LA

RVOLUTION
RECHERCHES HISTORIQUES

L'ORGlx'E ET LA PROPAGATION PL MAL EN EUROPE,

Q B r O I I LA lUDMAlMAJfOE SVBQV A MOI J O U M
P A h

M - GAUME.
ProtoaolAire t p e f l a l i q u f , fie*>rr gocrcl de R i n , de MouUobcn r t docteur en Ibrologie , r b # f l i r r d* l'ordre d tmbre d t I Ae*dc*tir d r U rtllgion ( t a o l i q M d r R o m , , d VArtdtni* rtt t t IMIIM-lettre d nMBCftn , rte. d'Aqailt, i*t K i H f i . SaiBt-Sylvfitr*,

.Ni Mitai r a s i M t r n i k o a o . b r H : GUt. *1 ,

RVOLUTION FRANAISE.
HKlVIKlfK PARTIR.

PARIS
GAUMR F R F R F S , I J B R A I R E S - K )ITK 1 R S ,
Hl'F. CASSKTTE, l

1 H56
I ' a u t e u r et le* d i t e u r s t
l

r e r v e n t le droit d e t r a d u c t i o n et d e r e p r o d u c t i o n l'tranger

Biblio!que Saint Libre

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M t l S

TYP06RAPHIR

DE HEKRI

fUtN.

IMPRINIDIt Dl L'CMriR BU ,
8 , nt Guurirt.

AVANT-PROPOS

La premire partie do cet ouvrage prsente le rapide tableau des destructions rvolutionnaires. Mais, dit-on, si la Rvolution a dtruit des choses nobles et utiles, n'a-t-elle pas le mrite d'avoir supprim une foule d ' a b u s , et cette suppression ne balance-t-elle pas le mal qu'elle a fait? Nous ferons remarquer que l'examen de ces questions ne rentre pas ncessairement dans notre plan, et que nous pouvons nous dispenser d'y rpondre. Qu'on veuille bien ne pas l'oublier : nous envisageons la Rvolution franaise comme un fait; notre but est d'en montrer le principe gnrateur. Voici nanmoins quelques considrations gnrales qui peuvent aider rsoudre la difficult. \* L'histoire consciencieusement interroge autorise rpondre que l'on a, sur beaucoup de points, exagr les abus qui servirent de motif ou de prtexte la Rvolution; qu'on a souvent donn comme
IL

LA ItfcVOLUTlUN

F II A N r \ ISK.

un tat do choses permanent ce q u i n'tait qu'un fait accidentel; et commo imputable tous ou au plus grand nombre, ce dont quelques-uns seulement taient responsables; q u e par u n abus do mots familier aux passions, on a fltri du nom de servitude, do vexations et d'injustices ce qui, dans la ralit, n'tait que l'obissance lgitime et l'exercice irrprochable du droit; 2 Que les abus rels, dont nous ne contestons ni le nombre, ni la gravit, pouvaient tre abolis autrement que par la Rvolution : la royaut ellemme allait au-devant des rformes, la noblesse les acceptait; le clerg s'y prtait volontiers, e t , pour rassurer tous les intrts, o(Trait gnreusement de combler le dficit des finances ; 3 Que le vrai moyen de supprimer les abus, c'tait prcisment d'empcher la Rvolution, au lieu de la faire; d'en sortir, au lieu d'y entrer; 4 Que la Rvolution, en dtruisant les abus, n'a fait que dtruire son propre ouvrage. Avant de devenir bourgeoise en 1789, la Rvolution avait malheureusement commenc par tre royale et nobiliaire. Cest elle qui, surtout depuis Richelieu, faisant oublier aux classes suprieures les lois ternelles de la justice et de l'quit, les avait pousses confisquer leur profit une partie des droits, des liberts, des privilges lgitimes des classes infrieures : ce qui cou-

AVANT-PKOPOS.

stituait, en gnral, les abus dont on demandait la rforme; '.'S Que la Rvolution n'a pas dtruit les abus, mais les a seulement dplacs. Ainsi, nous croyons que le despotisme des rois, de Louis XIV lui-mme, no fut jamais plus dur que celui des sept cents rois de la Convention, des triumvirs et du Directoire. On conviendra que les insolences et les vexations de la noblesse ne furent pas plus odieuses que celles des proconsuls rvolutionnaires : Carrier, Schneider, Bo, Frron, Loquinio et leurs collgues. Los redevances et les dmes que le peuple payait au seigneur ecclsiastique ou laque, taient-elles beaucoup plus onreuses que les rquisitions de toute nature, les emprunts forcs, les impots progressifs, le maximum, toutes choses tablies par la Rvolution : sans parler des con tribu lions toujours croissantes, q u e , depuis celle poque, le peuple paye au spiytienr Etal? Les confiscations de droits, de liberts et de privilges commises par la noblesse et la royaut, peuvent-elles tre compares aux confiscations dr la Rvolution, qui anantit d'un seul coup tous les droits, franchises et privilges des corporations d'arts et mtiers, des communes et des provinces; efface jusqu'au dernier vestige des droits acquis;
1 .

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

branle la proprit m m e , et, no laissant debout que des individualits isoles et sans force, livre la France dsarme un pouvoir omnipotent q u i , un jour, s'appelle Robespierre? En6n, en matire d'injustices juridiques, o trouve-t-on les plus nombreuses et les plus criantes? Dans les annales des anciens parlements, ou dans les fastes du tribunal rvolutionnaire? L'objection que nous venons de rapporter n'est pas complte. Elle a une seconde partie qui est celleci : a Si la Rvolution a caus de grands maux, n'at-elle pas produit de grands biens? Nous l'examinerons dans les livraisons suivantes.

RVOLUTION FRANAISE,
PERIODE DE RECONSTRUCTION RELIGIEUSE.

CHAPITRE

PREMIER.
1

Pourquoi la Rvolution invoque toujours l'antiquit paenne, quelquefois Voltaire et Rousseau, jamais Luther ni Arius. Aftinit* entre la Rvolution et l'antiquit classique. Raison de cette affinit. Marche de la Rvolution dans son uvre de reconstruction.

Dans son uvre de destruction, nous avons vu la Rvolution invoquer constamment l'antiquit classique, quelquefois Voltaire, plus souvent Rousseau; mais Luther, Calvin, Mahomet, Arius, jamais. D'o vient ce fait remarquable, et quelle en est la signification ? Il est facile de rpondre que l'antiquit grecque et romaine avait t longtemps et soigneusement

I.A n.\

iM;TH \

Kl; \ N U S E .
;

enseigne la jeunesse rvolu* o n n a i p \ ce q u i n'avait ou lieu ni pour le luthranisme, ni pour le calvinisme, ni pour le mahomtismo. ni pour l'arianisme; qu'il tait tout simple que c e l t e jeunesse, parvenue au pouvoir, voult raliser dans les faits des doctrines admires, et regardt, sinon comme un devoir, au moins comme un droit, de renverser de fond en comble un ordre religieux et social entirement diffrent du type antique, devenu son rve et son idole. La rponse est bonne, sans doute, mais elle n'est pas suffisante. L'enthousiasme de la Rvolution pour le paganisme a une cause plus profonde : elle est dans l'affinit intime qui fait graviter l'poque rvolutionnaire vers l'poque paenne, aussi naturellement que la loi d'attraction fait graviter vers le p o l o l'aiguille aimante. Qu'tait-ce, en effet, que l'ancien paganisme, le paganisme classique de Sparte, d'Athnes et de Rome? C'tait un tat social fond sur la volont arbitraire de l'homme, et non sur la volont de Dieu; c'tait un ordre de choses dans lequel l'homme tait dieu et roi tout ensemble. Dans le paganisme, tout tait dieu, except Dieu lui-mme, dit Bossuet, qui le dit d'aprs saint Augustin, qui le dit d'aprs l'histoire. Or, en dernire analyse, ce tout t e rduisait l'homme, ou plutt au dmon,

CHAPITRE PREMIER.

don I" homme tait la dupe el l'esclave. Des milliers de dieux qu'il s'tait f o r g s , l'homme n'en adorait srieusement qu'un seul : c'tait lui, lui homme dchu, lui orgueil et volupt. En un mot, religion et socit, l'homme paen avait tout fait son image et son profit, aprs avoir bris le joug des lois divines, religieuses et sociales. Que fut la Rvolution? Une Rvolution p r o prement d i t e , disait du haut de la tribune le p r sident Vernier, c'est le combat de la liaison contre les prjugs, de l'enthousiasme sacr (te ta libert contre le fanatisme, la tyrannie, la superstition : telle est la Rvolution que nous allons jurer de maintenir D'autant plus prcieuse que la source d'o elle mane est moins suspecte, cette dfinition est un trait de lumire. Elle dit clairement que dans son essence la Rvolution est le renversement de l'ordre religieux et social existant, la fondation d'un ordre nouveau sur la souverainet absolue de l'homme : en d'autres termes, que la Rvolution est F apothose de l'homme. Tel est son principe gnrateur, sa boussole, le dernier mot de ses discours et de ses actes, qui autrement restent l'tat d'impntrables mystres. Avec cette donne, on comprend merveille :
1

Disc, de Wrnior, prsid. du Conseil des Cinq-Cents. M ont t.,

t. XXIX, p. 9 .

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

1 pourquoi dans le choix de ses autorits cl <!< ms modles, la Rvolution ne s'arrte ni Luther, ni Calvin, ni Mahomet, ni mme Arius. Aucun de ces personnages n'avait compltement difi l'homme. Tous courbaient encore sa tte sous le joug de quelques vrits rvles. Leur temps n'tait pas l'poque de l'apothose sociale de l'homme. Les invoquer et les prendre pour modles, c'eut t, pour la Rvolution, rtrograder. On comprend . 2 pourquoi Voltaire et Rousseau, quoique invoqus plus souvent, restent nanmoins sur le second plan. De tous les modernes, ils sont les plus avancs dans la dification de l'homme; nanmoins ils ne sont pas complets. S'ils sont les prcurseurs immdiats de la Vrit rvolutionnaire, ils ne sont pas cette vrit en personne. P c j r une raison ou pour une autre, ils ne proclament pas sans rticence la souverainet absolue de l'homme dans l'ordre religieux et dans Tordre social. Leur temps n'tait pas l'poque de l'apothose publique de l'homme et de son rgne incontest. On comprend : 3 pourquoi la Rvolution, franchissant dix-huit sicles, s'lance d'un seul bond au sein de l'antiquit paenne; pourquoi elle s'y complat, pourquoi les gloires du paganisme sont ses gloires, ses grands hommes les siens, ses vertus les siennes; pourquoi, sur tous les tons, elle chante

ClUriTHE

PREMIER.

les unes, et pourquoi, avec une opinitre fidlit, elle s'efforce d'imiter les autres. En effet, ordre religieux et social, langage, maximes, modles, la Rvolution trouve dans l'antiquit classique tout ce qu'elle peut dsirer, et elle ne le trouva que l. Ajoutons qu'elle l'y trouve dans les conditions les plus propres flatter son orgueil. Aussi, la civilisation de Rome et d'Athnes est pour elle plus qu'un sujet de fiert : c'est entre ses mains une arme contre le christianisme. prise d'admiration pour les institutions, les vertus, les arts, la civilisation des anciens, qu'une ducation menteuse a fait miroiter devant ses y e u x , la Rvolution tient ce langage : Du sein du p"! y thisme est sortie la civilisation la plus remarquable. Si une religion qu'on dit trr, fausse a pu produire une pratique aussi belle, un ensemble q u i , aprs deux mille a n s , fait l'admiration des chrtiens eux-mmes, qu'est-ce donc qu'une religion ? Fausse ou vraie, ce n'est point d'elle que la socit drive. Tout bien, toute civilisation, tout ordre social ressort, en dfinitive, de l'homme; le reste habite les nuages. Faire revivre cette magnifique antiquit, o l'homme seul lu il le matre, c'est mon devoir, c'est ma gloire, ce sera le but de tous mes efforts .
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C est textuellement la pense intime do la Rvolution, expri-

m e , comme nous avons v u , par Franois de Noufchteau.

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LA H f i V O L U T l O N

FllAM

AISK.

Or, pour arrivera son apothose, Thnmmc antique avait fait deux choses : sduit par le prince du niai, il avait dtruit Tordre religieux et social bas sur la volont divine; et sur ses ruines, il avait difi un ordre religieux et social bas sur la volont humaine. Pour l'observateur attentif, toute Thistoire du paganisme se rsume en deux mots : destruction et reconstruction. Eh bien, toute la Rvolution se rsume galement en deux mots : destruction et reconstruction. Nous l'avons v u e , peine close, attaquer avec un acharnement sans exemple toute autorit religieuse, toute autorit sociale, toute distinction, toute proprit, tout privilge, tout droit qu'elle n'avait pas tabli. Aprs avoir nivel le sol et acquis, comme l'homme antique, le droit de dire, debout sur les ruines qu il a faites ; moi seul je suis grand, l'homme rvolutionnaire va s'efforcer, toujours l'instar de l'homme antique de crer un ordre religieux et social dans lequel il sera tout, comme Dieu est tout dans le monde. Regardons-le, d'abord, instituant sa religion. Gomme l'homme antique proclamait Jupiter et la mtempsycose, tout en se moquant dans la pratique du roi de TOlympe et de la transmigration des m e s , Thomme rvolutionnaire dcrte, pour la forme, l'tre suprme et l'immortalit de l a m e :

mais dans le fond, le vritable Dieu qu'il adorera, c e sera lui, sa raison et s e s sens. La premire fle de sa religion rsumera ces deux mots : ce sera la fle de la liaison, de la Raison rendue palpable dans une femme assise sur l'autel. L'homme aux pieds de Venus! tel sera, par un juste chtiment de l'orgueil, le terme abject auquel, dans les deux poques de son apothose sociale, l homme viendra fatalement aboutir. A cette premire fte s'ajouteront, comme dans la belle antiquit, d'autres ftes, destines glorifier l'homme dans les diffrents m\stres de sa vie publique et de sa vie prive. La Rvolution reconnatra des vertus, mais des vertus antiques, des vertus qu'elle aura dclares telles, vertus purement humaines, qu'elle se fera gloire de pratiquer sans les lumires d e l foi et sans le- secours de la grce. Pour clbrer ces vertus, elle instituera des ftes ; pour les honorer, elle fondera des rcompenses. Elle aura ses hros et ses demi-dieux, qu'elle placera dans ses temples, qui elle dcernera les honneurs de l'apothose et de l'immortalit. Ainsi avait fait l'homme de Sparte, de Rome et d'Athnes. L'homme rvolutionnaire instituera aussi sa royaut, en prenant pour modle la royaut de 1 homme antique, avec ses dnominations, ses

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LA R V O L U T I O N

FRANAIS:.

formes et ses rouages . royaut absolue, universelle, aux ordres et mme aux caprices de laquelle il faudra se .soumettre, corps et biens, sans mot d i r e , sens peine de mort. Le rgne souverain de l'homme entranera, en religion comme en politique, un renouvellement gnral. Il y aura une re nouvelle, un calendrier nouveau, une numration nouvelle, un langage nouveau, des noms nouveaux, des moeurs n o u velles et mme un costume nouveau : tout cela rigoureusement calqu sur le modle de l'homme antique. Rien de tout cela ne pourra s'tablir ou subsister, moins que l'enseignement, s'emparant des m e s , ne vienne faonner les classes populaires et les jeunes gnrations au nouvel ordre de choses. Il y aura donc un enseignement public et un enseignement priv, l'un pour l'adulte, l'autre pour l'enfant : et tous les d e u x apprendront l'homme qu'il est roi et au peuple qu'il est dieu. Enfin, l'apothose sociale de l'homme aboutira, en Europe, ia fin du dix-huitime sicle, comme elle aboutit dans l'antiquit, dix-huit sicles avant, l'tat religieux et social le plus humiliant et au despotisme le plus dur. L'histoire va nous apprendre quelle est la valeur lie ces analogies et la justesse de et s dductions.

CHAPITRE IL
L H O M M E ET SA REMUfON.

Trois phases dans la restauration religieuse entreprise par la Rvolution. Religion officielle de Chaumettc -t de Robespierre. Religion des tbA>philantliropes. Religion deQuintus Aut 1er et de son cole. Discours de Robespierre et de la Vicointeri . Fte de la Raison.

Ainsi que nous l'avons vu, l'histoire de la Rvolution se divise en deux priodes : la priode de destruction et la priode de reconstruction. Dans un premier travail nous avons suivi la Rvolution d e puis la proclamation des droits de l'homme, la dmolition de la Bastille, l'abolition de la noblesse et la prise des Tuileries, jusqu'au meurtre de Louis XVI; depuis la nuit fameuse du 4 aot, la suppression du clerg, les massacres de septembre, jusqu'au sac de Rome et l'enlvement du pape : et nous l'avons vue faisant partout, au nom des Grecs et des Romains, table rase d e la religion et de la royaut. La priode de destruction est dsormais parcourue. 11 nous reste tudier la priode de reconstruction et

LA R E V O L U T I O N FRAN< AISK.

savoir sous quelle influence elle va s'accomplir, vers quel ple elle va graviter. Au christianisme qu'il a proscrit, la royaut qu'il a abolie, l'homme se met en devoir de s u b s t i tuer sa religion et sa royaut. O ira-l-il chercher le type de l'un et de l'autre ? Son organe ofliciel, la Convention, commence par dclarer hautement que le christianisme ne fournira aucun lment sa religion; qu'il en est indigne; que la moindre parcelle de son dogme ou de sa morale souillerait son u v r e ; que la source pure o il puisera, c'est la brillante religion de Rome et d'Athnes : cette religion sans mystres et sans miracles, prise dans la seule nature et d >nt l'homme est tout ensemble le fondateur, le pontife et le dieu. Je le demande en prsence de l'image de Rrutus, s'crie Jacob Dupont, qui arma les braves Marseillais contre les rois et la royaut? Sont-ce les prjugs et l'ignorance du quatorzime sicle ? Croyezvous donc, citoyens lgislateurs, fonder et consolider la Rpublique avec des autels autres que ceux de la Patrie : la Nature et la Raison, voil les dieux de l'homme; voil mes dieux. Admirez la Nature, cultivez la Raison, et si vous voulez que le peuple soit heureux, htez-vous de propager ces principes...

Cil A PITHK i : ; : U \ l i - M K .

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Il oiait plaisant d prconiser une religion adapte a une Constitution qui n'existe plus; prconiser une religion monarchique dans une rpublique; une religion qui enseigne qu'il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes!.. I.e moment de la catastrophe est arriv. Torts 1rs prjutjs doivent tomber en infime temps. Il faut les anantir, ou que nous en soyons crass. Il faut, du 10 aot au 1" janvier 179.1, parcourir avec hardiesse et courage Y espace de plusieurs sicles . Dix-huit sicles et mme plus, comme nous le verrons bientt.
l

Fanatiques, n'esprez rien de nous, continue Robespierre, traant le plan du nouveau culte, toutes les fictions disparaissent devant la vrit et toutes les folies tombent devant la Raison. Toutes les sectes doiveut se confondre dans la religion universelle de la Nature. Prtres ambitieux, n'attendez pas que nous travaillions rtablir votre empire. Qu'y a-t-il de commun entre les prtres et Dieu? Les prtres sont la morale ce que les charlatans sont la mdecine (vifs applaudissements). Combien le dieu de la nature est diffrent du Dieu des prtres ! Je ne connais rien de si ressemblant l'athisme que les r e ligions qu'ils ont faites. Les prtres ont cr Dieu
1

Munit. 16 dc. 1792.

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LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

leur image. Ils Font fait jaloux , capricieux, avide, c r u e l , implacable. Le vritable prtre de l'Etre suprme, c'est la Sature; son temple, l'univers; son c u l t e , la vertu; ses ftes, la joie d'un grand peuple Viennent ensuite comme modle des ftes de la nouvelle religion , ces ftes de la (rece auxquelles on ne peut penser sans enthousiasme *. L'antiquit qui fournit les ftes fournira aussi la morale; celle du christianisme n'est que superstitions et absurdits. Citoyens, dit la Vicomterie, aprs mille sicles d'erreurs, de crimes et de calamits, aprs mille sicles d'une dpravation profonde et gnrale, je viens vous parler de morale et de vertu. De futiles orateurs, des fous, des charlatans de toute espce, tranrent trop longtemps aprs eux la foule des humains, leur donnrent de leurs mains sacrilges des recettes barbares, des poisons pour des remdes. Alors l'uvre fatale du monde fut consomme... La morale ne fut jamais dans cet amas gothique et barbare de distinctions et de sophismes des Thomas, d s Augustin et des Jrme. Ces charlatans, jadis si rvrs, ont indignement confondu toutes les notions du juste et de l'injuste. O s rvrends fous
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Alunit. 8 mai 4794. AL, id.

U i A i M T l t ! ; DIU'XIKMF.. ont
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17

rempli p c n d a n l (juinze cents ans, l'Europe d e leur dmence Je chasse devant moi d e s fantmes bizarres el cruels; je mets leur place les lois primitives : la liaison, Y Humanit, la Sature; voil les divinits que j ' a d o r e , voil les divinits qui consoleront la terre des maux que lui ont faits les tyrans et les prtres...

JE

VOIS EN

MORALE,

D E P U I S SOCRATE

J i s g i ' x NOS

La consquence saute aux y e u x : c'est Socrate qu'il faut remonter |K)ur ressaisir le fil de la nature . La Convention demande avec enthousiasme l'impression de ce discours. A la suite de Chaumette, de Robespierre, de la Vicomterie et de beaucoup d'autres, viennent Boissy d'Anglas et Lequinio, q u i , dveloppant les ides de leurs prdcesseurs, rdigent un code complet de religion, conforme au Code de la Grce et de Rome. Nous donnerons plus loin 1 analyse de ces curieux documents.
J O U R S ; UN V I D E D E R O I S M I L L E

ANS...,

Cependant la religion officielle invente, labore par ces nouveaux hirophantes, avec sa morale naturelle, ses ftes grecques et romaines, n'est que la premire phase de la reconstruction religieuse e n treprise par la Rvolution. La religion des thophilanthropes marque la seconde. Cette religion, com1

Munit. iO vend, an III. II.

1S

i.A R V O L U T I O N

FRANAIS!:.

pllcment rationaliste en dogmes, socratique en morale, romaine en fait de culte, eai un second pas vers la restauration du polythisme. On voit l e s thophilanthropes, fldles imitateurs des anciens, adorer le feu sacr, offrir des sacrifices au Dieu s u prme et des libations aux dieux infrieurs. Enfin, arrive, avec la Thricie, la troisime phase ou le troisime pas vers la restauration complte et matrielle du polythisme classique. Nous ferons connatre les ouvrages publis trs-srieusement dans ce but et l'argumentation non moins srieuse de leurs auteurs. Nous verrons les nouveaux paens s'efforcer faire prvaloir leurs doctrines, jusqu'au moment la Providence donne un coup de balai, qui jette vent comme autrefois les d i e u x , les temples et pontifes. de ou au les

Passons rapidement en revue ces trois phases de l reconstruction religieuse entreprise par la Rvolution , inspire, ici comme ailleurs, par les souvenirs classiques. L'homme rvolutionnaire s'tant dclar dieu, il se dcerne des ftes : la premire est la fte de la liaison. Pour l'instruction de la postrit, racontons une fois de plus cette fte dans laquelle, aprs dix-huit sicles Je christianisme, on voit la chair de nouveau difie, replace publiquement sur l'autel et recevant,

CHAPITRE n r u x i f . M i :

1> <

dans la personne d u n e courtisane, l'encens et l'adoration de l'homme. Aussi bien, nui fait ne prouve mieux l'influence de la Renaissance et des tudes de collge? sur la gnration rvolutionnaire. Le i) novembre 17M, la Commune de Paris avait dcid que les arrts rvolutionnaires, concernant les apostasies des prtres et l'apothose de la Raison, seraient traduits en italien et envoys au pape, pour le gurir de ses erreurs. La Convention avait, le mme jour, inflig au christianisme les outrages sanglants dont nous avons p a r l . Enfin, la divinit de la Raison fut dcrte par le conseil municipal, et la fte de la desse fixe au lendemain. Entre tous les chapps de collge qui avaient organis l'pouvantable scandale, se distinguait Anajca(foras Chaumette, dont toute la fortune, comme il le dit lui-mme, consistait en un buste en pltre de Brut us .
1 8
1

Voir la livraison prcdente, ch. VIII Il n'est pas inutile do savoir

* Journal de Paris. Ti dr. 93.

ce prtait le grand prtre de la desse Raison, ret homme grossirement paen qui avait chang son nom de baptme en celui

('nnxatjoras,

ce Chaumette, l u n e des plus hideus

figures de

la

Rvolution. Or, il nous apprend lui-mme 1 qu'il avait t lev par des prtres; 1 que, quoique as?ez mauvais colier, il avait puis dan* ses tudes une grande passion pour la belle antiquit; 3 que la libert tait son idole; 4 qu'il prparait son rpne en battant en brche l'ordre religieux et Tordre social; 5 qu'il tait

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LA R K V O L U T I O N

FRANAIS!*.

Le dimanche 10 novembre, les tambours, retentissant dans toutes les rues de Paris, appellent le peuple la fte de la nouvelle divinit. Une foule immense encombre bientt les abords de NotreDame : le bruyant cortge s'avance venant de
rpublicain avant la Rvolution; <>jue le plus pur rpublicanisme tait sa vie, et qu'il tait prt en tre le martyr. Ces dlai!* importants se trouvent dans la lettre suivante, crite par Chaumelte lui-mme, et dont \oici quelques extraits : Ils font courir le bruit que je suis moine, que j'ai t procureur d'une communaut de moines... Je suis curieux de savoir dans quel couvent j'ai lait des vux monastiques, dans quelle glise j'ai dit la messe... Mon premier tat a t celui de mousse, ou novice matelot. Il est vrai que c'est la perscution des prtres et des moines sous lesquels je faisais mes tudes (au collge de Nevers) qui m'a forc ce parti, qui tn'loigna longtemps de mes foyers. Je parvins tre timonier. A mon retour, en 1 7 8 1 , j'tudiai la botanique Moulins. L'anne suivante, j'allai Marseille, dans 1 intention de m'embarquer pour l'Egypte, toujours guid par ma fureur d'tudier la nature et les monuments de l'antiquit. dans diffrents articles Je ne pus m'embarquer. Je revins dans mon pays natal soupirant aprs la libert, la provoquant des papiers qui s'imprimaient alors dans Avignon. Je dmasquais les prtres, je rsistais aux nobles : voil mes premiers crimes. Depuis 4790, je n'ai cess de frquenter les socits populaires, o j'ai l'orgueil de croire que j'ai t utile : voil mes s e conds crimes. Tout Paris sait mon histoire depuis la fameuse journe du 10 aot. Je ne veux me battre que pour les principes du plus pur rpublicanisme ; voil mes troisimes crimes. Monit. 25 mai 4793.

chapitre

d e u x i feu e .

l'htel do ville. Au-dessus de tous les modernes paens, ayant leur tte le procureur de la commune de Paris, (ihaumette, parat la Desse. C'est une danseuse de l'Opra, mademoiselle Maillard. Elle est assise dans un fauteuil dor, trarni de guirlandes de chne et port par quatre sans-culottes vtus de rouge. Un bonnet rouge sur la tte , les cheveux pars sur les paules, une tunique blanche recouverte moiti par un manteau bleu cleste, composent son costume. De la main droite elle tient une pique au jet d'bne; de la gauche, une branche d chne; sous ses pieds elle foule un crucifix *. Devant la Desse marche un groape de jeunes citoyennes vtues de blanc, ceintes de rubans tricolores et la tte couronne de fleurs. Viennent ensuite les principaux acteurs de la fte et les dputs de chaque section, coiffs du bonnet rouge. Le cor-

C'est dans les ftes de la Raison, dit un tmoin oculaire, la

Harpe, que la desse de la Raison tait reprsente par la premire prostitue, que l'on payait pour jouer son rle, et qu'on plaait sur un char, avec un crucifix sous les pieds. C'est dans les ftes de la Raison qu'un histrion monta dans la chaire de SaintRoch, e t . prenant Dieu partie, la face de ses autels, nia son existence, en vomissant mille imprcations furieuses. C est dans les ftes de la Raison que le buste de Marat tait plac sur l'autel, et qu'on forait ceux qu'on souponnait de fanatisme, c'est--dire de croire en Dieu, de flchir le genou devant Marat. Du dans la langue rvol., p. 51. fanatisme

ii

LA R f : V ( U r T l o N

l'RANCAFSK

tge entre lentement dans Notre-Dame, dont le p o r tail a v a i t t dpouill de ses statues chrtiennes. Dans le sanctuaire, prs do la grille du chur, on voit une montagne au sommet de laquelle s'lve un temple d'une architecture simple et majestueuse. Sur la faade de ce temple brillent ces mots : A
LA P H I L O S O P H I E .

Au-devant, est la statue de la Philosophie, entoure des bustes des Sages iw<ic?\s et modernes qui ont le plus contribu par leurs ouvrages aux progrs de la Raison et l'avnement de la Rvolution. Sur le versant de la montagne, on aperoit un autel circulaire, avec des festons de feuilles de chne : c'est l'autel de la Raison. Au milieu brille une torche allume qu'on appelle le flambeau de la vrit. Tout cet appareil a pour but de rappeler Y tat de nature et l'heureuse libert dont les hommes primitifs jouissaient dans les forts, abrits par le chne et nourris de son fruit. A droite et gauche de la montagne se tiennent, dans l'attitude du respect, les autorits constitues. Une musique rpublicaine, place au pied de la montagne, excute en langue vulgaire l'hymne que le peuple entend d'autant mieux, qu'il exprime des vrits naturelles et non des louanges mystiques

Il \IMTHF. l i F . l ' X H - M E .

23

et chimriques. Pondant cette musique majestueuse, on voit des ranges de jeunes filles, vtues de blanc ->t couronnes de chne ' , descendre de la montagne un flambeau la m a i n , passer en s'inclinant devant l'autel de la Raison, puis remonter sur le sommet de la montagne : ce sont les nymphes de la Desse. En lin arrive la Desse elle-mme. Mettant pied terre, elle va s'asseoir sur l'autel pour recevoir les hommages des mortels, inclins devant son front rayonnant. Des enfants l'encensent avec des cassolettes remplies de parfums, et chacun vient Y adorer. Pendant l'adoration, on chante des hymnes en son honneur en tendant les bras vers elle, puis on prononce des discours analogues son culte; enfin, la Desse descend de la montagne et rentre dans son temple en faisant des mines gracieuses et bienveillantes ses adorateurs. La musique peint l'allgresse de l'assemble, et chacun jure d'tre fidle la nouvelle divinit. Cependant la fle n'tait pas complte : la Convention y manquait. Dans la matine, le dpartement de Paris s'tait rendu la barre de l'Assemble pour l'inviter se joindre au peuple. Du fou rn y, l'orateur de la dputation, avait dit : La raee humaine est enfin rgnrele fanatisme et la supers1

NOMS les avons revues en 18 S8.

24

LA R V O L U T I O N

FRANAIS!'.

tition ont disparu, la Raison seule a des autels, a i n s i le veut l'opinion gnrale. Vous avez dcrt que la ci-devant glise mtropolitaine de Paris serait d sormais consacre la Raison. Nous v clbrons une fte ea l'honneur de cette Divinit; le peuple n o u s y attend; la prsence de la Convention y e s t ncessaire, afin que cette fte ne soit pas un acte partiel, B i a i s le rsultat iu vu de la Nation . L'humanit rgnre parce q u e l l e abjure le christianisme et q u e , revenant au paganisme antiq u e , elle adore une femme place sur les autels : voil pourtant o en taient, la fin du dix-huitime sicle, les admirateurs des Grecs et des Romains ! Le prsident Laloi rpond : L'invitation des autorits constitues de Paris est flatteuse, et chacun de nous en particulier se sent entran par le dsir de vous accompagner; mais la Convention, fidle son poste, a besoin de se consulter. Je vous invite la sance*.
1

Charlier. Je convertis en motion la demande des ptitionnaires . La Convention la dcrte, et pour se prparer la fte de son apothose, l'homme insulte le christianisme, son mortel ennemi. Ainsi, l'Assemble reoit en triomphe les sans-culottes de
1
1

Manit. ibi. Mont t. ibi. Munit, ibi.

r l l . U M T R K DEUXIfcMK.

i5

Vaugirard, qui dposent sur Y autel de la patrie l'argonterie de leur glise. Vient ensuite un dtachement de l'arme rvolutionnaire, qui dfile dans le sein de la Convention, au bruit du tambour, ta marche est ouverte par des volontaires, dont les uns portent au bout de leurs piques des ornements d'glise, d'autres ont recouvert leurs uniformes de chasubles et de chapes. L'orateur de la bande s'arrte en face du prsident et dit : Depuis six semaines, les rpublicains que vous voyez devant vous marchent pour l'affermissement de la libert et l'anantissement du fanatisme. Dans le dpartement de l'Oise nous avons arrt cent prtres; nous les avons mis Chantilly, o ils auront le temps de lire leur brviaire. Vous voyez sur nous une partie des dpouilles de l'vque de Senlis. A Luzarches, nous avons pris 162 marcs d'argent; Senlis et aux communes voisines 3 $ 0 ; les cloches sont tombes partout o nous avons pass. Nous amenons avec nous dix hommes qui vont payer de leur tte leurs forfaits. Nous avons trouv deux drapeaux couverts de fleurs de lis : nous vous demandons la permission d'y mettre le feu et de danser la carmagnole autour. Accord ; et ils dansent aux applaudissements de toute l'Assemble .
1
1

Monit. ibi.

20

LA R V O L U T I O N

FRANAIS!-:.

En ce moment, on annonce que la crmonie laquelle la Convention a t invite est finie. Malgr cela, s'crie Thuriot, je demande que la Convention se rende au temple de la Raison, pour y chanter Ihymne de la Libert. Cette dmarche est du plu* grand intrt. La Convention prouve-a par cet aete formel que l'opinion ne l'a point devance dans la destruction des prjugs. Le peuple y retournera volontiers pour accompagner ses reprsentants - L$ proposition de Thuriot est dcrte. Comme on se disposait partir, le grand prtre de la desse Raison, Chaumette, parait la b a r r e , avec sa divinit en chair et en os : Citoyens, dit-il, le peuple vient de faire un sacrifice la Raison, dans la ci-devant glise mtropolitaine. Il vient en offrir un autre dans le sanctuaire de la loi; je prie la Convention de l'admettre . Accord. Un groupe de musiciens ouvre la marche, excutant divers morceaux de musique. Les jeunes orphelins des dfenseurs de la patrie viennent ensuite; ils chantent un hymne patriotique qu'on rpte en chpr. Des citoyens couverts du bonnet rouge s'avancent en rptant les cris : Vive la Rpublique! bas le fanatisme! vive la Raison! vive la Montagne!
1 2

Mmit.

ibi.

Monit. ibi.

C H A P I T R E DE C X I l:\IE.

17

Los membres de l'Assemble mlent leurs cris ceux des citoyens; la salle retentit dagrandissements. Au son d'une musique guerrire s'avance un cortge de jeunes filles vtues de blanc, ceintes de rubans tricolores, la tte orne de fleurs. Arrives en face du prsident, ces jeunes filles se rangent en cercle, tandis que tous les citoyens dfilent en rptant les hymnes qu'ils venaient de chanter au temple, en l'honneur de la Raison. Bientt parat la Desse; c'est une belle femme, porte par quatre hommes, dans un fauteuil orn de guirlandes de chne. Les applaudissements recommencent ; on agite en l'air les chapeaux et les bonnets; l'enthousiasme est dans tous les curs. La Desse est place au-devant de la barre, vis--vis le prsident. Le silence succde a u x acclamations . Chaumette prend la parole et dit : Vous l'avez v u , citoyens lgislateurs, le fanatisme a lch prise; il a abandonn la place qu'il occupait la Raison, la Justice, la Vrit. Ses yeux louches n'ont pu soutenir l'clat de la lumire. Il s'est enfui. Nous nous sommes empars des temples qu'il nous abandonnait. Nous les avons rgnrs. Aujourd'hui tout le peuple de Paris s'est transport sous les votes gothiques, frappes si longtemps de la. voix de l'er1
1

Monit. ibi.

28

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

reur, et q u i , pour la premire fois, ont retenti du cri de la vrit. L, nous avons sacrifi la Libert, l'galit, la Nature. Nous n'avons point offert nos sacrifices de vaines images, des idoles inanimes. Non, c'est un chef-d'uvre de la Nature que nous avons choisi pour la reprsenter, et cette image sacre a enflamm tous les curs. Un seul vu , un seul cri s'est fait entendre de toutes parts. Le peuple a dit : Plus de prtres, plus d'autres dieux que ccu.r que la nature nous offre! Nous, ses magistrats, nous avons recueilli ce v u ; nous vous l'apportons. Du temple de la Raison, nous venons encore dans celui de la loi pour fter la Libert. Nous vous demandons que la ci-devant mtropole de Paris soit consacre la Raison et la Libert. Le fanatisme l'a abandonne, les tres raisonnables s'en sont empars : consacrez leur proprit .
l

Ce discours est couvert d'applaudissements. Reprenant la parole, le pontife de la Raison ajoote : Il n'y a plus d'autre culte, d'autre religion que la religion de la Raison et le culte de la Libert. Tombez en face d'un grand peuple et de son auguste Snat ; tombez, voile de la Raison. Le voile tombe en effet et laisse voir dcouvert
i Monit. ibi.

CIIAIMTIIE

DEUXIME.

29

les traits de la Desse vivante en la personne de la danseuse de l'Opra. Les applaudissements r e doublent. Le citoyen Laloi prsident, rpond C ha u mette : a L'Assemble voit avec la plus vice satisfaction le triomphe que la Raison remporte aujourd'hui sur la superstition et le fanatisme. Elle allait se rendre en masse au milieu du peuple, dans le Temple que vous venez de consacrer cette Desse, pour clbrer avec lui cette auguste et mmorable fle : ce sont ses t r a vaux et le cri d'une victoire qui Font arrte . Sur la proposition de Chabot, la demande de Chaumette est l'instant dcrte. Romme demande que la Desse soit place ct du prsident. Chaumette la conduit au bureau. Le prsident et les s e crtaires lui donnent le baiser fraternel, au mi'ieu des acclamations unanimes. Tous les baisers fraternels donns et reus, Thuriot renouvelle sa motion, et la Convention se lve pour aller recommencer Notre-Dame la fte de la Raison, laquelle elle venait dj d'adresser un si singulier hommage : il tait quatre heures.
t

Les sept cents conventionnels, coiffs du bonnet rouge, se mlent la foule qui prcde et qui suit le char de la Desse. On traverse Paris depuis les
1

Monit. ibi.

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LA R V O L U T I O N F H A N A I S F .

Tuileries jusqu' Notre-Dame, au milieu des transports et des acclamations. La Desse est place de nouveau sur l'autel, chacun l'adore, puis toutes les oix. se runissent pour chanter l'hymne de Chnier :
v

Descends, libert

fille de la Nature :

Le jx'iiple a reconquis son pouvoir immortel, Sur les pompeux dbris de l'antique imposture Ses mains relvent ton autel, etc.

Publiquement rtabli, comme religion, par les lettrs rvolutionnaires, le paganisme antique devait reparatre avec toutes ses consquences. Ce n'tait mme, le bien prendre, qu'en vue de ses consquences, qu'ils lavaient rtabli. Pendant qu'on s'adresse la Desse de la Raison, dans la grande nef et dans le sanctuaire, son culte se pratique dans les chapelles, Chaque chapelle du pourtour de l'glise, soigneusement voile au moyen de tapisseries et de cloisons de planches, est devenue un lieu de dissolution, de gourmandise et d'impudicit. Il faut avoir assist cette profanation atroce pour en concevoir l'horreur. Les prostitues affluaient l, et les mystres de Gnide et de Lesbos avaient cess cette fois d'tre clbrs dans le secret de la nuit et des appartements reculs. La chose eut tant d'clat qu'elle i n digna jusqu' Robespierre. Aprs le supplice de Chaumette, il disait: Ce misrable mritait cent fois

( HAPITIU: DEUXIME.

31

la mort, no ft-ce qu' cause des turpitudes qu'il avait autorises ce jour l *. En effet, ce jour de la fte de la Desse Raison, ce 10 novembre 1 7 9 3 , est, sans contredit, le jour le plus humiliant des quatorze sicles de notre histoire. Seul il a t tmoin d'une solennit, disons m i e u x , d u n e orgie nationale,compltement paenne pour le fond et pour la forme. Reste savoir comment cette scne a pu se reproduire, aprs dix-huit sicles de christianisme, au sein du royaume trs1

/fis/, pittor.
ft

de la Conv.

t. III, p. 496; Monit. t. ll, p. 4566; Journal de la Content.,

mercredi

43 nov. 9 3 ; Journal

de Paris,

des Rvol.

de Paris, n 215; Procs-verbaux

t. X X V , e t c . , e t c .

La femme Momoro fut choisie par le club des Jacobin: et des Cordelier? pour figurer, l'autel de l'glise de Saint- Andr-des-Arts. la Desse, que la Maillard avait repisente Notre-Dame. Au milieu d'un peuple en dlire, la Desse parut dans un costume entirement diaphane; elle tait porte sur un paUnquin. Deux nn!s jeunes et jolies filles, vtues de blanc, la gorge fort dcouverte, et couronnes de chne, dfilrent devant elle. La fte se prolongea dans la nuit et se termina par un banquet civique o tous les rangs se confondirent. Enfin, dans le courant du mme mois de novembre, la Convention, qui avait dcrt que la France ne reconnaissait plus d'autre divinit que la liaison, personn.; e dans une courtisane, rendit une dclaration portant qu il n'y avait pas de Dieu. Lairtullier, Femmes clbres, t. II. p. 2 2 8 , M * . C'tait logique. La Rvolution, l'antiquit, dit M. Michelet ^ Femmes de la Rvol., p. 61J, aux txureux et nafs pressentiments de revenant la Nature,

n'hsitait point confier les fonctions les plus saintes

celle qui, comme joie suprme du cur, est elle-mme le vivant autel. M. JUichelet est loin de s'en plaindre.'

LA H V O L U T I O N

rKANAISH.

chrtien; comment les auteurs de cette manifestation idoltrique, digne dllliogabale, se trouvent, non parmi le peuple ignorant et grossier, mais dans cette classe de la socit qu'une instruction plus tendue et dirige par des matres pieux aurait du surtout mettre l'abri de pareils garements. Les fondateurs du nouveau culte ne s'en tiennent pas la dmonstration parisienne; ils font clbrer la fte de la Raison dans tous les districts de France, dont chacun eut sa desse. Rien mieux : l'usage des nouveaux idoltres, ils composent un livre d'heures intitul : Offices des dcades, ou discours, hymnes et prires en usage dans les temples de la Raison. Nous en parlerons plus tard. Les jours suivants, on voit les diffrentes sections de Paris venir en plerinage soit la Convention, soit au club des Jacobins, pour rendre leur*- hommages la Raison. Voici de quelle manire elles honorent la Desse. Les sections des ChampsElyses, des Amis de la patrie et de XObservatoire entrent solennellement au club des Jacobins et dclarent qu'elles ne reconnaissent d'autre culte que celui d e l Libert et d'autre divinit que la Raison. Celle de la Montagne dfile dans la salle de la Convention. En tte marche une troupe de comdiens qui chantent des airs patriotiques. Ils sont suivis d'une multitude de citoyens et de citoyennes

. HAImu-:

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dont une grande partie est revtue d'ornements sacerdotaux, qui par le nombre, la varit des couleurs et la richesse des matires, blouissent les regards. On voit paratre ensuite de vastes corbeilles dans lesquelles sont dposs des vases d'or, de vermeil et d'argent de toutes les formes et enrichis de pierreries. L'orateur de la section annonce que la superbe dpouille qui est sous les yeux de l'Assemble provient du temple lev ltoch et son chien. Applau dissements. La section de l'Unit lui succde. On voit entrer des tambours, des sapeurs et des canonniers revtus d'habits sacerdotaux, suivis d'un groupe de femmes habilles en blanc, avec une ceinture a u x trois couleurs. Aprs elles, vient une file immense d'hommes rangs sur deux lignes et couverts de dalmaliques, chasubles, chapes. Ces habits proviennent tous de la ci-devant glise de Germain des Prs. Remarquables par leur richesse, ils sont de velours et d'autres toffes prcieuses, rehausss de magnifiques broderies d'or et d'argent. On apporte ensuite sur un brancard des calices, des ciboires, des soleils, des chandeliers, des plats d'or et d'argent, une chsse superbe, une croix de pierreries, et mille autres ustensiles de pratiques superstitieuses. Le cortge entre dans la salle a u x acclamations des spectateurs. Il est suivi d'un groupe II. 3

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|.A R V O L U T I O N

FRANAIS!*.

portant un drap noir et chantant : Marlborough est mort et enterr, pour iigurer la destruction du fanatisme. La musique excute ensuite l'hymne rvolutionnaire; et on voit tous les citoyens revtus d habits sacerdotaux danser la Carmagnole, au bruit de l'air de a ira. L'enthousiasme universel se manifeste par des acclamations prolonges. Dubois, l'orateur de la section, parat la barre et dit : < La Raison vient de remporter une grande ( victoire sur le fanatisme. Une religion d'erreur et de sang est anantie. Le bonheur va renatre. Ce jour n'est pas loin, j'ose le prdire. Muse de l'Histoire, brise tes pinceaux ; tu n'as eu jusqu' ce jour que des crimes peindre; tu n'auras dsormais que des vertus clbrer. Nous jurons (tout le monde lve la main), nous jurons de n'avoir d'autre culte que celui de la RAISON ! Un cri unanime part de tous les coins de la salle : Nous le jurons! Le discours et le serment sont accueillis par des transports d'une joie universelle. L e prsident Laloi rpond : En un instant, vous faites rentrer dans le nant dix-huit sicles d'erreurs. Votre philosophie vient de faire la R A I S O N un sacrifice digne d'elle et digne de vrais rpublicains. L'assemble reoit votre offrande et votre serment au nom de la patrie.

CHANTRE

DKl X ! i : M i :
1

3-i

Toutes les voix : Nous le tiendrons ! Pas plus que la Rvolution elle-mme, le culte de la Raison n'est une improvisation subite. Avant de monter en personne sur les autels, la Raison avait t adore dans les livres des philosophes, et dans les chaires d'un trop grand nombre de professeurs. A quelle poque remonte, dans les temps modernes, cette apothose philosophique de la Raison ? Quels furent les prparateurs de son rgne ? Quels en sont aujourd'hui les soutiens ? Est-ce du moyen ge ou de l'antiquit, de Platon ou de saint Thomas, que descendent ses adorateurs et ses pontifes? Nous nous permettons de le demander aux ans et mmo aux puns de la famille, les rationalistes et les semirationalistes.
1

Monit. % et 3 friin. an II (23 nov. 93).

3.

CHAPITRE III.
FTK DE r/TKE SUPRME.

L'tre suprme dfrl'- nu nom de l'antiquit. Ce que cVt que l'tre suprme de la Rvolution. Discoure de Robespierre. Hymnes de Lebrun, de ChmYr. Description de la fte.

Le 10 novembre 1793 marque l'apoge de la Raison dans sa souverainet et dans l'usage qu'elle en fait. Tout ce que nous allons voir n'est que la consquence de son apothose. Lorsqu'elle trouve bon de dcrter l'existence de Y tre suprme et l'immortalit de l'Ame, ne croyez pas qu'elle fasse un acte de soumission une autorit quelconq'ie ; elle fait, au contraire, un acte de souverainet absolue. Sous ce rapport, le 7 mai 1794 est identique an 10 novembre 1793. La Convention sanctionnant l'initiative de Chaumette est l'organe de la Raison souveraine, comme elle le fut plus tard en sanctionnant l'initiative de Robespierre .
f
1

La fte de l'tre suprme ne fut qu'une affaire politique. Le

43 avril 1794, Robespierre avait cras ia faction des lil-ertistes

Cil A N T H F T R O I S I F M K .

<7

Par-dessus les dissentiments a u x q u e l s ils s'immolent, il y a entre les lettrs rvolutionnaires l'indissoluble lien de la libert de penser. O r , ce dogme, le seul qu'ils reconnaissent, les replace, pour le fond et pour la forme, en plein paganisme. Ainsi, chez les Romains, les dieux se faisaient par dcret du S V / w / , s u r l'initiative de quelqu'un de ses membres; de mme, c'est en imitant les Romains et en invoquant leur autorit que Robespierre fait dcrter par le Snat de France l'tre suprme, et lui obtient droit de bourgeoisie. Rien de plus instructif que son discours : le paganisme de collge y coule pleins bordi. Aprs avoir parl de la vertu de Caton, que le genre humain respecte; de celle de Bru tus, que la postrit fie permet que dans l histoire ancienne de Sparte, qui brille comme un clair dans une nuit ternelle ; de
1

en envoyant l'chafaud Hbert. Chaumette, Clootz et leurs complices vrais ou faux. Afin de se justifier aux yeux de l'opinion, il les fit accuser d'athisme et se donna lui-mme pour 1- restaurateur de la Divinit. Son organe, Antoine-Quentin Fouquier-Tinville, accusa Chaumette et consorts d'avoir voulu anantir toute espce de morale, a C'tait, dit-il, dans ces orgies, dans ces repas cent cus par tte, et pousss fort avant dans la nuit, que se concertaient ces mesures liberticides... L'or de Pitl payait Chaumette, qui envoyait 30,000 livres son pre. Munit, ibi. Chaumette n'avait que trente et un ans.
1

II serait intressant de savoir o Robespierre avait puis celte

admiration exclusive pour Laciimone.

