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Claude Blanckaert

L'Anthropologie en France, le mot et l'histoire (XVIe-XIXe sicles)


In: Bulletins et Mmoires de la Socit d'anthropologie de Paris, Nouvelle Srie, tome 1 fascicule 3-4, 1989. pp. 1343.

Abstract THE CHANGING MEANINGS OF THE WORD ANTHROPOLOGIE IN FRANCE (VXVIe-XIXe century) Summary. This article provides an analysis of the etymological and academic evolution of the word Anthropologie in France, from its earliest known appearance (entro- pologie, 1516) till its critical and institutional crystallization in the 1860's. In the permutations of meaning undergone by this changing notion, we find a useful index both to the different moments of the science of man and to its varying socio-ideological acceptability. Rsum Rsum. Cet article analyse sous l'angle lexicologique et socio-idologique les significations changeantes du mot Anthropologie en France, depuis sa premire attestation en langue vulgaire (1516) jusqu' sa fixation critique et institutionnelle aprs 1860.

Citer ce document / Cite this document : Blanckaert Claude. L'Anthropologie en France, le mot et l'histoire (XVIe-XIXe sicles). In: Bulletins et Mmoires de la Socit d'anthropologie de Paris, Nouvelle Srie, tome 1 fascicule 3-4, 1989. pp. 13-43. doi : 10.3406/bmsap.1989.2573 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bmsap_0037-8984_1989_num_1_3_2573

Bull, et Mm. de la Soc. d'Anthrop. de Paris, n.s., t. 1, nos 3-4, 1989, pp. 13 - 44

U ANTHROPOLOGIE EN FRANCE LE MOT ET L'HISTOIRE (xvp-xix* sicle) Claude Blanckaert (*) Rsum. Cet article analyse sous l'angle lexicologique et socio-idologique les signi fications changeantes du mot Anthropologie en France, depuis sa premire attestation en langue vulgaire (1516) jusqu' sa fixation critique et institutionnelle aprs 1860. THE CHANGING MEANINGS OF THE WORD ANTHROPOLOGIE IN FRANCE (xvi-xix century) Summary. This article provides an analysis of the etymological and academic evo lution of the word Anthropologie in France, from its earliest known appearance (entropologie, 1516) till its critical and institutional crystallization in the 1860's. In the permutat ions meaning undergone by this changing notion, we find a useful index both to the of different moments of the science of man and to its varying socio-ideological acceptability. I. INTRODUCTION Lorsque l'historien des sciences prend Y anthropologie pour objet de recher che, doit, sous peine d'anachronisme, mettre distance prudente toutes les cer il titudes htives lies l'tymologie. En effet, l'acte de naissance lexicale d'un mot dcide rarement de l'unit historique de son concept, ni de son rapport quelque signification moderne. Ce serait une erreur de croire que l'anthropologie a tou jours dsign, dans un sens technique, la connaissance ou la science de l'homme ; ce serait une erreur rciproque de croire qu'elle trouve encore, dans cette priphrase finalement tardive, sa dfinition approprie, i.e. acadmique. L'tude de l'apparition et de la diffusion historique du mot anthropologie dans ses quivalences latine (anthropologia) et allemande (anthropologie) est dj avance (Gusdorf, 1969 : 183-184 et 227-228 ; 1972 : 406-421 ; Moravia, 1970 : 76-79 ; Topinard, 1885 : 58-59 ; Lester, 1963 : 1339-1343 ; Schmidt, 1906 : 319 sq.) (1). Il est propos d'interroger son usage dans la langue franaise pour montrer que l'volution smantique du terme accompagne, sous des ides diffrentes, tout autant d'enjeux idologiques et de moments significatifs de l'histoire intellectuelle. la fin du xix* sicle, Paul Topinard accrditera l'ide qu'Aristote avait fond la science de l'homme physique. Selon Topinard, la science de l'homme moral, premire venue, plus accessible , porteuse d'une aurole de gloire , avait dj * Centre National de la Recherche Scientifique (Centre Alexandre Koyr UMR 48). Adresse pour la correspondance : 80, rue H. Daumier, La Rochette, 77000 MELUN. (1) Pour le domaine allemand, G. Gusdorf (1972 : 407) cite une tude que je n'ai pu consulter Paris : Hartmann et Haedke, 1963.

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ses observateurs, qualifis par Aristote * anthropologues : les philosophes qui dissertaient gravement sur la nature de l'homme (Topinard, 1885 : 2 ; cf. : 58). L'adjectif anthropologos, cr semble-t-il par Aristote, n'est attest qu'en un seul passage de Y Ethique Nicomaque (IV, 8, 1125 a 5). En signalant heureusement cette premire occurrence, Topinard fit un contresens grossier, souvent reproduit, sur l'acception de l'adjectif anthropologos : ce mot, qui n'a aucun rapport avec un idal de science, est en vrit affect d'une connotation ngative. Il dsigne celui qui parle de l'homme , qui fait des commrages, le bavard. Cette anec dote est significative. Persuad que l'homme lui-mme fut l'objet de ses pre mires spculations et qu'une philosophie balbutiante avait, de longue date, pr cd l'instauration d'une science anthropologique indpendante et adulte (Topinard, 1885 : 1), Topinard voyait dans le nologisme aristotlicien la juste contrepartie lexicale de ce premier bgaiement de la science . Htivement solli cite, l'tymologie est pourtant dconsidre. La racine logos qu'on associe spon tanment au savoir positif, vhicule souvent en grec ancien un sens quivoque ou dprciatif, ainsi qu'on le note par exemple propos de muthologos, littralement qui raconte des fables (Louis, 1990 ; cf. Fattal, 1985). II. L'ANTHROPOMORPHISME L'origine grecque du mot anthropologie, avec sa charge pjorative, nous con cernerait peu si son acception n'avait pass les ges. Mais la dimension ngative ou restrictive du terme est confirme cette fois en franais, dans des circonstances plus tardives. Tous les dictionnaires signalent l'identification par le philosophe Malebranche de V anthropologie l'anthropomorphisme, l'acte par lequel on parle humainement de choses divines, ou le fait de prter Dieu un langage humain : comme l'Ecriture est faite pour tout le monde, pour les simples aussi-bien que pour les savans, elle est pleine d'Antropologies (Malebranche, 1680 : 78) (2). Ce sens est doublement ngatif, d'une part parce qu'il est li la finitude de l'homme, d'autre part parce que Y antropologie offense Dieu en l'abaissant notre niveau. Elle flatte l'amour propre qui rapporte soi toutes choses , elle fait Dieu notre propre image. Il y va pourtant d'une ncessit : Si Jsus Christ s'est fait homme, c'est en partie pour satisfaire l'inclina tion hommes qui aiment ce qui leur ressemble et s'appliquent ce qui les tou des che. C'est pour leur persuader par cette espce Antropologie vritable et relle, des Vritez qu'ils n'auroient pu comprendre d'une autre manire (Malebranche, 1680 : 78). C'est encore ce sens thologique, hrit de la patristique grecque (Moravia, 1970 : 76), que retient en premier lieu Y Encyclopdie de Diderot et d'Alembert : ANTHROPOLOGIE, s.f. (Thol.) manire de s'exprimer, par laquelle les Ecrivains sacrs attribuent Dieu des parties, des actions ou des affections qui ne conviennent qu'aux hommes, et cela pour s'accommoder et se proportionner la foiblesse de notre intelligence (Diderot et D'Alembert, 1751 : 497) (3). (2) Dans toutes les citations qui suivent, l'orthographe originale, la ponctuation et l'accentuation souvent droutantes des textes des XVIe-XVIIIe sicles, ont t respectes. (3) L'article Anthropologie de l'Encyclopdie est sign de l'abb Mallet et de P. Tarin. Cf. J. Roger (1979 : 253).

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Pareillement rpandue en Angleterre {Encyclopaedia Britannica, 1771, 1 : 327), cette notion semble disparatre au XIXe sicle au profit de son quivalent Anthropopathie (4) (Glaire et Walsh, 1840, II : 455). Elle figure cependant, selon Topinard (1877 : 2), dans l'un des chapitres des Lettres anthropologiques de Karl Schmidt (1852), intitul : L'Anthropologie du Nouveau Testament, ou JsusChrist. Le mot anthropologie reste d'ailleurs d'usage lettr pour indiquer, mme sans jugement de valeur, tout ce qui a rapport l'homme, tout ce qui prend la forme de l'homme. En 1873, Frohner tudie ainsi l'anthropologie des vases grecs , le motif de la personnification dans l'art dcoratif et les mtaphores cor porelles appliques aux lments des vases et de la vaisselle. Relvent de l'anthro pologieainsi comprise, le nez de la lampe, le visage d'une coupe, les oreil les (i.e. les anses) des amphores ou le ventre des bouteilles (Frohner, 1873). III. L'ANTHROPOLOGIE HUMANISTE ET SES PROLONGEMENTS Toutefois, le concept connat une re-cration complexe partir de la Renais sanceet, l'poque de Malebranche, il illustre dj des objectifs de savoirs. Au XVIe sicle, le mot anthropologie rapparat aprs une clipse durable dans le con texte de l'humanisme, emportant avec soi la rflexion de l'homme cherchant connatre sa dignit , la mditation potique ou l'introspection. La premire occurrence en langue franaise repre appartient au pote Jean Bouchet, alors qu'il vante les mrites de la rhtorique, science des sciences : Car Soubz cest art qui est de trs hault priz Plusieurs sauoirs y sont souuent compriz Cest assauoir science historialle La naturelle et aussi la moralle Philosophie, et lentropologie Gographie, et la philologie... (1516 : feuillet LXIIII. Cf. Hamon, 1901 : 215). Ainsi naturalis en langue vulgaire, le mot anthropologie , et ses variantes Entropologie et Antropologie , resteront longtemps d'un emploi rare et non rgl. Le thme central de l'anthropologie philosophique de la Renaissance, puis de l'ge classique, demeure la connaissance de soi , selon l'injonction indfin iment rpte du grec Gnthi seauton ou du latin Nosce te ipsum : Connais-toi toi-mme (Groethuysen, 1952). L'inscription du temple de Delphes servira, au XVIIIe sicle, d'incipit bien des traits d'histoire naturelle de l'homme . Mais sa fortune durable ne dcidait pas ncessairement de la forme de savoir ou d'ins truction qu'on en voulait dduire. Les dissertations sur la nature morale de l'homme vont alors ctoyer sans exclusive l'anatomie et les tudes de caractre. Prsuppos ant l'excellence d'une nature humaine aux caractristiques .constantes, tous ces textes variaient avec des accentuations diverses, parfois mtaphysiques, par fois plus expressment thologiques ou naturalistes, les thmes de l'humanisme (4) Ces deux notions sont ainsi distingues par l'abb Mallet : on confond souvent les termes anthropopathie et anthropologie ; cependant, parler strictement, l'un doit tre considr comme le genre, et l'autre comme l'espce ; c'est par anthropologie qu'on attribue Dieu une chose, quelle qu'elle soit, qui ne convient qu' l'homme ; au lieu qu' anthropopathie ne se dit que dans le cas o l'on prte Dieu des passions, des sensations, des affections humaines, etc. (article Anthropopathie , in Diderot et D'Alembert, 1751, T. I : 498).

