individuo pueda disponer a su antojo y durante todas las circunstancias de su vida sexual -segn el temperamento, sentimiento o razn propias-. Atencin: su vida sexual, que no implica la de los otros. No reclaman, tampoco, una libertad sexual ajena a la educacin sexual. Creen por el contrario que, gradualmente, en el perodo que precede a la pubertad, el ser humano no debe ignorar nada de lo que concierne a la vida sexual -en otras palabras: la atraccin ineluctable de los sexos-, sea considerada desde el punto de vista sentimental, emocional o fisiolgico. As, libertad de la vida sexual no es sinnimo de perversin o de prdida de la sensibilidad sexual. La libertad sexual es exclusivamente de orden individual. Presupone una educacin de la voluntad que permita a cada uno determinar por s mismo el punto donde cesa de ser dueo de sus propias pasiones o inclinaciones; educacin quizs mucho ms instintiva de lo que parece a primera vista. Como todas las libertades, la libertad sexual requiere un esfuerzo, no ya de abstinencias -la abstinencia vital es una prueba de insuficiencia moral, al igual que la depravacin es un signo de debilidad moral- sino de juicio, de discernimiento, de clasificacin. En otros trminos, no se trata tanto de la cantidad o del nmero de experiencias, como de la calidad del experimentador. Para concluir: la libertad de la vida sexual queda unida, en el sentido individualista, a la educacin sexual preparatoria y la potencia de determinacin individual. Julio Guesde escriba

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en 1873, en su Catecismo Socialista: Las relaciones sexuales entre el hombre y la mujer, fundadas sobre el amor o la simpata mutuas, llegarn a ser entonces tan libres, tan variables y tan mltiples como las relaciones intelectuales y morales entre individuos del mismo sexo o de sexo diferente. Nosotros, realistas, actualistas, afirmamos esa tesis de que las relaciones sexuales entre el hombre y la mujer (exceptuando, como se comprende, la cuestin de los temperamentos personales), pueden ser desde ahora tan libres, tan variables, tan mltiples, como lo son o deberan serlo las relaciones intelectuales o morales entre los humanos. La educacin sexual Creemos que los espritus de vanguardia, los emancipadores, deberan preocuparse de preconizar la educacin sexual mejor de lo que lo hacen; no dejar jams escapar la ocasin de propagar y de afirmar su importancia. No solamente el ser humano debe conocer qu delicias -sentimentales, emocionales, fsicas- nos reserva la vida sexual, sino tambin qu responsabilidades implica. Una educacin sexual seria no debera ignorar el problema de la procreacin voluntaria o la tesis que expone aquello de que "es a la mujer a quien pertenece elegir el momento de la concepcin...". O an esta opinin extrema: "en una sociedad que no ha puesto a sus mujeres en estado de evitar una maternidad no deseada, ellas tendran el perfecto derecho de abandonar su prole a los cuidados de la colectividad". O, en fin, las precauciones a tomar para evitar los peligros temibles de las contaminaciones venreas. La propaganda de la libertad del amor es indispensable para conducir a cada uno a la reflexin seria sobre este costado de la existencia, comnmente velado por el misterio o tratado demasiado a la ligera. Los individualistas no separan "libertad de vida sexual" de "educacin sexual". Y conviene que el que sepa instruya al que ignore. Es de una lealtad elemental. Contrariamente a los prejuicios de orden religioso o civil, los individualistas consideran la cuestin de las relaciones sexuales del mismo modo que la cuestin intelectual o cualquier otra cuestin. No excluyen la voluptuosidad sexual de las experiencias de la vida: la colocan sobre el mismo plano que la voluptuosidad intelectual (artstica, literaria, etctera), que la voluptuosidad moral o la voluptuosidad econmica. Cuando los individualistas reivindican la libertad de la vida sexual -en todas las circunstancias: tanto fuera como dentro de la unin-, no se pronuncian ni a favor ni en contra de la unicidad o la pluralidad en el amor. Dogmatizar en un sentido o en el otro es igualmente antiindividualista. Los individualistas piden que no se califique de ms o menos legtima, de superior o de inferior, la experiencia amorosa, segn sea simple o plural. Reclaman que se instruya de todas estas cosas a todos los seres, y que el padre, la madre o el compaero no aprovechen su situacin privilegiada para mantenerla ocultas ante quienes tienen una obligada confianza en ellos. A cada uno de los instruidos corresponde determinar su vida sexual como le

individualismo anarquista y camaradera 39 amorosa plazca, variar las experiencias o quedarse con una sola; en una palabra "disponer a su antojo". Haciendo penetrar en las experiencias de la vida cotidiana los fenmenos afectivos, los individualistas no quieren disminuir la importancia del factor "amor" en la evolucin de la existencia humana. Ciertas desilusiones y ciertos disgustos seran ahorrados si algunos hechos de la vida, en vez de ser considerados definitivos, aparecieran como temporales, modificables, revisables: esencialmente variables. Esto que se acepta ya desde el punto de vista cientfico, intelectual, desde todos los puntos de vista, no sabemos por qu no se puede aceptar desde el punto de vista sentimental, afectivo o sexual. Por otra parte, no basta con aceptar esta idea hipcritamente y practicarla clandestinamente. Los individualistas reclaman para la bsqueda y la prctica de "la libertad sexual" la misma publicidad que para las otras "libertades", convencidos de que su desarrollo y evolucin se hallan ligados no solamente al crecimiento de la fidelidad individual y colectiva, sino adems, en gran parte, a la desaparicin del rgimen autoritario. La emancipacin sentimental La emancipacin sentimental consiste, desde nuestro punto de vista, no en negar, en inferiorizar, en desvalorizar el sentimiento (bella tontera), sino en situarlo en su lugar: el plano fsico, fisiolgico. En todos los medios hay demasiadas personas inclinadas a poner el sentimiento (la simpata sexual o amorosa) en un plano metafsico. Es conveniente que el individualista se emancipe de esta ilusin. El sentimiento es la percepcin que experimenta, la emocin que siente el Yo puesto en presencia de uno o varios no yo -el yo intuitivo y sentimental, el yo sexual si se quiere-. La impresin sentimental que uno o varios no yo producen puede ser ms o menos impulsiva, viva, fuerte, marcada, duradera: esta impresin no es ni rstica ni inexplicable; puede ser perfectamente dilucidada, razonada, analizada. Es una manifestacin de los sentidos parecida a las dems: no es ni ms ni menos moral; es, simplemente, "ms all del bien y del mal". El sentimiento es de orden individual, pero es susceptible de educacin, de conversacin, de cultura intensiva y extensible, como todo lo que pertenece al dominio de los sentidos, todo lo que empuja a la sensibilidad. Se puede querer ser ms sentimental de lo que se es, y esto puede alcanzarse, as como se puede llegar, por medio de cuidados apropiados, a hacer dar a un rbol o a una tierra frutos ms bellos o espigas ms grandes. Se puede educar con miras a ser amante, tierno, afectuoso, acariciador, como puede educarse para ser marino o asimilar una lengua extranjera. Claro est que es cuestin de temperamento; pero es tambin cuestin de voluntad: de reflexin, de bsqueda del goce personal. As, pues, desde el punto de vista sentimental, se ha emancipado todo el que hace entrar el sentimiento en su cuadro, el cuadro de las manifestaciones de la sensibilidad individual, entre los productos de la constitucin vital de la personalidad. Se ha emancipado, sentimentalmente hablando, todo el que considera al sentimiento como un producto susceptible -como todos los

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productos de la sensibilidad humana- de perfeccionamiento, de desarrollo, de intensificacin o viceversa. La ruptura Las palabras SIEMPRE y NUNCA tienen una apariencia demasiado dogmtica para formar parte del vocabulario individualista. La experiencia de camaradera amorosa comienza en el momento en que dos seres se gustan, si no en detalle, al menos a grosso modo. Generalmente esto ocurre sin preocuparse del porvenir, y puede tambin producirse despus de una larga reflexin. Puede tener lugar cuando uno ama en general y el otro desea en particular. Desde el momento en que uno de los participantes declara de antemano que no considera la experiencia amorosa como un capricho, el ensayo se prolonga bastante tiempo para saber realmente si se est o no de acuerdo. Entre nosotros existe demasiado espritu cientfico para sacar una conclusin de un encuentro fortuito. Sabemos perfectamente que, del mismo modo que una golondrina no hace la primavera, una o dos horas de amor tampoco revelan todo lo que sus protagonistas son capaces de manifestar. Tericamente, la experiencia amorosa puede durar una hora, un da, diez aos. Puede durar el espacio de un instante o prolongarse una vida entera. Prcticamente, ella cesa cuando los que la vivieron estn de acuerdo en ponerle fin, o cuando el que manifiesta el deseo de interrumpirla obtuvo la adhesin sincera de su coexperimentador. Imponer a un compaero la ruptura de la experiencia amorosa es un acto de autoridad -voluntario o no-, como tambin es un acto de autoridad imponer el fin de la cohabitacin. Hacer aceptar una ruptura amorosa requiere un tacto refinado, una delicadeza extrema, precauciones varias. Las palabras perversas, las insinuaciones malvolas, los reproches agrios son armas a las que los individualistas no acudirn jams. Su mayor preocupacin ser evitar el sufrimiento de los que pretenden abandonar. La prctica del amor plural permite, adems, la prolongacin de la experiencia amorosa y evita toda brusquedad. De cualquier forma, siempre es entre compaeros que se pone fin a la experiencia amorosa: sin ofensa, con dulzura; entre compaeros dispuestos a volver a empezar maana, si fuera el caso. Entre nosotros ninguna experiencia, de ninguna clase, se acaba definitivamente. Las naturalezas inconstantes, si se declaran enseguida, dan oportunidad a los que temen sufrir de saber cmo comportarse, a qu atenerse. De tal modo, no hay posibilidad de disimulo, de fraude, de engao. Un compaero puede amar, por ejemplo, a "A" con intencin de prolongar la experiencia amorosa y vivir juntos; amar a "B" con el mismo espritu pero excluyendo la cohabitacin; y a "C" y "D" por puro capricho. Lo que importa es dar a conocer las propias intenciones. Si para los individualistas imponer la ruptura en materia amorosa puede considerarse una funcin de la conservacin de la independencia de la personalidad, esa ruptura no puede efectuarse en perjuicio del compaero al que se le impone. Algunos individualistas llegan a sostener que aquel que desea el alejamiento debe asegurarse de que el otro haya encontrado un

individualismo anarquista y camaradera 41 amorosa equivalente a la prdida o, caso contrario, procurrselo. El mtodo de la equivalencia, dicen ellos, es el nico cientfico: responde a la idea de la compensacin de las energas. Cierra el camino a la arbitrariedad. Sin l, el elemento compensador estalla en las "represalias", inadmisibles entre buenos compaeros. Dicho esto, es claro que, en ltimo anlisis, resulta cmodo imponer una ruptura. Pero no todas las personas reaccionan de la misma manera. Algunos aceptan la situacin sin objeciones y otros se sienten empujados a presentar y hacer valer consideraciones de naturaleza particular. Estos ltimos pueden alimentar la profunda conviccin de que su amado se halla bajo el imperio de una influencia extraa o retrgrada. El individualista podr defender su causa ante el compaero, y ste atender sus argumentos; examinar si stos no son capaces de hacer modificar su decisin. El individualista podr esforzarse en persuadir; si se siente empujado por su determinismo, volver a la carga; insistir, como hace con la propaganda cotidiana para atraer a los dems a las ideas que profesa. Y de esta insistencia no debemos extraarnos. Pero en ningn caso el que quiere imponer la ruptura y el que se opone recurrirn a la sancin legal o a la violencia fsica. El empleo de uno u otro de estos expedientes los excluir ipso facto del medio individualista anrquico. PASTILLAS DE LIMON (Aforismos) Hasta las nueve y cuarto, usted encontraba a la persona con quien haba cohabitado durante tanto tiempo dotada de toda clase de atributos y cualidades sin rival; al escucharle, se dira la encarnacin de un ideal, casi un ngel enviado desde el cielo para acompaarle y hacerle soportable la existencia terrestre. A las nueve y veinte se entera de que este ser nico, extraordinario, perfeccin de perfecciones, ha dormido con alguien ms ayer, o la semana pasada, o hace un mes, o seis meses o hasta un ao-. A las nueve y veinticinco -se necesitan cinco minutos para volver en s- esta perfeccin de perfecciones se ha trocado para usted en un monstruo, quiz el ms repugnante que la tierra haya encerrado; su presencia se le hace de repente odiosa, y para contrarrestar la buena nueva no ve otro recurso que abandonar para siempre el techo bajo el cual han vivido juntos tantas horas de gozo y de afliccin. Yo no s en qu razones de orden moral -laicas, jurdicas o religiosaspueda usted basarse; mas en cuanto a m, le declaro francamente que no puedo concebir su conducta de otra forma que dictada por tres mviles: la ignorancia, la maldad o la demencia. Ahora bien, yo no deseo la compaa de ignorantes, malvados o dementes. Ser cnico. Mantengo que la procacidad sexual -que nada tiene que ver con la libertad sexual- no producira, si llegara a universalizarse, ms males y miserias que la manera de concebir el matrimonio actual.

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Fragmentos del libro La camaradera amorosa, Ed. Sarmiento, Buenos Aires, 193?.

Por ser partidarios de la libertad sexual, el burgus nos juzga indiferentes, insensibles, vacunados contra el dolor o la pena resultante de la incomprensin, equivocaciones, rupturas, separaciones. Y esto es conocernos mal. Aunque debiramos pasar por los sufrimientos ms atroces, ser crucificados sentimentalmente, no queremos dictaduras en materia amorosa como no las queremos en materia poltica, econmica, moral, intelectual; y no aceptamos en el dominio del amor la potestad del hombre sobre la mujer, como tampoco la de la mujer sobre el hombre. Al tratarse de asociacionismo o de camaradera en el dominio intelectual, econmico, cientfico o recreativo, todos los anarquistas o cada uno de ellos presentan sus proyectos, planes y sugerencias. Al tratarse de asociacionismo en materia sexual o de camaradera amorosa, los semblantes se ven apesadumbrados, los compaeros nos miran como a invasor inoportuno, las compaeras como a un depravado. El nacionalismo, el chauvinismo o la patriotera, la belicosidad, la explotacin y la dominacin se encuentran en germen en los celos, en el acopio, en el exclusivismo amoroso, en la fidelidad conyugal. La moralidad sexual aprovecha siempre a los partidos retrgrados, al conservadurismo social. Moraliteismo y autoritarismo estn enlazados uno a otro como la hiedra al roble. No es que quiera la muerte del amor, pero tengo miedo del amor muerto. A ste opongo el amor que vive, el que rompe las cadenas del prejuicio, echa abajo el antifaz del pudor, sale al paso con desdn; el amor por encima del bien y el mal, desembridado, suelto y desenfrenado, ebrio, afrodisaco, silnico, plural, generoso, que no se niega. Lo opongo al amor plido, achinelado, limitado, escaso, timorato, ignorante de la pasin y la aventura, pegado a la unicidad como un caracol a su concha, mezquino y que no se da porque es poco lo que puede ofrecer. Respetables en materia de anarqua, al encontrarse se han mirado y susurrado: porngrafo. Los porngrafos, amigos mos, son aquellos que no pueden or hablar de sexualismo, leer una descripcin ertica o sentirse presa del deseo amoroso sin que esto les repugne, sin experimentar un sentimiento de repulsin. Los porngrafos son aquellos que se sienten asaltados en su interior cuando una nuca fresca, una garganta palpitante, una piel fina, unas caderas torneadas hacen bullir su sangre. Los porngrafos son aquellos que se creen bajo el imperio del pecado cuando ante sus ojos pasa alguna visin de lujuria. Ay, los impuros! Ay, los esclavos! La pareja que ignora los amores laterales termina por compenetrarse en la manera de ver las cosas, de sentir, hasta en las manas de uno y otro. Aqu su individualidad desaparece, su personalidad se anonada, se quedan sin iniciativa propia. Llegan a temer de tal forma la experiencia por s misma que, anarquistas verbales, apenas si su vida difiere de la de los conservadores sociales ms acabados. Para m la cuestin primordial es saber: la propaganda en favor del pluralismo amoroso, la conquista de la facultad de amar pluralmente, en su triple forma intelectual, sentimental y carnal, no valora ms la unidad humana? Es que si acaso el individuo se permite conocer a otros ms ntimamente, dejarse conocer ms ntimamente por otros, no resplandece

individualismo anarquista y camaradera 43 amorosa ms ampliamente, no vibra con ms intensidad, no aprecia con ms holgura de espritu los esfuerzos de sus camaradas, no se vuelve menos pobre, menos corto, menos mezquino en los contactos que determina la vida cotidiana? He ah lo que a m me interesa como realizador anarquista convencido de que la indigencia sentimental, la pobreza de lustre amoroso y el dogmatismo conyugal constituyen terrenos excelentes para el cultivo del espritu ortodoxo o arquista. No s por qu la bsqueda de un placer sentimental por la satisfaccin que pueda procurar, los refinamientos en el goce amoroso por el deleite que puedan dispensar, son considerados por algunos individualistas (!) como menos puros, menos elevados y hasta menos nobles que ir tras el placer intelectual por el contento cerebral que pudiera proporcionar. No comprendo cmo un anarquista se las arreglara para componer una lista jerrquica de los diferentes goces: catalogar este gesto, catalogar tal o cual parte corporal como digna o indigna. Sin duda soy un gran perverso -a menos que no sea muy puro-; mas no llego a ver la menor diferencia cualitativa entre la mejilla o las nalgas de un hombre o de una mujer. No comprendo, pues, por qu ha de estar bien para los anarquistas descubrir las mejillas y mal poner las nalgas al desnudo. No comprendo por qu entre algunos anarquistas es elevado el placer que se experimenta escuchando la bella msica y vil el placer por el que nos guste sentir la carne estremecerse al contacto de nuestros besos. Cmo podr hacerse acordar una concepcin anrquica de la vida y una jerarqua de las sensaciones? Esto es lo que yo no alcanzo a entender. Qu se entiende por camaradera amorosa? Una concepcin de asociacin voluntaria que engloba las manifestaciones amorosas, los gestos pasionales y voluptuosos. Es una comprensin ms completa del compaerismo que el que slo comporta camaradera intelectual o econmica. Nosotros no decimos que la camaradera amorosa es una forma ms elevada, ms noble, ms pura; decimos simplemente que es una forma ms completa de compaerismo. Toda camaradera que comprende tres, es, se diga lo se quiera, ms completa de la que solamente comprende dos. Individualistas, anarquistas materialistas y deterministas, dicen o escriben que ir tras el goce por el goce, el placer por el placer, es una equivocacin, una ilusin. Nada espero despus de la muerte, lo reitero, y no considero ni como una equivocacin ni como una ilusin contemplar, al borde del mar, or el murmureo de la ciudad; en un vergel, hacer crujir las manzanas a dentelladas. No considero tampoco una ilusin ni un engao sentir en mis labios la presin de los labios de una mujer. Mi vida es demasiado corta como la tuya- para que renuncie a la ocasin que se presenta de gozar de quien se ofrece, o provocar la oportunidad si fuera necesario. Oigo decir que la monogamia es superior a otra forma cualquiera de unin sexual. Diferente, s; superior, no. La historia nos muestra que los pueblos no mongamos en nada ceden, en cuanto a literatura o ciencia se refiere, a los mongamos. Los griegos eran disolutos, incestuosos, homosexuales, enaltecan a la cortesana. Observen la obra artstica y filosfica que realizaron. Comparen la produccin arquitectnica y cientfica de los rabes polgamos con la ignorancia y la tosquedad de los cristianos mongamos de

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la misma poca. Adems, no es cierto como se presume que la monogamia o la monandria sean naturales. Por el contrario, son artificiales. Donde quiera que sea, si el arquismo no interviene o da rienda suelta a su severidad (el arquismo, es decir, la ley y la polica) hay impulso a la promiscuidad sexual. Represntense las bacanales, saturnales, florales de la Antigedad -fiestas carnavalescas medievales, kermeses flamencas, clubs erticos del siglo de los enciclopedistas-, verbenas contemporneas. Son reacciones que pueden gustarme o no, pero reacciones al fin. Lo que pasa es que el ambiente humano aguanta con mucho trabajo la sujecin monogmica o monndrica, y esa forma de unin sexual no es ms que exterior. Esa es la verdad. Yo no niego -no ha habido nadie que lo niegue- que la monogamia conviene a ciertos -pongamos muchos- temperamentos. Mas basndome en el estudio que he hecho de estas cuestiones, me reservo proclamar que la monogamia o la monandria empobrece la personalidad sentimental, estrecha el horizonte analtico y el campo de adquisicin de las personas. Practicar la camaradera amorosa quiere decir para m ser un camarada ms ntimo, ms completo, ms prximo. Y por el mero hecho de estar ligado por la prctica de la camaradera amorosa a tu compaero o tu compaera, t sers para m una o un camarada ms cercano, ms alter ego, ms querido. Entiendo adems servirme de la atraccin sexual como de una panacea de compaerismo ms amplia, ms acentuada. Tampoco he dicho nunca que esta tica estuviese al alcance de todas las mentalidades. Se nos dice que es necesario indicar a qu puerto ha de ir a parar el individualista anarquista que se lanza al ocano de la diversidad de las formas de vida sentimental o sexual. El medio individualista anarquista al que yo pertenezco sustenta otro punto de vista. Nosotros pensamos que es a posteriori y no a priori, segn la experiencia, la comparacin, el examen personal, que el individualista debe decidirse por una forma de vida sexual antes que otra. Nuestra iniciativa y criterio existen para que nos sirvamos de ellos sin dejarnos disminuir por la diversidad o pluralidad de las experiencias. La tentativa, el ensayo, la aventura NO NOS DA MIEDO. Embarcarse trae consigo riesgos que conviene calcular, hay que mirar bien de frente antes de tomar el barco. Una vez sobre el mar, ya veremos por dnde empuja el viento; lo esencial es que fijemos los ojos en la brjula a fin de quedar con la completa lucidez, aptos siempre a faire le point. Calcular dnde estamos. Consideramos la vida como una experiencia, y queremos la experiencia por la experiencia misma.

MALES MAYORES La castidad Vale la pena analizar el prejuicio de la castidad por el apoyo que proporciona a la concepcin estatista y autoritaria del medio social actual. Doy el nombre de prejucio a la castidad porque, colocndonos desde el punto de vista de la razn y de la higiene biolgica, es absurdo que un hombre o una mujer imponga silencio al funcionamiento de una parte de su

individualismo anarquista y camaradera 45 amorosa organismo, renuncie a los placeres o gustos que este funcionamiento puede procurar, rehuse necesidades que son las ms naturales. Desde este punto de vista, se puede atrevidamente afirmar que la prctica de la castidad, la observancia de la abstinencia sexual es una anormalidad, un expediente contra natura En una revista inglesa, ya desaparecida, The Free Review, una mujer, Hope Clare, describi en trminos sorprendentes las consecuencias de la castidad sobre la salud del elemento femenino de la humanidad: Diariamente se nos facilitan pruebas de los males fsicos que engendra una virginidad larga o constante. La falta de uso debilita, trastorna todo rgano. Slo los constituyentes pervertidos de las civilizaciones en decadencia se vedan el ejercicio de las funciones sexuales... Los primitivos son a este respecto mucho ms sensatos que los civilizados. La naturaleza castiga con el mismo rigor tanto el abuso como la abstinencia. Es realmente imparcial el asunto? Un disoluto puede pasar por una larga carrera de intemperancia sin que por ello su salud se resienta mucho; pero la virgen no sale tan fcil de los inconvenientes. El histerismo, la forma ms conocida de enfermedad crnica, es el resultado casi inevitable del celibato absoluto. Se le encuentra con bastante ms frecuencia en la mujer que en el hombre, y los especialistas ms expertos estn de acuerdo en reconocer que nueve veces de diez la continencia es la primera causa de esta afeccin. La menstruacin, de importancia tan grande en la vida de una mujer, no se efecta sin perturbaciones entre las vrgenes. Muy a menudo viene acompaada de padecimientos. El desarreglo tan profundo de la salud que se ceba en numerosas solteras no tiene otra razn de ser, llegando a originar gravsimas inflamaciones de los rganos de la reproduccin. El estado de clibe es morboso: predispone el cuerpo a la enfermedad y al padecimiento. La anemia, la clorosis, son los resultados frecuentes de la virginidad continua. Cada da se cruza uno por las calles con las vctimas de esta violacin de la naturaleza, fciles de reconocer por sus rostros plidos o amarillentos, ojos hundidos, miradas sin calor, paso flemtico, sin agilidad. Se asemejan a flores marchitando prematuramente por la falta de un sol vivificante, pero que se abriran si a tiempo fueran transportadas a una atmsfera de amor... Estas lneas justifican con plenitud el calificativo de prejuicio aplicado a la castidad. Este puede ser examinado tanto desde el punto de vista religioso como civil. Los religiosos de la antigedad consagraban al culto de sus dioses un cierto nmero de sacerdotes y sacerdotisas que hacan voto de no tener relaciones sexuales con nadie, y la violacin de este voto se castigaba con atroces sanciones. Es evidente que la importancia que ocupa la vida amorosa en la existencia de los hombre los aleja de los deberes para con la Divinidad, les crea obligaciones y les procura distracciones que van en perjuicio del culto que las entidades religiosas se ven en el caso de exigir a sus criaturas. Lo natural fastidia siempre a lo espiritual, lo fsico a lo metafsico. Esta es la razn por la que los msticos consideran los gestos sexuales y el amor en general como llevando en s un elemento de impureza, porque un pecado -el pecado por excelencia- hace bajar, establece el cielo sobre la tierra, lo divino en lo humano. Esta idea llega a su apogeo sobre

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todo el cristianismo: el amor sexual, carnal, es el pecado, y a ttulo tal, desagradable a la santidad de la Divinidad. Adems, el fundador, supuesto o real, del cristianismo, es un clibe, o, al menos, como tal nos lo presentan. El apstol San Pablo, el gran propagandista cristiano, ve muy bien que, como ltimo recurso, es mejor ceder al impulso sexual, es decir casarse, que abrasarse, pero a los ojos de Dios el estado de virginidad es lo ms recomendable. Como es necesario otorgar a la obra de la carne, aunque slo sea para asegurar la prolongacin de la especie se autoriza en matrimonio solamente, y entonces el matrimonio llega a ser un sacramento, la unin de dos cuerpos y dos almas a un mismo tiempo; una unin basada en los votos perpetuos de fidelidad sexual, bendecida por el representante terrestre de la Divinidad y con el nico fin de la procreacin. La concepcin civil del matrimonio es una traduccin laica de la idea religiosa. El oficial de estado civil no ejerce ms que la simple funcin del sacerdote laico. Hasta que el magistrado no haya sancionado las relaciones sexuales por medio del matrimonio, el ciudadano debe, tericamente, permanecer casto. Si se conduce de otra forma est expuesto a la desconsideracin del medio social, especialmente en lo que se refiere a las damas. El Estado tiene, en efecto, un gran inters por que las relaciones sexuales tengan como corolario el establecimiento de la familia, porque sta es la imagen reducida de la sociedad autoritaria. Autorizados por leyes al respecto, los padres imponen a los seres que han echado al mundo -sin consultarles- un contrato cuyos trminos les est prohibido discutir y que contiene en germen todo el contrato social: es en familia que el nio aprende a obedecer sin discutir, sin criticar, que se pone en la necesidad de contentarse con respuestas evasivas o sin respuesta alguna cuando pide una explicacin cualquiera; es en familia que se inculca al nio el inters de ser un colegial aplicado, buen soldado, trabajador, buen ciudadano. Cuando este nio deja la familia para fundar una nueva, posee ya todas las cualidades que se requieren para ser dominado o dominar, ser explotado o explotar. Es decir, ser un buen sostn del Estado. Ahora bien, la castidad en que se ha mantenido a la mujer y en la que ella misma se ha sostenido, la ha predispuesto admirablemente a representar su papel de buena madre de familia, de buena educadora, de buena ciudadana. Desde el momento en que lo natural est para minar o poner en peligro lo artificial, hay que renunciar a lo natural sujetndose a lo artificial. A esto conduce la prctica de la castidad en la mujer. All donde el prejuicio de la castidad ha desaparecido, en lo individual como en lo colectivo, los otros prejuicios antinaturales sobre los que reposan las convenciones sociales no tardarn en desplomarse. La prostitucin se resquebraja igualmente si el medio social no se encuentra en la necesidad de consagrar una parte ms o menos grande de su poblacin a satisfacer las existencias anormales. Los celos Los sentimientos se hallan sujetos a enfermedades, al igual que todas las facultades o funciones lesionadas o desgastadas. La indigestin es una

individualismo anarquista y camaradera 47 amorosa enfermedad de la funcin nutritiva llevada al exceso. El cansancio es el surmenage producido por el ejercicio. La tisis pulmonar es la enfermedad del pulmn lesionado. El sacrificio es la ampliacin de la abnegacin. El odio es, a menudo, una enfermedad del amor. Los celos, otra. Los celos revisten varios aspectos. Hay celos propietarios. Es la enfermedad del amor legal, sancionado o no por el cdigo. Uno de los cnyuges considera al otro como "su propiedad", como "cosa" suya, una "costumbre" de la que no puede escapar. Y no concibe ni que "su cosa" se retire ni que le quiten su poder. Esta forma de celo puede complicarse bajo la influencia de heridas de amor propio o agravarse bajo el imperio de consideraciones econmicas. Hay "celos sensuales" cuando uno de los participantes de la experiencia amorosa se halla "disminuido" por el cese de las relaciones amorosas que lo vinculaban con la persona que l ama todava. Complicado con el deseo, el padecimiento se acrecienta ante el conocimiento de que un tercero disfruta los placeres que el enfermo se haba reservado para l. Existen tambin los "celos sentimentales", que proceden del sentimiento de una disminucin de la intimidad, un achicamiento de la amistad, un debilitamiento de la dicha. Sea o no explicable el eclipse del afecto que le produce la persona amada, el paciente siente que aquel amor del cual era objeto decrece, enferma y amenaza con apagarse. Entonces su moral y su fsico se resienten. Se altera, incluso, su salud general. Los celos sensuales o sentimentales pueden considerarse tambin como una reaccin del instinto de conservacin de la vida amorosa contra lo que amenaza su existencia. Los "celos propietarios", que no tienen nada de interesante desde el punto de vista individualista, van ligados a la desaparicin de la idea de que un ser pueda pertenecer a otro como si se tratase de un bien mueble o un objeto cualquiera. Los "celos sensuales" se curan, generalmente, en cuanto el paciente encuentra otro individuo con el cual revive emociones y sensaciones ms o menos semejantes a las perdidas con el ser que lo ha dejado. Algunos hechos demuestran que los "celos sentimentales" son de mal curar, y a veces incurables. Se han visto seres recibir tal golpe de un desengao amoroso que toda su vida qued alterada. Se han visto hombres que edificaron sobre un afecto toda su vida sentimental y que, habindolo perdido, se sintieron a tal punto desconcertados que se dieron la muerte. Los individualistas no niegan los celos ms que la fiebre. Pero si es verdad que las experiencias sexuales difieren unas de otras, cmo los celos, -forma morbosa ms que enfermedad de amor- pueden existir? Un individuo, sujeto u objeto de una experiencia amorosa, puede lamentarse o desolarse razonablemente por carecer de cualidades, de atributos necesarios para atraer a otro semejante? Una cosa es la experiencia sentimental, otra la experiencia sensual, y an otra la eleccin de un procreador. Puede darse que el hombre que una mujer elija como procreador no sea aquel por quien ella siente su mayor afecto, y que busque en l ciertas cualidades fsicas que le son indiferentes en el otro. Puede uno estar razonablemente celoso del otro?

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Se puede afirmar que, en la mujer, los celos sean prueba del amor? No son, al contrario, el resultado de tantos siglos durante los cuales el sacerdote y el legislador no dejaron de repetirle que era posesin o cosa del hombre, que deba, a cambio, ser solamente suya, y que a su dueo le estaba prohibido tener a la vez dos cosas de su misma especie? Si es cierto que el amor, una vez apagado, no vuelve a encenderse, no se puede negar que no haya dureza y hasta crueldad en abandonar al aislamiento y al dolor al ser que ama sinceramente y al cual se dio el motivo para contar con ser retribuido en su sentimiento. Casi siempre -cuando se trata de hombres conscientes, que hacen intervenir, en sus experiencias afectivas, la reflexin y la voluntad-, una explicacin leal, seria, hace desaparecer las causas de la enfermedad. Cuando el amor ha desaparecido realmente, la curacin se obtiene con el razonamiento ms que con la piedad. La piedad -que no hay que confundir con la benevolencia- es uno de esos remedios inciertos y equvocos que, en lugar de curar las enfermedades, las perpetan. Con frecuencia encontramos en la sociedad desgraciados que recurren a la violencia o a la intimidacin para conservar el amor de quien pretenden amar. Cabe preguntarse qu puede quedar de un afecto que se prolonga bajo la amenaza del revlver. No se comprende qu puede ganar quien mata a la persona amada. Sin premeditacin, es un gesto de locura; premeditado, es una venganza. Ahora bien, sobre todo en el dominio de las cosas del corazn, la venganza es una accin vil. A los "celosos convencidos", que afirman que los celos son una funcin del amor, los individualistas les recuerdan que el amor, en su sentido ms elevado, puede tambin consistir en "querer, por encima de todo, la felicidad de quien se ama", en encontrar "la propia alegra en la mxima realizacin de la personalidad del objeto amado". Este pensamiento, en quienes lo comparten y alimentan, termina casi siempre por curar los "celos sentimentales". En el fondo existe el temor de que estos diversos medios de emocin sean meros paliativos y no curen el mal ms que superficialmente. En amor, como en todo lo dems, es la abundancia lo que aniquila los celos y la envidia. He aqu por qu la frmula del amor en libertad, todos a todas, todas a todos, est llamada a ser la preferida del medio anarquista. La coquetera en el amor Tengo horror de la coquetera en el amor. Y no me simpatiza la mujer que, an deseosa, se deja desear. Una resistencia prolongada me hiela la sangre y me alejo definitivamente cuando entran en juego las maniobras destinadas a enmascarar la agudeza de la necesidad sexual. Ni la ingenuidad ni el conocimiento son excusas suficientes para m. Si no considerase el respeto y la estima como valores en desuso, stos le cabran a la mujer que se da. Que se da, no que se niega o que hace mercado de s misma. Que se da, simplemente. Sin afeites, sin astucia, sin clculos, sin sobreentendidos, sin fines ocultos. Sin pensar la fidelidad ulterior en trminos de garanta. Sin interrogar al destino. Sin preocuparse si volver a ver alguna vez a su

individualismo anarquista y camaradera 49 amorosa amante. Que se abandona. Que dona su cuerpo. Y no slo su cuerpo, sino sus caricias, su pasin, su sensibilidad. Sin una ostentacin que contrasta con la intimidad natural del amor. Pero tambin sin un temor pueril respecto de la buena o mala opinin que su don puede generar. Dndose. Porque ama en general o desea en particular. A quien le gusta y a quien ella gusta. Algunas veces, juntos; otras, uno sin el otro. Por una hora, un da, diez aos. Sin ninguna preocupacin mezquina de estado civil o de condicin social. Este es el carcter de la amante, de la verdadera enamorada. La coqueta no se dona, no se vende, no se comercia: se exhibe. Es una enamorada en fro. Es una mscara, la figura contrahecha de la verdadera amante. Es el antdoto del amor. Caricatura burguesa del amor libre Se encuentran, y en bastante nmero, "burgueses" que practican el "amor libre", o mejor dicho, su caricatura. Entre ellos, esta prctica va acompaada del flirteo, de la coquetera, de sabias maniobras destinadas a disfrazar la agudeza de la necesidad sexual. Entre ellos se miente, se aparenta, se calcula, se engaa, se alimentan intenciones recnditas. Se hace entrar en juego los intereses pecuniarios, cuando no directamente la venalidad. "Amor libre" es para ellos sinnimo de "prostitucin libre", se paga en moneda al que crey en las declaraciones de amistad o simpata. Se manifiesta un temor pueril ante la buena o mala opinin que puede generar el "don" del propio cuerpo. Se filtra la pasin, se vierte la emocin con cuentagotas, se destila la sensibilidad. Se hace creer lo que no es. Se promete fcilmente sin tener la intencin de cumplir con lo prometido; se desilusiona con maldad despus de haber dado razones para ilusionarse; se quita cruelmente la palabra dada despus de haber permitido crecer el afecto; se juega malignamente a ofrecerse y retacearse. Se llega incluso al punto de deleitarse con el dolor de quien est atormentado y oprimido porque se le rechaza su amor. En una palabra, se hace sufrir con la mayor indiferencia. Obscenidad, pudor y emancipacin sexual No es extrao toparse con personas de ideas avanzadas, lectores de peridicos vanguardistas o miembros de agrupaciones extremistas que se escandalizan si se habla de sexualidad sin observar ciertas precauciones de lenguaje o de estilo. Para ellos, los rganos genitales son siempre partes "vergonzosas". No hay que extenderse demasiado sobre lo que se refiere al acto sexual y al goce que lo estimula. Olvidan que sin la atraccin de la voluptuosidad no estaran en este bajo mundo. "Cubran ese seno!". La vida de los sentidos desempea un papel considerable en la existencia de los hombres. Por qu ignorar su influencia? Por qu no concederle, al contrario, el lugar que le pertenece? La verdadera emancipacin sexual consiste en insistir sobre este punto: que los deseos sexuales son algo natural y que perdern su carcter de anomala cuando se hable y se escriba a plena luz sobre las experiencias, las satisfacciones y los refinamientos a los cuales pueden conducir.