L\

RF.YOLI TION

FR \ M ; \ I S F . .

la barbarie et de la corruption , <pii dfaits cette poque ont envahi le monde; a p r s avoir dit que l'immoralit est la base du despotisme, comme la vertu est />*sencede la Rpublique, il ajoute : que l'ide de l'Etre suprme et de l'immortalit de l'Ame tant bonne, est rpublicaine ; que le chef-d'uvre de la socit serait de crer en 1 homme un instinct rapide qui le portt faire le bien; mais que cela tant impossible, il faut y suppler par le sentiment religieux. Tel est l'avis de Lyrurguc, de Solon , de Socrate et de tous les vrais rpublicains de l'antiquit. Prenons ici, dit-il, les leons de l'histoire . Voyez-vous avec quel art profond Csar, plaidant dans le Snat romain en faveur des complices de Catilina, s'gare dans une digresssion contre le dogme de l'immortalit de l'me, tant ces ides lui paraissent propres teindre dans le cur des juges l'nergie de la vertu? Cicrotij au contraire, invoquait contre les tratres et le glaive des lois et la foudre des dieux. Socrate mourant entretient ses amis de l'immortalit de l'Ame. Lonidas aux Thennopyles, soupant avec ses compagnons d'armes, au moment d'excuter le dessein le plus hroque que la vertu humaine ait jamais conu , les invile pour le lendemain un autre banquet, dans une vie nouvelle...
1

L'histoire de la Grce et de Rome, s'entend. Pour Robespierre

et ses auditeurs il n'y en a pas d'autre.

n i \fiTKF.

i m u s i i;m H.

>,')

Coton no balana point entre picure et Zenon, Rrulus et tes illustres conjurs qui partagrent ses prils et sa gloire, appartenaient cette secte sublime des stociens, qui poussa si loin l'enthousiasme de la vertu . . . Le stocisme enfanta des mules de Brutus et de Caton. jusque dans les sicles affreux qui suivirent la perte de la libert romaine *. Les autorits sont premptoires, et tous les disciples des Grecs et des Romains s e prparent suivre l'exemple de leirs matres, en acclamant l'tre suprme. Leur ferveur s'lve jusqu' l'enthousiasme lorsqu'ils apprennent de la bouche de Robespierre que l'tre suprme ne psera pas plus sur leur vie, que le grand Jupiter ne pesait sur celle des lettrs d e Rome et d'Athnes. En effet, l'tre suprme de la Rvolution n'est pas, comme on pourrait le croire, le Dieu vritable, le Dieu de la foi; c'est un tre imaginaire, cr par la Raison et dot par elle d'attributs et de qualits conformes s e s caprices. Ainsi, cet tre suprme n'a point tabli de religion positive ; il ne connat (pi une religion universelle dans laquelle toutes les sectes se confondent; il regarde la prire comme un outrage; il ne reoit l'hommage que des hommes libres; il a dcrt la Rpublique ds l'origine des temps; c'est
f

Voil bien le lecteur de Plutanjuc et du - Munit. 19 floral an II.

Stlect.

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LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

lui qui inspire les rgicides, qui guide leur courage, et qui fait sa principe occujxifion de dtrner les rois, comme Jupiter de foudroyer les Titans; il ne veut ni temples, ni prtres, ni encens ; il nest pas le Dieu des chrtiens, mais le dieu de la pense; les cratures ne sont point ses organes; il na cr ni dmons, ni enfer, ni peines ternelles. Tels sont les attributs du dieu fils de la Raison . Rpandues dans le discours de Robespierre, ces ides sont rsumes dans les pices officiel les que nous citerons bientt, et en particulier dans l'hymne de Lebrun, chant, comme celui de Chnier, en l'honneur de l'tre suprme :
1

Ce Dieu de la penser S'a pas besoin d'autels, de prtres ni d'enrens. C'est en face du ciel, devant l'Etre des tres, Que tes lgislateurs ont dtrn les rois. Lui-mme, Nation! libre enfin de tes prtres, Voulut qu'un l>ieu prsent sanctifit tes droits. Ce Dieu, si diffrent du D'au que noua N'a jamais contre l'homme arm de noirs Il n'a point confi sa vengeance au Jl n'a point dit aux deux : Vous instruirez fomums, dmons. la terre ;

tonnerre.

Voir aussi le discours de Payan, la mme occasion et sur le

mme sujet, Monit., t. X X , p. 823; puis les adresses de flicilation envoyes aux lettrs de Paris par les lettrs de province. Id. 26 prairia; an II, U juin 1794.

C H A P I T R E TROIS1KMK Mai* au lieu des rnfrr?, lit l'ternis il cra le

remord*,

44

point la douleur t la mort *.

L'tre suprme aura droit de bourgeoisie; mais son culte, quel sera-t-il et comment le faire admettre? L'antiquit classique rsoudra cette double diflieult. Rassemblez les hommes, continue Robespierre, et vous les rendrez meilleurs. Le plus magnifique de tous les spectacles est celui d'un grand peuple a s sembl. On ne parle jamais sans enthousiasme des ftes nationales de la Grce; cependant elles n'avaient gure pour objet que des jeux o brillaient la force du corps, l'adresse, ou tout au plus le talent des potes et des orateurs. Mais la Grce tait l ; on voyait un spectacle plus grand que les j e u x , c'taient les spectateurs eux-mmes ; c'tait le peuple vainqueur de l'Asie, que ses vertus rpublicaines avaient lev quelquefois au dessus de F humanit. On voyait les grands hommes qui avaient sauv et illustr la patrie; les pres montraient leurs fils Miltiade, Aristide, paminondas, Timolon, dont la seule p r sence tait une leon vivante de magnanimit, de justice et de patriotisme. Applaudissements*.
1

II est si vrai que l'tre suprme de la Rvolution n'est pas ie donc, il n'y a plut de Dieu; il n'y a plus fant,

bon Dieu, qu'un sans-culolto disait un de ses camarades qui parlait de Dieu : Tais-toi qu'un tre suprme.
8

Et il parlait de trs-bonne foi. Du

dans la langue rrol., par la Harpe, p. 58. Monit. 18 floral (mercredi 7 mai 1794).

\t

I.A

HfcVOI.l'TION Fit ANC U ^ ' '

Fiers de penser qu'ils Humeraient tin jour dans les fles de la F i a n c e , redevenue la Grce, les Miltiade, les Aristide, les Kpamiuoudas, les Timolon de 93 volent avec enthousiasme le culte publie de l'tre suprme; plus, quarante-deux /Vies, renouveles des Cres et des Romains. Ils demandent e n suite que leur vole et le discours de Ropesbicrre soient traduits dans toutes les langues et rpandus par tout l'univers . Le 20 prairial, 8 juin 1 7 9 3 , fut choisi pour inaugurer le nouveau dieu. Assistons cette seconde manifestation religieuse de la Rvolution. Ici, comme dans le rcit prcdent, nous laissons la parole la Rvolution elle-mme : Ds la veille au soir, toutes les maisons avaient t simultanment ornes, comme par enchantement, de branches d'arbre, de guirlandes de feuillage et de fleurs, qui rpandaient dans les rues une odeur agrable, jointe un coup d'il enchanteur. Les couleurs tricolores ilottaient toutes les fentres; elles taient devenues la parure de toutes les femmes.
l

Ds l'aube du jour, toute la ville tait en m o u vement. Un appel gnral s'est fait au son du t a m bour, dans toutes les rues de Paris. Hommes, femmes,
t. X X . p. 4 t 4 .

'

id..

ciiAPTiii:

i n o i s i mi:

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enfants, tous se rendent au chef lieu de leur section. Les seuls adolescents de quatorze dix-huit ans sont arms de sabres, de fusils et de piques. A huit heures, une salve d'artillerie, tire au pont Neuf, annonce que le moment de se rendre au jardin national des Tuileries est arriv. Les citoyens et citoyennes partent de leurs sections respectives en deux colonnes : les hommes et les garons droite, les femmes, les tilles et les jeunes garons gauche. Les adolescents, forms en bataillon carr et marchant douze de front, autour du drapeau d e leur section, s'avancent au centre. Les pres portent la main une branche de chne, symbole de la force et de la libert; les mres des bouquets de roses, symbole des grces; les jeunes filles, vtues de blanc et couronnes de pampre, des corbeilles remplies de fleurs, symbole de la jeunesse.
1

Toutes les sections, arrives an jardin national des Tuileries, excutent des chants et des danses sous ces arbres antiques, qui plus d'une fois avaient vu les rjouissances ordonnes par les despotes, lorsqu'il naissait un petit monstre de leur race. Cependant le son des trompettes annonce la Convention, et tout le monde se range en cercle autour a u n e vaste estrade dresse devant le palais. Les membres
1

Comme la procession.

4i

LA R f i V O U T l o N

FRANAISE.

de l'Assemble portent le grand habit bleu de. roi, la ceinture aux trois couleurs el le chapeau surmont du panache tricolore ; plusieurs ont des culottes de peau humaine Ils sont suivis des membres du t r i bunal rvolutionnaire. Du haut d'une tribune leve, Robespierre adresse au peuple le discours suivant : Citoyens rpublicains, il est enfin arriv ce jour jamais fortun que le peuple franais consacre l'tre suprme. Jamais le monde qu'il a cr ne lui offrit un spectacle aussi digne de ses regards... N'est-ce pas lui q u i , ds le commencement des temps, dcrta la rpublique?... Il n'a point cr les rois pour dvorer l'espce humaine; il n'a point cr les prtres pour nons atteler comme des animaux au char des rois... L'Auteur de la nature avait li tous les mortels par une chane immense d'amour et de fidlit; prissent les tyrans qui ont os la briser !... A ces mots, Robespierre, prenant une torche enflamme, descend de l'amphithtre et s'avance vers le bassin du parterre. Au centre de ce bassin s'levait un groupe de figures allgoriques reprsentant l'Athisme, l'Ambition, l'gosme, q u i , travers
1

Les dputs taient en habit bleu de roi, avec des culottes en avaient de peau d'homme,

de peau de daim, mais plusieurs

conformes celles qui furent envoyes Barrre par un gnral le la Vende. Prudhomme, Ilist. impart, des Rvol., t. VIII, p. 390.

(JIAPI'I'RK TROI8IKMl-:.

4V J

les haillons de la misre, laissaient apercevoir les insignes de la royaut. Arriv ce groupe, le pontife y met le feu, toutes les ligures allgoriques disparaissent sous un nuage pais do fume, d'o Ton voit sortir la statue de la Sagesse, qui d'une main montre le ciel et de l'autre tient une couronne forme d'toiles. Aprs cet auto-da-f, Robespierre remonte la tribune et continue en ces termes : Il est rentr dans le nant, ce monstre que le gnie des rois avait vomi sur la France... que la Sature reprenne donc tout son clat et la Sagesse tout son empire. L'tre suprme n'est point ananti... Franais, vous combattez les rois, vous tes dignes d'honorer la Divi nit... tre des tres, nous n'avons pas t'adresser d'injustes prires , tu connais les cratures sorties de tes mains. La haine de la mauvaise foi et de la tyrannie brle dans nos curs avec l'amour de la justice et de la patrie : notre sang coule pour la cause de l'humanit ; voil notre prire, voil nos sacrifices, voil le culte que nous t'offrons .
1 8

A la suite de ce discours, accueilli par d'immenses applaudissements, tout le peuple se met en marche vers le Champ de Mars, alors appel champ de ta Runion.
1

Ceci est plus que paen. Monit. ibi.

LA HLVOLI TION I K A M A I S 1 .

Kn tte, s'avancent plusieurs dlaeheiuciils de cavalerie et d'infanterie. Ils sont suivis pa un groupe de centiambours. Aprs tes tambours viennent vingt-quatre sections de Paris marchant sur deux colonnes, chacune de six personnes de front, les hommes droite, les femmes et les enfants gauche, au milieu un corps de musique, excutant des airs patriotiques. Parait ensuite la Convention nationale, entoure d'un ruban tricolore port par Y Enfance, orne de violettes; VAdolescence, de myrte; la Virilit, de chne, et la Vieillesse, de pampre et d'olivier. Chaque reprsentant porte la main un bouquet d'pis de bl, de fleurs et de fruits, symbole de la mission qui leur a t confie. Au centre de la Convention nationale s'avance un char d'une forme antique, sur lequel s'lve un trophe compos des instruments de labour, des arts et mtiers avec les productions du territoire franais. On y remarque une charrue surmonte d'une gerbe de bl; sur les gradins, le marteau, l'enclume, une presse d'imprimerie, tous les attributs des arts utiles. Un petit trophe, sur le devant, form d'un violon, d'une flte, indique que les arts agrables contribuent aussi au bonheur de l'homme. Au sommet du char se dresse la statue de la Libert, ombrage par un chne, qui rappelle Y heureux tat de nature. Le

Cil Ai l i t i: T l i n i M K M \\

47

char, entirement dra|> de rouge, est tran par huit taureaux vigoureux, oui cornes doms, et couverts de Heurs et de guirlandes. u Tout, dans cette marche, rappelle ces fiUcs antiques dont l'histoire nous a conserv le souvenir, que notre imagination embellit peut-tre, et que nous ne pouvons jamais esprer le iv>/> imites ni surpasses. On regrettait cependant que les Franais no fussent point alors revtus du nouveau costume qu'on leur prpaie. L'aspect de la fte en et t bien plus imposant et vraiment d'un got antique '. Aprs la Convention, un groupe de cent tambours; puis vingt-quatre sections, marchant dans le mme ordre que les premires. Au centre s'avance le Char dis aveugles, portant cette inscription : La Rpublique framvisc honore le malheur. Pendant la marche, les aveugles excutent un hymne la Divinit, paroles du citoyen Deschamps, musique du citoyen Bruny. Dbouchant par le pont Tournant, aprs avoir fait le tour de la statue de la Libert, le cortge passe le pont de la Rvolution, le bord de l'eau, la place des Invalides, l'avenue de l'Lcole militaire et entre dans le Champ de Mars. Au milieu de cette vaste plaine s'lve une mon1

M^nit. ibi.

48

LA R f i V O I . T T I O N

FRANAISE.

tagne artificielle d'un effet extraordinaire. La Convention se place sur la cime. Sur les flancs sont chelonns dix vieillards pris dans chaque seclion, dix mres de famille, dix jeunes filles de quinze vingt a n s , dix adolescents de quinze dix-huit a n s , et dix enfants mles au-dessous de huit ans. Les dix mres de famille, fournies par chaque section, sont vtues de blanc et portent le ruban tricolore en charpe de droite gauche. Les dix jeunes filles sont aussi en blanc et portent le ruban tricolore comme les mres; elles ont les cheveux tresss de fleurs. Les dix adolescents sont arms de sabres. La colonne dos hommes, une branche de chne la main, se d veloppe droite de la Montagne, et la colonne des femmes gauche, tenant des fleurs la main. Tous les bataillons carrs des adolescents se rangent en cercle autour de la Montagne, au milieu de la musique, derrire les tambours. Chacun ayant pris place, Y office commence par l'hymne de Chnier l'tre suprme. En voici quelques strophes :
Source de vrit, qu'outrage l'imposture, De tout ce qui respire ternel protecteur, Dieu de la Libert, pre de la Nature, Crateur et conservateur.

CHAPITRE

TROISIME.

49

L'esclave et U tyran ne t'offrent point d'hommage,

Ton culte e s t la vertu ; ta loi,
Tu soufflas l'immortalit. Quand du dernier Capet la criminelle rage Tombait d'un trne impur cras sous nos coups,

lgalit.

Sur l'homme libre et bon, ton uvre et ton image,

Ton invisible l/ras guidait notre courage.

Tes foudres marchaient devant nous.

A venger les humains la France est consacre ;

Sois toujours l'alli du peuple
Ecrase les trnes d'airain. Longtemps environn de volcans et d'abmes,

wuverain,

Et que la Rpublique immortelle, adore,

Que Hier eu'' franais, terrassant ses rivaux,

Debout sur les dbris des tyrans et des crimes, Jouisse enGn de ses travaux.

Aprs cet Inlrol, les vieillards et les adolescents, placs sur la montagne, chantent sur l'air des Marseillais :
Dieu puissant, d'un peuple intrpide C'est toi qui dfends les remparts : La victoire 9. d'un vol rapide, Accompagn nos tendards. Les Alpes et les Pyrnes Des rois ont vu tomber l'orgueil ; Au Nord nos champs sont le cercueil De leurs phalanges consternes : Avant de dposer nos glaives triomphants, Jurors d'anantir le crime et les tyrans! II. 4

50

LA

II V O L U T I O N

FH A N C AISE.

Tous les hommes rpandus dans le Champ de Mars rptent en ehonir le refrain. Les mres de famille et les jeunes filles, places sur la montagne, chantent une seconde strophe: celles-ci promettent de n'pouser que des citoyens qui auront servi la patrie, et les mres remercient l'tre suprme de leur fcondit :
Entends les vierges et les mres, Auteur de la fcondit ! Nos poux, nos enfants, nos frres, Combattent pour la libert; Et si quelque main criminelle Terminait des destins si beaux, Leurs fils viendront sur des tombeaux Venger la cendre paternelle.
L E CHOEUR :

Avant de dposer nos glaives triomphants, Jurons d'anantir le crime et les tvrans !

Toutes les femmes rpandues dans le Champ de Mars rptent le refrain. Comme le Credo catholique se chante par tout le peuple, tout ce qui est sur la montagne, Hohespierre, la Convention, le tribunal rvolutionnaire, hommes et femmes, chantent le Credo ou, si l'on veut, Y Offertoire rpublicain, contenu dans la strophe s u i vante :
Guerriers. offrez votre courage ; Jeunes filles, offrez des Heurs ;

('.Il A P I T R E T R O I S I M E . Mres, vieillards, pour voire hommage, Offre/, vos fils triomphateurs ; ltnisscz dans re jour de gloire Le fer consacr par leurs mains;
Sur ce fer vengeur de* humains

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L'Eternel

grava la
L E

victoire.
U I U E U A :

Avant de dposer nos glaives triomphants, Jurons j ( j ' g ^ u t j j . | Jurez )

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J

r a n s

A r Offertoire uccde Y lvation. Le refrain peine fini, les mres soulvent dans leurs bras leurs plus jeunes enfants et les prsentent en hommage Y Auteur de la nature. Les jeunes filles jettent des fleurs vers le ciel; les adolescents tirent leurs sabres et jurent de rendre partout leurs armes victorieuses; les vieillards, ravis, tendent les mains sur leurs ttes et leur donnent la bndiction paternelle. Depuis le commencement de la crmonie jusqu' la fin, l'encens ne cessa de fumer autour de la montagne sur laquelle taient placs les vieillards, les jeunes filles, la Convention et Robespierre .
1

La messe paenne finit par une dcharge gnrale d'artillerie, interprte de la vengeance nationale ; et tous les assistants, confondant leurs sentiments dans un embrassemen* fraternel, font retentir les airs du cri gnral : Vive la Rpublique! Un roulc1

Essai sur les ftes nationales,

p. 70.

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

ment de tambours annonce le dpart; et la journe se termine par des repas civiques, pris par toutes les familles dans les rues et sur le seuil des maisons. Le Moniteur ajoute : Ainsi se termina la fte dont nous ne connaissons point d'autre exemple chez aucun peuple; une fte institue par la Maison, non des divinits absurdes, non des attributs, des symboles de l'essence divine, mais l'Auteur de la nature lui-mme . Pendant toute la dure de la crmonie, Robespierre , en sa double qualit de pontife de l'tre suprme et de prsident de la Convention, avait march seul, laissant entre lui et ses collgues une distance de quinze vingt pas et s'offrant aux applaudissements d e l foule, revtu d'un magnifique habit violet, ceint d'une charpe tricolore et coiff d'un chapeau haute forme, que surmontait un panache a u x couleurs nationales.
1

Si dans son essence, le paganisme antique fut l'apothose de l'homme, peuplant l'Olympe de divinits de sa cration et donnant chacune un caractre, des attributs, une mission conformes aux penchants de son cur : on demande ce qu'taient les lettrs rvolutionnaires quand on les voit fabriquer leur usage un tre suprme, et, suivant la passion dominante de l'poque, en faire un dieu rpublicain !
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Monit., t. X X , 48 floral; 49-20 ot 25 prairial, etc., etc.

CHAPITRE

IV.

FTE DE LA N A T U R E . Linto des ftes rvolutionnaires. Calendrier de* Romains reproduit par la Rsolution. Description de la fe de la Nature. Quatre stations. Sacritire a la dee^c de la Lilwrt. Hymne auv Lapons

La Raison avait ses autels; l'tre suprme tait dcrt; on avait la Junon et le Jupiter du nouvel Olympe. Ce commencement ne suflisait pas. La Rvolution, qui avait tout dtruit, devait essayer de tout reconstruire, dans Tordre religieux aussi bien que dans Tordre social. Mais d'aprs quel modle? En lisant la longue srie des ftes rvolutionnaires et la manire de les clbrer, nous nous sommes demand si tout cela tait un original ou une copie. Une sauce de quelques heures aux bibliothques publiques a sufli pour nous apprendre que les rvolutionnaires n'ont jien invent. Pauvres jeunes hommes! ils n'ont fait que recueillir leurs souvenirs de collge et copier le calendrier des Romains.

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LA R V O L U T I O N

Ft A N T . A I S E .

Dans tous les Trsors d*antiquits vous lisez que les Grecs et les Romains avaient plac les diffrentes parties de la nature, les saisons de l'anne, les ges de la v i e , les sciences, les travaux, les affections, les vertus, les actes remarquables, sous la protection de certaines divinits infrieures (dit minuti), qui en taient la personnification et dont ils clbraient le culte par des ftes solennelles. Telles taient, entre autres, les ftes et les divinits suivantes : Pour la nature en gnral, Ops ou thea, dont la fte se clbrait dans les premiers mois de l'anne ; Pour les quatre saisons, Janus, Flore, Vomone et Vcrlumne, dont les ftes avaient lieu en janvier, m a r s , j u i n , aot et novembre; Pour les vendanges, en particulier, Baeehus avec les ftes appeles Vinalia et Brumalia, et pour les semences, Crs avec les ftes appeles Seista ou Cerealia ; Pour toutes les productions de la terre, Vesta avec les Vestalia,fixesau mois de juin ; Pour l'agriculture, Saturne avec les au mois de dcembre ; Saturnalia
t

Pour les artisans ou l'industrie, fortis Fortuna, le 2 4 juin ; Pour les sciences, les lettres, les beaux-arts, les neuf Muses 30 juin;
y

CHAPITRE yiATRIKMM.

;,5

Pour l'enfance, le dieu Vayitanus et la desse Cunina, dont les fles se clbraient le r juin; Pour la jeunesse, f i h ; Pour l'ge viril, Hercule ; Pour la vieillesse, Saturne ou le Temps ;
r

Pour les aeux, les Mnes avec les ftes Feralia et Lemuria, clbres au mois de fvrier et de mai ; Pour le mariage, Jupiter Pnfectus, luno Perfecta, Hymen , Venus Suaila, dont les temples taient partout et dont les ftes tombaient a u x premiers mois de l'anne ; Pour l'amour, Vnus; Pour l'amour conjugal, Juno Pronuba ; Pour la maternit, D i a n a ou J u n o L u r i n a . Pour les affections et les vertus, ou avait : la Raison, le Courage, l'Honneur, la Pit, la Boune Foi, la Pudeur, l'Amiti, le Bonheur, la Libert, dont les temples taient voisins les uns des a u t r e s ' , et les ftes chelonnes dans les diffrents mois de l'anne. Pour les actes remarquables, les victoires, par exemple, c'tait Jupiter Victor, dont la fte tombait au mois d'avril ; pour l'expulsion des rois, k fonda1

Mens, Virtus, Honor, Pielas, Fides, Pudicitia, Concordia,

Flicitas, Libertus. Ast illa prajter qua* datur nom in i ascensus in Clum, Mcnlem, Pietatem, Fidem colunto earumque laudem d e lubra unto. Y ic Rosin., Ant. Rom., c. x v . <

LA R E V O L U T I O N

FRANAISE.

lion de la Rpublique et de la Libert, le ftegifugium, dont la fte se clbrait en fvrier. lit: avaient en outre des ftes particulires pour les hameaux et les bourgs, Feri Paganir ou Paganalia; puis des ftes plus solennelles pour les grandes villes, Lectisternia, Novendalia. Toutes ces ftes 3e clbraient avec des danses, de la musique, des courses, des spectacles, des jeux et autres divertissements. Or, par ses dcrets des 8 mai 1793 et 24 juin 1704, la Rvolution institua les ftes suivantes : la Nature; l'Ouverture des travaux de la camp a g n e ; au Retour de la verdure; au Retour des fruits; a u x Moissons; aux Vendanges; la Clture des travaux de la campagne ; l'Agriculture ; aux quatre Saisons; la Posie; a u x Lettres ; aux Sciences ; l'Industrie ; l'Enfance; la Jeunesse; l'Amour; au Mariage; l'Amour conjugal ; la Maternit ; l'Amour paternel ; la Tendresse maternelle; la Vieillesse; aux Aeux ; au Courage ; la Pit filiale ; la Bonne Foi ; la Pudeur; l'Amiti; au Bonheur; la
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1

Une section de Paris demanda le rtablissement du culte de

Vesta et la conscration cette divinit de l'glise de l'abbaye do Saint-Antoine, avec un autel sur lequel brlerait un feu perptuel entretenu par de jeunes vestales. Monit. 3 frim. an IL

( H A P I T K E <JU ATRlfcMK.

57

Libert ; au Stocisme ou aux Vertus de MarcAurle ; A la fondation de la Rpublique ; l'Abolition de la royaut ; au Rgicide; la Haine des tyrans; la Victoire; la Souverainet du Peuple. Quelques-unes de ces ftes, disent les lgislateurs, sont particulires aux cantons, les autres aux districts, d autres aux dpartements et aux lieux o l'Assemble nationale tient ses sances. Elles ont rapport aux jwques de la nature, celles de la socit humaine et celles de la Rvolution franaise. Dans tous les cantons il y a au moins un thtre national pour la libre runion des citoyens. Les hommes s'y exercent la m u s i q u e , la danse et aux autres parties de la gymnastique; les femmes s'y instruisent la danse, la musique: tous pour concourir donner aux ftes nationales plus de beaut et de solennit . Aux ftes nationales de canton, il y a un tribunal de vieillards, nomm pour donner la palme du canton aux citoyens et aux communes qui se sont distingus dans les divers concours qui ont eu lieu.
!
1

Se tigure-t-on les paysans et les paysannes des montagnes de runis dans un thtre, et faisant de la musique, de

l'Auvergne

la danse et de la gymnastique? Quelle solennit et quelle beaut pour les ftes nationales 1

fis

LA R r l V O L l T l O N l-'ll A W W I S F .

Des palmes de district et do dpartement seront aussi distribues Dchire/ ce livre, si vous trouvez ailleurs un pareil calque de l'antiquit classique. l<iloz-ie, quand vous aurez prouv que l'ducation de collge ne fut pour rien dans cette rsurrection du paganisme r e ligieux. La description dtaille de quelques-unes de ces ftes, prises dans les diffrentes catgories des Homains, montrera plus clairement encore, s'il est possible, la gnalogie de la religion rvolutionnaire. Fte de la Nature . Elle est la mme que celle 'Ops ou liha. Il faut savoir que cette fte, consacre la rgnration de la France dans les principes de Y tat de nature, fut clbre avec une pompe extraordinaire. Sur Tordre de la Convention, tous les dpartements avaient envoy Paris chacun un dput, charg de prsenter la fte le drapeau du dpartement. La plupart de ces dputs taient des vieillards cheveux blancs. Pendant la nuit du
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Monit. 24 juin 4794.

2

Tel e s t . comme on le verra par la description officielle, le de la Constitution de la Rpu-

vritable titre de cette fte, quoique dans les crits du temps elle soit appele fte de l'inauguration blique. Au reste, l'tat rpublicain n'tait, suivant les lettrs de l'poque, que le retour l'tat de nature.

(111A PI TU H n l l A T i U l . M i : .

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i) au 10 aot, ils se runissent aux membres de la Convention, et se mettent solennellement en m a r c h e vers la place de la Bastille. coutons les documents officiels: C'est le 1 0 aot. La Convention nationale, les envoys des Assembles primaires, les autorits constitues de Paris, les socits populaires et le peuple s'assemblent sur le vaste emplacement o fut la Bastille. La runion est fixe aux premiers rayons du soleil, afin que l'accomplissement de la lignration de la France soit associ ce lever de l'astre du jour qui fait tressaillir la Nature. Des inscriptions graves sur les dbris de la Bastille rappellent l'histoire des victimes que les despotes y ont si longtemps entasses. Cette histoire des forfaits de la tvrannie, lue sur des pierres mutiles par la hache de la Libert, porte dans les mes des impressions douloureuses et a t tendrissantes. C'est avec ces motions que tous les regards se tournent vers une statue de la Nature, leve au milieu de ces mmes ruines. Sous Ja figure d u n e femme gigantesque, la mre des tres parait dans les airs au sommet d'une large colonne, qui s'lance du centre d'un bassin, exhauss de quelques degrs au-dessus du niveau du sol. L'aspect de la Desse, les emblmes dont elle est entoure, le caractre antique et majestueux de sa figure, l'inscription crite sur le pidestal : Nous

bO

LA R V O L U T I O N

F H ANC M S I . .

sommes tous ses enfants; tout rpand au loin l'ide sensible de la grandeur de la Sature et de sa bienfaisance. De ses mamelles, qu'elle presse de ses mains, s'panchent dans un vaste bassin deux sources d'une eau pure et abondante, image de son inpuisable fcondit. Le bruit du canon, prolong en chos dans les a i r s , se fait entendre; une musique douce, des chants harmonieux et civiques, sortent du milieu de ce tonnerre de la Libert. Alors le prsident de la Convention nationale , del>out devant la statue de la Nature, et la montrant au peuple, porte ainsi la parole : Souveraine du sauvage et des nations claires, 6 Nature! ce peuple immense, rassembl aux premiers rayons du jour devant ton image, est digne de toi : / / est libre. C'est dans ton sein, c'est dans tes sources sacres qu'il a recouvr ses droits, qu'il s'est rgnr. Aprs avoir travers tant de sicles d'erreurs et de servitude *, il fallait rentrer dans la simplicit de tes voies, pour retrouver la Libert et l'galit. 0 Nature! reois l'expression de l'attachement ternel des Franais pour tes lois ; et que ces eaux fcondes qui jaillissent de tes m a melles; que cette boisson pure qui abreuva les p r e miers humains, consacrent, dans cette coupe de la
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1

C'tait Hrault de Schelles. C'est toujours ainsi qu'ils dfinissent le rgne du christianisme.

CHAPITRE QUATRIME.

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Fraternit et de l'galit, les serments que te fait la France en ce jour, le plus beau qu'ait clair le soleil, depuis qu'il a t suspendu dans l'immensit de l'espace. A la suite de cette espce d'hymne, seule prire, depuis les premiers sicles du genre humain, adresse la Nature par les reprsentants d'une nation et par les lgislateurs, le prsident remplit une coupe de forme antique de l'eau qui tombe du sein de la Nature et en fait des libations autour de la statue. Il boit dans la coupe et la prsente ceux des envoys du peuple franais q u i , par leur ge, ont obtenu de porter la bannire, sur laquelle est crit le nom de leurs dpartements respectifs. Tous, en mme nombre que les dpartements, montent successivement les degrs qui conduisent autour du bassin; et dans un ordre dtermin par le hasard alphabtique, ils s'approchent de la coupe sainte de l'galit et de la Fraternit. En la recevant des mains du prsident, qui ensuite leur donne le baiser fraternel, l'un a dit : Je touche aux bords de mon tombeau ; mais en pressant cette coupe de mes lvres, je crois renattre avec le genre humain qui se rgnre. Un autre, dont les vents font flotter les cheveux blanchis : Que de jours ont passs sur ma

<*

LA R K Y 0 L U T 1 0 X F R A N A I S M.

tte! () Nature! je te remercie de n'avoir pas termin ma vie avant celui-ci. Un autre, comme s'il eut assist un banquet des nations et qu'il eut bu l'affranchissement du genre humain, disait en tenant la coupe : Homm e s , vous tes tous frres! Peuples du monde, soyez jaloux de notre bonheur, et qu'il vous serve d'exemple. > Un autre : Que ces eaux pures dont je vais : m'abreuver soient pour moi un poison mortel, si tout ce qui me reste de vie n'est pas employ exterminer les ennemis de la Nature et de la Rpublique. Un autre, saisi d'un esprit prophtique en s'approchant de la Desse : 0 France ! s'crie-t-il, la Libert est immortelle; les lois de ta Rpublique, comme celles de la Nature, ne priront jamais. Tous, profondment mus par le spectacle qu'ils ont sous les yeux et par celui qu'ils donnent e u x mmes, sont presss de rpandre par la parole les sentiments dont leurs mes sont remplies. A chaque fois que la coupe passe d une main dans une autre, les mouvements lectriques d'une joie solennelle se mlent au bruit des canons. Quand cette crmonie, qui rappelle dune manire si auguste, et qui ramne en quelque sorte les pruniers jours du genre humain, a t accomplie, la foule immense s'est mise en mouvement et a pris

i . U A P j i ai-: uiiA'i H 11: M i :

C3

par les boulevards la marche, pu lui tait trace. Ce cortge d'une nation rgnre ta Libert et rendue ta Sature commenait par les socits populaires, par ces socits qui ont si puissamment concouru cette rgnration. Leur bannire prsentait un il ouvert sur des images, emblme ingnieux, signe rassurant et menaant de cette garde vigilante que les socits populaires ont toujours faite autour de la Libert, et laquelle aucun tratre n'a pu et ne pourra chapper. La Convention Lationale a paru ensuite, prcde de la Dclaration des droits de l'homme et de Y Acte constitutionnel ; elle tait place au milieu des envoys des Assembles primaires, lis les uns a u x autres par un lger ruban tricolore. En prsence du Peuple souverain, aucun costume orgueilleux ne devait distinguer ses reprsentants. Chacun d'eux portail la main un bouquet d'pis de bl et de fruits. Ainsi se renouvelait cette sublime alliance, aperue par les peuples des rpubliques anciennes, entre l'agriculture et la lgislation, et qu'ils figurrent dans leurs allgories en faisant de Crs la lgislatrice des socits. Les envoys des Assembles primaires portaient dans une main une pique, arme de la Libert contre les tyrans; dans l'autre, une branche d'olivier, symbole de la paix et de l'union fraternelle entre tous

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LA R E V O L U T I O N

l'RANAlSK.

les dparlements d'une seule et indivisible Rpublique. Aprs les envoys des Assembles primaires, il n'y a plus eu aucune division de personnes et de fonctionnaires, ni mme aucun ordre trac, aucune rgularit prescrite dans la marche. Le conseil excutif tait dispers au hasard; l'charpe du maire ou du procureur de la commune, les plumets noirs des juges, ne servaient qu' faire remarquer qu'ils marchaient les gaux du forgeron et du tisserand. L , des diffrences qui semblent imprimes par la Nature mme taient effaces par la Raison, et l'Africain, dont la face est noircie par les feux du soleil, donnait la main l'homme blanc, comme son frre ; l , tous taient gaux comme hommes, comme citoyens, comme membres de 'a souverainet; tout s'est confondu en prsence du peuple source unique de tous les pouvoirs, qui en manant de lui, lui restent toujours soumis; et dans cette confusion sociale et philosophique, tout a donn la vue et le sentiment de cette galit sacre, premire loi de la Nature et premire loi de la Rpublique. Mais si les distinctions sociales s'vanouissaient, tout ce que la socit a de plus utile dans ses travaux et de plus attendrissant dans ses bienfaits figurait avec clat dans la fte, et, en prononant plus fortement son caractre, ajoutait sa magnifi-

CHAPITRE

QUATRIME.

cence. Trans sur un plateau roulant, les lves de l'institution des Aveugles faisaient retentir les airs de leurs chants joyeux, et montraient le Malheur consol et honor. Ports dans de blanches bercelonnettes, les nourrissons de la maison des Enfants-Trouvs annonaient que la Rpubliqne tait leur mre; que la Nation entire tait leur famille, et qu'eux aussi ils pourraient prononcer un jour le nom de patrie. Les artisans, si longtemps privs de s'honorer de leur mtier, quelquefois mme condamns par l'orgueil en rougir, portaient leurs instruments et leurs outils comme une des plus belles dcorations de cette pompe sociale. Sur une charrue, devenue un char de triomphe, un vieillard et sa vieille pouse, trans par leurs propres enfants, offraient, dans un tableau vivant, l'histoire jamais clbre de lit ton et de Clobis. Dans ces honneurs dcerns ceux qui vivent pour la socit, vous n'tiez pas oublis, o vous qui tes morts pour la cause de la Rpublique! Huit chevaux blancs, orns de panaches ronges, tranaient dans un char de triomphe Vurne o ton avait dpos leurs cendres rvres. Le sombre cyprs ne faisait point pencher autour de l'urne ses branches mlancoliques. Une douleur, mme pieuse, aurait profan cette apothose : des guirlandes et des coule i*

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LA R V O L U T I O N

FRANAIS!-:.

ronnes, les parfums d'un encens brl dans des cassolettes, un cortge de parents, le front orn de fleurs, une musique o dominaient les sons guerriers de la trompette; tout, dans cette marche triomphale, tait la mort ce qu'elle a de funbre, et ranimait, pour participera l'allgresse publique, les mnes sacrs des citoyens, devenus immortels dans les combats. A certaine distance de tous ces objets, au m i lieu d'une force arme, roulait avec un fracas importun, charg des attributs proscrits de la royaut et de l'aristocratie, un tombereau semblable ceux qui conduisent les criminels au lieu de leur supplice. Une inscription grave sur le tombereau portait : Voil ce qui a toujours fait le malheur de la socit humaine. A cette v u e , le peuple paraissait frmir d'horreur, et les dpouilles de la victoire indignaient encore les vainqueurs. Cinq fois, dans 1 espace qu'elle doit parcourir, cette pompe auguste s'est arrte, et chaque station a reprsent les monuments qui rappelaient les plus beaux actes de la Rvolution, ou des crmonies qui la consacraient et qui l'achevaient. Vers le milieu de la longueur des boulevards s'levait un arc de triomphe, ouvrage du Gnie de l'architecture et de celui de la peinture, associs par le patriotisme. Ho ne antique et Athnes, la cit

A Il TK !: QITATHIKMK.

f,7

des arts, ont excut en ce gnie peu de dessins plus beaux. L'arc de triomphe tait rig pour r e prsenter la gloire de ce moment de la Rvolution de 1789, o l'on vit des femmes, devenues intrpides par le sentiment de la Libert, traner des canons, et, portes sur lesalTts, diriger en quelque sorte les hommes ou il fallait attaquer la tyrannie; combattre elles-mmes, Versailles, les satellites des despotes, et mettre eu fuite ceux qui chappaient leurs coups. Les quatre cts de Tare triomphal rappelaient, par de simples inscriptions, les rsultats de ce mmorable vnement. Sur une des faces, on lisait : Comme une vile proie, elles ont chass les tyrans devant elles; sur l'autre : Le peuple, comme un torrent, inonda leurs partiuues : ils disparurent; sur la troisime, en parlant du peuple : Sa justice est terrible; sur la face oppose : Sa clmence est extrme. Tandis que l'architecture, la peinture et la sculpture se runissaient ainsi pour transmettre la postrit le souvenir des hrones des 5 et G octobre, ces femmes courageuses figuraient elles-mmes au milieu des monuments de leur gloire, et, comme au chemin de Versailles, on les voyait assises sur les affts des canons Toute
* Voici ie portrait historique de ces femmes couronnes et clbres pur le prsident de la Convention, Hrault de Schelles : On les vit, le front sillonn et noirci par la fume de la poudre, la tl 5.

6R

LA R V O L U T I O N

FRANAIS!:.

la marche s'est arrte devant elles; le peuple les contemplait, et le prsident de la Convention nationale leur a parl en ces termes : Quel spectacle! la faiblesse du sexe et l'hrosme du courage ! 0 LIBERT ! ce sont l tes miracles! C'est toi q u i , dans ces deux journes o le sang, Versailles, commena expier les crimes des rois, allumas dans le cur de quelques femmes cette audace qui fit fuir ou tomber devant elles les satellites du tyran. Par loi, sous des mains dlicates, roulrent ces bronzes, ces bouches feu qui firent entendre l'oreille d'un roi le tonnerre, augure du changement de toutes les destines. Le culte que t'ont vou les Franais a t imprissable, l'instant o tu es devenue la passion de leurs compagnes. 0 femmes! la Libert, attaque par tous les tyrans, pour tre dfendue a besoin d'un peuple de hros; c'est vous l'enfanter. Que toutes les vertus guerrires et gnreuses coulent avec le lait maternel dans le cur de tous les nourrissons de la France. Les reprsentants du Peuple souverain, au lieu de fleurs qui parent la beaut, vous offrent le laurier,

coiffe d'un casque ou d'un bonnet de grenadier. lo bas de la figure coup par des moustaches de poil d'ours, une pique ou un sabre la main, cheval sur des affts de canon, amener de Versailles Paris, Louis XVI et sa famille.

C H A P I T R E OF ATRI KM F.

f,o

emblme du courage et de la victoire : vous le transmettrez vos enfants. En prononant ces dernires paroles, le prsident leur a donn l'accolade fraternelle; il a pos sur la tte de chacune d'elles une couronne de lauriers, et le cortge de la fle, laquelle elles se sont unies, a repris la route des boulevards au milieu des acclamations universelles. La place de la Rvolution tait marque pour la troisime station ; elle s'est faite devant la statue de la Libert, leve sur le pidestal de la statue anantie d'un des plus vils et des plus corrompus de nos tyrans. La Libert, comme fille de la Nature, paraissait travers l'ombrage de jeunes arbres dont elle tait environne. Les rameaux des peupliers pliaient sous le poids des attributs offerts la Divinit par l'amour des Franais. C'taient des bonnets routes et les rubans aux couleurs nationales; c'taient des vers trouvs plus b e a u x , parce qu'ils n'exprimaient tous qu'un mme sentiment; c'taient des dessins tracs au crayon, et qui faisaient revivre les prodiges d3 la Rvolution; c'taient des guirlandes de fleurs, animes par ce pinceau ternel qui vivifie et dcore les champs. l a multitude et le choix des offrandes annonaient que ce n'tait pas une crmonie, mais un culte, et que tous les curs avaient cd l'enthousiasme de leur idoltrie.

70

LA R V O L U T I O N F R A N A I S ! - .

Mais il ne suffisait pas de ces offrandes; il f a l lait encore un sacrifice la Desse. Presque ses pieds tait un immense bcher destin le recevoir, fout ce qui avait servi la reprsentation et au faste de la royaut devait tre la matire du sacrifice. Plac entre la statue et le bcher, au moment de cette grande purification d'un empire par le feu, le prsident de la Convention nationale a prononc le discours suivant : Ici, la hache de la Loi a frapp le tyran. Qu'ils prissent aussi ces signes honteux d'uni servitude, que les despotes affectaient de reproduire sous toutes les formes nos regards; que la flamme les dvore; qu'il n'y ait plus d'immortel que le sentiment de la vertu qui les a effacs. Justice! Yengeance! Divinits tullaires des peuples libres, attachez jamais l'excration du genre humain au nom du tratre q u i , sur un trne relev par la gnrosit, a tromp la confiance d'un peuple magnanime. Hommes libres ! peuples gaux d'amis et de frres, ne composez plus les images de votre grandeur que des attributs de vos travaux, de vos talents et de vos vertus. Que la pique et le bonnet de la Libert; que la charrue et la gerbe de bl ; que les emblmes de tous les arts par qui la socit est embellie, forment dsormais toutes les dcorations de la Rpublique! Terre sainte! couvre-toi de ces biens rels qui se parla1

A IMTH lT OU AT R if, M v. enl on In*

7<

tous les hommes, et deviens strile pour tout ce qui ne peut servir qu'aux jouissances exclus i v e s de l'orgueil! Aussitt aprs ce discours, le prsident a pris une torche enflamme; il l'a applique contre le bcher, couvert de matires combustibles, et l'instant, trne, couronne, sceptre, fleurs de lis, manteau ducal, cussons, armoiries, toutes ces livres odieuses du despotisme, ont disparu au bruit ptillant des flammes qui les enveloppaient de toutes parts, et au milieu des acclamations de plus de huit cent mille Ames. Dans le mme instant encore, comme si tous les tres vivants devaient partager cet affranchissement de la premire des cratures vivantes et en ressentir l'allgresse, trois mille oiseaux de toutes les espces, portant leur cou de minces banderoles tricolores o taient crits ces mots : Nous sommes libres ; imitcz-oous se sont lancs avec les tincelles du milieu des flammes dans le vaste et libre espace des airs.
}

La quatrime station s'est faite devant les Invalides, devant ce monument de l'orgueil d'un despote, mais dj perfectionn par la bienfaisance et par la souverainet nationale. Aprs avoir ananti la tyrannie des rois, la France a t oblige de combattre et d'anantir un nouveau monstre, non moins dangereux pour la Libert : le Fdralisme. Un monu-

7*

i. \ R f:\1M.1 i m s m \ \ < \ i s i :

ment signalait ici cette victoire rcente Sur lu cime d un rocher tait exhausse une statue wfassufe reprsentant le Peuple franais. Tandis <pie d'une main forte il renouait le faisceau des dpartemenis, un monstre dont les extrmits infrieures taient termines en dragon de mer, sortant DE> roseaux d'un marais ftide, s'efforait d'atteindre, en rampant, jusqu'au faisceau pour le rompre. LE colore, crasant sous ses pieds la poitrine du m o n t r e , de sa massue balance sur sa tte allait le frapper du coup mortel. Kn contemplant ces emblmes, levs dans les airs une grande hauteur, le peuple a reconnu sa force et son triomphe; et les images sous lesquelles lui-mme et son histoire taient retraces ses yeux sont devenues le texte du discours que le prsident a prononc dans cette circonstance : te voil offert tes propres regards sous un emblme fcond en leons instructives. Ce gant dont la main puissante runit et rattache en un seul faisceau les dpartements qui font sa grandeur et sa force, c'est toi. Ce monstre dont la main criminelle veut briser le faisceau et sparer ce que la nature a u n i , c'est le fdralisme. Peuple dvou la haine et la conjuration de tous les despotes, conserve toute ta grandeur pour dfendre ta libert. Qu'une fois au moins sur la terre, la puissance soit allie la vrit et la justice.
PEUPLE FRANAIS,

CHAPITRE ul'ATRlfcMK.

71

Fais ceux qui veulent te diviser la mme guerre q u ' ceux qui veulent t'ananttr ; car ils sont galenient coupables. Que tes b r a s , tendus le l'Ocan

la Mditerrane, et d*s Pyrnes au J ira, embrassent partout des frres, des enfants, lletiens sous une eule loi et sous u n e seule puissance une des plus belles portions d e ce globe, et q u e les

peuples esclaves, qui ne savent admirer q u e la

force et la fortune, tmoins d e tes vastes prosprits, sontent le besoin d e s'lever comme toi cette libert qui t'a fait l'exemple d e la terre. L'entre saule du Champ d e M a r s , local d e la dernire station, offrait a u x y e u x , l'imagination

et a u x Ames une d e ces leons sublimes et tou-

chantes dont il n'appartient qu' la Libert de c o n cevoir l'ide et de prsenter le spectacle. deux Termes placs vis--vis l'un de l ' a u t r e , comme les

deux colonnes de l'ouverture d'un portique, tait

suspendu un ruban tricolore, et au r u b a n un niveau,

allgorie sensible de cette galit sociale qui retient tous les hommes sur un plan commun et les nivelle devant la loi, comme ils le sont par la Nature. Aprs s'tre tous courbs ou plutt relevs sous ce niveau, la Convention nationale, les quatre-vingtsept commissaires des dpartements, tous les envoys des Assembles primaires, ont mont les degrs de l'Autel de la Patrie; et dans le mme temps qu'un

71

I A MVOUTHIN

VW ANC \ ISK.

pou pie innombrable, couvrant la vaste tendue du Champ de Mars se rangeait avec recueillement autour de ses reprsentants et de ses envoys, le prsident , parvenu au point le plus lev de Y Autel de la Patrie, ayant ses cots le vieillard le plus avanc en ge parmi les commissaires des dpartements, de cette hauteur, comme de la vritable Montagne sainte, a publi le recensement des voles des Assembles primaires de la Rpublique, et a proclam en ces mots la Constitution : Franais, vos mandataires ont interrog, dans quatre-vingt-sept dpartements, votre raison el votre conscience sur l'ado constitutionnel qu ils vous ont prsent; quatre-vingt-sept dpartements ont accept l'acte constitutionnel. Jamais un vu plus unanime n'a organis une Rpublique plus grande et plus populaire. Il y a un a n , notre territoire tait occup par l'ennemi ; nous avons proclam la R P U B L I Q U E ; nous fmes vainqueurs. Maintenant, tandis que nous constituons la France, l'Europe l'attaque de toutes parts : Jurons de d fendm In Constitution jusqu' la mort ; LA R P I R U Q H : KST TF.RNKLLE.