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classique : Qui sommes-nous ? ; D'o venons-nous ? ; O allons-nous ? . Enca dres dans cette matrice philosophique, deux orientations de recherche anthro pologiques vont se dessiner la fin du XVIe sicle, inaugurant du mme mou vement les interrogations modernes sur la place de l'homme dans la nature ou la spcificit de son tre. L'une visera au profit du sujet, les rgles de sagesse et de bonheur bases sur l'conomie de l'affectivit, la police des murs et les devoirs de l'homme de qualit ; l'autre prendra l'homme pour objet d'analyse, dans sa phnomnologie concrte, tant anatomique que psychologique ou politique. La premire trouvera, au-del du trait De la Sagesse de Charron (Ngroni, 1986), un cho tardif dans Y Anthropologie pragmatique (1798) de Kant, ainsi enten due une connaissance de l'homme comme citoyen du monde , mais aussi une : connaissance de ce que l'homme, en tant qu'tre de libre activit, fait ou peut et doit faire de lui-mme (Kant, 1970 : 11). Elle trouvera galement une expres sion plus thologique dans L 'Antropologie. Trait mtaphysique, traduction fran aise d'un ouvrage du marquis Gioseffo Gorini Corio, L'Uomo, trattato fisicomorale (Lucca, 1756). Cet ouvrage est composite, couvrant de ses nombreux chapitres, une rflexion conventionnelle sur la libert, l'union de l'me et du corps, sur la premire cor ruption morale de l'homme, la passion, la crainte, l'ambition, les vices et les ver tus, l'ducation des enfants, l'origine des lois, de la superstition, etc. Son but affich est de mettre dans le point de vue le plus clair [...], la Justice et la Bont de Dieu concourant galement l'excution des Dcrets ternels et immuables, avec lesquels II a arrang dans un si bel ordre l'ouvrage parfait et immuable de la Nature ; d'inspirer l'homme la soumission qu'il doit de si respectables dcrets, et de l'engager rendre Dieu la gloire qui lui est due (Gorini Corio, 1761, I : XI-XII). Dans l'un des premiers articles consacrs, dans les dictionnaires de langue fran aise l'anthropologie , le philosophe J.B. Robinet destinera dix-neuf pages sur vingt-trois l'analyse de ce texte qu'il placera valeur gale avec Le Trait de l'Homme de M. de Buffon . Il reconnatra cependant que cette Antropolog ie bien loigne de l'ide que nous nous formons d'un trait complet de est l'homme (Robinet, 1778). IV. LES PARTIES DE L'ANTHROPOLOGIE : ANATOMIE ET PSYCHOLOGIE AUX XVIP-XVIII* SICLES La deuxime orientation de recherches reste plus significative au regard d'une histoire de l'anthropologie savante parce qu'elle ne subordonne pas explicitement l'tude du phnomne humain l'exigence des valeurs morales ou aux impratifs d'un art de vivre . partir du milieu du XVIe sicle, correspondant sensibl ement la publication de l'uvre de Vsale, De humani corporis fabrica (1543), s'ouvre le moment anatomique de la science de l'homme. Tout au long du sicle, les mdecins-chirurgiens revendiqueront la priorit de l'tude du corps humain, longtemps nglige ou commise aux offices des barbiers. Vsale raffirme, dans sa ddicace Charles Quint, l'importance indclinable d'une connaissance technique de ce quoi la nature prdestine l'homme dans son montage physiolo giquel'histoire naturelle doit porter ses lumires sur le corps qui est l'asile :

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la fois et l'instrument de notre me immortelle et, connaissance vraiment digne de l'homme, sur nous-mmes (Vsale, 1987 : 49). Traduite en langue vulgaire, Y Anthropographia (1626) de Jean Riolan chante en son premier chapitre les louanges du corps humain . Il rhabilite le cadavre dsert de son me : Tout ce qui a est diet par les Anciens en la louange de l'homme, semble tout avoir est diet en faveur de l'ame. Et quoy ! faut-il donc que le corps humain soit ainsi mespris et rebut d'un chacun, et que les hommes mesmes ne daignent pas de le voir ? Est-ce de ceste sorte qu'on mespris le Palais Royal, lors que le Roy en est absent, qui est iustement le temps, auquel il est permis d'y voir les coings les plus cachs, et d'y apprendre ce qui s'y passe, et que l'on peut prendre un grand plaisir considrer les peintures et les tapisseries (Riolan, 1629 : 4). Indice d'une nouvelle dignit du corps humain et d'un intrt renouvel pour sa fabrique , le mot anthropologia semble apparatre, dans sa dtermination anatomique, dans l'ouvrage de l'allemand Magnus Hundt, Anthropologium, de hominis dignitate, ntura et proprietatibus en 1501 (Moravia, 1970 : 77). La pre mire occurrence franaise est atteste en 1629, dans le premier livre de l' An thropographie de Jean Riolan, conseiller, Mdecin et Professeur du Roy en Anatomie et en Pharmacie : Quelques-uns sparent l'Anthropologie en deux parties, la Psycologie et la Somatologie, pour ce que l'homme est compos de deux natures : une spirituelle qui est Marne ; l'autre materiele, qui est le corps. Et cet Oracle, cognoy toy-mesme, ne commande pas, qu'on s'amuse considrer la figure extrieure de son corps ; mais pour ce qu'il y a en nous des choses plus releves il parle en ceste sorte. Cognois ton ame et c'est la cause pour laquelle Aristote a voulu que, son trait de l'Ame, precedast son Histoire des Animaux (Riolan, 1629 : 85) (5). Les philosophes de la tradition aristotlicienne concevaient l'me comme la forme du corps, lie lui comme la vue l'est l'il. L'me ne pouvant pen ser sans images, elle s'appuie sur le corps organis pour reprsenter la ralit et exercer ses facults nutritive, sensitive, pensante et motrice. Parce qu'elle n'avait pas pour objet une substance spare de la matire, la doctrine de l'me demeur ait jusqu'au dbut du XVIIe sicle l'un des chapitres de la physiologie ou de la physique, la thorie de la nature. L'apparition, la fin du XVIe sicle, du nolo gisme psychologie (ou psuchologia) parat indiquer une intention nouvelle, expressment anti-aristotlicienne (Mengal, 1988 : 491-492). Marque par la philosophie chrtienne, mais plus encore par la mtaphysique cartsienne, l'anthropologie tiendra dornavant d'un double discours. Irrducti ble au mcanisme corporel, l'me n'est pas soumise au dterminisme de la nature puisqu'elle est le principe immatriel du libre arbitre de l'homme et la voie de son autonomie. De l cette consquence immdiate : la diffrence des philosophes post-cartsiens qui tenteront d'articuler dans un discours unitaire la liaison aportique des deux substances, les anthropologues entrineront la division de leur savoir en deux sous-disciplines sans vritable rapport. L'anatomie s'individualise comme spcialit mdicale : l'ANTHROPOLOGIE, c'est dire la science qui traite de l'homme est divise ordinairement et avec raison en Y Anatomie, qui con sidre le corps et ses parties, et en la Psychologie, qui parle de l'Ame. Nous lai ssons cette dernire, pour nous attacher l'Anatomie, entant qu'elle est partie de (5) Je remercie Annie Bitbol-Hespris, spcialiste de l'anthropologie cartsienne, pour cette rf rence importante.

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la Physique (Bartholin, 1647 : 1). De 1672 1680, l'adversaire de Riolan et le partisan des thses d'Harvey sur la circulation du sang, Pierre Dionis tait dmonst rateur d'Anatomie au Jardin du Roi. En 1690, devenu Chirurgien Royal, il publie ses cours, qui connatront six rimpressions jusqu'en 1780. Il dfinit ainsi le cadre descriptif de son enseignement, au refus de toute totalisation mtaphysique : Je ne me suis point propos dans ces Dmonstrations, Messieurs, de vous faire l'loge de l'homme, ni de m'tendre sur les avantages qu'il a sur le reste des animaux, parce que cette matire nous meneroit trop loin. Sans nous arrter donc vous faire remarquer ce qui l'lev au dessus de tout ce que nous voyons dans l'Univers ; je commencerai d'abord par vous dire, que la Science qui nous conduit la connoissance de l'homme s'appelle Antropologie. Cette Science renferme deux parties ; la premiere traite de l'Ame, qu'on nomme Psychologie, dont je ne vous parlerai point ; et la seconde fait connotre le corps et tout ce qui en dpend, c'est ce qu'on appelle Anatomie (Dionis, 1694 : 125-126). Il y avait l une sorte d'impasse thorique qui profitait, d'un point de vue aca dmique, la seule anatomie descriptive. La rfrence la psychologie disparat dans les crits mdicaux du xvine sicle. Scelle depuis la publication de Psychologia anthropologica d'Otto Casmann (1594 et 1596 ; cf. Mengal, 1988 : 492) mais dmentie par les mdecins, qui cessent de s'y intresser, cette alliance se dfait d'elle-mme l'heure des spcialisations. Avant 1750, les traits d'anthropologie ou d'anthropographie, du moins ceux qui explicitent et inscrivent cette dnominat ion nouvelle au frontispice des uvres, participent tous du courant anatomiste. Point n'est besoin de dfinir ce discours de l'homme . Lorsque James Drake publie Londres, en anglais, une Anthropologia Nova (1707), il s'agit, comme l'indique le titre complet du livre et les dfinitions dans le texte, d'une description de l'conomie animale reposant sur l'art de la dissection (Drake, 1727). Avec une semblable orientation, la chane des signifiants s'enrichira des synonymes Somatotomia (Casmann, 1596), Somatologie Anthropotomie (Tarin, 1750 ; Bossu, 1846 : 22). Ces termes supplanteront anthropographie , qui changera bientt son signifi anatomique (Tarenne, an VIII) pour dsigner, chez les Idolo gues, une topographie anthropologique des diverses rgions du globe (Jauffret, 1978 : 78). Demeure Y anthropologie, dont le lexique impatronise l'acception ana tomique au milieu du XVIIIe sicle : ANTHROPOLOGIE, dans l'conomie ani male ; c'est un trait de l'homme (Diderot et d'Alembert, 1751 : 497). Ce sens restrictif, qui abandonne toute rfrence thique ou mtaphysique, perdurera dans la langue mdicale. En 1846 parat encore L'Anthropologie ou tude des organes, fonctions et maladies de l'homme et de la femme d'Antonin Bossu, ouvrage de vulgarisation constamment rdit dans la seconde moiti du XIXe sicle (1846 ; 13e d., 1894). En 1870, les rdacteurs de L'Abeille Mdicale publient sans nom d'auteur, une Anthropologie. Atlas de vingt planches anatomiques. Ce serait une perspective trompeuse de penser que Y anthropologie psychologi que a disparu de l'horizon pistmologique des annes 1750. Au moment o s'affirme un rgime nouveau de connaissances, bas sur la recherche empirique des modes d'insertion de l'homme dans le monde, la psychologie offre l'obser vateur de la Nature une autre mthode, Yanalyse, d'autres enjeux : connatre l'Ceconomie de notre Etre , autrement dit la Mchanique des Oprations de ntre Ame (Bonnet, 1760 : Prface). Cette recherche, baptise Anatomie