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La obscenidad consiste en la intriga, en las "puertas cerradas" que rodean las variadas manifestaciones de la vida sexual. No se puede concebir que haya algo de malsano en contemplar el espectculo de un acoplamiento de dos seres o las caricias que se prodigan. No es ms perjudicial que contemplar un cuadro que representa un labrador que siembra un campo, o a los vendimiadores en su tarea. Lo malsano es el prejuicio que quiere que estos espectculos se escondan bajo el mantel y se hagan circular furtivamente. Qu es, por otra parte, el pudor? Qu es la obscenidad? El diccionario define "obscenidad": lo que es contrario al pudor; y "pudor": el sentimiento de "temor o timidez que hace sentir aquello relativo al sexo". Esta definicin vuelve a decir que la obscenidad es de orden puramente convencional, y que un libro, un espectculo, un grabado, una conversacin pierden todo carcter de obscenidad cuando la persona que lee, mira, percibe u oye, no siente, cumpliendo estas acciones, "ni temor, ni sentimiento de timidez". Entonces la obscenidad no reside en el objeto que se mira, en el escrito que se lee, en los hbitos que se llevan, en las palabras que se escucha, sino, en todo caso -si la hay- est en quien observa, examina, oye. No hay ms obscenidad en el volumen que detalla el acto amoroso o en el vestido que deja entrever ciertas partes del cuerpo, que en el espectculo que ofrece el pavo real haciendo la rueda, o la amapola que se alza en medio de un cesto de flores; no la hay ms que en la lectura de un manual de lgebra o en la audicin de una opereta. En todos los dominios, la expresin y el espectculo suscitan deseo. No es ms "obsceno" el deseo de poseer a una mujer cuya falda permite ver una pierna bien torneada que el de codiciar algunas confituras, que mirar con fruicin un rbol cargado de excelente fruto o instalar un corral de aves despus haber observado a una gallina poner su huevo. Son asociaciones de ideas completamente normales. La escotadura de un talle, la botamanga de un pantaln, la adherencia de un maillot a la piel y la desnudez de un cuerpo humano no tienen nada de reprensivo en s. No slo no siento desarrollarse en m ninguna clase de repulsin, de temor o timidez, sino que jams not rastro de tal sentimiento en las personas de inteligencia normal. He hallado gente a la que no agradaba la ausencia de "pudor" en los espectculos, pero nunca hall quien pudiera demostrarme que un espectculo o una expresin sean obscenos por s mismos. La obscenidad es un sentimiento puramente relativo al individuo que se siente herido o escandalizado. Objetivamente, no vive fuera de l. Es decir, ella no existe, de la misma forma en que no existe el pudor. El seno de Dorine no es impdico: es Tartufo quien pretende ver en l la impudicia. Luego Tartufo es un hipcrita. Dada la mentalidad jesutica de nuestros medios sociales contemporneos, se puede apostar que el noventa y nueve por ciento de los que censuran o denuncian con mayor vehemencia las lecturas, los espectculos y los gestos "impdicos", no padecen ningn "sentimiento de temor, ni de timidez" ante los pensamientos que stos les pueden sugerir. Son unos hipcritas, como Tartufo, su modelo.

individualismo anarquista y camaradera 51 amorosa El estmulo sexual no es peor que el estmulo clsico, matemtico, literario, artstico. Existe una infinidad de libros que tratan, con profusin de detalles, de las combinaciones y refinamientos a que puede dar lugar la prctica de las ciencias exactas o las bellas artes. Por qu no hay cursos de voluptuosidad amorosa, orales y escritos, donde fuesen enseadas todas las combinaciones a que puede dar lugar la prctica de las relaciones amorosas? Como estos cursos no circulan ad libitum, la descripcin de prcticas voluptuosas se considera obscena. Y no por otra razn. Los parsitos Encontramos en la vida dos tipos de hombres que repudian el esfuerzo, unos por inters, otros porque no son aptos. Los primeros son los parsitos -los que no trabajan-, es decir, los que quieren vivir aprovechando el trabajo de otros, no tanto por su incapacidad para el esfuerzo sino porque les resulta ms cmodo, menos fatigoso, dejarse arrullar por el dolce far niente. El parsito no es solamente el acomodado, el que vive de renta o el afortunado heredero: se lo encuentra en cada etapa de la vida y en todos los campos de la actividad humana. Opera en todos los ambientes. Proteiforme, tiene mil nombres diferentes: tanto como vagabundo puede ser poeta, artista, propagandista, operario sin trabajo, trabajador especializado y quizs laborioso. Pero se puede ser todo eso sin ser de ningn modo parsito. Razn por la cual el parsito es difcil de desenmascarar. Con un poco de habilidad se alcanza a reconocerlo: su trabajo est hecho de plagios, su actividad y su propaganda estn plagadas de lugares comunes y de masticaduras ajenas. Parsito es tambin -no lo olvidemos- el proletario que aprovecha los esfuerzos de los dems para mejorar su propia suerte, guardndose bien de tomar parte en la lucha. Parsitos, lo confesamos, somos un poco todos. Pero, en un sentido general, qu cosa, de todo lo que existe, no es parsita de la Tierra? Y la vida planetaria no es ella misma un parasitismo? Nosotros aprovechamos, claro, las conquistas de nuestros predecesores, pasamos a travs de las brechas que ellos nos abrieron, nutrimos nuestros cerebros con sus ideas. Si nos limitamos a eso, no somos ms que vulgares parsitos; y en ese caso haramos mucho mejor si nos callramos y nos recluyramos en nuestra nulidad ms que andar divulgando, como si fuera harina de nuestro saco, lo que otros dijeron antes y mejor que nosotros. Solo a condicin de ir ms all, de continuar la obra de quien nos precedi, a nuestro riesgo y peligro, sirvindonos de sus obras y resultados como de seales que conducen a nuevas luchas y experiencias, nosotros dejamos de ser parsitos. Los parsitos abundan en el terreno de la produccin. Quin dir el nmero de operarios intiles? Y todos los que aceptan y perpetan -an condenndolaslas condiciones de vida de la sociedad actual no son ni siquiera los peores parsitos: los que comprenden la necesidad del esfuerzo y lo rehuyen porque temen los riesgos que comporta.

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Prostitucin

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En una de nuestras tarjetas postales figura la mxima siguiente: Prostituir su cerebro, su brazo o su empeine, es siempre prostitucin o esclavitud. Pero esto no es una apologa sexual. Muy por el contrario. Lo que quiere decir es que el trabajador que se deja explotar cerebral o muscularmente, cometera tamao error si se imaginara moralmente superior a la meretriz callejera atrapando viandantes. Porque o se es hostil o favorable a la explotacin. Que sean facultades cerebrales, fuerza muscular u rganos sexuales lo que se haga explotar, es slo una cuestin de detalle. Un explotado ser siempre un explotado, y todo adversario de la explotacin que se deja explotar, se prostituye. No veo en qu pueda ser superior a la ramera o la mujer mantenida el humano que, adversario de la explotacin, pasa toda una jornada de trabajo en una mquina realizando un gesto de autmata, o va a ver si arranca algunos pedidos para su principal de una parroquia de mercantes. El estado de prostitucin no tiene que ver con el gnero de oficio que se tenga, es el hecho de ganarse la vida por un procedimiento contrario a las opiniones que se profesan o que refuerza el rgimen que se quiere combatir.

LA VIDA PLENA El desnudismo Nosotros hemos considerado siempre el desnudismo como una reivindicacin de orden revolucionario. Debemos aadir que es nicamente como medio individual de emancipacin que nos interesa. Lo que no quiere decir que no comprendamos se practique la desnudez con un fin teraputico o para aproximarse a un estado de cosas naturista. Desde el punto de vista individualista, la prctica del desnudismo es algo ms que un ejercicio higinico que realza la cultura fsica. Consideramos la prctica de la desnudez como: Una afirmacin. Una protesta. Una liberacin. Una afirmacin. Reivindicar la facultad de vivir desnudo, de desnudarse, de deambular desnudo, de asociarse entre nudistas sin tener otra preocupacin al descubrir el cuerpo que la resistencia a la temperatura, es afirmar el derecho a la entera disposicin de la individualidad corporal. Es proclamar la indiferencia a las conveniencias, las morales, los mandamientos religiosos y las leyes sociales que niegan al hombre o la mujer, con pretextos diversos, disponer de las diferentes partes del cuerpo. Contra las instituciones societarias y religiosas que aseveran que el uso o desgaste del cuerpo humano est subordinado a la voluntad del legislador o del sacerdote, la reivindicacin desnudista es una de las manifestaciones ms profundas de la libertad individual.

individualismo anarquista y camaradera 53 amorosa Una protesta. Reivindicar y practicar la libertad de la desnudez es protestar, en efecto, contra todo dogma, ley o costumbre que establezca una jerarqua de partes corporales; que considere, por ejemplo, que la exhibicin de la cara, las manos, los brazos, la garganta, es ms decente, ms moral, ms respetable que poner al desnudo parte de las nalgas, los senos o el vientre. Es protestar contra la clasificacin de las partes del cuerpo en nobles e innobles: la nariz, por ejemplo, considerada noble, y el miembro viril sumamente innoble. Es protestar, en sentido ms elevado, contra toda intervencin (legal o como sea) que exige que no obliguemos a nadie a desnudarse si no le gusta, y que nosotros estemos obligados a vestirnos, si as conviene a otros! Una liberacin. Liberacin de la vestimenta, de la sujecin de llevar una ropa que jams ha sido ni puede ser otra cosa que un disfraz hipcrita, puesto que la importancia se traslada a lo que cubre al individuo -por consiguiente, a lo accesorio- y no a su cuerpo, cuya cultura, sin embargo, constituye lo esencial. Liberacin de una de las principales nociones sobre las que se basan las ideas de permiso, prohibicin, bien y mal. Liberacin de la coquetera, de la pasiva aceptacin de ese dorado marco artificial que mantiene la diferencia de clases. Rescatarse, en fin, de ese prejuicio de pudor que no deja de ser ms que la vergenza del cuerpo. Librarse de la obsesin de obscenidad que actualmente cultiva el tartufismo social. Sostenemos que la prctica de la desnudez es un factor de mejor camaradera, de compaerismo menos escaso. Un compaero, o una compaera, nos es menos distante, ms caro, ms ntimo, solamente por el hecho de darse a conocer a nosotros sin segunda intencin intelectual o tica, y ms an sin el menor disimulo corporal. Los detractores del desnudismo nos dicen que la vista de lo desnudo, la frecuentacin entre desnudistas de los dos sexos exalta el deseo ertico. En realidad, la exaltacin ertica engendrada por las realizaciones desnudistas es pura, natural e instintiva y no puede ser comparada a la excitacin ficticia producida por el semidesnudo, la ligereza del vestido galante y todos los artificios del tocado y los afeites de que se sirve la sociedad vestida, o a medio vestir, en que nos hallamos. La reciprocidad Existe un mtodo cuya aplicacin absoluta reparara, a aquellos que la adoptasen como base de sus relaciones y acuerdos, de cualquier lesin, perjuicio, engao o trampa econmica; de cualquier disminucin o herida de la dignidad personal: el mtodo de la reciprocidad. Predicado con lealtad, en cualquier campo de la actividad humana, el mtodo de la reciprocidad implica equidad, tanto en la esfera econmica como en la de las costumbres, en el campo intelectual como en cuestiones sentimentales. En efecto, no hay nada que pueda escapar a los efectos de la reciprocidad. Este es un modo de comportarse con los dems que tiene un potencial de irradiacin verdaderamente universal. Es muy sencillo de

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exponer, porque se resume y consiste en recibir lo equivalente a lo que se ha dado, tanto en lo que concierne al individuo aislado como al asociado. A cambio del producto de tu esfuerzo, te ofrezco el mo. Lo recibes y quedamos a mano. Si, al contrario, no te satisface, no lo sostienes equivalente a lo que das: en este caso conservamos cada uno el suyo y buscamos otra persona con la que podamos llegar a un mejor acuerdo. De esta manera, ninguno de nosotros ser deudor. Se objetar que precisamente un aspecto de esta concesin de la reciprocidad es que termina por colocar al hombre en actitud de bestia feroz. Por ejemplo, t me juzgas, y con razn; pero yo tambin te juzgo y con las mismas armas; no huirs. No me ahorras las crticas, y no tendr cuidado en ahorrarte las mas; me has causado un dao, me has ofendido, y yo te ofender, te har igual dao, o peor; te mostraste cruel, despiadado, inexorable, yo reaccionar de la misma forma. Esta es justamente la manera en la que no somos ni seremos pares. An practicado en toda su crudeza, el mtodo de la reciprocidad logra automticamente realzar, restablecer la dignidad, afirmarla y colocarla sobre un pedestal indestructible. Sin duda, apoyadas en la reciprocidad, las relaciones y los acuerdos entre los hombres excluyen el engao. Sin duda el mtodo de la reciprocidad implica la ley del talin: pero ella no opera ms que a condicin de que, en cualquier tasacin, nos pongamos en un plano de equivalencia en lo respecta a nuestra dignidad personal. Es cierto que discutiremos y nos trataremos tal cual somos. Mi determinismo no es el tuyo; las cosas que me empujan a reaccionar no son las mismas que te inducen a la accin: muy a menudo, all donde es tu razonamiento el que te hace mover, el sentimiento me sugiere a m el camino a seguir. Pero tal cual soy yo, en mi terreno, sostengo que valgo; y no me pretendo tu igual: quizs soy menos musculoso, las capacidades de tu cerebro son tal vez superiores a las mas, quizs seas ms sensible a ciertas emociones que a m no me turban. Pero tal cual soy no puedes arrancarme ni aduearte de mi producto si creo que lo que me ofreces no es lo que te pido. Entonces quedamos a mano, sea que acordemos o no, sea que intercambiemos el producto de nuestro esfuerzo o no. Yo sigo siendo yo y t quedas como eras. El amor proteiforme Porque yo tena la apariencia de vida, y vegetaba. Porque era una especie de muerto-vivo, no me he preocupado del amor. He cerrado los ojos y el odo de mi entendimiento. He impuesto silencio a los latidos de mi corazn. Me he dicho que el amor no florece ms que en la plenitud, en la exuberancia de la vida. Que es a la vida lo que la espina dorsal es al cuerpo. Que es para la vida lo que la energa es para la materia. Y que durante estos largos meses, meses interminables de destierro, desechar todo pensamiento, toda preocupacin relativa al amor. Y no he hecho excepcin por ninguno de los aspectos en que el amor se manifiesta al espritu o a los sentidos. Que sea el amor bajo su aspecto esencial. Noble, elevado, mstico. El amor ms fuerte que la muerte. Acuerdo de dos voluntades. O de dos

individualismo anarquista y camaradera 55 amorosa conciencias. O de dos evoluciones, dando la misma nota cuando el choque de los acontecimientos los hace vibrar; cuando el colmo de los imprevistos les hace resonar, de goce o de dolor, de pena o de alegra. En los abismos de su destino, cumplido o por cumplirse el amor que se realiza por el encuentro, o como una fusin de dos afinidades que se llamaban. Por encima de los montes y los mares, de las separaciones y de las lejanas. Y que se han precipitado uno hacia otro desde que han podido conocerse. Y reconocerse. El amor que no existe ni se comprende l mismo. Sin una comprensin absoluta de lo que ama, una comprensin de todas las horas. Que no deja sitio a ningn secreto, a ningn misterio. No el amor inquisitorial. O suspicaz. O celoso. O quisquilloso. O preguntn. Sino el amor que se ha asimilado a quien ama tan completamente que ningn pensamiento, ningn acto de parte suya puede sorprenderle, o encontrarle inadvertido, o desamparado. O bien que sea el amor bajo su aspecto sentimental, puro, delicado, fiel, infinito, profundo. El amor que para crecer necesita un terreno, cuyo elemento primordial es el cario, la ternura afectuosa, persistente, obsequiosa, que para desarrollarse necesaria una atmsfera de apego recproca. El amor que hace conmover a los acentos de la amada, a la voz del amado. Que una de sus miradas hace estremecer hasta la mdula. Que no resiste una palabra amable, un gesto de dulzura verdadera. Pero que tiembla como una hoja del lamo en cuanto adivina el paso de un extrao. El amor que se alienta con su propia llama. Que encuentra siempre alguna ofrenda al placer sobre el altar; ofrenda tomada de un fondo de reserva inagotable cuando el fuego que arde sobre el altar amenaza disminuir su intensidad. Amor que no sabra subsistir sin el don continuo de su yo. El amor que desea gustar. Que no tiene libro mayor, que no establece la cuenta de sus prdidas y ganancias. El amor que sufre, se lamenta y llora con la idea de infligir sufrimiento y causar lgrimas. El amor que las heridas o los naufragios o las privaciones no pueden debilitar, abatir o desalentar. El amor que perdona, no siete, sino setenta veces. El amor que consuela, que cura las plagas y acoge a los prdigos festejando su vuelta. El amor que la desgracia hace ms vigoroso, que se liga a un destino como la hiedra se enrosca al roble, humilde y perfumado como la violeta de los prados. El amor cierto que perdura, el amor que al amor hace nacer. Que se sustenta de amor. Que muere de amor. Y que a veces sucumbe al exceso de amor. O que en fin sea el Amor en su aspecto mariposero, veleidoso, vagabundo. Que no conoce ms ley que su capricho, que sigue su capricho aunque tuviera que fenecer en l. El amor que devora la flor sin esperar a que madure el fruto; el amor apasionado, hierro al rojo vivo, incoherente. Que no tiene sentidos ms que para su viveza en inflamarse y su prontitud en apagarse. Que gusta de placeres vedados, de goces prohibidos, de caricias reprobadas, de aventuras proscriptas. El amor pcaro, canalla, orgistico, indecente, sin freno, sin modestia, sin pudor, terror de los codiciosos y de la gente de buen sentido. El amor que no consulta los registros del estado civil; el amor al que, en su bsqueda, le importan un bledo todas las barreras, que se agazapa entre las pieles falaces o se refugia en los recodos de los callejones oscuros. El amor para quien son

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desconocidos los remordimientos, los pesares, la fidelidad, la constancia; que olvida ayer e ignora maana; que jams se ha preocupado de secar las lgrimas que caus. El amor ligero, frvolo, irnico, alegre, burln, revoltoso; el amor fauno, stiro, el amor, hijo de bohemia, el amor gitano. Vaya, pues, no he hecho excepcin de ninguno de los aspectos bajo los cuales el amor se manifiesta al cerebro, al corazn y a los sentidos. Y como me haba impuesto no consagrar un solo pensamiento al amor, el amor se me ha aparecido ms frtil, ms tremendo, ms potente. Qu desierta una existencia en donde el amor ha dejado de florecer y fructificar! Qu debilidad una existencia donde el amor ha dejado de desafiar a las fuerzas que se disputan la orientacin de la voluntad! Qu impotencia una vida que ignora los recursos de creacin, de originalidad, de frescura que resplandecen alrededor del Amor! Variaciones sobre la voluptuosidad S que la voluptuosidad es un tema del que no agrada que se hable ni que se escriba. Hablar de ella produce extraeza o provoca burlas de mal gusto. Hay libros en cualquier biblioteca que abrazan casi todos los aspectos de la actividad humana. Tenis diccionarios y enciclopedias. Quizs se cuenten cien volmenes sobre una sola especialidad de la produccin manual. Y no hablo de los libros polticos o sociolgicos. Pero no hay en los estantes ni una sola obra consagrada a la voluptuosidad. Hay peridicos que se ocupan de numismtica, de filatelia, de herldica, de la pesca con caa o del juego de bochas. La menor tendencia potica o artstica tiene su rgano. El ms insignificante ismo tiene su boletn. Las novelas de amor abundan, y hasta se encuentran libros que hablan del amor libre y de la higiene sexual. Pero ni un slo peridico se consagra a la voluptuosidad, mirada con franqueza, sin ninguna reserva, como uno de los manantiales del esfuerzo de vivir, como una felicidad, como un estimulante en lucha por la existencia. Largos estudios circulan sobre el saber en pintura, en escultura; en el trabajo sobre madera, sobre piedra o metales. Busco en vano artculos documentados que consideren la voluptuosidad como un arte, que expongan los refinamientos viejos y propongan otros inditos. No es que la voluptuosidad les sea indiferente. Pero solamente interesa en la clandestinidad, en la sombra, a puertas cerradas. Solamente entonces se habla de ella. Como si la naturaleza no fuese sinceramente voluptuosa! Como si el calor del sol y el aroma de los prados no convidasen a la voluptuosidad! No ignoro, ciertamente, las razones de esa actitud. Las conozco en el origen. El virus cristiano infecta el cerebro. El veneno cristiano corre por vuestras venas. El reino de vuestro Dueo no es de este mundo. Y ustedes son los sbditos de ese reino. S, ustedes, socialistas, revolucionarios, anarquistas, que se tragan sin pestaar cien columnas plsticas de demolicin o de construccin social, pero que les obsesionan y

En Amor libre y sexualismo subversivo - La procre-acin voluntaria, Biblioteca Editorial Generacin cons-ciente, Valencia, 193?.

individualismo anarquista y camaradera 57 amorosa escandalizan doscientas lneas de llamamiento a la experiencia voluptuosa. Oh esclavos!

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Arte y ciencia La poca contempornea es notable por la existencia de una especie humana que tiende cada vez ms a vestirse y alimentarse de la misma manera, a alojarse en habitaciones construidas sobre un mismo molde: una humanidad que piensa del mismo modo sobre todos los temas y en el seno de la cual, si no se reacciona vigorosamente, las personalidades distintas y los temperamentos originales, las mentes inventivas y creadoras sern cada vez ms raras hasta constituir verdaderas anomalas. Emile Armand, Iniciazio-ne Individualista Anarchica, pg. 385. El arte por el artista Que no nos hablen de la inutilidad del arte, porque constituye un vehculo de afirmacin y manifestacin personal. S, el arte es intil cuando es social, cuando sus intrpretes se prostituyen, es decir, intentan gustar, se someten a la opinin corriente. Es realmente nociva cualquier teora que quiera colectivizar, para uso y felicidad de todos, aquellas sensaciones que slo hacen la felicidad de algunos. El arte verdadero, el arte para el artista, no es nocivo. Desarrolla al artista, suscita deseo y apetito en el espectador, despierta la voluntad de intensificar y profundizar hasta donde sea posible la afirmacin del propio Yo en toda su obra. Quin puede sostener que la naturaleza produce siempre cosas tiles o nocivas? Por imperfecta que sea, siempre produce algo agradable. No le pido al artista, creador o intrprete, que me agrade. Me siento capaz de determinar aquello que, en las manifestaciones artsticas, no vibra al unsono conmigo; aquello que no podra procurarme satisfacciones. Le pido al artista que haga arte: que ponga toda su alma en la obra, que se afirme en ella intensamente, con tanta sinceridad y pasin como la que muestra un gallo cuando lanza su quiquiriqu triunfal, o el pavo cuando hace la rueda. Lo que pido al artista no es que se case con mi concepcin de lo bello, sino que se revele ante m tal cual es cuando pinta, esculpe, danza, juega o declama. Es la idea que el artista se hace de la belleza femenina lo que me interesa descubrir en esta Venus esculpida en mrmol de Paros. Me interesa su visin de la puesta del sol reproducido con tanta orga de colores en este cuadro que la multitud displicente no alcanza a ver. Es el grito de su corazn despedazado por el abandono de la mujer amada que invade y satura este poema. Es su interpretacin personal de este vals de Strauss. Lo que me interesa en el artista es la individualidad original, la manifestacin creadora,

la afirmacin iniciadora. Es, en una palabra, su manera personal de restituir el arte. O el arte por el artista, o el artista por el arte. O la obra de arte en la que el artista describi, plasm su visin interior, en la que derram toda su imaginacin y sus experiencias: la obra de arte como acto de creacin. El arte por el artista, porque el arte no existe sin l: el arte como medio, como instrumento de revelacin individual, como vehculo de manifestacin de las emociones y las sensaciones ms ntimas. O el artista por el arte: el artistaservidor de una frmula, esclavo de una tcnica, un menesteroso que antepone la perfeccin de la ejecucin a la sinceridad de una impresin. El artista por el arte: el que persigue un fin social, que escribe, pinta, esculpe para obtener el consenso de otros, para convencer y persuadir; el artista que sacrifica su sinceridad de percepcin a la necesidad de ser comprendido por la alteridad... No! El arte por el artista, o nada. Se puede poseer a fondo la tcnica de un arte y permanecer falaz, es decir escribir, pintar, esculpir para producir un efecto, para ser renombrado, para ganar dinero, en otras palabras, para ser todo lo contrario a un artista. Por otra parte, se puede ser un artista grandioso sin haber producido nunca una obra de arte: En otros trminos, se puede ser un soador, un artista interior para toda la vida. Exigir la perfeccin en la propia obra no revela siempre un espritu creador, un temperamento de iniciador. Puede connotar, es cierto, excelentes, preciosas dotes de habilidad y capacidad, puede ser prueba de las propias cualidades de operario calificado; pero, por mi cuenta, es la fuerza, la potencia, la originalidad la que pretendo en una obra, no la terminacin de los detalles y la preocupacin constante, sofocante, por la perfeccin formal. Pido a una obra que conmueva mi sensibilidad hasta arrancarme las lgrimas, que ponga a prueba mi capacidad de comprensin, que haga nacer en m un huracn de contradicciones. Quiero ver en cada produccin un ensayo, un boceto, no un objeto definido, fuera de concurso, tan limitado, tan perfecto que su creador ya no puede superarlo. Reflexiones acerca del lenguaje potico y sus modos de expresin Los que han estudiado la cuestin, estn casi todos de acuerdo en reconocer que la poesa precedi a la prosa: que antes de componer libros de historia o de geografa, tratados de gramtica o de filosofa, el hombre se expres en versos o declam rapsodias. El haedo antecedi al gramtico. Esto se comprende si se admite que la poesa es "la cancin ntima del alma humana", como lo quieren los romnticos. Si se admite tambin que el idioma potico es el ms apropiado para traducir las crisis de dolor y de alegra, los arranques de ternura y de odio, los accesos de fe y de duda, los sueos que consuelan y las decepciones que desesperan. La prosa es demasiado disciplinada y dependiente de la forma gramatical para servir de vehculo a la descripcin de las pasiones que libran combate en el ser

Del libro Iniziazione Individualista Anarchica, 1956, pg. 254.

Del libro Ainsi chantait un en dehors, 1925. Los poemas que siguen son de esta misma publicacin.

individualismo anarquista y camaradera 59 amorosa humano, a la expresin de los sufrimientos y los goces que llenan nuestros das. Hasta aqu no nos apartamos para nada del punto de vista clsico. Donde nosotros dejamos de estar de acuerdo con la escuela es cuando ese carcter propio de la poesa se completa con el anuncio de que el lenguaje potico est sujeto a cierta medida, a ciertas combinaciones rtmicas, sometido a reglas donde el cdigo es denominado "Arte potico". La poesa, es la traduccin, la representacin de las emociones que sacuden, que hacen vibrar al ser humano? Si respondemos que s, no veo bien cmo se acomoda sto a una coleccin de reglas: embarazarse con medidas y cadencias que constituyen trabas a la sinceridad de la expresin. Si la poesa es un procedimiento literario sujeto a la observacin de ciertas reglas fijas, ella cesa de traducir, de manifestar lo que aflige al alma, no es ms que una manera de escribir tan convencional como la prosa... No podra reflejar ya la agitacin de los sentimientos que habitan en el hombre ms que a travs de un ddalo de combinaciones rtmicas en el cual se deforman singularmente tanto la espontaneidad y la verdad como las emociones mismas. No es que aqu queramos negar el aspecto arquitectnico de un poema compuesto de muchos cantos, cada uno de los cuales comprende un nmero regular de alejandrinos rimando, alineados sistemticamente; ni tampoco poner en duda el carcter monumental de una pieza de teatro regularmente ordenada en escenas, meticulosamente articulada, desplegando majestuosos monlogos, privada de infracciones a las tablas de reglamentos del arte potico. No se trata de desconocer el talento, la manera de elaborar del que ordena, y de su genio mismo. Sin embargo, est lejos de esa forma que "va a la deriva", abandonada a la casualidad, de ese estilo impetuoso que distingue la poesa de las otras expresiones del pensamiento y del sentimiento humano. En lugar del famoso "bello desorden", yo no percibo ms que preceptos, niveles, cadena de arpegios, hilo a plomada... Sin duda una forma, ciertas formas, son necesarias para la materializacin de la produccin cerebral. Es necesario revestir de una forma el pensamiento para que pueda ser comprensible o multiplicarse. El papiro, la pasta de trapo, la de madera, los papeles, los colores, los pinceles, los lpices, la tela, las tijeras, el mrmol, los caracteres de imprenta son otros tantos intermediarios de los cuales un productor intelectual o un artista no pueden privarse. Lo que yo niego es que la medida y la rima sean la nica forma del habla potica. Me podran objetar en vano que ha sido as hasta hoy -o ms o menos hasta hoy- en todas las literaturas de los pueblos dichos civilizados, cuyas producciones poticas, an cuando no utilizan el verso rimado, s emplean la mtrica calcada de los griegos y los latinos. El tema pedira un estudio ms profundo. Responder con rapidez que nicamente estn all la fuerza de la tradicin y de la costumbre, el prejuicio intelectual y las influencias de una educacin unilateral. Tampoco es cuestin de negar los efectos que se pueden lograr con la rima y la mtrica, sino constatar que ellas no pueden dar carcter potico al trozo de literatura que no lo contiene ya. Un excelente rimador puede ser un poeta detestable. Lo que distingue la poesa de la prosa no es que sta ltima no se exprese con frases uniformemente cadenciosas, que no contenga un

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nmero determinado de slabas rimadas sucedindose en cierto orden. Lo que distingue la poesa de la prosa es que la forma de hablar potica es mucho ms distintiva, mucho menos artificial que la manera de escribir prosaica. La poesa no puede ser envarada como la prosa, no se preocupa tanto de la sintaxis, atiende poco a las conveniencias de estilo: es menos clara y ms tumultuosa, se presta ms a las licencias, a los neologismos, a las inversiones. En breve, hay entre la prosa y la poesa la misma diferencia que entre un canal y un torrente que desciende de una montaa. No se trata de una crtica de mala fe, ni de falta de gusto, ni de una ineptitud para la comprensin de los grandes poetas clsicos o romnticos, ni de cierto desprecio por los parnasianos. Se sabe: los Corneille, los Racine, los Boileau, los Molire, los Lamartine, los Musset, los Victor Hugo, los Leconte de Lisle, etc., han producido versos de una amplitud, un ritmo, una sonoridad, una sentimentalidad innegable. Temo, sin embargo, que en ellos el talento haya daado el impulso creador y la sinceridad. Temo que en muchos casos el talento no se pueda distinguir de la habilidad y la sutileza. Viendo desfilar los versos majestuosos de los grandes clsicos del siglo XIV, se me aparece la imagen de filas de caballeros magnficamente adornados y cuidadosamente alineados en un saln de Versailles, esperando el paso y las sonrisas del Rey-Sol. Del mismo modo que, al leer los poemas de la primera mitad del siglo XIX, me parece or un eco que hace rodar la palabra de los prestigiosos oradores como si fueran formidables abogados de un juzgado. Pertenece a quien crea, a quien inicia, a quien hace una obra de la nada determinar "la forma" ms acorde a sus aspiraciones. Si es por intermedio de alejandrinos o de versos de diez pies que el poeta logra volcar con ms sinceridad "la cancin ntima de su alma", qu habra que objetar? Pero entonces que se deje de mirar como inferior al poeta que se sirve de frases que trascurren segn un arreglo propio, que comportan un ritmo, una disposicin de palabras que son personales y le parecen mejor que las frases cadenciosas y rimadas. La aliteracin, la repeticin buscada de ciertas palabras, la acentuacin, la puesta en relieve de ciertas partes de la frase son procedimientos tcnicos cuyo valor depende del talento del creador y tambin de su proyecto. El poeta original, creador, que se preocupa ante todo de "cantar" sus emociones, de dar libre curso a lo que siente, que se ha puesto como meta traducir poticamente los arranques, los resortes, las crisis, los recules y titubeos del hombre que est frente a las dificultades de la lucha por su vida; no se someter nunca a una forma impuesta, aunque est consagrada por la tradicin, la regla o la escuela.

individualismo anarquista y camaradera amorosa Poemas El sueo Sueo un pas que ignore el sufrimiento, en el cual nadie de soledad padezca y los corazones se atrevan a la esperanza sin que un manto oscuro sus deseos ennegrezca. Un pas ignorando lgrimas y tristezas, donde el bienestar desplace a los tormentos, sueo un pas que ignore el sufrimiento, en el cual se pueda vivir con entereza. Sueo un pas en el que todo hedor de miseria sea imposible; donde ni hambre ni fro nadie deba sufrir; en el cual libre, plena, brillante, la vida se pueda finalmente vivir. Sueo un pas donde la ciencia fecunda genere en todos un deseo noble y hermoso: el deseo de saber, sin que, pesado y gravoso, ningn lmite confine el vuelo de la mente. Sueo un pas donde sin diferencia alguna, sin el fin grosero del oro y los honores, bajo el nico estmulo del acuerdo comn se vean cumplir las ms diversas labores. No es en el cielo donde ese pas se encuentra. Es en nuestro mundo, de errores y prejuicios lleno, y del que quisiramos huir hacia otra meta, es sobre este mundo amargo donde su fundacin espera. Es entre los cansados de demoras y enredos, entre los decididos a actuar aqu y ahora que brillar, radiante, el sol de nuestros sueos siempre que nuestra voluntad se funda en una sola. Sensibilidad Prefiero temblar en fragor de batalla, or del can el rimbombante espanto junto a moribundos segados por metralla que ver, bien lo sabes, tus ojos humedecer en llanto. Prefiero enfrentar un bandido que me asalte de noche, en pleno bosque, ver cruzar por los cielos estremecedores rayos. Pero no puedo resistir un instante las perlas tristes que tallan tus ojos.

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Y si otros opinan que es pura flaqueza, que soy un nio que la emocin quiebra, no debo responder, eso no me hiere. No guardo rencor a los fros de alma, pero no comprendo quienes puedan ver llorando a la mujer amada, insensibles y en calma. Progreso o demencia? Porque afiebrado l dice: "Soy capaz de ir ms rpido, y quiero elevarme ms alto: Como sombro prisionero recorro la tierra que en todo sentido me es estrecha para languidecer en ella. Ni siquiera ya acepto los torrentes empedrando su idilio tan lento y los trinos antiguos del ruiseor galante no son ya de mi tiempo. Quisiera algn invento hacia lo nuevo, lo imprevisto... O encontrar en m mismo un rincn an secreto. Montes, mares, llanuras, ros, desiertos, bosques, lagos, se han vuelto tan comunes. Necesito extensiones futuras, conocer los temblores an vrgenes del azul infinito". Porque l dice:"Quiero elevarme tan alto como el cndor hacia donde las ciudades huyan de mis ojos y no ver ms el amarillo de los campos segados ni el ondular de las espigas a vientos caprichosos". Porque l invade los dominios alados y as penetra cada da ms en los cielos, ustedes imaginan destinos gloriosos para el hombre, y deifican sus audaces gestos. Detnganse, deliren, adoren la imprudencia, ornen de flores el altar de este culto nuevo, quin sabe si es progreso, retroceso o demencia? Yo prefiero cantar a la tierra frtil y fragante. No creo que nunca la spera voz de los motores valdr la ms tmida cancin del trovador, ni el pacfico refrn de fuentes cristalinas, ni el sonido de la siega cuando abate las mieses. Comentarios sin pretensiones ... Hay que tener la audacia de decir mierda a la ciencia con tono seco, como deca Jarry, porque la ciencia de un mundo sin conciencia no puede conducir al hombre ms que a su ruina... Gilbert Lamireau, en Propos dun mal-pensant
Artculo publicado en la revista Cenit, N 98, febrero de 1959.

individualismo anarquista y camaradera 63 amorosa Yo no desdeo las llamadas aplicaciones de la ciencia. Cuando contrasto la complejidad de la vida actual -tal y como se vive en las grandes aglomeraciones humanas- con la existencia sencilla que se poda obtener renunciando a todas las cosas no indispensables para la vida en buena salud moral y fsica, no se debe interpretar que yo crea que debamos permanecer desarmados frente a las adquisiciones mecnicas que nos rodean. Puesto que vivir es luchar, es decir, resistir a cuanto tienda a disminuir y automatizar al hombre, es indispensable hacerlo contando con el mximo de posibilidades de xito. Yo no me cuento, pues, entre los fanticos de la "vida en plena naturaleza", por la sencilla razn de que en nuestras regiones superpobladas es muy difcil. Algunos das de evasin hacia lugares en que la civilizacin, pese a todo, no est ausente, seguidos del retorno al medio habitual, urbano, agitado, enfebrecido, no pueden significar un "regreso hacia la naturaleza". No dudo, no obstante, que sea posible vivir una vida sencilla, relativamente, al margen de la civilizacin, si uno consiente soportar los inconvenientes inherentes. Hace algn tiempo recib una carta de algunos compaeros que vacacionaban en una isla de las Cicladas, donde no haba ni electricidad ni otros medios de transporte que los animales. Esos compaeros se hospedaban en las casas de los insulares axiomticamente hospitalarios y supongo que el problema de la alimentacin no deba provocar grandes trastornos. A despecho del sol constante y del cielo azul, interesara saber no solamente -en el caso de una estancia prolongada- si esos compaeros hubieran podido adaptarse a esa existencia, al parecer muy simplificada; se trata, adems, de saber si aquellas gentes los hubieran adoptado, pues, segn los informes son, al parecer, presa de los prejuicios religiosos, esclavas de las costumbres que a diario denunciamos. Renunciar a la civilizacin para someterse mudos y silenciosos a pueriles supersticiones que recuerdan el medioevo nos parece incompatible con la aspiracin a la emancipacin individual del cerebro y del cuerpo, condicin sine qua non de nuestra interpretacin de la vida. Desde luego, lo que precede es una digresin. Trazando estas lneas pensaba en los compaeros que se prodigan tanto para vulgarizar lo que ellos dan en llamar "los ltimos progresos" de la ciencia. Observo que todos estamos obligados a depositar nuestra confianza en una "elite" de personas privilegiadas que poseen instrumentos de los que carecemos, excepto algunas herramientas o aparatos de fcil adquisicin. Pero cuando se trata de aparatos delicados que nuestras posibilidades no impiden obtener (a condicin de que su acceso sea libre, lo que no es el caso para ciertos aparatos), debemos forzosamente remitirnos a los resultados obtenidos o descritos por miembros de la "elite" citada. Nosotros no poseemos, por ejemplo, ni microscopios electrnicos, ni laboratorios, ni telescopios gigantes. Si se nos afirma que tal rayo luminoso emitido por la nebulosa NNN ha invertido XXX miles de millones de aos-luz para llegar hasta nosotros, no podemos ni contradecir estas cifras ni las afirmaciones prodigadas por tal o cual profesor que, como se suele decir, "est de vuelta", en relacin a la eficacia curativa de tal o cual vacuna o suero. Se nos habla

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de hechos constatados, por ejemplo, en el campo nuclear, pero nosotros no tenemos ninguna posibilidad de controlar detalladamente las operaciones que han permitido la fabricacin de un cohete o de un satlite artificial, etc. Forzosamente debemos confiar en la buena fe de los tcnicos. Hojeaba ltimamente un libro que trata de la ciberntica, lleno de frmulas algebraicas, y tuve que confesarle sin reparos al amigo que me lo haba prestado que, como l, no comprenda ni una gota de aquel texto. Podra multiplicar los ejemplos. Pero queda en pie el hecho de que los compaeros que se preocupan por vulgarizar las constataciones o las hiptesis cientficas no pueden, como yo mismo, controlarlas ni controvertirlas. Nos sentimos relegados a un plano de inferioridad (Por ser gratuita, nuestra aprobacin no equivaldra a nada). A la hiptesis emitida por tal ilustre profesor, a consecuencia de experiencias que no podemos verificar, no podramos oponer otra hiptesis, a menos de aventurarnos a que se nos objetara que nuestra hiptesis no merece ningn examen en razn de los fantsticos estudios realizados por los maestros de las facultades. Es, pues, imposible dudar de la capacidad de los sabios, de su sinceridad, de su independencia de espritu, de su probidad intelectual, etc. Ellos constituyen un producto fuera de concurso. Frente a ellos nos hallamos en la misma situacin del hombre primitivo frente al "brujo". En su libro "Ciencia Falsa y Falsa Ciencia", Jean Rostand nos cuenta la fantstica historia de los rayos N, que muchos sabios ahora admiran sin que hayan existido jams. He aqu, nos dice el brujo, mi forma de curar a los enfermos: debes creer en mis gestos y en mis sentencias. As te curars de tu enfermedad, a menos que de ella no mueras. El pobrecito no puede hacer sino inclinarse. Es lo que hacemos humildemente ante el teraputico diplomado cuando nos receta un medicamento cuya composicin escapa a nuestro examen o control, y no es motivo para alabar su eficacia si consideramos satisfactorio su uso. Nuestra funcin no es la de controlar, sino la de aceptar lo que la ciencia nos ensea como verdad irrefutable, al menos por el momento. Pienso a menudo en las controversias de las que son objeto la doctrina de la evolucin, la mutacin (o trasmutacin), la constitucin de la materia, la expansin del universo, la formacin del sistema planetario, la aparicin de la vida sobre la Tierra, e incluso la existencia de las estrellas, etc... Somos muy ingenuos al esperar que el porvenir nos aporte una verdad cientfica, a la cual, ms tarde, suceder otra hiptesis. Todo ello incontrolable, desde luego. Ninguna necesidad, pues, de atravesar los mares para hallar al "brujo-rey" y al "hombre primitivo", puesto que los tenemos al alcance de nuestra mano, con la diferencia de que nosotros llamamos nuestro "primitivismo" civilizacin y a nuestros "brujos" sabios. Est lejos de nosotros la idea de que el sabio pueda tener mala fe, o que se deje influenciar por consideraciones morales o sociales, polticas o religiosas, econmicas inclusive, sino por la aspiracin a los honores y a una buena situacin -cosas, ambas, que no tienen que ver con su trabajo-. Pero si apareciera en nosotros un asomo de duda, nos hallaramos desprovistos, incapaces de hacer fracasar ambiciones que no tienen nada que ver con la

individualismo anarquista y camaradera 65 amorosa bsqueda cientfica; impotentes para formular una opinin cualquiera, faltos del material indispensable para pasar por el cedazo de un veredicto imparcial las experiencias convincentes y las que no lo son tanto. Es nfimo lo que nosotros podemos realizar por nuestros propios medios, y eso nos obliga a aceptar, pese a todo, un argumento que no ofrece alternativas, cosa intolerable para los individualistas (como, desde luego, para todos los anarquistas). Existir siempre una aristocracia, una clase de sabios, propietarios absolutos del herramental necesario para el conocimiento y un proletariado de haraposos, reducidos a la mnima porcin en lo que se refiere a la posesin de los instrumentos indispensables para la verificacin y control serios de las investigaciones cientficas, donde poco importa, para permanecer en este dominio, la aprobacin de un instituto cualquiera? Lo ignoro absolutamente. Pero comprendo que se aspire a formar parte de un medio social menos complicado, menos diferenciado, ms sencillo, en el que se ignorara tanto el sub como el super-desenvolvimiento. El error reside en creer que se d realidad a este deseo mediante una permanencia forzosamente limitada al margen de la civilizacin. Apenas se ha vuelto la espalda a la llanura, a la montaa, a la playa (de donde no estaba ausente), ella nos aprisiona, nos envuelve y nos lanza a las tcnicas e invenciones de las que somos el juguete perpetuo. A los compaeros que se esfuerzan en iniciarnos en los progresos de la ciencia pertenece, ante todo, difundir aquello que sea provechoso para la formacin tica de la individualidad, la voluntad de ser uno mismo, la posesin de una conciencia dilecta e incontestable de su existencia.