Immdiatement aprs cette proclamation, le prsident a dpos dans l'Arche, place sur l'Autel de la Patrie, l'acte constitutionnel et le recensement d s votes du peuple franais.
rt

i : il \ rrrii i: nr \rim:\ii<:
A cet instant, la plut grande

7s

poque du genre

humain , tout a t comme branl par les salves "artillerie rptes sans intervalle, et \nr un million d e voix infondues d a n s les airs en un seul cri. On et dit q u e le ciel et la terre rpondaient cette

proclamation de la seule constitution, depuis qu il existe des peuples, qui ait donn un grand empire une libert fonde sur l'galit, et qui fait de la fraternit un dogme politique. Les quatre-vingt-sept commissaires des dpartements qui, durant la marche, avaient tenu chacun une pique la m a i n , se sont rapprochs du prsident d e la Convention, pour dposer leurs piques dans ses mains. 11 les a runies en un seul faisceau nou par un ruban aux couleurs de la nation. A cet acte qui peignait aux yeux l'unit, l ' i n d i v i s i b i l i t d e la Rpublique, les retentissements redoubls de l'airain ont d e nouveau fait monter au ciel la joie d e la terre. Tout tait accompli pour l'existence de la Rpublique; mais il lui restait une dette sacre acquitter, celle de la reconnaissance envers les Franais morts en combattant pour sa cause. Descendue de l'Autel de la Patrie, la Convention nationale a travers une portion du Champ de Mars et s'est rendue, vers rextrmit, au temple funbre, o des dcorations antiques , semblables aux monuments dont Vhis-

7fi

LA R V O L U T I O N

FRANAIS!:.

laire des arts et des rpubliques

tmus a transmis la

beaut, attendaient la cendre d e nos dfenseurs. Le char suivait. La grande urne dpositaire des cendres chries a t transporte sur le vestibule d u Temple, leve tous les regards. La Convention nationale s'est rpandue sous l e s colonnes, sous l e s portiques. Tous les spectateurs placs au-dessous s e sont dcouverts. I n e foule immense, attendrie et respectueuse, a prt un silence profond. Jxs prsident , pench sur l'urne q u e , d'une main il tenait embrasse, tandis que de l'autre il portait et montrait au peuple la couronne de lauriers destine aux martyrs fondateurs de la libert, leur adresse en ces mots les hommages, et, pour ainsi dire, lecultede la patrie. Terminons cette auguste journe par l'adieu solennel que nous devons ceux de nos frres qui ont succomb dans les combats. Ils ont t privs de concourir la constitution de leur pays; ils n'ont pas dict les articles de la charte franaise, mais ils les avaient prpars. Inspirs par leur dvouement hroque, il' ont crit la libert avec leur sang. Hommes intrpides! cendres chres et prcieuses! urne sacre! je vous salue avec respect; je vous embrasse au nom du peuple franais je dpose sur vos restes protecteurs la couronne de lauriers que la patrie et la Convention nationale m'ont charg de vous prsenter.

C l l A P I T H i : HATRIfcM:.

77

Telle tait la marcho, tels taient les objets et le tableaux offerts aux regards du Peuple souverain, dans l'inauguration de la Rpublique franaise. Jamais la Libert ne s'tait montre plus auguste aux sicles et aux nations. Le Peuple a t grand et majestueux comme e l l e . Comme bouquet de cette fte de la Nature, inspire par les plus purs souvenirs mythologiques, les lettrs inondent la France d hymnes en pro*<* et en vers, dans lesquelles ils clbrent l'envi le bonheur des sauvages. L'un d'eux s'crie : Heureux La} ton ! nue le contentement et l innocence cachent si bien dans ce coin le plus recul du monde lu ne crains point la disette, et tes oreilles ne sont jamais frappes
1
f
1

Proca-rerbal des monuments, de ta marche et de* diacouns

de la f'e consacre l'inauguration de la constitution de ta Kp. fr. te 40 met 4193, imprim par ordre de la Convention. Broeh. in 8, tafprisi. nat.
EXTRAIT

du proc ,-verbal de ta Convention nationale du \ 3 septembre 4793 l'an II* de la Rpublique franaise, une et indi-

visible.
LA CONVENTION NATIONALE , aprs avoir entendu la lecture du

proca-verbal relatif la crmonie du 10 aot dernier et 1 acceptation de la constitution, dcrte qu'il sera imprim, distribu aux membres de la Convention au nombre de six exemplaire* , envoy aux dpartements, aux district*, aux municipalits, aux socits populaires, aux armes, et traduit dans toutes les langues. Vis par l'inspecteur,

Sign :

BLACX.

7H

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

d u bruit d e s combats, qui ravagent et dtruisent souvent les provinces et les villes les plus floi lisantes de l'Europe. Sans dsirs comme sans r e g r e t s , tu dors tranquille, exempt d e peines et d e soucis. Tu p r o longes ta vie paisible au del d ' u n sicle avec une sant constante, u n e vieillesse facile. Elles te sont ignores ces myriades d e m a l a d e s qui nous affligent, n o u s , E u r o p e n s . Comme l'oiseau, tu vis d a n s les forts; tu ne smes point, tu ne moissonne point, et cependant le Dieu trs-bon pourvoit ta n o u r r i ture. 0 sainte Innocence! ton trne est-il donc parmi les Faune*, d a n s les contres les plus pres et les plus recules d u septentrion ? Aimes-tu mieux te montrer sous d e s vtements d'corce d'arbre que d a n s d e s habits d e soie ? Les anciens l'ont pens ainsi peut-tre avaient-ils raison. P u i s , vantant la supriorit scientifique d u sauvage s u r l'homme civilis, il ajoute, toujours suivant les anciens ; Dans les temps hroques de la Grce, o le gland du chne vert tait encore la nourriture de ses habitants demi sauvages, d a n s le sicle d e Thophraste . La chose est claire; pour se rgnrer compltem e n t , il n e reste a u genre h u m a i n q u ' brler les villes et les h a m e a u x , se dpouiller de tout v t e Dcade phil., t. I , p . 3 9 t - 3 .
! :

principale les v g -

t a u x d e cette contre taient mieux connus que

('.Il APITKK uCATItlKMK.

ment, retourner d a n s les forts et cesser de manger du pain pour se nourrir d e g l a n d s ! Voil pourtant o en tait la raison publique en F r a n c e , parmi les classes sorties des collges! D'o venait un pareil appauvrissement? De quels aliments ces m e s , leves par des religieux et des prtres, avaient-elles t nourries? quelle poque faut-il remonter pour rencontrer les ftes dont la solennit d u 40 aot est une r i d i c u l e , une humiliante p a r o d i e ? O trouve-t-on et ie fond et la forme d e ces hymnes la Nature, si ce n'est chez les potes classiques et chez les rvolutionnaires levs leur cole ? En entendant les disciples, on croit entendre les matres, et la pice qu'on vient d e lire n'est peuttre q u ' u n e version faite a u collge :
. . . . . Per se dabat oninia telus ;

Contentique ctbis, nulle- cocente, crai is. Arbuteo* ftui, montanaquo fraga legebant. Conaque et in duris hrentia mor.i rubetis, Et quie dcideront patula Jovis arbore glandes. si'va nattias opes Et opaca dederant antra nativas domos.

Tune tell us communis erat ; Sponte sua , sine lege. (idem rectumque colebat.

Telle est la doctrine sduisante des matres admirs d e la jeunesse : Tibulle, O v i d e , Snque, Horace, etc.

H O

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

Ne nous tonnons pas d e trop trouver, sous des

plumes vulgaires, ce dithyrambe en l'honneur des

Lapons et l'tat d n a t u r e . Les esprits d'lite s'taient laiss sduire par les rves politiques et sociaux de

cette belle antiquit, si longtemps admire au collge. Au moment mme ou l'on clbrait l'trange fte dont nous venons de raconter l'histoire, Chateaubriand crivait : Si celui qui s'est arrach aux jouissances de la fortune pour aller au del des mers contempler le plus grand spectacle qui puisse s'offrir l'il du philosophe, mditer sur l'homme libre de la nature, si un tel homme mrite quelque confiance, lecteurs, vous le trouverez en moi... On se vante d'aimer la libert, et presque p e r sonne n'en a une juste ide. Lorsque dans mes voyages parmi les nations indiennes du Canada, je me trouvai pour la premire fois seul au milieu d'un ocan de forts, ayant, pour ainsi d i r e , la nature entire prosterne mes pieds, une trange rvolution s'opra dans mon intrieur. Je me dis moimme : v Ici plus de villes, plus d'troites maisons, plus de prsidents, de Rpublique, de rois, surtout plus de lois et plus d'hommes. Des hommes ! S i ,
quelques bons sauvages, qui comme moi errent libres

ou la pense les mne, mangent q u a n d ils veulent, dorment o et quand il leur plat ; et pour essayer si j'tais rtabli dans mes droits originels, je me livrais

CHAPITRE QUATRIME.

Hl

mille actes tic ma volont, qui faisaient enrager le grand Hollandais qui me servait d e g u i d e , et qui, dans son m e , me croyait fou. Dlivr du joug tyrannique pris alors les charmes de la socit, je comde la de cette indpendance

nature. Je compris pourquoi pas un sauvage n e s'est fait E u r o p e n , et pourquoi plusieurs Europens se sont fait sauvages ; pourquoi le sublime discours sur l'ingalit des conditions est si peu entendu d e la contemdgnre... plupart d e nos philosophes.... Pour m o i , je plais d'un il de gant le reste de ma race

Les vertus des sauvages sont autant au-dessus d e nos vertus conventionnelles, q u e Vme de ces hommes de la nature est au-dessus de celle d e l'homme d e la socit... Bienfaisants jouir longtemps sauvages,
1

puissiez-vous !

de votre indpendance

11 n o u s serait facile de citer vingt autres pices crites d a n s le mme esprit.

1

Essai sur les Rc,

p. 3-670, dil. de Londres,

IL

CHAPITRE V
Fte* de la Fondation de la Rpublique, de la Jeunot', - depoui, de k: Vieille**'

Fte de la Fondation de la Rpublique. Le dcret d u 4 3 thermidor an IV, qui en donne le p r o g r a m m e , est ainsi conu : Le Directoire excutif, considftes rant que chez les Romains , une des principales

tait celle de l expulsion des Tarquins ; que le 10 aot, d e r n i e r jour du despotisme royal en France, ne doit pas tre moins cher a u x F r a n a i s , arrte : 1 la fte du 10 aot sera clbre le 2 3 de ce mois d a n s toutes les c o m m u n e s de la R p u b l i q u e ; T le p r s i dent rappellera au peuple assembl l'histoire abrge d u 40 aot. Il suspendra ensuite l'Arbre de la Libert l'inscription suivante : Au 10 aot. cutera des jeux, -Honn e u r a u x braves qui renversrent le trne. On e x des courses pied el cheval. Les pres et les mres des dfenseurs de la patrie auront d a n s ces j e u x une place distingue; une inscription

Cil A I T H K C l X y i ' l t M E .

83

entoure d e lauriers dsignera leur place. Des danses termineront la fte . Absolument comme chez les Grecs et chez les Romains. Aprs la chute d e Robespierre, cette fte fut leve a u rang d e premire classe. Le dcret d u il thermidor ordonne qu'elle durera d e u x jours et sera clbre d e la manire suivante ; Premire journe. Les administrateurs municip a u x d e tous les corps constitus, escorts p a r la garde nationale, partiront d e la maison commune. Ils seront prcds d e six groupes : le premier, compos de pres d e famille; le second, de mres d e famille ; le troisime, d e jeunes gens d e dix-huit a n s et m o i n s ; le quatrime , d e j e u n e s tilles peu prs du mme g e ; le cinquime, d'enfants ruAles; le sixime, d'enfants d e l'autre sexe. Les hommes et les femmes tiendront la main une branche de chne *. Les c h a peaux seront orns d e rubans tricolores. Le cortge se rangera sur la place p u b l i q u e , autour d e l'Autel de la Patrie. Il y aura sur l'autel des sabres, des h a c h e s , des massues et un faisceau d e plusieurs d r a p e a u x a u x trois couleur. A l'extrmit
!

Collection des dcrets de la Rvolut. lu \oi. in-i". Symbole de l'heureux temps o u , suivant !<s pe'tea classiques,

les hommes pars dans les furts jouissaient de la plnitude de la lbe't.

fi.

84

LA R V O L U T I O N

FRANAIS!:.

oppose d e la place on verra un trne et les emblm e s d e la r o y a u t , un sceptre, une c o u r o n n e , un eusson armori. Aprs un discours du prsident, analogue l'objet d e la fte, i! sera chant un h y m n e renfermant une invocation la
1

Libert. Les six.

groupes recevront des mains du prsident les armes dposes sur l ' a u t e l , se porteront rapidement, au son d ' u n e musique guerrire, l'autre extrmit de la p l a c e , et le trne s'croulera sous leurs coups redoubls, pour rappeler q u e l'abolition au de la r o y a u t est d u e au courage du peuple entier. Cette crmonie se fera au son des fanfares, d e : Haine la s u r VAutel tyrannie! Le prsident remettra bruit d ' u n e d c h a r g e d e mousqueterie et au cri rpt Les six groupes reviendront dposer leurs armes de la Patrie. chacun d ' e u x un d r a p e a u , en prendra un lui-mme et, accompagn des corps constitus, il ira le planter sur les dbris du trne. Les six groupes imiteront son e x e m p l e . Le cortge se remettra en marche pour retourner la maison c o m m u n e , et les danses c o m menceront sur la place publique. Seconde journe. Le lendemain, le cortge, partant de la maison c o m m u n e , se rangera galement a u t o u r de Y Autel de la Patrie
1

: on posera sur l'autel

Les six groupes, par consquent les petites tilles annes de sabres, de bches, de inussuo.* !

CJ1 AI'ITHF

ClNoniiMK.

gr,

des guirlandes de feuillage, de fleurs et un

flambeau

allume. A l'autre extrmit de la place on verra un nouveau trne form des dbris du premier, recouvert d'un manteau a u x trois couleurs et surmont des emblmes de la tyrannie tri um vira le
1

un

m a s q u e , un b a n d e a u , d e s poignards et des torches. Aprs le chant d'un hymne la Libert, le prsident prendra le flambeau allum sur V Autel de la Accompagn des prsidents des diffrents Patrie. corps

constitus et suivi des six g r o u p e s , il se portera, au son d ' u n e m u s i q u e guerrire, l'autre extrmit d e la p l a c e , dpouillera le trne d u manteau tricolore et mettra le feu a u t r n e , pour rappeler q u e l'abolition d e la tyrannie ment a u courage tnurrmrale est d u e particuliredcharge des dpositaires d e l'autorit.

Cette crmonie se fera au bruit d ' u n e d e : Haine la tyrannie!

d'artillerie, au son des fanfares et au cri rpt Le prsident reviendra prs de Y Autel, y placera arec solennit le livre de la Constitution rpublicaine, et en lira le dernier article haute voix. Les six groupes et le peuple entier rpondront cette l e c ture par ce cri : Vive la Constitution! vive la Rpublistatue que! Pendant cette c r m o n i e , d e u x membres de chaque autorit constitue iront chercher la
1

A celte poque, on clbrait dans colle fte la chute de la

royaut et la chute de Robespierre, Coulhon e! s.iint-Jut.

8b

LA R V O L U T I O N F R A N A I S E ,

d e la Libert,

et la reconduiront l'extrmit de la

place, sur les dbris des trnes dtruits. Le prsident prendra sur l'autel les guirlandes . il en gar-

dera une et distribuera les autres a u x six groupes.

Le cortge s'avancera vers l'autre extrmit de la

place, et le prsident et les six groupes suspendront

leurs guirlandes la statue de la Libert. Le cortge reviendra la maison commune ; des danses s'tabliront autour de Y autel de la Patrie et de la statue de la Libert .
1

Qu'on nous permette de le demander : Si un Grec ou un Romain, revenu sur la terre, s'tait trouv tout coup dans une de ces ftes rpublicaines, aurait-il dout qu'il ft dans son propre pays? Exercices, volutions, tyrannie triumvirale, rpublique, libert, autel de la patrie, danses, choses et mots, tout, except la cocarde tricolore, n'est-il pas dans les usages et le vocabulaire de son pays ? Plus complte encore et t son illusion, s'il avait entendu les discours des modernes Bru tus, dclamant contre les Tarquins et les triumvirs. N'aurait-il pas cru lire une page de son histoire nationale , en lisant l'histoire des Marins, des Sylla, des Octave et des Antoine de collge, se supplantant les uns les autres; puis, aprs avoir travaill
1

Ys dcret est sign Camut.

C I ! A P I T H E r.INQUIfcMH.

8?

do concert prendre te pouvoir, 'accusant mutuellement d ' a m b i t i o n , d'hypocrisie, d g o i s m o , et se livrant fraternellement au fer du bourreau et l'horreur de la postrit? Ainsi, le lendemain d e la victoire, les vainqueurs d u t* thermidor adressent aux. Franais la proclamation suivante : * Citoyens, des conspirateurs pocrites, hyfrapps p a r vos vritables reprsentants,

s'taient rfugis d a n s le sein d ' u n e municipalit perfide. Ils rassemblaient u n e force a r m e , p r o v o quaient les citoyen contre la reprsentation natiopeuple. Ronale, et menaaient d ' e n v a h i r l i s droits du A peine les m a n u v r e s des conspirateurs

bespierre, Saint-Just et Cou thon et leurs complices ont t c o n n u e s , les sections d e Paris ont environn la Convention nationale ; les citoyens ont fait a u x reprsentants d u peuple u n r e m p a r t d e leur corps, d e leurs armes u n a p p u i . Le 31 mai le peuple fit sa Rvolution ; le 9 thermidor la Convention nationale a fait la sienne ; la Libert applaudit galement toutes les d e u x . Puisse cette poque t e r r i b l e , o d e nouveaux tyrans, plus d a n g e r e u x q u e c e u x q u e le fanatisme et la servitude couronnent, tre le dernier orage de la Rvolution
1

Monit.

12 therm.

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

Cotte proclamation est signe de Collot d lier-

bois, prsident de la Convention, B a n r e , etc. La veille encore, ces conspirateurs hypocrites, ces nouveaux tyrans taient pour leurs bourreaux les plus grands citoyens et presque des dieux. Quelques mois aprs, les vainqueurs du i i germinal an III dcrtent d'arrestation Colht d l l e r bois, Barrre, Billoud Varennes, \ a d i e r , Choudieu, Lonard Bourdon, etc. Le mme jour parait une proclamation pat laquelle Collot dllerbois, B a n r e et les autres vaincus sont signals l'Europe comme une poigne de factieux qui avaient opprim la Convention et mdit la mort de la Rpublique; qui avaient appel autour d'eux tout l'affreux cortge de leurs propres forfaits et les crimes auxiliaires de leurs complices : la Convention a su terrasser la faction et maintenir la libert . Les vainqueurs du 12 germinal sont vaincus leur tour, et le 1 " prairial an 111, la Convention nationale dcrte d'arrestation quatorze de ses membres : Bourbotte, Duquesnoy, Duroy, Prieur, Rom m e , Soubrany, Goujon, Albitte, Peysard, Lecarpentier, Pinet, Bor, Payan et Rhull.
1

Le mme jour une proclamation dit aux Franais : Des hommes trop connus par le rle infme
1

Monit. ibi.

qu'ils ont jou sous le rgne affreux de la dernire anarchie ont organis la rvolte sous le, nom d insurrection. Quoi (jue tente la periidie, la Convention nationale sera toujours digue de son poste. Le Gnie d e la Libert l'enflamme ; elle saura remplir ses destines Ces proscriptions sanglantes de la Convention l'gard d e ses propres m e m b r e s , ces discours infamants prononcs contre ceux qu'on adorait la veille, toutes ces iuttes d e Titans cherchant escalader le
ciel

d e la p u i s s a n c e , se faisant pour y parvenir un

marchepied des cadavres de leurs collgues, et pour s'y maintenir un rempart de leurs tles : tout cela ne rappelle-1-il pas trait pour trait les a s s a s sinats et les proscriptions des anciens t r i u m v i r s , leur course incessante au p o u v o i r , et leurs philippiques contre leurs comptiteurs vaincus? Afin que rien ne m a n q u e au parallle, c'est au nom d e la patrie et de la libert qu'gorgent les anciens ci les n o u v e a u x Bru l u s , q u e proscrivent les anciens et les n o u v e a u x Sylla.
Fle de

la Jeunesse. Sans qu'il -oit besoin de

le rpter, toute la Rvolution est la mise en scne des iudes du collge. En toutes choses, d a n s ses constitutions comme dans ses ftes et ses institu-

* Munit,

il.

90

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

tions sociales, oo la voit imiter servilement Rome et Athnes. Elle n'a point encore, il est vrai, de censeurs, mais la loi rserve des privilges la vieillesse, la maternit, la fidlit conjugale. Dans les pompes p u b l i q u e s , on honore la chastet, en associant a u cortge vierges des p o u x et des enfants le c h u r des d e l'Opra. Les sages de la rpublique d -

cernent des jours m a r q u s des couronnes d e roses la p u d e u r et des mdailles la vertu : autant d e souvenirs d e l'antiquit. Ses fles en particulier sont toutes empreintes d e matrialisme et d'idoltrie. La Fle de d e Crs; la Fte des poux, Fle du Peuple souverain, l'Agriculture r a p p e l l e , ainsi q u e nous l'avons v u , le vieux culte celle d e l'hymne; la l'antique apothose d e

l'homme d a n s la personne d u peuple r o i ; la Fte de la Vieillesse n'est q u ' u n e froide imitation d e la fte d u v i e u x S a t u r n e ; celle de la Jeunesse retrace la fte

d'Hb.
Le ministre d e l'intrieur, Franois d e Neufcht e a u , invitant la France entire clbrer cette dernire solennit, s'exprime en ces termes : La Fte d e la Jeunesse n'est pas sans doute la moins intressante d e s ftes morales. L'poque sentimentale de cette fte associe le printemps d e la vie celui de l'anne. Vide d'une fte de la Jeunesse est emprunte des rpubliques anciennes. Les Athniens clbraient

en A P I T KK r.iNoi I K M I : .

94

aussi au printemps leurs c pli bes, qui n'taient antre chose q u e la fte des j e u n e s g e n s , admis alors prter le serment de vivre et d e mourir pour la patrie. Ce peuple ingnieux avait suivi les rgles d u n e profonde politique, d a n s l'institution d e ces ftes vraiment nationales. Elles taient les preuves d ' u n e cirMsation perfectionne , mais qui ne pouvaient s'adapter avec succs q u ' a u x runions d'un
|Muple

libre. Les Franais ont eu raison

d'imiter

cette institution antique, galit primitive la Patrv,

depuis qu'ils ont repris leur

La fte s'accomplit en plein air devant Y Autel de en prsence des autorits, des chefs d e famille et de tout le peuple. Varmement des j e u n e s gens parvenus l'ge de seize a n s , Yinscription sur le registre des citoyens des jeunes gens parvenus l g e d e vingt a n s ; la dlivrance de la carte civique chacun d ' e u x ; la couronne de chne donne a u x lves qui se sont le plus distingus ; des chants patriotiques, des discours sur la morale du citoyen ; des jeux et des exercices gymnastique*. sont les principales crmonies de cette fte. Les vieillards des deux sexes y occupent une place d'honneur *. LeIO germinal an IV(samedi 2avril 1796), la Fte de la Jeunesse fut clbre avec toute la pompe pos1

Monit. 47 ventse un V I I . * V>n,t. 49 vent, an I V .

'H

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

sible dans les douze municipalits du canton de Paris. Quelques inaurais citoyens se permirent de s'gayer a u x dpens de l'institution athnienne. Aussitt le Moniteur leur rpond : Nous ignorons si, chez les Romains, l'institution destine marquer le passage d e l'adolescence l'tat d'homme et de citoyen pouvait paratre ridicule; mais il est certain que lorsqu'un j e u n e homme prenait la robe virile, c'tait l'occasion d ' u n e g r a n d e fte. Le pre donnait un festin sa famille et ses a m i s , en rjouissance d e ce q u e son fils tait en tat de servir la rpublique. C'est la fin du repas qu'on tait au j e u n e homme la robe prtexte; on l'accompagnait au temple pour y faire les sacrifices o r d i n a i r e s , on le conduisait ensuite la place publique comme pour l'initier a u x affaires d e la patrie. Jeunes F r a n a i s , devenus couterez point ces hommes p e r f i d e s . Cela veut dire : Les anciens avaient une fte de la Jeunesse ; nous en aurons u n e : tant pis pour ceux qui ne comprennent pas q u e notre perfection consiste imiter en tout les Grecs et les Romains. Fte des Epoux. Cette fte n'est pas moins classique q u e les autres. En voici, avec l'expose des motifs, le programme trac par Boissy d An1

citoyens

d ' u n e g r a n d e et immortelle r p u b l i q u e , vous n'1

Monit. t'i germ. an IV

CilAPITRK ( I N Q U I M K .

93

glas, prsident de la Convention : La fte du m a riage chez des homme* gaux et libres doit tre la plus belle des ftes : c'est celle de l'amour et de la volupt; qu'elle soit digne de son institution et des sentiments qui doivent l'embellir. Que le jeune homme nouvellement pris y paraisse sous l'gide des m u r s , ct de sa j e u n e a m a n t e ; que les p o u x unis depuis peu viennent y renouveler leurs serments, Il m e semble que la Nature a form pour ces aimables crmonies le v o l u p t u e u x mois de flor a l ; il m e semble que le parfum des
1

fleurs,

le

chant des o i s e a u x , la douce temprature de l'air s'unissent a u x motions d e l'me pour embellir la solennit des plus d o u x sentiments du c u r . Je vois un autel de yazon, tance d e la c i t , sur un tapis f astre du jour .
9

lev quelque disde verdure, et sous

la vote d'un feuillage impntrable aux feux de Les poux unis depuis la dernire fte s'avancent en o r d r e , et avec cette contenance paisible qui annonce le vrai bonheur : des guirlandes de fleurs les unissent ensemble, et des bouquets d e roses font leur parure. Ils sont prcds de jeunes filles dont l'habillement est celui d e " inno
1

Un dcret fixe, en effet, la Fte des poux au 10 floral. r-a*t'>ra!e dans le got de la meilleure an-

Tout ceci est tiquit.

<

LA R V O L U T I O N FR A N A 1"SK
*

cence Leur* clauses vives et lgres peignent l'allgresse de ce beau j o u r ; les jeunes gens se pressent autour d'elles; !s se mlent leurs j e u x ; ils font retentir les airs de chansons patriotiques ou r e l a tives la solennit qui les rassemble. Les jeunes p o u x s'approchent de 1 autel ; ils reoivent des couronnes do fleurs et des r a m e a u x de myrte, dont ils ornent leur tte et leur sein; ils jurent ensemble de remplir toutes ! s obligations que la Nature et la socit leur imposent ; et des cris d e j o i e , mille fois r p t s , consacrent au nom d e la Patrie des serments qui lui sont chers. Lin vieillard , plac ct d e l'autel, s'lve sur les gradins qui 1 entourent. Son aspect est le signal du silence; on le respecte, on l'aime et on va l'entendre avec plaisir. Il parle a u x j e u n e s poux de leurs obligations les plus sacres, d e celles q u e lui-mme a si bien remplies *. On sera sans doute charm d entendre le discours d ' u n de ces vieillards, debout blique et de la Desse lutlaire devant Vautel du mariage, de gazon, et mariant au nom de la Sature, de la RpuVoici
!

quelques lignes d e celui qui fut prononc le 10 iloral an IV par le citoyen Chappe, prsident de l'ad1

Celui qui aura le plus d enfants, conformment aux lois d'Au-

guste.

Monit.

40 tlor;! an IV.

* P. 7*-81.

<: HATI HE ( I N nL'11. M I-

%\

ministration centrale du canton Ue Paris : u Citoyens, nous clbrons la Ftodes E p o u x . L'union conjugale est l'objet de notre hommage. gustes lois la prescrirait*
Divinit protectiulk
1

du bonheur des humains et des m u r s , tes auet la couvrent d'honneur. Vous rpii m ' c o u t e / , ayez pour guide les vertus republicainrs ; elles vous conduiront pas srs a u x plus hautes d e s t i n e s . Aprs le sermon, les danses et les jeux recommencent, et succdent ces touchantes crmonies. Les jeunes gens s'exercent la lutte, la course, tous les exercices qui donnent de l'agilit ou de l'adresse; ils reoivent des prix q u e leur dcernent les vieillards. Des fleurs, un ruban ou un rameau de v e r d u r e suffisent pour consacrer leur victoire et
4 3

pour honorer leurs succs . Fte de la Vieillesse. Si les ftes qui prcdent sont romaines ou a t h n i e n n e s , la Fte d e la Vieillesse est Spartiate : on en jugera par la description officielle. L'an IV de la Rpublique franaise, une et indivisible, huit heures d u m a t i n , les citovens Guebert, prsident; Lesueur, H u y o t , Courtois, Porche et Prouteau, administrateurs; et Tobie, com1

Juno Perfeca. Saint Pau! par! un peu diffremment. Collef. des dcrets an IV; Momt.
F.msai, etc.. p. 81,

10 flor. an IV.

LA R V O L U T I O N F R A N A I S H.

missaire du Directoire excutif, se sont runis au lieu ordinaire de? sances. Les jeunes lves des di Ile rentes coles de l'arrondissement, avec leurs instituteurs et institutrices, les dtachements des 1 3 , 1 i et 1 "v hri^ados de la garde nationale s d e n t a i r e , un dtachement d infanterie et la musique de la i 8 * demi-brigade, a'm>i q u ' u n dtachement des lves Irornpeiies, un d t a chement d e vtrans de la garde nationale, 1rs vieillards qui avaient t invits la fte, des a r tistes d e m e u r a n t sur l'arrondissement, l e s membres des comits d e bienfaisance, les commissaires de police et les j u g e s de p a i x , assesseurs < i greffiers, sont successivement a r r i v s . A neuf heures et deinie, il a t form d e u x dputuiions, chacune de seize lves de l'un et de l'autre s e x e , parmi ceux qui se sont le plus distingus. Elles taient prsides , Tune par un officier m u n i c i p a l , l'autre par d e u x ; elles taient environnes d'un dtachement d e la
Larde
e p

nationale et

prcdes d ' u n corps de musique militaire. Elles sont alles en cortge attacher, aux portes des vieiltards dsigns, des guirlandes avec des inscriptions portant leurs noms et ces mots : Respect la vieillesse. Elles taient -oncore charges de prendre les vieillards et d e les amener au boulevard Martin, d e l'ancien Opra. en face

U I A I ' l T R i ; CINQUIME.

97

Immdiatement

aprs s'est form te cortge

principal, ainsi qu'il suit : En t t e , un peloton de cavalerie, prcd de son t r o m p e t t e ; suivaient les lves t r o m p e t t e s , qui prcdaient un dtachement de la 28* avec ses tambours ; La garde nationale, forme en haie sur la droite et Mir la g a u c h e , renfermait le cortge; Les lves des d e u x sexes des coles primaires et a u t r e s , rangs sur d e u x files, accompagns de leurs instituteurs e t institutrices, avaient au milieu d ' e u x les vieillards invits ; Le livre de la Constitution de l'an III, p*M sur un trophe par d e u x jeunes citoyens, prcdait de jeunes lves des d e u x sexes qui tenaient des corbeilles de fleurs, et au m i l i e u , un jeune citoyen portait une bannire sur laquelle on lisait : Respect

la Vieillesse ;
Suivait un dtachement d e la g a r d e nationale avec son drapeau ; Venaient ensuite les membres des comits d e bienfaisance ; Les juges d e p a i x , assesseurs et greffiers ; Les a d m i n i s t r a t e u r s , le prsident de la municipalit et le commissaire du Directoire excutif, environns des vtrans de la garde nationale ; Les vieillards i n v i t s , les membres des comits l. 7

O H

l.A H V O U ' f l O N

FRANAIS!-.

d e bienfaisance et des autorits constitues, avaient chacun la main un bouquet de fleurs; j) Un dtachement de la garde nationale drapeaux ; Un dtachement de la 28" et un peloton de cavalerie fermaient le cortge; Les e m p l o y s , ayant un ruban tricolore au b r a s , dirigeaient la m a r c h e ; Le cortge s'est ainsi r e n d u , par la rue Laurent, le faubourg, la porte et le boulevard De m s, l ' a n cien O p r a , pour y recevoir les vieillards et y faire la runion g n r a l e ; Aprs q u e le cortge a eu dfil devant e u x , ils ont t invits se placer immdiatement avant la municipalit ; un corps d e musique a t plac en tte d u c o r t g e , et 1 a u t r e , avec les tambours d e la garde nationale, a t plac en a v a n t du livre de ta Constitution ; le reste des deux dputations s'est r u n i , chacun au corps auquel il appartenait; La marche n'a point t arrte ; elle a continu par la porte et le faubourg Martin, j u s q u ' a u et de drapeaux tricolores ; A r e n t r e d a n s le t e m p l e , I orgue a excut un g r a n d morceau d e musique ; Chacun s'tant plac d'aprs les dispositions adoptes, les vieillards, dsigns comme le principal temple Laurent, qui avait cet effet t dcor de tentures avec

C H A P I T R E CINQUIME.

99

objet de la fte, ont pris place la droite et la gauche du prsident; Il a t excut un morceau par ta m u s i q u e ; Aprs un bruit d e tambours e t de trompettes, le prsident a prononc le discoure suivant :
CITOYKNS,

C'est par des institutions simples, dans tous les plaa le res-

prises dans la n a t u r e mme de l ' h o m m e , q u e les lgislateurs clairs s'appliqurent Lycurgue, qui donna des lois Sparte, temps resserrer les liens d e 1 association gnrale. pect pour la vieillesse en tte des devoirs les plus essentiels ; il voulait faire rendre cet ge respectable une sorte de culte. Un vieillard cherchait u n e place dans les j e u x Olympiques , des jeunes gens l'appelrent comme pour lui en otrir u n e , et le couvrirent de hues lorsqu'il fut auprs d ' e u A . Les a m b a s s a d e u r s desLacdmoniens, voyant ce manque d e respect, se levrent aussitt, appelrent le vieillard, et le placrent honorablement au milieu d ' e u x . Cette action ayant excit des applaudissements u n i versels : Grand Dieu! s'cria Grecs connaissent seuls la la vertu, pratiquent. le vieillard, tous lis Lacdmoniens mais les

Jeunes citoyens, enfants aimables, voyez ces cheveux blanchis dans une longue carrire; ces fronts vnrables vous commandent le respect. Un j e u n e homme respectait d a v a n t a g e , Sparte, un

400

LA

RVOLUTION

F R A N C Al

SF.

simple citoyen plus g (pic lui qu'un magistrat do son ge. La vieillesse est une sorte de magistrature qui s'exerce par l'influence de la vertu. Ce discours a t accompagn de nombreux applaudissements et des cris rpts de Vive la H-

publique !
Les couplets suivants du citoyen Piis sur la vieillesse ont t chants par un artiste que son pouseaccompagnaitsur l'orgue, et les accents vivement sentis d'une voix brillante qui se mariait la douce mlodie de l'instrument touch avec got, ont mu tous les curs, dj disposs l'attendrisse-

ment :
A I R : C'est un enfant.

Il est des chnes respectable.* Que le fer no toucha jamais, El dont 1(58 cimes vnrables Sont l'orgueil des vastes forts. A la Rpublique, Quel ombrage antique Fait plus d'honneur, tous gards, Que les vieillards'* (Ris.) QXiand le peuple, aux fles publiques Voit sur le front des vtrans Le vert des couronnes civiques, Se marier aux cheveux blancs, Ce tableau sublime Lui plat et l'anime ; Il chanle en chur de toutes p m U : Gloire aux vieillards! (Ris.)

CHAPITRE I N O T E M E

toi

I^s jeunes lves ont t invits d'offrir en hommage aux vieillards les prmices de leurs talents. Aussitt de jeunes citoyens ont dpos leurs habits, ont couru sur des fleurets, se sont lancs sur une espce d'estrade , et au son d'une musique militaire, ils ont essay leurs forces et dploy leur adresse avec beaucoup de grce. Ils sont ensuite venus offrir leurs fleurets aux vieillards, et ont reu du prsident le baiser fraternel et un bouquet. Cette dmonstration a t suivie par les couplets suivants :
Jour hPtisenx jour de tendresse: O le zle inspire nos chants; Pour bien clbrer la vieillesse, Unissons nos faibles accents. Le noble exemp'e qu'on nous donne Nous fait elrrir les bonnes mamrs ; A ta vertu que l'on couronne Prsentons aussi quelques fleurs. vitant ce triste Heraclite, Pleurant sur nos faible? travers, Et ce caustique Dmocrite Tympanisant tout l'univers, Nos vieillard surent toujours plaire Par les grces et l'enjouement De Fontenelle et de Voltaire, D'Anacron, toujours chantant.

Ces couplets, chantes avec grce par djeunes citoyennes, lves du citoyen Yerron, leur ont aussi mrit l'accueil le plus encourageant.

Un

LA

REVOLUTION

F R A NU A I SU.

Ces exercices ont t termins par un morceau de musique que la citoyenne Vincent, ge de six ans et demi, a excut sur un forte-piano, et tous les assistants lui en ont tmoign lear satisfaction par de nombreux applaudissements. L'intrt particulier que les vieillards respectables qui en taient l'objet ont pris ces divers exercices en augmentait le charme, et n'en a pas t la rcompense la moins /laiteuse. Aprs un bruit de trompettes et de tambours, le commissaire du Directoire excutif s'est lev et a dit : Qui que vous soyez, citoyens, trangers, vous tous q u i , conduits par une pit vraiment filiale, venez dans ce temple payer la vieillesse le tribut que lui doit le jeune g e , soyez bnis! Puissent vos heureux enfants, glorieux imitateurs de votre religieux exemple, vous rendre, aprs un long cours d'annes piosprcs, un hommage aussi tendre que celui que vous o/Jrez dans ce moment vos vnrs pres ! Enfants, apportez des fleurs, et couvrez-en ces sages. (De jeunes citoyennes s'lancent aussitt vers les vieillards, font voler sur eu flocons les fleurs qui remplissent leurs corbeilles.) Touchez avec respect ces cheveux qu'ont blanchis cent hivers.

CHAPITRE CINQUIEME.

01

Baisez avec transport ces mains laborieuses qui ont assur votre existence et prpar votre libert. > Enfants de tout sexe, de tout ge; guerrier, citoyens, magistrats, levez-vous, inclinez-vous honneur aux pres do la patrie! A l'instant, la municipalit et tous les fonctionnaires publics se sont levs spontanment et ont, dans un religieux silence, exprim aux vieillards le sentiment profond de vnration dont le commissaire du Directoire excutif tait l'organe.) Guerre mort au gouverneur d'Angleterre!... Vive la Rpublique! Les applaudissements qui ont accompagn ce discours n'ont cess que pour laisser entendre la vote du temple retentir du pas de charge et du carillon national, excuts par fa musique militaire et les tambours runis. Ensuite les artistes ont chant l'hymne suivant, du citoyen Plancher Valcour :
A n : Tandii que tout sommeille. Que l'en prte en silence L'oreille nos accords ! Modrex vos transports, Bttut, jewtfte, enfance 1 Nous clbrons, Nous couronnons La vertu, la sagesse ;

lui

LA RVOLUTION

FRANAISE.

Emus, saisi on a^prt, Don ton timide, nrcunspcvi, Et pntras d'un ^aint respect, Nous chantons la vieilU>^v,
Rwn,

Qlympie,

Aihrfm ,

Thbe*, Sparte et Le fboa Couronnaient lei hros Qui brisrent leurs chanes ; lis clbraient, fit honoraient La betrat, la jeunesse. Aussi fiers, ma beaucoup plus crawls, Plan jatte, plu?reconnaissants, Les rpublicains triomphants Clbrent la vieillesse !

Cet hymne fini, le prsident a couronn, au aon de la musique et des tambours, et au milieu des applaudissements universels, les citoyens : Jean Lcfvrc, agriculteur, g de quatrevingts ans demeurant rue des Rcolets, n 7, division de Bondy ; Etienne-Charles Delalande, ancien professeur de mathmatiques, g de soixante-neuf ans, rue fleuve-Sauveur, n* 3 3 2 , division de lion ne-Nouvelle ;
9

Pierre-Antoine Desloges, lieutenant la suite, g de soixante-deux ans, rue Denis, n* 4 5 , division de Bon-Conseil ; Marie-Anne Landa, femme .abarrirc, Age do

cil \PITRE

r.iNnn'MK.

uv

soixanle-sei/c ans, rue Neuve-galit, 31.", division do Bonne-Nouvelle; Et Marie Dumoulin, femme Basset, ge de soixante-quatorze ans, rue Tri boudin, n* 15, division de Bon-Conseil ; Lesquels avaient t choisis au scrutin pour tre proposs en exemple leurs concitoyens, conformment l'article % de l'arrt du Directoire excutif du 27 thermidor an IV. Le Chant ihi dpart a annonc que la crmonie tait termine, et la douce joie qui s'panouissait sur tous les visages a manifest les sentiments que cette auguste solennit avait imprims dans tous les coeurs. Le cortge est rentr la municipalit dans le mme ordre qu'il tait v e n u ; les vieillards couronns taient placs au milieu des membres de l'administration. Elle a offert ces dignes objets do la vnration publique un banquet fraternel o a prsid une aimable gaiet, et o ont t ports les toasts la Rpublique, la Constitution de Tan l, et guerre mort au gouvernement anglais. * Ensuite les membres de l'administration nomms commissaires cet effet les ont eonduiis, dans
des roitures , au spectacle du thtre del Rpublique

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

et des Art*, d'o ils h*s ont reconduite en \ o i t n r e , galement, leur domicile respectif, Du tout a t dress le prsent procs-verbal et ont sign, le prsident, tes administrateurs et te commissaire du Directoire excutif. Ainsi sign: G C B B B B T , prsident; L I S C E I H , Ht V O T , C O U R T O I S , P O R C H E et P R O U T S A I ; , administrateurs; et T O B I C , commissaire du Directoire excutif. ' Pour copie conforme, F. Rtcou, secrtaire en chef. Compltons le procs-verbal officiel par les dtails suivants. Les vieillards, hommes et foraines, couronns de chne, taient dposs au thtre, dans douze loges ornes de guirlandes. Toutes les mes, fortement mues par la nouveaut du spectacle, taient prpares recevoir des impressions profondes. Pour venir en aide ces sentiments, les acteurs de l'Opra prsentaient aux regards d i p e banni par ses fils ingrats, et protg par la pit de sa 611e. la suite de la pice, on promenait sur le thtre deux vieillards ceints de pampre et assis sur une charrue, et le chur chantait :
Le Temps blanchit leur t vnrable : Entants, couronnez-la de fleurs.

CHAPITRK C I N U t l K M E .

107

A ce signal , des groupes d'enfants costums en Amours accouraient par toutes les issues, chargeant les vieillards de guirlandes de roses; puis les spec tateurs se retiraient en comparant ces ridicules mo tions de coulisses aux souvenirs classiques du stade d'Olympia et des panathnes de la ville de Mi nerve
Voir les brochures du temps et Y H ut. de la Ri\, par M. Gabourd, t. V, p. 340.
1

CHAPITRE VI.
Feti* du Rgicide it <tf l^gr!cul!ut^-~>i*rmir* ---Clbration h Pau-, Bamno. Temple bti Cybele, an carr m CtamptrtAy***"*. Prennes fies btens de la terre offerts la Desse.

Fte du Rgicide. Pour peu qu'on tndic l'antiquit paenne, on voit, comme nous l'avons remarq u , qu'entre les milliers de dieux qu'il s'tait forgs, l'homme n'en adorait srieusement qu'un seul, c'tait lui. La mme chose se reproduit dans le paganisme moderne. Sous le nom de toutes les divinits qu'elle dcrte, dans toutes les ftes qu'elle institue, la Raison, difie de nouveau, s'adore seule et se glorifie. Soit qu'elle lve des temples aux dieux, ou qu'elle dresse des chafauds aux rois, elle manifeste galement sa souverainet. Or, le meurtre de Louis XVI, command et accompli par elle, tait un tmoignage trop glorieux de sa toutepuissance , pour n'tre pas clbr avec une solennit particulire. Dcrte le mme jour que la fte de l'tre suprme, la Fte du Rgicide traverse toute la Rvo-

Cl! A H T H t S I X I M E ,

409

lu Lion. Le Moniteur va nous apprendre dans quel esprit et de quelle manire elle se clbrail. Le 30 nivse an II, une dputation du club des Jacobins se prsente la barre de la Convention. Reprsentants d'un peuple libre, dit l'orateur, c'est aujourd'hui l'anniversaire de la mort lgale du tyran. Un si beau jour, qui retrace aux mes rpublicaines un acte ordonn par la Raison et pur la Nature , comme le premier pas du bonheur pour l'humanit entire, doit tre clbr par oui homme qui sent sa dignit.
1

Le prsident Vadier rpond : Citoyens, l'anniversaire de la mort du tyran est un jour de terreur et de deuil pour les tyrans et leurs suppts; ce jour mmorable annonce le rveil des peuples asservis. La massue rvolutionnaire est prte craser ces monstres. Citoyens, la fte que vous allez clbrer doit lectriser le courage des sans-culottes comprim pendant trop longtemps, apaiser les mnes des victimes gorge? sous les drapeaux de la tyrannie, et venger le genre humain des outrages qu'il a reus pendant quatorze sicles. C'est devant la statue de la libert que va sonner la dernire heure des brigands couronns et de leurs infmes satellites .
8
1

LPS deux grandes desses de la Rvolution.

Monit. ibi.

4< <>

LA

RVOLUTION

FRANAISE,

Pour rendre la fte plus complte, on proposa d'y faire serment de haine la royaut. C'est au nom des Grecs et des Romains que la royaut avait t abolie et Louis XVI condamn mort. C'est enrxre au nom des Grecs et des Romains que ce serment et demand et vot l'unanimit. Les peuples anciens, dit le conventionnel Hardy, avaient cette coutume, et ils s'excitaient mutuellem nt dans cette haine de la tyrannie, qui leur a fait faire tant de prodiges, en renouvelant souvent, et d'un mouvement unanime, \eserment d'tre rpublicains En consquence, parait un dcret du 4 ventse an IV, ainsi conu : Art. V. Aucun membre des autorits constitues de la Rpublique ne pourra dsormais entrer en exercice de ses fonctions sans avoir pralablement prt le serment de haine la royaut. Ceux qui exerceraient leurs fonctions sans avoir prt ce serment seront punis de la peine de la dportation. Art. 2, Ceux des juges qui n'ont pas encore prt le serment de haine la royaut le prteront dans les trois jours de la publication de la prsente loi. Ceux qui, n'ayant pas donn leur dmission dans ledit dlai, n'auraient pas, son expiration,
1

Mont t. Il nive an IV, puis 19 niv. an III.

CHAPITRE

SIXIME.

prt ce serment, seront punis de la mme peine de la dportation '. Conformment aux dcrets de la Convention et du Directoire, la Fte du Rgicide se clbre Paris de la manire suivante : Le 21 janvier, sept heures du matin, une salve d'artillerie annonce l'anniversaire de la juste punition du dernier roi des Franais. A neuf heures, toutes les troupes de la garnison sont rassembles sur les principales places. L, tous les militaires, sous les armes, renouvellent le serment de haine lu royaut. Les pices d'artillerie attaches aux diffrents corps annoncent par des salves ritres ce serment des guerriers rpublicains. Toutes les troupes viennent ensuite se ranger en bataille dans les rues et sur la place adjacente au Temple de la Victoire % choisie pour la crmonie. Lo frontispice est orn de trophes militaires et des couleurs nationales. Au-dessus de la principale porte on lit en gros caractres les inscriptions s u i vant :
AU 2 PLUVIOSE
S

j o t m s ' t r r s o i POU* LE* TRATIES E T LES P A I J L R I S .

* Mmit. ibi.
* SniotSulfu * ti janvier.

112

LA RVOLUTION FRANAISE.

Plus bas :
Si dans la Rpublique il se trouviit un tratre Qui regrettt les rois et qui voult un matre, Que le perfide meure au milieu des tourments! Voltaire, liralus

Le temple est dcor avec une pompe extraordinaire. Au centre s'lve un autel qui soutient le livre de la Constitution. Autour de l'autel, sur des trpieds antiques, brlent des parfums. Au fond de la nef s'lve une vaste estrade, que dcorent les statues de la Rpublique, de la Libert et de l'Egalit. Dans la partie suprieure de l'estrade sont placs cinq fauteuils pour le Directoire excutif et un sige pour le secrtaire gnral. De chaque cot de l'autel s'lvent des amphithtres, destins aux corps diplomatiques et aux autorits constitues. A onze heures, le Directoire excutif, accompagn de sa garde pied et cheval, prcd de ses
Traduction de ce passage de la tragdie classique de Hrutus, par le P. Core, professeur de Voltaire : Duro jwtriam exemi jugo; banc deinde si quis premere servitio velit, exorerc nostro sanguine impatiens jugi, liberque civis, testeque Roma novuin ferial tyran num, sitque fatale omnibus nomen tyrannis Brutus. Hoc unum precor, unum hoeparenti, consuli, ultori, date. Ainsi se vrifie le mot qui sert d'pigraphe au rcent ouvrage du R. P. N..., de la Compagnie de Jsus, en faveur des tutL-s classique* : Ut plurimum discipuli evadere soient, quales fuermit ipsorum magistii. Tels matre;!, tels disciples !
1

CHAPITRE S I X I E M E .

huissiers et messagers d'tat, des ambassadeurs et ministres des rpubliques allies, arrive au Temple de la Victoire. La musique excute VHymne la Patrie. Quand tout le monde a pris place, le prsident prononce un discours analogue la fte. Quelques extraits des discours prononcs la mme occasion, mais dans diffrentes annes et dans diffrents lieux, nous donneront la mesure de (exaltation rpublicaine laquelle les grands modles de l'antiquit avaient mont les iies. On peut affirmer que jamais, chez aucun peuple, pas mme chez les Romains, la royaut n'a reu de pareilles injures. Ce fut en ce jour, s'criait le prsident Treilhard , au moment o je parle, que le tyran subit la peine due ses forfaits. C'tait beaucoup pour la justice d'avoir frapp le coupante; c'tait peu pour la Nation, si du mme coup ta royaut n'tait ;xw anantie... Dfenseurs des rois! dites-nous quel crime fut tranger i* la royaut ?. . Peuple! tu voulus tre libre, eh bien, la royaut ouvrit aussitt sa bote et vomit sur toi tous les maux de la terre. Tu voulus tre libre! la royaut te fit la guerre ; la royaut projeta de t'affamer ; la royaut te plongea dans tous les excs de la licence. Tu voulus tre libre! la
1

An IV. il.