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mtaphysique par Diderot (1969 : 525), vise l'exposition des faits de la cons cience et de la perception et leur explication, sans prjuger aucunement de l'essence relle de l'me (Cureau de la Chambre, 1664 : Prface ; Bonnet, 1755). L'objectif thorique de la psychologie des annes 1750 est d'approfondir les rapports que l'homme entretient avec le monde qui l'environne par l'intermdiaire de ses sens, d'observer les effets qui sont pour lui les attributs ou les Actes de la subs tance inaccessible de l'me, et d'en dduire V Ordre de la Gnration des Ides . A travers la fiction raisonnable de la statue qui s'veille progressivement au monde, l'homme de Buffon (1971 : 214-219), Condillac (1984 ; cf. Marcos, 1986) ou Bonnet (1760 ; cf. Savioz, 1948 : 4e partie) se met distance de lui-mme pour comprendre les productions de son esprit : J'ai entrepris d'tudier VHomme, comme j'ai tudi les Insectes et les Plantes (Bonnet, 1760 : I). La Mchanique des Ides suppose l'intervention du corps, Instrument universel de ses oprations (Bonnet, 1755 : 1-3). Sans contester la religion son territoire lgitime, l'observateur de l'homme peut ainsi traiter de l'me en termes physiques, en fai sant valoir l'exigence de l'exprience, l'accord de la pense et des mouvements cor porels, les rapports du physique et du moral de l'homme. Avec Kant, la psychologie empirique , bannie de la mtaphysique , trouve son domicile propre dans une anthropologie dtaille (qui serait le pendant de la physique empi rique) . Observer l'homme, comme cela se fait dans l'anthropologie , dira Kant, c'est scruter physiologiquement les causes dterminantes de ses actes , tudier ce que la nature fait de l'homme (Kant, 1971 : 567 et 403). Peu fix dans sa rfrence objective jusqu'au tournant du xixe sicle, le mot anthropologie revient en France par les introducteurs de la philosophie et de la psychologie all emandes. En 1801, l'un des rdacteurs du Magasin Encyclopdique (1801, t. IV : 244) confesse ses enthousiasmes : Parmi les livres les plus utiles, qui ont dernirement honor les presses de l'Allemagne, il faut placer au premier rang la troisime dition [...] des Principes d'Anthropologie physiologique et de Mdecine politique, par le clbre docteur Loder, de Jena. La premire dition parut en 1791. Il est peu de livres plus pro pres intresser tous les lecteurs en gnral, que cet ouvrage qui explique, de la manire la plus satisfaisante, plusieurs phnomnes et expriences psychologiques (nous soulignons). L'ouvrage de Christian Loder n'a pas t traduit. La mme anne, voquant l'cole critique initie par son illustre confrre de Koenigsberg , Emmanuel Kant, de Castillon (6) met encore en parallle la connaissance de soi et la psychologie : L'Anthropologie ou la Psychologie fait une des parties principales de la mtaphysique, ou du moins de la philosophie, lorsqu'on fonde l'anthropologie plus sur l'exprience que sur le pur et simple raisonnement. On en est assez gnrale ment revenu de cette psychologie rationnelle, ou comme on la nommait aussi, de la pneumatologie ; ce qui, soit dit en passant, prouve les progrs du vritable esprit philosophique : et quant l'anthropologie fonde sur l'exprience, c'est--dire sur l'observation de soi-mme et de ses semblables, il me semble que le plus intrpide sceptique ne peut rvoquer en doute son utilit, car enfin le pyrrhonien le plus (6) II s'agit probablement du littrateur allemand d'origine italienne Frdric-Adolphe-MaximilienGustave de Castillon (de son vrai nom Salvemini da Castiglione).

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dcid [...] tombe d'accord qu'il faut vivre dans le monde d'aprs la nature appa rente de l'homme, et encore faut-il pour cet effet apprendre connotre cette nature ; il faut ou bien se rsoudre s'observer soi-mme et les autres, il faut faire soi-mme son cours d'anthropologie, ou bien il faut profiter des observations autrui cet gard ; il faut tudier quelque anthropologie, et sans doute la meil leure est celle o il y a le plus de faits gnraux et incontestables, et le moins de raisonnemens subtils et abstraits (De Castillon, 1804 : 13-14). V. LES PREMIRES SYNTHSES ANTHROPOLOGIQUES la fin du XVIIIe sicle, l'anthropologie interfre avec l'humanisme progress iste prsupposant une nature humaine dont on recherche les lois imman en entes d'exercice. Il s'agit, pour les auteurs de tradition empiriste de faire la vri table histoire mtaphysique de l'homme , c'est--dire d'opposer la mauvaise mtaphysique des philosophes idalistes (i.e. cartsiens) ou spiritualistes, une analyse raisonne des conceptions de l'esprit. La mtaphysique, loin d'tre une sp culation sur le surnaturel, dsigne la science des ides. Elle concerne leur gense matrielle, leur combinaison, leur enchanement, tels qu'on les peut dduire, par l'observation, des relations de l'homme au monde des choses sensibles. Par son corps, l'homme est un objet physique. Il tient de la mtaphysique l'histoire de son esprit. L'anthropologie se donne pour raison d'tre de lier ces deux aspects d'une mme ralit. Il faut runir les parties de l'anthropologie, spares sans raison : Combien d'crivains de morale qui en parlant de l'homme semblent mme oublier qu'il est un tre mixte, un compos de deux substances dont l'influence rciproque est un fait aussi certain qu'inexplicable pour nous. V Antropologie seule considre l'homme dans toutes les parties de son tre, sous tous ses rapports, tel qu'il est rellement dans son espce, et par rapport sa destination ; toujours appuye sur les faits, toujours guide par le flambeau de l'exprience, elle ne court jamais le risque de confondre ce qu'est l'homme avec ce qu'il n'est point, et de prendre le change sur les vues qu'il doit remplir (Chavannes, 1787 : 58-59). Perdant ses rfrences religieuses traditionnelles, l'anthropologie perd le privi lge des assurances premires et transcendantes. L'homme n'est plus ncessair ement de la cration divine, ni son miroir, ainsi que le peignaient Vsale ou le but Riolan. La mtaphore du petit monde a cess d'tre opratoire. L'homme est encore une grande nigme ses propres yeux (Magasin Encyclopdique, 1800, t. II : 534). Toutes les correspondances thologiques et analogiques entre le micro cosme et le macrocosme qui garantissaient antrieurement l'excellence de l'homme , tre incomparable et miraculeux , sont dconsidres. Loin d'tre le double spculaire de la gloire divine rflchie dans l'unit de sa cration, l'homme s'intgre au monde matriel. Il ne connat sa loi qu' connatre ses rapports . N'tant ni simple tendue de matire, ni pur esprit, il doit s'envisager sur toutes ses faces , dans sa constitution, ses besoins, les limites de ses facults, le pouvoir de son intellect. De la sorte, l'anthropologie tient ainsi toutes les sciences , elle en est l'enjeu et la matrice philosophique. Ds 1778, le philosophe Robinet s'applique sa dfinition : L'ANTHROPOLOGIE est proprement cette branche importante de la science Philosophique qui nous fait connotre l'Homme sous ses diffrens rapports physi-

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ques et moraux. Elle nous apprend connotre l'origine de l'homme, les divers tats par lesquels il passe, ses qualits ou affections, ses facults ou actions, pour en dduire la connoissance de sa nature, de ses relations, de sa destination, et des rgles auxquels [sic] il doit se conformer pour y rpondre convenablement (Robin et,1778 : 333). Selon Robinet, un trait complet et systmatique d'Anthropologie est encore un ouvrage faire . Le corps entier de la science de l'homme dpend d'une synthse diffre. Ni l'anatomie, ni la psychologie n'y suffisent. Il existe pourtant des bauches qu'il consigne sous ce titre : le Trait de l'homme de M. de Buffon, l'Essai de Psychologie de M. Bonn et, le Trait des sensations de M. l'abb de Condillac, le Trait de l'homme et de son ducation par Helvtius, et mme l'Anthropologie du Marquis de Gorini Corio (Robinet, 1778 : 334). La synthse pressentie a t ralise, d'une manire toute clandestine, par un thologien suisse nomm Alexandre-Csar Chavannes, qui y consacra quarante annes de sa vie. Chavannes mditait une rforme de l'enseignement indexe sur les prceptes pdagogiques de Jean- Jacques Rousseau et sur epistemologie empi rique de Bacon, Locke, Condillac et Bonnet. Pensant que l'anthropologie devait servir d'introduction aux tudes philosophiques destines aux adolescents, il en avait dress le plan systmatique dans son Essai sur l'ducation intellectuelle avec le projet d'une science nouvelle, paru Lausanne en 1787. Cette science nouvelle qu'il nomme Anthropologie n'existe, pour lui comme pour Robinet, qu' l'tat de matriaux disperss dans une infinit d'crits . Chavannes ralisera son ambit ion. Il projetait la publication d'un manuscrit en quinze volumes, expressment vou cette science importante . Cette uvre et consacr directement le nou veau champ d'tudes, mais elle n'eut pas de suite ditoriale. Un abrg parut en 1788 sous le titre Anthropologie ou science gnrale de l'homme, qui passa peu prs inaperu au jugement d'Alexandre Herzen. Dans son Essai, rdig dans le but d'intresser d'ventuels diteurs, Chavannes appuie de ses rclamations la refonte du tableau des sciences. On a, sans raison, trait la philosophie, la psychol ogie, logique et la morale, sans tracer la plus lgre esquisse d'une connais la sance la nature humaine qui devrait leur servir de base. de Qui peut douter cependant de la ralit de cette science qui n'est autre chose que la runion des faits gnraux, tant physiques que moraux, qui sont immd iatement relatifs l'homme, mais l'homme considr sous toutes les faces qui le rendent intressant ses propres yeux ; l'homme distingu des autres espces par de glorieuses prrogatives ; l'homme appartenant une espce rpandue sur la terre et distribue en socits dont tous les individus agissent en vue d'un commun int rt; l'homme dployant son industrie pour pourvoir ses besoins et son bien-tre par les arts de premiere et de seconde ncessit, s'occupant des objets de got, et s 'levant la thorie des sciences ; l'homme dveloppant son intelligence pour embrasser par sa pense tout ce qui l'environne, et se procurer des connoissances vraies et certaines ; l'homme exerant sa libert et son activit selon certaines rgles dictes par la nature et connues par sa raison ; l'homme liant commerce avec ses semblables par le langage, et assujettissant ce langage une forme et une marche rgulire qui favorise la communication exacte de ses sentimens et de sa pense ; l'homme enfin s'garant dans ses opinions sur son origine, sa destination et sur l'objet de son culte, et ne pouvant sortir par lui-mme de son aveuglement ; tels sont