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Eplogo La influencia de Emile Armand en Espaa Emile Armand (1872-1962) anarquista individualista francs fue un activista muy popular en su tiempo y no se explica hoy su desconocimiento ya que fue muy popular en Espaa dentro de algunos crculos libertarios ligados al eclecticismo, al naturismo, al vegetarianismo y a las opciones comunitarias de vida. Su influencia fue mucho mayor de lo que a simple vista nos pueda parecer. Armand divulg en los medios obreros, con sus revistas y libros, las ideas ms avanzadas en torno a la sexualidad, las comunas y la posicin del individualista autodidacta y crtico contra el autoritarismo y la explotacin. Hijo de un communard, hombre de una notable vitalidad fund en 1901, un rgano de tendencia tolstoiana o anarquista cristiano, llamado L Ere Nouvelle. Dirigi durante algn tiempo el peridico LAnarchie, colabor en Le Libertaire de Sebastian Faure y fue el animador de la revista lEn Dehors, aparecida en Orleans desde 1922 hasta 1939 con un total de 335 nmeros (1). Esta revista toma el subttulo en 1926 de: rgano de prctica, de realizacin, de camaradera individualista anarquista. Fue tambin animador de su continuadora: LUnique, tambin

de Orleans y que apareci desde 1945 a 1956 con un total de 110 nmeros (2). Armand pas de un cristianismo militante al individualismo anarquista pacifista y no-violento aunque siempre defendi desde sus revistas a todos los libertarios incluso a los partidarios de la expropiacin, tan comunes dentro del movimiento libertario europeo de entre-guerras. Su defensa del ilegalismo en las revistas anarquistas le vali no pocos enemigos dentro del mismo movimiento, de sectores ms calmados entre ellos el mismo Jean Grave que acusa a Armand, Andr Lorulot, Alberto Libertad, Paraf-Javal y varios ms que estn en el entorno de LAnarchie, de desviacin ideolgica y de provocar con su vida disoluta -a los ojos de Grave- la desmoralizacin del movimiento en general (3). Tambin Max Nettlau dedicar adjetivos no muy agradables al ncleo de individualistas franceses en su Anarqua a travs de los tiempos. De todas maneras, la virulencia de su escritura, sus posiciones antirreduccionistas, su amplitud de miras y su constante provocacin de la ortodoxia -aunque fuera anarquistadotaron al movimiento anarquista europeo de una nueva vitalidad. Tambin de nuevos aires de renovacin que paradjicamente enlazaban con sus inicios y con la agrupacin espontnea en clulas afinitarias de sus individuos a la usanza bakuninista. Los individualistas, gracias a la propaganda escrita, pusieron en movimiento a algunos sectores esclerticos del sindicalismo revolucionario ya que lo dotaron de un pensamiento y una filosofa ms acorde con las ideas de autoeducacin y critica que preconizaban. El corpus terico de Armand gira alrededor de tres ideas clave: el individualismo anarquista, la camaradera amorosa o sexualidad sin trabas y la libre agrupacin de individuos en comunas, llamadas comnmente a principios de siglo por los anarquistas: milieux libres. Toda esta corriente de pensamiento de Armand fue muy difundida en Espaa a partir de la mitad de los aos veinte, por sus compaeros individualistas anarquistas. Aparecieron artculos suyos en La Revista Blanca barcelonesa y en la valenciana Estudios. Armand se dio a conocer en el pblico espaol en 1903 cuando public en la Revista Blanca un largo estudio sobre Tols-toy: Tolstoy, los anarquistas cristianos. Los anarquistas idealistas. No luce para todos el comunismo libertario. Entr rpidamente en polmica con Carlos Malato y sta dur varios aos, involucrando tambin a Federico Urales que desde entonces ser un fiel lector de las obras de Armand que incluso llegan a inspirarle obras como su famoso: Aventurero del Amor entregado en fascculos en la Revista Blanca de la segunda poca (4). Con todo, su traductor ms fiel fue Jos Elizalde, animador del grupo Sol y Vida del barcelons barrio del Clot, secretario de la Federacin de Grupos Anarquistas, previa a la FAI de 1927, y colaborador de dos de las revistas ms importantes del individualismo anarquista espaol: tica e Iniciales ambas de Barcelona. Los promotores de tica, con Jos Elizalde a la cabeza, publican la revista mensualmente desde enero de 1927 hasta enero de 1929. A partir de este momento se convierte en Iniciales: revista mensual eclctica de educacin individual. Su esfuerzo

individualismo anarquista y camaradera 67 amorosa editorial se vi complementado con una iniciativa original pero no desencaminada desde el punto de vista libertario: la publicacin de una revista para nios que aparece en enero de 1928 bajo el significativo ttulo de Floreal y que es al mismo tiempo el portavoz de la escuela Natura, apodada familiarmente La Farigola por los propios alumnos. La singularidad de tica radica en que nunca se definir como revista anarquista o libertaria -hay que tener en cuenta que el pas se encuentra bajo una dictadura militar y con cientos de militantes anarquistas en prisin preventiva o en el exilio- pero se define como: Revista de educacin individual, filosofa, literatura, arte y naturismo. En el nmero 6 de tica, en junio de 1927, se publica un comentario apstrofo sobre la obra Amor libre de Armand: Desgraciadamente, son pocas las mujeres que le leen y conocen; pero Armand, nado en la teora del sembrador, va llenando el surco que florecer paulatinamente y que ya retoa en lontananza, como remanso de dicha. l se ha propuesto defender la prctica del Amor Libre, que tanto obsesiona a los que de verdad sienten la manumisin de la mujer. En el siguiente nmero ya se publica un texto muy significativo de Armand, titulado Combatamos los celos que desatar una fuerte polmica y un gran inters. La gran divulgacin de Armand se hizo en Espaa sobretodo a partir de sus artculos en la prensa, aunque en 1936 el servici de librera de Iniciales, que pone en marcha una pequea editorial, recomienda comprar su publicacin: Anarquismo-Nudismo. La idea internacionalista cal tambin en el ideario de Armand y fue un defensor de las lenguas planificadas como el Esperanto o el Ido que segn l haran borrar las diferencias de entendimiento entre los individuos. Jos Elizalde, su amigo y traductor, fue tambin director de la revista idista Ad-Avane! en lnea con E. Armand que defenda las tesis del idioma Ido frente a su rival el Esperanto. Elizalde mantendr una fuerte polmica con Saljo -militante esperantista- en las pginas de La Revista Blanca; la polmica no es nueva ya que se haba iniciado en Tierra y Libertad en 19171918 y se haba continuado en Tierra Libre, Generacin consciente. Elizalde no obstante se anuncia como profesor de ambas lenguas en el Ateneo Naturista Eclctico del Clot en clases nocturnas para obreros de carcter gratuito. Tenemos constancia de la publicacin por la Librera Internacional de Paris, en 1926 aproximadamente de un libro de Armand en espaol: Realismo e idealismo mezclados: reflexiones de un anarquista individualista. Tambin en los aos treinta aparece de la mano de Orto en Valencia uno de sus volmenes ms escandalosos: Libertinaje y prostitucin: grandes prostitutas y famosos libertinos: influencia del hecho sexual en la vida poltica y social del hombre. En 1934 aparece en Madrid en la misma editorial Orto, Biblioteca de Documentacin Social, uno de los libros mas difundidos de Armand en espaol y que haba aparecido en 1931 en Francia: Formas de vida en comn sin Estado ni autoridad. Las experiencias econmicas y sexuales a travs de la Historia. El grueso volumen, de 400 pginas recoge las experiencias de los medios libres o Comunidades que motivan en su tiempo una amplia discusin sobre su

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viabilidad, o no, en los medios anarquistas. La mayora de la informacin proviene de la extensa correspondencia que mantena Armand desde su revista lEn Dehors, ya que era un foro abierto a la narracin y a la comunicacin de todas estas experiencias. En el prlogo, Armand razona sobre su obra: Desde el punto de vista individualista del anarquismo, parece difcil mostrarse hostil a seres humanos que, contando solamente con su vitalidad individual, intentan realizar todas o parte de sus aspiraciones... Adems de que muchas Colonias han prolongado su existencia durante muchas generaciones, habra que preguntarse por qu motivo quieren, los adversarios de las Colonias, que stas duren indefinidamente, niegan su utilidad y no las consideran convenientes. Toda Colonia que funciona en el medio actual es un organismo de oposicin, de resistencia, cuyos componentes pueden ser comparados con las clulas; cierto nmero no son apropiadas para el medio y se eliminan, desaparecen... No hay que olvidar que, los miembros de las Colonias, han de luchar no solamente con el enemigo exterior (el medio social), sino tambin, en las actuales condiciones, contra el enemigo interior: prejuicios mal extinguidos que renacen de sus cenizas, laxitud inevitable, etc... Por otra parte, no puede comprenderse esta necesidad de duracin indefinida, si se considera la Colonia por lo que ella significa: un medio, no un fin... Es igualmente un medio educativo (una especie de propaganda prctica), individual y colectiva. El autor despus de interesantes reflexiones sobre estos experimentos colectivos pasa a hacer una historia de estos intentos y nos ofrece una densa lista de todas estas experiencias y su localizacin en el globo terrestre. Pasa revista a una serie de medios libres no solamente anarquistas sino tambin de origen religioso o ateo, cooperativo: owenistas, fourieristas, henrigeorgistas; comunistas libertarios o colectivistas o individualistas asociacionistas. Armand escribe y recaba testimonios de los habitantes de las comunas, y lo que es ms importante, populariza entre los medios obreros la posibilidad de nuevas formas de asociacin y cooperacin alternativas a la familia. Armand con sus obras introduce en Europa algunas de las corrientes anarquistas comunitaristas y pacifistas ms alejadas del sindicalismo revolucionario francs que haba sido el que clsicamente ms haba influenciado todo el movimiento anarquista del estado espaol. Gracias a l se recuperan las lneas de pensamiento de Benjamin Tucker (1854-1939), del stirneriano John-Henry Mackay (1864-1933), de Morris Hillquit, Josiah Warren, etc. Y tambin, gracias a l, se recupera toda la larga tradicin del comunitarismo libertario europeo dejada de lado en el movimiento obrero europeo a partir de la descalificacin marxista del llamado Socialismo cientfico contra lo que se dio en llamar Socialismo Utpico. Armand revitaliza las ideas de Cabet, Owen y sobre todo de Charles Fourier al dar noticias sobre las comunas creadas a partir de sus ideas. Es ms, podramos afirmar que todas las ideas de Armand sobre la libertard en materia sexual arrancan de las ideas del creador de la Teora de los Cuatro Movimientos que fuera tan desprestigiado por algunos anarquistas puritanos como el mismo Proudhon. Fourier explica que el hombre ha de seguir los patrones dictados por un universo marcadamente sexual y que siempre se mueve en

individualismo anarquista y camaradera 69 amorosa armona, Fourier propone una nueva organizacin del mundo amoroso en que cada cual podr expresar su individualidad en una pluralidad de encuentros que van a permitir todas las formas de amor de todos los tipos y asociaciones imaginables. Fourier aboga tambin por la liberacin y promocin de la mujer y la equipara totalmente con el hombre adelantndose en mucho a su poca. Sus ideas pasarn desapercibidas hasta que sean retomadas por algunos utopistas americanos y por E. Armand que las relanza dentro de una rbita en la que permanecan en estado embrionario. Armand establecer fructferas polmicas con otros individualistas anarquistas partidarios de la libertad sexual sin restricciones, un contrapunto interesante sern las polmicas con la librepensadora anarquista brasilea Maria Lacerda de Moura y con varios escritores ms. A su manera, prosigue con sus experiencias de juventud como animador de las causeries libertaires de los anarquistas franceses A. Libertad y Paraf-Javal. Su incansable actividad como provocador y agitador del pensamiento crata europeo en lnea con Fourier, Stirner, Tucker y MacKay est an por recuperar. Sobre Armand puede consultarse: MAITRON, Jean: Le Mouvement Anarchiste en France, Maspero. Pars, 1983. Una pequea biografa en: BEKAERT, Xavier: Anarchisme violence non-violence. Ed. Monde Libertaire-Alternative Libertaire. Pars-Bruxelles, 2000. Tambin sobre autoritarismo en LEWIN, Ro-land: Sbastien Faure et La Ruche ou LEducation libertaire. De. Ivan Davy coop... Vauchrtien, 1989. LUnique hace constar que es un Boletn interior exclusivamente destinado a los amigos de E. Armand. No puede ser vendido al pblico. Este subttulo desaparece en marzo de 1947. Al fin de la vida de la revista en julio-agosto 1956, sta tendr una continuidad en un boletn dentro de Defense de lhomme que se mantendr entre 1957 y 1962. Ver las acusaciones bastante exageradas de GRAVE, Jean: Le Mouvement libertaire sous la 3e. Rpublique: souvenirs dun rvolt. Pars 1930, pag, 184 y ss. Sobre el tema ver URALES, Federico: La evolucin de la Filosofa en Espaa. Barcelona, 1968, pag. 51 y ss.

Advertencia preliminar En 1908 hice editar por la imprenta de Conversaciones populares, entonces bajo la influencia de Alberto Libertad, un estudio intitulado Qu es un anarquista? y me esforc en el transcurso de la obra por situar al anarquista, bajo el ambiente exterior y en su propio medio. Desde entonces, los acontecimientos han transcurrido sin cesar. En presencia de los errores y de las confusiones, creo necesario tratar hoy, no del anarquista, trmino vago que se presta frecuentemente a equvocos, sino del anarquista individualista, con relacin al medio social en general y a la filosofa crata en particular. Esto es lo que he querido explicar en las pginas siguientes, que son cosa bien diferente a una refundicin de mi primer trabajo. Aado que lo he hecho sin pretensin, sin una sistematizacin extremada, y no ignoro que de las tesis y opiniones expuestas, algunas son apenas bosquejadas y otras, en cambio, adolecen de excesivo desarrollo. Tambin s las repeticiones que mi obra contiene. En fin, tengo la conviccin de que stas pginas, tal como son, pueden llevar a muchos a reflexionar sobre los asuntos tratados y a adquirir sobre el anarquismo individualista una opinin personal. E. Armand

CAPTULO PRIMERO La sociedad actual Cuadro de la sociedad Un caos de seres, de hechos e ideas; una lucha desordenada, violenta y despiadada; una mentira perptua, por la que arbitrariamente unos se elevan al pinculo y otros quedan aplastados sin piedad en los bajos fondos. Cuntas imgenes que describiran la sociedad actual, si en realidad pudiera hacerse! El pincel de los ms celebrados artistas, y la pluma de los ms notables escritores se quebraran cual frgil cristal, si se empleasen en representar siquiera un eco lejano del tumulto y la refriega que produce el choque de aspiraciones, apetitos, odios y abnegaciones en que se encuentran las diversas categoras que dividen a los hombres. Quin podr explicar exactamente la interminable batalla librada entre los intereses particulares y las necesidades colectivas; entre los sentimientos del individuo y la pseudolgica de la generalidad humana? Todo lo que constituye el desbarajuste de la actual sociedad no basta aun para hacer reflexionar a las gentes y escapa fcilmente a la penetracin de su conocimiento. Una minora que posee la facultad de hacer producir y consumir, o la posibilidad de existir a ttulo parasitario bajo diversas y numerosas formas, y en frente una inmensa mayora que no tiene ms que sus brazos, o su cerebro, u otros rganos productivos, que se ve forzosamente obligada a alquilar, o prostituir, no solamente para procurarse lo indispensable a fin de no morir de hambre, sino tambin para permitir a este pequeo nmero privilegiado, detentador de la potencia propiedad, o valor de cambio, de vivir a costa del esfuerzo ajeno, ms o menos beatficamente. Una masa, ricos y pobres, esclavos de prejuicios seculares hereditarios; los unos porque en estos atavismos encuentran su inters; los otros, porque sumidos en la ignorancia, no quieren salir de ella; una multitud cuyo culto es el dinero y su aspiracin el hombre enriquecido; una gran mayora embrutecida por el abuso de los excitantes o por la conducta viciosa; la plaga de degenerados de arriba y de abajo, sin aspiraciones profundas, sin otro fin que el de alcanzar una situacin de goce y sociedad, para poder aplstar, si es preciso, a los amigos de ayer y elevarse sobre sus costillas. Lo provisional, que amenaza sin cesar transformarse en definitivo, y lo definitivo, que no parece dejar de ser jams provisional. Vidas que mienten a sus convicciones aparentes y convicciones que sirven de trampoln a bajas ambiciones. Librepensadores que se revelan ms clericales y devotos que los mismos curas y devotos que dejan entrever el ms grosero materialismo. Lo superficial, que quiere pasar por profundo, y lo profundo, que no consigue hacerse valer por serio. Repetir que todo esto es el cuadro vivo de la sociedad es poner en evidencia una verdad que nadie osar contradecir. Cualquiera que sepa reflexionar comprender perfectamente que la pintura no es exagerada, sino que ms bien queda muy por debajo de la realidad.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 75 vale El ansia de figurar En nuestro tiempo, todo el mundo va enmascarado; y nadie se preocupa de ser y s nicamente de parecer. Parecer! He aqu el ideal supremo; y si tan ardiantemente se desea la buena posicin o la riqueza, es porque se sabe que slo el dinero permite figurar. Esta mana, esta pasin, esta tendencia a la apariencia y a todo lo que la proporciona, devora al rico y al pobre; al instrudo y al ignorante. El obrero que maldice de su patrn, desea ocupar un lugar igual; el comerciante que se precia de honrado, no repara en los sucios procedimientos de su profesin, mientras le reporten ventajas; el comerciante en pequeo, miembro de los comits electorales, patriotas y nacionalistas, , se apresura a exportar sus artculos a los fabricantes extranjeros, ya que en ello ve provecho; el diputado socialista, abogado del msero proletario, que vive amontonado en lo peor de la ciudad, veranea y descansa en un palacio, o habita en los barrios mejores de la capital, donde el aire se respira abundante y puro. El libre-pensador, todava se casa voluntariamente por la Iglesia y bautiza a sus hijos. El religioso no osa hacer gala de sus creencias, porque es de buen tono ridiculizar la religin. Asi pues, dnde encontrar sinceridad? A todo se extiende la gangrena. La encontramos en el seno de la familia, donde frecuentemente, padres e hijos se odian y se engaan, diciendo que se aman y sobre todo hacindolo creer; la vemos en las parejas, que mal avenidas, se traicionan, sin atreverse, no obstante, a romper los lazos que les encadenan; se apercibe en las agrupaciones, donde cada individuo busca el modo de suplantar al vecino en la estimacin del presidente, del secretario o del tesorero, acechando siempre algunos, los ms ambiciosos, el momento propicio para arrebatarles el puesto, cuando no puedan ya sacarles otras ventajas; abunda en los actos de abnegacin, en las acciones de relumbrn, en los discursos oficiales. Parecer, parecer ...! Parecer puro, desinteresado, generoso, cuando se consideran pureza, desinters y generosidad como vanos espejismos. Moral, honrado, virtuoso, cuando la probidad, la virtud, la moralidad, son la menor preocupacin de los que dicen profesarlas. Dnde encontrar a alguien que escape a la corrupcin, que se conforme a no figurar? Sin embargo, no pretendemos asegurar no haya habido y haya alguno, pero si hacemos constar: son rarsimas las personas eminentemente sinceras, y afirmamos que el nmero de seres humanos que obran desinteresadamente es reducidsimo. A mi me inspira ms respeto el individuo que declara cnicamente querer gozar de la vida aprovechndose de otro, que el burgus liberal y filntropo, cuyos labios pronuncian palabras tan bellas como hipcritas, pues que han hecho su fortuna explotando, disimuladamente a los desgraciados. Se nos objetar que nos dejamos llevar de nuestra indignacin; que nada prueba, en principio, que nuestra clera o nuestras invectivas no sean tambin una manera de figurar. Atencin! lo que en este libro se encontrar, son observaciones, opiniones, tesis, cuyo valor ha de determinar el lector,

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pues ni hacemos alarde de inflexibilidad en las pginas que siguen, ni buscamos que los dems estn totalmente conformes con nuestro punto de vista. Hemos constatado, notado, concluido, no siempre a ttulo personal y bajo toda reserva. Nuestro objeto es hacer reflexionar a los que nos lean, sin perjuicio de admitir o rechazar lo que no cuadre con sus propias concepciones. Complejidad del problema humano No vamos a tratar esta cuestin desde muy alto, o bajo un punto de vista metafsico; sabemos que es preciso descender al terreno de las realidades concretas. Y la realidad es sta: La sociedad actual es el resultado de un largo proceso histrico, en sus principios tal vez, y la humanidad en sus diferentes etapas evolutivas va simplemente buscando o preparando sus vas; ella tantea, tropieza, pierde su camino, vuelve a encontrarlo, progresa, retrocede; es a veces sacudida hasta su base, por ciertas crisis, arrastrada, lanzada sobre la ruta de sus destinos, para acortar en seguida su marcha o seguirla acompasadamente. Araando un poco el pulimento, el barniz, la superficie de las civilizaciones contemporneas, quedan al descubierto los balbuceos, las nieras y supersticiones de los antepasados. Quin negar esto? Por nuestra parte convenimos en que todo esto contribuye a hacer el problema humano singularmente complejo. Las dos actitudes Se nos argumentar, sin duda, que es locura buscar y establecer la responsabilidad del individuo, puesto que si ste queda absorbido por el medio ambiente, si sus gestos y sus pensamientos reflejan los de su convivencia, si forzosamente en todos los grados de la escala social la aspiracin es parecer y no ser, la falta corresponde al plano actual de la evolucin general y no al individuo miembro de la sociedad, tomo minsculo perdido en un formidable conglomerado. Replicamos, que si es cierto el espritu que razona y considera a los hombres y a la sociedad en general, encuentra una barrera casi infranqueable a la vida libre, independiente, individual, en la que todas las actividades tuviesen una real y natural expansin, no por eso deja de desear la desaparicin de las causas que le esclavizan a los actuales artificios en que forzosamente se desenvuelve. De dos caminos uno: o curvearse ante las circunstancias y asistir cobarde y pasivamente a los acontecimientos, creyendo que esperando mejor, todo es aceptable en nuestra sociedad, o bien, sin optimismo exagerado, desviarse un poco de la corriente para sondear y preguntarse la verdadera causa del propio malestar. A quienes va dirigido este libro Exponemos francamente que no escribimos para la sociedad en general, sino para los reflexivos o para los capaces de reflexionar, para los curiosos, para los crticos, para los insatisfechos, para todos, en suma, los que no se conforman con los formulismos y las soluciones actuales.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 77 vale CAPTULO II Los reformadores de la sociedad El dolor universal. Son raros los que de un tranquilo optimismo proclaman que la sociedad es perfecta. Todo el mundo se queja de su suerte, hasta los ms privilegiados, y sin examinar el grado de sinceridad que haya en las lamentaciones de cada uno, lo cierto es que el dolor universal est bien patente. Por eso los reformadores sociales forman legin, pero podemos abarcarlos en tres grandes divisiones. Los reformadores religiosos y sus ideas Es antigua la historia de stos; su obra y sus pretensiones no tienen ya gran importancia; pues ante la claridad de libre examen y de la investigacin cientfica, los dogmas se ocultan, huyen avergonzados a las tinieblas del pasado, como murcilagos que, sorprendidos por una intensa luz, volviesen ala sombra de las cavernas. Sus proyectos no presentan ms que un inters retrospectivo. Sus fantasas tuvieron valor en los tiempos no muy lejanos en que los hombres, hasta los mejor dotados, temerosos ante los fenmenos mal explicados o ante los incidentes fortuitos de la existencia, buscaban un recurso, un apoyo, una satisfaccin a su ignorancia en una intervencin extra-humana. Y as, los reformadores religiosos fundamentan todos sus argumentos en la voluntad divina o en la revelacin de la misma. La criatura es un juguete en manos del creador, el gran drama de la evolucin, la historia de las agrupaciones humanas, la desigualdad de nacimiento y aptitudes, la influencia de los poderosos y de los arrogantes sobre el resto de los hombres, todo proviene de los altos designios y es la expresin tangible de la divinidad. Hgase su voluntad! He aqu la ltima palabra de las almas ms espirituales, las ms profundamente religiosas, aunque esa supuesta voluntad implique anulacin personal, aceptacin pasiva de todo lo que ahoga la expansin y el crecimiento de la vida individual. Los reformadores religiosos nunca han conseguido ms que dos resultados: o, so pretexto de reformas, hundir a sus discpulos en un abismo de resignacin y de atrofia ms profundo que del que pretendan sacarles, o bien, si han dado pruebas de alguna sinceridad, impulsar a sus partidarios a que les aventajen, es decir, a que lleguen a ser ms que modificadores de las formas religiosas, verdaderos crticos de la misma base de la religin. Tal fue el caso de la Reforma, que lleg ms lejos de lo que realmente queran sus iniciadores, o sea: a los librepensadores del siglo XVIII primero, a la difusin del espritu crtico contemporneo enseguida y al anarquismo por fin, que se puede considerar como el punto culminante, normal y lgico de la evolucin del librepensamiento. Qu reformas, qu transformaciones nos han propuesto los reformadores religiosos? Generalmente, el retorno a una concepcin religiosa ya abandonada o desfigurada, corrompida o entibiada. Qu ideales han presentado? Una divinidad nica o dividida, un panten de dioses o

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semidioses dotados o afligidos de todos los atributos, de todas las cualidades, de todos los defectos, , de todas las necedades con que los mortales se desnaturalizan. Escandinavos o semitas, hinds, catlicos,, etc., todos llegan al mismo extremo: al de los dioses accionando como hombres, para que stos lleguen a ser dioses a su vez. este es el mayor afn de los reformadores religiosos: que el hombre se haga semejante a Dios, anulndose en su gracia, si no en este bajo mundo, a lo menos en el supuesto despus de la muerte, donde la criatura elegida contemplar cara a cara al Creador, donde el alma se complacer en eternas beatitudes, donde el espritu volver al Espritu. Poco importa que este lugar de delicias eternas vare segn las razas o los climas, que se llame Paraso, camposElseos, Walhalla o Nirvana. El resultado siempre ser el mismo, o sea el de afirmar ms y ms la resignacin de la vida. Ser nos objetar que somos demasiado exclusivos, que tratamos desconsideradamente la elevacin de los metafsicos telogos y el gran misterio en que radican las religiones, la lucha entre el bien y el mal, lo bello y lo feo, lo grande y lo vil, lo puro y lo impuro. Las religiones hablaron el lenguaje de su tiempo, se nos replica, pero su ltima visin era el triunfo de lo justo y de lo bueno, que simbolizaban con efiges exaltadoras de la imaginacin. No negaremos la importancia de las religiones en la historia del desenvolvimiento humano, porque es una face por la que debi pasar, pero s haremos constar que los sacerdotes aclaman siempre el triunfo del dogma sobre el libre examen, el del tirano sobre el del rebelde; y, sin embargo, es Prometeo quien tiene razn contra Jupiter, y Satn contra Jehov. Todo el esplendor de la teologa, bien examinado, no es ms que pura casustica. Si fuera cierto que las sutilezas religiosas hubiesen alcanzado el grado de elevacin que se pretende, no quedara mas que una conclusin: el sentimiento de saber que inteligencias bien dotadas se hayan dedicado a tales galimatas. Finalmente, nadie pretende negar el desinters, la sinceridad, el puro entusiasmo de algunos reformadores religiosos, cuyas ideas no alcanzaron a traspasar las concepciones dominantes. estos tienen derecho a nuestra apreciacin y nada ms. En resumen, los reformadores religiosos tienen: a) Como ideal humano, el creyente a quien se educa en la fe, que sirve de freno para que jams traspase ciertos lmites y no ose gustar el fruto del rbol del bien y del mal, pues siendo un timorato rehuir encontrarse de frente con un hecho que atente contra esa virtud indemostrable. b) Como ideal supremo, Dios, entidad ficticia, cientficamente indemostrable y produccin imaginativa. c) Como ideal social, el reino de Dios sobre la Tierra, compuesto de sacerdotes encargados de explicar y comentar la voluntad divina y creyentes obligados a obedecerla. Los reformadores legales Si los que proponen una reforma religiosa de la sociedad, van perdiendo irremisiblemente su prestigio y su influencia sugestiva, no sucede lo mismo con los reformadores legislatarios, que no conciben la sociedad sino regida por reglamentos, cdigos y ordenanzas, designados por una abstraccin, que

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 79 vale es: la ley. Estos admiten que la sociedad actual no es perfecta, pero que puede ser perfectible en graduacin eminente e infinita. Hacen depender los defectos sociales precisamente de las leyes insuficiente o injustamente aplicadas y creen que si stas fuesen modificadas en un sentido ms generosos, equitable y humano, tambin la sociedad se transformara y sera cada vez ms soportable y agradable la convivencia. De dnde emana la ley La ley puede emanar tericamente de un solo monarca autcrata, pero en realidad, an en los regmenes ms absolutistas, las leyes en vigor representan los intereses o las concepciones de la camarilla que rodea al trono o de los partidarios de la dinasta reinante. Bien que los privilegiados influyentes del Estado sean sacerdotes, como en las antiguas teocracias, en las que la ley tena fundamentos msticos, o bien sean aristcratas y oligarcas, como en las Repblicas italianas de la Edad Media, lo cierto es que la ley siempre ha sido destinada a concentrar en algunas manos la gestin gubernamental, a conservar la dominacin poltica y econmica de unos cuantos ambiciosos, cuya obra consiste en hacer admitir por revelacin divina o por razn de Estado la necesidad de continuar la autoridad. Las democracias pretenden que la ley por ellas mantenida es la expresin de la soberana popular, e igual dicen las monarquas constitucionales y las Repblicas. Pero bien se ve el engao, pues dada la educacin de las masas en nuestras colectividades contemporneas, stas no pueden reflejar sino las ideas y los intereses de las clases dirigentes de la burguesa. La ley en la prctica He aqu cmo se resume: siendo admitidos ciertos principios cvicos, morales, econmicos, etc., que rigen a las sociedades, se trata de formular una regla de aplicacin que determine las circunstancias en que el ciudadano afianza o atenta a dichos principios. Sea, por ejemplo, el principio de propiedad, piedra angular del derecho civil. la ley en l consistir no slo en confirmar los derechos de los poseedores, sino en protegerlos contra todo ataque; determinar las condiciones en que la propiedad se adquiere, se pierde y se trasmite; las infracciones y castigos, o la significacin jurdica de los hechos calificados de violencia, estafa, fraude, dolo. No ir ms all; no se ocupar de saber si es justo o no que la propiedad o el capital est concentrado en unos cuantos y si de este acaparamiento no nace precisamente toda la materia penable. Veamos otro ejemplo: las leyes constitucionales decretan el disfrute de lo que se denominan derechos civiles y polticos en la mayora de edad, pero no se preocupan de la capacidad moral del ciudadano, que desde ese momento puede ya elegir a los legisladores, ejerciendo el sufragio, aunque no posea la ms ligera nocin de la gestin gubernamental. Puede ser un pcaro, un cobarde, un hipcrita, un alcohlico, poseer las ideas ms retrgradas, las ms perversas, ser analfabeto o ignorante ... la ley se desentiende en absoluto. Consideremos el matrimonio, que juega un importante papel en el derecho actual. Por l, dos seres se unen para toda la vida donde no existe el divorcio y, siendo ste vigente, por un periodo ms o menos largo. Pues bien, siempre

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resultar que el marido ejercer una autoridad de la que la mujer raramente puede librarse. La ley no se inquietar por saber si es una unin de amor o un desposorio de conveniencias, un acoplamiento arreglado por familias ms atentas a los intereses que a los afectos. No indagar si hay engao, disimulo de carcter y temperamento; si los que van al tlamo nupcial pueden cumplir sus naturales funciones; si, en fin, les gua la inspiracin de una profunda y mutua simpata o bien se dejan arrastrar por un entrenamiento sensual y pasajero. Una vez ms la ley es inflexible y ciega. Se limita a decretar, pero no quiere discurrir sobre sus designios. Un criminal, por un delito cualquiera, comparece ante el tribunal. mecnicamente, un juez, generalmente de origen y educacin burguesa, le infligir la pena prescrita por el Cdigo. Solamente, en algunos casos, y gracias al juego de las circunstancias atenuantes, arbitrariamente y con frecuencia errneamente aplicadas, disminuir el castigo. Embutido en su lujosa toga, el defensor de la sociedad y de la ley no inquirir la educacin, las influencias hereditarias, las peripecias de la vida del acusado; no se preguntar s, antes de caer en las mallas legales el delincuente, resisti a muchas tentaciones, ni si la misma sociedad fue quien le impuls al delito imputado. La ley condenar. Tal es su misin. El buen ciudadano Nuestra aglomeracin de hombres -dicen los legatarios- no puede subsistir sin leyes escritas, regulando los deberes y los derechos de cada uno, fijando las infracciones, determinando los castigos. A las leyes, a la ley, expresin ideal, el ciudadano debe obedecer como el creyente religioso obedece a la divinidad. A los comentadores de la ley debe la misma respetuosa deferencia que los fieles a los intrpretes de la voluntad divina. Se reconoce, pues, al ciudadano modelo por la conformidad de sus actos externos con la ley, estando siempre dispuesto a sacrificar estpidamente por ella su independencia, sus aspiraciones personales las ms legtimas y hasta sus afecciones. Dura lex, sed lex. Aspiracin legalitaria a) Un ideal humano: el perfecto ciudadano, el ser que obedece la ley. Por eso la educacin que el Estado dispensa con gran premeditacin, est exclusivamente saturada de respeto hacia los hechos, los gestos y los hombres que consagran, protegen y perpetan las cosas reconocidas y fundadas en la ley. b Un ideal moral: la ley, una abstraccin esencialmente restrictiva de las necesidades y aspiraciones humanas. c) Un ideal social: el Estado, una sociedad en que las relaciones humanas se conciben y realizan exclusivamente en los lmites establecidos por la ley o por el hecho legal. Los reformadores econmicos En oposicin aparente con las teoras de los reformadores religiosos y legatarios, con el fin evidente de suplantarlas, se levantan estos ltimos poderosos, que fundan la vida de las aglomeraciones humanas en el arreglo

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 81 vale de la produccin, de la distribucin y del consumo de las subsistencias. Son los socialistas. Orgenes del socialismo Aunque al socialismo colectivista, cientfico, se atribuye orgenes recientes, y el comunismo, que es un matz de aqul, no quiera remontarse ms all de principios del siglo XIX, es indudable que las diferentes escuelas socialistas cuentan numerosos precursores, sobre todo entre las sectas cristianas de la Edad Media. En Francia, en Alemania, en los Pases Bajos han abundado los socialistas o comunistas que pretendan extraer de las ideas evanglicas sus teoras de igualdad econmica, de comunismo en la riqueza colectiva. Los episodios histricos son una prueba suficiente, aunque nos lleguen bajo una forma legendaria, truncada o desfigurada por la malignidad de los cronistas contemporneos. Adems, los anales judiciales tambin nos ensean algo y, a pesar de la parcialidad de su jerga jurdica, calificando de malhechores o de posedos del demonio a esos precursores condenados a muerte, es fcil adivinar la verdad, ya que no reestablecerla rigurosamente. Por otra parte, la idea de igualdad econmica ha persistido siempre latente entre los cristianos heterodoxos; es una tradicin que parece remontarse a la aglomeracin judeo-cristiana de Jerusaln que, al da siguiente de la desaparicin de Jess de Nazareth, se constituy en agrupacin colectivista voluntaria. El socialismo y el cristianismo preconizan el amor entre los hombres para que todos puedan gozar del banquete de la vida sin otro esfuerzo que su adhesin exterior al programa o al credo. As, puede afirmarse que la forma cientfica del colectivismo o del comunismo contemporneo, no es ms que una adaptacin, bajo otra terminologa, del cristianismo, y sobre todo del catolicismo. El socialismo es la religin del hecho econmico. El hecho econmico Bajo su forma actual, el socialismo se afirma y pretende probar que el problema humano consiste nicamente en una dificultad de orden econmico. El hombre en s no le interesa, sino en su doble funcin de productor y consumidor y la sociedad funcionara perfectamente desde el momento que los socialistas pudieran organizar el trabajo y repartir los productos. Numerosos son los medios propuestos para llegar a este resultado, segn las pocas y las razas, pero para explayar ms la idea que acabamos de iniciar, aadiremos que el socialismo y el catolicismo agrupan todos los temperamentos, caracteres y mentalidades imaginables bajo un lazo puramente exterior. Los socialistas afirman de un modo infantil que si dispusieran del poder necesario para administrar la sociedad, de grado o por fuerza aplicaran sus doctrinas. A la hiptesis socialista, que hace depender todos los detalles humanos del hecho econmico, objetaremos que, sin olvidar un slo instante tan trascendental factor, que implica el principal problema de sustentacin, no podemos, sin embargo, atribuirle todos los sucesos histricos que, segn las circunstancias, han tenido tan pronto un origen poltico como un motivo

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religioso o un mvil econmico, y eso sin tener en cuenta las influencias climatricas. El ejemplo del error de la metafsica socialista lo tenemos precisamente en que periodos de la filosofa, las artes y la literatura indican de un modo preciso el poder determinante de la religin. Diferentes tendencias socialistas A pesar de un antagonismo aparente, los medios propuestos para conquistar el poder se completan. Entre los socialistas, los unos quieren la violencia revolucionaria para ampararse de la administracin social y los otros el boletn de voto para llegar ms rpidamente a la conquista de los poderes pblicos. En Francia y en los pases latinos, el socialismo se proclama materialista y es ateo y sensualista violentamente. Hay que exceptuar el movimiento francamente cristiano social o protestante. En Alemania es monista y haeckeliano. En los pases anglo-sajones congenia con el cristianismo y no es raro ver alguno de sus prohombres predicar el sermn del domingo en algn templo independiente. En Francia fraterniza con los antimilitaristas y los sindicalistas cratas. En Alemania es jerrquico y huye de los anarquistas como de la peste. Votos y hombres En todas partes, en tiempo de elecciones, y para no asustar al pacfico ciudadano que ejerce sus derechos, el candidato socialista sabe adaptarse, cambiar la casaca de antimilitarista por la del pacifismo y hacer el caldo gordo a los capitalistas de la circunscripcin. Tambin el catolicismo tiene sus confesores de inflexible autoridad y otros de manga ancha que se prestan a maravilla para absolver los dulces pecados de las mundanas. Todo esto es lgico, pues lo que importa es la organizacin, la produccin y la reparticin, que es cuestin de cifras, bien por los procedimientos de los socialistas revolucionarios y antiparlamentarios o bien por la saturacin lenta y progresiva de las masas, segn la aspiracin de los oportunistas. El socialismo es bueno para todos. Ninguna importancia se da a los sentimientos religiosos y patriticos ni al mantenimiento de los prejuicios privados. Cuanto mayor sea el nmero de los socialistas, ms cerca estar su gran ciudad, no sin haber atravesado antes todas las fases del progreso y retroceso inseparables de un movimiento de vastas colectividades. No se tiene en cuenta el valor personal, la mentalidad. En tiempo de escrutinio tanto vale el boletn de un alcohlico como el de un genio. Adems, los impacientes del socialismo nada deben reclamar, puesto que su minora ya tiene tambin sus representantes en las juntas del partido. Importancia del socialismo Sera pueril negar la influencia que ste ha alcanzado, suscitando en el fondo del proletariado y en muchas almas generosas parecido entusiasmo y esperanzas que el cristianismo levant entre los esclavos del imperio romano. En los tiempos de supersticin, mientras el prestigio de los dioses se debilitaba, el cristianismo proclam por la boca de sus apstoles, en principio ardientes y desinteresados, que delante de Dios, creador de cielos y tierra, todos los hombres eran iguales, halagando as la ilusin de los desherados.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 83 vale En nuestros das, que a medida que la instruccin se extiende ms disminuye el respeto al pasado, el cristianismo est en quiebra y el socialismo se preocupa de las necesidades inmediatas, reduciendo la cuestin social a una cuestin de alimentacin, mayerfrage. En una sociedad donde incesantemente se afirman nuevas necesidades, a veces artificiales, pero que reclaman satisfaccin, no es extrao que el socialismo halle eco, tanto ms que para propagarlo y comentarlo no le ha faltado ni talento ni abnegacin. Doctrina del socialismo Se resume as: a) Un ideal humano: el perfecto productor y consumidor, cuya vida integral consistira en adaptarse a una organizacin de la actividad productiz que le permitiese asegurar la satisfaccin de sus necesidades materiales. la enseanza socialista tiende a relacionar con el hecho econmico todos los aspectos del desarrollo de las sociedades humanas, incluso el tico. b) Un ideal moral: el derecho para todos a la subsistencia, con la desaparicin de los diversos matices de la desigualdad, fruto del capitalismo, y la abolicin de la propiedad, fruto de la explotacin. Todo esto con variedades, segn las diversa escuelas. c) Un ideal social: el Estado colectivista, o la sociedad comunista, en que las relaciones humanas estuviesen determinadas por la reglamentacin matemtica o cientfica de la vida individual. Quedara desterrada la competencia econmica y la lucha por la vida. Sindicalismo Bajo este nombre se manifiesta una actividad revolucionaria, hostil a la accin parlamentaria y poltica, esforzndose principalmente en agrupar a los proletarios en sindicatos profesionales y de mantener en el mundo obrero una continua agitacin. Los medios preconizados por el sindicalismo consisten en presentar a la clase patronal reivindicaciones siempre crecientes, aumento de salarios, reduccin de horas de trabajo, etc., etc., y en empujar a la huelga en caso negativo, de modo a infligir prdidas ms o menos considerables a los capitalistas, que ven as inactivos sus elementos de explotacin. El sindicalismo avanzado, adopta el sabotaje, la accin directa, el antimilitarismo y, como hijo que es del socialismo, fija la base de su concepcin social en el hecho econmico. Su xito ha sido grande entre los elementos obreros revolucionarios, porque se puede decir que es el acicate de su mejoramiento.