4M

LA RVOLUTION FRANAIS!-.

royaut fc'cfibra aussitt d e couvrir la F r a n c o d e deuil et d'chafauds... Peuple! tu dsires la p a i x ! eh bien, haine la royaut, c'est e l l e qui d o n n e la guerre. Tu prouves des privations! haine la royaut, c'est elle qui voulut l'asservir par la famine. Tu appelles la concorde et l'union ! haine la royaut, qui organisa la guerre civile et le massacre des rpublicains . La mme anne, Vernier, prsident du conseil des Anciens, s'exprime en ces termes : Citoyens reprsentants, il sufft l'homme de sentir la dignit de son tre pour idoltrer la libert... Jet depuis des sicles dans un esclavage hrditaire, combien doit lui tre chre l'poque mmorable o il est entr dans tous ses droits!... Si le bonheur pce! exister sur la terre, c'est dans une rpublique dmocratique * qu'il doit se rencontrer; c'est dans un tel gouvernement que l'homme se trouve le plus r a p proch de ses droits primitifs, de sa liltert naturelle et de son indpendance Une Rvolution proprement dite est le combat de la Raison contre les prjugs, de
1 8

* Momt. sextidi 6 pluvise an IV. Toejoirs k christianisme non avenu ; toujours la ncessit de remonter i l'antiquit paenne (tour renouer In chane de la libert.
1

Comme Sparte, Athnes ou F%ome: C'est ainsi qu'ils connaissaient l'antiquit, dont la base sociale tait l'esclavage.

C H A P I T R E SIXIME.

4 la

f enthousiasme sacr de la libert* contre le fanatisme, la tyrannie .l'orgueil et la superstition: telle est kt li* roi a htm que tutus allons jurer de maintenir . Aux extrmit de la France, mme langage et mmes ides. Le jour de la Fte du Rgicide, le citoyen Vernerey, prsident de l'administration centrale de Besanon, prononait dans te temple de la Raison, en prsence dm autorits constitues, le discours suivant: Citoyens, lorsque aprs quatorze sicles de barbarie, d'ignorance et de$claeage um grande nation a rompu ses fers, dtrn et puni son tyran, bris les au*els de la superstition et du fanatisme, le devoir des magistrats chargs d'en rappeler au peuple le souvenir est de se replier sur les vnements, d'en rechercher les causas et de lui en offrir le rsultat avec cette franchise austre et rpublicaine qui caractrise les hommes libres... Il arriva enfin ce jour de triomphe pour la France libre, ce jour de deuil et de consternation pour les partisans de la royaut, ce jour jamais mmorable dans les annales de la Rpublique, qui fit connatre l'Europe tonne la force des peuples et la faiblesse des rois. Mnes des patriotes immols sous les murs du chteau des Tuileries, consolez-vous, vous tes vengs... A peine le peuple franais eut proclam la
1 f

* Monit.

ibi.

H.

116

LA

RVOLUTION

FRANAISE.

souverainet , tous les despotes rsolurent sa ruine, et la France libre eut lutter contre toute l'Europe esclave. Mais ne craignez pas, citoyens, que les
vainqueurs de Valrny laissent prir une patrie qu'ils

ont une fois sauve, fis sont rpublicains! vous les verrez bientt devenir les mules des hros de fa Grce et <fc Rome... Si je vous ai rappel le souvenir des forfaits et des crimes du despotisme, c'est uniquement pour vous bien pntrer de la haine que vous allez jurer la royaut. Mais restez u n i s , fermes et indivisibles; abandonnez leurs remords les monstres qui se sont rendus coupables de tant de crimes : qu'ils vivent, mais pour tre tmoins de nos ftes qui les affligent et de nos vertus qui les dsesprent ! Une odeur de philippique et de catilinaire, une antiphrase continuelle, les invocations obliges des Grecs et des Romains, le prjug fondamental introduit par la Renaissance, que tous les sicles chrtiens furent des sicles de barbarie, d'ignorance et d'esclavage : voil ce qu'on trouve dans ce discours officiel du lettr de province. La harangue qui suit mrite la plus srieuse attention. Celui qui la prononce est un professeur de belles-lettres Besanon, le citoyen Briot. Il va nous rvler la secrte influence des tudes classiques
1
1

Brocli. in-8, 1793,

CHAPITRE SI XI F. M F

117

sur la jeunesse- rvolutionnaire. Pour texte de son discours, il choisit ces vers de Voltaire dans Brutus la pice par excellence de la Rvolution :
Si dans K soin do Rome il se trouvait un tratre o Qui regrettt les rois et qui voulut un matre, Que le jertide meure au milieu des tourments! Que sa cendre coupable, abandonne aux vents, Ne laisse ici qu'un nom plus odieux encore Que h nom des tyrans que Rome entire abhorre

Citoyens!... la punition solennelle d'un roi sera une des belles poques de l'histoire du genre h u main Aujourd'hui une horde homicide devait effacer coups de poignard l'ignominie que le %\ janvier imprima sur le front de la royaut et immoler des holocaustes expiatoires aux mnes de Louis XVI... Cette fte n'a rien de sinistre. Ce n'est pas la mort d'un homme que nous aimons rappeler; nous clbrons l'vnement mmorable qui a clair les nations et branl tes trnes ; nous perptuons le souvenir de ce grand acte de justice nationale qui a plac un tyran sous la main de son peuple... La haine de la royaut est-elle autre chose qu'une
consquence naturelle et certaine de l amour de te Lt-

bert et de la Rpublique? Un rpublicain peut-il envisager un roi autrement que le sauvage de l'Afrique envisage le tigre prt le dvorer? Ce sentiment de

118

LA

R E V O L E T I O N F R A N A I S F,

haine pour la royaut a anim ers nations ont- nous ajtereemtw encore R E S P L E N D I S S A N T E S de ( . I . O J H H travers la nuit des sicles, (''est lui qui a enta L t TAST
Il F. GRANDIS ACTIONS
ET

LXSTHES

FAIM.OITS.

L a tCf-

reur et l'oppression faisaient ramper sous les t y r a n s ;

niais on prouvait une sorte (te jouissance i pou roir fltrir impunment les cendres de leurs anctres, ( h
s e r v a i t s o i s C h a r l e s I X , L o t i s X I V t:i L o t i s XVI; VAIS Ol ADMIRAIT S&KVOLA, LES BlUTCS ET ClIKAS...

Qui les a d m i r a i t ? . . . . O les admirai t-on \ . . Qui apprenait les admirer?... Dans la haine qu'il exhale contre les tyrans, le professeur d'humanits va nous donner un chantillon de son admiration pour les rgicides classiques, et de la manire dont il la transmettait ses lves. Partant, comme tous les autres, de la fahle paenne d'un contrat social primitif, il s'adresse a u x rois et s'crie : Sclrats! quel tre vous donna des hommes dvorer? La nature nous fit g a u x ; quand notre suffrage ou notre stupidit vous remit les rnes d u gouvernement, avons-nous stipul notre servitude, le meurtre de nos descendants, l'incendie d e nos villes, la dvastation de nos campagnes? Quel usage avez-vous fait de nos pouvoirs, de nos forces, de notre argent? Nous vous avions chargs d e nous dfendre, et vous nous avez massacrs ; nous vous avions chargs de protger notre culte et nos

CHAPITRE

S I X I M E.

H9

dieux, et vous nous avez chasss, emprisonns, ctrtels, l>rls par milliers, sous le futile prtexte des opinions religieuses . Bourreaux! vous avez enchan nos consciences; vous nous avez prcipits coups de poignard aux pieds de cette idole sanglante que la stupidit des peuples et les crimes des rois ont leve ou Capitale!... Tyrans du monde, le monde entier se lve aujourd'hui contre vous; vous tes jugs. Quatorze cents ans de crimes, de carnage, de deuil crient vengeance et justice. Votre souffle furieux a seul allum les feux du Tartareils doivent vous punir*...
l

Aux discours succde le serinent, Se prsident le prononce en ces termes : Je jure haine la royaut. Toute l'assemble se lve et rpte : Je le jure. (Test ainsi que les lettrs de collge clbren . dans toute l'tendue de la Rpublique la Fte du Rgicide. Parlant de ce qui se passe Paris, le Moniteur ajoute: a Et les votes du temple de la Victoire retentissent de ce serment sacr et des cris de Vive la Rpublique! Le Directoire excutif descend de l'estrade et s'avance en silence vers Y autel de la P a t r i e . Le prsident y dpose l'acte du serment. Alors le Conservatoire de musique excute l'hymne du 21 janvier *, dont cha4
1

Et t \

ye faisaient-ils de leurs ennemis?

H.,
Paroles de Lebrun, musique de Lesueur.

4*0

LA RVOLUTION FRANAIS!*.

que strophe est termine par un chant d'imprcation contre les parjures. Elle commence ainsi :
Les flammes de i'Etna, sur ses laves antiques, Ne cessent de verser de* flots plus dvorants ; Des monstres couronns les fureurs despotiques Ne cessent d'ajouter aux forfaits des tyrans. S'il en est qui veuillent un matre, De roi en rois, dans l'univers. Qu'ils aillent mendier des fers, Ces Franais indignes de I tre.

n On chantait aussi l'hymne de Chaier, intitul le Serment rpublicain :

Juron, le glaive en main, jurons la patrie De conserver toujours l'galit chrie, De vivre, de prir pour elle et JKMF nos droits, De venger l'univers opprim par les rois. S'il en est qui veuillent un matre, etc.

Au retour, tous les citoyens attachs au service intrieur d u Directoire prtent e serment rpublicain entre les mains d u ministre de l'intrieur. Chacun des ministres reoit le serment des employs de ses bureaux, et, chaque anne, prside solennellement la plantation maison
* Monit.,

d'un arbre de la libert devant la

porte d'entre ou dans la principale cour de sa

t. X X I X , p . 593, 693 bit, 606.

CHAPITRE

SIXIEME

\*\

Afin d'exalter jusqu'au dlire le fanatisme rpublicain et la haine de la royaut, par l'exemple des grands modles de l'antiquit classique, le soir de la Fle du Rgicide le gouvernement faisait jouer sur tous les thtres des pices rpublicaines, telles que Rrutus, pi'haris, (ktim Cracchus, etc. Fte de Agriculture. ~ La Raison, qui dans la fte du 10 aot avait honor la Nature en hhc, l'adore en dtail dans des ftes particulires. De ce nombre est la fte de l'Agriculture. Le dcret du 2 ! prairial en fixe l'poque au 1 0 messidor et dtermine la manire dont elle sera clbre dans toutes les communes de la Rpublique. En voici la teneur : Le Directoire excutif, considrant que, si l'agriculture est le premier des a r t s , c'est surtout dans une Rpublique; considrant, en outre, que l'oubli des honneurs publics que mrite l'agriculture est une marque certaine de l'esclavage et de la corruption d'un peuple * ; Arrte : fixe au 1 0 messidor par la loi du 3 brumaire, sera clbre dans tous les cantons de la Rpublique avec tout l'clat que les localits pourront permettre,
ART. -I'GRICULTURE, Monit., t. XXIX, p. 503. Souvenir de Rome.

V\ La Fte de

12*

1. A

REVOLUTION

Y H A N T A I > K,

A R T . 2 . Les administrations municipales charges des prparatifs faire cet gard,

SONT

ART. 3 . Les administrateurs, la garde nationale, tous les citoyens et citoyennes, convoqus au son du tambour et des fanfares, se rangeront en ordre sur la place publique. ART. 4. A quelques pas devant T A I T E L m LA PATRIE , on placera une charrue orne de feuillage et de fleurs et attele de bufs ou de chevaux. Dans les communes o l'on pourra se procurer un char, il suivra la charrue et sera surmont d'une statue de la L I I I E R T B , tenant d u n e main une CORSE D'ABONDANCE, et montrant de l'autre les ustensiles du labourage, entasss sur le devant du char. ART. 5 . La charrue sera prcde d'un groupe de vingt-quatre laboureurs, choisis parmi les plus anciens du canton, et recommandables par la constance et le succs de leurs travaux ; ils seront prcds de leurs femmes et de leurs enfants. Tous tiendront d'une main un des Ustensiles du labour a g e , et de l'autre, un bouquet d'pis et de fleurs. Les chapeaux seront orns de feuillage et d e rubans tricolores. ART, 6. L'administration municipale dsignera celui des laboureurs qui mrite d'tre propos pour exemple ; son nom sera proclam haute v o i x , cl

AI \NTRK

SIX\\-.\\\-

pendant toute la crmonie il sera plac c<M d u prsident. ART. 7 . Le prsident prononcera un discours analogue l'objet de a fte. ART. 8. Au son d'une musique instrumentale entremle d'hymnes, le cortge s'avancera dans la campagne et se rangera en ordre dans un champ dont la municipalit pourra disposer. > ART. 9 . Les laboureurs se mleront parmi les citoyens arms, et un signe donn, ils feront l'change momentan des ustensiles de labourage contre les fusils.
:

ART. 1 0 , Au son des fanfares et des hymnes, le prsident enfoncera dans la terre le soc de la charrue et commencera un sillon. ART. 1 1 . Les laboureurs rendront les fusils orns d'pis et de fleurs et reprendront les ustensiles, en haut desquels flotteront des rubans tricolores. ART. : 2 . Le cortge reviendra sur la place publique; le prsident et le laboureur orn du prix dposeront SUr 1*AL*TEL DK LA PATRIE tOUS les UStCUSileS et les couvriront d'pis, de fleurs et des diverses productions de la terre. Cette crmonie se fera galement au son CI fanfares et des chants. ART. 1 3 . La fte sera termine par des danses. n Siffn : CARNOT , prsident.

LA

RVOLUTION

FRANAISE

En consquence, les principales communes de France, transformes en villes grecques, accomplirent la crmonie officielle, imite des ftes de Triptolme et de Crs. Les corps constitus, magistrats, gnraux, fonctionnaires, dans leur costume romain, grec on persan, se plaaient devant I'AUTEL I>K L A P T M i . Un char antique, attel de deux bufs presque blancs, aux cornes dores et garnies de bandelettes, de feutllago et de fleurs, portaient une charrue d'or. La LIBERT venait ensuite, assise sur un second char plus grand, plus lev, attel de huit bufs, marchant quatre de front ; elle tait entoure des attributs de rA6Rict?LTt?iE, instruments, fleurs et gerbes, et elle &it se pieds deux jeunes vestales, occupes brler des parfums. Les deux chars faisaient le tour de la plaine; la suite on dirigeait une charrm et Ton traait un sillon devant l'autel. La solennit tait en outre rehausse par des chants, des discours, des hymnes de circonstance, des danses et des exercices gymnastique. Voil le spectacle que la France entire donnait au monde la fin du dix-huitime sicle. Cette description et le programme officiel qu'on vient de lire ne font connatre qu'imparfaitement ^'esprit paen qui prsidait cette crmonie aprs l'avoir inspire. Pour en avoir une juste ide, il faut lire dans le Jforateur la description de la fte de l'A-

t.H A PITRE S I X I M E .

griculture, telle qu'elle fut clbre Paris le 40 messidor an IV : L'administration centrale du dpartement de la Seine, dit le journal officiel, a clbr, le 10 messidor, la Fte de l'Agriculture avec toute la pompe dont elle est susceptible. La simplicit champtre et U magnificence nationale se sont heureusement allies pour rendre cette fte remarquable. On char dcor de tous les produits de la terre, accompagn de ta Socit libre de l'Agriculture, de l'administration du Musum d'histoire naturelle et de l'cole vtrinaire, portant un faisceau d'instruments d'agriculture surmont d'une gerbe d'pis, au-dessus de laquelle flottait l'oriflamme nationale, s'avanait vers m TEMPLE de verdure qu'on avait tuGfc CYBLE, au milieu du grand carr des ChampsElyses; l'entre de l'enceinte s'levaient deux taureaux de grandeur colossale.

Le char tait tran par six bufs orns de guir landes, de bandelettes, d'toiles; les cornes des bowfs et leurs sabots taient dors *. La forme a/iqtor de ce char, les groupes des laboureurs, de g a r des sdentaires enlacs dans les bras de l'un et de l'autre, et indiquant par l que ceux qui tour tour cultivent et dfendent les champs servent gale1

Noua les avons revus en 1848.

ii

LA R V O L U T I O N
1

F H ANC A I S P .
CES ANCIENNES

ment l'agriculture
FETES

REPRSENTAIENT

LE I.A
CHAR

F E R T I L E

PLI R VOIE

CELKRAIT ES I.'lIONNEtR FIER DE MOKT lA *.

3

DE LA DESSE DES MotSSOKS, AE LE DE

BAC;nts, orn de fruits et de pam-

pres, prtait aussi Illusion ; l'enfant assis sur un tonneau REPRSENTAIT LE JEUNE DIEU revenant vainqueur du Gange lorsque, lasse d'effrayer les humains, il vint leur enseigner l'art de cultiver la vigne. Le prsident do l'administration, mont sur le parvis du temple, a prononc un discours analogue, la suite duquel il a proclam les noms des trois laboureurs dont les travaux ont mrit la COURONNE d'encouragement. Les trois laboureurs ont pris place auprs du prsident. Celui-ci a trac un sillon au chant de l'air : a ira, et les fermires, meunires, boulangres, laboureurs, meuniers, boulangers, ONT DPOS SIR LE
STYLOBATE Dl TEMPLE LES INSTRUMENTS DE LEUR TAT ET LES PRMICES DES BIENS D LA TERRE *. E

On a chant un hymne I'AGRICULTERE , suivi d'une musique pastorale qui invitait a u x danses, aux jeux et aux plaisirs de toute espce. Aprs un
* O S T du Cincinnati^. HtbeiiHM conftteiiteffi reum. JE le crois BIEN. Les I>TTT'NS d'autrefois faisaient-ils mieux?

s; HA PI n u :

s i x U-.M K.

\*~

repas civique avec l'administration, les trois laboureurs couronns ont t conduits au thtre du Vaudeville '. ICsl-i e un article du Moniteur franais qu'on uent de lire, ou bien une page de quelque historien de l'antiquit paenne? Le doute est permis. Un temple lev h Cybe, Baccbus promen en triomphe, des vestales brlant de l'encens, des hommes et des femmes offrant la desse tes prmices des biens de la terre : voil ce que Paris a v u , a fait aprs d i x huit sicles de christianisme! Qui a organis cette fte paenne^ Qui a ressuscit matriellement l'idoltrie, dans la mtropole de la civilisation"; \*t-re le peuple? Sont-cc les femmes? Non. Qui donc? Los lettrs d e collge, tous levs par des prtres !
1

Munit, quintidi 4 > metwidor.

CHAPITRE V I I .
WtE DE LA SOUVERAINET DU PEUPLE.

But de cette fte. Discours Je Mm Debry, de Santhonax, du prsimt m Anciens. Clbration te c*tU fte. - Discours de Barras. Fte des morts ou des martyr de la libert\-- Discours de {terras, i t lolr?-d*ABgtat, te Gimmianl Clbra!OD. Discours de Ttilien.

L homme rvolutionnaire traduisait successivement en faits religieux et sociaux les doctrines dont Pavait nourri son ducation. Qu'est-ce que la premire et la plus solennelle de ses ftes, la fte de la desse Raison? si ce n'est la manifestation sensible du rationalisme antique; de ce rationalisme dont Cicron, Csar, Platon, les hros et les philosophes de la Grce et de liome furent les illustres disciples; d e ce rationalisme q u i , reproduit par la Renaissance et propag sous le couvert des anciens, envahit peu peu le seizime et le dix-septime sicle ; qui s'panouit au dix-huitime, et qui finit par se raliser d'une manire palpable dans le culte

CHAPITRE SEPTIME.

439

dont Chauniette est le grand prtre et ta danseuse

Maillard la divinit.
La Rvolution tablit une autre fte non moins solennelle, la Fte de la Souverainet du Peuple, Qu'est-ce que cette nouvelle fte? Sinon la traduc-

tion de la doctrine antique du Csarisme. A Sparte, Athnes, Rome, o la gnration rvolutionnaire a fait son ducation, n'a-t-elle pas vu l'homme-roi, souverain du monde, principe du d r o i t , ne rele1

vant que de lui, reconnaissant pour ta forme la divinit de lupiter Olympien, trs-grand et trs-bon, et

tant lui-mme dans la pratique des choses le vrai dieu, le dieu-peuple, le dieu-csar, ayant ses temples, ses autels, ses prtres, ses victimes : hcatombes humaines qui en allant au sacrifice lui faisaient , et non Jupiter, l'offrande de leur vie par
ces paroles sacramentelles, dont retentirent pendant

plusieurs sicles les chos des amphithtres : Csar, ceux qui vont mourir te saluent : Csar, morituri te
sahtant.

Chose remarquable ! Chaumette et Anacharsis Ctootz disaient, eux aussi, en allant au supplice : Le
Peuple est dieu ; il n'y a pas d'autre dieu que lui. Sa

volont, principe et rgle du bien et du mal, est la volont de Dieu mme, Nous avons v u , s'criait
1

Quidquitl ptaruit principi legis habet vigorem. II.

f'

130

LA l i L V O L L ' T h i N FU A N r A I S E .

liai 1 y au sein de l'Assemble constituante, vos 1 anciens, l'imitation des in/ij>s antiques, porter le Livre sacr, exposer la Loi de\anl l'assemble, incline dans un silence respectueux. Qui refusera d'obir, lorsque vous avez obi.' Par cette solennit vous avez institu la reliyion de. la Loi. Chez les peuples libres et dignes de l'tre, lo lui rsi vue divinit-, robissance est un culte Redevenu ce qu'il tait dans le paganisme, par l'abolition de toute autorit religieuse et sociale, l'homme rvolutionnaire proclame sa souverainet, il en fait un dogme de foi, un dogme religieux. Il veut qu'pn le reconnaisse, et il tablit une fte solennelle pour le clbrer. Le 1 t pluvise an VI, Jean Debry demande officiellement rtablissement de celle fle ; il veut que l'Acte dans lequel, au dbut de la Rvolution, le Peuple-Roi grava le dogme de son indpendance, soit port en procession le jour de cette fte, afin que dans la France rgnre la dclaration des droits joue le mme rle que les tables de Mose chez le peuple hbreu. )l veut, pour le bonheur du monde, que le dogme si longtemps oubli de la Souverainet du peuple resplendisse comma le soleil dans la nature. Quand les premiers hommes, dit-il, se prosternrent devant le soleil, ils
1

Monit. H octobre 1791. Les cruels caprices de Robespierre et

de la Convention, une dieinite !

 HUMTHi; SEFlTLiih

ui

rappelrent le Pre, de la Mature. 11 ne parut point leurs yeux voil par des nuages, ni prcd par la tempte; mais il s'avanait radieux dans l'immensit de l'espace, rpandant grands Ilots des torrents de vie et de lumire : cest ainsi que la Constitution doit marcher En consquence, rAssemble dcrte par acclamation : qu'il sera clbr le 30 ventse de chaque anne, dans toutes les communes de la Rpublique, une fte solennelle qui sera nomme la Fte de la Souverainet du Peuple Tous les curs palpitaient, lorsque, quelques jours de l, Santhonax parat la tribune, et dit : t Citoyens lgislateurs, la veille de la plus auguste des ftes rpublicaines, il m'est impossible de retenir les ides qui me pressent. Demain vous clbrerez la souverainet du peuple. A ce mut, tous les faisceaux des consuls doivent s'incliner \ Puis, s'adressant au diei-peuple, il lui rappelle que sa divinit est tablie sur les ruines de la tyrannie et du fanatisme et qu' moins d'abdiquer il doit exterminer ces deux rivaux de sa puissance, a Peuple-souverain, si tu attaches quelque importance aux droits que tu as reus de la Nature. garde9 y

Mttnil. ibi. ' Monit. ibi. * Munit. t germ. un IV.

2 r

9.

U*

LA R V O L U T I O N

FHANC.AISl.

toi de te laisser surprendre par tes plus mortels ennemis. loigne de cette auguste enceinte celui qui ne veut ni dfendre ni reconnatre ta souverainet ; celui qui, dans sa rage implacable, voudrait te la ravir, en rtablissant le tronc et les autels sur le cadavre sanglant du dernier des rpublicains. '. Le jour mme de la fte, le prsident des Anciens glorie le nouveau dieu et lui redit avec un dvot enthousiasme que les deux poques de son rgne sont les seules poques de lumire et de libert; que depuis Lycurgue, Solon, Nu ma, jusqu' la Rvolution franaise, le monde a vcu dans l'esclavage et dans la barbarie. L'Europe, dit-il, tait
condamne, depuis plus de vingt sicles, la barbarie

et la servitude : mais les nations ressuscitent la voix des hommes de gnie. Que cette fte ne soit pas une vaine crmonie; que ce jour voie creuser le tombeau de tous les oppresseurs du Peuple; que rclat de ce jour, o l orgueil des faisceaux s'abaisse devant la Majest souveraine du Peuple soit ternel comme lui *! Ce discours fut prononc devant l'assemble, au retour de la crmonie, qui s'accomplit de la m a nire suivante. On avait lev au milieu des Tuileries, entre le Palais National et le premier bassin, un sty1 9

Monit. ibi. Monit, 2 gmi, an VI.

CHAPITRE SEPTIME.

133

lobate qui supportait le faisceau dpartemental. Tout le long de la spirale dcrite par le ruban tricolore qui

la nouait, taient appendus des boucliers portant chacun le nom d'un dparlement. Du sommet du faisceau sortait un arbre de libert. A chaque angle du st y loba te tait plac un trpied de forme antique, sur lequel brlaient des parfums. Chacune des quatre faces du stylobaie prsentaient quelques-uns des articles de la Constitution ou de la Dclaration des d r o i t s , qui eut rtabli ou sont destins conserver les Droits de ?homme *. Clbre, s'il est permis de le dire, dans la chapelle prive du gouvernement, ta fte n'eut pas aux Tuileries la mme pompe qu'aux municipalits de Paris et dans les provinces. On en jugera par le programme officiel et par la circulaire du ministre d e l'intrieur. Les arrts des f 3 et 28 pluvise portent ce qui suit : A R T , 4 * . La fte de la Souverainet du Peuple sera clbre, le 30 ventse prochain, dans toutes les communes de la Rpublique. A r t , 2. Dans les dix jou~s qui prcderont la fte, toutes les administrations municipales se rassembleront, afin de prendre les mesures ncessaires pour la faire clbrer d e la manire la plus solennelle qu'il sera possible.
1

Monit. % germ. an VI.

114

L A RVOLUTION

FRANAISE.

ART. II. I! sera choisi dans chaque commune un certain nombre de vieillards, mm rrlidoltres , lesquels seront invits reprsenter le Peuple dans les crmonies de la Me. Le nombre de ces vieillards devra tre proportionn la population de manire cependant qu'ils ne soient pas moins de douze ni plus de cent. ART. 4. Une enceinte sera forme dans l principale place publique de la commune, ou, dfaut, dans un champ voisin. Au milieu, et sous un arbre de la libert, s'lvera un autel de la Patrie, entour de verdure et surmont du drapeau tricolore : le livre de la Constitution aera plac sur l'autel. Si la crmonie a lieu dans les temple* dcadaires, ces difices seront dcors de figures emblmatiques reprsentant la Souverainet du Peuple et le Peuple ; la figure de la Souverainet sera debout, celle du Peuple assise et couronne de chne et de laurier. A letirs f>ieds sera enchan le Despotisme.
1

A i t . 5. Ds le matin, les vieillards nomms se runiront dans la maison commune, et de l se rendront en ordre au lieu de la crmonie. Quatre jeunes gens de la commune marcheront devant eux, portant chacun un criteau. Sur le premier on lira : La souverainet rside essentiellement dam l'universalit des citoyens.
1

Spartiate.

CHAPITRE

SEPTIME.

Sur le second : L'universalit ais est le

*

des eitnyens fran-

souverain.

Sur le troisime : Nul ne peut, sans tine dlgation lgale, exercer fonction aucune autorit ni remplir aucune publique. rappelleront principa~ de

Sur le quatrime : Les citoyens se sembles primaires lement la dure, la Rpublique. lectorales que dpendent la consermtion

sans cesse que c'est de la sagesse des choix dans les aset la prospf

Les j e u n e s gens seront choisis par les vieillards, parmi c e u x qui ont frquent avec plus d'assiduit les
coles

pttbtiu;u#i, et ffe sont distingus

par

leur

patriotisme. Chacun des vieillards aura l main Une baguette

blanche. Aprs e u x niareherOM les fbuciittnftifS publics,
les

instituteurs

et

leurs

lves

s u i t i s de

groupes rprstttatfts l'Agriculture, l ' I n d u s t r i e , t Commerce, les Arts et les Sciences ^ figur! p # des cultivateurs, d e s ouvriers, des ngociants, l i i artistes et des hottiffiffs d e lettres, munis chactiri des
attributs

B m

profession.

Des dtachements d e ! d #

fenseurs d e la patrie fermeront le cortge. A r t . 6. Lorsque le cortge sera arriv dans F * ceinte les j eunes gens qui porteront les criteaiit iront les planter des d e u x cts de l'autel d la

LA l f t V O L U T I O N

FRANAISE,

Patrie. Les vieillards se rangeront en demi-cercle devant cet an tel.

A r t . 7. La crmonie commencera par quelques hymnes patriotiques analogues la fte. ART. 8. Les vieillards s'avanceront ensuite au milieu de l'enceinte, et runissant leur baguettes, ils en formeront un faisceau qu'ils lieront avec des

bandelettes tricolores. A r t . 9 . Un des vieillards montera sur les degrs d e l'autel de la Patrie et adressera a u x magistrats les paroles suivantes : La souverainet du Peuple est inalinable. A r t . 4 0 , Le premier magistrat prsent la c rmonie rpondra : Le Peuple a su par son courage, ses droits trop longtemps mconnus; il mura les Vmage qu'il en fera. Les appariteurs, qui, pendant ces discours, auront tenu leurs faisceaux abaisss devant la Souverainet du Peuple, les relveront, et un chur de musique terminera la crmonie.
3

mmnqwrir conserver par

cortge retournera ensuite la maison commune. Les jeunes gens qui portaient les criteaux porteront au retour le Livre d e la Constitution t h faisceau, et marcheront devant les magistrats, qui marchrent eux-mmes devant les vieillards. A r t . 4 2 . L'aprs-midi sera consacre aux courses,
ART. 4 4 . L e

CHAPITRE S E P T I M E

437

luttes, dames

et autres exercices et jeux.

M soir,

les thtres doivent retentir de chants patriotiques, et n'offrir que des spectacles propres inspirer l'horreur du rovalisrne et de l'anarchie, ces deux ternels ennemis de la souverainet du Peuple Pendant la crmonie avaient lieu des discours dans lesquels on proclamait la divinit du Peuple, les bienfaits de son rgne, la ncessit de raffermir, et les saintes motions que cette nouvelle re faisait prouver tous les curs. Citoyens, s'criait Barras, quel spectacle majestueux prsente dans ce jour la Grande Nation ! En ce mme moment tous ses enfants sont rassembls dans leurs communes r e s pectives; ils sont tous rallis prs de l'autel de la Patrie, devant le l i v r e de la Loi; ils se pntrent tous du saint amour de leur pays, et du dsir de conserver sa Constitution. Pour ramener ce seul but toutes les opinions diffrentes, touffer l'esprit royaliste, fondre toutes les passions dans Punique et ardent dsir de maintenir les droits cl les devoirs sacrs des hommes et des citoyens, les Franais runis clbrent aujourd'hui, par une fte solennelle, la Souverainet du Peuple. Citoyens, librateurs des peuples, pacificateurs de l'Europe, vous semblez avoir puis presque tous
1

Monit. 3 vent, et 18 pluv. an VI.

13

LA RVOLUTION

FRANAISE

les triomphes : mettez le comble tant d'honneurs par un triomphe plus brillant, perfectionnez-vous dans Fart de choisir les organes de vos volonts souveraines. Mettre les destin \s de la Rpublique, en les mains vertueuses et purement rpublicaines, est le dernier degr de gloire o puisse parvenir la Grande Nation... 0 Peuple souverain ! ni royaut, "i dictature; tu n'en veux point. Tu veux inflexiblement la Constitution de 1 7 9 3 , la l o e r t , la Rpublique ! Des discours vides de sens, des parodies ridicules, des adolescents portant au bout de longs btons des criteaux o sont peintes des maximes antisociales, des vieillards cheveux blancs portant dvotement la Buain des baguettes blanches* les liant ensemble, au moment le plus solennel de la crmonie * avec un ruban tricolore, tout ce peuple prsid par ses magistrats * s'inclinant devant sa propre divinit, et terminant toute cette pompe par des courses et des lottes imites de Sparte et de Rome : abaissement de la raison humaine ! N'est-ce pas le eas de s crier une fois de plus : Antiquit classique, o nous ES-tu conduits? De mme que le peuple souverain avait eu des ftes solennelles pour clbrer les actes les plus bril1

Monit. 4 vent, an VI. Voir aussi le discours de la Rvellire Lepauz, 28 pluv. an VIL

I 11 Al'ITlK SKI'TI

fcME.

t ?9

lants d e son rgne, el d e s fles ni"ins s o l e n n e l l e s pour s'entretenir dans le sentiment de sa dignit; ainsi il avait certaines apothoses mmorables pour honorer ses hros tes plus illustres, et une fte annuelle dans laquelle il faisait la commmoration de tous les martyrs de la libert. Ici encore Se manifeste l'esprit de l'antiquit classique. Est-ce aux nations chrtiennes, a u * auteurs chrtiens, que sont emprunts les crmonies et les discours dont nous allons donner un chantillon? Le 4 prairial an III, Barras demand riUStittitton de la Fte des Martyrs de la Libert. Citoyens, dit-il, je viens vous proposer de donner un grand tmoignage de reconnaissance, de regrets, d'illustres victimes. Le 31 octobre i 7 9 3 fut le jour affreux d les assassins de la patrie tranrent l'chafaud des reprsentants fidles : l'chafaud fut pour eux le chemin de l'immortalit. Ombres de Vergniaud et des rpublicains qui raccompagnrent au supplice, que ce jour puisse vous apaiser! Je demande q u e , dans toute la Rpublique il soit clbr, le 31 octobre prochain, une pompe funbre en I'HOSNEC* des amis de la libert qui ont pri sur l'chafaud L proposition est vote au milieu des plus vifs applaudissements.
1

Monit. ibi.

440

LA BftVOLUTlON

FRANAISE,

Par o n amendement, Roissy-d'Anglas demande q u e la fte soit consacre apaiser Us mnes de toutes les victimes d e la tyrannie dcem virale, et que le mmo j o u r on clbre l'anniversaire d e la proclamation d e la Rpublique : Il faut, dit-il, une cmntnmwation cette clatante journe qui a fix les destines de la France. Quelle plus belle circons-

tance pour clbrer la proclamation de la Rpublique q u e celle ou vous jetez des fleurs sur la tombe des hommes qui, aprs l'avoir prpare par leur ouvrage, Favoir dfendue par leurs vertus, ont eu la gloire
d e la sceller de leur sang !
1

Guyomard s'oppose la runion en un seul jour de toutes ces commmorations. J'appuie, dit-il, la premire proposition de Boissy, mais je crois que nous ne p o u v o n s pas rire et pleurer dans le mme jour \ fin consquence, il fut dcrt qu'on diviserait les ftes; que le 44 vendmiaire serait le jour pour pleurer, et le 40 aot le jour pour rire. Le jeudi 44 vendmiaire, tous les dputs sont en costume; tous ont un crpe a n bras. Au bas de la tribune est place me urne funraire, couverte de crpes et de couronnes funbres; elle est ombrage
par dm feuillages et dm guirlandes mles de chne et

de cyprs ; une palme la surmonte. Sur le socle on

Jfonti. ibi.

* Monit. ibi.

CHAPITRE SEPTIME

44f

lit ces inscriptions : Ils ont recommand leurs frres, magnanimes dfenseurs

la patrie me

leurs jtouses et leurs enfants.

de la libert morts dam les

prisons ou sur les chafauds pendant la tyrannie!

Tallien parait la tribune et dit ; Citoyens, je

vmxpleurer sur les mnes des Vergniaud, des Con-

dorcet, des Camille Desmouiins *. A ces mots, les artistes du Conservatoire excutent un chant funbre. La crmonie est un instant interrompis par une motion de Bailleul contre les factions de Paris. Puis, le chur chante un hymne aux Mnes des Martyrs d e la libert. En forme de Mmento, Hardy lit les noms de quarante-sept victimes tombes sous la hache dcemvirale. Le prsident prononce une oraison funbre dans laquelle il redit les services, les vertus, le courage, la fin tragique des martyrs; et la fte se termine par des marches et diffrents airs guerriers *. Il resterait parler des ftes de la Reconnaissance, du Malheur, de Y Hospitalit, et d'autres encore. Comme les prcdentes, toutes ont pour but de rappeler des souvenirs de l'antiquit classique, de glorifier des sentiments purement humains, des vertus purement naturelles : c'est--dire d'exalter l'orgueil
1 2

Monit. <!5 vend, an IV. Monit., ibi.

4 41

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

de l'homme en lui persuadant que pour (Hre parfait il n'a besoin ni des lumires de la foi ni du secours de la grce. C'est la traduction liturgique des auteurs de collge, et surtout des Vies de Plularque, le grand instituteur de la gnration rvolutionnaire.

CHAPITRE
FTES

VIII.

D K C'A II A I R E S .

Motifs de leur institution. l/e\'m|>le de l'antiquit classique, Mode de clbration conforme celui tabli par Lycurgue. Discourt dLchasfri&ux. Loi qui les tablit et les rend obligatoires.

La Rvolution u'a pas seulement des ftes solennelles o elle glorifie 1 honime dans les grands mystres de sa vie publique : elle en tablit de moins brillantes, mais dont la clbration plus souvent rpte entretiendra dans les citoyens les sentiments 4es vertus antiques, convenables des rpublicains, mules <Jes Romains et des Spartiates. Nous avons nomm les ftes dcadaires. Le 23 nivse an III (12 janvier 4795), Echassriaux monte la tribune, e | parlant dq projet propos par le comit d'instruction publique, il dit : Je ne trpuve pas dans ce plan cette espce de ferie qu'on doit rencontrer dans les ftes d'un peuple libre et rpublicain, et que Ton retrouve dans les instilu-

414

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

lions de ce genre dont Y antiquit s honore. Sans doute l'instruction doit former la base de nos ftes dcadaires, mais il faut aux hommes autre chose que l'instruction : il faut des jouissances. Il n'en est point dans les rpubliques de plus pures, de plus chres que celles de lgalit, de la fraternit et de l'amour de la patrie.
f

On courait, Sparte et Rome, aux ftes

civi-

ques qui retraaient ces sentiments des mes libres; les anciens dmocrates mus ont laiss de profonds modles dans ce genre ^instruction. Votre comit n'a point assez consult le gnie des anciens lgislateurs. C'est dans ce moment surtout, lorsque nous venons de traversa* un sicle de philosophie et de lumire, lorsque nous avons ramen l'homme la Raison et la Nature, qu'on voudrait reporter encore l'esprit humain sous le joug des prjugs religieux du onzime sicle; c'esi dans ce moment que vous devez imprimer par toutes vos lois une trempe prononce aux esprits, aux murs et aux habitudes de la nation, que vous devez rappeler sans cesse aux principes de la Rpublique. Voyez les anciens lgislateurs : c'est en donnant du caractre leurs ftes civiques qu'ils ont attach la dure et l'immortalit leur ouvrage. Voyez quel amour, quel charme le gnie de Lycurgue avait imprim ces ftes clbres sous le ciel, sous les

CHAPITRE HUITIEME.

445

regarda de la loi et de la vertu, en prsence des citoyens de tout ge et d tout sexe . Aprs avoir dfendu de tout son pouvoir qu'on admette dans les ftes aucun lment de superstition, sous peine de voir bientt un prtre et des autels assis sur les ruines de la dmocratie^ le disciple de Lycurgue ajoute : Ce n'est point une religion que vous avez faire dans ce m o m e n t et que la Rpublique vous demande, ce sont d e s ftes civiques ; c'est la patrie que vous avez clbrer. Vois devez tre politiques et non thologiens. Une Rpublique ne doit point tre Fondue dans les moules de la superstition. Ce n'est point l'uvre de Mose que vous avez faire, c'est celui de Lycurgue .
1 9 8

Chnier pense comme Echassriaux. 11 bannit toute ide religieuse des ftes civiques, afin que l'homme soit dlivr sans retour de tous les prjugs. Il veut seulement que ces ftes soient de nature faire oublier celles de la religion, et propager, comme chez les atmem, la moi aie naturelle par des hymnes, des jeux et des danses. Il dit : La libert conquise par la puissante nergie du peuple ne s'affermit que par des lois sages, ne s'ternise que par les murs. C'est avec les institutions tutlaires de la
1

Monit. 4 5 vend, an IV. ils en faisaient cependant une. Monit. 45 vend, an IV. II.

40

446

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

libert qu'il faut attaquer les institutions tyranniques et antisociales. La philosophie ne commande pas de
croire; les dogmes, les mystres , les miracles lui sont trangers; elle suit la Nature, et n'a pas la folle prtention de changer ses lois immuables, d'interrompre son cours ternel Il veut cependant des instructions morales, crites

dans un style lgant et correct ; des hymnes civiques, dont la posie soit simple et grande ; une musique mlodieuse et pure; d e s danses non tudies, les danses de la joie et de la libert *.
Enthousiaste de sa belle conception, l'orateur

s'crie en finissant : Puissions-nous toujours, poissent nos successeurs se bien persuader q u e des moyens de cette nature sont les seuls qui puissent russir, quand ci veut s'opposer au torrent des erreurs superstitieuses 1 La guerre aux prjugs est une guerre philosophique : les prjugs sont des opinions, on ne tire pas le canon contre eux. On peut tuer les hommes, on ne saurait tuer l'opinion. Quand l'opinion suit une direction dangereuse, un gouvernement habile lve des philosophes et non des armes *. Un grand nombre d'orateurs viennent successive
* MoniL tridi 3 niv. an III.
* Aftmt*. ibi.

* Momt. ibi.

C H A P I T R E HUITIME.

UT

ment demander rtablissement des ftes civiques et dcadaires. Chacun apporte la tribune une impression de collge, un mot de Lycurgue, un exemple de Rome ou une loi d'Athnes. Lquinio, en mission, crit que toute la France demande grands cris ces bienfaisantes solennits. Enfin, le 2 2 pluvise an Ui, Echassriaux, interprte de tant de v u x , reparat la tribune, tout rayonnant de souvenirs classiques. La philosophe, dit-il, qui descend des sicles o fleurirent les institutions immortelles qui firent la force et le bonheur de la Grce, ne marche plus qu' travers les tombeaux o le fanatisme et la tyrannie ont prcipit les gnrations. Depuis ces jours de gloire, o vingt peuples assembls clbraient la victoire, les vertus de la patrie, le monde n'offre point de spectacle qui enchante les regards et console le canir de l'homme sensible. La tyrannie et la superstition ont dvor la terre : vous l'avez venge de l'une, lgislateurs, vous devez la soulager des maux de l'autre. Vous n'irez pas prendre dans le ciel votre puissance. Le chefd'uvre de la lgislation est de rapprocher l'homme de la Nature. Les premiers de tous les lgislateurs du monde, vous allez, sur les ruines de toutes les e r reurs, rtablir le cours des vertus et de la Sature .
1
1

Monit. ibi.
to.

44*

L RVOLUTION F R A N A I S E ,

Venant aux dtails d'excution, il veut que l'exemple de l'antiquit soit le type des nouvelles ftes.

La vieillesse, dit-il, et les diffrents ges de la vie, les enfants, qui sont l'esprance de l'tat, doivent faire un des principaux ornements des ftes civiques. Quel spectacle attendrissant n'offraient pas tes ftes de Sparte, o les vieillards et la jeunesse venaient tour t o u r , en c h a n t a n t , clbrer les belles

actions d e leurs anctres et j u r e r d e les surpasser en bravoure et en v e r t u ; ces ftes o les mres venaient avec des larmes de joie vouer leurs enfants la Rpublique. Prs de trois mille ans m sont couls, et les institutions de Lycurgue retentissent encore avec honneur jusqu' nous .
1

Le respect de la vieillesse, la musique, les hymnes patriotiques, les jeux, accompagnement oblig des ftes civiques, sont emprunts des anciens. Rappelons , dit l'orateur, que ce sont les jeux qui formrent les grands hommes de VantiquH : c'est des

champs de Mars, o elle vivait dans des exercices continuels, que s'lanait cette jeunesse romaine, pour aller combattre les peuples aguerris du Rhin et du Danube*.
Monit. its. Il a fallu trois cents ans d'une ducation menteuse pour fauner ce point les ides sur les institutions barbares et immorales de Lycurgue. * Monit. ibi.
1

C H A P I T R E HUITIME

440

En souvenir des Spartiates, les banquet civiques seront rtablis, a Ah ! c'est dans ces banquets q u e le citoyen, assis avec ses frres, g o t e , en chantant sa p a t r i e , les vrais plaisirs d e la fraternit. Si Ton pouvait faire un souhait cette t r i b u n e , ce serait que la Convention elle-mme donnt chaque anne

l'exemple d ' u n banquet fraternel toute la Rpublique. Quel beau jour que celui o les lgislateurs d e la France viendraient jurer entre e u x , devant le peuple, u n e union solennelle! Les Rommm amient kr un tempk la Concorde : h voil ce temple im-

prissable q u i ! faudrait lever parmi nous *. Pour clbrer les ftes civiques et dcadaires, il faut des difices. chassriaux ajoute avec raison q u e l'intrieur obscur d e nos temples, la forme d e leur architecture, ne sont pas en harmonie avec les riantes solennits de la religion nouvelle. En attendant mieux, il d e m a n d e q u e les assembles se tiennent en plein air, sous les ueum e la Nature. Rabaut Saint-tienne est d'avis qu'on btisse des temples : un par canton, pour l'poque o les frimas ne permettraient pas d'honorer l'tre suprme
sur le gazon *.

Afin d'tre complet dans toutes ses parties, il manque au nouveau culte des chants liturgiques ;
* Monit. ibi. 2 Monit. 32 dcemb. 479i.

50

LA RVOLUTION FRANAISE.

car pour le prtres ils sont trouvs : les instituteurs primaires et les officiers municipaux, en charpe tricolore, se partagent les fonctions du sacerdoce rpublicain. Un appel fait au Champs de Mars le 1
,r

ven-

dmiaire an III, invite tous les artistes se mettre l'uvre. Cette pice officielle commence ainsi : Sous le rgne du despotisme, le gnie enchan n'avait q u e peu de cordes toucher sur sa lyre : aujourd'hui la libert lui rend tout son essor. Les Pindares et les TyrUm m multiplient Afin d'exciter leur mulation, le gouvernement proclame leurs noms et leurs titres de gloire. * Voici, dtt-il, les noms des potes et compositeurs qui ont contribu l'ornement des ftes nationales, depuis la conqute d e la libert :
a Au premier r a n g marchent le reprsentant du

peuple Marie-Joseph Chnier; Le citoyen Lebrun, dont le gnie pindarique a clbr sept fois la libert, les arts et nos victoires; Le citoyen Thodore Dsorgues, qui sept fois aussi s'est empress de mler ses accents potiques nos chants d'allgresse ; Enfin le citoyen Rouget d e Lille, le vritable Tyrte franais; Les citoyens Baour-Lormian, Yaison, Davrigny,
* Monit. ibi.

CHAPITRE

HUITIME.

454

pillet, Fline, jichabanwire, la citoyenne Pipelet. Ao premier rang de compositeurs, la Nation proclame te citoyen Gossec, le citoyen Mhui, le citoyen Calel, lt citoyens Bertio, Jadiu, Lestieur, Langl, Lefbvre, Eler, Pleyel, Martin; tons noms dj c l b r e s , et qui promettent la France une recette a b o n d a n t e d e tributs civiques. Potes et compositeurs la Nation vous proclam dignes de sa reconnaissance, et vous invite encore par vos talents l'ornement des ftes nationales . Enfin, Boissy dAngas, non m o i n s i m p t i t o t q u e set collgues de voir l'installation du nouveau culte en chante par anticipation les merveilles et les bienfaits, a C'est par vos ftes, dit-il, que vous mm sommerez avec certitude la rvolution commence par la philosophie. Bientt on ne connatra que pour les mpriser ces dogmes absurdes, enfante de l'erreur et de la crainte, dont l'influence sur l'espce humaine a t si constamment nuisible. BIKSTT l a
f ! y

RELIGIOSN m

SoCRATB, DE M a R G - A i J R L I W BU CCKRON,

monm ; et vous aurez la gloire d'avoir eu cet gard l'initiative de la sagesse . Est-ce clair? Les circonstances retardrent l'accomplissement d e tant d e vux jusqu'aux 6 et 45 thermidor an VI.
s e r a l a religion du
2
1

Monit. ibi.
6 vent, an III.