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les importans objets que Y Antropologie ou la Science gnrale de l'homme devrait nous prsenter (Chavannes, 1787 : 56-58). L'anthropologie de Chavannes mriterait plus qu'une simple vocation, une vritable analyse historique. Les neuf parties de la science nouvelle taient distingues selon leur objet, nommes, et l'on notera tardivement, parmi d'autres nologismes recueillis par l'histoire tels noologie , glossologie ou grammatologie , l'apparition du mot ethnologie dont il livra sans doute le pre mier emploi (Gloor, 1971 ; Blanckaert, 1988 : 456-457). Signal par H. Hollard ds 1842, le programme du manuscrit de Y Anthropologie fut republi, aprs 1850, par A. Gindroz (1853 : 344-346), A. Herzen (1886 : 9-11) et Paul Topinard (1888). A la mort de Chavannes, en 1800, le manuscrit fut recueilli par l'un de ses lga taires puis dpos la bibliothque de Lausanne. Avant ce dpt, le neveu de Cha vannes, Samuel Clavel de Brenles, tenta d'intresser Joseph-Marie de Grando, qui fut membre de la Socit des Observateurs de l'Homme, sa publication. La tentative choua (Gindroz, 1853 : 348-349). Il faudra attendre les annes 1970 pour que l'uvre de cet rudit de cabinet soit redcouverte par les historiens. Le texte de Robinet fut pareillement oubli, avant le signalement qu'en fit rcemment PolPierre Gossiaux (1984 : 69). VI. LA SCIENCE DE L'HOMME , DE P.-J. BARTHEZ LA SOCIT ANTHROPOLOGIQUE DE FRANCE Ainsi qu'on le constate sur l'exemple prcdent, cette rduction phnomnolog ique ncessairement entam le statut de l'homme comme tre spirituel n'a pas mais elle a oblig qu'il se mette en perspective dans ses dimensions corporelle, intellectuelle et sociale, pour mieux s'observer et se comprendre comme objet dif frenci parmi les autres objets de la nature. son tour, l'anthropologie dualiste sera contrecarre par les avances dcisives de la philosophie empiriste. Les matresmots de l'anthropologie nouvelle seront ceux de la science de la nature : observat ion, analyse, induction, comparaison, principe d'uniformit, loi naturelle. Cette problmatique que les sensualistes de l'cole lockienne enrichiront de tout l'appar eil raisons probables , n'achoppera pas longtemps sur l'obstacle imparab des lel'Harmonie prtablie de l'me et du corps. Vers 1800, les mdecins matr de ialistes ou vitalistes assujettiront la doctrine Idologique des rapports entre le moral et le physique de l'homme aux lois physiologiques de leur pro duction, refusant les conjectures hasardes sur l'union des deux substances et con damnant, d'un mme mouvement, l'abstraction des ides claires et distinctes de l'me et de l'tendue. L'anthropologie doit formuler et prononcer la question cru ciale : en quoi consiste la nature relle de l'homme ?, c'est--dire la nature de l'homme vivant dans la ralit et non au ciel des Ides, tenant de ses relations son corps et au monde physique et social ses dterminations essentielles. Tribut airede la tradition matrialiste et de la nouvelle physiologie vitaliste de la seconde moiti du xviip sicle (Rey, 1987 ; Moravia, 1974, lre part.), Pierre-Jean-Georges Cabanis publie en 1802 le manifeste de la nouvelle science de l'homme qui a pour objet, selon les termes plus tardifs du docteur Laurent-Alexis Cerise, de coordonner les relations en vertu desquelles les ides et l'organisme s'influencent

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rciproquement (Cerise, 1855 : XXVIII). Une histoire physiologique des sensa tions, des ges, des sexes et des tempraments, va dornavant servir de prolgo mnes la science de l'homme. Il s'agit, comme le souligne Cabanis dans ses Rap ports du physique et du moral de l'homme, d'un point de vue capable d'unif ier,sous les espces d'une totalisation convergente, la mdecine et le domaine des sciences morales : Permettez donc, citoyens, que je vous entretienne aujourd'hui des rapports de l'tude physique de l'homme avec celle des procds de son intelligence ; de ceux du dveloppement systmatique de ses organes avec le dveloppement analo gue ses sentiments et de ses passions : rapports d'o il rsulte clairement que de la physiologie, l'analyse des ides et la morale, ne sont que les trois branches d'une seule et mme science, qui peut s'appeler, juste titre, la science de l'homme . Et Cabanis d'ajouter, partir de l'dition de 1805 (Gusdorf, 1978 : 390), une note souvent cite par les historiens : C'est celle que les Allemands appellent Y Anthropologie ; et sous ce titre, ils comprennent, en effet, les trois objets principaux dont nous parlons (Cabanis, 1855, t. I : 74). L'expression science de l'homme date du xvine sicle. Elle apparat chez les rdacteurs de Y Encyclopdie dans leurs Observations sur la division des scien ces chancelier Bacon . Bacon partageait la Philosophie , ou l'arbre des du sciences, en Science de Dieu , Science de la Nature et Science de l'Homme . Cette dernire se subdivisait en Science de l'homme proprement dite et Science civile . Sans qu'il soit utile de rentrer dans le dtail de ce cla ssement dichotomique avec ses embranchements multiples, remarquons simplement que la Science de l'homme proprement dite se ddoublait encore en Science du corps humain, et Science de l'me humaine , leur tour largement ramifies (Diderot et D'Alembert, 1751 : LI-LII). Proposant leur propre version du systme des connoissances humaines et marquant leur originalit, Diderot et D'Alemb ert abandonneront la science du corps humain {i.e. l'anthropologie ) la zoo logie, partie de la Science de la Nature . Sous leur plume, la Science de l'Homme comprendra donc tout ce qui relve de la pneumatologie, connaissance spculative de l'me, des principes et des modes de l'entendement et de la morale (Diderot et D'Alembert, 1751 : XVII ; XLVIII-XLIX). Ils suivaient probablement les conceptions du philosophe David Hume qui avait propos, dans son Trait de la nature humaine paru Londres en 1739, d'introduire la mthode expri mentale de raisonnement dans les sujets moraux. la suite de Bacon, Hume appel ait Science de l'Homme cette enqute sur les pouvoirs et l'conomie de l'esprit qu'il quivalait au type de rationalit impos par Newton en physique (Hume, 1969 : introduction ; 1983 : 57). leur cole, Helvtius affirmera que la connaissance de l'esprit humain est pralable aux progrs des sciences de la morale, de la politique et de l'ducation. cet gard, la science de l'homme est la science des sages (Helvtius, 1989, t. I : 117 ; cf. : 43). Il revenait au mdecin vitaliste de l'cole de Montpellier, Paul- Joseph Barthez, disciple de Hume (Deleule, 1979 : 264) et inspirateur de Cabanis, de redonner corps au classement baconien. Barthez a t li aux Encyclopdistes (Dulieu, 1971 : 151), il fera cause commune avec les Idologues. Dans ses Nouveaux Elmens de la Science de l'Homme (lre d. 1778 ; 2e d. 1806), il dfinit les condi tions pralables aux progrs de cette discipline :

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La Science de l'Homme est la premire des sciences, et celle que les Sages de tous les temps ont le plus recommande. Ils ont eu sans doute principalement en vue la connoissance des facults intellectuelles et des affections morales de l'homme. Mais cette connoissance ne peut tre assez exacte et lumineuse, si l'on n'est trs-clair sur le Physique de la Nature humaine (Barthez, 1806, t. I : 1). Barthez ne nomme pas cette science, mais il ne fait pas de doute qu'elle con cide pour lui avec la mdecine, et plus prcisment la physiologie : je me pro pose de donner dans cet Ouvrage, un essai de la forme nouvelle que doit prendre la Physiologie, ou la Science de la Nature Humaine (Barthez, 1806, t. I : 3-4). Charles-Louis Dumas (1800 et 1804) revendique la mme notion de la Science de l'Homme , qui prendra, avec Cabanis (1804 : 23 ; 335) et les Idologues, le nom d'Anthropologie (Moravia, 1966-1967 : 13 sq.). Au tournant du XIXe sicle, et sous l'influence des crits allemands de Ernst Platner, Loder, Kant, l'anthro pologie devient littralement une science exprimentale, philosophique et mdi cale de l'homme vivant , selon le sous-titre du trait de physiologie de Dumas. partir de 1802, le Magasin encyclopdique, spcialis dans les revues critiques des ouvrages rcents, accueille sous la rubrique Anthropologie des ouvrages d'orientation physiologique : les Considrations physiques et morales sur la nature de l'homme, ses facults de J.A. Perreau {Magasin encyclopdique, 1802, t. IV : 289-304) ; L'Histoire naturelle de la Femme, suivie d'un Trait d'hygine appli que son rgime physique et moral de J.-L. Moreau de la Sarthe (Magasin ency clopdique, 1803, t. II : 289-307) ; les travaux du phrnologiste Gall, etc. En 1806, l'occasion de sa rdition, le livre de Barthez est lui aussi inscrit et analys sous cette entre , sans que le mot anthropologie apparaisse d'ailleurs dans le texte tudi (Magasin encyclopdique, 1806, t. I : 301-317 ; t. II : 303-322). Le moment Idologique de l'anthropologie franaise marque une rupture certaine avec le rgime de vrit des divers savoirs qui se partageaient le vocable. L' anatomie et la psychologie cessent de valoir pour seules parties de l'anthro pologie scientifique. La Fabrique du corps humain, intgre aux tudes mdic ales est congdie, alors que le systme de l'me s'annule dans la physiolog ie, la science des fonctions ou de l'organisation. D'autre part, l'poque rvolu tionnaire marque l'apoge de la philosophie des Idologues. L'anthropologie, ainsi conue et repense, trouve pour une brve dure ses lettres de noblesse acadmi ques l'Institut national et la Socit des Observateurs de l'Homme, cre en 1799. Enfin et consquemment, le terme anthropologie , qui n'a cess jusqu'alors d'apparatre ponctuellement et de disparatre, sans rellement s'accl imater dans le sociolecte savant, connat cette date une popularisation indite et durable. Sous la bannire Idologique, le mot devient, au-del des singularits d'auteurs, un signe de ralliement d'cole. travers le jeu des citations, l'intertextualit fait prise avec l'institution. L'anthropologie devient une discipline, un proj et scientifique et non plus un corps de propositions systmatiques. L'universit de Strasbourg, destine former les jeunes thologiens de la confession d'Augsbourg, l'accueille au titre de ses enseignements en l'an XII de la Rpublique : Thomas Lauth enseignera l'anthropologie (Magasin encyclopdique, 1803, t. III : 521). Lauth tait professeur d'anatomie de la Facult de Mdecine de l'Aca dmie de Strasbourg depuis 1785. L'Idologie, philosophie rationnelle fort accueillante, engage pourtant sous son point de vue de nombreuses spcialits. Le programme de l'anthropolo-

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gie, dfinie contre la mtaphysique dualiste, unit en un tout indivisible, ou comme les rameaux d'un mme tronc (Cabanis, 1855, I : 71), bien des sciences distinc tes, ainsi partages par Jacques-L. Moreau de la Sarthe en l'an IX : V Anthropologie, connaissance de l'homme, est un genre de savoir trstendu, qui se divise d'abord en anthropologie physique et en anthropologie morale. L'anthropologie physique se sous-divise en plusieurs espces de sciences, savoir ; 1 l'histoire naturelle de l'homme et l'anatomie ; 2 la physiologie ou science de l'organisation humaine ; 3 l'hygine ou la physiologie applique l'administra tion de la vie, l'art de conserver la sant ; 4 la mdecine proprement dite, ou la physiologie applique au soulagement de l'homme malade. L'anthropologie morale comprend ; 1 la partie exprimentale laquelle se rap portent la biographie, l'histoire et les voyages ; 2 l'idologie, ou l'analyse des facul ts intellectuelles ; 3 la morale spculative ou l'analyse des sentimens [...] ; 4 la morale applique, d'o l'conomie publique, la lgislation, etc. (Moreau de la Sarthe, an IX : note 1 : 458-459). Dote d'un programme disciplinaire dmesur, la science de l'homme semble rpondre d'un dsir de science plutt que d'une ralisation philosophique en pro grs. En se donnant des assises institutionnelles, en se dvouant la science de l'homme, sous son triple rapport physique, moral et intellectuel , les Observat eurs l'Homme s'emploient approfondir, c'est--dire distinguer, son rap de port aux autres sciences. Les socits savantes ne peuvent vouloir toutes tendre tout . Chacune d'elles doit savoir se frayer un sentier qui lui soit propre. Les progrs de l'anthropologie sont ce prix (Magasin encyclopdique, 1800, t. I : 408-409). Trs significativement, la science de l'homme de tradition idologique, la science des rapports du physique et du moral , ultrieurement nomme Anthropope par Jacques Lordat (Cerise, 1855 : LXVII, note 1) n'a pas accom pagn le mouvement des tudes anthropologiques dans le contexte national. Cerise en fera le constat, un demi-sicle de distance (Cerise, 1855 : XIII-XIV). Les Obser vateurs ont fait d'autres choix, restrictifs, ou mieux, dplacs, relevant d'un type d'intelligibilit diffrent et antrieurement norme : l'Histoire naturelle de l'homme . L'anthropologie se propose sans doute d'observer l'homme sous ses diffrents rapports, mais en ayant soin toutefois de se renfermer dans de certai nes bornes : Par exemple, l'observation de l'homme physique embrasse l'anatomie et la physiologie, la mdecine et l'hygine : mais, cet gard, la Socit ne perdra jamais de vue que son but est de n'approfondir ces diffrentes sciences qu'en ce qui tou che l'histoire naturelle de l'homme proprement dite (Jauffret, 1978 : 73). En l'an VIII, Franois Pron, lve de Cuvier, adresse aux professeurs de l'Ecole de Mdecine, et pour qu'il en soit fait communication la premire classe de l'Ins titut, ses Observations sur l'anthropologie, ou l'histoire naturelle de l'homme , qui consacrent une quivalence synonymique et paradigmatique dont la pertinence s'affichera loin dans le sicle, grce Armand de Quatrefages et Paul Broca. Ce moment naturaliste de l'anthropologie franaise impliquera son tour d'autres questions relatives l'homme, l'conomie de son tre et, la lettre, une autre histoire . En l'tat des connaissances historiographiques, il est fort difficile de conjec turerles raisons du dclin relatif de la Science de l'Homme . Vers 1820, le concept tait requis par les physiologistes, les phrnologistes, puis par les Saint-