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consideran al individuo como instrumento de la divinidad, los legalistas como funcin de la ley y los socialistas como mquina de producir y consumir. Ninguno le da valor personal por s mismo, sino como responsable ante las abstracciones que cada uno sostiene, pretendiendo hacer de l el fin de sus designios. A llenar el vaco individual viene precisamente el anarquismo. Mucho se ha divagado sobre el valor y la significacin del movimiento anarquista. Con razn o sin ella se le ha catalogado, asimilndolo al terrorismo y al nihilismo, unindolo al socialismo y formando su vanguardia, englobndolo al sindicalismo revolucionario y hacindolo sinnimo del individualismo. Se le ha hecho proceder de Babeuf, Saint-Simon, Fourier, Proudhon, de la Internacional y del cristianismo original. Vamos a intentar aclarar esta confusin, deseada por algunos y explotada por otros. No pretendemos formular un dogma o proporcionar las bases de un cdigo anarquista. Nuestro plan rechaza toda idea de explusivismo, pues consiste en presentar opiniones, tesis y hacer conclusiones que se pueden verificar para ser admitidas o rechazadas. Definiciones: anarqua, anarquismo, anarquista El vocablo anarqua viene de dos palabras griegas que significan negacin o ausencia de gobierno; de autoridad, de mando. En el sentido de desorden no nos interesa, pero debemos reconocer que la significacin de reglamentacin le es completamente extica. Segn su fisonoma verbal el trmino anarqua es esencialmente negativo o crtico, y nunca positivo o constructor. Sin embargo, por extensin se le ha hecho designar una concepcin filosfica de la sociedad, sin obligacin ni sancin autoritarias. El anarquista es el protagonista o realizador de las ideas y de los hechos consiguientes a la anarqua, y el anarquismo no es ms que el procedimiento, la descripcin ideal, el punto esencial especulativo y prctico para llegar al ms all. Creemos que prcticamente puede considerarse como anarquista a todo el que despus de una reflexin seria y consciente, rechaza toda coercin gubernamental, intelectual y econmica, o sea toda dominacin, cuyo corolario econmico es la explotacin del hombre por el hombre, del hombre por el medio o del medio por el hombre. Orgenes del anarquismo El primer anarquista fue sin duda el que deliberadamente reaccion contra la opresin de otro individuo o de una colectividad. Por esto es fcil definir el origen histrico del movimiento anarquista. la leyenda y la historia citan a Prometeo, Satn, Jess, Epicteto, Digenes, Robin Hood, considerados bajo diferentes aspectos tipos anarquistas. Los principios filosficos del anarquismo actual parecen remontarse al Renacimiento, o ms exactamente a la Reforma, que abriendo los espritus al libre examen en materia bblica, traspas el lmite de sus iniciadores y condujo a la difusin de la crtica en todos los dominios intelectuales. Naci el libre examen; pero, en lugar de desarrollarse hasta la crtica racional de las instituciones y de las convenciones humanas, qued convertido en un medio poltico, no sigui el impulso de sus ms decididos propagandistas y se retard en la diseccin de

CAPTULO III La anarqua y sus orgenes Aclarando una confusin Parecer que despus de haber hablado de los reformadores o transformadores de la sociedad, bajo el triple carcter religioso, legalitario y econmico, la lista quede completa; pero examinando a fondo los proyectos propuestos, pronto se apercibe una laguna: los reformadores religiosos

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 85 vale las fbulas pueriles, sobre las que los cristianos ortodoxos edificaban sus creencias. Lleg, por fin, el movimiento anarquista, completando y acabando la obra del libre pensamiento, sometiendo al anlisis individual los reglamentos, las leyes, los programas de la enseanza, las condiciones econmicas y las relaciones sociales de toda clase, alcanzando a ser definitivamente la oposicin ms peligrosa que han encontrado las tiranas gubernamentales. El anarquismo y la Internacional Inexactamente se pretende hacer depender la historia de la anarqua del movimiento obrero que, bajo el nombre de la Internacional, floreci hacia el fin del reinado de Napolen III. El odio y las invectivas con que el gran profeta del socialismo, Karl Marx, persigui a Miguel Bakunin, no tuvo por causa divergencias profundas intelectuales o ticas. Bakunin y sus amigos fueron expulsados de la Internacional porque se mostraron federalistas, descentralizadores, insurreccionales, hostiles a la forma estadista o a la conquista parlamentaria a que se inclinaba la actividad socialista. Los amigos de Bakunin, los federalistas, se proclamaron abiertamente colectivistas, y algunos de ellos reprochan hoy al socialismo de haber acaparado este calificativo. Tradujeron y propagaron en los pases mediterrneos la obra de Marx, El Capital. Ciertamente, Bakunin fue un anarquizante, violento con frecuencia y profundo a veces, bastante ms que no lo han sido muchos de sus continuadores; pero si se estudia detenidamente el movimiento de la Federacin Jurasiana, se encontrarn todas las reminiscencias del socialismo de antao, creencias en la igualdad, en la fraternidad humana, ideas de solidaridad y amor universales, sociedad futura, revolucin salvadora y transformadora, concepciones todas que el anarquismo somete al anlisis individual, a pesar de que especficamente nada tienen de anarquistas. La verdad es que los federalistas de la Internacional se mostraron anarquizantes en cuanto a la concepcin de la tctica y de la organizacin del movimiento socialista y nada les diferenciaba de los socialistas revolucionarios de entonces. El anarquista y la sociedad Fuera del partido y anttesis viviente del socialismo, como esperamos irlo demostrando en el trascurso de estas pginas, los anarquistas se encuentran en completo desacuerdo con la sociedad actual. En todo momento y ocasin hacen valer su personalidad y no se dejan arrastrar por la necesidad, la envidia, el prurito de parecer que caracteriza a los hombres de nuestros das. En primer lugar, el anarquista est en camino de ser, y si niega la ley, se levanta contra la autoridad de sus representantes, contra los actos ejecutivos de la sociedad, es porque afirma poder servirse de su propia ley y encontrar en s mismo el resorte necesario para conducirse sin ninguna intervencin exterior. Las sociedades donde el anarquista se desarrolla, necesitan para perpetuarse, para continuar existiendo, el auxilio de diversas especies de autoridad, como son: Dios, ley, riqueza, consideracin, respectatibilidad, historia de los antepasados y toda clase de programas. El anarquista lo examina y considera todo, acepta o renuncia, segn que las ideas propuestas

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o expuestas, estn de acuerdo o no con su concepcin de la vida o sus aspiraciones individuales. En fin, todos los hombres se conforman con ser determinados por el medio y, en cambio, el anarquista se esfuerza bajo las reservas inevitables de orden fsico, en determinarse por s mismo.

CAPTULO IV El anarquismo individualista Concepto del anarquista individualista Hemos visto que el anarquismo es la filosofa del anti-autoritarismo. El anarquismo individualista es una concepcin prctica de esta filosofa, postulado que apercibe a cada uno de los que la siguen a traducir en su vida diaria y para s mismo los actos y gestos consiguientes, sin ningn lmite al desarrollo personal o al desplazamiento propio sobre el plano social, salvo naturalmente, el de invadir el terreno en donde otro camarada evolucione. Desde luego que el anarquista individualista es igualmente negador de autoridad y de explotacin, bajo sus diferentes y numerosas formas, odiando y despreciando a la vez todo cuanto mantiene el dolor humano y le impide proseguir su mayor liberacin sin descanso ni fatiga. El movimiento anarquista individualista consiste, pues, en una actividad intelectual que se extiende a todos los dominios del saber, tratando de resolver en beneficio del individuo conscientemente crata, los problemas concretos de las manifestaciones de la vida, creando entre sus adeptos, ya dotados de un temperamento especial, un espritu de crtica permanente e irreductible en frente de las instituciones que ensean, mantienen y preconizan la tirana de unos hombres sobre la resignacin de los dems. Y puesto que por los hombres conocemos las instituciones, justo es que midamos a ambos con el mismo rasero. El pensamiento director estriba, pues, en impulsar a los que se han asimilado a la idea anarquista, a que sientan el deseo imperioso de vivir las fases de su vida diariamente, fuera de toda autoridad exterior y de toda institucin impuesta y no ejerciendo influencia coercitiva alguna sobre los dems camaradas que conciben de modo distinto los detalles de su existencia cotidiana. En fin, es hacer de cada anarquista individualista un propagador personal de las ideas esclarecidas, una especie de antorcha luminosa en las tinieblas de la autoridad, cuya llama y calor son destructivos de toda tendencia dominadora. En resumen: la tendencia es suscitar en los individuos el mayor conocimiento, en el sentido de experimentar, demostrar y asimilar el antiautoritarismo en las diferentes etapas de la actividad humana; tica, intelectual, social y econmicamente. Y en la resolucin personal, anarquista, de los problemas que plantean las manifestaciones de la vida en general. Entre los individualistas hay unos partidarios del aislamiento, porque as se creen ms fuerte, pues la autoridad -dicen- cuando ataca es ms enrgica contra los asociados y ms dbil cuando se defiende. Adems, cuando su obra de concierto, an involuntariamente puede aparecer la traicin. Otros

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 87 vale afirman que la asociacin permite obtener resultados bastante apreciables con menos esfuerzo y menos tiempo. En realidad, estas apreciaciones son cuestin de temperamento, pero cuando los individualistas se asocian por un inters cualquiera, no pierden de vista la salvaguardia de su autonoma en lo que son y en lo que tienen, pudiendo desde luego libremente tambin dejar la asociacin en el momento en que cese la necesidad o el peligro que la haya inspirado. Individualismo y comunismo El anarquismo individualista se diferencia del comunista de la Federacin Jurasiana y sus continuadores, en que considera la propiedad del medio de produccin y la libre disposicin del producto como la garanta esencial de la libertad individual, que no puede existir sin esa plena posesin de los resultados del esfuerzo de cada uno y de los objetos de placer que forman una prolongacin de la personalidad, quedando bien entendido que esta propiedad se limita slo a la posibilidad de hacer valer siempre la extensin de la tierra o los tiles de produccin indispensables a sus necesidades, bajo reserva para el poseedor de no poder disponer por ningn concepto del esfuerzo ajeno en la evaluacin de sus facultades. El hecho de que los instrumentos de produccin, o el Capital, sean detentados por una minora de poseedores actuales, o por el Estado, la colectividad o la comuna, es lo mismo para el individuo. Aunque los monopolios y los privilegios sean trasladados de las grandes asociaciones capitalistas a la comuna, el individuo se halla igualmente desnudo de recursos que antes. En lugar de hallarse dominado econmicamente por la minora capitalista, lo es por el conjunto comunista. Nada le pertenece, es un esclavo. Es slo por la posesin de su producto, y la facultad de disponer de l a su gusto, que el productor deja de ser un dominado, un explotado. Slo un mtodo parceme asegurarle este resultado; y es que consiga que, todo cuanto el individuo posea, sea el resultado de su esfuerzo individual. este mtodo de vida econmico, me parece esencialmente anarquista y constituye el objeto de nuestra actividad o reaccin para el ambiente. Declarndome anarquista individualista, no comprendo por qu no podr serlo econmicamente. El anarquismo individualista debe tener los recursos suficientes para orientar a los que se interesen por una solucin netamente anarquista del problema econmico. Crtica del comunismo El comunismo, qu es en resumen? Es un sistema econmico por medio del cual todas las riquezas naturales y todos los resultados del trabajo, producidos por cada uno, segn sus esfuerzos, son distribuidos a cada uno, segn sus necesidades, mediante un mecanismo dado, una oficina de estadstica centralizadora, con el mtodo de depositar y retirar los productos en comn. En rgimen comunista, los individuos gozan de toda libertad, menos la de producir para ellos mismos y disponer, a su gusto, de sus productos, y cambiarlos con sus vecinos, fuera del mecanismo impuesto.

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Qu tiene este sistema de anarquista? Esto es colectivismo disfrazado, liberalizado, endulzado y nada ms. El individuo contina sujeto a la colectividad. En dnde la dignidad personal se encuentra salvaguardada? Dadle vueltas al comunismo, en todos sentidos, y siempre llegaris al punto que, de grado o por fuerza, el individuo deber sacrificarse a la colectividad o a la democracia comunista. Anarquista, mientras una sociedad no me permita comer, vestir, morar, difundir mis ideas a mi manera y sin control alguno -a condicin de que no domine ni explote a nadie- considerar su fundamento como autoritario. Se ha definido seriamente el mtodo depositar y retirar los productos en comn? Cul ser la forma de los depsitos: cuadrada, cilndrica o piramidal? Se mezclarn confituras, carbn, zapatos y patatas? Se necesitar un mtodo de almacenaje para cada producto, para cada especie de utilidad. Se llevar a los almacenes la materia bruta o la materia elaborada? Quin vigilar la calidad? Cmo evitarse la superproduccin? Cmo remediarse el que los primeros lleven lo mejor y ms de lo que corresponda? Se registrar la casa de X, bajo denuncia, para verificar si no ha conservado o retenido parte de su producto o si lo que posee H ha pasado, o no, por el depsito? Qu medios de verificacin se emplearn? Qu ejrcito de policas en perspectiva! Ante ello uno se pregunta en dnde estar la diferencia con la sociedad actual. Por conscientes que se hayan hecho los individuos, desde el momento que su regla de conducta se basa nicamente sobre su inters o sobre la utilidad bien comprendida, no hay ms que la violencia que pueda impedirles contravenir a una regla dada, cuando encuentran ventaja en hacerlo. El comunismo slo es compatible con la moral del renunciamiento o con el cristianismo, es decir, con una moral de esclavos. Practicado en gran escala, el mtodo de depositar y retirar los productos en comn exige una administracin de las cosas complicada e inquisitorial, como lo son todas las administraciones. El comunismo y el ser individual Descartado el comunismo, hay que dar con un mtodo que, todo y no dejando subsistir ningn vestigio de explotacin del hombre por el hombre, o por la colectividad, salvaguarde la dignidad individual, de acuerdo con el inters de cada uno, no lesione a nadie, cierre la puerta al parasitismo, a la ociosidad, a la pereza, no frustre a cualquiera el placer resultante de la realizacin de su propio esfuerzo, permitiendo al individuo el empleo ms intenso de su facultad de iniciativa. Hasta que yo no encuentre otro mejor, el mtodo de cambio de los productos, entre individuos o entre grupos, parceme responder al desideratum. Es evidente que, permaneciendo dueo de su producto, disponiendo de l a su antojo, el productor podr elevarlo al grado de perfeccin y de calidad posiblemente imaginable. Y ya no ser la obra annima, abarrotada, cuyo destino se ignora. La propiedad del medio de produccin y la libre disposicin del producto La libre disposicin del producto, entraa la posesin del medio de produccin, de la herramienta y del suelo. En el sentido anarquista, la

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 89 vale propiedad ha consistido siempre en la posibilidad de hacer valer individualmente, por asociaciones sexuales o familiares, segn las circunstancias- la extensin del suelo, indispensable a la unidad social, a condicin de no hacerlo explotar, por nadie, a nuestro servicio, o arrendarlo. Esta posesin del suelo no impide que, cada vez que haya ocasin, los anarquistas individualistas se unan para los trabajos de la recoleccin susceptibles de ser realizados en comn. El reemplazamiento gradual del vapor, por la electricidad, hace la fuerza motriz asequible, en gran cantidad, a cada uno. Cuanto ms el trabajo se realice racionalmente, ms se limitar a la produccin de una alimentacin y de abrigos higinicos, de una morada y al medio de cambiar nuestros pensamientos. Para ello slo habr que perfeccionar lo existente y es indudable que una multitud de industrias intiles y parasitarias desaparecern. Quin lo lamentar? Por mi parte prefiero la restriccin de mis necesidades secundarias, o intiles, a la restriccin de mi pensamiento. Antes que productor y consumidor soy anarquista individualista y tiendo a renunciar a toda consumacin que pueda hacerme esclavo. Nunca admitir que se me obligue a contribuir a una produccin, que se me antoje intil, para el desarrollo normal de los egostas, con quienes me asocie. Si no viajo y no recibo en casa visitantes alejados, no veo por qu se me ha de obligar a contribuir a los gastos de alimentacin del tren rpido y de sus conductores. Slo los que viajen y reciban visitas debern preocuparse de la cuestin. En cuanto a los medios a emplearse, para arreglar las condiciones del cambio de los productos, entre productores individuales o grupos de productores, los ignoro an. Si este mtodo es adoptado por los anarquistas, estoy seguro que ser por libre acuerdo y nada, de cerca o de lejos, recordar la autoridad y la explotacin. Esto me basta, y son los egostas quienes deben arreglar los detalles de su actividad econmica. La equidad como punto de partida Adems, una vez en posesin del medio individual de produccin, poco importa el resto. Tanto mejor para mi vecino si, no haciendo trabajar a nadie por su cuenta, obtiene mejor rendimiento que yo, acaso porque su consumacin es ms considerable que la ma, acaso porque se preocupa de dar a su trabajo una mayor distincin personal. Tanto mejor para aquellos con quienes cambia, no dinero, sino productos, si su calzado est mejor acabado, su trigo maravillosamente molido, sus libros lujosamente impresos, sus vestidos artsticamente presentados, con higiene y comodidad y sus frutos son deliciosos. Esto no puede ms que incitar a los dems a trabajar mejor, sirvindoles de estimulante. Tanto mejor para el que obtiene en cambio ms productos o ms finos, pues es equitativo que cada uno aproveche todo lo que pueda su esfuerzo individual. No podr sentir celos y, mucho menos no interviniendo yo en su consumacin, as como l tampoco participa en mi produccin. La determinacin de las necesidades es cuestin de apreciacin personal y tal objeto de consumo que a mi me parece indispensable, para otro es superfluo. Me parece equitativo que quien consuma ms produzca tambin ms y

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rehus en buena inteligencia, yo que consumo poco o que razono mi consumacin segn mi concepto, producir para el camarada que gasta mucho, empleando un mtodo que me desagrada. Esto no seria compaerismo sino explotacin. Por otra parte, la preocupacin mayor de los societarios futuristas en pequeo o en grande, es restablecer el equilibrio de toda actividad. Queda bien determinado que el productor depositar toda su produccin en el almacn colectivo, en la comunidad o en la modesta dependencia de las provisiones. Se pueden tambin prever funcionarios colectores que se hagan cargo de los productos remitidos al delegado, a la direccin de cada taller o seccin, y los centralizaran. El reparto se har entre todos con o sin verificacin. Vaya por la altivez individual! El sueo comunista, el logro de la igualdad quimrica que implica la negacin del individuo, puesto que igualdad equivale a nivelacin, es hacer de la dependencia del medio un mtodo inevitable, bajo pretexto de que es ms racional, en lugar de considerarla como un accidente que puede evitarse; es decir, en principio, el sacrificio del individuo a la masa. Mas yo pretende que el anarquista individualista sea un ser arrogante que no se sacrifica ni exige a nadie que lo haga, aunque l obtuviese algn provecho. No abandonar benvolamente a todo el mundo el producto de su esfuerzo, sino que lo cambiar o ceder gratuitamente a quien ms le plazca. No habiendo necesitado concurso alguno para transformar en objeto de consumo la materia bruta o ya trabajada y obtenida como cambio o donacin, no tendr tampoco que rendir cuentas. El compaerismo se fundamentar en lo que la misma experiencia nos ensea, o sea, que cuanto ms independientes somos, cuanto menos debamos a los dems, mejor y ms libres nos encontramos. Para imponer el sacrificio del esfuerzo individual al medio, la autoridad o la sugestin son necesarias. Para retirar del individuo el mayor resultante de su propio trabajo, se ha de recurrir a la violencia. Luego el restablecimiento del equilibrio de toda actividad, o sea la nivelacin, postula la frmula del Estado regulador. Yo no s si es posible un estado de cosas mundial o territorial en que exista en principio el equilibrio. Yo no pretendo ms que indicar las diferencias que separan el individualismo y el comunismo anarquistas. El primero reposa sobre una base esencialmente moral: en primer trmino y sobre todo el individuo libre, independiente del medio, aunque sea en su detrimento material. El segundo, hipnotizado por las condiciones en que opera la produccin, trabajo colectivo, por instrumentos accionados por una fuerza motrz comn, no considera al individuo en oposicin constante con el medio desde el momento en que se trata del aumento de bienestar no se habla ms que de concesiones. Se adopta el lenguaje de la pequea burguesa bajo el pretexto de que es ms razonable, ms cientfico, fijar la atencin en el inters, en el menor esfuerzo, y en toda suerte de sentimientos ms bajos que elevados. Contestando algunas objeciones Soy, por mi caracterstica, incapaz de sentar una premisa, sin llegar, a la vez, a las conclusiones a que la experiencia, o mis reflexiones, me lleven.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 91 vale No soy de los que escriben para hacer triunfar sus opiniones, sino para inducir a otro a la reflexin. Deseara que se comprendiera bien que, hablando de los anarquistas y de las relaciones individuales entre ellos, no hago alusin alguna a los anarquistas tal como ellos podrn ser cuando yo deje de existir. Los anarquistas que me interesan son los que conocemos, los que he conocido y frecuentado, tal como ellos me han parecido. Slo los anarquistas del presente me preocupan. Declaro, francamente, que ignoro qu resultados podr dar la educacin distribuida sin discernimiento. No soy profeta, e indudablemente no ver nada de tales resultados. La educacin es una experiencia, un ensayo, y cuando la practico no lo hago para ser recompensado, estimado o considerado. Es porque los camaradas encuentran una satisfaccin en ello, que me ayudan en mi propaganda anarquista, de libre examen. Es muy cierto tambin que yo aporto, al trabajo, el mximo de aplicacin, de anlisis y de razonamiento, pero es igualmente por satisfaccin, por egosmo que lo hago. Si por hallar una satisfaccin removiendo las ideas o exponiendo mis opiniones, me disminuyera interiormente, desde un punto de vista cualquiera, dejara inmediatamente de hacerlo. Se nos dice que el egosmo o el individualismo anarquista, nos conducir forzosamente a una especie de solidaridad. Nada nos prueba que el egosmo bien razonado no pueda llegar a otra cosa que a la camaradera, tal como yo la concibo. este es un azar que no debemos pasar en silencio, si queremos evitar las desilusiones. El egosmo anarquista me parece que llegar a la formacin de una multitud de asociaciones de egostas. Digo, me parece; no prejuzgo. Corresponder a las asociaciones de entonces el adoptar tal o cual mtodo de vida -intelectual, moral o econmico- que ms convenga a sus intereses. Creo tambin que, tanto menos se har sentir la obligacin del medio, ms el nmero de los egostas aislados aumentar. En todo caso a nadie le corresponde dictar, a la asociacin o al individuo aislado, el medio a emplear para sentirse vivir. Es de presumir que, los egostas anarquistas, no permitirn, en ningn caso, que nadie atente contra su dignidad individual. Yo he bosquejado un compromiso entre la idea de asociacin, el concepto del trabajo convertido en recreo, y nuestras pasiones individuales, puestas al servicio de la actividad humana y si me he interesado en las colonias comunistas ha sido porque cre ver en ellas una protesta enrgica, una revuelta prctica, de individuos seleccionados, contra la obligada frecuentacin de la masa repugnante que oscila entre el cretino y el arribista. Debo manifestar, no obstante, que las consider slo desde el punto de vista moral. Nada queda de la famosa Fraternidad Internacional, de Blaricum, la mejor constituida de todas las tentativas edificadas desde la ltima dcada. Las colonias comunistas han dado psimos resultados, engendrando la suspicacia y la desconfianza. En cambio ha existido, no lejos de Nueva York, una colonia anarquista individualista denominada Modern times que ha practicado el cambio de los productos y el empleo de los bonos de cambio cuyo trmino hiere los odos comunistas. Los que la visitaron

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quedaron siempre maravillados de la inteligencia reinante entre los colonos que la guerra de secesin dispers. En verdad, nunca acept la frmula a cada uno segn sus necesidades, si no era con la restriccin de que, el esfuerzo realizado por cada uno, sirviera de medida a la de determinacin de sus necesidades. Cualquiera que sea el grado de conciencia a que llegue un anarquista, nunca consentir que nadie atente a su libertad individual, tanto en lo que es, como en lo que tiene. Al que intente oprimirle le opondr una resistencia activa, siempre que no fuera tolstoyano, y, entonces, este seria ya otro punto de vista. Nunca una asociacin de egostas permitir a nadie que venga a usurpar su bienestar, aunque sea econmico. Ella resistir al agresor. La resistencia a la opresin es el corolario lgico de la libertad del individuo, como de la asociacin. En tiempo futuros como en la actualidad, el mtodo ms simple, para eliminar a un individuo de un grupo, del cual sea un factor de desarmona, y dado que no quiera eliminarse l mismo, ser la expulsin. Esto acongoja el alma. Pero, se comprende que ello se realizar despus de haber agotado todos los medios de persuasin posibles. Creo, no obstante, que en lo sucesivo uno se volver lo suficientemente consciente para retirarse de un medio, cuando vea que est de ms en l. Debemos tener presente que esto es slo una esperanza y que hay que contar con el azar, es decir, con el hecho de que un individuo quiera demorar en un medio, en el cual no se le quiere, debido a que su inters se lo determine. Todo mtodo de vida prctica, que prescinda de este azar, es defectuoso. Desde el punto de vista econmico, como desde los otros dominios, la dificultad esta en encontrar una solucin que haga intiles e imposibles las luchas entre anarquistas. Se aproximara a ello todo mtodo de vida que no atentara a la dignidad personal, no restringiera el libre ejercicio de la iniciativa individual y en el que la suspicacia y la desconfianza no intervinieran en la determinacin de las necesidades de cada uno. No debemos de olvidar que, el anarquismo individualista no es para los ineptos del esfuerzo. No se nace anarquista, sino que uno se hace tal por razonamiento, por sentimiento, por observacin, por anlisis y por sensibilidad. Pero, siempre es necesario el esfuerzo. Es presumible que, sin haber llegado a un grado de conciencia muy desarrollada, los dbiles de entre nosotros comprendern, por su inters, que no deben reproducirse. Durante el periodo de transicin encontraremos un inters -para evitar todo factor de desarmona- en procurar, a aquellos de los nuestros, desheredados por la naturaleza, ocupaciones en relacin a su grado de fuerza fsica. Del mismo modo hallaremos inters -ya que podemos caer enfermos- en cuidar a aquellos de los nuestros atacados por una enfermedad, no obstante las precauciones de higiene que hayan adoptado. Y concluyo. Comprndase que correr an mucha agua por debajo de los puentes, antes que se levante la aurora de una sociedad anarquista. Quin sabe si ella llegar a existir? Lo importante es, pues, vivir su vida enseguida, sentirse vivir. Creo que con lo dicho basta para responder a los que acusan a los anarquistas individualistas de no tener ningn mtodo de vida econmico,

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 93 vale para oponerlo al comunismo. Tan incompleto como sea este estudio, l es suficiente para indicar que el anarquismo individualista, que garantiza la dignidad individual, desde el punto de vista intelectual y moral, posee bastantes recursos para garantizarla desde el punto de vista econmico. Por otro lado estimo que, todo aquel que actualmente cambia un producto con otro, sin preocuparse de la valorizacin que le atribuya el medio y sin intermediario alguno, realiza, econmicamente hablando, un acto materialmente anarquista. El ideal anarquista individualista Concede un lugar secundario al inters econmico. Antes una choza, un vaso de agua y un puado de castaas, que la labor en comn con quien no place. Que toda la civilizacin perezca con sus casas de seis pisos, sus ascensores, sus aeroplanos, sus rpidos, su telegrafa sin hilos y sus monstruos marinos de guerra, si todo esto debe aumentar la dependencia del individuo. En resumen, se presenta: a) Un ideal humano y moral: el individuo negador de autoridad y de su corolario econmico: la explotacin; rehusando ejercerlas; el ser cuya vida consiste en una reaccin continua contra un medio que no puede ni quiere comprenderle ni aprobarle, puesto que los constituyentes de este medio son los esclavos de la ignorancia, de la apata, de las taras ancestrales, del respeto a lo establecido. Tiende, adems, hacia la realizacin de un nuevo tipo: el hombre que no necesita ninguna reglamentacin o violencia exterior, porque posee bastante potencia de volicin para determinar sus necesidades personales y guardar su propio equilibrio. b) Un ideal moral y social a la vez; una sociedad donde los hombres determinasen su vida bajo los aspectos intelectuales, ticos, econmicos, por un contrato libremente consentido y aplicado, respetando la libertad de todos sin molestar la de cada uno, implicando especialmente bajo el punto de vista econmico: propiedad del medio de produccin y libre disposicin del producto, considerados como garanta esencial de la autonoma personal.

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con fe inquebrantable al reino de Dios, sinnimo de armona equitativa y fraternal; el anarquista preguntar por qu medios tangibles este Dios todo amor les comunica su pensamiento, qu nociones cientficas tienen de su existencia y cmo la ejercita. Acosados los ltimos representantes del misticismo religioso, acaso contesten que Dios es un sentimiento interior del ser humano, una categora ideal que avanza, aunque todava no se haya manifestado completamente. Esta explicacin y otras tan nebulosas podrn satisfacer a los creyentes excesivamente piadosos, pero de ningn modo a un espritu abierto. Para el anarquista, todo ideal es creacin de la voluntad humana, una manifestacin del pensamiento individual, un fenmeno de la vida interior, una aspiracin personal. Luego esta afirmacin es a la par negacin divina y evidencia de que Dios es un sofisma. Mi ateismo Yo soy ateo y enemigo irreconciliable de toda concepcin monotesta y politesta y lo soy sobre todo en mi calidad de anarquista individualista y no porque los supuestos representantes de Dios sean a veces detestables, pues tambin hay otros, aunque en minora, que son superiores a la moralidad media general. Estoy muy persuadido de que los humanos estn determinados por su temperamento para dar gran importancia a las inconsecuencias de los cristianos, de los musulmanes o de los budistas, o a las diferencias que la vida diaria de algunos anarquistas puede presentar con las teoras de que hacen gala. Es ms fcil abstraerse cerebralmente del medio, que triunfar de las solicitaciones que este hace a los sentidos y cada vez me siento menos inclinado a lanzar la piedra a los que no pueden realizar una teora que est por encima de las fuerzas humanas. El que un cura no pueda guardar su voto de castidad no me har dudar de Dios, como tampoco me hara repudiar la anarqua un absceso de celos por parte de un anarquista. Mi conclusin es que ambos han presumido demasiado de sus fuerzas y han hecho intervenir sus teoras con actos completamente extemporneos, propios del temperamento, que no quitan valor intelectual y social a las ideas. Puede haber destas voluptuosos y anarquistas celosos y yo no me creo con derecho a condenarlos; lo nico que he de desear, si convivo con ellos, es que se manifiesten tal como son. Tampoco soy ateo a causa de la imposibilidad en que se encuentran los destas para contestar a las objeciones del librepensamiento vocinglero. Las afirmaciones teolgicas proporcionan a este muchos argumentos para sus bellas declamaciones oratorias. Tomando, por ejemplo, el problema del sufrimiento, se dice que si Dios no lo evita es porque no quiere o no puede y, por tanto, la existencia del dolor sobre la Tierra desmiente los atributos de bondad, omnipotencia y de sabidura de ese vertebrado y gaseoso a la vez. Estas razones, que parece aplastantes, no me impresionaran si fuese desta y alzara las espaldas con bastante buen sentido si se me hablase de los atributos divinos, de la creacin o de la cuestin del mal. Yo me dira que estas cuestiones son el producto de la imaginacin humana y que nada tienen de comn con la realidad. Dios, la causa primera, inteligente, la causa permanente y consciente, creadora y activa tendra, a mi modo de ver, si

CAPTULO V El anarquista individualista y los reformadores de la sociedad ltimas argucias de los reformadores religiosos Puesto que todos los sistemas de renovacin social relegan al ltimo trmino al individuo, es muy natural la indiferencia u hostilidad del anarquista hacia los mismos, puesta que considera los seres y los hechos de modo muy distinto. En vano los reformadores religiosos afirmarn que los designios supremos de la sabidura divina son la realizacin cordial entre los humanos, suprimiendo las desigualdades de fortuna y educacin y que las etapas dolorosas de la humanidad son indispensables a su perfeccin para llegar

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 95 vale existiese, una concepcin de la vida en general muy diferente a la nuestra, pobres parsitos terrestres. No soy, pues, un ateo por razones escolsticas. Tampoco lo soy cientficamente y, para evitar todo equvoco, he de hacer constar que no confundo la ciencia, conjunto de observaciones prcticas, de aplicaciones provechosas y tiles con la Ciencia especulativa (con mayscula). De la ciencia, Haeckel dice que es imposible sin hiptesis y Henri Poincar proclama esta indispensable. De acuerdo con los filsofos contemporneos eminentes, yo creo que el hecho cientfico es un fenmeno social, humano, esencialmente relativo, cuya explicacin varia segn la mentalidad de aquellos a quienes interesa. Si yo me ocupase profundamente de la ciencia, sometera con la misma severidad a la crtica las hiptesis religiosas y las cientficas. Reclamo el derecho a dudar de la existencia de Dios, del tomo y del Ether hasta que los haya contemplado y observado por mi mismo y rehus oponer una hiptesis a otra, aunque tuviera la simpata propia, la de una colectividad o la de la masa. Mi ateismo no es ms que la consecuencia de mi anarquismo. Puesto que la inteligencia humana no puede concebir a Dios ms que como un superhombre dictador, autoritario y desptico, yo no puedo aceptarlo, pues lo mismo me repugna un patrn del universo que un patrn del taller. Bakunin dijo: Si Dios existe, el hombre es esclavo, y si el hombre es libre, Dios no existe. No voy a discutir aqu lo que debe entenderse por libertad del hombre, pero si afirmar que, aspirando a ser libre, Dios no puede existir para m. Repito con Proudhon que Dios es el enemigo del hombre y, por tanto, no hay conciliacin posible entre mi antiautoritarismo, mi odio a la dominacin, mi rebelda contra la explotacin y contra cualquier concepcin divina. No solamente niego a Dios sino que adems no le necesito. Para tener conciencia de mi vida, para desarrollarme fsica e intelectualmente, para constatar, meditar, moverme, amar y ejecutar cuanto me atae, no me es necesario un creador providente y legislador. Puedo conocer una vida interior, profunda, que resista a las desilusiones procedentes del exterior o de mis propios errores, y para perseverar y seguir la ruta individual, cosechando experiencias, apreciando goces, buscando la expansin completa de mi intelecto y de mis sentidos no me es necesaria la creencia en el Todopoderoso, producto efectivo del temor y de la ignorancia ancestrales. No detesto perversamente al creyente, y digo con benjamn Tucker: An viendo en la jerarqua divina una contradiccin de la anarqua y siendo incrdulos, los anarquistas no dejan de ser partidarios decididos de la libertad de creer, y lo mismo que proclaman el derecho para el individuo de ser o elegir su propio mdico, reivindican el de ser o elegir su propio sacerdote. Ni monopolio ni restriccin en teologa o en medicina. Aado que me presto a cooperar a una determinada labor con espiritualistas individuales, es decir, no pertenecientes a ninguna organizacin eclesistica y adversarios profundos de las explotaciones y de las autoridades. El contrato social En vano los legatarios afirmarn que el objeto de la ley no es el de oprimir al individuo, sino el de asegurarle, segn el contrato social, las posibilidades

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de vivir en sociedad, para lo cual codifica, cataloga y establece los deberes y los derechos que aseguran el buen funcionamiento autoritario. El anarquista, apoyndose en las pruebas histricas, demostrar que el dicho contrato ha sido impuesto siempre por una minora de fuertes o de astutos, sacerdotes o magos, soldados afortunados o conquistadores, familias clebres o capitalistas poderosos. Jams contrato alguno fue propuesto, consentido y aplicado libremente. Lo nico que conocemos de la sociedad es su mecanismo de imposiciones y castigos, sus ejecutantes y sostenedores, sus policas y justicieros, sus tribunales y sus presidios y su enseanza dogmtica, deprimente, intolerante, tanto si se titula laica como si es francamente clerical. El Estado es la forma laica de la iglesia, como sta es la forma religiosa de aqul y estos dos enemigos siempre se reconcilian sobre el terreno de la dominacin. Antes se condenaba a la hoguera a los que osaban negar la divinidad de Jess, el misterio de la Trinidad u otro cualquier dogma; y hoy el que ataca violentamente, tan slo de palabra o por escrito, los intangibles principios de propiedad, patria y los dems, en que se basan las instituciones civiles del siglo XX, tambin se ver fcilmente enredado en las mallas del cdigo y amenazado de punicin. El contrato social no es mas que la amalgama de morales trasnochadas y prejuicios ridculos, cuyo respeto se inculca en la escuela, a pesar de que es vaco de sentido en frente de los conocimientos actuales. Productores intiles y necesidades superfluas Examinando crticamente la cuestin de produccin y consumo, el anarquista pretende que es ostensiblemente extremado en nuestra sociedad agrupar a los hombres por profesiones u oficios, que en rgimen de exceso productor y explotacin capitalista esta clasificacin es arbitraria, peligrosa y hasta malsana. Por ejemplo, el productor de trigo o cereales, uno de los ms tiles, hace vivir a su costa y a costa de los consumidores, a los intermediarios y corredores de toda especie. Exaltar al productor en el estado actual es la consecuencia de un puro sofisma. Muchas veces produce objetos y valores intiles o perjudiciales individual y socialmente. Los metalrgicos de los arsenales, de las manufacturas de armas, de las fundiciones de caones; los carceleros, los aduaneros, los cobradores de contribuciones e impuestos, los caga-tintas de la administracin oficial; los obreros que fabrican bebidas alcohlicas y toda clase de venenos; los ferroviarios dedicados al transporte de tantos objetos de lujo superfluo, al de las provisiones adulteradas o al de los soldados que va a la matanza, producen acaso todos estos funciones tiles? En vano los constructores de prisiones, cuarteles e iglesias se agrupan en sindicatos revolucionarios, en vano igualmente los que producen ametralladoras, fusiles y uniformes se adhieren a las Bolsas de Trabajo, pues no por este hecho dejar de ser funesta su produccin. Es innegable que una gran parte de los productores viven como parsitos de un gran nmero de consumidores que mantienen las necesidades artificiales en que la humanidad se desequilibra.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 97 vale La solidaridad y la actitud anarquista Msticos, legalitarios, socialistas, discurren sobre la solidaridad que unir a los hombres; los primeros, porque afirman que Dios es el padre del gnero humano; los segundos, porque atribuyen a la ley la buena convivencia social y los ltimos porque creen que la produccin y el consumo tienen mutuos deberes y derechos ineludibles. El anarquista individualista no se curva ante estas tres abstracciones. Fra y lealmente somete a la crtica este formidable argumento: Solidaridad obligada no merece tal nombre. Y aade que, habiendo venido a la sociedad humana por el conjunto de circunstancias de un fenmeno natural, se encontr desde un principio en frente de condiciones morales, intelectuales y econmicas impuestas sin discusin. Desde la ms tierna infancia las instituciones y los hombres se coaligaron para determinarles a la resignacin y a la solidaridad del medio ambiente. En la familia, la escuela, el cuartel y la fbrica se le predic la misma virtud hacia sus semejantes. Solidario de los padres, an en el momento de impedirle por fuerza el correr hacia la joven que despertaba sus sentidos, solidario del maestro que le retena en verano largas horas en clase, mientras fuera las flores se abran y los pjaros trinaban, solidario del superior militar que le impona humillaciones y ejercicios estpidos, solidario del patrn, a quien una hora de trabajo de los obreros vena a aumentar ms y ms la fortuna y el bienestar ... Hay suficiente para comprender que tal solidaridad es sinnimo de esclavitud. Por mi parte, una ms detenida reflexin me ense que yo era tan esclavo de los de arriba como de los de abajo. El indigente que aclama la retreta militar, el guardin que retiene en la crcel al desgraciado, el obrero sopln de sus camaradas, para conseguir una plaza de capataz; el polica, astuto para quitar la poca libertad a los infelices delincuentes; el aldeano que me mira con desprecio, porque prefiero pasearme por el campo mejor que respirar el aire viciado de fbricas y talleres; el sindicalista que con placer me vera despedido del trabajo porque me niego a ser su coasociado, todos estos seres afirman que yo les debo solidaridad y que por ellos y con ellos debo pensar, accionar, producir, es decir, consagrar lo mejor de mis facultades. He reaccionado y, a este determinismo terrorfico, he opuesto el mo propio, no aceptando otra solidaridad que la que yo pueda debatir en previsin de las consecuencias resultantes. En vano los exaltados me objetarn que el agricultor devoto, el sastre radical, el empleado de correos socialista, el panadero conservador, el marino patriota son necesarios a mi vida, puesto que contribuyen directa o indirectamente a proporcionarme lo necesario a mi subsistencia. Yo replicar que en las condiciones en que actualmente la sociedad evoluciona, estos diferentes miembros de ella no son slo productores, sino tambin electores, a veces jurados, con frecuencia genitores de jerarquas oficiales y explotadores siempre que pueden; son partidarios de la autoridad y la emplean moral y materialmente en mantener por fuerza el rgimen de solidaridad que sufrimos. La solidaridad universal se revela realmente como un fantasma y la historia nos ensea que ha servido sobre todo para edificar dogmas y suscitar dominaciones. Para asociar temperamentos e intereses encontrados

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ha sido precisa la religin y la ley y, para que no fuesen letra muerta las relaciones que ellas determinaban entre los hombres, se erigieron los ejecutores, sacerdotes y magistrados. En resumen, el anarquista aceptar voluntariamente la solidaridad que le convenga y se aislar siempre que se aperciba que practicndola se afirma ms y ms la dominacin y la explotacin en sus mltiples formas. El individualista va ms lejos, pues ni siquiera se hace solidario de sus ms caros amigos, cuando realizan actor cuya apreciacin no est en el dominio de su juicio o de su temperamento. No sintiendo ninguna afinidad moral e intelectual por la sociedad, procurar rehuir como mejor entienda y pueda las obligaciones que sta le impone. Su nica preocupacin consistir en obtener siempre mayor libertad integral sin estorbar la libertad de pensar y obrar de los dems. Bajo este criterio determinar su vida, todos los actos de su existencia.