* Mmit,

18*

LA RVOLUTION F R A N A I S * .

Alors seulement les ftes dcadaires forent lgalement tablies et rendues universellement obligatoires. Deux lois parurent sur ce point important, La premire veut que les mariages soient clbrs seulement les dcadis, au chef-lieu de canton. En guise de prne, l'administration municipale, en cost u m e , donne lecture aux citovens des lots et actes de l'autorit publique pendant la semaine prcdente; du bulletin dcadaire contenant les traits d e bravoure et les actions propres inspirer le civisme; de plus un article instructif sur l'agriculture et les arts mcaniques. L'administration procdera ensuite la clbration des mariages, et proclamera les naissances et dcs, ainsi que les actes d'adoption et de divorce. Les instituteurs et institutrices d'coles, soit publiques, soit particulires, sont tenus de conduire leurs lves chaque jour de dcadi ou de fte nationale au lieu de la runion des citoyens .
1

Dans la seconde loi se rvle une fois de plus le despotisme de l'homme. Lui qui refuse d'obir Dieu, qui abolit son culte, le chasse d e ses temples, tue ses prtres, veut, tout en proclamant la libert, qu'on respecte sa religion, qu'on chme ses ftes et qu'on rende sa volont souveraine une obissance religieuse. Sur la proposition de Briot et de
1

Monit. ib. et II tberm. an VI.

Cil A P I T R E lit ITIKMI-:

is,l

Grandaison, le travail sera obligatoire les jours consacrs au repos par la religion catholique, et le dcadi rigoureusement fri. Quoi ! dit ce dernier, tandis q u e le grand prtre de Rome, attaqu depuis si longtemps par la philosophie et dtrn par nos braves dfenseurs, est oblig d e porter d e lieux en lieux sa pit vagabonde, ses ministres osent encore exercer parmi nous un insolent despotisme : ils d fendent d e travailler le d i m a n c h e , et empchent les ouvriers catholiques de s'occuper ce jour-l dans les ateliers d e s thophilanthropes, qui n e clbrent que le d c a d i l conclut ce q u e le renvoi des ftes religieuses a u dcadi soit ordonn. Ce renvoi est dcrt avec la proposition de Briot, tendant ce qu'il soit dfendu d e fermer les boutiques les jours consacrs a u repos par l'ancien calendrier *. Voici le texte mme de la loi : A I T . 4* . Les dcadis et les jours de ftes nationales sont des jours de repos dans la Rpublique. ART. 1 . Les autorits constitues, leurs employs, et ceux d e s b u r e a u x an service du public, vaquent les jours noncs, sauf le cas de ncessit et l'expdition des affaires criminelles. ART. 3 . Les coles publiques vaquent les mmes jours, ainsi que les coles particulires et pension1

Monit. % tberm. an VI.

ibi.

2 MmiU

181

LA R V O L U T I O N F R A N A I S E .

nais des d e u x sexes. Les administrations feront

fermer les tablissements o l'on ne

se conformerait pas aux dispositions du prsent article. ART. 4 . Les coles publiques, ainsi q u e les ta-

blissements particuliers d instruction pour les deux sexes, ne peuvent vaquer aucun autre jour de la dcade que le q u i n t i d i , sous les peines portes en l'article 3 . ART. 5. Les significations, saisies, contraintes par corps, ventes et excutions judiciaires, n'ont pas lieu les jours affects au repos des citoyens, peine de nullit. A r t . 6. Les ventes l'encan et au cri public n'ont pas lieu les mmes jours, peine d ' u n e a m e n d e qui ne peut tre moindre d e %6 francs, ni excder 300 francs. A r t . 7. Il n'est fait aucune excution criminelle les dcadis et jours de ftes nationales. A r t . 8 . Durant les mmes j o u r s , les boutiques, magasins et ateliers seront ferms, sous les peines portes en l'article 605 du Ckxie dos dlits et des peines, sans prjudice nanmoins des ventes ordinaires de comestibles et objets de pharmacie. En cas de rcidive, il y aura lieu l'amende porte en l'article 5 , et un emprisonnement qui ne pourra excder une dcade. ART. 9. Pourront cependant les administrations

CHAPITRE HUITIME.

lift

m u n i c i p a l e autoriser les t a l a g e portatifs d'objets propres l'embellissement des ftea. A i t . 40. Tous les travaux dans les lieux et voies publiques, ou en v u e des lieux et voies publiques, sont interdits, sous les peines portes en l'article 6 , sauf les travaux urgents spcialement autoriss par les corps administratifs, et les exceptions pour les travaux d e la campagne pendant le temps des s e mailles et des r c o l t e *. En ajoutant cette loi le message du Directoire du 19 germinal de la mme a n n e , dclarant que les ftes dcadaires auront pour rsultat l'tablissement d e la wm&k prjuges universelle, sur les ruines des et du fanatisme/ voulant qu'on affecte en

leur clbration les difices ci-devant consacrs la superstition; q u ' o n change les ftes patronales filles locales et champtres; enfin, qu'on cre d a n s chaque commune des inspecteurs, d e s ordonnateurs

salaris chargs d e diriger les ftes dcadaires et d e

prsider leur clbration : on connatra la Constitution, l'esprit, le b u t des ftes dcadaires. Dans la forme et d a n s le fond tout y respire l'antiquit classique; c'est la dification d e l'homme se consacrant des ftes, comme il le faisait Rome et S p a r t e , il y a d e u x mille ans ; les clbrant d e la
Monit. IS sept. 4798.

45*

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

mme manire, se dressant des autels sur les dbris

des autels d u Dieu vivant, et voulant q u e , dans l'ordre religieux, toutes les ttes se courbent devant sa souverainet, comme elles doivent, sous peine de rcbafaud, s'y courber dans Tordre social.

C H A P I T R E X.
GNALOGIE DES FTES RELIGIEUSES US LA RVOLUTION. Tmoignage. Ouvrage de Boissy d'Anglas. C'est sur le modle des Grecs et des Romains que les ftes doivent tre tablies et <eUbres. Le Franais tient du Grec t du Romain - Le christianisme > doit tre banni de la religion rpublicaine. Ftes des Vendanges, de la Paternit, du Mariage, de la Mort. Programme de Lquinio.

Les ftes de la Rvolution, comme la plupart des choses de cette poque, sont des ides renouveles des Grecs et des Romains Aprs avoir lu ce qui prcde, nous ne savons s'il peut rester te moindre doute sur la vrit de cette affirmation. En tout cas, nous avons un moyen infaillible de le dissiper; c'est de faire parler la Rvolution elle-mme. Son l a n p g e nous dira nettement si dans l'ordre religieux, aussi bien que dans l'ordre social, sou but constant fut ou ne fut pas de ressusciter l'antiquit classique, regarde par elle comme le type de la perfection.
* Viet. de la comerwt., art. Ftes.

LA R V O L U E * F R A N A I S E .

En 4 7 9 4 , Roissy-d'Anglas adresse la Convention son fameux E s s a i sur les ftes nationales Cet ouvrage devint le guide officiel des fondateurs de la nouvelle religion. Membre minent et modr de la Convention, dont il fut un jour le courageux prsident, Boissy-d'Angks tablit, avec un sang-froid qui ne se dment pas un instant, la ncessit de prendre pour types des ftes rvolutionnaires, les ftes de l'antiquit paenne. Il commence par dire que Robespierre parlant de l'tre Suprme au peuple le plus clair du monde, lui rappelait Orphe enseignant aux hommes les premiers principes de la civilisation et de la morale. Les anciens peuples, ajoute-t-il, dont nous tudions l'histoire, pour nous clairer par les monuments de leur sagesse, ont tabli des ftes conformes leurs murs naturelles... Les Romains, dont la guerre tait le mtier et qui naquirent conqurants, comme d'autres peuples naissent agricoles et industrieux, les Romains avaient des combats pour spectacles, et des luttes mort pour dlassements... Le got aimable et dlicat des Grecs les portait vers les plaisirs de l'esprit et du cur et vers l'enthousiasme des grands talents. Leur me sensible tait ouverte toutes les motions qui peuvent l'attendrir et

ht messidor an il, in-8.

CHAPITRE

NEUVIME.

lfmmr,* leur imagination, dveloppe par l'aspect de tous les contrastes dont la n a t u r e , en sa varit, avait embelli leurs climats, tait r i c h e , active et mobile, et devait se reproduire dans toutes leurs institutions. Ils avaient cr une religion brillante, o tout tait anim et en action; ils l'avaient compose d e tous les dogmes q u i peuvent donner et promettre le plaisir et le b o n h e u r ; ils l'avaient orne de toutes les crmonies qui frappent les sens pour mouvoir

l'me, des fictions les plus riantes, des illusions les

plus douces ; et leurs institutions politiques et reli-

gieuses, en se prtant un mutuel secours, au lieu de se combattre comme chez toutes Im natiom modernes se dirigeaient vers le m m e but et savaient l'atteindre, en formant d e s hommes susceptibles d'tre anims par l'amour des grandes choses, par le sentiment des plaisirs aimables, par l'attrait de la gloire, par la raison et par la volupt... Las bosquets d'Idalie taient des asiles pour l'amour et pour te plaisir, comme l'isthme de Corinthe un thtre pour le gnie et pour la gloire. La religion d e s anciens fut donc toujours politique et nationale. Parmi nous, au contraire, la religion n'a jamais form qu'une puissance isole et
1

Ceci est flatteur pour ie cbristianifttne.

MiO

l\

REVOLUTION F R A N A I S E .

particulire. Les spectacles, les bals et les autres plaisirs publics taient robjet de ses excommunications; il semblait qu'elle ne pt supporter rien de ce qui devait dvelopper dans l'homme le sentiment
su dignit et de ses forces i nielle fuel les '. tle

La conclusion de cette thorie, si profonde et surtout si vraie, est qu'on a fait un acte de haute politique en abolissant le christianisme, et q u e , le Franais tenant du Grec et du Romain, il faut instituer des ftes o se rflchisse le caractre des p e u ples d e l A t t i q u e et des peuples d u Latium. Il faut q u e la valeur d u Franais soit inbranlable, q u e la haine d e la tyrannie soit au r a n g d e ses plus chres v e r t u s ; il faut qu'il prenne la vritable attitude dont

du monde, et qu'il obtienne par le dveloppement imposant de la force

il est d i g n e , celle d e mdiateur d'tre choisi pour devenir l'arbitre de l'univers et pour ordonner la destine du genre humain. C'est par vos ftes q u e vous relverez ce h a u t r a n g " . Voil pour le Romain. Voici pour le Grec : Vous ne voulez point crer u n peuple belliqueux et conqurant : les Franais le deviendraient bientt si vos ftes n'taient que guerrires ; vous leur opposerez le contraste si consolant des vertus paisibles et civiles. La Nature a
2

* p . 5. l., p. G et 7.

C H A P I T R E NEC VI KM F

4f.j

fait de la nation franaise un peuple essentiellement agricole : vous honorerez l'agriculture. V Atlptc
r t brait ses vendanges . et i"Egypte ses nmissotts :

Bacehus et Cres taient tour tour honors aux poques o leurs riches faveurs se distribuaient eux humains. !l y aura donc une fte publique pour la Clture de la vendange, comme pour celle de la moisson, au chef-lieu de chaque commune; l'abandon et l'galit en seront les seuls ordonnateurs. 1M contrainte en sera bannie et la libert y sera rappele. Ici, des pipeaux rustiques inviteront la danse les jeunes garons et les jeunes filles; l, d'autres jeunes citoyens s'exerceront la course, la lutte, ou se livreront d'autres exercices ; ici les vieillards et les pres se raconteront leurs anciens exploits, les merveilles de la Rvolution et les principaux traits de son histoire... Par ces salutaires institutions, le peuple franais saura tre tour tour agriculteur et guerrier, et il ne quittera la charrue que pour se runir sous la tente . Ce qui prcde est romain et athnien ; ce qui suit est lacdmonien. Boissy d'nglas institue la
1 8 8

La Grce l'a fait, donc vous devez la faire : la consquence est force. C'est du Thocrite tout pur. ld. p. 9.
3 8 %

II.

44

LA RVOLUTION FRANAISE.

Fte de la Paternit et du Mariage/

mais, en vrai

Spartiate, il en exclut le froid clibataire dont la

prsence porterait la tideur et la contrainte a u milieu des doux panchementa qui sauront et* faire le charme .
1

Passant la fte de la Mort,

il nous explique

quelle est la foi des rpublicains modernes sur l'autre vie; on verra qu'elle est au-dessous d e celle d e leurs matres, les rpublicains d e l'antiquit *. C'tait, dit-il, quelque chose de bien consolant que cette certitude que les prtres osaient nous offrir de soulager avec des prires et des crmonies, ou par la pratique soutenue d e quelques v e r t u s , les
peines de ceux que nos c u r s avaient chris, c'tait

une illusion. Je ne veux pas fonder d e nouvelles erreurs et rtablir des fabm qui ont rgn pendant trop de sicles. Honorons les morte afin d'offrir a u x vivants des consolations, des esprances et des sujets d'mulation. Les anciens possdaient un trs-haut degr l'art de reporter dans leurs institutions publiques toutes les sensations qui peuvent agir sur le cur des hommes. Leurs ftes funbres furent un des grands moyens pour perfectionner l'ducation pu1

p. 4 t . croyance que Boissy

Je me trompe ; Csar professait la mm d'Amas, et il n'est pas le seul.

C H A P I T R E NEUVIME.

463

biiquo et diriger toutes les affections du peuple vers l'amour de la gloire et vers le mpris de la mort, qui eu est le compagnon insparable. Cette pompe du trpas, ces jeum, ces combats, ces luttes, ces liba-

tions et ces sacrifices qui rassemblaient sur la tombe des mortd la multitude qui rvrait leur mmoire, avaient quelque chose de si auguste et de si touchant que, mme aprs trente sicles, ils nous attendrissent et nous enflamment par les seuls rcits qui nous en restent. Que sera-ce quand nous en serons les
tmoins tww~mmm
1

L'ide de la mort, chez les anciens, n'tait point u n e ide importune ; elle tait consolatrice et bienfaisante, ils y trouvaient un encouragement pour la gloire, un aiguiUon pour la volupt. Les anciens considraient la mort comme u n asile tutlaire, et

non comme un cueil redoutable. C'tait parce qu'ils apprenaient tous les jours mourir, qu'ils savaient vivre vertueuw et libres .
a

Le mpris de la mort, en effet, est la prenmre vertu des rpublicains Vous honorerez aussi la mmoire jamais il-

lustre des fondateurs de la libert franaise et de

* A, qui la b u t e , si nous n'avons pas revu les jeux, les combats, les sacrifices qui accompagnrent le- funrailles d'nckise ou de Patroch?Sans contredit, ce n'est P U celle de la Rvolution. * Htons-nous de nous faire Grecs, de nous faire Romains.
44.

464

L RVOLUTION

FRANAISE.

ceux qui l'auront scelle d e leur sang. Les jeunes gens brleront du dsir de les imiter un j o u r ; les vieillards verseront des larmes en songeant qu'ils n e peuvent plus l'esprer ; mais tous se runiront d a n s u n mme esprit pour jeter des fleurs sur
leurs

tombe et pour clbrer leurs exploits. Ainsi les Aibotns chantaient dans toutes leurs ftes Ilarmodius et Aristogiton, dont le dvouement et le cour a g e , en frappant les d e u x Pisistrate, prparrent raffrtnebissement d e leur pays . De toutes ces ftes natra, comme tes les Grecs et chez les mmins, le dsir de la gloire. Ce dsir
1

qui prpare la vertu, qui inspire ces sentiments q u i , dans les rpubliques anciennes> enfantrent tant d e miracles, qui fit natre tous le grands hommes dont te souvenir nous pntre tadmiration et de respect : Cicron aimait la gloire, et Cicron sauva son pays*. Avoir dot la France du bonheur et des vertus des Grecs et d e s Romains, tel sera le bnfice de ces ftes; c'est beaucoup sans doute; mais ce n'est pas assef. Lquinio, collgue de Boissy-d'Anglas, et comme lui auteur d ' u n programme motiv de la religion rvolutionnaire, s'crie : Quel vif et riant tableau ne prsentera point la France en ce temps,
* /(*., p.
20.

* U. ia.
f

C H A P I T R E XEUVlfeMl-:.

165

si ces ftes sont fidlement et soigneusement e x c u t e s ! Il me semble voir se raliser alors, sur le sol d e la Rpublique, le
BONHEUR DES CHAMPS O S E S ;

il me w^mke voir toutes las nations trangres saisies d'tonnement. dposer tout coup leurs haines antiques, teindre F envi le flambeau de la g u e r r e , accourir d e tous les points de l'univers pour nous a d m i r e r , et finir par se rjouir avec n o u s , p a r embrasser nos principes et nos lois, adopter nos usages et nos m u r s , les reporter avec enthousiasme dans leur p a y s , et rpandre sur les parties les plus r e c u les d u globe u n ocan d e flicit . Copiant j u s q u ' a u bout les Lacdmoniens, les Athniens et les Romains, nos d e u x fondateurs d e religion ne manquent pas d'ajouter : Vous voudrez, citoyens reprsentants, q u e toutes les crmonies publiques manent de Pautorit ne puissent du gouvernement et rvous maner que de lui. Vous seuls devez donner la France. Ainsi,
1

gUr la direction et la morale de cette religion civile

que vous devez anantirez la superstition, l'ignorance et les prjug s ; ainsi vous bannirez pour jamais le fanatisme d e dessus la t e r r e , o vous ne laisserez subsister q u e celui d e la Libert .
1

Ftu nationales, par Lquinio, reprsentant du peuple. In-8. Imprm. nat. * Essai, etc., p. 64.

LA RVOLUTION F R A N A I S E .

On nous pardonnera ces longs extraits : pour les croire, il est des choses qu'il faut lire de ses yeux d a n s les monuments originaux.

CHAPITRE X.
OUVRAGES RELIGIEUX DE LA RVOLUTION.

Le calendrier. Catchisme. Vie des saints. Eurologe. Prnes.

Le paganisme, en tant que systme religieux, tait restaur conformment au modle classique, dans son esprit et dans ses formes principales. Dans son esprit : il tait l'adoration de l'homme et de la matire, le naturalisme pur, tel que l'antiquit le professait, a Parmi les ftes du christianisme, avait dit Boissy d'Anglas, on ne voit jamais celles des choses, mais toujours celles des personnes. Chez les anciens, au contraire, les phnomnes de la nature, les secrets de l'agriculture et des arts, les prceptes sacrs des sciences conomiques, les grandes actions, taient sans cesse prsents a l'esprit dans les plus brillantes crmonies... Les principaux actes de la vie civile auront donc leurs crmonies et leurs ftes, comme les grands phnomnes d e la Nature, les belles poques de notre histoire, les Vertus morales

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

et les t r a v a u x ordinaires de l'industrie, de l'agricul-

ture et des arts \

Dans ses formes principales : il avait ses dieux et ses desses, ses temples, ses ftes, son calendrier, son organisation publique, sa hirarchie officielle, sa lgislation pnale *. Boissy d'Anglas et Lquinio en taient les Lycurgue et les Nu m a ; Chau mette, Robespierre, Larveillre-Lepaux, les souverains pontifes; la Convention et le Directoire, les conciles g n r a u x ; L e b r u n , Chnier, Deschamps, les hymn o g r a p h e s ; Gossec, Mhul, les musiciens; le peintre D a v i d , le g r a n d matre des crmonies. Cependant la restauration n'tait pas complte. Pour faire pntrer dans les mes la connaissance et l'esprit d e la nouvelle religion, cinq choses essentielles manquaient : u n Calendrier, un Catchisme, dprimes. u n e Vie des saints, un Emologe et un Cours l a France n e tarda pas en tre dote. Le Calendrier.Nulle part ! intention bien arrte d e ramener le peuple franais au naturalisme paen n e se montre plus nettement qr.<* dans le calendrier rpublicain. Le 3 brumaire an I I , Fabre d'glantine, rapporteur d e la commission charge de la confection d e ce m o n u m e n t , s'exprime en ces termes : a Citoyens, la rgnration du peuple franais enEssai, etc., p. 40, 34, 30. * Monit., t. X X I X , p . 76, 178.
1

C H A P I T R E DIXIME.

169

trane ncessairement la rforme de Fro vulgaire Nous ne pouvions plus compter les annes o les rois nous opprimaient, comme un temps o nous avions vcu. Une longue habitude du calendrier grgorien a rempli la mmoire du peuple d'un nombre considrable d'images qu'il a longtemps r v res et qui sont encore aujourd'hui la source de ses erreurs religieuses; il est donc ncessaire de tuer ces visions de l'ignorance les ralits substide la

Raison, et au prestige sacerdotal la vrit de la Nature... Saisissez l'occasion d e ramener par le calen-

drier , le livre le plus usuel de tous, le peuple franais l'agriculture...

Lorsqu' chaque instant de T a n n e , du m o i s ,

d e la dcade et du j o u r , les regards et la pense du citoyen se porteront sur une image agricole, sur un bienfait de la Nature, vous ne devez pas douter que chaque citoyen ne conoive d e l'amour pour les prsents rels et effectifs de la Nature qu'il savoure... Les prtres avaient assign chaque jour de l'anne la commmoration d'un prtendu saint... Nous avons pens que la Nation, aprs avoir chass cette foule de canoniss de son calendrier, devait y retrouver en place toutes les utiles productions de la terre, les instruments dont nous nous servons pour la cultiver, et les animaux domestiques, nos fidles serviteurs. En consquence, les grains, les pturages, les

470

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

arbres, les racines, les fleurs, les fruits, les plantes, sont disposs dans le calendrier de manire que la place et le quantime que chaque production occupe, est prcisment le temps et le jour o la Mature nous en fait prsent. A chaque quintidi est inscrit un animal domestique, avec rapport prcis entre la date de cette inscription et Futilit relle de l'animal inscrit. Chaque dcadi est marqu par le nom d'un instrument aratoire, le mme dont l'agriculture se sert au temps prcis o il est plac; de sorte que, par opposition, le laboureur, dans le jour de repos, retrouvera consacr dans le calendrier Y instrument qu'il doit reprendre le lendemain : ide toucliante qui
ne peut qu'attendrir nos nourriciers .
1

A l'imitation des Grecs, on avait d'abord nomm pagomne* les cinq jours complmentaires. Ce mot, continue le rapporteur, n'tait que didactique ; nous avons pens qu'il fallait pour ces cinq jours une dnomination collective qui portt un caractre national. Or, ds la plus haute antiquit, les Gaulois nos aeux s'taient fait honneur de la dnomination de sans-culottes. L'histoire nous apprend qu'une partie de la Gaule, dite ensuite Lyonnaise, tait appele la Gaule culotte, Ga//ta braccata y par cons* Monit. ibi.

C H A P I T R E DIXIME,

474

quent le reste des Gaules jusqu'aux bords du Rhin, tait la Gaule non culotte: nos pres ds lors taient donc des sans-culotte. Ainsi les cinq jours complmentaires seront appels les sans-culoltidcs. Le Catchisme. Le catchisme des droits de

l'homme, c'est--dire le manuel d e la souverainet de la Raison et les lments de la morale rpublicaine dans le sens paen du mot, fut imprim des millions d'exemplaire*. Il devint le livre oblig d e toutes les coles, dans les villes et dans les c a m p a gnes. Les jours de dcadi les enfants taient interrog* publiquement sur ce catchisme, qu'ils devaient rciter p a r ceeur *. Ce n'est qu'aprs avoir satisfait cette obligation d a n s le temple d e la liaison et de la Fratertutj qu'il leur tait permis de s'exercer la lutte, la course, comme les jeunes rpublicains de Sparte,
1

Lm Vie des mims. ~ Les Vies d e Plutarque donnaient le commentaire pratique du Catchisme rpublicain. Au dbut mme de la Rvolution, on avait demand la formation de bibliothques communales dans lesquelles figuraient en premire ligne les Vies de Plutarque, avec obligation pour les instituteurs
Le serment exig tait celui-ci : Je reconnais que l'uni Yersalit des citoyens franais est le souverain, et je promets soumission et obissance aux lois de ta Rpublique. * Fim nat., par Lquink), art. xix.
1

LA R V O L U T I O N F R A N A I S E .

d'en faire la lecture a u x enfants pendant d e u x heures chaque dimanche . Que tous ces lettrs d e collge savaient bien ce qu'ils faisaient! Semez du Plutarque, d e leurs oracles, et vous rcolterez des avait dit un rpublicains.
1

Longtemps avant la Rvolution, les Vies d e Plu-

tarque avaient remplac dans u n e certaine classe

d e la iOiit les Vies des saints. Hommes et femmes, enfants et vieillards, lisaient cet ouvrage. L ,

on prenait (tes thmes pour la jeune Marie Stuart ; l, Aymot cherchait des modles pour les enfants de nos rois ; Henri IV y trouvait les maximes de sa politique plus qu'quivoque*. Cest ce livre que
\ Mircwn naL , 1 . 1 1 ,
p. 90S. Lquinio la rduit une heure. 2 Dans une lettre du 43 septembre 504, il dit Marte de Mdicis : Plutarque me sourit toujours d'une fresche nouveaut ; l'aimer, c'est m'aimer, car il a t l'instrument de mon bas aage. Ma bonne mre, qui j e doibs tout, et qui avoit une affection si grande de veiller mes boas dportements, et ne vouloir p a s , ce disait-elle, voir en son fils un illustre ignorant, me mit ce livre entre les mains, encore que je ne lusse peine plus un enfant de mamelle. 11 m'a t comme ma conscience, et m'a dict l'oreille beaucoup de bonnes honnestetn et maximes excellentes pour ma conduicte et pour le gouvernement des affaires. Parmi les hmnestetez et maximes excellentes d'Henri IV venues du paganisme, on peut citer entre autres ses adultres multiplis et ses capitulations de conscience toi il se vante en disant : La ncessit, qui est ta loy du Ump$ mfait ores dire me chose, ores Vautre. Peu scrupuleux sur le choix des moyrns, il mettait profit le relchement des murs publiques, en achetant ses adt

C H A P I T R E DIXIME.

Rousseau enfant dvorait et qui faisait de lui un rpublicain, comme il fit plus tard d e madame Roland un philosophe, et d e Charlotte Corda y une stocienne. On trouve en effet, dans les Vies d e Plutarquc, deux choses capitales : des actes d'une vertu toute humaine et l'enthousiasme rpublicain, suivi de l'a-

pologie perptuelle du suicide. Avec sec honntes gens sans religion, cet auteur, plus peut-tre q u ' a u cun autre, a contribu crer le naturalisme m o derne ; naturalisme en vertus ; naturalisme en politique et en apprciation des choses; naturalisme e n histoire, en philosophie, en art; partout la glorification d e l'homme, d e sa raison, de sa prudence, de sa force. Nul livre ancien n'a t plus exalt, plus rpandu que celui-l ; nul n'est devenu aussi populaire . Un Eucologe. - - En 4 7 9 3 , parut l'Eucologe ou livre d'heures destin aux fidles de la nouvelle religion. On nous saura gr de faire connatre en dtail ce livre unfue et malheureusement introuvable aujourd'hui *. C'est un petit volume in-4 8 de
1

versaires, plus disposs se vendre qu' se rendre. (II. Wotowski, apologiste d'Henri IV conomiste.)Toutes ces honntets et maximes se trouvent en effet dans PJutarque. Nous le verrons dans ia suite de cet ouvrage. * Grce l'obligeance de M. le comte H. de la Rdoyre, nous
1

L RVOLUTION FRANAISE. des dcades, les tem-

$ 4 pages et qui porte pour titre : Office

ou discours, ples hymnes
1

et prires

en usage dans

dt

la Raison

, par les citoyens

Chnier, Dusau-

soir et Dulaurent. Avis d e l'diteur, frontispice, tout est remarquable. L'accueil favorable, dit le citoyen Du fart, que le public a fait cet ouvrage, dont la premire dition s est puise dans moins d'une dcade, est une des plus douces rcompenses qu'ait pu esprer l'diteur. Encourag p a r un prix si flatteur d e ses soins, il va les redoubler, persuad q u e la mme indulgence accueillera la suit des discours, hymnes, moralits et prires des mmes a u t e u r s , et d'autres encore dont les noms estimables doivent ajouter au succs de celte collection, dont le principal but est de propager les principes sacrs de la Raison, base inbranlable de notre imprissable Rpublique.
1

En tte des livres d ' h e u r e s , il est assez d'usage de mettre une vignette analogue au sujet et l ' e s prit d e l'ouvrage : l'Eucologe rvolutionnaire r e m plit fidlement cette condition. Au-dessus d e la page
en avons un exemplaire entre les mains. M. de la Bdoyre possde la plus riche collection connue de pices relatives la Rvolution. Nous avons consult la troisime dition, Paris, chez Dufart, imprimeur-libraire, rue Honor, prs le temple de la Raison,ci-devant
glise fioch.

* On avait donn toutes les glises conserves le vocable de temples de la Raison.

CHAPITRE DIXIME.

17,

figure, appuy sur deux branches de chne, un vasle bonnet phrygien ; de chaque ct, formant encadrement, sont les faisceaux romains ; au bas de la page, pour relier les faisceaux, deux enfants de la Sature, coiFs du bonnet phrygien et lisant leur Eucologc. Ainsi, ds la premire page brille avec clat l'antiquit classique. L'ouvrage commence par un hymne la Libert, espce d'Introt la messe rvolutionnaire
Descends, Libert, fille de la Nature; Le peuple a reconquis son pouvoir immortel : Sur les pompeux dbris de l'antique imposture Ses mains relvent ton autel. Venez, vainqueurs des rois, l'Europe vous contemple ; Venez; sur les faux dieux tendez vos sucrs : Toi, sainte Libert, viens habiter re temple; Sois la Desf det Franais.

Au Peuple Souverain tous les rois font la guerre; Qu' tes pieds, Desse, ils tombent dsormais ; Bientt, sur le cercueil des tyrans de la terre, Les peuples vont jurer la paix. Guerriers librateurs, race puissante et brave, Arms d'un glaive humain, sanctifiez l'effroi; Terrass par nos coups, que le dernier esclave Suive au tombeau le dernier roi.

En guise 'jAlre vient le discours suivant, sur la

1

Paroles de Chnier, musique de Gossec.

476

LA R E V O L U T I O N

FRANAISE,

clbration des ftes dcadaires '. Citoyens, le devoir d'un vrai patriote est d'employer tous ses moments tendre, autant que ses moyens le lui permettent, les progrs de la Raison, de la Libert et de l'galit.Citoyens, je n'abuserai point de vos moments; je vous demanderai simplement la faveur d'couter quelques dtails sur l'usage de clbrer les jours de repos par des ftes... Aprs cet e x o r d e , le nouvel aptre arrive en droite ligne l'antiquit classique. Chez les Romains, il y avait un jour dsign o le temple de Mars tait ouvert; les guerriers s'y rendaient en pompe pour dposer sur ses autels les trophes qui avaient orn leurs victoires, et l'aigle romaine dployait ses ailes avec plus de fiert, pour ombrager les lauriers dont on allait couronner la statue du dieu. Ce peuple vigilant sur ce qui pouvait cimenter sa puissance et anantir celle des despotes orgueilleux, sentit bientt l'importance d'encourager l'agriculture et de rassembler par des ftes la partie du peuple qui y tait destine. Ce noble motif cra celles appeles Palilia, en l'honneur de Paies. Un jour tait dsign o les jeunes agriculteurs s'assemblaient et venaient en foule au temple; l, d'un oeil
Prononc dans le temple de la Raison, ci-devant glise Rocit, le dcadi 40 ventse, l'an 11 de la Rp. une et indivis., par le citoyen Dusausoir, de la section de la Montagne.
1

CHAPIT*-. DIXIME.

417

satisfait, ils contemplaient les bergres ornes de fleurs, qui, d'une main innocente, offraient le lait prpar pour la Desse. La (iree avait quatre espces de ltes principales : les jeux Olympiques, qui duraient cinq jours et se clbraient tous les quatre a n s , en l'honneur de Jupiter Olympien ; les jeux Pythie us, en l'honneur d'Apollon; les Isthmiens, en l'honneur de Neptune; et les Nmens, consacrs Hercule. Cette province florissante ne ngligea pas non plus d'en instituer pour ce sexe intressant qui partage avec nous la moiti de ce globe, dont il fait l'ornement. Chaque anne, lorsque la douce influence des Gmeaux fertilise la terre, Gnide ouvrait ses remparts, et dans son temple, Corinthe, Salamine, Lesbos, Mitylne, la fire Sparte, envoyaient l'lile de leur jeunesse, pour y parer les autels de la Desse des myrtes nouveaux que Flore avait cultivs pour elle. Aprs avoir dit que ces ftes avaient pour but de rendre hommage la Divinit et de faire jouir en commun les citoyens des plaisirs inapprciables de la libert, le prdicateur ajoute : Un si noble motif pourrait-il chapper nos lgislateurs? Non. Ils ont lev un temple universel pour la Rpublique, et afin qu'il repost sur des bases inbranlables, qui l'ont-ils consacr? la Raison. n.
M

471

LA REVOLUTION

FRANAIS!'.

Sait une exhortation pathtique tous les citoyens, citoyennes, jeunes rpublicains, espoir de la patrie, venir assidment aux oflices de la Raison. La proraison en rsume les motifs. Citoyens, s'crie l'orateur, il est temps de se rsumer. J'ai tach do vous prouver par quelques dtails, puiss dans HUstoire des rpublique* anciennes , que de tous les temps les usages ont consacr par des ftes tes jours de repos; heureux si j'ai pu vous convaincre! plus heureux encore si j'ai pu vous faire envisager comme un plaisir bien doux, de venir couter avec une profonde attention les dcrets immortels que la
sagesse de vos lgislateurs rend chaque jour pour votre bonheur!

Et cela se lisait dans les temples de la Raison, pendant le rgne de Robespierre ! A YpUre succde un chant en faon de prose, pour prparer Y vangile,
Aristocrate tmraire,
Fuis de ce temple, loigne-toi ! Cours l'enfoncer dans ton repaire, Patriotes, coutez-moi. Tendre fille de la Nature, Libert, que Ut flamme pure unce|Je dans cet crit ! Toi par qui les hommes sont frres, Dsonnais tes douces lumires Doivent clairer mon esprit.

CHP1TUE

dixime.

Que par toi mon me ennoblie Donne l'essor mon gnie Pour chanter dignement ta loi, etc., etc.

Un discours en vers sur l'anniversaire de la mort du dernier tyran franais, compose Y vangile de l'EucoIoge rpublicain. Aprs les diatribes d'usage contre la tyrannie, le citoyen Dusausoir y fait l'loge suivant du chne de la libert :
Arbre majestueux qu'leva le courage, Attends avec fiert ton bienfaisant ombrage ; Prpare nos enfants les douceurs du repos, Nous serons trop pays de nos nobles travaux. Le chne de Dodone enfantait des oracles, Le chne des F rainais produira dus miracles, etc.

Aprs l'vangile vient le Prne. Pour le rendre plus intressant on le fait prononcer quelquefois p#r un jeune rpublicain. Ainsi, le premier de Y Office ost prononc par le jeune Comminge, g de dix ans, le dcadi 20 ventse de l'an II. C est une dclamation furibonde contre les rois, les prtres et les nobles. Dans la bouche d'un enfant, on ne peut rien imaginer de plus odieux. Viennent ensuite quelques couplets eu l'honneur de l'arbre de la libert. Ils sont suivis d'un second modle de prne, prononc le dcadi 30 ventse, par le jeune Poupardin, g de huit ans, dans le

ISO

LA R V O L O T I O N

FRANAISE.

temple d e la Raison, c i - d e v a n t glise Roch. Le prdicateur clbre les bienfaits de l'ducation rpublicaine, et termine par la prire suivante ; Dieu bienfaisant, toi que j'adore et qui as choisi la Raison pour tre le gnie tutlaire de la France, reois nos voeux... Reois le serment solennel q u e tes enfants, doux espoir de la patrie, te font par ma voix, de vivre pour la Libert, la Raison et l'galit; donne-nous la prudence et le courage ncessaires
des rpublicains vertueux, qui je veulent crotre

que pour dfendre l'ouvrage immortel de leurs respectables pres, la Rpublique une et indivisible des
Franais : Vive la Rpublique!

En guue de Prface succde un chant intitul : les Conspirateurs dvoils. On invite la France entire remercier l'tre suprme d'avoir donn la Rpublique la Convention et la Montagne, on le conjure de conserver les jours prcieux de l'auguste snat :
Dieu puissant, Vois sur ton saint autel fumer un pur encens. Conserve avec bont les jours intressants Qu'un auguste snat, objet de nos prires, Destine sans rserve au sahit de ses frres ! C'est toi qui nous donnas ce snat tant chri; Quand il fait tout pour nous, nous tarons tout pour lui. Montagnards courageux, grce vous soit rendue! Sans vos soins vigilants la France tait perdue, etc.

CHAPITRE D I X I M E .

4SI

Afin d'occuper agrablement les fidles pendant l'office, et de fournir aux parents un exemple d e

F ducation qu'ils doivent donner leurs enfants, les

chants sont suivis d'une double histoire, celle du

Bon pire et de la Bonne mre, raconte par le citoyen

Dulaurent, le dcadi 20 frimaire, la fte de la Rai-

son et de la Vrit.
Le bon pre est u n rpublicain qui, pour rcompenser ses enfants, les conduit dans u n e bibliothq u e o il leur fait admirer les ouvrages d e Rousseau et de Voltaire : a Voil, d i t - i l , les grands hommes qui nous ont prpar le chemin o nous marchons

aujourd'hui. De l on passe au thtre, qui n'a

rien que de trs-utile quand on y joue des pices tires de la belle antiquit : Que B r u t u s , a u milieu du snat r o m a i n , repousse avec mpris l'ambassadeur des rois et ses offres perfides ; q u e les Horaces ou-

blient tout ce que la nature et l'amour peuvent inspirer d e plus doux, pour ne voir que les dangers d e leur patrie et voler sa dfense; qu'on clbre les douceurs de l'union villageoise; que l'on dcerne le prix de la beaut la sagesse qu'accomgnent les talents : les thtres concourent l'ducation nationale, ils seront l'cole des murs et l'esprit public sera bientt form. Comme preuve le moraliste cite la pice du Retour, joue au Vaudeville, o il a conduit ses enfants.

ll

LA RVOLUTION

FRANAISE.

Ceiio pice leur cause une joie extrme, en voyant un bon cur q u i , au mariage de Malhurin, danse la ronde qu'il a danse
rus ses propres noces, et fait cho-

avec

sa femme.

Ce tableau avait frapp particu-

lirement les enfants, q u i , le soir table, ne manqurent pas de demander si les curs se mariaient ? Et pourquoi p a s , mes enfants? Ils ont si longtemps mari les autres : c'est leur tour aujourd'hui; la

Raison

ks a

rendus

la

Nature.

Comme prire du soir, les enfants avant d e se coucher adressent un h y m n e la Libert. La seconde histoire, appele la Bonne mre, se termine par ce trait caractristique, J'ai rempli une tche bien douce mon c u r , si j ' a i p u , mres qui m'ooutez, bien exprimer tous les sentiments d u vtre. A h ! connaissez toute l'importance, toute la dignit d e votre caractre. Il exista sur la terre un

Brutus; il exista pareillement

jur d'imiter un,

une

Cornlie. Nousarmis Dccaloyue

vous avez jur d'imiter Vautre.

Aprs quelques couplets en l'honneur d u jeune Barra, on rcite le Pater, le Credo et le rpublicains, et l'office est termin. Voici le
1

Pater

: Libert, bonheur suprme d e

Cette prire fut imprime part sous le titre : Prire rpublicaine, adresse tre propre rciter dam toute l'tendue d la Rpublique ks fours de ft$. Quart de feuille in-* deux

suprme,

CHAPITRE D I X f t M F

483

l'homme sur la terre, que ton nom soit clbr par toutes les nations; que ton rgne bienfaisant arrive, pour dtruire celui des tyrans; que ton culte sacr remplace celui de ces idoles mprisables que tu viens de renverser; que la justice soit dsonnais la rgle de nos volonts. Ne laisse plus tes lches ennemis partager avec nous notre pain quotidien ; mprise leurs offenses, mais punis leurs audacieux attentats; fais-les r e n trer dans la fange de l'esclavage, puisqu'ils s'y plaisent ; seconde nos efforts pour venger l'humanit de leur sclratesse; ne nous laisse point succomber la sduction de leurs infmes agents : mais dlivre-nous pour toujours de la fodalit, et fais qu'un jour, enfin, l'univers retentisse des noms s a crs de libert, d'galit et de justice. Credo rpublicain. Je crois dans un tre suprme qui a cr les hommes libres et gaux, qui les a faits pour s'aimer et non pour se har ; qui veut tre honor par des vertus et non par le fanatisme, et aux yeux duquel le plus beau culte est celui de la Raison et de la Vrit. Je crois que l'unit et I indivisibilit de la Rpublique fait le bonheur du peuple; qu'un attachement sans bornes la Constitution qu'il a accepte peut seul lui en assurer la jouissance, et que l'homme,

LA RVOLUTION

FRANAISE,

pour conserver ses droits, ne doit jamais oublier ses devoirs. Je crois la destruction prochaine de tous les tyrans et de tous les rebelles, la rgnration des moeurs, la propagation de toutes les vertus et au triomphe ternel de la Libert. Afin d'arriver ce paradis rvolutionnaire, voiri le dcalogue qu'il faut suivre :
COMMANDEMENTS RPUBLICAINS :

La Rpublique tu serviras, Une, indivisible seulement.

Aux fdralistes feras

La guerre ternellement. En bon soldat tu te rendras

A ton service exactement.

Pour tous les cultes tu seras,

Comme veut la loi, tolrant.

Les beaux-arts tu cultiveras :

D'un tat ils sont l'ornement.

A ta section lu viendras Convoque lgalement. Ta boutique tu fermeras

Chaque dcadi strictement.

La Constitution tu suivras Ainsi que tu en as fait serment. A ton poste tu priras Si tu ne peux vivre librement.

Un cours de prnes. Pour satisfaire tous les besoins des fidles et initier le peuple au paganisme rpublicain, un cours de prnes tait ncessaire :

CHAPITRE DIXIME.

ceux de l'Eucologe ne suffisaient pas. Le rgicide Poultier fut le Bonnardel d u no-paganisme, Son ouv r a g e , imprim,par de la France ordre de

rpublicaine, est

la Convention, i

l'usage

annonc comme il

suit d a n s le Moniteur d u 4 6 octobre 7 9 4 : dcadaires pour toutes les

ftes rpublicaines,

iscours
par le

citoyen Poultier, dput la Convention nationale.

A P a r i s , chez les frres Hautbout, imprimeurs des coles rpublicaines, rue vis--vis le thMre L'abondance des matires nous a empch jusqu' prsent de faire connatre cette production destine par son a u t e u r Vinstruction du peuple, et du peuple des campagnes.

des Sam-Culottes.

Martin,

estimable,

iurtout

Ces dtails, minutieux en apparence, nous ont paru ncessaires pour faire croire l'existence de ce singulier o u v r a g e . production dont parle le est tout simplement une preuve de plus de la dchance de la raison, la fin du dix-huitime sicle de l're chrtienne, et de la volont bien arrte des lettrs rvoliittonnaires de restaurer le paganisme, comme systme de religion nationale. Le naturalisme en religion, le tyrannicide en politique , et par-dessus tout la haine du christianisme, voil le fond de ces prnes officiels.

Moniteur

L'estimable

Poultier ddie ses sermons sa fille, ge de trois a n s . Au lieu de l'amour des hommes, il lui

LA R E V O L U T I O N

FRANAISE.

prche la haine des rois et des prtres : Ns dans une rpublique, tes yeux ne seront pas souills par l'aspect d'un rot, ni ton me indigne des crimes de ses satellites et de l'orgueil de ses esclaves. Un prtre imposteur n'a point consacr au mensonge ni la superstition le premier jour de ta naissance. Ta jeunesse ne sera point tourmente par m pratiques minutieuses, ni ta raison obscurcie par des mystres rvoltants. Sans cesse prs de toi, je dfendrai ta jeune me contre les insinuations pernicieuses du fana* tisme* Le premier prne est Dieu. Voici l'exorde : Pre des hommes et de la libert, nous levons jusqu' toi notre voix reconnaissante. Tout se runit sous la vote ternelle de la nature pour te bnir... tu secondes nos efforts journaliers en faisant natre, crotre et mrir les fruits qui servent notre nourriture et nos plaisirs. Nous te cherchions travers le voile pais que des prtres imposteurs et perfides avaient mis entre toi et n u i s ; enfin ce voile est dchir : nous pouvons aujourd'hui te prsenter un hommage pur et digne de ta grandeur suprme... tu nous as donn la vie tous, tous nous te devons le tmoignage de notre gratitude. Les rois usurpateurs de la souverainet du

CHAPITRE D I X I M E .

4 7

peupla taient parvenu touffer CETTE vrit, ils AVAIENT TABLI des prtres pour nous RENDRE vils, abjects ET mchants. Nous abjurons pour TOUJOURS leur funeste doctrine. Tout le discours est le dveloppement de ces ides de haine, rsumes dans la proraison suivante : Pres, mres, vieillards, instituteurs, magistrats, faites que cette auguste solennit ne soit pas perdue pour la gnration naissante; versez dans l'me virginale de l'enfance les principes salutaires que nous venons de consacrer, et la patrie vous comptera au nombre de ses meilleurs citoyens. Le second discours est la Nature Ici l'orateur est dans son lment. Il commence par cette invocation : 0 Nature ! tu es la bien foi trie des hommes ; tu fais aimer l'ingnuit de l'enfance, tu dveloppes les grces fi res de la jeunesse, tu remplis de force l'ge viril, tu imprimes une douce majest aux cheveux blancs... Celui qui t'abandonne se dprave, devient mchant; il est son propre ilau et celui de la socit. En suivant les lois de la Nature, au contraire, on se complat dans la vertu ; on adore la libert et son pays, on ne craint pas la mort. Tel est l'homme de la Nature, et combien il diffre de 1 homme des prtres! Mpris de l'histoire, de la conscience, de l'exprience, de la rvlation, de la raison, toutes les

J.A R f c V O M ' T l O N

FRANAISE.

erreurs les plus monstrueuses sont entasses dans ces quelques lignes. Le christianisme, qui dgrade l h o m m e et le pervertit, sera donc un objet de haine et de perscution; la Nature, qui le perfectionne, sera l'objet de son culte : 0 Nature ! nous viendrons chaque a n ne dans ces champs pars de tes dons, rpter nos cantiques de tendresse et de reconnaissance,,. Et t o i , sur de la Nature, galit sainte! toi que calomnient les ennemis du p e u p l e , maintiens parmi nous la douce fraternit, dconcerte, par les efforts des partisans de ton culte, ces hypocrites ambitieux qui voudraient te bannir da notre r p u b l i q u e , et ressusciter les privilges et les rangs. Le troisime discours est au Genre humain. Les principes de 93 portent un caractre d ' u n i versalit qui fait de la Rvolution bien autre chose q u ' u n e Rvolution franaise : c'est
LA RVOLUTION

: la

Rvolution de l'Europe et du monde. De l ces a p pels q u e les dmagogues font si souvent, peut-tre sans en connatre la porte, tous les peuples, au genre humain lui-mme. Nous avons vu qu'un des plus fameux, nacharsis Clootz, s'intitulait l'orateur du genre humain, et qu'il parlait toujours au nom de son client. Le prdicateur Pool lier l'imite dans ce discours : L'tre suprme a cr une grande famille qui s'est

CHAPITRE DIXIME

489

rpandue sur tous les points de la terre, pour y former une chane de fraternit et dYmour. Il grava dans l'me des individus de cette famille immense la sensibilit affectueuse et la piti accueillante; mais les ambitieux et les fourbes corrompirent ces moyens de flicit. La tyrannie se leva hidcase et jura l'entier asservissement du genre humain. Grces te soient rendues, peuple franais! le genre humain, par tes efforts gnreux, ne sera plus asservi : il renversera les vains complots des fourbes et des rois... Dieu du peuple et de la libert! vois d'un il secourable les nations opprimes ! Rveilleles de leur longue lthargie; qu'une sainte rage arme
leurs bras mort; fltris par les chaines, du poignard de la

que les ttes couronnes tombent d'un coup, et

la fte du genre humain !

C'en est fait, les grandes destines du monde vont s'accomplir, et avec la rgnration des Franais doit commencer l'insurrection gnrale de l'univers ; l'oppression va finir, et toutes les nations en levant leur main exterminatrice, vont rpter, vont rpter ensemble ce cri formidable : La Libert ou la Mort!
ce sera vraiment

Le quatrime est au Peuple franais. On y clbre sa glorieuse dlivrance de la servit u d e ; on l'exalte comme le plus grand, le plus courageux , le plus beau de tous les peuples; on l'exhorte poursuivre l'uvre de l'affranchissement de

LA RVOLUTION FRANAISE.

toute* loi nations, et l'ge d'or recommencera pour les mortels. Le cinquime est la Reconnaissance. L'orateur glorifie la France d'avoir ouvert le Panthon aux grands hommes, et dsire qu'elle y rserve une place pour les laboureurs. En effet, dans

beaux sicles de Rome, on quitta il la charrue pour commander les armes ; et les plus illustres gnraux, aprs leurs triomphes, retournaient avec empressement la charrue... D'ailleurs, n'est-ce pas l'agriculture
les

qui produit toutes les vertus propres consolider notre constitution ? N'est-ce pas elle q u i , en couvrant les prairies de diffrents troupeaux, dont les races, adroitement combines, forment une nouvelle race surprise du perfectionnement de sa toison?.,. Ainsi vous formerez les murs; vous formerez un peuple tour tour agriculteur et guerrier, qui maniera avec une gale adresse les armes et lu charrue ; et nos enfants placeront avec empressement vos images rvres au temple auguste de la Reconnaissance. couteiLycurgue, imitez Cincinnatus ; soyez Grecs, soyez Romains ; et le monde sera rgnr ! Le sixime est la Libert des peuples ! Tout ce qu'il est possible d'inventer de calomnies contre l'influence sociale du christianisme est condens dans ce discours. La religion, qui, pour toute

C H A P I T R E DMFTMK.