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Simoniens (Saint-Simon, 1966), alors que la psychologie introspective s'instituait en France sous la seule direction des philosophes Eclectiques et spiritualistes de l'universit. Cette captation critique est parfaitement explicite chez Thodore Jouffroy qui publie ses vues en 1823 dans Y Encyclopdie moderne : la physio logie tudie l'animal [i.e. l'organisation] ; la psychologie, l'homme, c'est--dire le principe dans lequel chacun de nous sent distinctement que sa personnalit est concentre, et qui est le principe intelligent. C'est l le moi, ou l'homme vrita ble, c'est en ce sens seulement que la psychologie est la science de l'homme et (Jouffroy, 1979 : 272). La perte d'audience de la cranioscopie, les luttes idologi ques opposaient les partisans de Broussais ceux qu'il nomme Kantoqui platoniciens (Broussais, 1986 : Prface), valent probablement pour lments d'explication, au mme titre que la monte en puissance des doctrinaires de la race, moins physiologistes qu'anatomistes. Ceux-l se voyaient concerns d'abord par la diversit des groupes ethniques, plus que par l'unit des lois de fonctionnement du physique et du psychisme chez l'homme. Mais rien n'est si tranch. Il existe la Bibliothque nationale de Paris, un document curieux prouvant que la Socit d'Anthropologie de Paris a t prcde par un autre tablissement scientifique : la Socit anthropologique de France . Les fondateurs et les membres n'en sont ni connus ni mentionns. Seuls demeurent les statuts , dats du 7 janvier 1846, un livret fort labor de quarante pages imprimes dont on ignore mme le rdac teur(7). Voici le programme de la Socit formul dans l'article 2 : Son objet est de provoquer, encourager, et faire converger dans sa sphre d'action, toute espce de recherches et de travaux conus dans le but spcial de donner des solutions, ou des lments immdiats de solutions, aux questions poses par PANTHROPOLOGIE, en d'autres termes, elle se propose de stimuler et de contribuer nergiquement aux progrs dans les principales branches de connais sancesqui concourent former la science de l'homme, en prsentant un exemple, un point d'appui, un centre d'unit et une direction intelligente aux efforts des investigateurs. La Socit anthropologique de France, dont le nom n'est pas pass l'his toire, devait publier un bulletin , comprenant les procs-verbaux de ses san ces, et des annales . Le Catalogue collectif des priodiques du dbut du XVIIe sicle 1939 (Paris, B.N., 1977) ne fait mention ni de l'un, ni des autres. Tout laisse croire que ces publications n'ont jamais t entreprises. Ceci nous inter dit,pour le moment, de faire aucune hypothse sur le sens exact de cette << Science de l'Homme ou sur les ambitions relles des fondateurs de cette premire socit anthropologique. Il reste une vidence : en 1846, celle-ci se prsentait ncessair ement en situation de rivalit idologique et acadmique avec la Socit ethnologi que de Paris, cre en 1839 et spcialise dans l'tude des races humaines et des nations du globe. VII. L'HISTOIRE NATURELLE DE L'HOMME ET LA SCIENCE DES RACES partir de Linn et Buffon, l'histoire naturelle de l'homme se prsente comme une science de l'espce humaine. Comme l'ont not beaucoup d'historiens, cette (7) Je remercie Nlia Dias qui a aimablement port ma connaissance l'existence de ce document.

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discipline reoit en 1795 de Johann Friedrich Blumenbach son nom, Y Anthropol ogie, cadre de recherches (Blumenbach, 1804 : 27). L'histoire psychologi et son que et philosophique de l'homme n'en est pas absente mais, en rgle gnrale, la perspective naturaliste, comme point de vue , se soutient d'une autre pro blmatique nonce sous deux rubriques complmentaires : 1) Quelle est la place de l'homme dans la cration, sa position zootaxique ? 2) Quelles sont l'tendue, et la signification, des varits ou races dans l'espce humaine ? Sous ces deux chefs d'enqute, le mot anthropologie revient, en France, vers 1780, porteur de nouveaux enjeux et de dfinitions indites, grce des crivains germanistes ou mme germanophiles. Dans l'immdiat, l'Anthropologie connat son historien , l'ancien ing nieur ordinaire du Roi Alexandre Savrien, un compilateur qui inscrit cette science nouvelle au frontispice de son Histoire des progrs de l'esprit humain. Publie Paris en 1778, l'anne-mme o paraissent l'article Anthropologie de Robi net la premire dition de la Science de l'Homme de Barthez, sa dfinition est et la fois conventionnelle et presque incomprhensible, faute de contenu et de spcification : L'Antropologie est la science de l'homme. L'histoire de l'Antropologie est donc l'histoire de l'homme, de cet tre qui est, sans contredit, le chef-d'uvre de la nature, et dont le port, le maintien et l'intelligence dsignent sa supriorit sur tous les tres vivans et annoncent, et dans lui, et dans sa compagne, les mat res de la terre (Savrien, 1778 : 166). L'anthropologie serait-elle science de la supriorit essentielle de l'homme sur les animaux ? Savrien, s'opposant comme d'autres auteurs contemporains la classification linnenne de l'homme parmi les primates, rejette les singes anthro pomorphes au nombre des objets de la Quadrupdologie . Cinq ans plus tt, en 1773, il avait dj affich ses choix philosophiques, se dclarant tonn de voir l'homme dans un cabinet d'Histoire Naturelle . Savrien partait d'un const at simple : qui dit histoire naturelle, dit l' histoire physique d'un tre . Or, d'une part, le corps seul de l'homme n'est pas l'homme ; d'autre part, le corps de l'homme se partage dj les attentions des anatomistes, qui en dcrivent la struc ture, et des physiologistes, qui expliquent la mcanique de ses oprations. D'o cette conclusion, qui oblige comme un arrt de justice : que reste-t-il donc au Naturaliste ? Rien. Aussi les plus clbres Zoologistes n'en ont pas parl ; et ce n'est que de nos jours que quelques-uns d'entre eux ont voulu joindre son his toire celle des animaux (Savrien, 1773 : LXIX-LXXI). Chez Savrien, l'anthropologie lie peut-tre son acte de naissance lexical la revendication d'une dignit singulire de l'homme. Sans rien concder aux parti sans de ce qu'on appellera ultrieurement Y anthropozodie, c'est--dire la rduc tion l'homme l'animal, ni empiter a contrario sur le territoire du mtaphysic de ien, du juriste ou du moraliste, il part du principe que l'histoire naturelle de l'homme n'a de sens qu' faire l'loge de l'homme physique . L'excellence de sa nature, voil l'enjeu (Savrien, 1773 : LXXII). Cette sorte de distanciation lvet-elle l'hypothque qui pesait sur le projet ou le sujet mme de l'anthropologie naturaliste ? Pour ce qui regarde Savrien, on peut le croire, aprs coup. En 1778, il consacre plus de soixante pages Y antropologie dans une histoire des pro grs de la science. Contre Linn, Buffon, l'loquent avocat de l'homme, est son auteur de rfrence. Les divers articles de L'Histoire naturelle de l'homme, publis

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en 1749, sont rsums et jugs maintenant avec plus d'emphase : Savrien parle du grand et bel ouvrage de Buffon. Il suit sa progression des ges de la vie, du foetus au cadavre. L'Anthropognie, concept forg la fin du XVIIe sicle par Theodorus Kerckring (1671), est intgre l'anthropologie aprs avoir t ass igne l'Anthropographie, c'est--dire la description de l'homme , par exemple chez Jean Riolan (1629, livre 6e). Pour Savrien, l'objet de l'anthropologie, loin d'anticiper son concept moderne (cf. Moravia, 1970 : 79), ou de retrouver quelquesunes des proccupations de Barthez, s'identifie assez clairement avec l'tude de l'ontogense humaine et du dveloppement individuel, sans en excepter les thor ies de la gnration. Du nouveau-n, l'auteur passe sans transition l'tude des phnomnes de la pubert, la sexualit, le progrs de l'accroissement corporel, puis la dcadence physiologique et la mort. Le chapitre sur les varits dans l'espce humaine , qui passe communment, au XIXe sicle, pour le plus novateur des arti cles anthropologiques de Buffon, est tonnamment presque nglig. Savrien s'en est expliqu en 1773, il n'ajoute rien son propos : cette histoire particulire de l'homme les Naturalistes de nos jours ajou tent l'histoire gnrale des Hommes. Cette histoire renferme les varits dans l'espce humaine [...] Et leurs relations dgnrent en une histoire de voyages, qui ne ressemble plus une histoire naturelle : les murs, la manire de vivre, les loix des diffrents peuples n'tant point l'objet de cette science... (Savrien, 1773 : LXXIII-LXXIV). En excluant de l'anthropologie la comparaison de l'homme et des animaux, en refusant l'histoire de la diversit physique et culturelle des hommes, ce pluriel significatif, Savrien s'inscrit dans la ligne de Daubenton et Valmont de Bomare. Le renouvellement de l'anthropologie du dbut du XIXe sicle leur doit peu, sans qu'on puisse si aisment les taxer d'attards (cf. Gusdorf, 1968 : 8). Il y a pourtant des vnements littraires plus rvlateurs la mme date, avant mme que les Idologues interviennent dans ce dbat. En 1784, parat la traduction du premier article de la Zoologie gographique (1777) de Eberhard August Wilhelm von Zimmermann, article consacr l'homme. L'auteur est de l'cole buffonienne. Le traducteur prsum, Jacob von Mauvillon, est allemand, et tente par son travail editorial, d'intresser le public franais aux productions thoriques d'outre-Rhin. Dans ses Observations additionnelles sur l'homme et sur l'orang-outang et dans sa prface, il dit avoir longuement tudi pour lui-mme l'histoire de l'homme. Mauvillon avance ses observations comme les lambeaux d'un ouvrage plus vaste, fruit de plusieurs annes d'tude, uniquement consacres l'Antropologie compare : Ouvrage qui est vraisembla blement perdu, par un accident indiffrent au lecteur . L'auteur s'y proposait d'interroger, aprs Cornlius de Pauw, les rapports de l'homme l'animalit et l'importance du langage dans le processus d'humanisation (Mauvillon, 1784 : 223 sq.). Le livre de Zimmermann tait connu des naturalistes franais. Dtour nant sens premier impos la langue savante, Louis-Franois Jauffret, en l'an ce IX, imprimera l'expression anthropologie compare un sens nettement plus culturaliste, li la diffrence des murs et des usages des peuples dans l'histoire : Des recherches suivies, des dtails tendus sur les anciens peuples et en par ticulier sur ceux qui, n'ayant pas jou de premier rle dans l'histoire, sont pres que tout--fait inconnus, jetteront un grand jour sur Y anthropologie compare ; et, sous ce rapport, la Socit a d les recommander au zle de ceux de ses memb res qui cultivent la science des antiquits (Jauffret, 1978 : 77). C'est galement par les introducteurs de la philosophie allemande qu'est import