CAPTULO VI Los cristianos y los anarquistas El cristianismo primitivo y Jess Existe algn lazo de parentesco entre el cristianismo y el anarquismo? Pueden ambos conciliarse? Puede sostenerse que si el cristianismo no se hubiera cristalizado en frmulas y ritos y hubiera seguido su evolucin normal, los cristianos se hubieran hecho anarquistas? Nadie, de buena fe, podr afirmar estas preguntas. Cuando se habla de cristianismo anarquista, social y hasta revolucionario, siempre se hace referencia al primitivo, pues hoy el oficial de las iglesias es el sostn del capitalismo y admirador de la violencia gubernamental. La gran dificultad estriba en la falta de documentos serios, probantes de la iniciacin histrica del cristianismo, porque los datos concretos no aparecen hasta que el movimiento cristiano se transforma en una organizacin religiosa, en una iglesia que pretende conquistar el mundo, imponindole una supremaca espiritual y temporal, gracias a una jerarqua formidablemente dispuesta. En los comienzos, la gran preocupacin consista en asimilarse las creencias y supersticiones paganas, a fin de evitar las disensiones y las divisiones intestinas que servan de excusa a manejos polticos. Cuanto ms se remonta el pasado, mayores son las conjeturas, las leyendas ms inconsistentes y contradictorias. Ni siquiera encontramos una prueba indudable de la existencia de Jesucristo, y como el mayor inters de sus bigrafos consiste en favorecer y hacer triunfar las ideas del partido que representan, de ah que sea difcil apreciar realmente la fisonoma el Redentor a travs de sus cronistas. Jess, de nacimiento irregular, acaso con sangre griega en sus venas, parece haber tenido mayor resentimiento contra los pseudocreyentes judos que contra los opresores romanos de la Judea. Empapado en la lectura de los grandes profetas israelitas, interesados acaso en el conocimiento de la filosofa griega, mecido seguramente desde la infancia por los apocalipsis

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 99 vale judos, parece que se crey llamado a renovar las profecas anteriores, puesto que antes de predicar la rebelda contra los extranjeros, preconiz una revolucin interior, de modo que hizo obra educativa antes que subversiva. Jess se nos aparece como un hombre de origen modesto, educado en una carpintera, o en una granja, segn E. Crosby, pero su propia reflexin y el efecto de los viajes le hicieron alejarse del contacto inmediato con la vulgaridad. A pesar de participar de muchas supersticiones, adoptando las teoras cosmognicas de su poca, parece haber posedo un alto valor personal y ejercido una seria influencia sobre los que le rodearen. Se nos presenta dotado de mucho sentimiento, de vivo entusiasmo, desligado de las concepciones mezquinas y aborreciendo el espritu mercantil que hacia tan detestables a sus compatriotas. No habiendo encontrado eco entra las clases acomodadas, excepto en dos o tres burgueses liberales o rabinos, Jess reclut sus amigos entre las gentes del mal vivir, caminantes, vagabundos, prostitutas y dems hampa, a los que se agregaron muchos de los judos que esperaban la llegada del Mesas que les libertase del yugo de las legiones cesarianas. No tuvo mucho respeto por las leyes civiles y la propiedad, y la libertad de sus costumbres qued manifiesta en el episodio de las dos hermanas a quienes am tiernamente. En fin, con este puado de amigos fanticos y poco escrupulosos se lanz al asalto de la imponente fortaleza en que se albergaban el formalismo y la hipocresa israelitas. Como todos los reformadores religiosos, acus con vehemencia los que haban pervertido el sentido primitivo de su religin, abandonando la vida interior y reemplazando el espritu por la letra, o sea por el texto fro, estril, que deseca y mata, pues la pretendida austeridad de los tales ocultaba un desenfrenado sensualismo. Y en oposicin a la enseanza oficial de los rabinos, Jess adopt probablemente lo que se basa en este consejo: Lo que hagas, no sea por obediencia, sino porque en tu fuero interno te parezca bueno. Tal mxima, ms nueva que comprendida, suscit la atencin de las gentes, que se apresuraron relativamente a rodear al joven propagandista demagogo, cuyas invectivas contra los poderosos y los ricos halagaban los cndidos odos de los desheredados. Sin duda, los sacerdotes y los burgueses se sorprendieron de la audacia de tal personaje, de sus costumbres dudosas y de sus discpulos tambin sospechosos, que afirmaban que es el individuo interior a quien debe considerarse y no a su apariencia exterior y que al propio tiempo les recriminaba duramente en su posicin social. En la provincia obtuvo tanto xito como en Jerusaln y se amaba su simplicidad; una barca, una terraza, un montculo le servan de ctedra. Su propaganda no fue ilimitada; se contentaba con sembrar palabras e ideas: Que el que tenga odos para escuchar, escuche. La semilla puede caer al borde del camino, donde servir a los pjaros, o en terreno pedregoso y ser quemada por el sol; pero si cae en tierra frtil, producir, centuplicndose. Su conversacin atraa al pueblo; hablaba de campos, flores, cosechas y cielo estrellado. Como no era un asceta, su trato se hacia agradable y con

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toda clase de gentes se mezclaba en las calles para beber y comer. Qu diferencia con los sacerdotes afectados de la Sinagoga! Uno de los ms bellos e imborrables rasgos de Jess, fue su confianza y su paciencia para los que le seguan. Con gran voluntad pretendi educarles, excusndoles su cobarda, su ignorancia, sus mezquinas ambiciones y sus pueriles rivalidades. Nada le arredr, y aunque sus bigrafos pasan rpidamente sobre este aspecto, que es el mejor de su fisonoma moral, resalta, sin embargo, con tanto vigor, que eclipsa por completo y sin piedad a toda la serie de pretendidos milagros que los evangelistas describen tan prolijamente. El resultado fue que sus partidarios, aun no comprendindoles, no se separaron de l hasta el momento exclusivo del peligro. Un da se produjo la inevitable crisis. Arrastrado por el entusiasmo y esperando probablemente una manifestacin en su favor de una potencia extrahumana, Jess se dirigi a Jerusaln en las fiestas de Pascua, cuando la poblacin era incapaz de albergar tantos israelitas, procedentes de todos los puntos del Imperio romano. Entr en el Templo, arengando, discutiendo, provocando el tumulto. Bella ocasin para librarse del importuno y de las desagradables consecuencias que hubieran podido tener sus violentos discursos; pero sabedor Jess de lo que se tramaba, se ocult con algunos amigos y, acaso traicionado, fue pronto descubierto y detenido, y las autoridades romana y juda, puestas en seguida de acuerdo, decidieron su muerte, que sufri con cierto desfallecimiento, al ver frustradas sus esperanzas de intervencin divina y el abandono de sus discpulos. Para evitar que stos hiciesen un profeta ms, se tuvo buen cuidado de sorprenderles, ridiculizando a su maestro e inflingindoles un suplicio probablemente reservado de ordinario a los malhechores. Pero, ejemplo siempre repetido, lejos de abatirse, el sacrificio les electriz, reanimando su valor. Alucinados por la influencia moral que sobre ellos haba ejercido Jess, que contrastaba ms aun con la irregular conducta que ellos seguan, sus adeptos se encontraron, se agruparon y dieron nacimiento al cristianismo Tal fue probablemente su origen, que se confunde con la personalidad de su iniciador. Que ste fuese un revolucionario, un anarquista, en el sentido de haber repudiado o combatido la autoridad sacerdotal, la moral hipcrita oficial, la ley escrita impuesta, es admisible, pero haciendo constar que su existencia histrica importa poco, aunque nosotros la demos por cierta. El hecho interesante es que es un momento dado de la historia, en Asia Menor, algunos hombres crearon un parecido individuo-tipo. Personalmente hemos odo afirmar a protestantes muy liberales, que Jess era un ideal imaginado por el espritu humano para responder a sus interiores aspiraciones. Lo que hace difcil una determinacin exacta del carcter social del cristianismo primitivo, es que inmediatamente despus de la muerte presumida o real de su iniciador, sufri aquel la influencia de un hombre muy instrudo, judo de nacimiento, griego de educacin, dialctico de primer orden, gran polemista, entusiasta visionario y organizador consumado, que fue Saul de Tarse, o san Pablo, fundador del catolicismo. Conducido al cristianismo por circunstancias extraas, bajo el imperio de una alucinacin mstica, recorri el mundo romano presentando al Cristo

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 101 vale como el dios desconocido a unos, y a los israelitas y judaizantes como una especie de tesis teolgica. El calvario del agitador galileo se hizo el rescate de la humanidad, separada de dios por el pecado original; la sangre vertida en el Glgota simboliz el ltimo y supremo sacrificio exigido por la implacable justicia de Jehov: ms tarde, Jess se elev hasta el rango de santo del Seor, Hijo de dios, persona de la Trinidad. Las comunidades cristianas se extendieron, los msticos se agregaron, y ante tal suceso, los griegos de Alejandra intentaron conciliar el cristianismo con sus ideas filosficas, Jess fue la encarnacin del verbo, del logos, de la razn. Cristianismo y anarquismo irreconciliables Dos principios viciaron al cristianismo en su origen: su odio, no del mundo sino de la vida y su sumisin ciega a la pretendida voluntad de dios. Hgase tu voluntad, exclam Jess en el jardn Getsemani y este es el abismo infranqueable que separa siempre de los cristianos a los hombres de iniciativa, independientes, refractarios, rebeldes. Intil recurrir a los textos, no hay acuerdo posible. No aceptamos un ser sobrenatural, que sabe el nmero de nuestros cabellos, pero que nos niega el derecho de disponer de nuestra voluntad. Si fuese posible su existencia, nuestro primordial e imperioso deber consistira en sublevarnos contra tal tirana. Ni amos ni dioses que reflejen la imagen de aquellos. La actitud del hombre arrodillado es propia de esclavos! Adems, el cristianismo ha valido en su poca. Si en la historia de la humanidad tuvo influencia libertadora, sus mritos pasados no le disculpan de todo el mal que ha causado a los pensadores independientes, a los amantes de la vida. Nos parece ver an en las piras sagradas y or los desesperados lamentos de los infelices aherrogados en los lbregos calabozos de las inquisiciones religiosas. Ante el recuerdo desfilan los catlicos, los griegos, los protestantes, Torquemada, Calvino, Lutero, Enrique VIII, Loyola, el Santo Oficio, el Synodo ruso, las dragonadas angelicanas, las misiones ... Se conoce al rbol por sus frutos ... Estos son, pues, los frutos amargos del cristianismo, como tambin son frutos podridos del mismo, el pietismo, las mojigateras, el moraliteismo, toda la hipocresa, en fin, que no considera ms que la apariencia, que no mira ms que la respetabilidad, que quiere mutilar al individuo con el pretexto de librarle de las pasiones sanas que son la vida misma, no consiguiendo, a pesar de su tenacidad dogmtica, ms que formar seres desequilibrados, malsanos y viciosos.

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Emile Armand CAPTULO VII El anarquista individualista considerado como hombre de accin

El anarquismo como vida y como actividad Puesto que el anarquismo no es nicamente una filosofa, un sistema, un mtodo, una actitud, sino que es adems y ante todo una vida y una actividad, el anarquista se encuentra inmediatamente en contradiccin violenta e inevitable con el medio social. Los sistemas de creencias, los mtodos de conviccin, los programas de toda clase, en que los hombres se dividen, no exigen generalmente que sus fieles o partidarios adopten una posicin tan decisiva; los unos no afectan ms que al intelecto y su accin no tiene repercusin alguna en la vida cotidiana; los otros ponen sus esperanzas en un incierto porvenir: el paraso deseado resplandece en el ms all, los justos y equitativos propsitos se promulgarn maana, en la prxima legislatura o cuando caiga el ministerio; la Repblica social, la sociedad futura, la organizacin colectivista o comunista mundial se realizaran ... quin sabe cuando! La reprobacin sincera de toda autoridad exterior y de toda explotacin plantea un problema que es preciso resolver todos los das y a todas horas, a menos de dejarse arrastrar por la corriente de los compromisos, perder toda voluntad de resistir a la opresin o vivir en perpetua contradiccin con sus propias convicciones. Teora de la reaccin en el medio ambiente La ruptura de equilibrio en un medio dado, constituye muy probablemente la forma elemental de la vida y en todo caso su manifestacin incontestable. En efecto, cuando una agitacin o una fermentacin se origina, como sntoma de nueva forma de vida, la lucha es imprescindible entre el ambiente refractario, aptico, y aquella. No hay que olvidar que vivir es combatir y afirmarse y al cesar la lucha, cesa tambin el movimiento y la vida. Felizmente, jams se afirmar sobre la Tierra el reino de la armona, estancado, montono y mortal. Siempre habr protestatarios, rebeldes, refractarios, aislados, crticos, razonadores, negadores, seres que amarn y odiarn vigorosamente, apasionados, perturbadores, amorales, ilegales, antisociales, anarquistas en fin. Las leyendas prehistricas nos ensean que la misma Edad de Oro conoci descontentos y que toda la ambrosa del Olimpo no bast para calmar a Prometeo. Y en todos los tiempos hay alguien que reacciona contra la opinin o la tirana del mayor nmero. El planeta no es an bastante viejo para haber agotado el elemento vital o la energa de resistencia individual comn a todos los seres. Y sin duda la Tierra dar muchas vueltas alrededor del sol, antes que as suceda. Y este es el ms consolador pensamiento, despus de haberse desvanecido las ilusiones y entusiasmos idealistas, ante las decepciones que la realidad ofrece a la consideracin individual. El individuo se rebelar siempre contra la masa. El nico no aceptar jams la dominacin de la multitud, y el hombre solo no se dejar absorber por el conjunto.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 103 vale El artista no prostituir su visin ante los gustos del vulgo y el poeta no sacrificar su inspiracin a la mentalidad dominante. Los que colocan la libertad por encima del bienestar material, no podrn entenderse con los que siempre estn dispuestos a comprometer poco o mucho de su independencia por un plato de lentejas o por un precio mayor. Los que se preocupan sobre todo de la escultura de su propio ser, no pueden estar de acuerdo con los que no van ms all de la lenta transformacin del ambiente. El artesano no se inclinar ante el obrero, autmata maquinal del taller o la fbrica. No renunciar a dotar de su originalidad personal al objeto que sale de sus manos, para seguir un vulgar patrn de produccin comn. El educador no se inclinar ante el vulgarizador, ni el investigador ante el guardin de las frmulas, ni el inventor ante el rutinario, ni el experimentador ante el detentador de las verdades oficiales ... El activo se negar siempre a trabajar para el holgazn y el parsito, y el digno despreciar al rastrero. El explotado ser hasta el fin el irreconciliable enemigo de quien le impida aprovecharse en absoluto del fruto de su propio esfuerzo, cualquiera que sea el nombre del explotador, el disfraz del acaparador o del privilegiado: capitalista, administrador, colectividad, comunidad o grupo. El anarquista no se dejar nunca dominar, ni seducir por la perspectiva del bienestar econmico, ni comprometer por los partidarios del menor esfuerzo y mayor dependencia. No se encontrar tampoco entre los modestos burgueses que buscan en la resolucin de la cuestin del vientre el disimulo de su incapacidad para resolver su cuestin personal, afrontando la vida con sus riesgos morales, intelectuales y econmicos, partiendo en principio desde un punto de equidad. El anarquista individualista adoptar como base de su vida activa y de su propaganda, su elevacin razonable, que le pone constantemente en legtima defensa contra todo rgimen implicando sacrificio de la unidad a la pluralidad social, aunque de tal imposicin resulte un beneficio econmico. No hay vida sin lucha Dejarse dominar sin oponer resistencia, o aspirar a un mando cualquiera, no es propio de anarquistas, y para stos, precisamente, la lucha ser incesante. Todo medio constituye una fuerza de energa, de conservacin, una reserva estancadora que se opone instintivamente a cualquier tentativa innovadora y aborrece, por tanto, todo lo que tiende a acelerar su lenta descomposicin. Desgraciados los que turban su quietud y pretenden impedir o precipitar su gradual disgregacin: todas las energas latentes, sacudidas, excitadas, irritadas, se aliarn para esforzarse en ahogar y absorber a los imprudentes impacientes. El anarquista reaccionar o perecer sin remisin; o su voz y sus gestos repercutirn afirmndose o se perdern en el murmullo comn, anulados por la vulgaridad; o aceptar benvolamente los pretendidos contrato social y solidaridad universal, impuestos por la fuerza de la costumbre y por la violencia dirigente, o bien, rebelndose, defender y sostendr su derecho

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individual a la negacin de tales principios; o no ser ms que un nmero matriculado en la masa, sin iniciativa ni voluntad, o bien se esforzar por disponer de su propia actividad. Y precisamente, porque rechaza la solidaridad universal, se ver normalmente obligado a obrar en desacuerdo con el contrato social. Y tngase presente que la reaccin no se mantiene ms que a costa de la lucha. Actitud anarquista contra la sociedad actual Ahora bien, o la sociedad est mal conformada o ella funcionar del mejor modo posible. Este es el dilema, lector, y si tu la encuentras buena y ves que satisface tus aspiraciones, seras el ms necio de los necios al combatirla. Si por el contrario, juzgamos su maldad, nuestros movimientos no pueden tender ms que a destruirla, aprovechando los medios circunstanciales o de propio ingenio de que podamos disponer. El anarquista tiene todo el inters en ver acelerarse la descomposicin social y su labor natural estriba en ser un fermento destructor, bajo cualquier rgimen o combinacin autoritaria. El anarquista individualista no se retira del mundo como los anacoretas de los primeros siglos del cristianismo, sino que en l afirma su existencia, trata de vivir su vida. No se estaciona pensando en el futuro y no cuenta con la promesa de que los retrasados vengan a alcanzarle en sus aspiraciones. Estacionarse es retroceder, es haber perdido la batalla y declararse vencido. El anarquista comprende perfectamente que una gran parte de sus semejantes pertenecen intelectual y moralmente a especies exticas, de otro tiempo, ineptas fisiolgicamente a la concepcin y realizacin de una vida libre. No caer, pues, en los brazos de una inexcusable sensibilera, porque comprende perfectamente que es una despreciable aagaza y una cnica mentira el amor al gnero humano.

CAPTULO VIII Voluntad de vivir y voluntad de reproducirse Concepto de la lucha por la vida El anarquista individualista no solamente quiere vivir, sino tambin reproducirse. No es slo individualista en el sentido real y profundo del trmino, es, adems, propagandista. Ya hemos dicho que la aparicin de una reaccin en un medio vital constituye la innegable manifestacin de una nueva actividad, que implica la voluntad de vivir, propia del instinto de conservacin porque luchan todos los seres. Un organismo que no se afirmase en este sentido podra ser considerado justamente como degenerado, enfermo o anormal. Cuanto ms se remonta la escala, de la organizacin vital, ms compleja se manifiesta la energa de persistir. En los humanos se demuestra bajo una diversidad de formas cuyos detalles varan en relacin con las razas y an con los individuos, segn el

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 105 vale nivel que haya alcanzado el desarrollo de su mentalidad en la lucha por la vida. Manifestaciones de la voluntad de reproducirse Los organismos vivos, sanos, aspiran a perpetuar o conservar su especie, pues de lo contrario caeran en las mismas anormalidades de los que no quisieran vivir. No buscaremos razones profundas que valoren esta tesis, propia de un estudio biolgico, sino que diremos que esta es una de las tendencias csmicas, fundamentales, cuya repeticin y repercusin no son todava explicadas integralmente y que sin embargo se sitan entre los fundamentos de la realidad. El individualista, o el ser que no vive ms que para s mismo, es un error; no existe normalmente, ni en las especies peor dotadas. Entre los hombres, los individualistas ms notables han buscado propagar sus ideas, asegurndose una posteridad intelectual, que equivale a la voluntad de reproducirse. Y entre los dotados de una actividad cerebral pronunciada, doblemente se deja sentir esta necesidad, a veces con ms fuerza espiritual que fisiolgica. Lo mismo que las condiciones de nuestra naturaleza rodean de voluptuosidad, de satisfaccin nerviosa irreflexiva el acto sexual de reproduccin, acompaan tambin de goces cerebrales la trasmisin intelectual. Hay absoluta analoga. Los trminos de que nos servimos, intelectual, cerebral, gensico, sexual, son imgenes, ilustraciones, balbuceos, planos, aspectos de una misma razn de ser, de una misma complexin, cuyas divergencias provienen del ngulo en que nos coloquemos para considerarlas separadamente. Las lgrimas del hombre de ciencia incomprendido, las lamentaciones del artista ignorado, los suspiros del escritor obscuro, las inquietudes del propagandista abandonado. Orgullo, ambicin, en fin, no son ms que afirmaciones reproductivas, temores de no poder sobrevivir en otros seres. La propaganda anarquista individualista Esta es la manifestacin terminante del deseo normal de reflejarse en otro, de dejar una descendencia que nos contine o nos complete moral o intelectualmente, de rodearnos de un ambiente de vibraciones simpticas a nuestras aspiraciones y tendencias. Es la resultante lgica de nuestra funcin de seres sociales. Generalmente se ignora el por qu y el cmo de nuestra propaganda y las razones que nos determinan a dirigirnos indistintamente a todos. En principio no podemos entrever en un porvenir indefinido una humanidad perfecta, llegada a la absoluta justicia por la equivalencia de todas las conciencias. Nada nos sera ms horrible que esta uniformidad. La variedad en las experiencias individuales desaparecera en un medio en que todos sus componentes se repitiesen moralmente. No diremos tampoco que todos son aptos para vivir sin leyes escritas. Queremos afirmar que la disposicin a una vida libre no es exclusivamente el privilegio de las clases cultas, como algunos aseguran. Si stas prescinden de la ley escrita para solventar sus diferencias, aunque la crnica de los tribunales dice lo contrario, en cambio no dudan en recurrir a ella contra los que no son de su partido. Creemos que en la masa dormitan numerosas

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ignorantes individualidades, capaces de adaptarse a una existencia libertada de la impedimenta de las convenciones y prejuicios sociales, individualidades que es preciso despertar por el verbo o por la pluma para que ellas mismas se rebelen a su propia conciencia. Publicamos peridicos, manifiestos, folletos, organizamos conferencias, precisamente para seleccionar individualidades. Esta seleccin descubre anarquistas que se ignoraban, gentes catalogadas en la comn incultura y que, sin embargo, se manifiestan capaces de saber prescindir de los cdigos y de los jueces. Y mejor que no lo hacen las tildadas de cultas, porque no es la cuestin econmica su exclusiva preocupacin, sino que consideran la libertad en un plano superior al bienestar material. El anarquismo individualista es para todos los que se han hecho anarquistas, a causa de su temperamento, de sus conclusiones, o de su concepcin de la vida. De consiguiente, los inadaptados al anarquismo se desencaminan de la verdadera interpretacin de las ideas y pasan a otros campos ms asequibles. Los adaptados permanecen ntegros. Pero adaptado en concepto anarquista, significa inadaptado social o refractario al hecho de que la autoridad es til o indispensable, no slo al buen acuerdo general sino a los mismos que la repudian. Nuestra propaganda busca, en definitiva, a los seres que forzados a vivir en sociedad, no se sienten ligados a ella ni por la ms ligera fibra del corazn, ni por clula alguna del cerebro.

CAPTULO IX El esfuerzo y la alegra de vivir Teora del esfuerzo Si la manifestacin de la vida consiste en una ruptura de equilibrio en un medio dado, el nacimiento de toda nueva actividad implica al mismo tiempo un esfuerzo, una energa. Toda reaccin contra el poder conservador y la tendencia a la inmovilidad constituye un esfuerzo. La historia de la seleccin de las especies nos confirma, no solamente esta constatacin banal de que las ms aptas y mejor dotadas subsistieron, destruyendo y reemplazando a las ms dbiles para la lucha y la perpetuacin, sino tambin que, si las razas sobrevivieron y se propagaron, fue gracias a un esfuerzo continuo de resistencia, de asimilacin y absorcin, esfuerzo casi inconsciente en los organismos inferiores, pero ms y ms esclarecido en su tenacidad, a medida que se manifiesta en el hombre, que es el tipo ms perfecto y mejor dotado de los vertebrados. El esfuerzo, facultad inherente al individuo, es la prctica de la voluntad de vivir y reproducirse, o sea la manifestacin dinmica, efectiva. Para apoyar nuestras razones, tomemos algunos ejemplos tpicos: En un medio, donde la educacin del Estado tiende a infundir en los cerebros el respeto a las instituciones establecidas y el culto a los hechos adquiridos, todo individuo que vive fuera de esta concepcin realiza un

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 107 vale esfuerzo. Podra ser nicamente una potencia, pero desde el momento en que pasa de la teora a la prctica, ya se manifiesta aquella energa activa. En un medio artstico, donde los procedimientos de pintura clsica, gozasen de la admiracin y beneficiasen de la consideracin general, un futurista pretende afirmar una nueva tendencia. Si sta pasa de su cerebro a la traduccin concreta, el esfuerzo se realiza al luchar con las ideas dominantes, al hacer gestos de resistencia para producir en definitiva las obras de su concepcin. En el curso de una exploracin, un turista encuentra un lugar delicioso para edificar su vivienda. Despus de reflexionar, una serie de actos secundarios se producen: compra del terreno, levantamiento de planos, contratos de trabajo, transporte de materiales y todo cuanto es indispensable hasta la terminacin de la casa, que equivale a la coronacin definitiva del esfuerzo. Los parsitos En contraposicin de esta teora vital que ama el esfuerzo afirmativo, encontramos la funesta clase de los parsitos, que juzgan ms cmodo y menos fatigante vivir a expensas de la actividad ajena. No son slo los rentistas o los herederos de casa grande, sino que se encuentran en todos los dominios estos seres absorbentes. El parsito adquiere formas diversas y se le conoce con distintos nombres: es poeta, artista, propagandista, obrero sin trabajo, productor interesado, y laborioso, si es preciso. A veces, con su traje de faena y sus manos callosas es difcil desenmascararle, pero con mucha habilidad se llega a reconocerle. Su obra es negativa, su propaganda una repeticin de lugares comunes, y si explota las ideas avanzadas, sus discursos inflamados contra la sociedad suenan tanto ms huecamente cuanto mejor provista es la mesa y ms confortable es el lecho que comparte en casa del cndido compaero. No olvidemos tampoco que parsito es igualmente el proletario que se aprovecha de las mejoras alcanzadas por sus compaeros, sin haber querido tomar parte en las luchas consiguientes. Sin duda todos somos algo parsitos, puesto que nos aprovechamos de las adquisiciones de los ms adelantados en ideas y estudios y no podemos vanagloriarnos de nuestro saber, cuando es una imitacin de lo que otros han dicho antes y mejor que nosotros. nicamente, cuando vamos ms lejos, por nuestra cuenta y riesgo, sirvindonos de los jalones que aquellos han plantado con los resultados de su trabajo en la ruta de la experiencia, podemos decir que adquirimos propia personalidad y perseguimos nuevas iniciativas. Los parsitos abundan en el terreno econmico. Qu decir de los innumerables obreros intiles? Los que, an condenndolas, aceptan y perpetan las condiciones actuales de la existencia social y comprendiendo la necesidad del esfuerzo, rehuyen ste por temor de los riesgos que conlleva, son los peores parsitos. En cambio los refractarios, despreciados por el obrero honrado y laborioso, son esforzados y enrgicos, como corresponde a toda manifestacin rebelde, propia de los que rehsan, aunque sea inconscientemente, los reglamentos intelectuales, morales y econmicos

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que rigen a las colectividades, aunque tuviesen que romper violentamente con ellas. Los ineptos para el esfuerzo Una constatacin dolorosa es, que todos no son aptos actualmente para esforzarse en ser rebeldes o refractarios. El mayor nmero de los humanos nos parece impropio para vivir una existencia nada ms que algo individual. Es una consecuencia de la manera como se realiza la supervivencia de las especies. Las ms aptas para remontar los obstculos, para vencer las resistencias que se opongan a su perpetuacin, son guiadas solamente por un nmero restringido de individuos ms capaces, dotados de ciertas caractersticas perfeccionadas que llegan a constituir la herencia de una nueva especie o raza transformada. Lo que pudiramos llamar la escoria, el sedimento, o el desecho intransformable de la especie, la raza y el individuo, languidece, se debilita, degenera y acaba por perecer, si no es absorbido. Buscar las causas de estas ineptitudes, la influencia hereditaria, las modificaciones del ambiente, de los intereses o de la educacin, la falta de ocasiones propias a despertar la necesidad o el deseo de una existencia independiente de los inveterados prejuicios, es tarea profunda y extensa que no podra contenerse en los lmites de esta obra. Sabemos tan slo si el instinto de la vida libre existe inconsciente, latente, presto a manifestarse en todos los seres? La belleza de la vida vivida individualmente La vida es bella para quien traspasa las fronteras de lo convencional, se evade del infierno industrial y comercial y huye lejos del humo insalubre de las fbricas y del hedor pestfero de las tabernas; para quien se despreocupa de las restricciones de la respetatibilidad, de los temores del qu dirn y de las murmuraciones vulgares. La vida es bella para el anarquista. Y como el anarquista no cesa de propagar sus concepciones, haciendo obra de vida y de reproduccin, es natural que se desinterese en cierto modo de los incapaces de un esfuerzo que sea efectivo en el presente, porque quiere el mayor grado de libertad sobre todo, sin aguardar al problemtico maana, cuya consecucin ha de fiarse a los dems. El anarquista sigue su camino, dejando atrs a los religiosos, a los legatarios y a los socialistas que confan su esfuerzo en manos de sus sacerdotes, de sus diputados o de sus delegados. No puede estar de acuerdo con partido alguno organizado. Se objetar que el esfuerzo individual o combinado en un reducido nmero no produce grandes resultados. En apariencia, as es, pero puede discutirse tal aserto. En realidad, una minora decidida y consciente tiene mucha ms influencia que una mayora que obra por irreflexin imitativa. Adems, existen ciertas mentalidades que aman el esfuerzo, no por su resultado material, sino por la satisfaccin ntima que les produce y, bajo este concepto, no es posible la desesperacin. Continan desplegando ms y ms energa y, si alguna vez desfallecen, pronto su existencia recobra su nivel y con ms pujanza se disponen a la tentativa de nuevos esfuerzos. En efecto, la vida no puede parecer bella mas que considerada individualmente. Es bueno respirar el aire embalsamado de los campos

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 109 vale floridos, trepar a lo alto de alegres colinas, asociarse a la fresca cancin del agua cristalina de los arroyos, soar en las arenas de la playa, paseando la vista por los espacios siderales, gozar, en fin, con todos los variados aspectos de la naturaleza, pero slo a condicin de experimentar por s mismo la emocin y no porque las descripciones estn estampadas en algn libro de viajes. Nadie ms que los que perciben la vida a travs del prisma social, todos los que forman de ella un concepto estrecho segn las ideas determinantes de la moral que sustentan, todos los atrofiados por los innumerables arcasmos, la encuentran inspida o detestable, porque siendo vctimas de la zozobra de saber lo que puede hacerse y lo que est prohibido, segn las reglas prefijadas, resulta de tal modo una carga o una esclavitud. El anarquista, al contrario, aprecia la alegra de vivir intelectual, sentimental y materialmente, ya en el trfico de las grandes ciudades, o bien en la paz sedante de los campos o aldehuelas. Goza de todo y no deshecha sino lo que no cuadra con su temperamento, su carcter, sus aspiraciones y su sed de realidades. La educacin de la voluntad Vivir la vida intensamente, con placer, no implica dejar rienda suelta a los apetitos brutales y a la licencia irrazonable. Nada es ms triste e incoloro que una vida ignorante del flujo y reflujo de las pasiones y para el anarquista nada hay tan deprimente e indigno como el abandono a las malas inclinaciones o hbitos inveterados, pues esto supone una servidumbre y, donde no hay libertad, mal se puede gozar de lo que no puede apreciarse y dosificarse a voluntad. El dominio de s mismo es la primera condicin de una vida plena. Aqu tambin, el esfuerzo, que vara de individuo a individuo, es necesario, porque al fin y al cabo el verdadero deleite vital se resume en una cuestin de capacidad, de aptitud y de adaptacin personal. Es cuestin de cantidad y no de volumen que pueda convenir a todos y es sobre todo cuestin de educacin de la voluntad, susceptible tambin de gradual evolucin. Gozar de todo en los lmites de la petencia de apreciacin personal sin salirse del perfecto equilibrio, he aqu el ideal. Ver, por as decir, mil caballos enganchados a nuestro carro, sin que las riendas de uno slo nos escapen, esta es la imagen de la educacin de la voluntad, la iniciacin de la verdadera libertad individual. Igual que el beodo trata de arrastrar a sus amigos, una de nuestras pasiones puede tambin hacernos caer totalmente en la servidumbre y en la anulacin de nuestra potencia creadora. Uso y no abuso El anarquista no es un abstinente ni un vicioso, puesto que el primero implica temor exagerado o defecto de discernimiento moral, en tanto que el segundo es una prueba de impotencia de la voluntad, una afirmacin de degeneracin moral. Se le podra considerar como un atemperado, si por tal se entiende al individuo dotado de bastante voluntad para refrenar sus deseos o necesidades, en cuanto conoce que el uso amenaza de transformarse en abuso.