401

rponse ceux, qui l'accusent de prcher l'eselavnge,

peut ne contenter d e montrer une mappemonde, cette religion, respecte mme des sauvages, est ici dnonce la haine de tous les peuples. Le faiseur de prnes rpublicains est consquent. Il ne comprend que la libert comme ses classiques la lui ont montre chez les Grecs et chez les Romains ; il la veut ainsi pour tout le monde. La libert chrtienne, qui est tout autre chose, lui est et lui doit tre odieuse. e La Rpublique et la religion du Christ, dit-il son auditoire, sont incompatibles : elles se combattent perptuellement. Bannissons pour toujours cette secte liberticide et ses dangereux partisans. Point de tolrance pour les intolrants. Au lieu de diviser le genre humain pour des rves inintelligibles, nous voulons le runir en un faisceau d'amour, de prosprit et de libert. Venez, crivains loquents, enflamms du bien publie; semblables l'Etna, vomissez sur tous les hommes couverts de crimes une lave btlante qui les cinrise et les consume... L'univers imitera notre e x e m p l e , et alors nous serons dignes, aprs avoir imperturbablement assur notre indpendance, de fonder celle du monde entier. N'est-ce pas encore aujourd'hui le rve des fils de la Rvolution? Le septime est au i I janvier. Ce titre dit tout. Les Romains ont fait le 21 jan-

Ifl

LA R V O L U T I O N

FRANAISE,

vier, ils le feront Pour moi,

e n c o r e s'il d o i t e n c o r e

tro fait.

dit leur fidcle disciple,

je n ai jamais vu

quun poignard entre Brut us et Csar, entre un rpublicain et un roi! Si le roi se s a i s i t du p o i g n a r d , le

rpublicain tombe et debout.
prit;

si c'est

le r p u b l i c a i n ,

il

ne doit pas balancer, s'il veut que la

Nous laissons sur ce
trait

libert reste

les admirateurs quand mme d e l'ducation classique. Bornons l cette analyse ou plutt cet h u m i l i a n t tableau d e l'appauvrissement de la r a i s o n et de la perversit des
mes

k cette poque,

prpare* p a r t r o i s

sicles d'enthousiasme pour le les discours : libert, au

paganisme.

Aussi

bien

A la Bienfaisance, aux Martyrs de la premier Vendmiaire l'Amour conju3

gal, etc., ne sont que la rptition du thme tiate et romain q u e nous venons
d'expliquer.

Spar-

CHAPITRE

xL

NOCVELLES PHASES DE LA ItF.LIGION H&VOLLTIOKNAIRE.

Retour plus marqu* vers I*

polythisme. La philanthropie. ~ Son origine. Elle profcs*' la morale Soerate, demande ie aille du feu, tait d s ohlatioti* aux dieux suprieurs et infrieur. e Elle a se* prtres, liturgie, M> ftei*, l'appui du gouvernement, - obtient la plupart des e#Use*de Paris, Rtablit en
4 1

~~-

Fraace et l'tranger, liait au bout de six an.

Si paennes qu'elles soient, les ftes officielles que nous venons de dcrire ne rvlent pas compltement les projets des lettrs q u i , pour l'instruction des sicles, se trouvaient alors les matres absolus
du pouvoir. L'iconoltrie, c'est--dire le culte s y m -

bolique des divinits paennes, ne leur suffisait pas. Ils voulaient le culte rel des dieux de la Cre et de Home. Repeupler toutes les parties de la nature des divinits antiques, les faire adorer Paris et en France sous les mmes noms et de la mme manire que Sparte, Rome et Athnes les adoraient dans la Grce et dans l'Italie; substituer les rites paens aux rites chrtiens, la morale de Snque,
II. 13

194

LA RVOLUTION FIL A NT AISE,

de Cicron et de Platon celle de l'vangile, la Religion naturelle la rvlation; en un mot. restaurer compltement et matriellement le paganisme classique, telle est Ja pense qui fermenta dans leurs ttes et qu'ils s'efforcrent de traduire en institutions durables. Une foule d'ouvrages furent crits pour dvelopper ce projet et en montrer Futilit et la haute conv e n a n c e . A une poque o l'ignorance et l'oubli du pass empchent tant de personnes de profiter des leons d e l'exprience, il est bon de reproduire cette preuve curieuse entre toutes de l'influence des tudes de collge.
1

Le premier essai public et rgulirement constitu de paganisme qui se prsente ct du culte officiel, c'est la philanthropie. Une des salles de l'hpital Sainte-Catherine, rue Saint-Denis Paris, fut, en 4795, le berceau de cette nouvelle forme du paganisme religieux, dont Larveillre-Lepaux devint le grand prtre *.
Nous citerons entre autres les CRITS de Dicman , de Wuliaston, de DeJolme, de Laubie, de Villaume, de BAUVINAY, do LABAStays, deSenancourt, de Delisledc Sales, Boucher de L ftieliardire, A Lefebvre de Viliebrune, Chemin, !tioreau, Jane?, ilaiiy, d"Aubermnil, etc., etc. Les fondateurs de la Thvphilanthropie, qui rsume les ides des crivains rites plus haut, F R N : DUPONT d > Nemours, CHEMIN, UET * Moreau, Janes, Haiiy , hre du physicien, ET T. M,
2 1

CHAPITRE ONZIME.

493

Une poigne de vieux jacobins, de rgicides dsuvrs, d'anciens aflids de Robespierre, inventent une religion comme on invente une thorie; puis se rassemblant autour d'un autel et affectant un maintien srieux, on les voit adorer une divinit de leur choix, prononcer de longues harangues en lhonneur de V Auteur de la nature, lui offrir, comme de nouveaux Abels, des fleurs et des fruits rcolts dans le jardin du Luxembourg. Pour accomplir leurs rites sacrs, ils se revotent d'un costume sacerdotal. Debout autour d'un autel, envelopps d'une robe bleue, avec une ceinture rose, ils tiennent en main des encensoirs et des corbeilles de fleurs et de fruits, et chantent des hymnes rimes en l'honneur
de la Nature.

Le temple est orn de tablettes o sont gravs les prceptes de la religion naturelle. L'autel est une table orne de fleurs, de fruits, de guirlandes et de rubans tricolores. Instruite par la Renaissance, la Rvolution avait dit : Je vois en morale, depuis Socrate jusqu' nos jours, un vide de trois mille ans . Les philanthropes dclarent que leur morale est celle de Socrate, de Platon, de Cicron, de Caton, de Brutus, d'Epictte, de Snque, de Marc-Aurle, d'Anlonin. Il est
1

* Discours de Layicoraterie sur la morale calcule. Monit, dcadi 20 vent, an III. f .1,

4%

LA RVOLUTION

FIUN^AISL.

constant, dit un des fondateurs de la nouvelle religion, que si nos louables intentions avaient t suivies, le temple auyuste de la Morale universelle et

t rtabli; Dieu y et t ador en esprit et eu vrit. La tribune y tait offerte tous les sages,
sans distinction de religion ni de secte. Un musulman,

un juif, un Chinois, un lama, pouvait devenir orateur comme un autre, et numrer sa manire toutes les maximes de la sagesse et les grandes vrits de la morale ' .
Leur Rituel dit qu'ils ne demandent pas Dieu le pouvoir de faire le bien , ce pouvoir tant i n h -

rent notre nature .

Chaque pre de famille est le prtre de sa maison; nanmoins les familles doivent chaque neuvime

jour se runir en commun POUR les EXERCICES du culte. Nul n'est admis que par initiation, comme aux mystres de la bonne Desse ou de Crs. Chaque nophyte porte sous SES vtements une fi gure syinbe'ique de sa profession de foi. LES actes habituels de la v i e , tant publics que PARTICULIERS, sont prcds ou accompagns de quelques crmonies religieuses. 11 y a un CULTE journalier et domestique dont le chef de famille est le rgulateur.
vnements p. 234. * P. 6.
1

arrivs

dam

le clerg

catholique,

PAR Bernard,

C H A P I T R E ON ZI KM B.

|<I7

Il y a aussi un culte public qui s'accomplit dans le temple. Dans ce temple, comme dans celui de Vesta, brle un feu perptuel. On ne peut entrer dans ce temple sans avoir fait des ablutions. Des gardiens, qui rappellent les vestales, sont prposs la garde de ce feu, dont l'extinction serait un malheur. Dans les runions, on chante des hymnes, des morceaux de posie lyrique qui rendent les assistants plus vertueux et plus attachs la Rpublique. Les prtres offrent des sacrifices aux Dieux : l'ternel, des pis de riz et de froment, des grenades, des pommes, des figues, des dattes, du sel, de l'I uile; aux dieux infrieurs, tels que l'air, le feu, la terre et l'eau, ils adressent des prires et font des libations. La runion se termine, comme Rome,
par des danses saintes

A sa naissance, l'enfant est lev vers le ciel et prsent au temple. Le ministre trempe son doigt dans une coupe d'eau et trace sur le front de l'enfant C. T., qui signifie citoyen thophilanthrojyc - il lui met un peu de m i e l sur les lvres en disant : Quil
4

Voir l'ouvrage d'Aubermnil, le Culte des adorateurs; puis ceux de Chemin infi'u's Manuel, Rituel, Anwe religieuse, Morale des sages de tous les pays, etc. Tout ce que nous venons de ciler et textuel. '* Un des fondateur: dit : Ce rayon de miel e>.t le symbole de la douceur, il rempli; e le grain de sel qui trop souvent fait crier

LA R V O L U T I O N F R A N A I S E .

soit doum comme

vertus

puis, lui donnant une fleur odorante, il dit : Que le parfum de ses
le miel de Vabeille ; soit plus suave que cette fleur; d'un quelle poux, fasse un

jour (si c'est une fille) le bonheur

et la consolation de ses parents;

la joie

si c'est un garon la fleur le prtre joint un petit rameau de chne de laurier, e t , ces mois, le bonheur d'un poux, substitue, la gloire de sa patrie. Enfin, on chante
hymne dans lequel on dit :
Dieu bon, d'un crime imaginaire Pourrais-tu punir nos enfants?

, ou il un

Au mariage, les poux sont entrelacs de rubans et de guirlandes d e fleurs, dont les extrmits sont tenues par les anciens de leurs familles. Pour le dcs, on a des urnes ombrages de feuillage et des discours funbres dans le got antique. Entre autres ftes les thophilan tropes clbraient celles de Socrate, de Rousseau, de la Tolrance, du Rtablissement de la religion naturelle. Le 3 pluvise an VI (23 janvier 4 7 9 7 ) , ils clbrrent cette dernire, au temple de la Victoire (Saint-Sulpice). Les prtres tant assembls, ayant leur tte Larveillre-Lepaux, appel le Pap^ thophilanlhropiles enfants. Les thophilantrophos de la ville de Sens ayant os substituer dm confitures do groseilles au nue! prfr par le rituel, l'un dos fondateurs se rendit Sens et fit rtablir l'usure dis mie! ; il n'excommunit pas. Hu,, p. 335,

C H A P I T R E ON % lie M M.

199

que, tous en grand costume , cinq pre, de famille s'avancent au chant des hymnes, portant chacun une bannire avec les inscriptions suivantes ; Sur la premire : Religion ; Sur la deuxime : Morale ; Sur la troisime : Juifs ; Sur la quatrime : Catholiques ; Sur la cinquime : Protestants. Le porte-bannire de la Religion prononce haute voix les paroles suivantes : Au nom de tous les h o m m e s , soit qu'ils professent extrieurement un culte religieux appuy de divers dogmes et embelli par diffrentes crmonies, soit que, n'exposant a u x regards publics aucuns signes visibles de religion, ils se contentent d e donner en gage la socit la simple pratique des vertus. Aprs ce discours il donne avec sa bannire le baiser de paix a u x autres bannires, puis les runit toutes les cinq en faisceau avec un ruban tricolore. Les c h a n t s , les h y m n e s , les oblations a u x divinits continuent l'auguste crmonie, qu'achvent les danses saintes. Les thophilanthropes comptaient bon nombre d e frres dans le Directoire et le Corps Lgislatif. Parmi leurs adeptes figuraient aussi des savants, des artistes, des hommes de mrite et do talent, entre autres Bernardin de Saint-Pierre q u i , Saint-

*00

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

Thomas d'Aquin, fut le parrain thophilanthropique d u n nouveau-n. Les ministres et les agents du gouvernement concouraient de tout leur pouvoir au succs do la nouvelle religion. Le ministre de l'intrieur, Franois d e Neufchteau, envoyait gratuitement le
Manuel

dans les dpartements. Il rcompensait Pavai, excur de Bertrand-la-Boissire, pour avoir appropri des airs a u x cantiques de la nouvelle secte. On leur donna pour temples presque toutes les glises de Paris. Ainsi ils possdrent : Saint-Jacques du HautP a s , Saint-SuIpice, Saint-Thomas d ' A q u i n , SaintEtienne du Mont, Saint-Mdard, Saint-Germain FAuxerrois, Saint-Eustache, Saint-Ge v a i s , SaintMerry, Saint-Nicolas des Champs. Ils partagrent aussi Notre-Dame avec l'glise constitutionnelle. Ce fut le \ \ fvrier 1798 que les dlgus des thophilanthropes se prsentrent au comit des administrateurs de l'glise de Notre-Dame. Us leur exhibrent l'arrt de l'administration dpartementale de la Seine, qui leur assurait communaut d e jouissance de cet difice. Le comit statua : 1 Que l'autel catholique serait exclusivement rserv ce culte et transport dans la nef, attendu que les thophilanthropes s emparaient du c h u r ; 2 que si les deux gardiens de l'glise voulaient donner leur ministre aux thophilanthropes, on les dis0

( H APITHE ONZIME.

UH

penserait de servir les catholiques, et qu'ils seraient tenus d'opter; 3 que l'orgue tant aussi l'usage des thophilanthropes, les catholiques ne F/en serviraient plus. 11 fut encore statu que Ses attributs , dcorations et emblmes de chaque culte seraient
ts lorsque l'autre oHicierait. Les emblmes des

thophilanthropes taient des tableaux portant des inscriptions telles que la suivante : Mous croyons l'existence de Dieu et l'immortalit de rame ; les douze signes du zodiaque, et au-dessous de chaque signe trente papillons, symbole des moments fugitifs de notre existence. Des costumes particuliers distinguaient les ges, les sexes et les prtres. Les philanthropes commenaient leur office d'une heure deux heures aprs midi, aprs avoir dvoil les inscriptions et dispos leur autel et ses fleurs. A Notre-Dame, l'orateur se plaait constamment sur le trne de l'ancien archevque A Saiut-Sulpice et Saint-Gervais, ils exeraient leurs , vmonies dans la nef. 11 se faisait une qute pendant le chant des
hymnes, et la fin de chaque runion, des bouquets

de fleurs taient distribus par une dame, chacun des assistants, qui s'taient assis et placs dans l'enceinte, autour de l'autel, couronns d'pis de bl et de fleurs les plus belles et les plus magnifiques : CET bouquets taient distribus en signe d'union et de fraternit.

LA RVOLUTION

FRANAISE,

Us eurent des coles des deux sexes dans plusieurs quartiers d e P a r i s , entre autres au mont
Panthon,

Les lves avec les instituteurs et institutrices figuraient exactement dans les assembles religieuses. A l'instar du culte ofliciel de Robespierre et de la Convention , la thophilanthropie eut ses livres
giques, chisme. son Cours de prnes, ses Heures, son liturCat-

Parmi ces nombreuses productions, on disreu comme beaucoup plus

tingue le Manuel des Thophilanthropes, livre fondamental ; Y Anne Religieuse,

t e n d u e , et qui renferme des c a n t i q u e s , des discours m o r a u x , et un trait de Dubroca, e x - b a r n u b i t e , sur la Pit

merce,

filiale,

la Bonne

foi dans

le comet de

le Culte de la religion
de la Fondation
du Peuple.

naturelle,

les t'tes de

la vieillesse,

de la Rpublique

la Souverainet

Chemin est l'auteur du

plus grand nombre d e ces ouvrages; il a beaucoup figur parmi les thophilanthropes comme directeur, orateur et auteur, il a rdig le Manuel,
VAnne pays Religieuse, la Morale des Sages et de tous les sicles,

le

Rituel, les et

de tous

le Code de la religion

de la morale

naturelle.

A la prdication intrieure qui avait lieu dans leurs temples, les thophilanlhropes ajoutaient la prdication extrieure, par leurs journaux et par leurs missionnaires. Entre un assez grand nombre de feuilles priodiques, ils rdigeaient Y Echo des

C H A P I T R E

ONZIMfc.

203
Y Ami des

cercles patriotiques, Thophilanthropes,

la Feuille villageoise, etc.

Les localits voisines de Paris furent les premires adopter la nouvelle religion. Ln nomm Giilet, accusateur public Versailles, aid de Challan, exlgislateur, l'tablit dans cette ville, et tint les runions dans la chapelle du chteau. Un peintre-vitrier en fut le fondateur Andresy, non loin de Versailles : Choisy-sur-Seine et Mon treuil embrassrent le mme culte. En 1 7 9 7 , un prtre nomm Latapy rtablit B o r d e a u x , dans l'glise de Saint-loi. Il passa ensuite Bernay, Soissons, Poitiers, Chlonssur-Marne, a Coligny, dans le dpartement d e l'Ain, Clamecy, dans le dpartement d e la N i v r e , et mme Lige, en Belgique. A Bourges, la premire sance des thophilan thropes s'ouvrit solennellement dans la cathdrale, le 29 fvrier 1 7 9 8 , par un nomm Troltier, dcor d'une ceinture b l a n c h e , fleurs bleues, debout devant un autel triangulaire, sur lequel tait un oranger et des fleurs. A Troltier, qui pronona le discours d'inauguration, succda Heurtaut-Lamerville, e x constituant. Il prora sur l'existence de l'tre s u prme, et mit au ciel Antonin et Marc-Aurfe. Rattachant leur culte celui de la Convention, les thophilanthropes peine installs Bourges cl-

2<>i

LA H VOLUTION

FRANAISE.

brrent la Fte officiel le des Epoux. la tendresse conjugale, qui furent

paules, dans une procession, a l'autel

Sur leur aille!

ports de la sur les

triangulaire ils placrent deux pigeons, symbole de

Patrie.

A la fte de la Vieillesse, trois ofliciers municipaux,

accompagns de tambo u r s , allaient attacher des guirlandes la porte de quelques vieillards. Le dpartement de l'Yonne fut celui o la thophilanthropie obtint plus d'extension et de dure. Elle s'empara rapidement des communes de Coulanges-la-Vineuse, Travant, Saint-Clment, Grisclleste-Bocage ; mais nulle part elle n'eut autant de succs que dans les villes d'uxerre et de Sens. Le chef de la secte, dans cette dernire ville, fut un nomm Benot Lamothe, qui, le 10 floral an XI, avait pror dans le temple d e la Raison, sur la Religion naturelle et le culte de la Desse en chair et en os. 11 inaugura la nouvelle religion dans le temple du ci-devaril grand sminaire, et autant par ses discours que par ses crits, il russit lui former un grand nombre d'adeptes.

Les theophilanthropes avaient conu les plus vastes esprances. Leurs missionnaires parcouraient
la Suisse, l'Italie, le Pimont, et ils rvaient le re-

tour de l'Europe entire au vrai culte de la Nature. Dans ce dernier pays, un de leurs aptres, le prtre Morardo, ci-devant piariste, publia un ouvrage in-

CHAPITRE ONZlfcMK.

20!,

titul : Penses libres sur le culte religieux et ses ministres. Dans cette production il loue Julien l'Apostat, se dchane contre les fondateurs d'ordres ; veut qu'on supprime le chant, le clibat, le costume ecclsiastique, les confessionnaux, qu'on dporte les prtres fanatiques en pays loinlain , et qu'un comit de philosophes, charg de reviser les bibliothques, fasse brler tous les livres contraires au bon sens, c'est-dire la philanthropie, seule religion, suivant lui, qui convienne l'humanit. A l'apparition de cette nouvelle forme du paganisme religieux, Barras avait dit au pontife Larveillre : Mon cher collgue, si tu veux que ta
religion commencer s tablisse, par il faut, pendre. l'exemple de Jsus,

Larveillre n'en fit rien; e t , aprs avoir jet assez d'clat, obtenu assez de succs pour montrer l'imbcillit intellectuelle de cette poque, la thophilanthropie commena peu peu dcliner. Le zle se refroidit tellement, qu'en Fan VIII les thophilanthropes de Paris taient restreints aux quatre temples suivanls : Le temple de la Reconnaissance (Saint-Germain l'Auxerrois) ; le temple de P Hymen (Saint-Nicolas des Champs); le temple de la Victoire (Saint-Sulpice)j le temple de la Jeunesse (Saint-Gervais).
te faire

Enfin, le 12 vendmiaire an X (4 octobre 1801), les consuls prirent un arrt portant que les tho-

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

philanthropes ne pourraient plus se runir dans les

difices nationaux. Quelques rclamations inutiles furent le dernier acte public de cette religion expirante .
1

La thophilanthropie dura six ans. Ainsi, la fin du dix-huitime sicle, Paris, la mtropole des lumires, la capitale du royaume tres-chrtien aprs trois cents ans d'une ducation donne exclusivement par le clerg, il s'est trouv une gnration de lettrs qui a fait, pendant six a n s , profession publique de la morale de Socrate, rhabilit le culte du feu et les sacrifices aux divinits suprieures et infrieures; qui a eu ses temples, ses prtres, sa liturgie, ses missionnaires et l'appui de gouvernement. Voil un fait de plus acquis l'histoire, et enregistr au bnfice de la pdagogie paenne.
?
1

M ib., p. 250.

CHAPITRE NOUVELLES PHASES DE LA

XII. RVOLUTIONNAIRE

RELIGION

(Sutle.)

Dernier pas vers le poh thisme. Quintus Aueer et son cole. Demande formelle d'un retour au paganisme classique, connue religion nationale et comme culte domestique. Jugeiei.t iPuu crivain moderne.

Le paganisme poltron des thophilanthropes, le culte iconoltrique de Robespierre et de la Cou* vention, ne sont q u ' u n premier pas vers le retour l'antique idoltrie. La logique demande quelque chose de p l u s , et bientt elle trouve un geux courainterprte. Chaumetle, Robespierre, Lar-

veillre, d A u b e r m n i l , vous tes inconsquents avec les principes de la Rvolution. Vos ftes symboliques ne sont que les prludes d'un culte rel. L'admirable antiquit est un fait religieux et social, et ce fait est indivisible. Restaurateurs de cette glorieuse poque dans l'ordre politique, d'o vient que vous ne la restaurez qu'imparfaitement et timidement dans l'ordre religieux? Celte restauration vous est

<>H

LA R V O L U T I O N

FRANAISE,

commande, elle est la plus noble partie de la tche de la Rvolution. Vous devez restaurer le polythisme, attendu que le polythisme est essentiellement li aux institutions sociales de Rome et de la Grce que vous rtablissez; Attendu que le polythisme est la religion qui convient le mieux l'homme; Attendu que le polythisme est l'antique religion, la religion paisible du genre humain avant qu'un particulier vint la scinder; Attendu que c'est la religion de laquelle sont sortis les plus grands peuples, les plus grands hommes et les plus grandes choses, n Tels sont les considrants de Quintus Aticer et de son cole. Bientt parat un livre srieux dans le but de dmontrer la ncessit de revenir compltement la religion des grandes rpubliques de la Grce et de l'Italie. Avant d'analyser l'ouvrage, disons un mot de l!anteur. Gabriel-Andr Aucler, n Argenlon, exerait en 1 7 8 9 la profession d'avocat. Son ducation pieusement paenne l'avait rempli d'admiration pour les hommes et les choses de Rome et d'Athnes. La rvolution, qui semble lui promettre la rsurrection de ces grandes rpubliques, obtient toutes ses syra-

C H A P I T R E DOUZIME.

pathies. Tandis que ses camarades de collge travaillent restaurer Athnes et Rome dans Tordre politique, lui tourne toutes ses vues les restaurer dans l'ordre religieux. A toutes les ftes paennes qu'il voit tablir, il bat des mains, mais sa logique ne se contente ni du mysticisme allgorique invent par Boissy d'Anglas, Chaumette ou Robespierre, ni du polythisme timide de Chemin et d'Aubermnil. La montagne leve dans la nef de Notre-Dame, o tait venue trner la desse de la Raison, ne le satisfait pas plus que l'autel des thophilanthropes, charg de fruits et de verdure. Toutes ces ftes, tous ces essais ne sont pour lui que les crmonies inaugurales d'un culte plus complet. Il demande formellement que le polythisme ancien soit matriellement rtabli dans toutes ses parties, comme religion nationale; et pour joindre l'exemple la parole, il se fait prtre des IMeuw.Suivant l'usage des Renaissants, il change son nom, et Gabriel-Andr devient Quintus Nautius. il se dclare descendu d'une famille sacerdotale de l'ancienne Rome , prend un costume analogue son
1

Si la prtention de Gabriel Aucler semble un* folie, celte olie lui est commune avec plus d'un renaissant. Kestif de la Bretonne se donnait pour descendant de ! empereur Pertinax. Un autre prou11. 14

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

o r i g i n e , et on le voit, au milieu de nombreux nophytes, revtu d'une robe l o n g u e , semblable celle du flamen dialis ou grand prtre de Jupiter, clbrer dans sa maison, jusqu'en 1801 , les mystres des divinits de rOiympc. Plusieurs annes mme aprs le rtablissement de la religion catholique, il continue publiquement ses pratiques. L'ouvrage longuement mdit dans lequel il soutient son projet parut en 4 7 9 9 . Il est intitul : La

Thrkk , o u la seule voie des sciences divines et humaines, du culte vrai et de la morale; volume in-8%
de 440 pages. Pour le nouvel hirophante il n'y a que deux sortes de religion : le Monothisme et le Polythisme. Quunt au premier, c'est Typhon, c'est Artmane, ce sont les esprits maudits qui inspirent cette religion do nant. O sont, dit-il, les

civilisations

n'yu-

Mrm?

Chez tous les peuples polythistes : l'Inde,

la Chine, l'Egypte, la Grce et Rome. Les peuples monothistes sont tous barbares et destructeurs. Si

commence rayonner en Europe depuis k quimihm sicle, cest que la foi au monothisme s'y est pm prs, perdue .
civilisation
2

vait qu'il tait de la famille de Fabius Maximus, un aulrv de cel! d e limmm JEftoharbti, etc.
1

Ce titre ast emprunt au surnom donn par Virgile Orphe, VaU*.

Tkr$mm

* P.ISSetsuiv.,401.

ULAPITLTK H)VIUMK

2H

Quintus Nautius s'attaque particulirement AU christianisme. Comme la Renaissance, comme la Rvolution, il dit de sa doctrine et de son influence tout le mal imaginable. Il l'accuse d'avoir corrompu la religion universelle, d'avoir substitu la fable la vrit, d'avoir produit toutes les horreurs, tous les crimes, tous les mensonges, toutes les calomnies, d'avoir perverti toutes les ides de morale et de justice . a Tels sont les crimes, les horreurs qu'a produits le monothisme, qu'il faudrait dire que l'humanit entire doit s'occuper les pleurer. 0 fourberie imposture ! zlotypie abominable qui a fait te malheur d u m o n d e !
f 8

Pour lui, Constantin est raille fois plus sclrat q u e Nron. Ses dcrets en faveur du christianisme ont tout perdu. De l date la chute de a grande civilisation grecque et romaine,qui avait couvert le monde de merveilles. Quels exploits, s'orie-t-il, voit-on faire aux chrtiens? Ds qu'ils ont un peu de tolrance ou qu'ils sont en force, ils insultent le culte public; ils en renversent les monuments, ils incendient les temples. De l le triomphe des barbares et les tnbres d e l'ignorance rpandues sur la t e r r e , pendant
quinze cents ans .
3

* P. 50, 181, 4 8 5 , 198. P 130 m. * P. 188. 14.

112

LA R E V O L U T I O N

FRANAISE.

Telle est la dmolition passionne du christianisme laquelle se livre Quintus Nautius. Mais aprs avoir dtruit, il faut difier. Peuples de l'Europe, dit-il froidement, il ne vous resta qu'un moyen de vous rgnrer, c'est de revenir au polythisme. D'une part, le polythisme est la religion de vos aeux, et la seule vraie dans son essence; d'autre part, c'est du sein de cette religion que sont sortis les plus grands peuples du monde, les plus grands hommes et les plus grandes choses, Le nouveau Numa prouve qu'entre tous les fils de la Rvolution, il a t particulirement choisi pour accomplir cette rgnration incontestablement classique. Le polythisme, dit il, est une religion si importante, et les Dieux, aprs l'avoir donne aux hommes, ont tellement voulu la conserver, que, de peur qu'elle ne se perdit dans la mutation des ges, ils ont choisi, dans toutes les nations, certaines races qu'ils ont charges de la conserver. Ainsi, les Corybantes en Crte, les Cabires en Phrygie, les descendants de Nauts Rome. Aprs la prise de Troie, ne apporta cette religion en Italie sous la garde de Nauts, qui dirigeait toutes les

oprations de la fuite: Cum penatibus et magn diis. Plus tard, les descendants de Nauts l'apportrent Rome, o ils furent nomms les Nautius; je suis descendu de cette race; c'est la tradition de ma fa-

r.iiAMT!u: d o u z i m e

-m

mille et celte du pays que j'hahife. Je garde en dpt les mystres de cette religion, comme les descendants des Semnothtes gardent, dans les montagnes d'Ecosse, la doctrine des anciens druides... Ma famille jouit d'une estime qui n'a jamais t contredite; j ' a i occup plusieurs magistratures avec honneur; je fais depuis vingt ans une profession honorable la satisfaction de mes concitoyens ; je ne suis pas fait pour vous en imposer... Malheureux sicle, c'est ton indignit qui te fait croire ces choses fausses ou impossibles! Avorton, n prs de la m o r t , abandonn une monstrueuse matrialit, lu traites tes devanciers de fourbes ou d'insenss. Les poltrons ne croient point au c o u r a g e , ni les courtisanes la chastet .
f

D'ailleurs, quand on contesterait Quintus N a u tius sa gnalogie sacerdotale, la religion qu'il veut tablir se prouverait d'elle-mme. coutons : Il y a un tre u n i q u e , universel, qui produit ternellement des tres dans lesquels il verso toutes ses productions. Cet tre est la Prothise des hvmnes d'Orm

phe, les plus religieuses, suivant Pausanias, et les plus saintes de toutes. Voil le premier anneau de la chane. De l tous les Dieux et les diffrents ordres de gnies que tous les peuples ont honors, avant
1

P. 84-,T7t.

Hi

LA B F Y U L U T t O N

F fi A NT. A t S F .

qu'un particulier

s'avist do cou[)er la chane et d e

' e n proposer que le premier a n n e a u . . . Ces dieux sont rpandus partout, ils trnent dans les astres tincelauts, dans les plaines, dans les valles, dans les montagnes, q u i , si elles n'taient pas contenues par des esprits qui les informent, se dissoudraient. Une conspiration de Dieux maintient les formes de la terre. Vous ne pouvez faire un pas, vous ne pouvez tourner la tte droite ou g a u c h e , la potier en avant ou en arrire, sans les rencontrer. De ces Dieux les plus grands hommes
vive pit. Lisez Platon,
cydide,

annonThuf

aient l'existence, et marquaient pour e u x la plus

Plutarque, Civron, Xnophon, Tite>Live Dmosthene, hocrate, etc. universel, qui est Ta

cite, Polgbe, Justin, ...

Y esprit

H y a de plus un fermait

qui joint l'me au monde. Son action est

continuelle; il change tout : c'est le grand Prole. Il dissout tous les tres m o r t s , et les prpare en les dissolvant tre le lieu o de nouveaux tres v i e n nent du grand abme de la Nuit se corporifier. Tout cela est enseign par Orphe dans l'hymne de la Nuit; lisez-la : vous y trouverez toute la doctrine que je veux ici vous montrer... Ne pas honorer les
Dk-uw serait un crime. Ne pas les honorer par les

rites que j e vous prsente serait ngliger les dons des Dieux; et si ces rites ont t donns des Dieux

f'.H \ i'ITH H IM.)1:Z1I-.\!E.

215

aux hommes, ils leur oui t donns comme les

seuls qui conviennent la nature de l'homme. Non-

seulement ils sont les vritables expressions de ce qui e s t , les seuls qui aient quelque mrite dans l'existence des choses, mais les seuls moyens qui peuvent faire le grand uvre de l'univers, la r g nration de l ' h o m m e .
1

Quant au choix du polythisme antique, Quintus Nautius n'est point embarrass. Ce choix tait donn par l'ducation et par la situation. L'ducation avait appris admirer entre toutes cette religion de Numa qui avait produit le gant des peuples. Les ftes civiques, le culte des desses, allgorique, il est vrai, connue dans les derniers temps de Borne, ne se refusaient nullement a l'assimilation d'un dogme mystique qui n'tait, aprs tout, q u ' u n e renaissance d e la doctrine pure des no-platoniciens. H s'agissait tout simplement de ressouder le dix-huitime sicle au cinquime. La rforme toute romaine du calendrier, de la numration, des ides politiques, des costumes, tout cela voulait-il autre chose* ? Franais et Belges, races gauloises et celtiques, s'crie Fauteur de la Thricic, vous vous tes d barrasss enfin du culte o s taient rattachs les

* l \ ii9,133, 136, i 7 i , 402.

3

Grard de Nerval, Les prcurseurs

du socialisme,

p. 349, 350.

fie

l a

r v o l u t i o n

f r a n a i s e .

b a r b a r e s ; c e p e n d a n t tout peuple a besoin

d'une

religion positive. Qu'tiez-vous a v a n t l'apostasie d e Clovis? Vous apparteniez ce g r a n d empire romain qui tait venu rpandre parmi vous la civilisation et les lumires de la pense et des a r t s . Votre langue, votre ducation et vos m u r s l'attestent encore a u jourd'hui. Dlivrs dsormais de l'obstacle, vous devez songer vous rgurer, pour tre dignes d e rappeler sur vos provinces la faveur des douze grands dieux. La chane ternelle qui lie notre monde a u x pieds de Jupiter n'est point rompue, mais obscurcie vos regards par les nues d e l'igno-

rance .
E n consquence, Quintns Nautius, compltant l'uvre d e la Rvolution, veut q u e l'anne sacre

commence au mois de m a r s , comme chez les R o mains ; il veut que chaque mois soit r e n d u sa d i vinit totlaire, et qu'on clbre toutes les ftes marques dans le calendrier d e Numa et de Csar, d e la manire q u e les Romains e u x - m m e s les clbraient. Je vous ai montr, dit-il, quels sont les mystres q u e vous devez avoir, et qui peuvent oprer votre rgnration ; j e vais vous montrer m a i n tenant quels sont les rites q u e vous devez suivre.... Ce sont les
1

rites de l'empire romain,

dont vous n'tes

Id

p. .140.

CHAPITRE DOUZIME.

que les dmembrements. Peuples, btez-vous de les embrasser; monarques, donnez-les vos peuples, et soyez en unit avec les dieux par les analogies de Pu ni vers .
1

Cinquante pages sont consacres expliquer les ftes de chaque mois, leurs motifs, ieui date; les ablutions, les offrandes, les sacrifices qui doivent les accompagner . Aprs l'organisation du culte public, vient celle a culte domestique. La seconde comme la premire est entirement calque sur les traditions de la grande Rome. Les prtres de la nouvelle religion doivent se rgler pour la manire de vivre et pour le choix des aliments, sur l'exemple des anciennes races hirophantiques. Ils ne peuvent manger des animaux solipdes : C'est ainsi que ma famille et moi en avons toujours us; et c'est avec une grande satisfaction que je vois ma chre pouse, qui n'y est point assujettie, s'y assujettir elle-mme, et tous mes enfants se tenir scrupuleusement attachs cette rgle. ce Vous commencerez le jour, continue Phirophante, par faire aux Dieux
des sacrifices,
2

et vous et

n'irez point reposer dans votre lit que vous ne leur en fassiez encore. Vous leur offrirez
* P. 287, * 9 1 . 2 p. 194-348.

des parfums,

fI

LA R f c Y O L U T i O N

FHANT.A1SE.

c h a q u e maison a u r a , cet elTet, un encensoir qui vous attestera continuellement la prsence des Dieux ; j e ne v o u s dis rien d e moi-mme. Celui qui vous d o n n e ces prceptes est un des plus anciens a u t e u r s qui aient crit : Apaisez les Dieux p a r d e s libations et p a r d e s h o s t i e s , dit Hsiode, et q u a n d vous irez v o u s c o u c h e r , et q u a n d la l u m i r e d u matin a u r a frapp vos y e u x \ Q u e p e r s o n n e n'ait assez peu d e pit pour toucher a u x mets d e sa tabio a v a n t qu'il en ait offert les prmices a u x D i e u x , d e q u i il les tient. C h a q u e famille a u r a pour cet u s a g e u n e palette feu. N'oubliez p o i n t , q u i restera s u r la t a b l e ; v o u s brlerez e n s u i t e c e s prmices au eu v o u s l e v a n t d e t a b l e , l'hymne d e grce. Vous remercierez les D i e u x d e s b i e n s q u ' i l s v o u s ont d o n n s . Vous prierez surtout Grs, P r o s e r p i n e , Pallas, vos Lares, vos Pnale et Veata. Vous ferez c o m m m o r a t i o n amas d e vos a n c t r e s . Vous n ' h a b i t e r e z p a s u n e m a i s o n , v o u s n e labourerez point un c h a m p , v o u s n e travaillerez point u n e v i g n e q u e v o u s n e l'ayez purifie. Vous ne ferez p a s u n m a r i a g e s a n s p r e n d r e le a u g u r e s . Ne laissez m o u r i r personne s a n s lui a v o i r fat les d e r n i r e s
1

d e s m o r t s , et

v o u s prires les D i e u x Mnes d'tre favorables a u x

s

P. 3 6 1 , 3 6 2 .

2 P. 315.

<".H AP1TH K D O U Z I M E .

29

ablutions. Offrez aux Dieux .Mnes des sacrifices, et les priez qu'ils lui soient favorables. C'est un trsgrand crime, dit Horace, d e ngliger les funrailles, nulla piacula te solrent. Dans toutes les occasions d e la vie vous sacrifierez a u x Dieux. Vous n'aborderez pas un pays sans invoquer le Gnie du lieu et tous les Dieux qui y prsident. Vous no verrez pas u n e fort sans adorer les Faunes et les Nymphes qui l'habitent. Aucun rite religieux ne doit se ngliger : ils descendent tous du ciel. Les anciens,
observaient aussi grands par par si scrupuleusement et aussi les plus les plus ces

qui
bien t

rit, taient
Ils ont les

vertueux
grands grands

que nom.

pratiqus tes ne;

hros, par les

philosophes,
1

Hector,

Pla-

ton,

Cicron,

Xnophon,

Plutarque .

0 hommes! rgnrez-vous, vous en avez les moyens d a n s les mystres que les Dieux vous ont donns ; e es* par leurs rites et leurs sacrements teuls q u e voua pouvez y parvenir... 0 Dieux! rpandez votre action sur mon o u v r a g e , et faites-lui porte les fruits que vous avez droit d'en a t t e n d r e . ; > a 11 l o faut pas croire, ajoute un crivain de nos j o u r s , que la doctrine de Quinlus Atteler fut la manifestation isole d'un esprit exalt qui cherchait sa foi travers les tnbres. Ceux qu'on appelait
1

P. 3 7 0 , 1 7 6 , 4 0 4 . P. 4 0 6 .

21

LA R V O L U T I O N

FR \NU.AISE.

alors les Ihosoplies n'taient pas loigns d u n e semblable formule. Les m a r t i n i s t e s , les p h i l a l l h c s , les illumins et b e a u c o u p d ' a u t r e s professaient une philosophie
analogue,

dont les dfinitions et les p r a -

t i q u e s n e variaient q u e p i r les n o m s . Plusieurs philosophes d e cette p o q u e suivirent Q u i n t u s Aucler de l'univers, dans cette rnovation d e s ides Philosophie paennes. Dupont d e N e m o u r s publia sa

fonde s u r les m m e s lments d ' a d o -

ration e n v e r s les intelligences p l a n t a i r e s . Ces ides semblaient si naturelles a l o r s , q u e Dupont J e Nem o u r s , prsident du conseil d e s a n c i e n s , e n e n t r e tenait parfois l ' A s s e m b l e , o u en faisait l'objet d e s sances d e l'Institut ' . Le premier livre d e Senniicourt contenait un

systme tout pareil.

L'cole p a r t i c u l i r e d e Q u i n t u s Aucler s u r v i vait encore sous la R e s t a u r a t i o n , si Ton s'en r a p p o r t e u n o u v r a g e intitul Doctrine t i n u le culte des Dieux q u ' e n 1821 . Ces t e n d a n c e s v e r s le p a g a n i s m e n'ont rien qui d o i v e t o n n e r . Q u a n d l ' h o m m e se soustrait l'em1

cleste,

d'un

n o m m L e n a i n , q u i p a r a i t avoir o b s c u r m e n t c o n d a n s la ville d ' A m i e n s , j u s 8

D e u i lettrs clbres, Taylor en Angleterre, Goethe en AlleLes prcurseurs du socialisme, p. 35 f.

magne, adoraient rellement Jupiter.

2

CHAPITRE DOUZIME.

<m

pire d e ia R d e m p t i o n , il r e n t r e forcment et au mme d e g r sous l'empire d u d m o n . Quintus ucler tait le logicien d e ia R v o l u t i o n , c o m m e les r v o lutionnaires taient les logiciens d e la Renaissance. L'aspiration nouvelle a u x D i e u x , c o n t i n u e l ' a u t e u r dj c i t , a p r s mille a n s d ' i n t e r r u p t i o n
au quinzime sicle, alors que sous le nom de et la philosophie des exils se de

de

leur c u l t e , n'avait-elle pas c o m m e n c se montrer

Remis-

sance,
laien*

Vart,
en

la science

renouveByzance? firent-ils

souffle inspirateur

Les M d i c i s , accueillant les philosophes accuss d e platonisme p a r l'inquisition do R o m e , n e p a s d e Florence u n e nouvelle A l e x a n d r i e ? Le m o u v e m e n t , s ' t e n d a n t en E u r o p e , semait en Allemagne les g e r m e s d u panthisme t r a v e r s les transitions d e la r e f o r m e ; l'Angleterre son tour se dtachait d u p a p e ; et d a n s la F r a n c e , o l ' h r s i e triomphe moins q u e l'indiffrence et l'impit, voil toute u n e cole d e s a v a n t s , d'artistes et d e p o l i e s , q u i , a u x y e u x c o m m e l'esprit,
sous Imites les formes la splendeur des

ravivent
Olympiens,

C'est p a r u n caprice j o y e u x peut-tre q u e les potcs d e la pliade sacrifient un b o u c Bacchus ; mais

sicle,
1

n e vont-ils p a s t r a n s m e t t r e leur m e et leur pense intime a u x p i c u r i e n s d u grand aux spino-

Ce fait sera expliqu ailleurs.

Zt

LA H K V U L L T I M N

1 H A NT. A ISK.

sistcs, a u x g a s s e n d i s t e s , qui a u r o n t aussi p o t e s , j u q u ' ce q u ' o n voie apparatre d e s couches fcondes par

fours

au-dessus

f'esprit ancien,

l'Encyclo-

pdie tout a r m e , a c h e v a n t en moins d ' u n sicle la dmolition d u moyen g e politique et religieux? A son tour l'art n e secondait-il pas la philosophie et les lettres? Anges et s a i n t s , n e frmissezvous pas d a n s les plis roides d e vos robes et de vos d a l m a t i q u e s , en v o y a n t crotre et fleurir, sous vos tutlaires o g i v e s , c e s -pompes d'art dcore du nom de lie naissance? main , la colonne de marbre paen qu'on Q u o i ! le cintre r o a u x a c a n t h e s do

bronze, le bas-relief talant ses n u d i t s voluptueuses et son dessin correct, a u pied d e vos longues figures h i r a t i q u e s , q u e l'ironie accueille d s o r m a i s ! Bien n'est d o n c p l u s vrai q u e ce q u e disait u n moine prophte d e l ' p o q u e : l e te vois entrer n u e d a n s la d e m e u r e sainte et poser un pied triomphant sur l'autel, i r a p u d i f . e V n u s . Les trois Vt. m q u e v o u s voyez prs d e cette ces t o m b e royale sont a s s u r m e n t les trois Grces;

anges sont les d e u x A m o u r s , r o s et A n r o s ; cette cette femme si b e l l e , q u i repose demi n u e s u r un lit e x h a u s s d o n t elle a rejet les v o i l e s , n'est-ce p a s CylItre elle-mme? Et ce j e u n e h o m m e , q u i , p r s d ' e l l e , semble d o r m i r d ' u n sommeil plus p r o fond, n'est-il pas Y Adonis des mystres d e Syrie?

(,\[.\

V i l

H il

D O T M E .

2 23

O u i , Vart de la Renaissance mortel l'ancien lavt les dbris. Dans Yducation offerts ces gnrations tenait-elle mme,

avail put le un coup

dogme et la sainte austrit le

l'glise, avant q u e la Rvolution franaise en hacomme dans les la mythologie livres ne

nouvelles,

jtas plus de place que I E va n i file?

Quintus

Aucler n e fait d o n c , d a n s sa pense, q u e complter et rgulariser un m o u v e m e n t irrsistible. Voil seulement comment on p e u t e x p l i q u e r u n e pense qui semble a u j o u r d ' h u i toucher la folie, et q u ' o n n e p e u t saisir tout e n t i r e q u e d a n s les minutieuses d d u c t i o n s d ' u n l i v r e , qui impose le respect p a r l'honntet d e s intentions et p a r la sincrit d e s crovances . Tel est le j u g e m e n t d'un crivain non suspect. 11 nous semble d s o r m a i s tabli que si la France n'est pas redevenue p a e n n e , ce n'est la faute ni d e la Renaissance, ni des lettrs rvolutionnaires. R e n d o n s grce la P r o v i d e n c e qui a djou leurs funestes projets ; mais s a c h o n s profiter d e la leon.
1

Grard dt* NVrvt, Le prcurseurs, etc., p. 110, 350, 351.

CHAPITRE

XIH.

Persistance de l'esprit de "3. Rvolution de fvrier 18*8. Parallle Mdailles. A( ten ofi ie!s. Ftes. - Journaux. D Demande de retour au {u^atiiKtne. tour. Tendances.

Les m m e s circonstances tant d o n n e s , les m m e s causes p r o d u i r o n t toujours les m m e s effets. leve c o m m e celle d e 4 7 9 3 r cole des Rpubliques de l'antiquit, la gnration d e 1848 s'est m o n t r e la fidle hritire d e son a n e . Si elle n e Ta pas imite en t o u t , n e doit-on pas d i r e q u e c'est le t e m p s et non la volont q u i lui a m a n q u ? Dans les mdailles frappes cette p o q u e , on voit r e p a r a t r e : les Droits de F homme; le Peuple verain, deux Libert, Faisceaux personnifi d a n s l'Hercule jacobin, galit, Fraternit; le Suffrage Soua v e c les les la

desses d e la Libert et d e l ' g a l i t ; la devise universel; consulaires, avec le bonnet phrygien;

gnalogie r v o l u t i o n n a i r e , m a r q u e par les millsimes 4 7 8 9 , 4 7 9 3 , 4 8 3 0 , 4 8 1 8 , a v e c la devise : Droits de lhomme reconquis; et p a r ces mots : La

CHAPITRE

TREIZIME.

jeune

Montagne de 1848, la vieille Montagne

de ta

Convention

de 1 7 9 3 ; la t e n d a n c e d e Kl e x p r i m e de Fvrier demandent que le dradmocratique; d'un clerg,

par cet exergue : A bas les jsuiies ; et par cet a u tre : Les vainqueurs peau rage soit celai de la Rpublique

et par ceux-ci : Vive Rlanqui ou la mort; Im/t milliard tyrans, les sept plaies de la Rpublique, etc. .
l

sur les riches: et par les suivants : A bas les le haut

l'aristocratie,

Les actes et les ftes ne sont pas moins significatifs. En les lisant, on croit lire l'ancien Moniteur.
vernement de la France est le gouvernement

Le
rpu-

2o fvrier, c'est la dclaration officielle que le g o u blicain;

Egalit,

le 2 6 , le rtablissement sur tous les monuFraternit, avec ordre a u x concierges de

ments publics de la devise de la Rpublique : Libert, tous ces monuments de requrir immdiatement

tous les ouvriers cet effet; le 2o, le rtablissement

des trois couleurs dans l'ordre qu avait adopt la Rpublique franaise; le 2 0 , Y abolition de la royaut,

sous quelque forme que ce soit; le 2 7 , Yabolition s'y rapportent.

de

la noblesse, avec tous les titres et qualifications qui

Le 2 6 , c'est, comme en 1 7 9 1 , la mise en libert
1

Pour l'histoire numismatique de ia Rv. de 1793, voir Mdailles numismatique* de la Rc. de < 84K, par M te Sdiiky. 15

de la lie, fr., par Fellemann, \ vol., et p ur celle de t 8 4 8 , Souvenirs H.