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le substantif anthropologiste , quivalant spcialiste des races humaines. Avant Pron (1913 : 16) et Julien- Joseph Virey (1824, t. I : 416), qui l'accrditeront dans ce sens technique, le comte de Mirabeau, voquant le got que cultivait Emman uel Kant pour les sciences naturelles, rappellera que l'auteur de la Critique de la Raison pure, s'est montr trs bon Anthropologiste dans son crit sur les diver ses races humaines (Mirabeau, 1787 : 42, note g). Confirme par l'histoire officielle et institutionnelle de l'anthropologie fran aise du xixe sicle, l'histoire naturelle des races humaines rsumera, pour beau coup d'auteurs plus tardifs, le contenu conceptuel adquat du mot anthropolog ie description de la diversit empirique des hommes, une histoire physi : une que ses varits ou des espces de son genre, une histoire naturelle applique de la gographie moderne : sous le nom d'Anthropologie, les naturalistes ont affectionn l'tude des varits actuelles de l'espce humaine et la distribution pr sente de ces varits sur la terre (Salles, 1849 : 8). En 1849, Eusbe de Salles, auteur de tradition spiritualiste, faisait cette remarque pour mieux condamner cette tendance physicaliste . La division du travail mutilait selon lui l'objet de l'a nthropologie et il voulait, avec les moralistes , qu'on acceptt l'homme avec sa nature tout entire ; les faits humains avec leur complte physionomie (Sal les, 1849 : 9). cette date, E. de Salles enregistrait sous une forme critique le mouvement mme des sciences de l'homme contemporaines. Avant mme que la Socit d'Anthropologie, cre par Paul Broca en 1859, ne consacrt, sous cette forme restrictive et selon ses statuts, l'tude scientifique des races humaines , l'Acadmie des Sciences lui donnait accs comme rubrique zoologique dans ses Comptes rendus de sances. la fin des annes 1830, les premires rfrences y apparaissent en rapport avec les races humaines , la zoologie , l'histoire naturelle de l'homme , l'anatomie . Le mot anthropologie , qui restera tou jours d'un emploi limit avant 1850, appuie la monte en puissance institution nelle de ceux qu'on nomme les physiciens : en 1839, la table des matires des Comptes rendus indique Races humaines, voir au mot Anthropologie . Cette tendance dominante occulte, par sa domination mme, des alternatives moins aca dmiques, et sans doute marginalises. Paradoxalement, le chef de file de l'cole raciologique des annes 1830-1840, William Edwards, partageait avec ses matres en doctrine anthropologique, Buffon, Kant, Cabanis et Gall, des options gnr alistes et une philosophie raciale de l'histoire sensible aux faits moraux . Tardivement exprimes, ses vues sont affines avec celles des Idologues du moment rvolutionnaire : L'anthropologie est une science cultive depuis peu ; et comme elle fait part ie de la philosophie, il serait convenable de donner une ide sommaire de l'tat o elle se trouve. L'histoire naturelle de l'homme ou l'anthropologie comprend la connaissance de l'homme sous les rapports du physique et du moral. D'un ct elle touche la physique, de l'autre la mtaphysique ou la science de l'entendement. [...] Cette science se rapporte deux chefs principaux : l'homme considr d'abord dans sa gnralit, puis dans ses varits (Edwards, 1841 : 109-110). William Edwards, prsident en 1839 de la Socit ethnologique de Paris, maint enait l'exigence d'un domaine de comptence interdisciplinaire dont l'quilibre fut rapidement fragilis par l'un des membres de la Socit, le gographe Louis Vivien de Saint-Martin. En 1845, celui-ci publie ses Recherches sur l'histoire de

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l'anthropologie , dont les prolgomnes dfinissent la charte de base de l'a nthropologie physique de la seconde moiti du sicle. L'auteur n'a pas attach son nom ses dveloppements mais, sans tre fondamental, son texte vaut pour fondateur des nouvelles frontires disciplinaires : Anthropologie, dans son acception tymologique, signifie science de l'homme ; elle comprend, par consquent, l'tude de l'homme intellectuel aussi bien que l'tude de l'homme physique. Ces deux ordres de recherches et d'tudes ont effectivement plus d'un rapport, et il n'est pas possible de les isoler complte ment. peut, toutefois, subordonner le premier au second, et rciproquement. On L' anthropologie, dans la signification peu prs exclusive qu'on attache mainte nant ce mot, est l'tude de l'homme considr principalement sous le point de vue physique ou naturel, comme dernier anneau de la chane immense des tres. De ce point de vue, l'homme peut tre envisag sous deux principaux aspects : 1) sous celui de sa conformation propre ou de sa structure, conformation int rieure ou anatomique, et extrieure d'o ressort le type particulier qui constitue la nationalit physique de chaque peuple ; 2) sous le rapport des modifications ou des diversits que prsentent la conformation et la physionomie de l'homme chez les diffrents peuples et dans les diffrentes parties du globe, d'o rsulte la distinction souvent si tranche des types nationaux (Vivien de Saint-Martin, 1845 : 46). Avec Vivien de Saint-Martin, l'anthropologie positive s'accomplit dans la phi losophie polygniste. La distribution gographique des races, leur classification selon les types de l'humanit et les foyers primitifs des crations, consti tuent les lments documentaires d'un tableau physique du genre humain appel servir de base premire de l'ethnographie . La tendance qu'illustre le pr ogramme anthropologique de Vivien de Saint-Martin se matrialise, vers 1850, dans les rapports publis par les anthropologistes de la circumnavigation de DumontD'Urville. En 1846, le commandant de la Zle, Honor Jacquinot publie ses Considrations gnrales sur l'anthropologie , suivies en 1854 de L'Anthropol ogie de Dumoutier, rdige en fait par Emile Blanchard. Ces textes relvent, comme l'indique leur frontispice, de la zoologie. leur exemple, les mdecins polygnistes s'inquiteront d'asseoir sur une base ostologique, physiologique et neuroanatomique, la supriorit de l'homme sur les grands primates et l'histoire diff rentielle des races. Ils se heurteront toutefois une phalange d'auteurs anti matrialistes aussi influents qu'activistes.

VIII. L'ANTHROPOLOGIE CATHOLIQUE Vers 1840, l'cole d'anthropologie catholique rassemble la plupart de ces auteurs qui revendiquent, avec Henry Hollard ou Henri de Blainville, la cration d'un qua trime rgne de la nature, le rgne de la pense, de la moralit et des phnomnes religieux. Tous publient contre la rduction de l'homme son montage anatomi que ses dterminismes de race. Dans ce contexte polmique, l'anthropologie ou devient une arme idologique, littralement la science du rgne humain : Le moment n'en vint pas moins o l'histoire des animaux ayant t embrass e le nom de Zoologie, il fallut bien aux personnes qui retirent l'homme sous

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de ce rgne, un nom qui marqut la distance qu'on apercevait entre l'un et l'autre ; le mot anthropologie ne fut pas difficile trouver. Ce mot n'est donc pas indiff rentil a sa valeur ; il dcide que l'homme et l'animal forment deux rgnes dis ; tincts ; il nous donne et l'objet de la science et la dignit de cet objet, ce que n'implique nullement le titre mieux accueilli peut-tre d'histoire naturelle de l'homme (Hollard, 1842 : 131). partir de 1845, les anthropologues chrtiens rivalisent avec les naturalis tes positivistes pour s'assurer le monopole du terme. En 1847, les traditionalistes de l'cole de Bonald se dotent d'un organe de propagande, la Revue d'Anthropol ogie catholique, attache rtablir le lien moiti rompu entre Dieu et l'homme et tudier l'homme dans sa double nature, les rapports du physi que du moral, l'action de l'me sur le corps et du corps sur l'me {Revue et d'Anthropologie catholique, 1847, t. I : 10 et 12). Impliqu dans le comit editor ial la Revue d'Anthropologie catholique, l'abb Maupied, docteur s-Sciences, de consacre en 1851 un volume entier de son Cours de Physique sacre , profess en Sorbonn de 1845 1848, l'anthropologie scientifique et thologique (Maup ied, 1851, t. II). Il comprend sous cette expression l'tude de l'homme physi que intellectuel et moral ; ce qui renferme la thodice lie la psychologie et celleci tudie dans ses rapports avec la physiologie, et enfin la science des hautes des tines surnaturelles de l'homme comme complment de la cration, d'o naissent ses obligations et ses devoirs (Maupied, 1851, t. I : XI). En 1853, Louis-Franois Jehan publie, sous le patronage de l'abb Migne, le premier Dictionnaire d'An thropologie paru en langue franaise un ouvrage de compilation qui dmarque la plupart des auteurs chrtiens, Hollard et James Cowles Prichard, mais aussi bien Eusbe de Salles ou William Paley, le vulgarisateur de la thologie naturelle dans les premires annes du xixe sicle. La dfinition de l'anthropologie gagnet-elle en clart ou en comprhension, ainsi adosse aux principes d'une tholo gieCe n'est pas sr. ? Dans Y Encyclopdie thologique de l'abb Migne, les dfinitions se ctoient, se chevauchent et se parasitent mutuellement. Leur lecture est un bon test de l'tat des mentalits et, par contrecoup, de la vulgarisation des sciences de l'homme chez les catholiques au milieu du XIXe sicle. En 1856, l'abb Flix Le Noir dsigne Y anthropologie comme la partie la plus importante de la zoologie (1856 : col. 1510). Elle est donc en position subordonne, ce que conteste Jehan, travers ses auteurs d'emprunts. Jehan, polygraphe mconnu aujourd'hui, voulait combattre le danger que faisait peser sur l'anthropologie monogniste et adamique l'mer gence d'une philosophie athe . Il se proposait la rfutation des thories matr ialistes, panthistes, rationalistes (Jehan, 1853). De vocation apologtique et providentialiste, son volumineux dictionnaire n'ignore rien des querelles erudites qui divisent les naturalistes. S'il prend la forme d'un systme serr* d'arguments crit iques, il respecte pourtant, et sans anachronisme, la didactique des sciences con temporaines. Son Histoire naturelle de l'homme et des races humaines est une composition qui n'exclut aucune des sries documentaires que nous avons vues rivaliser : Anatomie, physiologie, psychologie, ethnologie. . Il n'en est pas de mme du rdacteur du Dictionnaire de Physiologie, Antoine-Lon Boyer, mdec in l'cole de Montpellier et partisan du vitalisme animique . En 1861, Boyer de cherche promouvoir une physiologie anthropologique d'un style nouveau. Par tant du principe que l'homme est un et ne peut tre divis en plusieurs frag-