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Qu es vivir? Vivir! Aspiracin de todo organismo en buena salud; razn de ser de todo cuanto existe sobre la Tierra o llena el universo, pues todo -seres y cosas- tiende a crecer, desenvolverse y transformarse en mltiples combinaciones. Vivir! Significa para el inconsciente o para el imperfectamente consciente, adquirir conciencia de que existe, se mueve y ejerce actos de voluntad. Vivir! Razn de todo cuanto siente, respira, se nutre, se reproduce, discurre, forma asociaciones de ideas, traza una regla de conducta, adopta una actitud, manifiesta una actividad. Vivir! Finalidad del hombre -principio y fin- objeto y aspiracin del individuo, explicacin de nuestra presencia sobre el planeta. No hay nada que pueda sustraerse a las manifestaciones de la vida, sea cualquiera la forma en que se nos represente. El bien, el mal, lo til, lo nocivo, lo grande, lo mezquino, el amor, el arte, el placer y el dolor, todo est ntimamente ligado a la vida, pudiendo decirse que constituye la vida misma. La Tierra y el cosmos rinden testimonio a la vida universal siguiendo sus leyes eternas de movimiento y transformacin, de energa y de resistencia. Las nebulosas que se resuelven y los soles que se eternizan; los nios que ven la luz primera y los viejos que exhalan el ltimo suspiro; las flores que se marchitan y los rboles cuyas ramas ceden bajo el peso del fruto que soportan; la inmensidad del ocano, el elevado pico cubierto de nieve, la dorada llanura, el espeso bosque, la ciudad bulliciosa, son otros tantos aspectos de la vida. Vivir, oh seres semejantes a mi exteriormente! Y para qu? Pregunta que ha dado lugar a innumerables respuestas, pero que nunca ha sido resuelta de un modo absoluto y eficaz. Unos dicen que es preciso vivir para dios, para la ley, para el bien y para la justicia; es decir, para una abstraccin indefinible, que varia segn las pocas o el grado de cultura de las colectividades o los individuos; una abstraccin invisible, impalpable; fantasma creado por la imaginacin del hombre y en cuya persecucin la humanidad se agota en vanos esfuerzos. Otros han afirmado que era preciso vivir para la humanidad, el medio humano, el conjunto social y as los hombres han llegado a hacer abstraccin de todo cuanto tenda en ellos a desarrollarse separada y aisladamente, depositando cuanto eran y cuanto tenan en el altar del contrato social. La coaccin universal acab con el ltimo vestigio de la iniciativa personal, convirtiendo a los hombres en sbditos, ciudadanos y miembros de las sociedades, sin que en tal situacin nadie se considere ms dichoso. Muy pocos son los que han proclamado que es preciso vivir por vivir para llenar sus funciones de bpedo dotado de inteligencia y de sentimiento, capaz de analizar las emociones y de catalogar las sensaciones. Vivir por vivir sin ms; vivir para trasladarse de una parte a otra; para apreciar las experiencias intelectuales y morales; para gozar; para satisfacer las necesidades del cerebro o la voz de los sentidos. Vivir para adquirir sabidura, para luchar y formarse una individualidad franca; para amar; para

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 111 vale coger las flores de los campos y los frutos de los rboles. Vivir para producir y consumir; para sembrar y recoger para cantar al unsono con los pjaros y para disfrutar del sol tendidos sobre la arena de la playa. Vivir por vivir, para gozar intensamente de cuanto nos ofrece la vida, apurando hasta la ltima gota de la copa de delirios y sorpresas que la vida guarda a quienes han adquirido conciencia de que existen. Es que esto no vale por todo el frrago de metafsicas religiosas o laicas? Vivir por vivir. He aqu lo que quieren los anarquistas; pero vivir en libertad, sin que una moral extraa a ellos o impuesta por la tradicin o la mayora establezca una divisin entre lo lcito y lo prohibido. Vivir, no acomodndose a convencionalismos o prejuicios; sino siguiendo los impulsos de su naturaleza individual, sin dejarse arrastrar ms all del punto en que el uso de la vida degenera en abuso, y uno de por s, no siendo capaz de apreciar la vida, se convierte en esclavo de sus inclinaciones. Vivir por vivir. No para pensar continuamente si se est o no de acuerdo con ste o el otro criterio general sobre la virtud y el vivir, sino para disponerse a no hacer ni cumplir nada que vaya en menoscabo de nuestra dignidad individual. Vivir por vivir sin tratar de aplastar a otros ni pisotear las aspiraciones o los sentimientos de alguien; sin dominar ni explotar, sino siendo libres y resistiendo con todas nuestras fuerzas, tanto a la tirana de uno solo como a la absorcin de las multitudes. Vivir, no para la propaganda, para la causa o para la ciudad que se aspira a formar -pues todas estas cosas estn dentro de la vida- sino para vivir en libertad cada uno su vida, guardndose de entrometerse en la vida de sus camaradas de ideas y pidiendo solamente que se deje el camino libre a quien no comparta nuestro modo de pensar, pero rebelndonos si es preciso contra quien se oponga a nuestro paso. Ni jefes ni servidores, ni amos ni siervos; he aqu lo que quieren los anarquistas; lo que ellos entienden vivir por vivir y lo que conviene recordar continuamente. Y aunque slo se consiga en cierta medida, esta tendencia o aspiracin no deja de constituir su razn de existir, de manifestarse y de formar una especie.

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y, como las dems ramas de la actividad, ha de servir a la liberacin humana y no a la sumisin. Siendo ateo, el anarquista no puede sumarse a los fieles de la religin cientfica y siente horror de las frmulas que pretenden resolver problemas frecuentemente mal planteados. No es adversario de concepto filosfico alguno, siempre que admita la crtica y repose en una aspiracin, satisfaccin o razonamiento individual. Busca siempre la mayor facilidad de desarrollo integral; no se encierra en ideas fijas y todos los conceptos que acepta son a ttulo provisional o transitorio, hasta que adquiere por la experiencia otros ms elevados y justos. Es materialista en concepto puramente individual, porque la materia es apreciada segn la percepcin de los sentidos de cada uno. Pero por materialista que sea, el anarquista no renuncia ni a los goces interiores de la vida del sentimiento, ni a las gratas expansiones intelectuales de la especulacin filosfica, literaria, prctica o artstica, sin cortapisas exclusivistas o limitaciones dogmticas de cualquier especie, dejando a cada uno que siga sus propias aspiraciones, sin criticarlas porque no concuerden con las que l persigue; pues desde luego no busca la uniformidad, sino que, comprendiendo la diversidad, respeta al que, por ejemplo, encuentra su mayor satisfaccin ideal en las matemticas o en la geometra, aunque l prefiera a ese rigorismo cientfico la libre expansin de la fantasa artstica. De cualquier modo que se consideren los hechos de la humanidad, el anarquista no puede conducirse mas que como refractario. El anarquista y el amor Si se trata de las relaciones sexuales o afectivas, no hay nada ms absurdo que los prejuicios en que reposan y las consecuencias que producen. Es una infamia general que se tolere una moral femenina distinta a la masculina. En esta cuestin la mujer est doblemente sometida a la esclavitud y a la ignorancia y sufre adems la anormalidad de la castidad o pureza sexual forzosa. Al amor esclavo, nico que conoce la sociedad actual, debe oponerse el amor libre; a la dependencia sexual de la mujer, considerada generalmente como carne de placer, la libertad sexual o sea la facultad para ambos sexos de disponer a su antojo de los deseos y aspiraciones de su temperamento sensual o sentimental. Amor libre y libertad sexual El anarquista sabe distinguir entre libertad sexual o amor libre y promiscuidad o desarreglo, pues mientras aqul reposa siempre en una eleccin consciente o razonada, aunque no excluye ni la impulsin sentimental ni el deseo emocional, en el sensualismo puro, la promiscuidad denota un desequilibrio, casi siempre en favor del elemento masculino y si puede convenir a algunos temperamentos sera irracional extenderla a todos. La mujer que por deber anarquista se creyese en la obligacin de entregarse a cualquier camarada sin atender a sus inclinaciones, sera un verdadero contrasentido de la misma idea. El amor libre comprende muchas variedades que se adaptan a los diversos temperamentos amorosos: constantes, volubles, tiernos, apasionados, sentimentales, voluptuosos, etc., y reviste las formas de monogamia,

CAPTULO X El anarquista individualista como refractario El anarquista y la ciencia Hemos visto sucesivamente al anarquista en desacuerdo con la sociedad actual y sin afinidad alguna con sus reformadores, en inevitable reaccin constante contra el medio, desechando enrgicamente una solidaridad ficticia que le impide amar la vida libremente, por su propia experiencia. Es un refractario a todos los grados de enseanza que dispensa el Estado y se niega a posternarse, lo mismo ante la divinidad que ante la ciencia, porque sabe que las deducciones de sta se conforman a la constitucin del cerebro

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 113 vale poliandria, poligamia y pluralidad simultanea; no tiene en cuenta los grados de parentesco y admite sin reparo la unin sexual entre muy prximos consanguneos; lo que importa es la mutua satisfaccin y como la voluptuosidad y la ternura son aspectos del goce de vivir deben perseguirse individualmente. Mientras uno busca su placer en la variedad de las experiencias amorosas, otro lo encontrar siempre en la unidad, lo cual no ser obstculo para que el amor exista y se armonice. Las necesidades sexuales son ms imperiosas en ciertos periodos de la vida, como la unin sentimental es tambin en otros ms apremiante que la pura satisfaccin material. La observacin y aplicacin de todos estos matices es lo que constituye el amor libre. Como todas las fases de la vida anarquista, esta no admite reglas establecidas. A cada uno corresponde deducir las conclusiones de su propia experiencia que ms convengan tambin a su emancipacin. El anarquista y la familia Respecto a la familia, el anarquista se halla en profundo desacuerdo con las ideas dominantes, las cuales basan aquella sobre bienes con gran frecuencia puramente circunstanciales y que conceden al padre una autoridad tirnica, como la de dirigir la educacin del nio, inclinndole a una carrera dada, falseando las ms de las veces su porvenir intelectual y moral. Casi todos los padres tienden a hacer de sus hijos, considerados como otra forma de propiedad, no seres capaces de pensar por s mismos y reaccionar contra las influencias hereditarias, no focos de iniciativa, sino fotografas y reproducciones reflejando las ideas y los gestos progenitores. Basta que un nio no sienta afinidad familiar y que a los veinte aos haga gala de ideas contrarias a las aprendidas en el hogar para que sea tachado de mal sujeto y acusado de baldn de los suyos. El anarquista sabe que, producto de la fecundacin del huevo por el espermatozoide, toda criatura, por una aplicacin algo obscura de los fenmenos del atavismo, reproduce los rasgos del carcter de sus ascendientes, a veces muy lejanos, que los resume o los mezcla a los de sus padres o parientes ms inmediatos y que no es sorprendente que algunas de estas caractersticas hagan irrupcin en el medio familiar y obliguen al inadaptado o mala cabeza a buscar un nuevo terreno ms favorable a su desarrollo. Creerse en el derecho de dirigir la vida ulterior de un vstago, porque durante algn tiempo se le ha asegurado la subsistencia, es para el anarquista tan tirnico como la pretensin de algunos patronos que, por el hecho de proporcionar el trabajo, quisieran imponer a sus asalariados la obligacin de asistir a misa. La verdadera familia es la que se une por afinidad de ideas, caracteres y temperamentos y aunque tal pueda suceder tambin por la nica base del lazo genital, lo cierto es que toda presuncin autoritaria perjudica al buen acuerdo entre sus miembros. Dicho esto, se comprender que el anarquista es adversario nicamente del concepto estrecho que hoy se aplica a la familia.

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Concepto de refractarismo No hablaremos aqu de las gestiones que los dirigentes aplican a los negocios pblicos y de los intereses capitalistas que fundamentan la idea de patria; nicamente haremos constar que la idea internacionalista no excluye las preferencias anarquistas por uno u otro lugar de la Tierra. El anarquista es refractario a las ideas generales o, mejor dicho, a la opinin pblica. No puede hacer como todo el mundo, sino que ha de tener un criterio elevado y ha de saberlo aplicar en todos sus actos. Tan ilgico es el beodo que se revuelca en el arroyo gritando viva la anarqua!, como el burgus crpula despreciable, que bajo pretexto del amor libre deja embarazada a su sirvienta. Ideas tan puras no sirven para excusar pasiones brutales o inclinaciones degeneradoras en contra de la ms elemental justicia. No pretendemos tampoco que el anarquista deba estrellarse contra las barreras que la sociedad opone a la expansin vital. Si consiente en hacer indispensables concesiones a la fuerza dominadora es siempre con premeditacin de resarcirse, para no arriesgar o sacrificar necia e intilmente su vida, pues las considera exclusivamente como armas de defensa personal en la lucha social. Es cierto que el anarquista puede realizar ciertas formalidades legales o administrativas a fin de conseguir alguna ventaja que de otro modo le hubiera sido imposible alcanzar, pero para que no haya inconsecuencia es preciso que mantenga su espritu rebelde, que no se incline a la poltroneria y que sepa aprovechar esas circunstancias ordinarias sagazmente, transformndolas y acabando por inutilizarlas. El individualista es slo responsable ante su conciencia, no da cuentas a nadie y le basta para estar satisfecho saber que sus esfuerzos son sinceros y constantes y estn de acuerdo con sus convicciones. Desde luego esta independencia moral no debe prestarse a equvocos y tiene sus lmites naturales. Un anarquista no es diputado, ni magistrado, ni polica, ni millonario, y si posee algn dinero, la imperiosa necesidad de reproducirse le llevar a gastarlo en beneficio de las ideas que ama. Vive sencillamente y no es esclavo de lo superfluo, aunque su simplicidad no este reida con un bienestar intenso, sano y gozoso, que nada tiene que ver con la vida burguesa de groseros apetitos. En resumen, por obligado que est a vivir en una sociedad constitucin le repugna, el anarquista ser en su fuero interno un irreductible adversario, un inadaptado, un refractario a toda dominacin. Sindicado y no sindicalista Un anarquista puede formar parte de un sindicato, donde mediante el pago regular de una cuota encontrar facilidades para colocarse u ocasin de obtener aumento de salario o disminucin de horas de trabajo, como tambin puede pertenecer a una sociedad de seguros mutuos. Esto no significa que considere de gran valor estos paliativos o males menores, sino que los acepta en su calidad de trabajador, a causa de las luchas econmicas entre explotadores y explotados, pero por el hecho de ser sindicado no dejar de ser anarquista, sino que, por el contrario, afirmar ms sus ideas entre los

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 115 vale mismos que toman el sindicalismo como fin y no como un medio adecuado de defensa profesional. La resistencia pasiva Nuestro criterio sobre la violencia es que esta niega todo mtodo educativo y no soluciona los conflictos que dividen a los hombres y a las colectividades. Puesto que implica superioridad brutal y empleo de autoridad de la fuerza fsica es anti-anarquista. Hemos preconizado siempre la resistencia pasiva o la abstencin de la violencia ofensiva, no admitiendo la defensiva ms que como ltimo recurso de proteccin individual o como garanta de mayor grado de libertad. Pero entindase bien que es solamente una tctica susceptible de modificaciones, segn los casos, y no pretendemos hacer un principio, una especie de dogma como los discpulos de Tolstoi con su no resistencia al mal por la violencia. Es evidente la diferencia entre el empleo de los argumentos contundentes contra quien nos ataca que contra quien nos deja tranquilos. Benjamn R. Tucker explica con un ejemplo tpico el empleo de la violencia Suponed -dice- que un individuo me ataque y quiera dominarme. Tratar de defenderme y de disuadirle de su intencin; pero si contina redoblando sus golpes y yo tengo prisa para tomar el tren que ha de conducirme al lado de mi hijo que agoniza, procurar sujetarle. Si no se conforma y se vuelve contra m, distrayndome un tiempo precioso, cuestin de vida o muerte, entonces, sin reparar, me librar de l como pueda. He aqu todava un resumen de la opinin de Stephen T. Byington, de la que no participamos en absoluto: Como muchos otros individuos, los anarquistas desearan llegar a una era de completa armona; pero saben que este es un ideal lejano, inactual. Saben tambin que unos se sirven de la violencia y a otros corresponde determinar si ha de replicrseles del mismo modo. Por ejemplo: si un bruto se esfuerza en lanzarme a un estanque, lo que es un acto esencialmente gubernamental, aunque cometido fuera de esa institucin, segn se entiende generalmente, y yo resisto contrarrestando su proyecto, puede mi defensa compararse a su agresin? Emplear la amenaza o la fuerza contra pacficos es un crimen gubernamental; pero servirse de ella para atajar los desmanes de un brutal despotismo es una accin laudable. Por eso los anarquistas justifican las violentas represalias contra la expoliacin y el fraude enseoreados en la sociedad autoritaria; pero en ningn caso disculparn el ensaamiento contra seres inofensivos. Es principio elemental de libertad individual domear en lo posible los atentados del poder tirnico de los gobiernos y ningn anarquista reprochar los medios ms extremos para conseguirlo. En consecuencia, la violencia se puede emplear por pura necesidad, para lograr una utilidad cierta. Slo bajo este criterio es admisible, y si fuera posible conseguir bajo un rgimen de propiedad individual un mximun de libertad de pensamiento y accin pacfica, los ataques rabiosos de una pequea minora contra tal rgimen seran bestiales, intiles y absolutamente reprobables.

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Algunos gestos de rebelda Sustraerse al servicio militar y a toda clase de contribuciones; practicar las uniones libres a ttulo de protesta contra la moral corriente; abstenerse de toda accin, de toda labor, de toda funcin implicando mantenimiento o consolidacin del rgimen intelectual, tico y econmico impuesto; cambiar, adems, los productos de primera necesidad entre anarquistas individualistas posesores de los tiles necesarios a la produccin, fuera de todo intermediario explotador o capitalista. he aqu los actos de rebelda inherentes y de esencial convivencia a nuestra actividad.

CAPTULO XI El anarquista individualista y el hecho econmico Condiciones del trabajo en la sociedad actual Es evidente que el anarquista que trabaja en las condiciones econmicas actuales contradice su razn de ser. Como asalariado contribuye al mantenimiento de la sociedad, alquilando o prostituyendo su capacidad y su iniciativa en beneficio del parsito que vive directamente sobre l e indirectamente sobre todos. Repudiando la forzada solidaridad humana, en su forma catica de tirana, el individuo que ha llegado a posesionarse de su conocimiento, se esfuerza por romper el crculo de los convencionalismos y trata de vivir fuera de las condiciones comunes de servidumbre. Tal hace el anarquista que sabe que el problema humano no se resuelve slo con pensamientos y por tanto, ya solo o asociado a otros camaradas, lleva a cabo la primordial cuestin econmica, procediendo siempre segn su temperamento, su carcter, sus facultades, su concepcin personal de la vida y en la medida en que pueda liberarse de ciertas contingencias y de ciertos resabios de una falsa educacin. Sin embargo, el anarquista individualista puede ser empleado, obrero, funcionario y puede consentir tambin en doblegarse, repitiendo los mismos gestos montonos durante largo tiempo para dedicarse a una ocupacin fastidiosa que l cree con frecuencia estril o intil. Forzado por diversas circunstancias, acaso por deberes de familia, acepta semejante situacin, pero no se resigna ni se hace jams un obrero dcil, un empleado modelo o un funcionario irreprochable. Se considera como prisionero de guerra, como un espa en pas contrario. El poseedor, el detentador capitalista, el director de explotacin, los capataces, toda la jerarqua, en fin, que forma el engranaje triturador del productor, he aqu su enemigo. Y las melosas e hipcritas palabras de simpata que ste pueda dirigirle no sern capaces de desarmar su rencor irreductible. Si el anarquista acepta una funcin de responsabilidad, es porque tiene las buenas razones de poder as beneficiar excepcionalmente a la propaganda y al bienestar de sus compaeros. Hace en todo caso a la sociedad un minimum de concesiones para conseguir el mayor grado de ventajas y por tanto jams es engaado ni cmplice de ella. Otros anarquistas ejercen oficios independientes, siempre penosos y poco lucrativos, a causa de la competencia del gran comercio. Se hacen

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 117 vale vendedores ambulantes, corredores por su cuenta y confeccionadores de objetos diversos que expiden por s mismos. Este es todava un mal menor, puesto que sirven de intermediarios y nicamente los objetos de lujo o de utilidad superficial les permiten esperar pequeos beneficios. La nica ventaja es la de poder huir de la presencia obligatoria de un lugar de trabajo determinado y del contacto forzoso con individuos hostiles a las ideas anarquistas. Algunos camaradas desempean una profesin liberal, pero en nmero nfimo y si llegan a una posicin lucrativa, no es sin haber pisoteado algunas de sus convicciones. Las colonias comunistas Han sido causa de muchas desilusiones para los anarquistas que, rompiendo decididamente con el medio social, han querido equilibrar en comn su produccin y consumo. No nos referimos a los miserables embriones colonizadores que han tenido lamentable existencia en Francia y Blgica; sino que nos trasladamos por el pensamiento a los aos 1830 a 1870, en que a travs del Atlntico tantos ensayos florecieron y de los que no ha quedado sino el recuerdo. Nada ha importado la eleccin de los asociados, ni el valor moral e intelectual que hayan aportado, ni el xito efmero o accidental que hayan conseguido en tales tentativas comunistas. Una sola conclusin se ha impuesto y es que sin autoridad o influencia moral de un individuo y anulacin de la personalidad ante un ideal religioso y econmico, una colonia no podra vivir y prosperar. Las asociaciones econmicas que existen actualmente en los Estados Unidos, y a las que no negamos inters especial, como los arrendamientos en comn, exhalan un hedor colectivista tan pronunciado, que nada tiene que ver con el anarquismo individualista, tal como lo concebimos. El triunfo de una vida semejante estara sujeto a tantos reglamentos y precauciones que, a decir verdad, nos sentiramos ms libres en la sociedad actual. No solamente se han gastado energas, intilmente casi siempre en tales ensayos, sino mucho dinero, que hubiera podido servir a una gran propaganda intelectual, destruyendo muchos prejuicios embarazosos y viejos escrpulos y haciendo la vida de algunos ms agradable y menos limitada. Refirindonos al pas francs, dudamos que los participantes de los ensayos comunistas, salvo raras excepciones, hayan gozado de mayor libertad que si hubiesen permanecido en el ambiente hostil. Luego si asocindose se ha de tener menos independencia econmica, intelectual y moral, bajo el punto del individualismo vale ms permanecer aislado. Y tngase presente que no hacemos referencia a la materialidad del esfuerzo, pues vale ms trabajar por cuenta propia, aunque ms duramente, que en las condiciones de ordinaria explotacin. Aceptamos la asociacin, no como beneficio de menos actividad, sino como mayor garanta autnoma, o disminucin evidente de la intervencin del medio autoritario en la vida personal, para que cada uno sea responsable del producto y del consumo de su propio esfuerzo, sin molestar a ninguno de los coasociados y sin compromisos u obligaciones fijas, determinadas anticipadamente.

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Eleccin de un medio anarquista individualista A nuestro juicio, he aqu las bases porque podrn regirse los que cansados del contacto con el vulgo quisieran vivir fuera del rebao humano, en colonia individualista. Adquisicin de un terreno en sociedad y distribucin del mismo en partes iguales inalienables. Cada uno podra producir y edificar a su gusto y disponer de sus bienes, bien cambindolos con los de los dems compaeros en las condiciones convenidas o con los consumidores fuera. Como norma de conducta debe desaparecer de la colonia todo medio de explotacin y engao y todo valor monetario, procurando igual libertad para todos en el desarrollo de las iniciativas. Todo individuo puede separarse de la asociacin cuando le parezca conveniente, bajo la condicin de ceder su parte a un reemplazante que cuente con la simpata general y que haya sido proporcionado por el disidente o por la colonia misma. Porcin de parte reservada a los nios, con determinacin de edad, asegurndoles una parte completa, y eso sin perder de vista la necesidad de una limitacin consciente de la procreacin. Facultad individual de industrializar su parte o de considerarla como un refugio despus del trabajo cotidiano. La mujer independiente de su compaero y autnoma de su parcela, teniendo la facultad de no cohabitar con l. Igual derecho para reunirse varios y vivir bajo el mismo techo, como mejor les parezca. Creemos que bajo estas condiciones esenciales dara ms resultados morales y econmicos el individualismo anarquista que las tentativas de las colonias comunistas.

CAPTULO XII La ilegalidad Teora del ilegalismo anarquista desarrollada bajo diferentes aspectos Un cierto nmero de anarquistas, haciendo consciente y deliberadamente tabla raza de los escrpulos tradicionales y de la honradez codificada, deciden resolver por su propia cuenta el problema econmico de modo extra-legal, o sea por medios atentatorios a la propiedad, por las diferentes formas de la violencia o de la astucia, infracciones todas que las leyes castigan ms o menos severamente. Se comprende perfectamente que un anarquista no se acomode al yugo del salario y a la odiosa servidumbre del cuartel, que repudie al patrn y al jefe militar, que no se preste a producir sin saber por qu y para quin y que no se deje matar en la guerra. Prisin, cuartel, produccin asalariada y ciega son para l tres efectos de la misma causa, tres smbolos de un mismo estado de cosas de esclavitud. Por tanto, instintivamente rehuye su nefasta influencia y cuando se somete forzosamente es siempre a pesar suyo.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 119 vale La tendencia ilegalista ha tenido serios tericos del anarquismo y es preciso examinarla para poder emitir un juicio, tanto ms cuanto que unos cuantos desaprensivos pudieran aprovecharse de la confusin consiguiente para justificar actitudes poco recomendables, amparndose del calificativo anarquista. Esto no es nuevo y en todos los campos de la filosofa ha habido vividores. Tan antiptico es el burgus de gorra o sombrero de copa que vive del sudor ajeno como el gandul que vive engaando, aunque ambos se pongan la etiqueta anarquista. Si un anarquista en verdad se resuelve a vivir al margen del cdigo no es slo por este hecho de cumplir ilegalidades que merece tal nombre. El anarquista ilegal comprende perfectamente que no destruye las condiciones econmicas existentes como tampoco las destruye el que sufre los rigores del trabajo impuesto, ni el propagandista, orador o escritor, ni mucho menos el terrorista. Se puede aceptar que, si los atentados a la propiedad se multiplicasen hasta el extremo de hacer muy onerosa para los poseedores la conservacin de su capital, en el sentido de que los gastos de custodia y defensa fuesen mayores que el beneficio de los intereses, entonces podra preverse su desaparicin en la forma actual. Salvo en esta conjetura poco probable, el ilegalismo no constituye ms que un medio de vida econmica ms arriesgado que los otros y nada ms. El anarquista no es un perezoso o un gandul, sino que ama el trabajo como una funcin de desarrollo individual y como un estimulante de energas. Odiar la explotacin de que es vctima el trabajo es justo, pero deleitarse en matar el tiempo, en divertirse intil e inconsideradamente, sin objeto alguno, procurarse lujos superfluos y estpidos placeres costosos, complacerse en glotoneras elegantes y en noches de orga, esto no tiene nada de anarquista. Los ilegalistas convencidos reconocen que sus gestos dependen de su propio temperamento, que su vida es una experiencia poco recomendable y que no todos los anarquistas son aptos para seguirla. En todo caso, el que la adopta no por eso se ver disminuido intelectual o moralmente. Con este criterio podemos reconocer siempre al verdadero camarada y no otorgaremos nuestra confianza al falso que no piensa mas que en juergas y que es indiferente a las necesidades de los amigos y despreocupado de la marcha del movimiento anarquista. El proceso de los bandidos trtgicos, por los hechos que en 1911 aterrorizaron a Pars y que cost la vida a una docena de anarquistas, demostr claramente el peligro de la prctica ilegalista. Por romnticas que hayan parecido las hazaas de Bonnot, Callemin, Garnier, Vallet y compaa, no se debe olvidar que el ilegalismo paraxismal no puede ser en modo alguno la consecuencia obligada del anarquismo individualista, pues ste es en principio una actitud moral e intelectual, una deliberada rebelda individual de temperamento y reflexin, una filosofa crtica de propia defensa y negativa de la ley, de la moral y de la sociedad actuales. El ilegalismo puede ser una de las formas o modalidades anarquistas, pero lo que nos interesa sobre todo, no es esta peligrosa tctica, sino el empleo de las facultades cerebrales, del tiempo y de los recursos de que disponen los que se dicen anarquistas. El ilegal que afirma, primero, despus y siempre su egosmo y que no piensa en la propaganda mas que cuando l est bien al abrigo de los peligros de la vida, nos interesa tan poco como el que,

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viviendo legalmente, se ocupa de las ideas solamente despus de haberse creado una situacin tranquila o de haber cumplido, como vulgarmente se dice, con sus deberes. El mejor camarada es el que dentro o fuera de la legalidad, consagra su actividad y su fuerza a la difusin de las ideas y a la escultura de su individualidad. Reflexionando framente, no hay heroicidad en la muerte de los desgraciados camaradas ilegalistas, arrastrados, empujados y lanzados sobre la guillotina, bajo las miradas de magistrados satisfechos, de periodistas bufos y de policas astutos, como tampoco la hay en la actitud del anarquista, refractario intelectual y moral que vive legalmente, lo que no es bice para que en el terreno econmico tambin llegue a actos contrarios a la ley. Creemos que el negarse a pagar impuestos o a servirse del dinero o de los valores financieros en las transacciones o en el cambio de productos del trabajo personal, son actos interesantes por s mismos y por su repercusin. Tampoco faltan los gestos enrgicos, como son: rehusar el servicio militar, la obediencia a toda prescripcin de la autoridad que limita la libertad de escribir o de hablar, la comparecencia ante cualquier tribunal y por cualquier causa, la sujecin de los pequeos a una educacin de Estado, de iglesia, etc.; las ocasiones abundan para ser un luchador. Algunos camaradas han sido encarcelados o enviados a presidio por haber adoptado esas actitudes, que difieren sobre todo de ciertas famosas hazaas porque son menos ruidosas, aunque necesitan el mismo coraje para realizarlas, sin provecho alguno para los que las llevan a cabo. Hemos de confesar que sentimos gran simpata por los irregulares, o sea los que viven al margen de la sociedad, y creemos que no se debe ser la vctima, sino el beneficiario moral y materialmente de las teoras que cada uno profesa. No podemos, sin embargo, dejar de observar que hay actitudes de rebelda tan nobles y valerosas como pueden serlo las del refractario que hace oficio de ilegalismo econmico, actitudes terminantes que no se prestan a equvocos, puesto que solo los anarquistas son capaces de efectuarlas. Cuando los anarquistas cometen acciones que les colocan, no moral o intelectualmente, sino materialmente bajo la sancin social, nada ms fcil para defenderles y excusarles, que poner en evidencia ante los que les vilipendian, que el conjunto social perpetra continuamente crmenes mayores que los que algunos individuos pueden llevar a cabo aisladamente. Es innegable que el medio tolera o aprueba una infinidad de atentados a la libertad individual o a la vida de los humanos, que no tienen punto de comparacin con la nimiedad que representan los ms atroces crmenes del ilegalismo anarquista. Cualquiera comprende, que en el estado en que vivimos, el derecho de matar es ejercido sin restriccin por los ms fuertes y privilegiados (razas, grupos, individuos) en detrimento de los ms dbiles y desposedos. Sin piedad, las razas llamadas superiores, persiguen a sangre y fuego a las pretendidas inferiores, y en el ocano de crmenes sociales, los calificados de anarquistas no representan ms que una imperceptible gota de agua.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 121 vale Consideremos superficialmente la requisitoria de las guerras coloniales para satisfacer a los aventureros de la poltica y a los bandidos financieros y veremos a todos los pueblos aborgenes sufrir las mismas tropelas de sus conquistadores. La conquista de Amrica por los espaoles, la despoblacin de la Amrica del Norte, la explotacin del Congo belga, la paz impuesta por los rubios, grasos y dulces holandeses en sus colonias de la Sonda, son otras tantas pruebas de la avaricia que, traducida en explotacin y sufrimiento, se ha venido encubriendo bajo la bandera de la civilizacin. Pero no necesitamos remontarnos tan lejos. Nos basta mirar a nuestro alrededor, juzgar de la actual hecatombe en que el mundo se destruye, para comprender la falta de lgica que caracteriza a los que vituperan tan solo a los raros individuos que conscientemente se rebelan contra el orden establecido y atentan contra la vida y la propiedad de los dominadores. Como materialistas no tenemos fe en un juicio supremo y final en el que se levantasen todas las vctimas de las naciones conquistadoras y cultas, pero imaginativamente nos complacemos en ver esta especie de tribunal sin apelacin, en el que elevarn sus querellas todos los torturados. Los mutilados, los descuartizados, los quemados, los estropeados, los empobrecidos en nombre del progreso occidental. Qu triste figura la del homo sapiens ante esta teora infinita de hombres, mujeres y nios resucitados y viniendo de todos los puntos del mundo atrasado! La mscara de hipocresa y de moralidad caera delante de esta masa sangrienta sacrificada; demostrando que las grandes palabras de justicia, de paz, de orden pblico, no son sino encubridoras de la ms exaltada avidez y ferocidad. A nuestro recuerdo acude la raza magnfica y soberbia de los Caribes, destruida por la soldadezca que segua a Corts; la atltica y valiente de los pieles rojas, prxima a extinguirse por el embrutecimiento del alcohol; pensamos en los mexicanos, los peruanos, los rabes, los malayos, en los amarillos, los negros, los cobrizos, en todos, en fin, los que contra toda razn humana y slo por el placer de matar han sido destruidos por los hombres de raza blanca. En qu se fundan, pues, nuestras modernas sociedades para recriminar a los pobres bandidos contemporneos que actan por su propia cuenta? Y volviendo a nuestras reflexiones constatamos que los responsables no son slo los que organizan el pillaje y la matanza, sino que el ms cruel, el ms sdico, el ms implacable es siempre el subalterno, el hombre sacado de las filas populares. Espaol, francs, belga, alemn, ruso, holands, anglosajn, de cualquier nacionalidad que sea, es siempre el hombre disciplinado, amaestrado, que encuentra placer en incendiar las viviendas, destruir las tierras productoras, violar a las muchachas y despanzurrar a las futuras madres y jugar, en fin, con la vida y el bienestar de los que cree sus enemigos. Pero todava hay algo ms. Leyendo los informes de las comisiones inglesas nombradas por las Cmaras de los Comunes sobre el trabajo de los menores en los tejidos de algodn en el siglo pasado (siglo XIX), se ve que era habitual la jornada de 13 a 18 horas para nios de seis a siete aos, sin otro descanso que media hora para comer y con vigilantes permanentes que,

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ltigo en mano, impedan que estos desgraciados pequeos se rindiesen el sueo. Madres de once aos sorprendidas por el parto en el taller y a las que se acordaba como gracia tres das de reposo. Las pobres criaturas moran a centenares, naturalmente, y las que sobrevivan a tantos horrores eran vctimas de toda clase de taras fsicas. En Stockport y Manchester sobre 22094 obreros de fbricas, slo 143 haban pasado de 45 aos. Pobres bandidos aislados! Lstima que no poseis temperamento de explotadores! Establecidos fabricantes de cristal en el Este o en el Norte de Francia, o tejedores en Rouen, o en Lille, o vendedores de conservas en Chicago o contratistas de confecciones en Londres, hubierais podido matar lentamente, a fuego lento, sin riesgos, con la impunidad ms completa; ms an: patentados, condecorados, honorables comerciantes, industriales, filntropos, hubierais juzgado a los mediocres criminales, envindolos al presidio o al patbulo y lamentndoos todava de que existe demasiada indulgencia para los delincuentes. No. La sociedad en particular y en general, no vale ms que los que han roto violentamente el contrato social. No es este un hecho nuevo. El carpintero de Nazareth emple el mismo argumento con la desgraciada adltera a quien los honestos israelitas queran perseguir a pedradas y a quienes Jess dijo que el que estuviera libre de pecado lanzase la primera piedra, sin que ninguno se atreviese a hacerlo. Verdadera o imaginaria, esta historia prueba que en todos los tiempos los guardianes de las conveniencias sociales no han sido mejores que quienes las han infringido. Pero este es un argumento que no podemos aprovechar en la obra educativa que perseguimos, y ya que no podemos hacer declarar a los que execran el ilegalismo anarquista que ellos interiormente se sienten inferiores, a lo menos hagamos constar que en nuestro fuero interno, los que sabemos juzgar con libre criterio nos sentimos valer ms. Ahora bien; si de acuerdo con los tericos ms serios hemos tratado de razonar, explicar, comprender y limitar la prctica del ilegalismo, es decir, el ejercicio de los oficios escabrosos no inscritos en el registro de los tolerados por la polica, queriendo demostrar que el anarquista ilegal puede sernos simptico, en cambio nos parece injustificable el ilegalismo paradolgico bajo el punto de vista anarquista individualista. Porque no queriendo directamente dominar ni explotar, el anarquista individualista no consentir jams en hacer sufrir ms todava a las vctimas del estado econmico. Sera ilgico e indigno. No se pondr, pues, al lado de los que esquilman al rebao, sino que se separar, demostrando as su superioridad mental. La experiencia nos ensea que la prctica del ilegalismo, sobre todo cuando es profesional, constituye un peligro temible. Impide la expansin de la vida individual, es nefasto para el desarrollo intelectual y no liberta econmicamente bajo ningn punto de vista. Estas son razones poderosas para reaccionar vigorosamente en el medio anarquista contra los desastres que puede ejercer en los espritus jvenes, la tendencia al ilegalismo. En todo caso, el anarquista individualista, adversario de la violencia, salvo el caso de legtima defensa, bien establecida, no se har solidario de los ilegales, que no dudan en llegar hasta el atentado personal o el crimen.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 123 vale En conclusin, hemos de hacer constar que no somos en absoluto refractarios al ilegalismo. Consideramos que es cuestin de temperamento, pues lo mismo que hay anarquistas con inclinaciones artsticas, los hay con predisposiciones ilegalistas. Por tanto, aunque no los aprobemos, juzgamos a los anarquistas ilegalistas como de nuestro mundo.

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CAPTULO XIII De la vida como experiencia Diferentes conceptos de la vida Se puede considerar la vida como una funcin fastidiosa que es preciso realizar con la voluntad de terminarla lo ms pronto posible, como una escala honorfica, un pretexto de gloria cualquiera o tambin como una carrera, para llegar a una situacin liberal, comercial, industrial, poltica o administrativa. Cada uno tiene reservado su papel en el gran escenario social. Hay ambiciosos que desean brillar y dominar y otros ms modestos que slo aspiran a ser honrados y laboriosos, comenzando dcilmente el aprendizaje o los estudios preparatorios de su ulterior profesin, pasando ms tarde por el cuartel como buenos soldados, por la dependencia productiva o parasitaria como fieles y buenos trabajadores, por el matrimonio legal y lo ms ventajoso posible como esposos modelo y excelentes padres de familia. Para estos mediocres o insignificantes, el placer mayor consiste en pasar sus das festivos en excursin campestre y familiar y as esperan el fin de sus das montonos sin hacer mal ni bien alguno. Una concepcin anarquista individualista consiste en considerar la vida como una serie de experiencias variables, siempre en provecho propio. Es, por tanto, la vida, un campo de estudios y una leccin de cosas. No se puede tener conciencia de la vida en general, sin haber antes adquirido un conocimiento de s mismo, o de las condiciones que pueden aquilatarla. La intensidad de apreciacin estriba, pues, en la capacidad individual para gozarla equilibradamente, sin temor alguno de las consecuencias, que no pueden ser peligrosas cuando proceden de satisfacciones o placeres normales. El anarquista ser siempre dueo de s mismo, abandonando en seguida las experiencias que le sean desagradables y persiguiendo, en cambio, las que le parezcan ms dignas de tenacidad y perseverancia en relacin con la satisfaccin que le proporcionen. Sabe que no siempre le espera el xito y por haberse defraudado una vez sus deseos bajo el influjo de ciertas circunstancias, no por eso desistir de renovar la experiencia en modificadas o nuevas condiciones. Condiciones, fases, valor de la experiencia La experiencia es puramente individual, no se impone, y sus resultados difieren segn el carcter de quien la intenta. El individualista no la aceptar en colectividad, sino provisionalmente y porque as pueda obtener ciertas ventajas intelectuales, afectivas, sensuales o econmicas. Pero no por eso se

separar de la asociacin, por capricho o por la ms pequea dificultad que pueda presentarse. El placer, el inters de la experiencia, consiste esencialmente en las peripecias ocurridas para lograrlo. El abrigo al borde del camino, la cabaa en el bosque, la casita que domina la colina, son los resultados del esfuerzo, simbolizan el descanso, el trmino de la leccin aprendida. Todo ideal conseguido, todo propsito llevado al fin, amenaza fosilizarse y precisamente el desarrollo individual, el ejercicio de las iniciativas, la valoracin de las energas, la eficacia de las reacciones, reclaman que las experiencias se modifiquen, se renueven, se contradigan a veces, resultando tambin que algunas contienen ya el germen de otras ulteriores. Vive bien todo lo que haya acumulado un tesoro de experiencias diversas, cuya propiedad es verdaderamente personal e inviolable y sirve para aprender a conocer el corazn humano y el fondo de todas las acciones, a la par que destruye el velo de Isis y aclara los misterios de la vida. Ampliando sus conocimientos, el anarquista se hace bueno en el sentido ms esclarecido, o sea en el de considerar a cada uno segn la inteligencia que posea para concebir o interpretar la vida. Cuanto ms extensa es la experiencia colectiva, menor es el juicio personal. Por eso el anarquista individualista busca el mayor nmero de experiencias propias, para elevar la importancia de su razonamiento, extender la irradiacin de su sensibilidad y desembarazarse de los conceptos mezquinos tan comunes en los seres cuya vida es muy limitada o poco accidentada. El que ha vivido bien, que ha desarrollado el maximum de sus capacidades de percepcin o de iniciativa, que ha conocido las mayores emociones sensitivas, de acuerdo con su fuerza de resistencia o energa de apreciacin, muere bien igualmente. Su agona ignora los remordimientos y las lamentaciones. No necesita auxilios espirituales y deja la existencia tranquilamente, dichoso de pensar que por su ejemplo o su propaganda ha podido contribuir a que otros continen el camino fecundo de las infinitas experiencias. La vida como experiencia se realiza constantemente fuera de la ley, de la moral y de las costumbres, convenciones todas calculadas para asegurar la paz interior en la estpida indiferencia a los que nada arriesgan por miedo o por inters. La vida amplia, sin restricciones ni prejuicios voluntarios, lacera los reglamentos, pisotea los convencionalismos, desciende de la torre de marfil, abandona el hecho adquirido y sale de la cosa juzgada para lanzarse a la ventura y vagabundear en el campo abierto de lo imprevisto. La experiencia perseguida de tal modo, es el espanto de la moral corriente, el terror de todas las respetuosidades, ante la idea de ser soliviantadas en sus torpes costumbres. La vida experimental no se inquieta por la derrota ni por la victoria. Triunfos, contrariedades, obstculos, cadas, todo le sirve de leccin. nicamente le emociona el sentimiento de que los esfuerzos realizados puedan ser intiles o sin provecho.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 125 vale En consecuencia, los verdaderos educadores son los que ensean a mirar la vida de frente, con su incalculable riqueza de situaciones diversas, no para destruir la sensibilidad y anular el sentimiento, sino para despertar mayores deseos y energas realizadoras individualmente, desechando el temor a las sorpresas o dificultades que, en realidad, deben servir de acicate para avanzar ms, sin impedir la libertad de pensar y de obrar de cada uno. La vida individual no puede reducirse a una pauta, como si fuera un papel musical que limita las vibraciones y la amplitud de los acordes. Pero para lograr el mayor y ms til resultado en la conquista de la experiencia, es preciso, siempre que valga la pena, comentarla, explicarla, analizarla y comunicarla a otro, para que a su vez aprenda, por las peripecias ocurridas en ella, a vivir ms intensamente y a adquirir verdadera decisin. La experiencia que aprovecha nicamente al que la intenta, no llega a su fin completo; es como un descubrimiento cuya frmula quedase encerrada en la memoria del sabio que lo hubiese hecho. El esfuerzo nunca es tan poderoso exterior e interiormente, ni produce tanto placer intelectual, como cuando es dado en calidad de alimento y bebida a los que tienen hambre y sed de conocimientos. Poco debe importar la actitud de los indiferentes: la propaganda se hace, considerndola como germen fecundo que emana del individuo esclarecido, como foco de luz que irradia al conjunto social e ilumina a las masas, para obtener nicamente de ellas una distincin o seleccin individual.