26

LA R V O L U T I O N

FRANC A IS K.

des
tion

dtenus politiques

; le mmo jour, c'est Y adopd'enfants Rrolu-

des enfants des combattants sons h' nom de la patrie ;\e 2 7 , c'est Yinaugnration de la
tion sur la place de la Bastille;

le 2 8 , et chaque jour

des trois mois suivants, c'est la plantation des arbres de la libert sur les places, dans les rues et les carrefours de Paris, ainsi que dans toutes les communes de la Rpublique. Mmos crmonies, mmes discours. C'est Ledru-Rollin s'criant au milieu du Champ de Mars : Salut toi, arbre glorieux , symbole de la dlivrance et de la libert; salut toi ! Je le prdis avec bonheur : cette place, o il y a soixante ans on venait fraterniser au nom de la l i b e r t , celte place nous verrons bientt se ranger autour de toi les dputalions du monde entier*.
* Le 30 septembre 4791 , l'Assemble nationale ricre que tous ceux qui, pour fait d'meute et de r \ c : ! e , ont ! (enferms, bannis ou condamns aux galres, depuis le \ *
r

mai ITss,

seront incessamment dlivrs. Comme es dtenus po'itiques de 4ttfS, ceux de HM taient fts, acclams, ports sur le pavois. Ainsi, le club des patriotes d i s s e s crivait celui de Lons-'e-Saulnier : t Nous avons, cheis amis et frres, deux compatriotes qui demeurent Cerneux-Pequignot, dpartement du houbs, j an isse de Morteau ; ils 8'api.ie'ent Sudan; l'un est chirurgien de la garde nationale; on frre est l'un des galriens dliws par i'A.ssemble nationale : tous les deux victimes ou pli.s zl patriotisme, (les titres ont Us plus recommandab'es qu'on pui-t-e allguer d s patriotes

comme vous. Mtrcure nat.

* Bull, de la Bep.
y

1 . 1 p.
1

et Munit,

ii mai 4790.

n 7. C'est Ana< harsis Clootz avec sa d -

putation du genre hmnain.

CHAPITRE

TRriZII'M E

iiT

Ainsi parlait, d a n s les m m o s circonstances, le g nral Blanchard pendant la Rvolution : Arbre chri, image touchante d e la prosprit des peuples, q u e les fronts victorieux d e c e u x qui t'ont plant soient un j o u r o m b r a g s d e les r a m e a u x ! En dcrtant ds le principo le droit au travail et l'assistance, la Rvolution d e 18&8 n'a fait q u e copier la Rvolution d e 1 7 9 3 . Le 19 m a r s , la Convention n a t i o n a l e , m e t t a n t au n o m b r e d e ses p r i n c i p a u x d e v o i r s celui d'asseoir s u r les bases ternelles d e la j u s t i c e et <e la m o r a l e u n e nouvelle organisation d e s secours p u b l i c s , . . . . a p r s avoir d c l a r c o m m e principes : 1 Q u e tout h o m m e a droit sa subsistance, par le travail s'il est v a l i d e , par des s e c o u r s gratuits s'il est hors d'tat d e travailler; 2 Q u e le soin de p o u r v o i r la s u b s i s t a n c e d u p a u v r e est une dette n a t i o n a l e ; Dcrte ce q u i suit : Art. 1". Il sera a t t r i b u par c h a q u e lgislature u n e s o m m e a n n u e l l e c h a q u e d p a r t e m e n t d e la R p u b l i q u e , laquelle sera e m p l o y e en secours en faveur d e l'indigence, Art. II. Au moyen d e ce q u e 1 a s s i s t a n c e d u p a u v r e est u n e dette n a t i o n a l e , les biens des h p i t a u x ,
1

Monit. 30 venlg<> an VI. I.'i.

22*

.A R f c Y O U T I O N

FRANAISE.

fondation?, dotations en faveur des pauvres, seront vendus dans la forme qui sera rgle par le comit d'alination. Art. VI. Il sera form dans chaque canton jiie agence charge de la distribution du travail et des secours aux pauvres valides et non valides Un peu plus t a r d , c'est, aprs I impt des q u a rante-cinq centimes, qui rappelle le fameux emprunt forc de six cents millions, la proposition de l'impt progressif, l'instar de 1793. C'est encore, l'exemple du pass, la dlivrance des prisonniers pour dettes et l'abolition leur gard de la contrainte par corps. Le 9 mars 1 7 9 3 , la Convention nationale dclare que les prisonniers pour dettes seront largis, que la contrainte par corps est abolie . Le 6 avril, c'est la demande officielle de l'mancipation de la femme, glorieuse extension de la loi du divorce de la Convention nationale, dont M.Crmieux demande le rtablissement. C'est, comme en 1 7 9 2 , l'tablissement de clubs de femmes et de repas civiques. Enfin, il n'est pas jusqu' l'envahissement de l'Assemble par l meute qui no soit une rminiscence de 1 7 9 3 . Le 25 m a r s , c'est au Champ de Mars, comme en
1

Monit.

ibi.

Monit. ibi.

CHAPITRE TREIZIME.

229

1790, la fle de la Fdration,

avec crmonies et

discours calqus sur le mme modle, h Citoyens, je vous remercie, dit Lcdru-ltollin, au nom du gouvernement provisoire, d'avoir eu la pense de re
nouveler ici un grand souvenir, celui de la fdration

de 4 790. Ce thtre de la fdration, ce Champ de Mars rappelle un glorieux pass : la France divise en aristocraties, en provinces, venant, l'appel du peuple de Paris, abjurer sur l'autel de la patrie les vieilles haines et les ressentiments sculaires, pour ne faire q u ' u n peuple, le peuple franais. Notre Rvolution est accomplie... Les autres pays suivront l'exemple que nous avons d o n n , et bientt d i s p a ratra sous le souille populaire la poussire des trnes o s'endormait l'oisivet des rois .
Le 2 avril, c'est la fte des coles et des Travailleurs
1

au Champ de Mars, avec emblmes, d r a p e a u x , c rmonies , chants et discours copis de la premire rvolution. Le 20 a v r i l , c'est la fte de la Fraternit.
g r o n d ; les hymnes rvolutionnaires

A dix a
et

heures, la crmonie a commenc. Le canon

ont retenti,

bientt, de ces trois cent mille p e t r i n e s , de cette ville noblement reprsente par ses enfants unis en a r m e s , est partie une acclamation formidable... A
1

Bull, de la ll\>.

230

LA R V O L U T I O N

1 H ANC AI S L .

c h a q u e peloton se joignaient d e s citoyens sans a r m e s , des femmes, d e s enfants se d'1'taclianl d e la foule mue qui couvrait les a b o r d s d e l'Arc d e triomp h e . . . O u i , elle v i v r a , notre sainte, notre glorieuse, notre fraternelle r p u b l i q u e ! Elle du de l'ignorance, sera de la ternelle elle supersticomme l ' h u m a n i t . . . . Fiarnltcau chassera les tnbres tion et de la peur
1

monde,

. etc., q u i e u r e n t lieu Paris

Nous passons sous silence les a u t r e s ftes (/M Travail, de la Rpublique, Concorde,
4848. 4793,

et dans les provinces. Venons la g r a n d e fte de la clbre au C h a m p d e Mars le 21 mai o u de Cfltre suprme. Elle nous reporte a u x plus b e a u x jours d e la fte de la Nature

Cinq cents jeunes filles, vtues d e b l a n c , c o u r o n nes de feuilles d e c h n e , ceintes d e s couleurs n a tionales, ouvrent la m a r c h e . H e u r e u s e i d e , s crient les lettrs du jour, qui affriande l'imagination et la reporte au t e m p s de la Grce antique. L'architecture de nos m o n u m e n t s c o n t r i b u e entretenir l'illusion. En prsence d e ces pristyles g r e c s , d e ces frontons d o r i q u e s , d e ces colonnes corinthiennes, on p e u t se croire trans|>ort d a n s Y Agora a* Athnes. Ccrbs,
1

Dj le char antique

consacre

orn de g u i r l a n d e s d e feuillage, s u r m o n t

Bull, de la Bp., n 7.

CHAPITRE TREIZIEME.

i3

d'une charrue et d u n e vaste corl>cille pleine d'pis dors, et sur lequel se balancent les arbres d i v i n s ,

Y olivier de Minerve, le laurier d Appollon et le chn d'Hercule, est arrt sur la place de la Concorde. l'entre du Champ de Mars s'lvent d e u x
grandes pyramides de forme triangulaire, partant d'une large base circulaire. Trois statues de q u a torze pieds de hauteur sont adosses chacune de ces pyramides. Autour de celle de g a u c h e , on voit

France, Y Allemagne et Y Italie. Cette dernire porte la coiffure de Cybele et tient une pe nue sur son
la paule et uns tiare la main. Autour de la pyramide de droite, sont la briss;
I'CALIT LIBERT,

coiffe du

bonnet phrygien,

appuye sur une massue et tenant en main des fers , couronne de

jximpres et de grap-

pes de raisin,
FRATERNIT,

avec le niveau dans les m a i n s ; la

tendant une main et posant l'autre sur

sa poitrine. Pour le nu et l'accus des formes, rien de plus paen que ces Desses. Les inscriptions ne le sont

La Nature pour principe et la hi fjour sauvegarde. La Nation rgne. Le Peuple est souverain, ses mandataires administrent.
pas moins : Au milieu du Champ de Mars, sur un pidestal trs lev, apparat la statue colossale de la
BLIQUE. RPU-

Cette statue, par M. Clsinger, est coiffe du

bonnet phrygien et

drape l'antique;

elle tient de

LA R V O L U T I O N

FRANAIS!'.

la main gauche des couronnes de chne quelle prend sur son autel, et pse dans sa main droite uns pe et une branche d'olivier, comme si elle offrait au monde la paix ou la guerre. L ne des merveilles du Champ de Mars tait le Cirque antique, o trente mille spectateurs devaient trouver place. .Malheureusement il s'est trouv rduit aux proportions mesquines d'un amphithtre. La fte, cependant, n'en a pas t moins belle. Le ciel tait r a d i e u x , le soleil avait voulu mler ses pompes celles de la terre et assister au grand de notre Rpublique. lew Qu'on voie les milliers de ttes

du peuple, les forts de baonnettes, les cavaliers tincelants, la procession des travailleurs, la mosaque des toilettes lgantes, qu'on voque la tempte des acclamations, les bruyantes fanfares et les roulements du tambour, l'illusion n'est possible qu' ce prix. A la place de la majest grandiose des crmonies romaines, voici la libert populaire.
Voici d'alx)rd le Trophe de la machine dfri-

cher, tran par douze superbes chevaux de labour, et salu des plus vives acclamations 11 est suivi du
Trophe des corporations de tapissiers, passementiers,

doreurs et fleuristes.

Le brancard qui le porte repose

sur les paules des reprsentants de ces corporations, et les cordons du baldaquin dont il est surmont sont tenus par de jeunes filles en costume do

CH A P I T H M T H El ZI KM K.

23,1

nymphes,

gruneucr

pisode imit des Crus.

A quel-

ques pas s'avance le Temple m pltre maons; puis la Pyramide clipse par l'Oblisque des ouvriers de la

des citoyens

de petits pains, leve par de cigare?., du a l'industrie nationale des tabacs. du

les boulangers. Elle est suivie de prs et presque

Manufacture

Enfin, tous les regards se fixent sur le Trophe

Bazar de voyage, espce d ' a r c triomphal compos de

havre-sacs, de pantoufles, de filets de pche et autres bric--brac. Aprs la fte pacifique est venue la fte guerrire; aprs la fte d u soleil, la rcration .octurne. Le peuple o u foule a assist cette seconde fte, on ne peut plus rpublicaine : la prise de la Bastille en 1848 quelques Desses de la Raison.
l

Ajoutons, pour ne rien oublier, que Paris a revu Une entre autres dans le costume traditionnel de la Maillard et de la Momoro a parcouru, porte sur u n b r a n card triomphal, les rues de la Harpe et des Malhurinb Saint-Jacques. Elle tait accompagne uvnc foule assez nombreuse q u i , n ' e n pas d o u t e r , l'aurait suivie a u Temple, si elle tait alle en prendre possession Mais ces divinits de 1 8 4 8 , moins heureuses que celle do 1793, n'ont eu ni les hommages de Notre-Dame, ni les honneurs de rassemble. Ici,
1

Voiries journaux du temps, l'Illustration

en particulier, qui

donne riroriogniphie de la f'e.

34

LA R V O L U T I O N

FRANAIS'!

comme a i l l e u r s , le t e m p s a m a n q u la Rvolution d e fvrier; on voit seulement q u e l'ide d e l'apot h o s e n ' t a i t pas m o r t e . Ce n'est pas seulement la forme p o p u l a i r e , c'est aussi la pense intime d e 1 7 9 3 q u i se r e t r o u v e d a n s la Rvolution d e 4 8 4 8 . A u x d e u x p o q u e s , c est le peuple redevenu souverain qui parle, qui agit, qui r e n v e r s e le t r n e , q u i o u v r e les prisons, q u i r e n d la justice, q u i dlie d u s e r m e n t d e fidlit tous les fonctionnaires d e Tordre civil, j u d i c i a i r e , militaire e t administratif, et q u i d c l a r e , c o m m e e n 1 7 9 0 ,

qu d s sont dsormais tes serviteurs d e la R p u b l i q u e ,

au n o m d e laquelle t o u s l e u r s d e v o i r s leur seront imposs. L e 1 4 fvrier : Le Peuple gouwram d

clare : le g o u v e r n e m e n t , a y a n t forfait son m a n d a t ,

est d i s s o u s Sign : J u l e s Y u a n , C h . F a u y e t y .
Le mme j o u r : km nom du Peuple

souverain,

un gouvernement provisoire e s t install; il est c o m pos, d e p a r la volont d u p e u p l e , d e s citoyens Fr.

A R A G O , Louis B L A N C ,
Marie, Lamartine, Albert, FLOCON, LEULII-ROI L I N , RECLRT, M a r r a s t ,

ouvrier

mcanicien. > Le i i , an mm d u p e u p l e franais, il est interdit a u x membres d e Tex-chambre d e s pairs d e s e r u n i r ; la chambre d e s d p u t s est dissoute. Bientt on proclame tes maximes les plus a v a n ces d e 9 3 : la souverainet d u p e u p l e , seul p o u -

f.M A l ' I T R E T R E I Z I M E .

2,15

voir lgitime et i m p r i s s a b l e . L a dclaration d e s

Gratis de l'homme

proclame p a r R o b e s p i e r r e , point

d e d p a r t d e l're n o u v e l l e , mais non d e r n i e r terme d u progrs. Egalit d e droits p a r l'ducation d o n n e t o u s ; droit a u travail garanti; indpendance absolue d e s consciences ; - le clerg d mocratis ; lection d e s vqnes par les prtre*, ; sainte alliance d e s p e u p l e s ; fraternit u n i v e r selle, c o m m e la rvait AnacharstA Clootz. La s o cit e s t oblige d e p o u r v o i r la s u b s i s t a n c e d e tous ses m e m b r e s ; il a p p a r t i e n t la lot d e d t e r m i n e r la m a n i r e d e n t cette d e t t e doit t r e acquit-

te. Le p e u p l e est s o u v e r a i n ; le g o u v e r n e m e n t est

son ouvrage et sa p r o p r i t ; les fonctionnaires publics sont ses c o m m i s . L e s rois, les aristocrates, les tyrans, q u e l s qu'ils soient, sont d e s esclaves rvolts

otre le s o u v e r a i n de la terre, qui est le g e n r e

humain, et c o n t r e le lgislateur d e l ' u n i v e r s , qui est
la NATOIB *.

Surtout on a grand soin de signaler les r a p p o r t s

g n a l o g i q u e s d e la Rvolution avec les t u d e s class i q u e s , en disant que, par la nature
tudes prendre tous les lves la grandeur de* collges du progrs qm mme de leurs sont prpars la patrie rpublicain*. cmn* vient

<F accomplir
1

en. relevant

le drapeau

Pices officielle*, dans les Murailles

rnHut^ t. I,

Lettre do M. ONWL m i m - t r e d e n n s t r P^HF *r> fMr,

136

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

Gomme un pas de plus vers la belle antiquit, on demande qu'il soit construit immdiatement un Colise l'instar de Rome. Quant la religion, pour laquelle on a dit que la Rvolution de fvrier se montrait bien dispose, nous demandons qu'on lise les discours prononcs l'Assemble constituante de 1 7 8 9 , au moment ou . allait s'ouvrir Pre sanglante de la perscution ; on jugera s'ils ne sont pas beaucoup plus rassurants que ceux dont nous allons citer quelques phrases : t La vente des sacrements, des prires publiques et des crmonies funbres doit cesser. Par quelle inconcevable aberration les prtres ont-ils fait de la maison de prire une caverne de marchands? Nous engageons l'glise se dpouiller des formes hypocrites sous lesquelles la lettre de l'vangile est depuis longtemps ensevelie. Un archevque cote la France 4 0 mille francs : assez pour ouvrir un hospice cent malades. Un vque tire de l'tat 25 mille francs : assez pour nourrir trente familles indigentes. Un chanoine mange 8 raille francs et n'a rien faire : assez pour fournir des instituteurs i deux mille enfants.Le clerg cote 50 millions : assez pour rduire notablement les octrois sur toute la France. Retranchez donc du budget : archevques, vques, prtres ; ds lors vos malades seront soigns, vos enfants instruits, vos pau-

CHAPITRE TREIZIME.

237

v r e s a b r i t s , et le p e u p l e nourri meilleur m a r c h . Conclusion : Que le prtre soit s o u t e n u non p a r pour c e u x q u i s'en p a s s e n t , mais p a r c e u x q u i s e r t s e r v e n t . Bnfice net : 5 0 millions d ' c o n o m i e t o u s , et u n e religion sincre pour c h a c u n *. Imit mot pour mot d e s discours qui p r c d r e n t la spoliation d u clerg on 1 7 9 0 , ce q u i suit n ' a n n o n c e p a s a e meilleures t e n d a n c e s . Au n o m d e la v r i t et d e la j u s t i c e c h r t i e n n e , il est fait savoir la F r a n c e , toutes les puissances d e l ' E u r o p e , t o u s les p e u p l e s d e la t e r r e , q u e la vritable p u i s s a n c e d e l'glise c h r t i e n n e , q u e Jsus-Christ a v a i t remise s e s a p t r e s , est passe a p r s leur m o r t a u x a u t o r i t s e t t r i b u n a u x civils, p o u r o r g a n i s e r p a r e u x le r g n e d e Dieu s u r la t e r r e *. C'est la m a x i m e perfectionne d e la p r e m i r e Rvolution :

Y glise est dans l'tat.

Comme sa s u r a n e , la Rvolution d e 1848 efface autant qu'elle peut tous les s o u v e n i r s , tous les emblmes d e la royaut et d e la supriorit sociale; mais comme elle aussi, elle les remplace p a r les oiatues des

Barra et

des

Yiala.

Jusqu'ici les

r o i s , les princes du s a n g , avaient u s u r p les plus b e a u x emplacements d e la capitale pour la reprsentation d e leur auguste
1

figure....

Enlevons ces

Murailles rvol., id.

/<*., id.

S3H

I A RVOLUTION

FRANAISE,

images, et mettons
du peuple

leur place

celles d e s en j'unis

qui se sont distingus par leur dvoue-

ment la Rpublique. Ainsi se vrifieront ces mots d l'vangile : Il a dpos les puissants de leur pie destal et il a lev les petits Rvolution de 1 4 88 Dans ses rapports avec les peuples trangers, la se pose nettement comme l'hritire de la Rpublique universelle et humanitaire, c rve favori de la premire Rvolution. Elle dit e officiellement : En 4 7 9 2 , les ides de la Fiance et de l'Europe n'taient pas prpares comprendre

et accepter la grande
etkSj au bnfice du

harmonie humain.

des

nations

entre

genre

La pense du
au jourde

mk
ikm*

qui finissait n'tait q e dans la tte de quelu

est populaire
de penser, La Maison Cinquante aimes de libert

ques philosophes. La philosophie

et d'crire, ont produit

parler

leur rsultat.

rayon-

nant par-dessus

les fron*ires

des peuples a cr franaise

entre les esprits cette grande nationalit intellectuelle qui sort l'achvement
de la Rvolution

et d e ta constitution de la fraternit internationale

sur le globe*. Four laborer plos activement les principes

Bull, d la Rf. AL, kl,

philo-

sophiques et humanitaires, nous voyons, l'instar de 4 7 9 0 , s former snr tous les points de la France des e
2

CHAPITRE TREIZIEME.

S39

socits populaires, et nous entendons,

toujours

comme en 1790, proclamer ces assembles les sauvegardes de la Rpublique. Les clubs sont les barricades vivantes de la dmocratie. A l a i d e des barricades matrielles du 24 lvrier, nous avons renvers l'talage vermoulu de la royaut constitutionnelle, avec sa corruption, ses privilges et ses a b u s ; l'aide des barricades morales qu'on nomme
clubs,

nous poserons les institutions sans lesquelles la rpublique ne serait q u ' u n vain mot. C'est par les c l u b s , celte seconde
Assemble nationale,

toujours
?

p e r m a n e n t e , toujours agissante, que doit s difier le nouvel ordre social. Comme membre
plir .
!

du

Souverain,

chacun de nous aujourd'hui a ne mission remCelte mission est la mme qu'en 4790 : difier le peuple, porter sur le pavois certains tribuns qu'on chassera le lendemain, et provoquer les plus sanglants excs, en parodiant le langage d e la premire Rvolution. Au club de Montmartre, c'est Michel d e Bourges qui dit : Le peuple est tout; le reste rien. La vrit habite l'me du peuple; partout ailleurs il n'y a q u e tous, mensonge. Les temps sont v e n u s , le peuple va rgner (Bravos) ; je vois briller vos fronts, mus

* Muraille rvol,, . I.

*40

LA R V O L U T I O N Fit ANC: A I S E .

le diadme de la royaut. Le lendemain de son triomphe, le peuple examinera l origin^ des fortunes et du capital; le peuple dressera les comptes de la bourgeoisie, et certes il en a bien le dixd, comme il a celui (Cexaminer les comptes de la royaut. (Applaudissements.) A moins que la bourgeoisie ne fasse volontiers son sacrifice ce quoi je l'engage fortement.
9

(Tonnerre de bravos!) Le peuple produit ;

QUE TOUT APPARTIENT.

C'EST a

ni

(Acclamations.)

A Montrouge, un orateur moiti ivre monte la t r i b u n e , et invite voter pour les trois reprsentants rouges. Ensuite, faisant force signes de
CROIX,

i! prononce la litanie suivante :

Mon Dieu, qui tes tout-puissant, faites arriver a Chambre de Flotte, Vidal et Carnot. Mon Dieu, vous qui aimez la France, faites que n de Flotte, Vidal et Carnot soient nomms. Mon Dieu, vous qui voulez le bonheur du peu pie, faites q u e Carnot, de Flotte et Vidal soient nos reprsentants. (Signe de croix.) Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. L'assemble a rpondu :
crilge.

Amen! k cette

farce s a -

Ces! ainsi q u ' a u x beaux temps de 9 3 , les patriotes t les tricoteuses rcitaient les litanies au amtr

saint

de Marat.
Cette mission, les clubs de
4848,

qui ont amen

CHAPITRE TREIZIME.

les journes d e j u i n , peuvent se flatter d e l'avoir remplie aussi bien que les clubs de 4 7 8 9 , qui a m e nrent les journes d'octobre, de juin et du 40 aot
1791.

Comme la premire Rvolution avait couvert la France de proconsuls, investis d'une autorit absol u e ; ainsi la Rvolution d e 4 8 4 8 s'empresse d ' e n voyer d a n s tous les dpartements des commissaires munis des lettres de crance qu'on n'a point oublies. Le samedi 9 mars 4 7 9 3 , la Convention dcrtait : Des commissaires tirs d u sein d e la Convention nationale se rendront sans dlai d a n s les divers d partements d e la Rpublique; ils seront a u nombre d e quatre-vingt-deux, lesquels se diviseront en quarante et u n e sections d e d e u x m e m b r e s chacune ; ces membres parcourront ensemble d e u x d p a r t e m e n t s ; ils auront le droit d e prendre tontes les m e sures qui leur paratront ncessaires pour tablir l'ordre partout ou il sera troubl, d e suspendre provisoirement de leurs fonctions et mme d e faire mettre en tat d'arrestation c e u x qu'ils trouveraient suspects etc.
9

Quels sont vos pouvoirs? dit la circulaire d e M. Ledra-Rollin a u x nouveaux proconsuls.

Ils sont

* Mmit. ibi.
II.

16

142

LA RfiVOL U T ION

FRANAISE.

illimits.

Agents d ' u n e autorit rvolutionnaire, vous

t* rvolutionnaires a u s s i . La victoire du peuple v o u s a impos le m a n d a t d e faire p r o c l a m e r , d e consolider son u v r e . Pour l'accomplissement cette t c h e , vous tes investis
ne relevs que de votre que les circonstances exigent de sa souverainet, vous devez le salut faire
l

de
vous ce .

conscience, pour

public

La consanguinit d e la Rvolution de 184ft et d e la Rvolution d e 4 7 9 3 s e manifeste encore p a r l'esprit, le l a n g a g e et les t e n d a n c e s d e s j o u r n a u x q u i leur s e r v e n t d'organe. Nous citerons s e u l e m e n t les titres d e q u e l q u e s - u n s . D a n s la p r e m i r e Rvolution v o u s

avez ; l'Ami des Jacobins;

peuple, rna, mcSulla;

le Dfenseur

des

droits n Y

du MaEnnemi de

avec cette p i g r a p h e : Nec Cmsar,

YEnnemi
YEnnemi peur,

des aristocrates; tyrans ; le

des ppre$*mn; Richard sans

Tremblez, Bl

des

Tocsin

a v e c cette p i g r a p h e :

aristocrates, et redoutes m a p l u m e , ara pour vous plus d u r e que l'enclume.

les Actes causa diis A des

Uk\mmmtr grerai dupeuple;

Aptres,
plaait...; deux Arlequin;

avec cette p i g r a p h e
1 Alambic; la Lanterne journal;

: Vktrm
magique

nationale;

Uards mm
1

le Compre Mathieu;

C'est a formule classique : vidtant patitur. d u gouv. prov.

consufrs ne quid dtriment i

rmpulim mm.

Circul. du ministre Je l'intrieur aux coin

CHAPITRE TREIZIME.

tu

la Savonnette rpublicaine ; la Poule patriote; Iko Grognon ; la Trompette du pre Bellerose ; la Comm de Paru; le Vieux Corde lier ; la Bouche de fer; le Journal de la Montagne; le Tribun du Peuple; le Journal des Sans-Culottes; le Bulletin du Tribunal rwlutionnaire; le Journal des Jacobins; le Journal de* Halles; le Pre Duehne; le Capitaine Canon; Journal du a ira; le Bonnet rouge; le Sans-Quartier; Y Anti-Royaliste, avec cele pi raphe : Il n' t g y a pas de roii dans la nature; Y Ami du Peuple, par Marat; le Vritable Ami du Peuple, par un b de
sans-culotte, qui ne se mouche p s du pied, et qui a

le fera bien voir; les Lettres b*.. patriotiques

mre

de

la

Duehne ; Gchis de Jean Bart et du pre Duchne; Je ni en f...s, ou Jean Bart appareillant la corvette J g a l i t , journal b...,. patriotique! Je m*en f...s, libert, libertas, f...tre.
Noos en passons, et des
D 4 7 f t

plus sonnants

4*00, il parai 465 journaux; en l f l , H O ; m

4791, 6 0 ; m 4703, 5 0 ; en 4 7 9 4 , 3 3 ; en 1796, 35; 4 7 0 7 , $5; m 478, 7 ; e n 4709. 2 6 ; en 4800, 7. Voici en quels termes le Prt Dmktt demandait l'instruction ohliyaloir*. gratuite et eerstoV, tant de foi* retam en 4 48 : * It foui done, f tous mi* , que

le* b . . . . . . . qui ont du sang dans te veine*, et qui savent

eitsai que la raison est la boite secrte pour tuer la tyrannie, ne M e n t de prcher la raison; il faut donc si on veut sincrement tablir la libert, combattre* touffer les

prjuge; il faut instruire

4 fi.

tous l hommes; car, f,...,, si nous continuons de lainser toujours

144

LA R V O L U T I O N

FR A N U A I S K .

E n 1 8 4 8 , Paris est subitement inond d e j o u r n a u x , q u e d e s milliers d e voix crient d a n s les r u e s , c o m m e on criait le Pre Duchne et les a u t r e s feuilles d m o c r a t i q u e s d e 4 7 9 2 . Le titre seul d u plus g r a n d n o m b r e p r o u v e s u r a b o n d a m m e n t q u e l'esprit r v o lutionnaire n ' a p a s vieilli. Nous a v o n s e n t r e a u t r e s : YAccusateur
Y Aimable quin faubourien
t

publie

journal

de la canaille; social; le Bonnet

Y Arlerouge,

dmocrate

; le Banquet

q u i d c l a r e avoir p r i s sa p l u m e l'aile d u v i e u x coq

d e 9 3 ; les Boulets publicain litaire ble; ; ; ronges; la Colre d'un vieum rga~

la

Commune

de Paris;

le Dmocrate
le Journal du ; la Carmagnole ; le Pre

la

Foudre;

la Guillotine;
des barricades

Dia; la ;

le Journal

des Sans-Culottes

Lanterne

; le Journal

Andr

le Journal

dm Montagnards,

avec cette phrase signi-

ficative : Nous rveillons d u tombeau ces hro-

ques m o n t a g n a r d s qui prirent en 9 3 , avec la libert vaincue. Le Pre du Peuple; le Pre Duchne; le Peuple souverain; le Pilori ; la Rpublique
rouge; le Robespierre; des travailleurs le Sanguinaire ; la Mre ; le Spartacus Duc h ne; le ; Trile Tocsin bunal

rvolutionnaire

; le Tribun

du peuple;

le Viewx

Cor dlier ; la Vofco oV$ c/u&*.

tous les amf dan* te mme panier, c'est--dire si les sans-culottes iws peuvent m

procurer autant

d'instruction que \m riches, bientt

ils redeviendront esclaves; il y aura bientt un accaparement de science, et les gueux porteront toujours la besace.

CH A P I T R K T R E I Z I E M E .

215

Voil un faible chantillon d e la presse r p u b l i caine en 1 8 4 8 *. Qui rdigeait ces feuilles incend i a i r e s ? De j e u n e s chapps d e collge et d e petits s m i n a i r e s , d e s lettrs d e haut ou de b a s t a g e , fiers d e se dire tribuns Brufus , et fils lgitimes
du peuple, des grands continuateurs dmocrates

de
de 9 3 .

E n effet, les journaux d e s d e u x p o q u e s n e s e

ressemblent pas seulement p a r le titre. D a n s les u n s comme d a n s les a u t r e s , m m e s i d e s , m m e l a n g a g e , m m e s t e n d a n c e s . Le Pre Durhne de 9 2 , a t t a q u a n t un jour les a b u s , s ' e x p r i m e e n ces t e r m e s : a J e
n e v o u s quitterai p a s plus q u e v o t r e o m b r e , v o u s q u i v o u s engraissez a u x d p e n s d u p e u p l e , v o u s q u i

accaparez nos s u b s i s t a n c e s ; v o u s qui avez deux visages, qui tendez la main aux sans-culottes en signe d ' a m i t i , e t q u i , dans le fond du c u r , v o u driez les voir aux cinq cent mille diables ; vous, qui vous servez de la patte d u chat pour tirer les m a r r o n s d u feu; vous, qui portiez la b e s a e e avant la Rvolution, e t q u i n a g e z m a i n t e n a n t dans For; point de quartier p o u r les voleurs, les intrigants,
Depuis le 24 fvrier jusqu'au 4 octobre 1848, il a paru 4 journaux rouges. Sur tes journaux et les journalistes de la p r e mire et de ta deuxime rvolution, on consultera avec fruit : 4 la 9 Dttchieni ; 1 YHist. des journ. et journaliste ta du frtmoe, t par Lonard Galtoia ; 3 par E. Mutin; 4* le* Journaux rouget, par tut. Girardin.
1 t r

Bibliographie Mwt,

m VMUtoin JQwrml m

de

246

LA R E V O L U T I O N

F K ANC AI S F

les ambitieux. J'y prirai, f ! ou les projets des tratres s'en iront en eau de boudin. Le nouveau Pire Duehne traite comme il suit le mme sujet : Le Pre Duehne, a veut dire l'ami, le dfenseur du peuple, l'ennemi des aristocrates, des faux patriotes, des injustes, des humbles d'hier, orgueilleux d'aujourd'hui ; des corrompus d'hier, pourris d'aujourd'hui. Le Pre Duehne, a veut dire le journal du peuple, d u peuple rpublicain, qui souffre, qui a faim, qu'on flatte, qu'on e x t n u e , qu'on billonne, qu'on trompe, qu'on insulte et qu'on tue, s'il n'est pas content. Le Phre Duchn:,, c'est le pilori de Fgosme, c'est le poteau des hommes du lendemain, qui ont mang tous les rteliers, et qui viennent manger eetui du peuple, aprs avoir mang celui des rots* * l e tieus mon n o m , parce qu'il sera l'insomnie dea hommes du pouvoir qui ont promis au peuple du travail, d u pain et la Rpublique, et qui ne lui donnent ni pain, ni travail, ni la Rpublique. J'y tiens, parce que c'est un nom rpublicain, et que je ne l'changerais pas contre celui de Bru lu s . La Rvolution de 4848, q u i , dans l'ordre politi1
1

nombreTOTALdes journaux do I84S l v e , pour Paris

seulement, an chiffre de 480.

C H A P I T R E TREIZIME.

q u e , copie d e son m i e u x la Rvolution d e 1 7 0 3 , m o n t r e pour le p a g a n i s m e classique le mme p e n chant q u e son a n e . Aprs l'inauguration solennelle de la politique p a e n n e , a p r s les ftes religieuses imites d e l ' a n t i q u e , 9 3 e u t son Quintus-Aucler. Ce logicien p r o u v a q u ' i l fallait, sous peine d inconsquence, r e v e n i r a u p o l y t h i s m e , c o m m e culte national et d o m e s t i q u e . On se rappelle q u ' e n 1 8 4 8 le j o u r n a l LA Rpublique p r c h a c o n s t a m m e n t la m m e d o c t r i n e . Ainsi, \ 8 5 0 d o n n e u n successeur Q u i n t u s - A u c l e r . A v e c d e s e x p r e s s i o n s p l u s t i m i d e s , et sous d e s formes p l u s voiles, M. P . Lacour d e m a n d e formellement lo retour l ' a n t i q u e religion du g e n r e humain D a n s son loge d u p o l y t h i s m e , il c o m m e n c e p a r protester nergiquement c o n t r e l ' a u t e u r du Gnie christianisme, les peuples
mite souverainement de h Grce du

q u i a caractris le polythisme chez et de Borne, e n l'appelant un lui parat Elle p r o v o q u e , ajoute-t-il,

hommes

de crimes. Cette qualification infamante

injuste.

les investigations d u d o u t e . On c h e r c h e quelle influence

Rome

morale les grands

de la Grce

et de

durent leurs talents, leurs v e r t u s , l e u r h u m a -

n i t ; on s e d e m a n d e si Homre et Virgile, si Socrate et Platon, Aristote, T h u c y d i d e , Miltiade, A r i s t i d e ,

1

Sur l influence morale, sociale TT PROGRESSIVE DU

tmmotltime.

par P. Lacour.

*i*

LA R V O L U T I O N

F R A N C A S I*.

Caton, Cicron, Plntarque, Marc-Aurele, Titus et

cent a u t r e s , t a i e n t , en s e c r e t , d e s monstres d'imp u d i c i t et d e frocit. Oserait-on le s u p p o s e r
1 :}

C e r t a i n e m e n t n o n ; mais a l o r s , c o m m e n t , au sein d u polythisme, ces g r a n d s h o m m e s ont-ils p u

s'lever en m r i t e , en p r o b i t , en bonnes murs,

tant et souvent
plus

au-

q u e les g r a n d s h o m m e s d e la s o du monothisme et pour

polythiste?

cit m o d e r n e , bien q u e Yinfluenee

et e n v e l o p p c e u x - c i d s le berceau , et q u e , pend a n t leur v i e , ils e u s s e n t e u pour exemples

sujets
tions

d'mulation les (maux

hommes

ouvrages de l antiquit

et tes nobles ac-

de tous ces

L'espce h u m a i n e , a u lieu d e se perfectionner, a u rait-elle d o n c d g n r ? Cela n'est p a s p r o b a b l e ; m a i s si l'tre h u m a i n e s t toujours d o u d e s m m e s a p t i t u d e s e t au m m e d e g r , cela n e prouve-t-il

pas contre ride si dsavantageuse teaubriand voulait donner de

thisme *

q u e M. de ChaF influence

du

poly-

Voil qui est clair : Le p a g a n i s m e est tellement

bon, qu'il forme les g r a n d s hommes et les g r a n d e s

v e r t u s , et le christianisme tellement m a u v a i s , q u e ses sectateurs ne p e u v e n t , m a l g r les b e a u x ouvra-

ges et les nobles actions des paens, s'lever au

1

Nous donnerons l'histoire authentique de ces personnages, et

on jugera. P. 4 1 , 1 .

CHAPITRE TREIZIME.

149

m m e d e g r d e g r a n d e u r et d e v e r t u !

Au r e s t e ,

M. Lacour n'est q u e le fils c a n d i d e d e son ducation d e collge. Un renaissant n'a-t-il p a s crit : Le polythisme est le berceau de toute religion. Il plat singulirement celle d e s facults de l'homme q u i se dveloppe la p r e m i r e , la sensibilit, il a i d e a u dveloppement de l ' i n s t i n c t . . . . il v e r t u e les talents

et donne naissance aux vertus hroques

artiste ou hros par (exaltation

on d e v i e n t

du polythisme

Q u i c o n q u e aspire a u x v e r t u s h r o q u e s , q u i c o n q u e v e u t se faire u n n o m d a n s les a r t s ou d a n s la g u e r r e , doit r e d e v e n i r polythiste. Toute nation q u i v e u t sortir d e l'ignorance et de la b a r b a r i e , et s'lev e r e n m o r a l i t , en lumire et e n civilisation, doit p r e n d r e le mme m o y e n . Q u a n t a u x s c i e n c e s , cont i n u e l'auteur, ce q u ' i l y a de certain,(
de la socit
%

est que

l'esprit dans

monothiste ayant

entran

le monde

la barbarie,

en affectant d ' a p p e l e r folie la science des

perte mo-

philosophes p a e n s , on n e doit point attribuer u n i q u e m e n t l'invasion d e s barbares du Nord la

dm arts et les tnbres du moyen vers ge. Le monde

derne n'a progress

le dveloppement

la perfection des lettres

morale et vers
et des arts ,

des sciences,

que lorsque les hommes, pour s clairer et pour s instruire ^ se sont adresss aux auteurs paens, aux intel1

Fab. d'Oltvot, Yer$ dors de Pythagwt,

p . 3:i.

LA R V O L U T I O N

FRANAISE

ligenres

qui s'taient
1

dveloppes

sous l'influeuve

du

polythisme

L'auteur en parait trs-convaincu; aussi il demande comme une ncessit sociale, qu'on reprenne le vieux procs de la pluralit des dieux et de l'unit absolue, quand ce ne serait que par amour pour la vrit. C'est une cause juge, vous p r e s sez-vous de me dire, et l'assentiment des plus grands gnies a confirm le jugement en faveur de l'unit. M a i s a l o r s , pourquoi craindrait-on de reproduire tous les raisonnements de la dfense pour et contre? On ne nous a laiss q u e les dclamations et les railleries insultantes des apologistes d u monothisme contre le polythisme, et les raisons d e celui-ci ont t supprimes. Les hommes sont-ils d^iic condamns pour toujours ne pas oser rechercher, ne pas mme vouloir entendre les raisons q u e les philosophes polythistes de l'antiquit peuvent faire valoir, pour avertir les peuples de ce que peut tre l'influence et l'esprit de l'unit absolue *? Cette ide rvolte le nouveau Quintus-Nautius. Avocat d e tant d e grands h o m m e s , l'admiration de sa jeunesse; apologiste d u n e religion, principe de la civilisation la plus brillante et la plus forte, il prouve q u e le monde a t ingrat en abandonnant
* P . 44. * P. 46.

CHAPITRE TREIZIME.

mi

le paganisme. Tout ce qu'il a, tout ce qu'il est, tout ce qu'il sait en fait d'art, l'homme ie doit au p a g a nisme. Pressant sou argumentation, il veut qu'on lui rponde par oui o u par n o n , a u x questions suivantes : Le genre humain doit-il au polythisme la cration des arts, la dcouverte d e 1 criture? Lui doit-il la littrature, les sciences? Lui doit-il primitivement l'organisation de la socit humaine, et dfinitivement la civilisation? Le monothisme absolu et sans idoles, si le polythisme n'et point exist antrieurement, pouvait-il produire la cration des a r t s , l'invention des lettres, la littrature et les sciences, et enfin l'organisation d e la socit humaine? La civilisation aurait-elle t possible? Et possible, serait-elle plus morale q u e la civilisation obtenue sous l'influence du polythisme ? En attendant la rponse d e ses adversaires, M. Lacour donne la sienne. Il demande : Exisio-t-il un art chrtien, un art inspir par l'esprit du m o n o thisme chrtien seul ? Et il rpond hardiment : Non. Il existe des monuments rigs par le christianisme; mais il n'existe pas d'art chrtien. L'inspiration est d u e l'tude des monuments antiques, de
P.
1

7-1.

51

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

ce qu'on a p p e l l e , avec u n e sorte do m p r i s , 1 art paen. Q u a n d rendrons-nous donc justice

l'heureuse influence du polythisme sur la civilisation du mand et sur le christianisme lui-mme?... Je ne crois d o n c
pas u n art c h r t i e n . Ce mot est u n moyen i n v e n t d a n s ces d e r n i e r s t e m p s , o la spoliation s'enveloppe d e t a n t d ' e x c u s e s , p o u r a t t r i b u e r au m o n o t h i s m e chrtien ce q u i n'est p a s d e l u i , et p o u r faire p r v a loir son p r t e n d u

gnie

artistique s u r le g n i e des

religions p a e n n e s . C'est u n e assertion sacerdotale laquelle les e s p r i t s les p l u s clairs et les plus i n d p e n d a n t e s e s o n t laiss p r e n d r e Si le c h r i s t i a n i s m e a t l'ennemi d e s a r t s , il a t le d e s t r u c t e u r d e la civilisation. Sous son i n fluence, le m o n d e est a r r i v au chaos d a n s lequel n o u s le v o y o n s se d b a t t r e . Ce n'est donc pas le christianisme q u ' i l faut i n v o q u e r p o u r s a u v e r la s o c i t , c'est le p o l y t h i s m e ; ce n'est pas au christianisme que d o i v e n t t e n d r e les peuples m o d e r n e s ,

c'est au p a g a n i s m e . On se t r o m p e d o n c , dit l'au-

teur, lorsqu'on insiste s u r l'autorit, s u r l'influence

et sur l'esprit d e s d o g m e s du m o n o t h i s m e a b s o l u , c o m m e m o y e n d e rgnrer
des ides et

du sentiment
morale

et la

perfectibilit

aujourd'hui la puissance religieux. Le progrs social sont des consquences quil

* P . 48, 5.

C.1I A P I T R E T R E I Z I M E .

253

est impossible

de faire natre

de F unit absolue.

Ce qui

en est un exemple, c'est que les a r t s , les sciences, la civilisation et l'industrie n ont progress d a v a n t a g e chez les peuples modernes q u e d u m o m e n t o ces peuples ont t moins esclaves d e leur c r o y a n c e l'influence civilisatrice d e cette u n i t absolue. Malgr le savoir et l'loquence d e s Pres d e l'glise, n s d a n s le p o l y t h i s m e , ou forms vains polythistes,
par tude des

cri-

le systme thologique d e l'unit '. n

absolue fit passer le m o n d e ancien d e la civilisation la p l u s a v a o c e la barbarie E n r e d e v e n a n t p a e n n e pour se s a u v e r , la socit n ' a u r a i t - e l l e p a s r e g r e t t e r d u m o i n s la c h a r i t c h r t i e n n e et les tablissements de tout g e n r e q u ' e l l e a fonds? Nullement. La charit n ' a p p a r t i e n t p a s a u monothisme; elle est fille d u p a g a n i s m e d e la Grce e t d e R o m e . Les hospices, c o n t i n u e l'avocat d e l'antiquit classique, s o n t a n t r i e u r s a u christianisme L ' i d e s a i n t e et g n r a n t e d e ces institutions a p p a r t i e n t a u polythisme. Les Grecs a v a i e n t fond d a n s p l u s i e u r s e n d r o i t s d e s difices p u b l i c s , o tous les t r a n g e r s taient a d m i s . Les Romains imitrent cet e x e m p l e *. Tout tait d o n c p o u r le m i e u x d a n s la belle a n t i q u i t ; m a l h e u r e u s e m e n t le christianisme v i n t a b o * P. 5 3 .
8

P. 6 0 .

154

LA R E V O L U T I O N

F R A N i l AIKK.

lir le culte de Jupiter Hospitalier ; ce qui entrana ia ruine des

h u s p i l i u

ou

h o s p i t u i i u .

Or, l'hospitalit des

particuliers cessant par l'effet du monothisme et dtt pauprisme social des chrtiens, il a bien fallu qur les gouvernements se chargeassent des devoirs auxquels les chrtien renonaient, ou forcement ou en haine de Jupiter Hospitalier. De l est venue la fondation des hpitaux. Ces hpitaux cotent fort c h e r ; le vrai moyen de dgrever l'Europe est de revenir a u culte do Jupiter Hospitalier. Sous le rapport matriel et moral, il y aurait tout gagner. On peut en juger par le tableau suivant de la charit paenne que M. La cour cite avec autant de complaisance q u e de bonne foi. Le r e proche q u e M. de Chateaubriand lait la mythologie, de n'avoir point fond d ' h p i t a u x , est un anachronisme. L'esclavage inhrent avait trouv la socit I l'tat o elle
muhre publique;

ewetul h

mais la mythologie n'avait-elle pas cr dans chaque famille le plus touchant des tablissements de bienfaisance, en consacrant le foyer domestique au culte de Jupiter Hospitalier! E h ! quoi d e plus dire sur la terre, q u ' u n e
admi-

rable , dans un temps o l'homme errait pour ainsi

religion
1

qui faisait suppo-

ser dans chaque voyageur une divinit venue pour prouver le cur humain ?...
* l \ il.

CHAI'ITRE

TREIZIEME.

2.5

l,e christianisme et le p a g a n i s m e compars nu point d e v u e les a r t s , d e s l u m i r e s , d e la l i b e r t , d e la m o r a l e , d e la civilisation, do la c h a r i t , l'intrpide Quintus--Nautius d e 1850 conclut c o m m e bon h o m o n y m e d e 1 7 9 9 , en portant la question s u tribunal d e la conscience p u b l i q u e . Deux d o g m e s , d i t - i l , le p a g a n i s m e et le c h r i s t i a n i s m e , se d i s p u tent ta possession morale d e l ' h o m m e ; mai ce qui les d i s t i n g u e l'un d e l ' a u t r e , c'est q u e le premier n ' e x i g e p a s une soumission aussi a v e u g l e q u e le s e c o n d . Des t o u r m e n t s affreux, tant d e l'esprit q u e d u c o r p s , d e s p e i n e s ternelles pour d e s dlits p a s s a g e r s et h u m a i n e m e n t e x c u s a b l e s , m m e pour d e s d t e r m i n a t i o n s d i g n e s d ' l o g e , tels q u e le d o u t e p h i l o s o p h i q u e , p r o t g e n t le christianisme. Ces peines crent a u t o u r terreurs Le christianisme t e n d a u socialisme, a u c o m m u n i s m e e t t o u c h e a u p a n t h i s m e . Sa c o n s q u e n c e de l'homme une atmosphre de

secrte est la ngation d u bien et d u m a l . Cette

consquence funeste n e p e u t natre d u p a g a n i s m e .

Si i n d p e n d a m m e n t de ces t e n d a n c e s antiso-

ciales, on cherche d a n s l'histoire des peuples cl-

bres de l'antiquit ce qui lit natre les a r t s et les

sciences, le droit d e p r o p r i t , Sa conscience du bien et d u m a l , en u n m o t ,
cra la morale,

on ne trouve

d e v a n t soi q u e le polythisme.

tW

LA

RVOLUTION

FRANAISE.

D ' u n a u t r e c t , si on d e m a n d e l'histoire q u e l l e est la c r o y a n c e qui a produit plus de d i v i s i o n s , d e disputes et de h a i n e s , caus la perte d e plus de monuments, lutt d a v a n t a g e contre les efforts de l'esprit h u m a i n c u r i e u x de connatre la v r i t , sanctifi ou a b s o u s plus de perscutions et d e p e r s c u t e u r s , i n v e n t p l u s d e m o y e n s de d e s t r u c t i o n , foment p l u s d e g u e r r e s civiles, l'histoire nous met en prsence d u monothisme. Cette opposition si g r a n d e elle s a n s signification, d e n t i e l , sans
instruction?

d'esprit

et d in-

fluence e n t r e le christianisme et le p a g a n i s m e ests a n s avertissement p r o v i Se p o u r r a i t - i l q u e l l e ne

plus ?

mritt p a s d e fixer l'attention de tout h o m m e qui d s i r e savoir laquelle des d e u x religions est
avantageuse

l'organisation

de la sociU humaine

Mais l ' e x a m e n est inutile : la question est d c i d e . Ce q u e le m o n d e a d e m i e u x faire, c'est de r e v e n i r a u p a g a n i s m e , d o n t la g r a c i e u s e m y t h o l o gie, la brillante civilisation, les g r a n d s h o m m e s et les g r a n d e s v e r t u s font j u s t e titre
sicles suffire

l'admiration
^exprience, pour systme. avertie; conLa elle

d e la jeunesse c l a i r e . Seize
natre raison Tinfluence humaine d'une est opinion

d i t e n finissant M. Lacour, doivent

donc

et d'un

suffisamment

P. 06

75.