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ments dans la science pas plus que dans la nature , il conclut que l'anthropologie normale, ou la physiologie, qui est la base de l'anthropolog ie des sciences anthropologiques, doit runir, dans un mme cadre, la entire et biologie (tude de la vie et des fonctions vgtatives), Yestiologie (vie et fonctions sensitivo-animales), la psychologie (vie et fonctions intellectuelles et morales) (Boyer, 1861 : col. 222 et 224). Ainsi associe l'tude de l'homme vivant , l'anthropologie se confond avec une phnomnologie de l'me spirituelle humaine , dont on cherche les rgula tionsjusqu' l'intuition de la cause premire, Dieu. Le principe de vie , que Barthez opposait aux mcanicistes et dont il refusait d'interroger l'essence, est alors assimil au principe thologique de l'me immortelle. Boyer reste parfaitement tranger aux grandes questions d' anthropologie chrtienne qu'abordaient Maupied, Le Noir ou Jehan, et parmi elles la question de l'origine des races et donc de l'unit de l'espce humaine. Sa problmatique n'a gure trouv d'cho dans les sances de la Socit d'Anthropologie de Paris, cre deux ans plus tt en 1859. En 1861, quand Boyer propose ses thses, on y discutait, autour de Paul Broca et Pierre Gratiolet, mais sur un autre mode, les rapports entre la physiologie et l'anatomie encphalique. Son essai garde rtrospectivement une valeur individuelle. Il prouve tout le moins la division des auteurs quant la finalit des tudes dites anthropologiques et les tensions qui existaient entre les divers groupes de pression professionnels et idologiques. Boyer parle galement des sciences anthropologiques . Ceci ne prjugeait pas de l'unit ou de la diversit de leur objet mais tmoignait au moins d'une prise de conscience de la multiplicit des approches et mthodes requises pour analyser et expliquer le phnomne humain . Les proccupations spirituelles de Boyer sont galement prsentes dans l'arti cle Anthropologie , publi en 1840 dans Y Encyclopdie catholique de M. l'Abb Glaire, de M. le Vte Walsh et d'un comit d'orthodoxie . Cet arti cle comporte trois volets, trois signatures. Le premier d'entre eux sign N.M.P. rappelle les diverses acceptions qui ont cours en Allemagne ; Platner et Burdach sont signals mais il s'agit d'une simple ouverture, permettant de rappeler que dans l'cole philosophique moderne on appelle anthropologie la partie de la science qui ne s'occupe que de l'conomie morale de l'homme (Glaire et Walsh, 1840 : 452). . Hippeau, dans le second article, justifie les restrictions enregis tres dans l'histoire du mot. Science de l'Homme , assurment, mais tell ement vaste et comprehensive qu'on a pris l'habitude d'en rserver l'emploi cette partie de la zoologie qui, comparant l'homme avec les autres mammifres, se borne rechercher et dcrire les caractres distinctifs de son organisation . De l'aveu de Hippeau, c'est l cependant le moindre des points de vue sous le squels on peut l'tudier , le point de vue des matrialistes et des physiolog istes modernes qui ont mutil la vritable science de l'homme, de cet tre double qui, par son organisation touche tous les objets mais qui, par son intelligence et sa libert morale, s'lve jusqu' devenir concitoyen de ce monde invisible, de ce royaume des esprits que rgit la divine providence (Glaire et Walsh, 1840 : 452). L'anthropologie ne peut s'aliner ce qui constitue la personn alithumaine, ce qui aspire en nous au Vrai , au Beau et au Juste . Elle doit embrasser la fois la science de l'me et du corps, dans tous leurs rapports avec la nature et avec Dieu . Au terme de son parcours apologtique,

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l'auteur est contraint d'avouer qu'une pareille science n'existe pas encore , et qu'elle n'existera jamais d'une manire adquate et complte . Inadquate et incomplte, l'anthropologie semble invalide, ce qui reste une faon de rponse ngative aux prtentions de l'cole adverse. Le troisime moment de cette dmonst ration, sa dialectique, est articul dans la dernire contribution du docteur Ed. Carr ire. Pour lui, l'anthropologie est la plus vaste de toutes les sciences , une sorte d'arbre du savoir fortement ramifi qui comprend les tudes linguistiques, histo riques, et tout ce qui relve du gouvernement des hommes. Pour se maintenir dans la bonne voie , l'anthropologie doit s'appuyer sur les paroles civilisatrices du Christ . C'est une eschatologie, elle vise comme son but ultime l'tabliss ement fraternit mondiale, par la connaissance des moyens physiques, polit de la iques et moraux capables d'en hter les progrs. Par quoi il appert que la vapeur et le chemin de fer sont un grand acte de philosophie anthropologique . Il rsulte de ceci que l'anthropologie, investie d'une haute dignit utilitaire, doit tre mise sous tutelle : en effet, la morale et la philosophie doivent poser les rgles, indi quer le but, afin que les savants d'un ordre infrieur ne s'garent pas dans leurs recherches, en consommant leur temps de puriles investigations (Glaire et Walsh, 1840 : 453-454). IX. L'INSTITUTIONNALISATION DE L'ANTHROPOLOGIE ET SES CONSQUENCES En dpit de ces contestations, l'institutionnalisation va produire, en France et aprs 1850, une standardisation durable de la dfinition et du programme des tu des anthropologiques. En 1855, lorsqu'il accde, aprs E.R.A. Serres, la chaire d'Anatomie, d'Histoire naturelle de l'Homme ou d'Anthropologie du Musum d'Histoire naturelle de Paris, Armand de Quatrefages manifeste son adhsion aux thses naturalistes fixes, aprs Buffon, par Blumenbach : l'anthropologie est une monographie complte de l'espce, comprise sous ses aspects extrieurs et anatomiques, la distribution gographique de ses races et varits, les particularits des murs et des croyances religieuses qui les distinguent. Pour Quatrefages, partisan du rgne humain et plus encore positiviste, le naturalisme est un tat d'esprit scientifique, une forme de gestion documentaire active et oriente tout autant qu'un corpus de rfrence. Au fond , dit Quatrefages, tout ce qui relve de l'homme individuel en sant et en maladie est anthropologique. Toutefois la force des choses a, depuis longtemps, consacr la distinction de ces diverses branches du savoir humain ; et le mot Anthropologie, quand il dsigne une science part, doit se prendre dans une acception plus restreinte : il signifie alors Histoire des hom mes considrs au point de vue spcifique (Quatrefages, 1867 : 2). L'anthropol ogie une juridiction de type mtaphysique, mme si elle se prsente, renonce une fois de plus, comme la plus vaste peut-tre de toutes les sciences et comme leur couronnement pistmologique ou historique. Malgr le titre de sa chaire, Quat refages dclare qu'en sa premire partie, anatomie, c'est une super fetation, notre poque . se restreindre l'histoire naturelle de l'homme , l'anthro pologie trouve sa lgitimit dans la classification des savoirs. En 1863, il propose sa dfinition, rapidement classique : l'anthropologie, c'est l'histoire naturelle de l'homme faite monographiquement comme l'entendrait un zoologiste tudiant un animal (Quatrefages, 1865 : III).

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Toutefois, au dbut de son histoire acadmique, cette science part jouera encore d'un paradoxe ainsi nonc en 1863, dans les Bulletins de la Socit d'An thropologie de Paris, par le porte-parole de l'cole italienne, Paolo Mantegazza : Nous pouvons nous glorifier d'une expression qui dnomme un dsir, sinon une science, Y Anthropologie . Paradoxe d'un dsir de science se prsentant comme un programme de recherches, paradoxe d'une science qui parat douter d'elle-mme alors qu'elle bnficie d'une reconnaissance officielle. Pour Mantegazza, la thor ie anthropologique est complexe raison de son sujet, et divise comme lui sous le regard analytique. L'homme-microcosme, partie intgrante du monde qui l'environne, est par lui-mme tout un uni vers, qui reste attendant encore son Humboldt. Nous avons l'anatomie presque complte de son organisme, nous possdons les premiers linaments d'une physiol ogie d'une pathologie de la vie, nous avons ou nous esprons obtenir une psycho et logie naturelle, nous avons l'histoire de l'homme dans l'espace et dans le temps [...] Mais tous ces lments sont des facettes du grand polydre humain, ce sont des tudes analytiques, non des tableaux ni une synthse. Ce sont des anatomies et non des photographies de l'homme (Mantegazza in Jouvencel, 1863 : 178-179). Victime des spcialits, l'anthropologie choue ressaisir l'unit du phnomne humain. La parole de Mantegazza n'est pas si singulire. En Angleterre, la mme date, le prsident de l'Anthropological Society of London, James Hunt, affiche un gal scepticisme (1863). Mais il n'est pas besoin de parcourir les points cardi naux de l'Europe savante pour enregistrer des rserves semblables. De l'avis de Georges Pouchet, fils de l'adversaire de Pasteur Flix Pouchet, et auteur d'un Essai anthropologique clbre dans les annes 1860 : L'Anthropologie est une science si vaste que le vertige vient presque la seule ide d'en embrasser l'ensemble d'un regard. Elle ne s'arrte pas en effet l'his toire physique de l'homme ; elle tudie son dveloppement intellectuel et toutes les modifications qui en drivent, murs, coutumes, beaux-arts, croyances, rel igions ! Qui fut jamais Anthropologiste dans l'acception vraie du mot ? Qui le sera jamais ? (Pouchet, 1858 : I). Loin de sanctionner l'chec ou l'impossible synthse de l'anthropologie, ainsi qu'on pourrait le croire de prime lecture, tous ces auteurs cherchaient promouv oircomplmentarit des comptences scientifiques requises. Comme le souli la gneBroca, ce qui distingue l'anthropologie de toutes les sciences auxiliaires, la psychologie, l'anatomie, la physiologie, l'hygine ou la pathologie, c'est que cha cune d'elles ne montre l'homme que sous un seul aspect et qu'elles l'tudient comme individu : et alors mme que, par une fusion impossible, on tenterait de les runir en une seule, sous le prtexte qu'elles sont relatives un mme objet, qui est la nature de l'homme, cette science unique et complexe ne serait encore que l'histoire parti culire de l'individu humain, et elle laisserait de ct tout ce qui concerne l'his toire collective du genre Homme . La zoologie traite du rgne animal et de ses espces, et non de l'animal en soi. Or l'humanit, elle aussi, forme dans la nature un de ces groupes d'ensemb le o l'unit du type fondamental se dessine au milieu des varits sans nombre des caractres secondaires ; et la science qui tudiera ce groupe naturel doit porter le nom d'anthropologie, qu'aucune autre science n'a le droit de lui disputer (Broca, 1871 : 3).