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especie y continuar su labor intelectual o prctica, su obra de educacin y destruccin a la vez, estos individuos forman, pues, una especie aparte en el gnero humano, tan diferente de las otras especies de hombres, como en el gnero canino, el perro de Terranova lo es del gozquecillo. Entendmonos bien: no se trata de hacer del anarquista individualista un superhombre, como tampoco del Terranova puede hacerse un smbolo de magnificencia perruna. Sin embargo, existe una diferencia en este ejemplo: el can citado es un tipo que no evolucionar, mientras que el tipo anarquista s lo har; produce en la humanidad el mismo efecto que las especies profticas en la evolucin de los seres vivientes y tambin se le puede asimilar a esos tipos mejor dotados, ms vigorosos, ms aptos a la lucha por la vida, que aparecen en un momento dado en el seno de una especie y acaban por determinar el porvenir de la misma. Con sus imperfecciones, sus faltas, sus errores, los anarquistas constituyen, a nuestro juicio, el tipo del hombre futuro, el individuo de espritu libre, de cuerpo sano, de voluntad educada, viviendo plenamente la vida, pero que no quiere ser siervo ni dominador, ni vctima, ni verdugo. Teora y prctica de la ayuda mutua El anarquista no es, pues, un aislado, sino que practica el compaerismo y, como todas las especies en peligro constante de ser atacadas, tiende instintivamente a practicarlo. Es difcil describir en detalle las formas que puede revestir la solidaridad as comprendida, porque stas son mltiples, pero lo esencial es el esfuerzo hacia la desaparicin del sufrimiento evitable entre camaradas y, cualquiera que se manifieste propicio o indiferente a prolongar o aumentar cualquier causa de malestar en el grupo, puede ser repudiado por ste. El anarquista individualista, impulsar a quien quiera unrsele a rebelarse prcticamente contra el determinismo social, a afirmarse individualmente, a hacerse lo ms posible independiente de la vulgaridad moral, intelectual y econmica. Animar al ignorante para instruirse, al indiferente para que reaccione, al dbil para hacerse fuerte, al humilde para erguirse arrogante ... En fin, ayudar a los mal dotados y a los menos aptos a lograr por s mismos todos los recursos posibles, sin confiar su energa propia a la ajena. La vida privada Siendo la teora anarquista individualista la filosofa del antiautoritarismo, concebida, experimentada y practicada individualmente, sin molestar la actividad de otro, resulta que el compaerismo se afirma ms cuanto mejor cada uno puede realizar en paz y con independencia sus experiencias personales. Nada de mutua desconfianza. Un acuerdo, un contrato tcito, un concepto psicolgico nos une a los constituyentes de la especie anarquista, pero no nos da derecho a intervenir en los hechos de cada uno, mientras no nos causen perjuicio real o nos molesten verdaderamente. Y tal es la nica concepcin del bien y del mal que los anarquistas individualistas tenemos, considerando como accin muy reprobable el inmiscuirse en la vida privada. He aqu los elementos de nuestra moral social. A cada uno corresponde estar

CAPTULO XIV Los anarquistas individualistas y el compaerismo Formamos una especie en el gnero humano Ya hemos expresado la opinin de que el individualista puro era una aberracin; el hombre es un ser sociable y el anarquista que forma parte del gnero humano no hace excepcin. El ser humano no es sociable por accidente, puesto que su organizacin fisiolgica le obliga a buscar, para completarse, para reproducirse, uno de sus semejantes de sexo diferente. De un modo general, se puede constatar que los hombres practican la sociabilidad sin reflexin o bajo la amenaza de la violencia: en la escuela, en el cuartel y ms tarde en su trabajo, vivirn en comn una gran parte de su existencia con individuos sin afinidad alguna, a los que no une la menor simpata. En las grandes ciudades habitarn en inmensos edificios, otra especie cuartelaria, puerta por puerta con vecinos a quienes ningn lazo intelectual o moral les une. Hasta llegarn a casarse sin conocerse, sin saber sus respectivas necesidades. El anarquista individualista no se conforma al yugo de la sociabilidad impuesta o de la solidaridad forzada, pero podr asociarse a los camaradas, a los anarquistas, a los de su especie, porque es innegable que los anarquistas forman entre el gnero humano una especie que se reconoce por sus rasgos caractersticos bien determinados. Los que conscientemente rechazan toda suerte de dominacin y explotacin, viven o tienden a vivir sin dios ni amo, buscan reproducirse en otros seres, a fin de perpetuar su

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 127 vale prevenido y saber si estas condiciones primordiales convienen o no a sus aspiraciones y a su temperamento. Por mi parte estimo que la especie anarquista, nunca ser bastante numerosa sobre la Tierra para que los individualistas puedan molestarse entre s. No hay pues ningn motivo serio para que cometan el crimen de juzgarse, condenarse o excomulgarse por lo referente a su vida ntima. Por lo mismo, me negara a dar ningn detalle sobre la ma, si algn camarada pretendiese pedirme explicaciones. Me basta saber que ninguno de mis actos ha tenido influencia alguna restrictiva sobre el desarrollo o la actividad de otro para rechazar toda intervencin tirnica o insoportable. Al obrar as, no alimento el ms leve recelo; no hago sino practicar el acuerdo moral entre anarquistas, o sea: respeto integral de la libertad de accin de cada uno en la mejor inteligencia. Es evidente que yo no tendr esta misma reserva con la vida pblica, en cuanto ella supone influencia directa con la idea fundamental del anarquismo individualista. Un anarquista no puede ser agente de autoridad gubernamental, ni de ningn modo ayudar, propagar y desarrollar sta. He aqu por qu me creo con derecho de intervenir cuando s que un anarquista defiende la Repblica o preconiza el voto y por qu me separo del juez, del polica del carcelero, del verdugo, del elegido o del elector en cualquier grado. Estos no pueden ser de los nuestros. En cambio, disculpo ciertas transigencias individuales con el medio, determinadas por una independencia econmica apreciable. Considero compaeros a aquellos empleados del Estado que llenan funciones tiles y a quienes su situacin no excluye del odio contra la autoridad, puesto que han aceptado ciertas ventajas que sta puede conceder a cambio de someterse a un trabajo que en ningn caso va contra la libertad moral y material. Me separar nicamente de los que blasonando de anarquistas, hacen propaganda en favor de las formalidades legales y afianzan directamente la sociedad actual. Quede pues, bien sentado, sin lugar a equvocos, que slo se establecen excusas razonables, por fuerza mayor o por necesidades imprescindibles, para los que no obran de perfecto acuerdo con la pureza terica. Necesidad de la crtica de las ideas anarquistas por los mismos anarquistas El anarquismo individualista no implica que no haya choques, frotamientos y discusiones entre los que lo aceptan. Apenas salidos de la animalidad, henos aqu con el concepto filosfico ms elevado. Cmo no hemos de tratar con harta frecuencia de atentar al desarrollo de los dems y que los que se vean amenazados no reaccionen contra los obstculos que se les oponen? Habr todava creencias, incomprensiones, juicios ligeros, retrocesos, abandonos, dudas ... Es inevitable en un movimiento al uso de hombres elevados y al cual se agregan individuos que no exceden gran cosa del nivel comn de la brutalidad. Esto no prueba nada contra el valor de la idea anarquista en s misma. Si hay hombres que no la comprenden o la deforman voluntariamente, la conclusin es que son ineptos para intentar vivirla.

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Todo lo dicho no significa tampoco que una presuncin ridcula pueda conducir a un camarada a rehusar la superioridad de otro en un ramo cualquiera de la actividad que l no conoce bastante o ignora por completo. De ningn modo, por ejemplo, me sentir disminuido o dominado si paseando en barca con otros amigos, ellos saben manejar mejor los remos y yo no, o si un compaero es capaz de traducir el chino, que yo desconozco. En tales casos, la incapacidad excluye las responsabilidades. Yo no quiero ser responsable sino de aquello que creo poder realizar, reservndome el derecho de excusarme si llego a apercibirme de que me he engaado. Mi experiencia me ha convencido en caso de asociacin anarquista individualista, que sta perdura tanto ms cuanto que la labor a realizar de acuerdo, ser susceptible de ser distribuda entre varias personas autnomas en sus respectivos departamentos. Los grupos anarquistas se establecen ms estrechamente sobre las afinidades del temperamento o del carcter de los que se unen. No existen recelos y se admite perfectamente que un camarada forme parte de varios de estos grupos o deje uno de ellos para reunirse a otro. De un modo general, es con relacin a s mismo que el anarquista determina quin merece su aprecio y de ningn modo por el juicio ajeno, particular o comn. Ante todo, el compaerismo es de orden individual y, como todas las otras fases de la vida anarquista, es tambin una experiencia. Por lo mismo, los anarquistas no critican la vida privada, o sea el modo particular de interpretarla, bajo reserva, naturalmente, de que haya tendencia al acuerdo con las convicciones profesadas, sin ninguna clase de coaccin. Sobre este punto ya nos hemos explicado: un anarquista no puede ser millonario, ni crearse rentas con su propaganda, ni estafar a los compaeros, ni ser agente de seguridad. Mas, si por las razones expuestas, el anarquista no critica ms que con grandes reservas el modo de vivir de sus camaradas, de ningn modo se privar del examen crtico de sus ideas, en tanto son expresadas pblicamente. Someter a juicio esclarecido, a razonamiento desapasionado las obras y las declaraciones que pretendan llevar el sello de la infalibilidad. Para l nada hay sagrado, pues que la vida anarquista vibra, evoluciona, se transforma, se critica y analiza a s misma. Maana no ser sta lo que fue ayer; no se estaciona, de consiguiente, en inmutables concepciones. El verdadero anarquista har cuanto le sea posible para evitar que el movimiento individualista caiga en el abismo de la rutina o del dogmatismo. El contrato Una de las consecuencias del compaerismo anarquista, transportado al terreno de las realidades, es el acuerdo, en vista de una labor determinada, a realizar en un tiempo fijo. Toda asociacin de cualquier clase entre individuos libres, bien tenga por objeto la ejecucin de un trabajo temporal, o la consecucin de una actividad de ms larga duracin, o ya la realizacin de una concepcin de la vida, se basa sobre una conformidad, sobre promesas o convenciones, que pueden designarse con el trmino genrico de contrato.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 129 vale Tericamente, el acuerdo desaparece en cuanto lesiona a uno de los contratantes. Como todas las frmulas, sta tiene el defecto, cuando se la considera en sus aplicaciones prcticas, de no tener en cuenta las circunstancias de vida y de temperamento individuales. Prcticamente, puede decirse que el contrato anarquista cesa desde que la misma conformidad preside el acto de unin y de desagregacin que se ha realizado. En efecto; la agrupacin entre anarquistas, para la realizacin de un fin cualquiera, se supone no ha sido efectuada a la ligera, puesto que individualmente se la considera como un expediente o un mal menor. En su origen ha sido exenta de las restricciones mentales, de los pensamientos mezquinos, del disimulo, del fraude, de esa vil aspiracin de un inters srdido, que caracteriza los contratos efectuados en la sociedad actual. Los asociados se conocen, han calculado el pro y el contra, han reflexionado sobre las consecuencias, examinado los puntos fuertes y los dbiles de la situacin, prevenido los peligros y riesgos, sospechado los goces y las ventajas, determinado, en fin, las concesiones que debern hacerse mutuamente. Estos detalles bastan para indicar que un contrato leal no se deshace nicamente por un capricho de la fantasa o por una humorada de uno de los contratantes. La ruptura exige tambin una reflexin seria por parte de los que han estado unidos por un esfuerzo determinado. Sin embargo, desde el momento en que uno formula su voluntad de separarse, ningn compaero anarquista puede oponerse; lo cual no quiere decir que no haga objeciones a tal decisin, pues este es un derecho innegable individualmente. Puede suceder, en efecto, que en el momento en que el descontento expone su deseo de disociarse, los dems asociados se encuentren en disposiciones de inteligencia y de sentimiento absolutamente semejantes a las que les decidieron a llevar a trmino el contrato. El anarquista podr, desde luego, exponer las razones que posea contra el desacuerdo iniciado, pedir reflexin, har valer ciertas consecuencias, invocar otras consideraciones, sobre todo cuando se trata del dominio de las pasiones en un orden completamente particular y que comprende, por tanto, a los que viven intensamente las variantes del sentimiento. Resistir seguramente ms o menos tiempo a la ruptura, si posee la profunda conviccin de que est inspirada por la imperiosa influencia de una determinacin perniciosa. No hay nada en esta actitud que raye con la inconsecuencia. Segn su temperamento, podr sufrir y hasta lamentarse y nadie deber reprocharle de que l, anarquista, sea algo ms que una ecuacin geomtrica. Solamente si se opusiese categricamente a la disolucin exigida por un compaero, cesara de ser consecuente en el sentido prctico y profundo del trmino. A menos de motivos excepcionales, el anarquista que impone la separacin sin reflexin y apresuradamente, tampoco me parece consecuente, pues el que merece tal calificativo no se aprovechar de su librrima facultad ms que despus de haber obtenido la adhesin sincera de los dems. Considerar, cuantas veces sea necesario, la situacin, antes de

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llegar al desacuerdo, faltando a las promesas, deshaciendo las convenciones nacidas de buena fe y que implicaban una confianza recproca. La ruptura impuesta o exigida extremadamente sin causa ni razn, ocasionando sufrimiento intil, no es un hecho de buen compaerismo, porque este es esencialmente un contrato que permite unirse por afinidades intelectuales o de sentimiento o por gestos susceptibles de disminuir el disgusto que alcanza a todo individuo que forma parte de una especie en reaccin constante contra el medio. Adems, si los anarquistas fuesen ms conscientes y numerosos, no solamente los contratos se haran muy esclarecidamente, sino que adems, el dolor ocasionado por el muy reducido nmero de rupturas, aun exigidas o impuestas, sera disminuido muy sensiblemente por la facilidad que encontraran los disociados, en sustituir pronto la disensin acaecida, por nuevos elementos de asociacin, que seran legin entonces entre las afinidades anarquistas.

CAPTULO XV Las inconsecuencias de los anarquistas individualistas No es til disimular las faltas Se nos objetar que, examinndolos de cerca, los individualistas no dejan de parecerse mucho a todo el mundo; que a veces se critican entre s neciamente y que, las razones de su hostilidad hacia los dems son con frecuencia mezquinas y bajas ... No lo negaremos. Nada se gana en disimular las faltas o los errores. Todas las religiones, todas las doctrinas han usado de esta estratagema invocando las necesidades de la causa. Ha sido intilmente. Las mismas inconsecuencias de sus adictos perdi a la religin mucho antes de que el trabajo de la critica hubiese hecho justicia de sus dogmas, y hoy da nadie se compromete ya en un partido, sino es porque espera encontrar un medio de hallar ciertas compensaciones. Un espritu recto no se desanima por las contradicciones que en la prctica suelen desvirtuar las teoras, sino que, despus de un examen superficial, penetra profundamente en las causas; se da cuenta de los hechos, los estudia con toda sinceridad, los analiza imparcialmente y saca, en fin, las conclusiones que han de aumentar sus conocimientos y que ha de exponer a sus camaradas, como otros tantos motivos de reflexin fecunda. Sin duda, un anarquista no se preocupar de las exclamaciones interesadas de burgueses y moralistas religiosos o laicos. El fariseismo o la grosera hipocresa burguesa, encuentra un placer especial, una vanidad exagerada, en mostrar las inconsecuencias de los anarquistas. Gentes honradas, cuya fortuna se edifica sobre la explotacin de los ms desgraciados; cerebros sin horizontes intelectuales, cuya nica preocupacin es la conquista de influencias materiales; padres interesados en colocar convenientemente a su progenie, como si fueran comerciantes inquietos por desembarazarse de sus gneros de saldo; sibaritas empedernidos bajo la

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 131 vale mscara de una respetatibilidad forzada ... vuestras protestas equivalen a los ecos confusos que el viento arrastra sin llamar la atencin de alguien. Tampoco sienta bien a los moralistas exhibir un pudor ofendido; ya sabemos lo que ocultan los rostros asustados de los periodistas sensatos y de los escritores talentosos; no ignoramos sus mejores ocupaciones, que consisten en preservar de las ideas disolventes a las instituciones de la sociedad actual; tanto los privilegiados como los que aspiran a serlo, han comprendido cunto ganara su causa logrando distraer la atencin de los desheredados sobre las verdaderas causas del sufrimiento y procurando fijarla sobre las inconsecuencias de los que son irreconciliables enemigos de todo absurdo y brbaro privilegio social. As, pues, cuando examinamos la cuestin de las inconsecuencias de los anarquistas, no lo hacemos en modo alguno para justificarnos ante nuestros adversarios. No escribimos por escribir, ni hablamos por hablar. Nuestros deseos son profundos o elevados. Pensamos que una teora vale muy poco, si no se afirma en la prctica y todo nuestro inters consiste en buscar las razones de las incongruencias que se notan a veces entre la concepcin anarquista y su realizacin. Capacidad de pensamiento y facultad de realizacin La primera constatacin que hacemos y que se aplica a todos los dominios es que el pensamiento aventaja a la accin, y no queremos hacer una deduccin peligrosa, fijando una ley; nos limitamos a sentar un hecho: construimos con gran facilidad teoras que casi en absoluto no podemos realizar. Colonias comunistas, prctica de compaerismo efectivo, experiencias de amor libre y de libertad sexual, toda clase de esfuerzos a realizar en comn ... qu de proyectos concebidos con ardor, que ha conducido a miserables fracasos! Y en nuestra vida individual ... cuntos descontentos y decepciones! A veces nos encontramos muy por debajo de lo que quisiramos ser. Deseamos por encima de todo ser y sin embargo muchas veces hemos de resignarnos a parecer. Quisiramos ser buenos y nos encontramos malos; obrar desinteresadamente y pronto descubrimos nuestro grosero inters. Nos pretendemos exentos de celos, de envidia, de rencor y he aqu que nuestros actos desmienten nuestras pretensiones. Cuntas antipatas, movimientos de impaciencia o de humor, gestos de vanidad, incompatibles con el modelo que interiormente nos hacemos del anarquista consciente! Denunciamos la dominacin y ciertas circunstancias nos muestran como verdaderos autoritarios; declaramos que el mundo es bastante vasto para que la propaganda en general tenga libre curso, y, no obstante, nos encontramos desconcertados ante cualquiera que obre en diferente sentido que nosotros. Nos afirmamos tolerantes y la menor oposicin nos solivianta. Qu de amargas desilusiones! Pues bien, todo esto es verdad. hemos edificado en nuestras mentes una maravillosa vivienda, pero el da que quisimos instalarnos en ella se convirti en un zaquizami. Y feliz todava si es habitable! Nuestra capacidad intelectual traspas los lmites de nuestra facultad de realizacin y

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eso es todo. El misterio consiste en que nuestras circunstancias atvicas y educacionales, el lado instintivo de nuestra naturaleza, esta raramente en equilibrio con el funcionamiento de nuestro cerebro, a quien la reflexin profunda tiende a hacerle ms y ms individual e independiente. El ejercicio de la voluntad predispone al acuerdo y es del mayor o menor grado de potencia efectiva de este ejercicio razonado de que depende la directa armona entre el pensamiento y la accin. El esfuerzo perseverante Ciertamente, los que se conforman con lo establecido, los que siguen plcidamente los caminos trillados sin sentir el deseo de la experiencia, pueden fcilmente ser consecuentes. Para el anarquista que quiere seguir una ruta independiente la escena cambia. La consecucin del equilibrio entre el pensamiento y la accin, el ejercicio de la voluntad para poner a ambos de acuerdo o para indicarles aun ms elevados fines, constituye el inters de la vida individual, se hace la vida misma, en la que las inconsecuencias son otros tantos jalones que sealan los tormentos de las experiencias fracasadas, en la que las victorias y las derrotas se mezclan y el entusiasmo y el abatimiento chocan, produciendo poco a poco el valor de una perseverancia incansable, la necesidad de una educacin de la voluntad. No hay nada que pueda descorazonar al anarquista; conoce la violencia del esfuerzo para armonizar la teora y la prctica y sabe que para realizarlo no debe salirse de s mismo, puesto que si ha podido concebirlo su entendimiento, lgico es que no este por encima de su capacidad efectiva. Luego perseverar, ejercer y educar su voluntad para intentar combatir las taras ancestrales y la influencia del medio, que son las mayores dificultades con que tropieza en la vida social para expansionarse individualmente. Gracias a esta energa persistente, aunque no siempre sea coronada por el xito, se reconocer la sinceridad del compaerismo, que no puede aceptar la inconsecuencia como un hecho ineludible, pues esto supondra una superchera o una pereza crnicas, defectos que son esencialmente antianarquistas. En conclusin: el anarquista individualista actual, no es todava el ser bueno por excelencia, sano, libre y despreocupado; no est an dotado de una vida tan intensamente sincera que sepa desenvolverse sin atentar a la originalidad de los dems, pasando por todas las experiencias sin dejarse dominar por ninguna. Pero puede considerrsele como un sntoma caracterstico que une al rebelde inconsciente de los tiempos obscuros con el anarquista futuro. Esta consecuencia debe animarnos y hacernos tolerantes para las contradicciones que saltan a la vista y para aquellas que, aun no siendo evidentes, no dejan de ser las ms graves acaso. Comprendiendo que, a pesar nuestro, estamos sometidos todava a la esclavitud de los instintos y de los temores prehistricos, lo que debemos de hacer es procurar esforzarnos para llegar al mayor dominio sobre nosotros mismos. El mal compaero He aqu el punto culminante donde se resumen las inconsecuencias anarquistas y en el cual se cometen grandes injusticias.

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 133 vale Por mi parte, yo simpatizo con el mal camarada, es decir, el reputado as. Hace ms de 25 aos que milito en diversas corrientes y mi experiencia me ha enseado que generalmente aquel de quien se habla mal es muy superior al que se le tributan elogios. Cada vez que me he relacionado en un medio cristiano, socialista, revolucionario o anarquista, con uno de esos seres sealados como abyectos, innobles o tarados, he encontrado en l una individualidad ignorante del arte de adular las manas, los vicios o la mentalidad de su ambiente especial, un refractario a los convencionalismos partidistas, obrando y pensando por su propia cuenta, aun a riesgo de engaarse torpemente, lo que es en todo caso mejor que seguir los pasos de los dispensadores de consejos. En fin, detrs del rprobo siempre he descubierto una originalidad y una inteligencia plausibles. Y es comprensible, puesto que el patentado como buen camarada, es casi siempre una nulidad borreguil, siempre flexible a la vida montona, obscura, inaccidentada, insensible al flujo y reflujo de las experiencias apasionadas e intelectualmente permanece resignado en la opinin media, tan desprovisto de iniciativas creadoras como de audacias crticas. La muchedumbre anarquista no simpatiza con el individuo que llega a singularizarse, y en esto se parece a todas las masas. Se insiste mucho sobre la necesidad de crearse una personalidad consciente, a fin de formar un constante fermento de reaccin contra la costumbre y el hecho establecidos, pero esta propaganda est ms en los labios que en el corazn. Se declama mucho contra las leyes, las mentiras convencionales, los prejuicios sociales y las trabas morales, pero prcticamente no se llega a una posicin irreductible de desobediencia. Y desgraciado del que no respeta el dogma y no responde al modelo anarquista! Irremisiblemente ser descalificado por los que se creen pontfices para interpretar las ideas.

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solo del cmo y el por qu de las cosas, sino que busca su razn de ser. Sin estas reservas mentales, no es posible prescindir de la autoridad, pues cuando uno agota sus propios medios, le es forzoso recurrir a los ajenos. Manifestaciones de la vida interior El anarquista es sencillo, y, aunque original, no desea atraerse las miradas del vulgo. Si su vivienda es confortable, segn lo que le hayan permitido las circunstancias pecuniarias, no es en modo alguno lujosa o abarrotada de objetos intiles al desarrollo individual. Sus necesidades son normales, ni restringidas ni superfluas y si cierta experiencia de su vida le conduce a dejar inevitablemente su norma, pronto vuelve a esta, una vez realizada aquella. De esta simplicidad natural, sin austeridad ni dureza, que es producto de la franqueza y no de la vanidad, no debe inferirse que el anarquista sea insensible a la belleza. Nadie mejor que l sabe apreciar lo vigorosamente hermoso, en arte, en literatura, en ciencia, en tica. Belleza de la Natura, de las formas corporales, del razonamiento, del placer de los sentidos, de la voluptuosidad sana, todo esto el anarquista lo aprecia, lo siente, pero sin dejarse guiar por el gusto general, o por las concepciones de un cenculo particular cualquiera. Todo producto de una investigacin sincera, toda obra que refleje un temperamento personal o testimonie un esfuerzo enrgico, toda labor y toda manifestacin que haga vibrar las fibras ntimas de su ser, le atrae, despierta su atencin y le hace meditar. Lo aparente, lo falso lo ficticio, lo dbil y mezquino, lo pretencioso le hace dao, le exacerba, lo repudia, en fin. Sabe adems muy bien que en el dominio de la esttica, la apreciacin es individual y que belleza y fealdad son trminos relativos de apreciacin. Hombres o mujeres realmente anarquistas no pueden aparentar ascetismo. Sera una farsa negar y combatir la dominacin y someterse a la vez al yugo de la austeridad, querer la libertad y cruzar de obstculos su camino. Vivir sin renunciar a los goces intelectuales, sensuales y efectivos, desarrollando la facultad de apreciarlos sin dejarse dominar por ellos, antes al contrario juzgndolos tiles o nocivos segn el equilibrio fisiopsicolgico que produzcan. Seguir decididamente la ruta, recogiendo las flores perfumadas, dejando las plantas venenosas y aspirando los efluvios ms puros, persiguiendo siempre lo nuevo, lo original, sin fatigarse nunca, he aqu el goce anarquista, la aspiracin suprema de todo el que se siente serlo sinceramente. Criterio de la disminucin interior El anarquista conoce la vida del sentimiento, las afecciones ntimas, prolongadas, las ternuras profundas, las amistades firmes que resisten los golpes de la adversidad o las alegras del xito. Cuanto ms profunda es su existencia, ms radiante se muestra, adquiriendo ms valor, ms vigor, ms delicadeza. Ante todo, el anarquista individualista procurar no disminuirse interiormente, no desprestigiar su integridad de pensamiento, su potencia de anlisis y de deduccin, su voluntad de reflexin y comparacin. Toda tendencia directa o indirecta a rebajarse individualmente supone una prueba de prdida de equilibrio, de indignidad de la vida libre.

CAPTULO XVI La vida interior Ninguna actividad externa sin la vida interior No porque el anarquista individualista niegue, rechace y combata los dioses y los amos, las autoridades y las dominaciones, ha de creerse que desconoce la vida interior. Antes de ser anarquista externo, conviene serlo interiormente No se repudia la idea de autoridad por capricho o por fantasa, sino porque se comprende que las leyes y los cdigos son intiles y perjudiciales y que slo son necesarios para los individuos que no viven ms que exteriormente. Si el anarquista puede vivir con intensidad, es porque su existencia interior es profunda y no encontrara placer en la experiencia, por mltiple y variada que fuese, si no le diese motivos de reflexin. El anarquista medita y compara, sabe concentrarse en s mismo y con amplitud de juicio realiza su revolucin individual. Posee un fondo de conocimientos, una reserva de adquisiciones que sabe aprovechar como un recurso, cuando carece de otros apoyos, y que acrecienta continuamente, sacando de l nuevos motivos de estudio para profundizar. No se inquieta

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 135 vale El anarquista rechaza el concepto burgus del bien y del mal; vive y acciona en un plano ms elevado y completamente distinto; todos los actos que le facilitan una vida ms intensa y normal, un desarrollo ms amplio y un mayor saber le son lcitos. Por el contrario, le ser malsano todo lo que en cualquier grado atente a su valor intelectual o a su vida interior. Este es su nico criterio. Los espritus cerrados, inclinados a los juicios resueltos, o todava esclavos de los prejuicios, no admiten que, fuera de lo que ellos llaman la moral, al estilo burgus, pueda existir vida interior. Sin preocuparse de estas despreciables opiniones, se puede afirmar que la vida ordinaria, corriente, no es susceptible en modo alguno de desarrollar la intensidad de la personalidad consciente o esclarecida. En efecto, qu vida interior pueden tener los que incesantemente se preguntan si todos sus actos o sus gestos estn de acuerdo con el cdigo de la moral que les transmitieron sus abuelos? Cuanto ms pronunciada es la reaccin contra el medio ambiente, ms pujante es la personalidad psicolgica. La rendicin de cuentas Siendo el anarquista un negador de autoridad, en el sentido ms absoluto, se comprende fcilmente que slo su causa le interesa, o sea la causa de la libertad, que la reclama y la exige en el mayor grado posible moral, intelectual y econmicamente. Ni su produccin ni su amoralidad pueden caber en la marmita comunista. Y por eso es absurdo que algunos pretendidos camaradas quieran pedir cuentas a los anarquistas individualistas. El que nicamente se hace responsable, en relacin con su concepto individual de la vida y por su propio carcter, y no obra mas que de acuerdo consigo mismo, no necesita hacer examen de conciencia ante el juicio ajeno. Se puede juzgar a un sindicalista, a un revolucionario, a un comunista, a cualquiera que trabaje por cuenta de otro conforme a un ideal colectivo, a una regla de conducta de mayora o en vista de una sociedad futura, pero de ningn modo al que funda su vida no en una vanidad desmedida, en un orgullo insensato o en una superhombra exaltada, como en el mayor y ms profundo conocimiento de su propio yo. La evolucin de las opiniones La experiencia personal, un juicio ms claro, el conjunto de sus observaciones, puede hacer que el anarquista individualista modifique su opinin sobre un punto de la actividad crata. Y si despus de comprenderla de otro modo no lo manifestase, seria un motivo de disgusto, de cobarda o de falta de conviccin, propia solamente del que se deja dominar por el temor del qu dirn, hacindose esclavo moralmente. Se pueden adoptar diversas ideas sobre el ilegalismo, la legalidad, la unidad o la pluralidad amorosa, la libre disposicin del producto personal y todos los dems extremos de la teora anarquista, segn las luces adquiridas o desarrolladas; pero no se puede, en buena lgica, sino presentar a la consideracin proposiciones sin obligacin ni sancin y de ningn modo imposiciones nicas.

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As, pues, lo que interesa no es el cambio ms o menos frecuente en ciertos detalles, sino la personalidad en si, que practica en el mayor grado de vida y actividad, la filosofa anarquista. Absoluto y relativo La conquista de lo absoluto es una contradiccin de la esencia misma del concepto anarquista; es siempre una coaccin, una autoridad abstracta, una entidad metafsica, como dios o la ley. La doctrina no es ms que el formulismo en que se encierra lo absoluto. Los tiranos y los jefes de escuelas de todos los tiempos, han encontrado en la doctrina un auxiliar tanto ms poderoso cuanto ms pretende concretar lo absoluto, que es irrealizable en s mismo. No existiendo, pues, lo absoluto, la doctrina resulta ser una prisin, donde se pasa la vida ensayando de llegar a una perfeccin que no puede encontrarse en el orden natural, porque ste est continuamente sometido a la relatividad de lo imprevisto, lo fortuito, lo casual. Por lo mismo, los clculos astronmicos ms rigurosos varan siempre en los decimales, a causa de una perturbacin imposible de prever, en el momento en que las operaciones se efectan. Y as sucede siempre con todas las leyes naturales. Puede decirse que ni siquiera existe la tendencia a lo absoluto. No hay ms que lo relativo en todos los dominios y as se niega el determinismo fatal. Los sucesos se desarrollan en ciertas condiciones dadas del ambiente, del tiempo y del espacio y guardan siempre en todos los cambios una relacin directa. El tiempo, el espacio y el infinito no existen con relacin a nosotros mismos mas que por nuestra sensibilidad o imaginacin, y no podemos definirlos concretamente a la completa satisfaccin de todos. Son, pues, ms que nada, convencionalismos del lenguaje ideolgico.

CAPTULO XVII El anarquismo individualista como vida y actividad Panorama y carcter de la lucha Los anarquistas individualistas son una nfima minora entre los hombres y se exponen a la lucha en cuanto quieren realizar en lo posible sus ideas. Lo mejor es mirar de frente la situacin y separarse de la oratoria ramplona y meliflua y de toda tentativa interesada de los agentes provocadores. Lejos de toda obra de superficialidad y de castracin, que muchas veces emerge de los fondos secretos de la sociedad, pues no es posible la consolidacin entre los anarquistas y los mantenedores sociales. El hecho real es que el anarquismo no puede presentarse de un modo discreto o convencional, y los que lo aceptan no pueden pretender ser los conductores de la feliz Arcadia. El camino de la anarqua no est trazado matemticamente ni sembrado de flores. Es un sendero abrupto que requiere esfuerzos sostenidos. El anarquista empieza a ser combatido por su propia familia; no siempre es comprendido por sus camaradas; est en desacuerdo con su patrn, mal visto de sus vecinos y desconsiderado generalmente. La crcel le amenaza continuamente; est bajo la vigilancia policaca y los soplones contribuyen a

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 137 vale veces a que sea despedido de su trabajo. Quiere hacer un poco de propaganda agresiva? Persecuciones y aos de prisin le esperan. En la rebelin contra los prejuicios morales, tambin ha de armarse de valor. Comenzando por iniciar a una joven en las primeras caricias, la que se le entrega en plena voluntad, acto natural entre todos, el anarquista se expone a ridculas denuncias por corrupcin de menores; continuando por la amenaza constante de ser acorralado si afecta o se contenta de hacer silenciosamente una vida que choca ms o menos violentamente con las ideas recibidas en materia de respetabilidad; si se permite usar vestidos que no estn de acuerdo con la moda, o frecuenta gentes que desagraden a su portera; acabando, en fin, por ser renegado de todos, considerado como un oprobio del mundo y un despojo social. No hay acuerdo posible entre el anarquista y todo medio reglamentado por las decisiones de una mayora o por los votos de una eleccin. Contra l se levanta la sociedad toda. Lucha por la libertad de exponer la idea, por la de vivir; lucha por el pan, por el saber; lucha incesante que dar goces profundos y en la que se tendr, acaso, la inapreciable satisfaccin de ver caer alguna piedra angular y vacilar el edificio social, pero lucha al fin y al cabo. La irreductibilidad anarquista El anarquista no admite treguas. Su actividad se concreta en lucha continua y su inters estriba en prolongarla todo lo posible. Se muestra intratable, intransigente, sin piedad con los que detentan el poder administrativo, intelectual y econmico. No acepta concesiones sociales a cambio de una relativa tranquilidad, hacindose el cmplice de las gentes interesadas en el mantenimiento de la actual sociedad, sino que lleva a la mayor intensidad y constancia su labor de crtica profunda y seria. Rechazamos, pues, las frmulas fijas, porque o debemos tener en cuenta ms que las circunstancias relativas del presente que vivimos. Si ayer nos fue til poner a contribucin nuestras necesidades, hoy puede sernos ms agradable hallar compensacin a nuestros esfuerzos y guiarnos por stos y no por aquellas, lo que significa nicamente que hemos evolucionado, sin dejar por eso el plano de libertad espiritual en que tratamos de asentar nuestro conocimiento. Si tal regla de conducta moral nos convena cuando ramos ms ignorantes, habiendo adquirido ya mayor experiencia, nos es perjudicial seguirla ahora. De modo que aceptamos un concepto mientras nos hace felices, pero lo rechazamos si nos sentimos cohibidos. Es para nuestra alegra, para nuestro placer y nuestra utilidad que edificamos teoras y con la misma facilidad las destruimos en cuanto comprendemos que se quieren apoderar de nuestra individualidad. Toda regla que no proporciona un mnimum de dicha tangible, es despreciable; es una opresin en cuanto no ayuda a vivir ms libre y felizmente, con ms intensidad. La experiencia nos demuestra que no hay una panacea que pueda convenir a todos los temperamentos y a todas las circunstancias y como el anarquismo es una filosofa de la vida esencialmente relativa, de aqu que quien la acepta no puede ser a la vez doctrinario y anarquista, sino que ante todo le conviene librarse en el mayor grado posible de la subordinacin al

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medio para seguir sus fines individuales de reaccin contra todo convencionalismo de tendencia absolutista. Tampoco cabe perseguir exclusivamente el inters econmico, porque no basta haberse desligado de dios, de la moral y del qu dirn, sino que es preciso, para ser lgicos, romper toda coyunda. Por encima del inters econmico, colocamos la satisfaccin moral, el goce interior y hasta el placer de los sentidos. Y no hay mejor satisfaccin que sta que experimentamos al sentirnos independientes. La cuestin para nosotros no estriba en saber si el empleo del mecanismo ms perfeccionado, el trabajo en comn o la solidaridad nos pueden proporcionar ms ventajas materiales; lo esencial es determinar si todas las novedades y adelantos nos permitirn afirmar mejor la insubordinacin y la indisciplina en que se basa la autonoma personal. Cuntas veces hemos tenido que romper hasta con nuestros amigos en detrimento de nuestro inters material, al comprender que al seguir hacindoles ciertas concesiones, disminuamos nuestra personalidad! ... Un anarquista no es un calculador y un razonador sempiterno, puesto que basndose en el hecho individual, se comprenden a la vez, mezclados, en lucha, unas veces triunfantes y otras derrotados, el instinto, la razn, la sensibilidad, la acometividad, la reflexin y tantos otros aspectos del ser activo que los experimenta sucesivamente. A nuestro alrededor vemos que todos hacen del inters econmico el mvil de sus acciones y, aunque lo persiguen caticamente, no podemos pretender imitarles bajo el pretexto de ordenar su desbarajuste que acabara por enredarnos tambin. Seamos expeditivos y no embrollemos, pues no es insensato el afirmar que tendemos hacia una seleccin que podr realizarse; es decir, que de un lado se clasificarn los formulistas, los doctrinarios, los mezquinos, los detallistas utilitarios, los que no han sabido o querido comprender que el anarquismo es una concepcin de actualidad, una negacin presente, un combate cotidiano contra todo lo que hace sombra al desarrollo de la personalidad; de otro lado se unirn los que no quieren sacrificarse al medio, conformarse a la opinin predominante cuando les es adversa. Esta separacin es necesaria para evitar torcidas interpretaciones. Por todas partes la uniformidad nos rodea; todos los vestidos obedecen a un modelo, todos siguen el ridculo de la moda y desprecian la comodidad; todas las viviendas se alinean montonamente y presentan las mismas fachadas; todas las facciones presentan la misma mscara de insinceridad. Realizar los mismos gestos, a la misma hora, del mismo modo, tal parece ser el fin de una sociedad bien organizada, pero como no somos tericos de la sociedad futura, preferimos resolver nuestra cuestin individual como mejor podamos, da por da, segn las circunstancias. Nos repugna seguir el mismo camino que la sociedad, gris y sucio como la atmsfera de las grandes ciudades invadidas por el humo de sus fbricas tristes y enervadoras, donde es asfixiante el ambiente por la aglomeracin de escuelas rutinarias, cuarteles, prisiones y edificios oficiales, con el contraste misrrimo que ofrece la habitacin de los que forman la clase baja, al lado de las suntuosidades y refinamientos sibarticos de los pudientes y privilegiados. Pero no hace falta insistir. Dejemos a los que viven en la monotona de la existencia, extendamos nuestro desprecio hasta los que se encasillan en un

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 139 vale necio absolutismo, aunque se amparen en un doctrinarismo anrquico (?) y cultivemos nuestro yo (que slo es despreciable para los tartufos y perezosos) en el pleno ambiente de la originalidad. La actividad crtica Eterno descontento, el anarquista criticar siempre los hechos del sufrimiento, del dolor, del miedo, los motivos, en suma, que dan lugar al drama humano; criticar en todas partes, con entusiasmo, con valor, con sinceridad, como si dependiese de l que todos los que le rodean se hagan anarquistas, sin inquietarse de las torpezas, de los errores y de las derrotas de los que le han precedido, con la esperanza, con la conviccin de que el resultado obtenido maana sea mejor que el de hoy, y apreciando en su justo valor los esfuerzos realizados en tal sentido; criticar por todos los medios, por la palabra, por los escritos y por los hechos, por su vida de refractario, por su ejemplo en los medios anarquistas individualistas sinceros, por la multiplicacin de su actividad, por la prctica del verdadero compaerismo, por la creacin de numerosas escuelas anarquistas o focos de enseanza, donde se intente preparar los cerebros y los corazones para accionar, pensar y vibrar por y para s mismos; criticar las instituciones y los hombres actuales: capitalismo, patriotismo, militarismo y parasitismo; la enseanza pblica y privada, la educacin familiar, la elemental y la superior, los hechos adquiridos y las cosas juzgadas, los textos invariables, los principios inmutables, las declaraciones de los derechos del hombre y las proclamas de independencia, las ideas de frontera, de superioridad o inferioridad sociales, no basadas sobre la observacin cientfica, las concepciones en que la sociedad basa la familia: afectacin paternal, maternal, fraternal, filial, fidelidad sexual, amor, matrimonio; el culto al pasado, la inevitable evolucin, el determinismo fatal, el libre albedro inconsciente, la predestinacin, el moralismo, el pietismo, la fe indemostrable, el autoritarismo, el parlamentarismo, la centralizacin administrativa, bien sea ministerial o simplemente sindicalista, las ideas errneas y vulgares sobre la caridad, la solidaridad y el amor universal, el burgus de blusa o de levita, los hombres indispensables, los mesas, los redentores, el pontfice catlico y el dmine anarquista, las supersticiones, las leyendas, las mojigateras, los magistrados, los jueces, todo el engranaje autoritario, las ideas de explotacin y del trabajo dignificador, la inactividad y la holganza como consecuencia de las ideas anarquistas, la urbanidad, la cortesa, la honradez, el pudor, como elementos arreglados al gusto burgus y convencional, las soluciones a priori, las necesidades de la causa, el ficticio desinters, los sacrificios por la idea cuando no ocultan ms que hipocresa o mentira grosera. Tan pronto el anarquista se apoyar en los datos cientficos como invocar la razn o el sentimiento. Ridiculizar y ser irnico o bien pondr en juego la reflexin profunda y la comparacin imparcial. Abrir, cortar, amputar, introducir el escalpelo en la llaga social cuantas veces sea necesario. La propaganda anarquista no criticar por monomana o vocacin; no para hacer nmero, discpulos, adeptos, obedientes, sino para hacer tabla rasa.