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Pour Broca, comme pour A. de Quatrefages, l'anthropologie est affaire de point de vue ; une histoire naturelle si l'on veut, mais largie la biologie du genre humain, dans son ensemble, dans ses dtails et dans ses rapports avec le reste de la nature (Broca, 1871 : 1 et 41). En anthropologie zoologique, ce sont les caractres gnriques qui permettent de prciser la situation taxonomique de l'homme dans la srie animale, selon la mthode naturelle et sans esprit de systme. L'anthropologie descriptive, science des races (ethnologie) et des peuples (ethnographie), tient des sciences d'observation. Elle tudie les subdivisions du groupe zoologique Homo, leurs ressemblances ou dissemblances sous le rapport de leur constitution physique et de leur tat intellectuel et social, afin de les clas ser hirarchiquement. L'anthropologie gnrale se propose l'analyse des phno mnes fonctionnels qui particularisent le groupe humain dans son ensemble ou ses groupes partiels. Elle est, pour Broca, la premire en importance (1871 : 10). La pathologie ethnique diffrentielle en relve comme l'tude des fonctions crbrales, des lois de l'volution culturelle, la psychologie compare des races ou les recherches pidmiologiques sur l'acclimatement de l'homme. Mieux que ses prdcesseurs, Broca a su justifier pistmologiquement la diffrence de l'anthropologie. Celle-ci met contribution les diverses mthodes des sciences auxi liaires et, ce titre, prolonge historiquement leur devenir propre. Mais elle cher che, sous les variations individuelles, la loi du nombre et du type , elle pense en termes de corrlations, de divergences ou de convergences statistiques. C'est par la forme de l'objectivation recherche que l'anthropologie gagne en autono mie. ne s'agit plus de fonder la dignit de l'homme. La synthse de la Il nature humaine n'est plus invoque pour horizon rgulateur. Broca, en 1866, puis en 1876, lui substitue la complmentarit des sciences anthropologiques , toutes valant galement dans leur registre analytique. L'anthropologie dessine un arbre des sciences avec des branches nombreuses. Elle comprend Anthropolog ie et l' Anthropologie spciale . La premire se divise en Anthrop gnrale ologie zoologique et Anthropologie biologique , la seconde en Ethnolog ie Ethnographie . D'autres sciences intermdiaires assurent l'anastomose et des diverses ramifications : anthropologies anatomique, prhistorique, linguistique ; dmographie et gographie mdicale. L'Ecole d'Anthropologie, dont les cours seront inaugurs en novembre 1876, en fera autant d'intituls de chaires distinct es. fronde des partisans de Gabriel de Mortillet et de Charles Letourneau, La inspirateurs du courant matrialiste et libre penseur au sein de la Socit d'Ant hropologie, n'en fera qu'inflchir le programme sans le modifier. Pour les rdac teurs du Dictionnaire des sciences anthropologiques (1888 ou 1889), Broca demeure le vrai fondateur de l'anthropologie . Certains d'entre-eux conviennent pour tant d'inverser l'ordre des priorits heuristiques. Car la forme n'est pas tout . Et de mme que l'histoire des socits, ou la vie des civilisations, prime l'histoire physique de l'homme qui peut-tre l'explique, la psychologie compare des races doit avoir le pas sur l'anthropologie des crnes. Aussi le dpartement sociologi que le plus vaste et de beaucoup le plus intressant des districts anthropolo est-il giques (Letourneau, [1888-1889] : 99). Broca n'en aurait assurment rien con cd (Blanckaert, 1989). Rtrospectivement riche d'avenir et de sens, cette nuance d'cole n'empche pas que le terme anthropologie soit dornavant fix en France pour la fin du sicle. Les publications de la Socit d'Anthropologie de Paris, les premiers manuels

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de vulgarisation, L'Anthropologie de Paul Topinard (1876) ou le Prcis d'An thropologie d'Abel Hovelacque et Georges Herv (1887), les ouvrages didactiques publis par les professeurs de l'Ecole dans la Bibliothque anthropologique , raffirmeront que la diversit des recherches spcialises ne s'oppose en rien l'unit de leur point de dpart commun (Hovelacque et Herv) ou de leur but (Topinard, 1876 : 215). Des postulats dont les affirmations quivalent des nga tions critiques : non plus l'homme fait l'image de Dieu , mais cet homme dpouill de son prestige et pass au creuset de la ralit (Topinard, 1885 : 2) ; non plus l'homme en soi des mtaphysiciens, mais l'homme en rapport avec ce qui n'est pas lui, des zoologistes et des naturalistes ; non plus l'individu, mais le collectif des hommes, avec ses variations et ses hirarchies naturelles . Telles sont, rsumeront Hovelacque et Herv les donnes premires que suppose toute recherche scientifique relative aux phnomnes humains . X. CONCLUSION Lorsqu'on jette un regard rtrospectif sur l'histoire et les vicissitudes du mot anthropologie, on constate qu'il engage, d'une poque l'autre, bien des probl matiques et sans doute bien des philosophies. Exaltant l'excellence de la nature humaine, certaine forme d'humanisme chrtien faisait presque interdiction l'homme de se comparer l'animal. l'inverse, les savants positivistes du XIXe si cle rpteront souvent que l'homme serait plus incomprhensible encore s'il tait seul dans l'univers ; il ne se connat lui-mme qu'en se confrontant aux autres objets de la nature. Tout se passe comme si ce processus de naturalisation du ph nomne humain dessinait, dans la longue dure de l'histoire occidentale, une tra jectoire ponctue d'tapes significatives. Au XVIe sicle, les mdecins revendiquent la dignit du corps humain, inaugurant de ce fait le moment anatomique de l'anthropologie. La psychologie s'en dgage progressivement comme une spcula tion rationnelle sur les oprations de l'me. Elle accde l'autonomie, sous le nom anthropologie dans le champ des tudes philosophiques la fin du xvnie si cle. Toutefois elle est rintgre, sous le mme mot, dans une science gnrale de l'homme en voie de professionnalisation qui prend la mme poque deux expres sions, comme deux inflexions d'une mme exigence de totalit : l'histoire natur elle de l'homme d'une part, la science de l'homme d'autre part. Quoique les Idologues aient maintenu, vers 1800, toutes les correspondances rciproques entre les diverses tudes relatives aux rapports du physique et du moral de l'homme, ce sont l des traditions de recherches dj spcialises. La premire ressortit au domaine d'excellence des naturalistes (Blumenbach, Pron) ; la seconde accompagne la monte en puissance des mdecins puis des physiologistes. Le com paratisme ethnique qui est au centre des tudes naturalistes chez Cuvier ou Bl umenbach est sous-valu dans l'expertise physiologique. Il ne reprsente qu'un cha pitre modeste de la Science de l'Homme chez Barthez ou Dumas, alors que Cabanis lui donne dj plus d'extension. Aprs Gall, Spurzheim et Broussais, la phrnologie, ou physiologie intellectuelle, est souvent prise pour synonyme de l'anthropologie. En 1839, Pierre Leroux pourra ainsi attaquer la psychologie de l'cole spiritualiste et clectique, cette recherche glaciale et infconde qu'on a, tort, confondu avec la philosophie de l'homme :

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En effet, il n'est pas une seule des oprations de l'esprit qui ne soit lie des oprations du corps. De l la ncessit d'une tude plus vaste, comprenant la fois l'me et le corps, comprenant l'homme tout entier tudi d'une faon externe. C'est l ce que les disciples de Cabanis et Gall ont compris leur manire, lorsqu'ils ont oppos la psychologie la phrnologie ou Y anthropologie... L'anthrop ologie,je le rpte, a dtrn la psychologie (Leroux, 1979 : 121 et 292, note 2). Mais toutes les expressions scientifiques sont voues l'histoire. Quand la phr nologie est discrdite, quand l'histoire naturelle de l'homme rassemble sous son programme la plupart des anthropologistes franais, les mots ont perdu leur signification date. Les ges de l'homme qui reprsentaient l'essentiel du discours anthropologique pour Alexandre Savrien, le vulgarisateur de Buffon, ont cd d'importance face la science des races. C'est le moment ethno logique de l'anthropologie que ne dsavoueront pas les fondateurs de la Socit d'Anthropologie de Paris, au moins jusqu'en 1865. Cette trajectoire, rapidement esquisse, ne doit pas masquer pourtant les v nements alatoires de l'histoire. Malgr deux sicles d'histoire savante et officielle, l'anthropologie dominante n'a pu s'instituer sans censure, sans barrer des signifi cations antrieures ou concurrentes. Cette histoire est donc polmique, non linaire. Dans les annes 1840-1860, chaque camp confessionnel et institutionnel cherche s'approprier exclusivement le terme anthropologie pour en priver l'usage ses adversaires. Cette comptition pour le monopole de la signification est parfaite ment nette en ce qui regarde les anthropologues spiritualistes et catholiques. Avant 1860, la lutte d'influence n'est nullement dcide. Ainsi que le disait Hollard, le terme a sa valeur , il devient enjeu idologique. Il en rsulte que tous les moments distingus, toutes les traditions dont nous avons suivi le dveloppe ment contrast, restent cette date, strictement contemporains : Bossu vulgarise une anthropologie largement anatomique et mdicale alors que J. Tissot, profes seur philosophie la Facult des Lettres de Dijon, publie en 1843 une Anthrop de ologie spculative gnrale de stricte obdience kantienne. Pour lui l'anthropol ogie est une psychologie, la science de l'homme pensant , envisag dans ses rapports organiques, corporels et animiques et dans tous les phnomnes de la complte nergie vitale qui se dploie dans l'homme (Tissot, 1843 : 2-4). Elle est dite spculative , par opposition l'anthropologie pratique qui a pour objet les murs humaines ; elle est encore gnrale , par opposition l'anthropologie spciale qui tudie les diffrences des peuples et laquelle se rapporte, comme une sous-classe de phnomnes, l'histoire des races ou des inst itutions sociales. Dans les mmes annes, Honor Jacquinot affirme que l'anthro pologie embrasse l'histoire morale et physique de l'homme ; et quoiqu'il lui associe l'tude du dveloppement des civilisations, l'archologie, la linguistique, anatomie et la physiologie des diffrents tats de la vie , il se restreint, dans ses Considrations gnrales sur l'anthropologie, l'histoire naturelle de l'homme . Cette science, selon lui nglige, considre l'homme sous le point de vue zoologique, et compar aux autres animaux, relativement son organisa tion sa place dans la classification des tres (Jacquinot, 1846 : 3). En 1852, et le sens thologique ancien que Malebranche avait mobilis est restaur dans les Lettres anthropologiques de Karl Schmidt, alors que paraissent les traits de Holl ard, Maupied et Jehan en faveur d'une science du rgne humain . Ajoutant cette confusion, Tissot offre en 1863 ses lecteurs philosophes la premire tra-

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duction franaise de YAnthropologie de Kant, suivie de divers fragments rela tifs aux rapports du physique et du moral de l'homme (Kant, 1863). Ce simple reprage suffit montrer que l'ajustement smantique opr par A. de Quatrefages, Paul Broca et les membres de la Socit d'Anthropologie de Paris ne procde pas de la nuance mais de l'occultation critique. Le rapport d'adh sion fait rapport de forces. Minimiss et diviss, les adversaires potentiels ont se d cder le privilge de l'appellation, et donc du contenu lgitime de la science. En 1876, Topinard constate que le nom mme de l'anthropologie n'tait pas encore fix en 1860. La victoire est dcisive. A quinze ans de l, dans son An thropologie, il peut condamner les usages dornavant dviants : de tels carts ne sont plus aujourd'hui admissibles ; le mot a un sens consa cr toute l'Europe qu'il n'est pas permis d'ignorer ; il dsigne, sans qu'aucun par autre puisse le remplacer, une science aussi dfinie, aussi lgitime que la chimie, l'astronomie ou l'conomie sociale (Topinard, 1877 : 2). Facteur d'une stabilit institutionnelle durable, cette fixation s'est rvle, dans le dernier quart de sicle, dcisive. Dans les annes 1860, la reconnaissance d'un savoir transformiste modifie les objectifs de la recherche anthropologique. L'his toire gnalogique et sociologique de l'homme seconde l'histoire descriptive des races, au moment o l'archologie prhistorique puis la gologie rvlent l'ant iquit d'apparition du genre Homo. Buffon et Blumenbach associaient l'homme Y espace, Broca et ses mules l'associent en plus au temps pour tenir compte des dcouvertes palontologiques. L'homme avait une ontogense, on lui dcou vre une phylognse. Signe des temps, le concept de palontologie humaine apparat dj en 1848 pour mieux correspondre une science nouvelle [qui] pourr aittre dfinie : la chronologie du progrs crite sur la bote osseuse du cerveau (Esquiros, 1848 : 990). L'histoire gologique de l'espce transforme ainsi progres sivement tous les cadres conceptuels de la science de l'homme. Cette mutation pistmologique ouvre un nouveau moment de l'histoire de l'anthropologie, con temporain de l'internationalisation de la recherche. Une autre science, une nouv elle philosophie, un point de vue dplac... A suivre.

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