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Una vez el cerebro desembarazado, libre, en marcha; la razn y el sentimiento vibrando armnicamente, corresponde a cada uno edificar su propia concepcin de la vida, cumplir su personal revolucin, levantar su ciudad futura individual. Que cada uno dirija su vida segn sus tendencias, su temperamento, su carcter, sus aspiraciones, y que la ejercite aislado o unido a otros, amplia, intensa, feliz. El anarquista criticar primero para librarse a s mismo y despus para los dems. Es destructor y educador, crtico e innovador. Traza su camino, un camino nuevo, y siempre a la defensiva, combate cuantos prejuicios se levantan adversos contra l. Saborea los goces de la inteligente despreocupacin, pero bebe tambin su copa de amargura. Conoce los rodeos que conducen al punto de partida, las emboscadas, las traiciones. Sabe del hambre que atenaza las entraas y de la hostilidad que hiela el corazn. Tiene experiencia del cario interesado, de la proteccin fingida, de la hipocresa ambiente y de las sonrisas que enmascaran la insidia. A pesar de todo sigue su ruta, trabajando por puro placer, recogiendo al pasar las satisfacciones que le procura su modo de ser, sin obligacin ni sancin legal. Desconocido las ms de las veces, no comprendido por quienes le son ms queridos, contina entusiasta, y aunque caiga un da u otro, es evidente que los mismos que ridiculizaron su esfuerzo se ven obligados a penetrar por la brecha que l abri. De tal modo, proclamando bien alta la voluntad de vivir para s mismo, su esfuerzo le ha conducido a trabajar por otro, a reproducirse, a cumplir su destino, su razn de ser un hombre sano, vigoroso, enrgico, audaz, enamorado de la vida verdadera fuera de la autoridad, un anarquista, en fin.

CAPTULO XVIII El anarquista individualista y las propagandas especiales Peligro de las propagandas especiales No quisiramos terminar este libro sin examinar la posicin del anarquista con relacin a las diversas propagandas especiales que, en las diferentes fases del movimiento ideolgico, han retenido la atencin de varios camaradas, a veces numerosos, y que han sido el objeto de caracterizadas tendencias. El defecto de estas especialidades es que, como si fueran potentes ramas, amenazan absorber toda la savia del tronco, en gracia a los problemas cuya solucin no es de ningn modo urgente, pues al quitar una gran parte de la iniciativa y de la actividad agresiva al anarquismo, ste languidece y pierde su razn de ser. La cuestin feminista Consideremos el feminismo: Que un anarquista constate la inferioridad a que el hombre en general ha relegado a su compaera, la mujer; que se de cuenta de lo doloroso que es hallar la explicacin de ciertos prejuicios atvicos inherentes a la sociedad ... no por eso ha de pretender hacer un pedestal al sexo femenino y dotarle de cualidades que bajo cualquier aspecto le hagan superior al masculino. Acaso la mujer se hace ms interesante

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 141 vale reclamando su emancipacin poltica, el derecho al sufragio o a la elegibilidad? El anarquista no establece diferencias de sexo sino que se interesa nicamente en los seres libres. Su propaganda crtica apunta igualmente al hombre y a la mujer y socava los cimientos de la autoridad y de la explotacin de que ambos son vctimas a la vez. Los dos sexos se complementan, sin desigualdades depresivas para ninguno, y es una locura excitarles entre s. Parece que el hombre, ms robusto, ms slido, menos delicado, ve la vida bajo un aspecto ms general y la mujer, ms sensible, la aprecia de un modo ms particular, poseyendo el secreto de esa tenaz abnegacin, de esa ternura perseverante que suele ser su caracterstica y no la del hombre. No hay en esto nada que indique inferioridad en uno u otro sexo; por otra parte, los fenmenos de herencia que hacen que un hombre reproduzca los rasgos psicolgicos de un antepasado femenino o viceversa, frecuentemente evidencian excepciones. El anarquista, pues, debe ejercer la propaganda para ambos sexos sin distincin, preconizando la vida libre, la multiplicidad y variedad de las experiencias de la existencia. Y esto es lo que hacemos en estas pginas. La unin anarquista En la sociedad actual, cuando dos anarquistas se unen por un periodo que prevn durable, por lo general, son independientes econmicamente entre s y esta es la tendencia anarquista-individualista. Tambin puede suceder que el mejor dotado y adaptado, hombre o mujer, asegure la vida material de ambos. S, de un modo general, cada uno conserva su completa autonoma, compatible con la armona de la convivencia (pues sin la intimidad y la confianza no es posible ni an la unin anarquista), suele producirse con frecuencia que el ms activo y el de mejores iniciativas decide tambin la orientacin moral o intelectual que debe guiarles. En el dominio afectivo o sexual, cada uno puede gozar de una libertad absoluta, bien practicando la unidad o la pluralidad y conformndose con su propia experiencia. Lo importante es que no haya coaccin ni disminucin individual, es decir, que obren segn las circunstancias, segn que tales o cuales actos concurran a su desarrollo personal y a su mutua felicidad. Se podra asimilar la unin anarquista a una tentativa de asociacin anarquista-individualista, la ms restringida, basada en la ms estrecha cordialidad, con la belleza particular que el amor le presta. El Neomalthusianismo Otra propaganda especial, cuyo infatigable apstol Paul Robin, ha conquistado innegables simpatas anarquistas, es el neomalthusianismo, que sin duda establece un problema social de los ms interesantes. Sin embargo, nos parece que el anarquista individualista no debe interesarse mucho en el punto esencial de tal doctrina, o sea en la ley cientfica que quisiera que las subsistencias disminuyesen en relacin matemtica con el aumento de la natalidad y que a menos de una restriccin razonada en sta, la poblacin del globo pudiera perecer de inanicin. Aunque somos partidarios de la limitacin voluntaria de la procreacin, la perspectiva de los continuadores de Malthus, no nos parece de actualidad.

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Adems, qu vlidas estadsticas pueden hacerse de una produccin no basada sobre las necesidades del consumo, sino reguladas por la avidez especulativa? Los neomalthusianos tienen tambin la errnea pretensin de poseer una panacea en su doctrina, y nosotros decimos que el empleo de los medios anticonceptivos no hace mejor o peor al que los practica. Las clases acomodadas saben bastante de sto y sin embargo de su seno salen los acaparadores y los privilegiados en todas las escalas. Aunque la fecundidad quedase reducida al ms estricto mnimum, los humanos no seran ms felices en realidad. Habra igualmente unos rencorosos, mezquinos y ambiciosos y otros, los menos generosos, buenos, de elevadas aspiraciones. El buen sentido basta para saber que a menos cargas, ms libertad, y a menos responsabilidades, ms independencia. En un medio de explotacin y autoridad como el presente, nosotros, los anarquistas individualistas de ambos sexos, buscamos vivir nuestra vida, pero sin renunciar a las delicias del amor sexual ni a las exigencias de nuestra naturaleza sentimental. Para la mujer, la procreacin no es una funcin indispensable a la vida. Como seres racionales, seleccionamos entre nuestras necesidades, aspiraciones y funciones las que nos hacen menos esclavos de las condiciones econmicas y prejuicios del medio ambiente. Puesto que los procedimientos preventivos permiten a las compaeras ser madres a voluntad, podemos afirmar que esto constituye una resistencia ms contra la opresin y el determinismo de las circunstancias exteriores. Es inadmisible, en efecto, que de un coito pasajero pueda resultar para la mujer anarquista una maternidad no deseada y para su compaero la responsabilidad paterna. Es conveniente, por tanto, que el avisado advierta al ignorante, en gracia a la ms elemental lealtad, que puede evitar mayores males para ambos. La tendencia naturista El naturismo anarquista es otra panacea especial de la propaganda. En su acepcin racional, tal como lo han entendido Tolstoi, Carpenter, Crosby y otros, es digno de simpatas por su tendencia general a contrarrestar la vida artificial y la fiebre desordenada de los contemporneos, pero los naturistas exagerados quisieran desterrar todos los progresos cientficos y hacernos retroceder a lo que ellos denominan la edad de oro, o sea a los tiempos de los viajes a caballo, de los oficios a mano y de los barcos de vela. Ciertamente, sera injusto negar lo nocivo y feo de las ciudades industriales y el tufo desagradable de su atmsfera cargada. Nada tan detestable como las altas chimeneas de las fbricas inundando de humo un bello paisaje; nada menos esttico que esos inmensos edificios de seis pisos cuyas fachadas perfilan a lo largo de las arterias ciudadanas su desesperante monotona. Pero, an reconociendo estos vulgares errores, no debe llegarse a desear la desaparicin de las adquisiciones cientficas y de los medios rpidos de fabricacin, para volver al pasado. Sin duda, el anarquista preferir el expreso a la diligencia, las mquinas tejedoras al simple telar antiguo y, en fin, todo lo que significa menor trabajo y mayor bienestar. Cuanto mayor sea su desarrollo intelectual, ms

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 143 vale intensa ser su vida, ms sentir la necesidad de reducir al mnimum el tiempo exigido para la fabricacin de las utilidades ms indispensables al funcionamiento puramente fsico de su cuerpo. Los naturistas objetan vivamente que en la sociedad futura no se encontrar quien se preste a desempear trabajos sucios, repugnantes o dificultosos, tales como el de pocero, minero o fogonero, porque entonces cada uno elegir voluntariamente sin imposicin alguna. He aqu nuestra rplica: Que la sociedad futura es puramente hipottica y que si esperando su realizacin no se aprovecha el progreso adquirido, equivale tal actitud para el anarquista a una marcada inferioridad que le hara imposible su vida de reaccin contra el medio social. En la sociedad presente, nica interesante verdaderamente, el anarquista, por el contrario, ejercitar en el mayor grado los medios cientficos destinados a procurarle mayor fuerza y economa de tiempo. En conclusin, la tendencia naturista se puede aceptar como reaccin saludable contra la perniciosa especulacin social, pero nunca como una representacin fidedigna del anarquismo. La lengua universal Eximinemos la propaganda en favor de las lenguas auxiliares o idioma universal y en particular del Esperanto. No cabe duda que el Esperanto corregido, modificado, simplificado y aun transformado en el mundo cuenta con algunos miles de adherentes, pero la reflexin nos lleva a preguntar si en el estado actual de la sociedad tiene alguna utilidad para la actividad anarquista. Presumimos que la lengua internacional auxiliar, se formar, naturalmente, por la funcin del vocabulario internacional ya practicado y que cuenta unos diez mil trminos cientficos, filosficos, sociolgicos, nombres propios, etc., con la lengua hablada por el mayor nmero en un momento dado. En lugar de un lenguaje artificial, sujeto a inevitables competencias, a pasajeros entusiasmos, no sera ms lgica la eleccin de un idioma vivo, tal como el ingls, hablado por todo el mundo comercial, comprendido en todos los puertos martimos, mezclado, si se quiere, al francs del mundo literario y artstico, bajo reserva de una revisin ortogrfica, de una simplificacin de pronunciacin, de un aligeramiento de ciertas locuciones arcaicas o idiotismos particulares? En todo caso, el tiempo consagrado al conocimiento de una lengua artificial, no sera mejor emplearlo en la adquisicin y en la prctica del ingls, del alemn, del japons, del ruso, o simplemente del dans o del malayo o de otra lengua cualquiera? Adems, el anarquista se queda perplejo ante esos camaradas que a fuerza de relacionarse con los burgueses esperantistas, acaban efectivamente por olvidar que cualquiera que sostenga directa o indirectamente el sistema actual de autoridad y explotacin es el enemigo. Higiene y alimentacin Los anarquistas se han preocupado tambin de las cuestiones de higiene y alimentacin. La propaganda anarquista individualista se dirige a los anarquistas y a los que no lo son. A los primeros les incita a tener conciencia de que son

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antiautoritarios individuales notablemente diferenciados de los comunistas, de los creyentes, de los societaristas o de los ilusos, a discutir entre s los diferentes problemas que plantea en la vida de cada uno la aplicacin del punto de vista anarquista y a examinar, en fin, libremente, los diferentes aspectos de su filosofa en conjunto y en detalle. A los segundos les hace terica y prcticamente la crtica del hombre y de las instituciones regidas por una franca o encubierta tirana. Al lado de esta labor existe la gran actividad del pensamiento humano, de la que no podemos desinteresarnos, pues en ella se comprenden las ciencias naturales y todas las manifestaciones de la literatura, del arte y de la belleza en general. Pero tngase bien presente que nada tiene en nosotros valor de dogma, sino que todo queda a disposicin del libre examen y de la crtica individual. No negamos la utilidad del rgimen alimenticio en la teraputica. Conocemos la utilidad del saber respirar, y no olvidamos la cultura fsica. Somos partidarios de una vida sencilla contra lo superfluo y los hbitos esclavizadores, pero a condicin de que sea el mismo individuo quien determine sus necesidades y sus costumbres; de una alimentacin mixta, pero moderada en la carne; del aire y del agua en abundancia; esto es lo que nos parece ser la base natural de toda higiene individual normal. Un anarquista individualista no puede ser intemperante, porque el serlo equivale a esclavitud pasional. No es alcohlico ni vicioso; no hace excesos de mesa, ni intelectuales, pero sobre la cuestin del vegetarianismo, de la hidroterapia o del alcohol, considerado como alimento, no se priva de escuchar las partes contrarias como en cualquier otro tema de controversia. Esta concepcin demuestra los primeros rudimentos de la educacin crata. Por nuestra parte, no podemos excomulgar ni moralizar estpidamente al camarada que consume algunos decilitros de bebidas alcohlicas, sobre todo si desconoce su buena procedencia, o al que fuma algunos cigarrillos de vez en cuando. Buscamos, ante todo, al anarquista, al hombre de libertad, al que sabe practicar una reprocidad consentida antes que cualquiera otra especialidad de las apuntadas. El anarquismo no es tampoco una coleccin de teoremas geomtricos o una sabidura de recetas culinarias o un entusiasmo de los baos y duchas. Es una actitud de negacin prctica, un concepto de constante rebelda, un mtodo individual de vida y actividad, una regla de conducta, pero no una filosofa mezquina, rida, dogmtica. Despus de todo, hay un gran contingente humano, del cual unos han pasado por las grandes escuelas y otros, fervientes de los deportes, fieles hidrpatas, intransigentes vegetarianos, bebedores de agua filtrada, higienistas insoportables, que creen que todo esta bien en el mejor de los mundos. A pesar de su buena salud y de respirar con sistema, jams tuvieron un movimiento de rebelda contra la autoridad efectiva y hasta aceptan muy bien ser sus agentes ejecutivos; algunos son moralistas tan inspidos como peligrosos y a veces son tambin delatores. Estamos hartos de saber, en fin, que hay multimillonarios que se visten con tejidos ultrahiginicos, que calzan sandalias, que son abstemios de tabaco y alcohol y que llevan la cabeza al aire para evitar la calvicie, todo

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 145 vale lo cual no les impide hacer buenas jugadas de bolsa y ejercer la explotacin del hombre por el hombre.

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CAPTULO XIX Resumen de la propaganda verdadera Es intil engaarse a s mismo y a los dems con la ilusin. Por medio de sonoras declamaciones y de hinchadas promesas se puede captar cierta confianza y hasta excitar la codicia de algunos, pero de tal modo no se consigue una seleccin, sino un conglomerado sin consistencia que se dispersar fcilmente en el primer choque, como los montones de la hojarasca de otoo por el cierzo. La propaganda verdadera nos ha de permitir encontrarnos ms tarde cara a cara con los que nos han escuchado, sin temor de que puedan reprocharnos de haberles decepcionado como cualquier charlatn interesado de feria popular. Tengamos presente, en principio, que nuestro ideal no es colectivamente realizable, porque el esfuerzo realizado nicamente en vista de conquistas inmediatas, se nos figura siempre ms o menos inmoral, como el acto de caridad, realizado para evitar el infierno y conseguir el cielo. El esfuerzo lleva en s su recompensa, aunque no siempre logre el xito, y especialmente, por lo concerniente a las concepciones libertarias, se considera ms la superioridad del fin que la actualidad del resultado. La esencia, pues, de la propaganda, persigue el llevar al dominio de la prctica las ideas superiores, casi siempre opuestas a las ideas recibidas y aguijonear tericamente las aspiraciones individuales en la relativo, sin preocuparse en gran manera de los beneficios materiales. Con algo de penetracin sobre el funcionamiento de la sociedad, se comprender que la masa no est dispuesta para continuar organizando la vida de relacin, al da siguiente de uno de esos sobresaltos catastrficos que, segn ciertos profetas, bastaran para hacer brillar el risueo cielo de la Ciudad Futura. Dichosos todava, cuando no tratamos ms que de las diferencias entre nosotros sobre los medios de accin. Sin contar las envidias, las rencillas y los personalismos, hemos presenciado polmicas periodsticas dignas de competir con los ms odiosos libelos. Todo lo cual nos hace creer que lejos de la aurora roja tan cantada y deseada, un cambio radical de la sociedad podra enemistar sangrientamente entre s a los mismos iniciadores. Clpese al estado actual de las mentalidades, que han de pasar por largos periodos de evolucin antes que pueda vislumbrarse el horizonte humano de la emancipacin suprema. Hecha lealmente esta declaracin, la verdadera propaganda no decepcionar nunca, porque diferenciar, sin lugar a equvocos, la concepcin anarquista de las dems concepciones que le son antagnicas, a pesar de haberlas considerado como vecinas en algn tiempo. Segn la frmula tradicional, el porvenir ignorar econmica, intelectual y moralmente la autoridad y la explotacin del hombre sobre el hombre. Pero tal resultado supone de antemano una educacin preliminar del individuo.

No podemos, pues, tener comunidad ideolgica con los que pretenden que la sociedad se transforme mgicamente dictando decretos, ms o menos acertados o revolucionarios. La propaganda verdadera, debe dejar las declamaciones y los elementos seductivos a los sistemas que se fundan sobre una oral autoritaria exterior al individuo. Desgraciadamente, un gran nmero de socialistas revolucionarios o catastrficos ms o menos antiparlamentarios, vagamente anarquizantes, se vanaglorian de las ideas libertarias y hacen inconscientemente el juego a una forma estatista, tanto ms peligrosa para la autonoma individual cuanto ms influencia tiene en ella un sectarismo econmico de los ms avanzados. Ejemplos como los de la Nueva Zelandia, donde se disfruta la jornada de ocho horas, el salario mnimo, retiros obreros, seguros de accidentes, ministerios obreros y dems leyes sociales reformadoras, indican que se puede resolver la cuestin econmica, la cuestin del estmago, sin que la mentalidad de los beneficiarios se modifique en lo ms mnimo. A pesar de su progreso social, cuntos rancios prejuicios abrigarn an estos dichosos neozelandeses! La solucin del problema econmico es de toda inminencia, pero no puede ser superior a las cuestiones de moral social o de educacin en el libre examen. Por esto no nos determinamos a formar en las filas de un sistema social reformista, pues nuestras observaciones nos hacen concluir que los hechos de orden psicolgico, a veces han determinado la evolucin econmica de la humanidad, y que esta evolucin, para que sea eficaz, ha de ser la obligada consecuencia de ideas esclarecidas. Nuestra atencin, ha de fijarse primero sobre la influencia decisiva y soberana de los hombres, tomados individualmente sobre la marcha histrica del mundo. No podemos subordinar nuestras aspiraciones y nuestra actividad a una especie de fatalismo econmico, cuyo resultado es siempre una organizacin jerarquizada. A juzgar por los resultados del triunfo del catolicismo, que es una organizacin moral colectivista por excelencia, que nos ha dejado un tan triste ejemplo de intolerancia, es conveniente reflexionar seriamente antes de comenzar una nueva experiencia sobre un terreno econmico y sobre una base pseudo-cientfica. Hacemos constar que no sentimos contra el colectivismo una hostilidad agresiva, pues comprendemos que lo mismo que otra idea cualquiera generalizada, corresponde a una etapa de la mentalidad humana, que puede llamarse fase de la religin econmica y en la cual no pueden retardarse los anarquistas individualistas. La propaganda verdadera mostrara que, en la marcha de la humanidad, los anarquistas reivindican simplemente la vanguardia de campeones contra los prejuicios de todas clases que embotan el cerebro humano y le impiden pensar por s mismos. Lo importante no es que los otros piensen como nosotros, sino que piensen por y para ellos mismos. No se trata de crear seres a nuestra imagen, sino individuos libres, buscando por la experimentacin la frmula de su felicidad individual y colectiva. Independientes de todo compromiso, jams ligados a un movimiento cualquiera, pero siempre dispuestos a mezclarse temporalmente a toda accin libertadora de cualquier sitio que ella emane. Exponiendo y

Anarquismo individualista. lo que es, puede y 147 vale proponiendo sin cesar, no imponindonos ni nosotros mismos ni nuestras ideas. he ah lo que somos. Sera salirnos de nuestro papel el mezclarnos a las combinaciones groseras de la poltica, aunque fuese antiparlamentaria. La propaganda verdadera recordar toda la importancia del ejemplo, del esfuerzo intentado en vista de vivir actualmente la concepcin de vida personal tantas veces expuesta. La propaganda verdadera har comprender que, no estando nadie obligado a declararse desprovisto de tal o cual prejuicio, es inconsecuente cualquiera que as lo pretenda y no admita que sus prjimos se aprovechen los primeros de sus declaraciones. Que el camarada que preconiza o defiende las ideas de amor libre, por ejemplo, espere que los suyos tomen al pie de la letra sus apreciaciones sobre este asunto. Que el partidario de la libre discusin espere ver sus concepciones ms queridas negadas en su casa y que no solo reserve para los de fuera una tolerancia que desconocen los que le rodean. Cmo cambiara el aspecto de este desgraciado mundo, si estuviramos seguros de la sinceridad de los que nos son ms ntimos de entre los anunciadores de los tiempos nuevos! Pero no hemos llegado an a ese punto, no porque sea difcil el esfuerzo que hay que desarrollar, sino porque nos queda por aprender esta leccin: que el menor acto en desacuerdo con nuestras palabras o nuestros escritos disminuye o debilita esta fuente interior de energa que slo permite resistir el peso de una sociedad cuya moral consiste esencialmente en obrar de distinto modo que se escribe, que se habla o que se siente. Ensear esta leccin no es el alfa de la propaganda verdadera? Constatemos, en fin, que el ideal anarquista esta bien representado por esa pequea minora de indomables, de rebeldes, de incorregibles, esforzndose siempre en no dejarlo empaar por concesin alguna a las exigencias del medio ambiente y procurando preparar el camino para los que les siguen.

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Emile Armand

CAPTULO XX El anarquista individualista y la sociedad futura Crtica o demolicin, educacin o cultura, nada positivo; actividad enteramente negativa. Nos parece or resumir as las objeciones del lector que nos ha seguido hasta aqu, formulando una ltima pregunta: Vosotros, anarquistas, no albergis alguna concepcin, aunque lejana, de una sociedad anarquista, de un mundo basado en la libertad, de un futuro que no conozca la dominacin, la especulacin y la explotacin? Personalmente no nos gusta conjeturar sobre la sociedad futura. No solamente es sta una idea que ha sido explotada como la del Paraso lo es por el sacerdocio, sino que adems tienen ambas en comn la influencia soporfica que ejercen sobre los fieles que escuchan sus maravillosas descripciones, haciendo olvidar la opresin, la tirana, la presente servidumbre, debilitando la energa, castrando la iniciativa. Qu pruebas podemos alegar en pro de la realizacin de una sociedad futura? A ttulo de fantasa literaria, un anarquista individualista dotado de imaginacin podra describir una hiptesis en tal sentido, pero cmo tal

visin imaginativa podra adaptarse a la mentalidad o a la voluntad general? Para que la sociedad se transforme en realidad, seria preciso que las especies en va de degeneracin, las categoras dirigentes y las dirigidas desapareciesen del globo, y esto no puede llegar al dominio de las probabilidades. Y puesto que los anarquistas exigen vivir en el presente, no podemos crearnos el derecho de adormecerles con los acentos de una msica melodiosa y dulce y orientarles hacia una concepcin determinada de una sociedad anarquista. Solamente el estado de los conocimientos, o el nivel de las mentalidades podrn dictar en un momento dado, los fundamentos de una transformacin o nuevo rgimen. Todos lo que puede hacer el anarquista individualista es situarse en estado de legtima defensa enfrente del ambiente social, que admite, perpeta, sanciona y facilita la subordinacin al medio del individuo, colocando a este en estado de manifiesta inferioridad, puesto que no puede tratar con el conjunto de igual a igual, de potencia a potencia; la obligacin en cualquier dominio de la ayuda mutua, de la solidaridad, de la asociacin; la prohibicin de la posesin individual e inalienable del medio de produccin y de la disposicin absoluta del producto; la explotacin, que hace que unos trabajen por cuenta y beneficio de otros; el acaparamiento individual y colectivo, o sea la posibilidad de poseer mucho ms de lo necesario y an de lo superfluo a la vida normal; el monopolio del Estado y de cualquier forma ejecutiva que le reemplace, es decir, su intervencin centralizadora, administrativa, directriz, organizadora de las relaciones entre los individuos bajo cualquier forma social; el prstamo interesado, la usura, el agio, el valor del cambio monetario, la herencia y, en fin, todas las infamias descaradas o encubiertas en que los seres humanos se debaten y se aniquilan. Ahora bien: cmo podr afirmarse que an desapareciendo todos los impedimentos enumerados, el anarquista se acomodara a un nuevo estado de cosas, en el que siempre habra incgnitas y conjeturas? No debemos insistir sobre este extremo; ya hemos dicho bastante para resumir nuestro pensamiento, que abarca todas las modalidades de la suprema aspiracin ideolgica y que no es otra en esencia que la elevacin constante de la personalidad, reaccionando contra todos los obstculos que se oponen a la vida y a la reproduccin del individualismo anarquista.

ndice
Individualismo anarquista y camaradera amorosa Prlogo ---------------------------------------------------------------------------Cuadro de situacin ----------------------------------------------------------El ambiente social ------------------------------------------------------------La carrera de la apariencia --------------------------------------------------La complejidad del problema humano ------------------------------------El individualismo anarquista ------------------------------------------------Vivir su vida (fbula) --------------------------------------------------------El anarquismo --------------------------------------------- -------------------Orgenes del anarquismo ----------------------------------------------------La sociedad --------------------------------------------------------------------El individualismo anrquico ------------------------------------------------El dominio del "yo" ----------------------------------------------------------Los individualistas y los revolucionarios sistemticos -----------------Condiciones de existencia del individualista ------------------------------Nuestro individualista -------------------------------------------------------AUTORIDAD Y DOMINACIN --------------------------------------------------La ley del progreso continuo ------------------------------------------------Origen y evolucin de la dominacin --------------------------------------Sobre el "bien" y el "mal" ---------------------------------------------------VIVIR A VOLUNTAD ---------------------------------------------------------Vale la pena vivir -------------------------------------------------------------El "yo" y la alegra de vivir -------------------------------------------------Vivir por vivir -----------------------------------------------------------------No sufrir -----------------------------------------------------------------------El individualismo de la alegra ----------------------------------------------La astucia como arma de defensa ------------------------------------------La resistencia pasiva ---------------------------------------------------------El riesgo ------------------------------------------------------------------------Envejecer. La vida compleja ------------------------------------------------Fe -------------------------------------------------------------------------------Es esto lo que ustedes llaman vivir? --------------------------------------La villa individualista --------------------------------------------------------El peligro mediocrtico ------------------------------------------------------La actividad crtica -----------------------------------------------------------Disfrutar fsicamente ---------------------------------------------------------La vida sensual. Camaradera amorosa ------------------------------------Consideraciones sobre la idea de libertad ---------------------------------Qu es el amor? --------------------------------------------------------------El ambiente social y las relaciones sexuales ------------------------------Teora de la libertad sexual --------------------------------------------------La educacin sexual ----------------------------------------------------------La emancipacin sentimental -----------------------------------------------La ruptura ----------------------------------------------------------------------07 08 08 09 09 11 11 14 15 15 16 16 17 17 18 18 18 20 21 22 22 22 23 24 25 26 27 28 29 29 31 32 33 33 34 34 34 35 36 37 38 39 40

PASTILLAS DE LIMN (aforismos) -------------------------------------------- 41 MALES MAYORES ---------------------------------------------------------------La castidad ---------------------------------------------------------------------Los celos -----------------------------------------------------------------------La coquetera en el amor -----------------------------------------------------Caricatura burguesa del amor libre -----------------------------------------Obscenidad, pudor y emancipacin sexual --------------------------------Los parsitos ------------------------------------------------------------------Prostitucin --------------------------------------------------------------------LA VIDA PLENA ----------------------------------------------------------------El desnudismo -----------------------------------------------------------------La reciprocidad ---------------------------------------------------------------El amor proteiforme ----------------------------------------------------------Variaciones sobre voluptuosidad -------------------------------------------44 44 46 48 49 49 51 52 52 52 53 54 56

Arte y Ciencia ------------------------------------------------------------------ 57 El arte por el artista ------------------------------------------------------------ 57 Reflexiones acerca del lenguaje potico y sus modos de expresin----------------------------------------------------- 58 Poemas El sueo, -----------------------------------------------------------------------Sensibilidad -------------------------------------------------------------------Progreso o demencia?) -----------------------------------------------------Comentarios sin pretensiones (sobre la ciencia)--------------------------61 61 62 62

Eplogo La influencia de Emile Armand en Espaa -------------------------------- 65 Anarquismo individualista lo que es, puede y vale 71

Advertencia preliminar. ------------------------------------------------- 73 CAPTULO PRIMERO La sociedad actual. ------------------------------------------------------Cuadro de la sociedad.---------------------------------------- ------------El ansia de figurar. --------------------------------------------------------Complejidad del problema humano. ------------------------------------Las dos actitudes. ----------------------------------------------------------A quienes va dirigido este libro. ----------------------------------------Captulo II. Los reformadores de la sociedad. -------------------------------------El dolor universal. ---------------------------------------------------------Los reformadores religiosos y sus ideas. -------------------------------Los reformadores legales. ------------------------------------------------De dnde emana la ley. ---------------------------------------------------La ley en la prctica. ------------------------------------------------------El buen ciudadano. --------------------------------------------------------74 74 75 76 76 76 77 77 77 78 79 79 80

Aspiracin legalitaria. ----------------------------------------------------Los reformadores econmicos. ------------------------------------------Orgenes del socialismo. -------------------------------------------------El hecho econmico. ------------------------------------------------------Diferentes tendencias socialistas. ---------------------------------------Votos y no hombres. ------------------------------------------------------Importancia del socialismo. ----------------------------------------------Doctrina del socialismo. --------------------------------------------------Sindicalismo. ---------------------------------------------------------------Captulo III. La anarqua y sus orgenes. --------------------------------------------Aclarando una confusin. ------------------------------------------------Definiciones: anarqua, anarquismo, anarquista.---------- ------------Orgenes del anarquismo. ------------------------------------------------El anarquismo y la Internacional. ---------------------------------------El anarquista y la sociedad. ----------------------------------------------Captulo IV. El anarquismo individualista. -----------------------------------------Concepto de anarquista individualista. ---------------------------------Individualismo y comunismo. -------------------------------------------Crtica del comunismo. ---------------------------------------------------El comunismo y el ser individual. --------------------------------------La propiedad del medio de produccin y la libre disposicin del producto.---------------------------- ------------La equidad como punto de partida. -------------------------------------Contestando algunas objeciones. ----------------------------------------El ideal anarquista individualista. ---------------------------------------Captulo V El anarquista individualista y los reformadores de la sociedad. ------------------------------------------ltimas argucias de los reformadores religiosos.---------- -----------Mi ateismo. -----------------------------------------------------------------El Contrato Social. --------------------------------------------------------Productores intiles y necesidades superfluas.------------- -----------La solidaridad y la actitud anarquista.---------------------- -------------

80 80 81 81 82 82 82 83 83 83 83 84 84 85 85 86 86 87 87 88 88 89 90 93

Actitud anarquista contra la sociedad actual. --------------------------- 104 Captulo VIII Voluntad de vivir y voluntad de reproducirse. --------------------Concepto de la lucha por la vida. ---------------------------------------Manifestaciones de la voluntad de reproducirse. ---------------------La propaganda anarquista individualista. ------------------------------Captulo IX El esfuerzo y la alegra de vivir. -----------------------------------------Teora del esfuerzo. -------------------------------------------------------Los parsitos. --------------------------------------------------------------Los ineptos para el esfuerzo. ---------------------------------------------La belleza de la vida vivida individualmente. -------------------------La educacin de la voluntad. --------------------------------------------Uso y no abuso. ------------------------------------------------------------Qu es vivir? --------------------------------------------------------------Captulo X El anarquista individualista como refractario. ---------------------El anarquista y la ciencia. ------------------------------------------------El anarquista y el amor. --------------------------------------------------Amor libre y libertad sexual. --------------------------------------------El anarquista y la familia. ------------------------------------------------Concepto de refractarismo. ----------------------------------------------Sindicado y no sindicalista. ----------------------------------------------La resistencia pasiva. -----------------------------------------------------Algunos gestos de rebelda. ----------------------------------------------Captulo XI El anarquista individualista y el hecho econmico. ---------------Condiciones del trabajo en la sociedad actual. ------------------------Las colonias comunistas. -------------------------------------------------Eleccin de un medio anarquista individualista. ----------------------104 104 105 105 106 106 107 108 108 109 109 110 111 111 112 112 113 114 114 115 116 116 116 117 118

93 93 94 95 96 97

Captulo XII La ilegalidad. -------------------------------------------------------------- 118 Teora del ilegalismo anarquista desarrollado bajo diferentes aspectos. ----------------------------------- 118 Captulo XIII De la vida como experiencia. ------------------------------------------- 123 Diferentes conceptos de la vida. ------------------------------------------ 123 Condiciones, fases, valor de la experiencia. ---------------------------- 123 Captulo XIV Los anarquistas individualistas y el compaerismo. --------------Formamos una especie en el gnero humano. -------------------------Teora y prctica de la ayuda mutua. -----------------------------------La vida privada. -----------------------------------------------------------125 125 126 126

Captulo VI Los cristianos y los anarquistas. --------------------------------------- 98 El cristianismo primitivo y Jess. ---------------------------------------- 98 Cristianismo y anarquismo irreconciliables.--------------- ------------- 101 Captulo VII El anarquista individualista considerado como hombre de accin. ------------------------------------------------El anarquismo como vida y como actividad. --------------------------Teora de la reaccin en el medio ambiente. --------------------------No hay vida sin lucha. -----------------------------------------------------

102 102 102 103

Necesidad de la crtica de las ideas anarquistas por los mismos anarquistas. ----------------------------------------------- 127 El contrato. ------------------------------------------------------------------ 128 Captulo XV Las inconsecuencias de los anarquistas individualistas. --------------------------------------------No es til disimular las faltas.--------------------------------- ----------Capacidad de pensamiento y facultad de realizacin.---- ------------El esfuerzo perseverante. -------------------------------------------------El mal compaero. --------------------------------------------------------Captulo XVI La vida interior. ----------------------------------------------------------Ninguna actividad externa sin la vida interior. ------------------------Manifestaciones de la vida interior. -------------------------------------Criterio de la disminucin interior. -------------------------------------La rendicin de cuentas. --------------------------------------------------La evolucin de las opiniones. ------------------------------------------Absoluto y relativo. -------------------------------------------------------Captulo XVII El anarquismo individualista como vida y como actividad. -------------------------------------------Panorama y carcter de la lucha. ----------------------------------------La irreductibilidad anarquista. -------------------------------------------La actividad crtica. ------------------------------------------------------Captulo XVIII El anarquista individualista y las propagandas especiales. ---------------------------------------------Peligro de las propagandas especiales. --------------------------------La cuestin feminista. ----------------------------------------------------La unin anarquista. ------------------------------------------------------El Neomalthusianismo. ---------------------------------------------------La tendencia naturista. ----------------------------------------------------La lengua universal. -------------------------------------------------------Higiene y alimentacin. --------------------------------------------------130 130 131 132 132 133 133 134 134 135 135 136

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Captulo XIX Resumen de la propaganda verdadera. ------------------------------ 145 Captulo XX El anarquista individualista y la sociedad futura. ----------------- 147