CHAPITRE

TREIZIME.

S7

peut prononcer sur le plus ou moins de mrite mora et social du polythisme et du monothisme .
1

Nous d e m a n d o n s o en est u n e p o q u e choses ?

dans

laquelle on peut i m p u n m e n t crire d e pareilles Nous d e m a n d o n s d ' o est v e n u cet e n g o u e m e n t p o u r le p a g a n i s m e d e la Grce et d e l'Italie? Nous d e m a n d o n s si l'esprit d e la Rvolution n'est p a s , sous tous les r a p p o r t s , i d e n t i q u e m e n t le m m e

en 1 8 4 8 et en 1 7 9 3 ?
Nous d e m a n d o n s c o m m e n t il s e fait q u ' a u lieu d ' a t t a q u e r d a n s sa source l'esprit p a e n q u i m e n a c e l ' E u r o p e d e catastrophes sans e x e m p l e , les chefs des nations o u s ' e n d o r m e n t a u sein d e s j o u i s s a n c e s , ou n e s'occupent q u e d e s intrts m a t r i e l s , o u c o n s u m e n t l e u r s forces frapper les b r a n c h e s s a n s j a mais t o u c h e r l ' a r b r e l u i - m m e ? P a s p l u s q u e celle d e Q u i n t u s Aucler e n 4 7 9 0 , la restauration d u polythisme p a r M. Lacour e n 1 8 5 0 n ' e s t u n fait isol. W s le culte d e s D i e u x g r a v i t e n t a u j o u r d ' h u i m m e d e s h o m m e s d e toutes les c o n d i t i o n s , en plus grand nombre qu'on ne p e n s e . Nous n e parlons ni d e ce qui se passe e n A m r i q u e , n i d e l'adoration matrielle d u soleil q u i se p r a t i q u e d a n s certaines provinces d e F r a n c e , ni
* P. 7 6 .
I. 47

58

LA RVOLUTION F R A N A I S E .

de cette foule de pratiques rcentes qui ont fait dire un voque, dans une lettre pastorale : II est
imr^ssible ganisme* de se le dissimuler,
nuits retournons au

pa-

Nous voulons seulement signaler un livre beaucoup plus populaire q u e celui de M. Lacour, imprim en 1 8 o 1 , Paris, et qui invite la jeunesse de l u n et de l'autre sexe mettre ses dsirs, ses craintes, ses passions mmes, sous la protection des a n ciens Dieux de la mythologie, avec promesse d'en obtenir lumire et protection : nous savons de bonne part q u e ce livre est entre des milliers d e mains. Voici d'abord le nom des tres auxquels il faut s'adresser : Jupiter, S a t u r n e , N e p t u n e , P i u t o n , Mars, Bacchus, Vulcain, P a n , Apollon, Mercure, Vesta, Grs, Vnus, Aurore, Bellone, J u n o n , Proserpine, Diane, Minerve, Thmis, Flore, Cyble, P o n o a e , Latone, Fronie, les Sibylles, les Muses, les Nymphes, les Faunes, les Tritons, les Centaures, les Pnates, les Lares, les Gnies, les Parques, les Gants, les Sirnes, les Harpies, les Lamies, les F u r i e s , Cerbre, ole, Momus, Srapis, Priape, J a a u s , Jason, T h s e , Hercule, Achille, Atlas, Orphe, Perse, sculape, Ariste, Prouiihe, Minos, Rhadamante, Caron. Dans ce nouveau calendrier, chaque divinit, chaque saint exerce un patronage spcial. Voulez-

C H A P I T R E TREIZIME.

259

v o u s d e la gloire? invoquez J u p i t e r , Dieu d e s h o m m e s et roi d e s D i e u x , fils d e S a t u r n e et d e Rha. Du b o n h e u r ? i n v o q u e z S a t u r n e , fils d u Ciel et d e Vesta. Du c o u r a g e d a n s les c o m b a t s ? invoquez M a r s , fils d e J u n o n et d i e u d e la g u e r r e . De la j o i e et d u r e p o s ? P a n , dieu d e s c h a m p s , fils d e Merc u r e et d e P n l o p e . Des t a l e n t s ? A p o l l o n , l u mire du monde, fils d e J u p i t e r e t d e Latone. D e la richesse? Crs, d e s s e de l ' a b o n d a n c e , fille d e S a -

turne e t de R h a . Des a m o u r s e t des plaisirs? Vnus, fille d e Jupiter et d e Diane. De la science? Min e r v e , fille d u c e r v e a u d e Jupiter. L a rsigwrtion dans l'adversit? Cyble, fille du Ciel et de Vesta.
De b o n s conseils? les Sibylles, conseillres des

Dieux. Des consolations? les P n a t e s , fils de Mercure et de l a r e . Des r e m d e s ? Esculape, fils d ' A pollon e t de Coronis. D e ta prudence? P e r a e , fils de Jupiter et de Dana
C e t ! ainsi qu'on p o p u l a r i s a a u j o u r d ' h u i mme,

avec la c o n n a i s s a n c e d e la mythologie, l e culte sec r e t d u polythisme; que Satan se c r e d e s a d o r a t e u r s ; e t q u ' a p r s a v o i r t artistique, politique,

philosophique et l i t t r a i r e , le paganisme tend se perptuer tout e n t i e r en devenant dogmatique et moral.

* P. U 8 0 .
47.

CHAPITRE XIV.
PRPARATIONS A LA RELIGION RVOLUTIONNAIRE.

Etsais purfieh depuis h Renaissance. Culte de Platon Florence ; de Muse* V e s t e ; de Rotnulus Rome. Messe de la fondation de Rome. Fondation des confrries le Socrate. Roctrines, prire#,liyics, rituel des confrres. Ils sont rpandus dans toute PEurope. Itres des fram-ions, l a Rvolution sortie des collges t B O B des loges maonniques. Rsum gnral.

La religion r v o l u t i o n n a i r e est, s a n s contredit, l'essai de restauration p a e n n e le plus complet qu'on

ait v u . Nous d i s o n s le p l u s c o m p l e t , c a r i a v a i t t prpar d e longue m a i n p a r d e s essais partiels. Chose trop peu c o n n u e ! d e p u i s son o r i g i n e la Re-

naissance tendit s e f o r m u l e r , n o n - s e u l e m e n t en thorie politique, philosophique, artistique et littraire , mais encore en systme religieux. Ainsi, nou* la v o y o n s , p e i n e close, instituer
Florence, p a r le ministre de F i c i n , le culte de Pla-

ton, et clbrer la nativit d u nouveau saint par une fte solennelle, empreinte d'un caractre religieux

CHAPITRE QUATORZIME.
1

261

et mme m y s t i q u e . Adorateur d e l ' a n t i q u i t , Ficin, prtre et chanoine, n'a chez lui ni crucifix, ni
madone, ni images de s a i n t s , mais s e u l e m e n t u n

buste de Platon, devant lequel il entretient une lampe nuit et jour allume. Il propose d e lire ses crits l'glise en guise d'vangile ; et, en pariant ses auditeurs, Ficin les appelle, non plus mes frres
en Jsus-Christ, m a i s mes frres en Platon.

A Venise, Andr Navigero adore les Muses dans sa maison, leur dresse un autel, e t chaque anne leur offre un Martial en holocauste .
4

Presque la mme p o q u e , Home, au pied d u Quirinal, Pomponius Lietus rtablit le culte de Romulus lui lve u n autel et lui offre d e Vencens : il ne s'en tient pas l. De concert avec Callimaco E s periente et quelques autres renaissants, il fonde n e confrrie philosophique, littraire, politique et surtout religieuse. La premire condition pour y tre a d m i s , c'est d e renoncer son nom d e baptme et de le remplacer par un nom paen. Tous ces l e t trs, dit le savant cardinal Quirini, taient tellement domins par Pamour d u paganisme, qu'on les aurait pris bien plutt pour des sectateurs d e Platon
9

Nous donnerons ailleurs les dtails de cette crmonie. Adeo Martiali severus hostis ut quotannis, stato die Mmm dicato, multa ipsius volumina Vulcano dicarentur. P. Jov., Elog. 78, p. 480.
2

161

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

disputant s u r l'immortalit d e l a m e , que p o u r d e s disciples d e Jsus-Christ. Ainsi, p o u r e n t r e r d a n s leur

confrrie, il fallait r e n o n c e r son nom d e baptme et p r e n d r e un n o m p a e n . Ils agissaient d e la sort , non p o u r e x c i t e r l'mulation d e s j e u n e s g e n s , ma is
par honte du christianisme et par engouement du pa-

ganisme

*.
de souverain de Pontife, F Acadmie

Pomponius alla j u s q u ' p r e n d r e o u s e laisser

donner le titre

et u n d e ses disromaine.

ciple signait : Prtre

Aussi

Volterrano et Vives accusent Pomponius La? tu s d ' i -

doltrie positive *. Des dcouvertes rcentes ont donn la preuve matrielle d e cet essai d e restaura-

tion paenne, accompli p a r ces renaissants f a n a t i q u e s , au sein m m e d e la capitale d u monde chr-

tien. D a n s u n e crypte d e s c a t a c o m b e s d e Callixte ,

dblaye il y a moins de d e u x a n s , on a trouv graves s u r les parois l e s d e u x inscriptions s u i -

vantes :
1

Disputabant i i de animorum i m m o r t a l i t te, platonk*- potius auacepta immutabant, non juvootulcm Uinturn, ut ipsi

s s e t e , quam C h r i s t i a n r e l i g l o n i s assecto; et nomina in b a p t i s -

ante

aiebant, veterum tnuiatjone ad virtutem incitantes, sed nimio genulitatts araore obcaeoati... quin turpe a r b i t r a n t e s , sancti nomme , quod in baptismate aeceperant vocari, eo auppreaao novum sibi imponerent, ex ethnica religionc derivatum. Pauli II vita vindictes * Jug. adv. Platon.; Auct, Angclo Maria Quirino II, id. in-4 .
w

mm

card.

RORKK,

1 7 4 0 , c . 4, p . x .

des savants, t.

CHAPITRE QUATORZIME
REGNANTE ROM. POMP. POST. MAX.

P o m p o n i u s , souverain pontife, r g n a n t R o m e . La seconde inscription n o u s a p p r e n d q u e le n o p a g a n i s m e a non-seulement u n p a p e , m a i s d e s p r tres :

POMPONIUS POKTIFEX XAXIMUS, PANTACATUS SACERPOS ACADEMIE ROMANDE.

P o m p o n i u s , s o u v e r a i n pontife, P a n t a c a t u s , pr-

tre d e PAcadmie romaine.

On le v o i t , d s l'origine, le p a g a n i s m e renaissant
u s u r p e u n l a n g a g e q u i r v l e la prtention d e se

substituer au christianisme. A u x paroles, les renaissants joignent les actes. Dans leurs runions, ils of-

frent des sacrifices avec

institue la Fte de

des crmonies

paennes. Leur
4 483,

chef, aprs avoir renouvel le culte d e Romulus,

la fondation

de

Rome *. E n

Pomponius la fait clbrer dans sa maison*. EnharAmor, hic f gentil ilatis) qiiosdarn ex ipsis acteo transversoa egisse comperitur, ut nec a soemnium quorumdam gacnficiorum ceremomis abstinerent, vel mh ipso Quirinali monte... Pomponius M& thoicos rtm lia deperiiaae, ut in more haberet, natal* la rb Romac diem cetebraie cjuin Romulo tram e o n s t r a r e . W., id. L'anno 4483, f celebrata qwsta per awetttara la prima vofta, nei monte Eapilino. pr la c a n diPomponk) Leto. Jacopo Voltcrra', Diario.
s 1

ftmmm,

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

dis p a r le succs, les no-paens parviennent, chose inoue! clbrer cette solennit d'un nouveau genre d a n s une glise de Rome, avec l'offrande des saints mystres. Voici, d'aprs les monuments originaux, la description d e cette trange fte : L'an f S 0 1 . le dimanche, onze mars, le rvrend seigneur Franois, vque de Ferentino, a clbr une messe solennelle au m a t r e - a u t e l d e l'glise d'ra-Cli. Il a dit la messe des saints martys Victor t F o r t u n a t , dont la fte tombe le VI agt a v r i l , jour anniversaire d e la fondation d e Reine. Cette fte d e la fondation de Rome se clbre chaque ann e par les potes d e la ville. Si j ' a i bonne mmoire, c'est Pomponius Laetus q u i , le premier, Fa tablie il y a peu d'annes .
!

Ont assist cette messe, le gouverneur d e la ville et le snateur, l'ambassadeur d u g r a n d - d u c d e Lithuanie, l'ambassadeur de Florence, les conservateurs d e la chambre u r b a i n e , environ vingt VOq u e s , dom Bernardino Gambara, sous-diacre a p o stolique*, et u n e foule d'autres personnes. La messe a t chante par les chantres d u pape.
1

Quod si recte memini Pomponius Laetus, pocta laurcatus, PRIistoriche dclla ehieia

mas A paucis annis CIRA introduiit. Memorie

dd AmmH, dal p. Casimiro da Roma, in-4. Roma, 4 736, p. 325. * Pueront epbcopi usque ad viginti ; D. BERAARDNUS Gambara sabiaooous apostoiieu^. Id. id.

C H A P I T R E QUATORZIME.

1*65

A la messe a succd le discours : il a l fait

par un jeune Romain, dans son habit de tous ks jours.

Avant de commencer, il est venu se mettre genoux devant le mattre-autel o il a rcit le Pater noster ou ce qu'il a voulu . Et, sans demander la bndiction, ce qui n'a pas paru convenable pour un discours profane, il est mont en chaire. Il a fait une harangue fort applaudie. Aprs quoi il a proclam les noms des dignitaires de l'acadmie littraire. Ensuite nous nous sommes rendus au palais des Conservateurs, o nous avons dn. Le dner a t asse maigre et sans bon vin. Il a t suivi d'une comdie dont oa n'a gure pu jouir cause de Faffluencedcs spectateurs \
s l

Clbrer l'anniversaire de la fondation de Rome paenne, que saint Jean appelle la grande prostitue, comme on clbrerait ia fte de la Chaire de saint Pierre; la clbrer dans une glise, par une messe solennelle suivie d'un sermon fait par un laque, puis d'un dner, puis d'une comdie! Si tout cela est bien dans l'esprit du christianisme, nous ne voyons pas pourquoi on ne clbrerait pas aussi, de la mme manire, l'anniversaire de la fondation de Ninive, de Babylone, de Paris, de Londres, de
* In veste quotidiana... vel quod magie placuit. Id. id. PrswUu fuit tau* finale et fine bono vino. Pcst praodiu/n fuit rcitt qnaxiam r o n u m a , etc. Id.
8

tm

LA R V O L U T I O N

FRANAISE..

B r u x e l l e s ou d'Amsterdam. A c o u p F r cela n e se ferait plus a u j o u r d ' h u i ; m a i s tel tait l'enthousiasme d cette p o q u e pour l'antiquit p a e n n e , q u ' o n jouait e

avec toutes c e s
conscruences.

c h o s e s , d o n t n e p r v o y a i t p a s les

Q u o i qu'il en s o i t , le p a g a n i s m e renaissant se

montrait, d a n s ses vritables a d e p t e s , a v e c l'inalinable c a r a c t r e qu'il e u t d a n s l'antiquit; il fut o r gueil e t volupt. O r g u e i l , Pomponius et ses disciples taient d e francs rationalistes. E n n e m i s de t o u t e
a u t o r i t , ils c o n s p i r a i e n t c o n t r e les p o u v o i r s t a b l i s ; i l discutaient d a n s l e u r s r u n i o n s , la m a n i r e d e s anciens p h i l o s o p h e s , s u r les d o g m e s les p l u s sacrs d la religion, e t n e c r a i g n a i e n t p a s d e soutenir les e erreurs les p l u s m o n s t r u e u s e s et les plus c o n t r a i r e s
1

la ft . Volupt, ils prchaient d'exemple et de pa1

Feraus, tut des disciples de Pomponius Lastus, rvant dj la Rpublique, lui crirait : Dictatori jverpetuo, imperatori nostro maxmo, Pomponio jeto. Jug. des sav., art. Ferma. ffero nunc Mkhaelis nostri Canensii testimonium ad eam ip&am Romanorum quoruradam academicorom nequitiam declarandam, tacttleottm ac fide dipissimuro. Hic Paulum commendat dJaertis verbis ob mfandam eoruro clam sc*U*tamque opinionem mmxima diBgetitia e medio Romanae curiae gublatam, qui nimirum orthooxam pravis morihus infecerunt pra^licaruntque fas cuique esa* pro arbitra tu voluptatibus uti... Subdilque huic neqwita eosdem enmm eonpiitoeis in ipsius IPontiGcis vitam vere tantimque rei atrocitatem Marco Romano, Petro, quem Petmum et Damiano Tusco, quem Calliaiacbum prflecipuum ejus
1

fm

jejcm,

CHAPITRE QUATORZIME.

2G7

rle le culte d u p l a i s i r ; tout cela a u n o m d e s s o u v e n i r s p a e n s , et d a n s un l a n g a g e d i g n e d T o r a c e ou

d'picure .
l'exemple d e R o m e et d e F l o r e n c e , l ' E u r o p e e n t i r e s e c o u v r i t d e Confrries socratiques, o les lettrs s'essavaient i'envi r u i n e r le christianisme

et restaurer le paganisme. Quelque nouveau, quelq u e incroyable qu'il puisse paratre, le fait est certain. C'est u n t r a i t d e l u m i r e qui n e p e r m e t plus d e

se m p r e n d r e s u r l'esprit et la marche d e la Renaiss a n c e , d a n s l'ordre religieux. L ' o u v r a g e qui le c o n sentons an hitectum habitum

prodit, quemadmodum et prtneipem

in ea academicerum secta locum assignat Pomponio Laeto. Card. Qy triai, ubi supra. Sese mutuo ad convivia invitabant usurpantes prlores illos eeurtdiB Persii versus : Hune, Macrine, diem numera meior lapillo, Qui tibi labento^apponit caodidua mnm , Funde rnerum gerio, etc. In bis autem prtcationibu$ atque conviviis, cui licenti bominea illi se darent, eiemplo nobis ait Faustus Sabus, Vatican Bibliotiteese a Leonis X pontfeatu, usque ad ilum Pauli TV custos, qui ad ageodum natalis sui diem amicos invitans, epigramcaa bis verSm conciudit :
y 1

Vos aflerte sales, dicteria, scommata, risus, Daoda volupt iti est craatina tota dies, Et quia praj foribus stat mors inopina bibendum e s t , Oocnpet impotoa ne via longa necis. Pauli il vita, etc., c. 4 , p . x.

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

tient est tout la fois si p r c i e u x et si p e u c o n n u , q u ' o n n o u s p e r m e t t r a d ' e n d o n n e r u n e assez longue analyse. Il e x i s t e donc u n livre intitul : Manuel des
thistes,
de Socrate pan-

ou rituel
1

pour

clbrer

les fles de la

confrrie

L'auteur est u n r e n a i s s a n t f a m e u x , q u i se fait

gloire d e s'appeler Janus

sius.

Junius

Tolandus

Eogane-

A v a n t d e s e m o n t r e r p u b l i q u e m e n t F ennemi

acharn du christianisme, il s'tait nourri de la belle a n t i q u i t , et s'tait fait c o n n a t r e par une dissertation sur la mort 'Attilius intitul Clito,
Ilcyulus >

par u n pome
sur

et par d e s

commentaires

Cicron.

Dans une longue introduction, Janus Junius explique l'origine d e la confrrie de Socrate, sa propagation dans toute l'Europe, et ses principes en matire de religion. La confrrie de Socrate, dit-il, doit son origine

aux r u n i o n s dont Platon et Xnophon, disciples

immortels du divin Socrate, nous ont laiss la description. Cest s u r leur modle et sous le patronage des anciens qu'elle a t forme. Tout s'y passe

comme chez les Grecs et chez les R o m a i n s , et nous

1

Pantheisticon, sive formula celebranda? sodalitatis Socratic, partes divisa, quaa Pantheisiarum, me
e

in irm

sodaiium conuU

nent : I Mores et axiomata ; 2 Numen et phiioaophiam ; 3 U b e r iatem et non fallentem legem neque faliendam. L H 2.

CHAPITRE OUATORZrfcMB.

69

n o u s en faisons gloire, car nous ne cachons ni l'origine ni la n a t u r e d e notre c o n f r r i e . Les m e m b r e s d e la socit d e Socrate sont d e s philosophes qui n e j u r e n t s u r la parole d ' a u c u n m a t r e , et q u i , s'levant a u - d e s s u s d e tous les
jugs religion, prde
l

d e n a i s s a n c e , d ' d u c a t i o n , de c o u t u m e ,

de socit, j u g e n t d e toutes choses s a c r e s ,

inda

c o m m e on dit, et profanes avec u n e souveraine

pendance

. Ils s'appellent c o m m u n m e n t

pantiisles^

c a u s e d e l e u r opinion particulire s u r Dieu et s u r l ' u n i v e r s . L e u r d e v i s e est ce m o t d ' u n a n c i e n :

D u grand h Tout grand viennent Tout toutes
3

choses,

et

de

tantes

choses

est form

. De cette m a x i m e

Symposa socratica quorum spcimen nobis reliquerunt divini Socratis duo praBetantissiiM discipuli, Plato oimirum atque Xnophon... Sunt etiam nostro tempore non pauci q u i siroiiia Soc rancis inetituerunt convivia imo et Socraticas sodatitates ea diserte nominarunt. P. k et 5 . Quod ad ordinem pertinet, qui in sodalitatibiis bise* obaervatur, modiperatorem habent; eodem plane jure gaudeatem, quo apud Graxo* olim et Romanes... Nec interea nodiern sodantatis socratica} statuai eut origmcm ceiavimus, quum hoc ipsura nobis sit potisairaum scribendi argumentum, P. 76. * Philoaophi hi sunt qui nullius in verba jurati, non educatiooe, neque consuetudine abducti, non religionibus patriis, neque legibus impediti, de rbus omnibus, tara sacris (utdicitur) quam prufani*, liberrimo cum judicio discurrunt. P. 5. De remcausa et origine cum Lino vetusUssimo sanctissimoqu reconditioris scientiae amtisUU diceotes : Ex Toto qttidtm tunt omnia, et ex omnibus ut Toium. P. 6.
3

170

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

qu ils o n t s a n s cesse la b o u c h e , ils d o n n e n t l ' e x plication s u i v a n t e : Le g r a n d Tout est infini, tant en t e n d u e q u ' e n p u i s s a n c e . Il est u n , p a r le p r o l o n g e m e n t e t la contigut d e ses p a r t i e s . Il est i m m o b i l e e t mobile, incorruptible et ternel ; il a b s o r b e tout ce qu'il a produit . E n c o n s q u e n c e , ils s o u t i e n n e n t que la m a t i r e e s t t e r n e l l e ; q u e t o u t e s les ides sont c o r p o r e l l e s ; q u e te p e n s e n'est qu'un m o u v e m e n t particulier d u c e r v e a u ; que,
l

conformment la doctrine d'Horace

a p a s d ' m e individuelle, mais

et de Virgile, il n'y

seulement une m e universelle; que cette m e universelle est an feu thr qui environne tout, qui pntre tout, qui met tout en mouvement ; que la terre e t le soleil s o n t les deux seuls principes des c l o s e s , le pre et la m r e d e t o u t e s les c r a t u r e s ,
8

l'homme c o m p r i s \

* Ex UBO facta esse omma, censebat decantatissimus ilk M U N S O S I l i l B f e ornai* m resofata. P. 8 . E x primi* ilUs corporibMS, extstuot rerum omnium composita gemioa 0 6 mterm Umpore inchoata. P. #* GogiUrtio est motus parucuiaria cerebri... Omne IDES demontrtstur mm orpore*., IGOIA thereus omnia circumdans... hic est lloraltt divin particula mm, Virgiiii gpiritti inti'S alena. P. 8 , 4 3 , 44. Unde non gino ritione notiiine maWk Pampmmm terra donaiida est, eai sol Vamnmtur, ut m a r t u i n u q u a m tenescens. P. i l .
8 1

CHAPITRE QUATORZIME.

27

De l, c o n t i n u e Janus Junius, cette rponse q u e

j e fie u n j o u r , d a n s u n e a u b e r g e d'Allemagne, u n impertinent q u i m e d e m a n d a i t q u i j ' t a i s : Mon p r e , lui dis-je, c'est le soleil, m a m r e , la t e r r e , m a pa-

trie , le m o n d e , tous les h o m m e s , m e s p a r e n t s . Les associs de Socrate, ajoute-t-il, ont un

1

km*

gage frres.

et une Ils

doctrine pou? le admettent toutes

d autre raison les h ; a*autre tyrannies

vulgaire, les sectes

et

une pour les

leur min;

dam

ne reconnaissent ormk fm

loi que la loi

outrance

toutes

naturelle ; d'autre devoir que de combattre et toutes les supersti-

tions . Comme

on v o i t , leur religion est simple,

claire, facile, g r a t u i t e , e n n e m i e d e toutes les fables dont o n n o u r r i t le p e u p l e , et tolrante pour t o u s .

P r t r e s d e la N a t u r e , s u c c e s s e u r s d e s p y t h a g o r i ciens e t d e s d r u i d e s , ils se livrent a u x tudes qui

occupaient ces a n c i e n s philosophes*.

1

Hinc menai responsum... Soi mihi pater est,

mater taxa, mon-

dus palria, onmes homines cognali. Ibid. Loquendum cum vulgo, gentiendum cum philosopha... Math inter eoa exoritur diarordia m aodalium quilibet paternam profit

teatur basresim... non cogitandi tanlum, sed etiam ageodi iibertatem (ornai abomina ta Ucentia ) mordicus tuentiir cunctia tyrannis infensiaaimi...superstitionis stirpea omnes rejicicnda?.,. Vera l u x , recta ratio, etc. P . 41, 66. Commentantur in legem natur, ?#riasiinam ilkm et nunquam (alleotem ra- on. m. P . 50.
3

Heli^ionem eorum adverlas aimplicem... non animes inanibui

hetantem fabuiis, non infamantera aut rnseetaotem... Naturai m j i u B

72

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

Ils sont r p a n d u s d a n s toute l ' E u r o p e . On le* c o m p t e en g r a n d n o m b r e P a r i s , V e n i s e , d a n s

toutes les villes d e Hollande, particulirement

A m s t e r d a m , Rome m m e , et s u r t o u t L o n d r e s et

dans u n e infinit d e l i e u x . Partout ils o n t d e s r u n i o n s o ils b o i v e n t , m a n g e n t , e t , ce qu'il y a d e p l u s a g r a b l e , philosophent e n s e m b l e . L e u r philosop h i e repose s u r le solide fondement d u g r a n d T o u t , universel et ternel \ Voil d o n c u n fait a c q u i s l'histoire : La Renais-

sance a e n f a n t u n e m u l t i t u d e d e socits socratiques, formes s u r le m o d l e d e s associations ratio-

nalistes des Grecs e t d e s R o m a i n s . Ces confrries

formait u n e v a s t e secte r e l i g i e u s e , ou plutt a n t i r e -

ligieuse et antisociale. Elle a p o u r b u t et p o u r effet de saper le christianisme et d e s o u t e n i r , sous le patronage d e S o c r a t e , d e Platon, d e V i r g i l e , d ' H o ac hierophant merito vocari possunt Panthiste. Studiis incumbunt sodales Socratici quibua maxime indaruerunt Druides et Pythagoroi. P. 7 7 . * Parfais phirimum versantur; itidem Venetiis, in omnibus Hollandi urbibus, maxime certe Amsleiodami. et nonnuili (quod mireris) in ipsa caria Romana ; sed prascipue Londini abondant., ut uno verbo rem expdiai, dantur procul dubio in plurimis locis Pantheistae non pauci : qui soos sibi habent privtes ctus et sodalitates, ubi conviventur e t , quod suavissimum est condmenti gnt, ubi desuper pbUosophantur. P. 14, 89. Super ista Uniwmi immensi et a?terni fundamenta soiidssime jacia, philosophiam team a&dificant Panthiste. P. 4\

CHAPITRE QUATORZIME.

573

r a c e , d e Cicron, en un mot d e tous les a u t e u r s c l a s s i q u e s , les plus m o n s t r u e u s e s e r r e u r s : le r a tionalisme , le p a n t h i s m e , le n a t u r a l i s m e , le m a t r i a l i s m e , l'ternit d e la matire, l ' m e universelle, la rabsorption d e tous les tres d a n s le g r a n d T o u t , le m p r i s d e t o u t e religion positive e t la h a i n e d e toute a u t o r i t . Ds les p r e m i r e s a n n e s d e la R e n a i s s a n c e , cm

normits i n c o n n u e s d u moyen g e , e t renouveles

d e la philosophie g r e c q u e et r o m a i n e , t a i e n t s o u t e n u e s a v e c t a n t d'audace p a r les n o - p a e n s , q u e le

concile d e L a t r a n , en 1 5 4 2 , se vit oblig d e les

frapper d ' u n e condamnation solennelle. Cette condamnation ne les arrta pas plus dans leur cours qu'elle n'en tarit la source. On les voit, au contraire, aller se dveloppant avec la connaissance et l'admiration de la belle antiquit. Au dix-septime sicle, o vivait Janus Junius, elles s e m o n t r e n t
en pleine floraison. Elles sont c o m m e u n feu s o u t e r rain q u i , pendant trois sicles, couve d a n s le sein d e l'Europe, et finit par faire explosion lorsque les

lettrs se trouvent matres absolus d u pouvoir. Pendant la m m e priode, l'Europe fut couverte d ' o r dres religieux enseignants ; l'ducation, on peut le dire, tait alors le monopole d u clerg. Comment se fait-il que dans tous les pays chrtiens, et avec une ducation
II. chrtienne,

un si grand nombre de lettrs in

74

LA R V O L U T I O N F R A N A I S E .

soient d e v e n u s les sectateurs fanatiques d e Socrale

e t d e Platon, a u point d e d e v e n i r les e n n e m i s acharn s d e la religion et d e la socit? E n a t t e n d a n t la r p o n s e , m o n t r o n s les confrries socratiques p r l u d a n t p a r leurs c r m o n i e s a u x ftes p a e n n e s de la R v o l u t i o n . Elles a v a i e n t u n rituel i m p r i m c o m m e les n t r e s , en

cmrmdkrt rouge et noir. Il

s e d i v i s e e n trois p a r -

ties d o n t n o u s allons d o n n e r l ' a n a l y s e . U n e partie d e s

prires e t d e s i n s t r u c t i o n s qu'il contient s e rcitait toujours, o u , suivant h prescription des auteurs paens, M c h a n t a i t d a n s chaque runion Dans les ftes plus s o l e n n e l l e s , tels que les deux solstices ou ta rception d'un n o u v e a u confrre, le rite s'accomplissait tout entier. Presque toujours l l i i r o p h a n t e expliquait te Canon ou le Credo philosophique, d ' o il tirait d e s enseignements conformes la doctrine des mmens mmdiqum. A jour fixe, il c o m m e n t a i t la

toi t Nature; p u i s , glorifiait la Raison, ses droits swmermm, son mfailliUt; ses lumires qui dissipent es prjugs, les vaines terreurs, les fausses rvlations. Enfin, il faisait bonne justice des faux

{ t a p e r mm tagitar port MI unoquoque coogressa, praefanfe

,

odipe 'atore, a taris v#ro respondeatibiu ac inlerdum coocinentibna, alternatif ploraque sccuudnm Viigiiianum iiiud, lluim-ro prius t nggerento : aiterius dicetis amant alterna camena.

CHAPITRE

QUATORZIEME.

il

miracles,

des faux

mystres,

des faux

oracles ef des

coules de vieille qui dfigurent

la religion

La Rvolution a-t-elle fait a u t r e c h o s e ? Mais rien n'est plus instructif q u e la manire dont les no-paens pratiquaient leur culte et enseignaient leur d o c t r i n e . E n t r o n s d a n s la salle qui leur sert d e chapelle. A la partie s u p r i e u r e , voyons pontifex le p r t r e de la Raison, le svmmus de l'Acamodipera-

d m i e romaine, o u , c o m m e ils d i s e n t , le nant le ton et d i r i g e a n t les

tor, tenant dans ses mains le livre de la loi, donc r m o n i e s . Voyons e n s u i t e les simples fidles p a r t a g s e n deux churs, p s a l m o d i a n t les m a x i m e s d e la loi n a t u r e l l e , ou chantant alternativement d e s antienne* la Desse Raison. Premire partie du rituel ou de office socratique *.
LE PRTRE.

Le bonheur et la joie.
LES FRRES.

Nous commenons ane runion socratique.

LE PRTIE.

Que la philosophie fleurisse.

Canonem philosophieum interprtai!tur indeque eruunt Theoremata Socraticorum t e n u . P. 60. Coamentaotnr atata temporibug tn Itrgem na tu rte, etc. Ut supr., p. 50.
3

Formula: pars prima.

ta.

276

LA RVOLUTION

FRANAISE.

LES FRRES.

Avec les

telles-lettres

et les b e a u x - a r t s

LE PRTRE.

Q u e cette runion soit consacre la v e r t u , la libert, la s a n t : triple v u d e s s a g e s .

LES FRRES.

Et m a i n t e n a n t et t o u j o u r s .
LE PRETRE.

Vivent les J e u x et les Ris.

LES FRRES.

Q u e les Muses et les Grces n o u s soient f a vorables.

LE iR TRE.

Nous n e j u r o n s s u r la parole d ' a u c u n m a t r e .

L I S FRRES*

P a s m m e d e S o c r a t e , et n o u s e x c r o n s tout texte sacr. A p r s cet

Introt,

le p r t r e lit VpUre

suivante,

tire d e s aptres d e la nouvelle religion : Cepend a n t , dt-il, afin q u e tout se fasse, sauf les droits d e la l i b e r t , s u i v a n t les rgles traces p a r les meilleurs et les plus g r a n d s d e tous les h o m m e s , c o u -

Le libre penser et la belle littrature, voil toute ta Renais-

sance. * Et ounc et semppr.

CHAPITRE Q U A T O R Z I M E .

277

tez, m e s chers frres, les paroles d e Marcus P o r cins Caton, rapportes par Marcus Tullius Cicron,

le trs-saint pre de la patrie, au chapitre XIII du

livre de la Vieillesse .
1

En guise de Deo grattas, les frres rpondent : Nous nous sommes faits les a d o r a t e u r s de la Vrit et de la Libert, afin d ' t r e dlivrs de la tyrannie et de la superstition.
LE PRTE.

Avant tout, dit Caton, je dois vous avertir que j'ai toujours eu des confrres. C'est moi qui, tant questeur, ai institu les confrries. Les jours de fte de la bonne Desse, je buvais ei philosophais avec m e s amis.
LES FRRES.

Lous soient Socrate et Platon, Marcus Caton et Marcus Cicron .

8

LE PRETRE.

Afin de vivre joyeux et de mourir tranquilles, scrutons l'origine des choses.

LES FRRES.

Afin qne dlivrs de toute crainte, nous d e meurions impassibles.

Audite, sodales carissimi, verba M. P. Catonis, referente M. T. Cicrone Mnctisaimo ptre p a t r i a , etc. Uudeauir So'*te et Plato, Marcus Cato et Marcus Cicero.
8 1

7i

LA RVOLUTION F R A N U AISK.
LE PftTKE.

Et a u s s i , afin de dissiper les vaines terreurs en

nous moquant des sornettes des anciens, chantons

l'hymne d'Ennius. Tous ensemble chantent cet h y m n e q u i , dans la b o u c h e des m o d e r n e s paens est u n e drision v i d e n t e d e s p r t r e s , d e la religion et d e son e n s e i -

g n e m e n t : c Je ne fais pas plus d e c a s d e Marcus l'augure q u e d ' u n zeste; pas plus d e s aruspices de carwtotir ; p a s plus des astrologues, avec leur double erfie ; p a s plus d e s devins d'Isis et des interprtes d e i s t a g e s . Ni l'art, ni la science n'en font d e s hommes d i v i n s ; ils n e sont q u e les prtres d e la superstition et d'impudents m e n t e u r s , qui ont la p r tention de montrer a u x antres une route qu'ils u e connaissent pas. ceux q u i ils promettent des richesses, ils demandent de l'argent, et leur laissent tout ce qu'ils promettent, pourvu qu'ils e n obtiennent une drachme

Les renaissants du dix-huitime sicle. Voltaire, Rousseau, D i d e r o t , R o b e s p i e r r e , Lebrun, Chnier, la Rvolution, n ' o n t fait q u e rpter g r a n d orchestre et dans les temples de la Raison, l'hymne d ' E n n i u s . Le prtre lit ensuite un passage de Caton et
Non habco denique nauci, ete. Le rituel porte la marge en letueerouges : Reforente Ck\ fk lib. I, e. uitim.
1

ivinat.

CHAPITRE QUATORZIME.

27

d e Xnophon e x h o r t a n t boire la manire d e s Sabins.

LES FRRES.

Lou soit Xnophon ; imits soient les rustiques Sabins'.

LE PRETRE.

Buvons a u x Grces

LES FRRES.

petites rasades. Ainsi finit la premire partie de i'office. La seconde ressemble une parodie plus sacrilge encore d e la clbration des saints mystres. Gomme aprs la messe des c a t c h u m n e s , on ne laissait dans l'glise q u e les fidles, le p r t r e c o m mence p a r ces mots d'Horace : loignez le vuJ gaire .
8

LES FRRES.

Tout est clos, tout est en s r e t .

LE PatTRl.

i Dans le monde tout est U n , et Un est tout en tout.

LES FRRES.

Le grand Tout est Dieu, immense, ternel.

t L&MfittMttti

Xenoohoa

iBttt&ttdkiUft r u i t t c t

Sabioi.

* Profanum arcete vulgus.

2*0

LA RVOLUTION

FRANAISE.

LE PRTRE.

Chantons Y hymne du grand

Tout,

tir d e n o t r e

pre Pacuvius : T Le g r a n d Tout a n i m e , forme, n o m r i t , d v e l o p p e , c r e toutes c h o s e s ; il ensevelit, il a b s o r b e en lui toutes c h o s e s ; il est le pre d e tout, et tout prit p o u r renatre Tultus A p r s le c h a n t d u p a n t h i s m e , le p r t r e rcite u n e p r i r e la R a i s o n , tire d e M a r c u s Cicron : 0 p h i l o s o p h i e ! g u i d e d e la v i e ! toi q u i d c o u v r e s la v e r t u e! qui chasses le v i c e , q u e serionsn o u s , q u e seraient tous les h o m m e s s a n s toi? C'est toi q u i as bti les villes, toi q u i as r u n i les h o m m e s d i s p e r s s d a n s les forts; toi q u i as i n v e n t les l o i s , r g l les m u r s et d i r i g la v i e . Nom toi, mus nous mettons sons ta protection,
8

recourons nous

nous

dvouons tout entiers ton aille

Voil b i e n , sauf e r r e u r , le rationalisme a c t u e l ; voil bien la t h o r i e m o d e r n e d e l'tat d e nature, b a s e d e tentes les utopies religieuses et sociales de n o t r e poque.

On c h a n t e ensuite le rpons suivant, tir de Cicron :

0 raison ! tu es la loi primitive
1

et vritable ; tu

Quidquid est hoc omnia animt. etc. La rubrique en lettres rouges indique : Pucuv. apudCieer. ht divinat., lib. 1, c. 5 7 . Ad te confugimuj, a te opem petimus, tibi nos penitus w t o s que tradimu*. Cicer. TmcuL Disp. lib. V , c. i.

C H A P I T R E QUATORZIEME.

?8

es lo lumire tout,

et la Itoussole de la rie.

Ta su/fis

au chtiment comme la rcompense; l e s

furies n'existent pas, c'est le remords q u e tu cres qui e n tient lieu, La vertu se suflit elle-mme, elle est sa magnifique r c o m p e n s e . Voil bien encore le naturalisme m o d e r n e . P u i s qu'il t r o u v e tout en l u i - m m e , quel l>esoin l ' h o m m e a-l-il d e la g r c e ? Quel besoin d u Dieu qui a dit :
Sine magna me nihil nimis ? jmtestis facere...
!

ego ero merces

tua

C e p e n d a n t l'office a v a n c e , et le p r t r e dit ; l faut m a i n t e n a n t lire p o s m e n t le Canon p h i l o s o p h i q u e ; coutez-le, m e s chers frres, a v e c a t t e n t i o n , et pesez-en toutes les paroles : c'est le pre Marcus Tullius Cicron q u i v a parler (Questions
ques,
r

acadmi-

livre P , c h a p i t r e >i et v u ) , La N a t u r e se

d i v i s e en d e u x p a r t i e s ; la partie qui p r o d u i t et la p a r t i e q u i est p r o d u i t e . La p a r t i e qui p r o d u i t est une certaine

force

q u i retient les molcules u n i e s

du monde.

entre elles; on l'appelle l'me cette force s'appelle Providence

L'nergie de parce

ou Ncessit,

qu'elle est la continuation fatale d e l'ordre ternel*.

* Ratio est ^era et prima; lux lumenque v i l . . . Noliie pu tare 606 qui aiiqcid impie cominiecrint agitaii furi irum taxiis. C. Orat.

pro Sext* Rouio, c. 2 4 . Ii n'a point cr les noirs dmens... il cre le remords C'est ainsi que dans son hymne impie l'tre suprme, Lebrun n'est que le traducteur de Cicron.
2

Necessitatem appelant quia nihil aliter possit, atque ab ea

LA RVOLUTION

FRANAISE.

LE PRTRE.

Chantons maintenant le Principe universel. Le rituel indique Y hymne du /tan thisme, tir de Virgile, Gorgii/ues, livre IV, vers 2 2 0 . Tous
chantent : Esse apibus paru m divin mentis, etc. .
4

On ne peut s'empcher d'admirer comment ces socratiques avaient su profiter de leurs tudes de collge : ils connaissent merveille tout ce q u i , dans les auteurs classiques, peut favoriser leur systme .
s

A l'hymne et au canon succde le Mmento. Pour que rien ne manque la certitude d e leur gnalogie et la volont d e restituer le paganisme en parodiant le christianisme, les socratiques rcitent en forme de litanies le Mmento suivant :
LE PRTRE.

a Glorieax S a l o m o n ,
LES FRRES.

a Sois-nous propice.
oonMtutum ait evenire,
1

quasi fatalem et immobilem continuatiol'office, le rituel indique d e s le choix au prtre : ils sont c'est l'assurance avec

nam ordinis eempHerni. Id.

Pour les diffrentes parties de hymnes de rechange, et en laisse tous tirs d'Horace.
3

Ce qui n'est pas moins <idmirabU,

laquelle certaines personnes soutiennent encore, que les auteurs paens n'offrent aucun danger pour la j e u n e s s e , des qu'ils sont expurgs ous le rapport de* meeur.
3

Aius Selenion,

CHAPITRE LE

QUATORZIME. PRTRE.

Glorieux naxitnandre *,

l i s ratais.
Sois-nous propice *.
l i pitre.

Glorieux Xnophane,
LES FRRES.

Sois-nous propice.
LB PRTRE.

Glorieux

Milssus,
LES FRRES.

Sois-nous propice.
LE PRTRE.

Glorieux Dmocrite, l e s paftacs. Sois-nous propice.

LB PRTRE.
t

Glorieux Parmnide
LES

FRRES.

Sois-nous propice.
LB PRTRE.

Glorieuse Clobuline,

Profit nobis.

%U

LA RVOLUTION F R A N A I S E .
LES FRRES.

Sois-nous propice.
LE PRTRE.

Glorieuse T h a n o ,
LES FRRES.

Sois-nous propice. De peur qu'on ne les accuse d'ingratitude, le rituel p o r t e , en lettres rouges, la suite du Mmento : Il a t fait mmoire de Socrate, Platon, Xnophou, Caton e t Cicron dans la premire partie d e l'office.
LE PRTRE.

Lou soit tout le c h u r d e s philosophes, serviteurs et servantes d e la v r i t .

LES FRRES.
1

Honneur et gloire ceux qui en sont dignes.

LE PRTRE.

Buvons a u x Muses
LES FRRES.

a mdiocres rasades. Ainsi s e termine la seconde partie d e l'office. Dans la troisime, les confrres s'exhortent vivre gaiement et mourir sans crainte. Dans les d e u x

Laudeiu? reliquus chorus philosophantium famuioruai faraula-

rumque veritau*.

CHAPITRE QUATORZIME.

285

premires parties, le culte de la Raison ; dans la

troisime, le culte de la chair ; Orgueil et volupt, voil, nous n saurions trop le dire, tout le pagae
nisme ancien et moderne. Pour se remplir de ces grandes penses, la s ' ssi tance chante e chur l'hymne n d'Horace : Justim et tenacem, etc.
LE PRTRE.

Afin de bien vivre et de bien mourir, coutez attentivement, mm chers frres, la rgle certaine, infaillible, qu'il faut suivre. Cest Marcus Tullius Cicron qui, dans son langage inimitable, va noua

instruire.
LES FRRES.

Les oreilles grandes ouvertes, les coeurs en haut, nous coutons*.

LE PRTRE.

La vraie loi, c'est la droite raison, c nom ofr e la nature, r p n u dans tous l s hommes, immuaade e ble, ternelle, qui s' xplique et s'interprte ellee

mm *. e
* Audite, ff|ualdi prs^tantiitmi, normam c e u i ^ i m a m bene mvendi, bate morieodi, verbis iptissimis vubis mmc tradendam

quibus eam inimilabiliter expreaait olim Mareus Tullius. /<i. Patulit aunbus et cordibus aurum eiatia auscultabimui. H. Eat quidam vera l e s , recta ratio, na'ura; congruecs, diffusa m omne*, constant, sempiterna ; neque est quaerendua explaoaior aut ioterprea alius.De rep. I, 3 .
s 3

LA RVOLUTION

FRANAISE.

LES FRRES.

C*est p a r cette loi q u e n o u s voulons t r e g o u v e r n s ; n u l l e m e n t p a r les m e n s o n g e s et les fables d e la superstition.

LE PRTRE.

Vous a v e z r a i s o n ; toutes les lois positives n e

sont ni fixes, ni d u r a b l e s , ni u n i v e r s e l l e s , ni effi-

caces .
LES FRKES.

* Elles ne sont utiles personne, si ce n'est ceux qui les interprtent.

Quel d e v o i r sort d e l ? v i d e m m e n t celui d e faire u n e guerre o u t r a n c e la superstition. G est a u n o m d e C c r o n q u e le prtre e x h o r t e les frres le r e m p l i r . Q u a n t la conclusion, elle est l a m m e

qui fut formule p a r la Rvolution, lorsqu'on 1 7 9 3

elle crivait a u pape d e

temlre au $mre humain la qm kekmtimism hd avait rame, afin q u ' i l

n*y a i t {dus s u r la t e r r e d'antre religion q u e la r e l i gion naturelle *.

1

Aussi les lettrs rvolutionnaires les ont toutes abolies pour

revenir la loi naturelle de Cicron, sans autre interprte qu'ellemme.

1

Superitliio fa per gote oppreest omnium fere animas atque

tKMaaomi irabecititaiiw occuptk. Quamobrem ut retigo propaganda qoaj st juacta eum cogniiione n a t u n e , sic auperstitionis tirpti omnes ejicicnda;. Cic. De

divimt.

fil). Il, e,

u\tim.

CHAPITRE QUATORZIME.

Les frres r p o n d e n t q u ' i l s y sont parfaitement

disposs; e t , en p r e u v e , ils e n t o n n e n t l'adresse

d u superstitieux, la c h a n s o n s u i v a n t e : Le s u p e r stitieux n e veille ni ne d o r t t r a n q u i l l e ; il n e vit point h e u r e u x ; il ne m e u r t pas content : vivant et mort, il

est la proie d e s prtres

La Rvolution, t r a d u i s a n t littralement les c h a n t s

de ia Renaissance, disait en 4*794 s L'homme d e s prtres vit sans cesse dans les t r a n s e . . . . . . A son lit d e mort on redouble ses maux par de lugubres crvmonies. Il n e meurt pas, on le force d e mourir*
Mais l'homme de la n a t u r e finit c o m m e il a vcu; il
s o u r i t tout ce qui l ' e n v i r o n n e : il n e m e u r t p a s , il

s'endort . L-dessus le p r t r e dit : B u v o n s ,

LES PtRKS.

Ainsi soit-il.
LB PRTRJS.

l'houneur d e la confrrie,
LES FRRES.

A larges rasades.
Q u a n d on a fini d e b o i r e , le p r t r e t e r m i n e Pof* Ho vtgilat a w p t r f t f i i o s u J , wm mmUt t r a ^ i i t a ; nm bette vivit; nequo securt i o r i t i i r : vit us et mortuoa fart ira tiam'ficftior u m pneda. l.
2

Poultier, f)i> cours dcadaire*. A la

Natun.

%U

LA RVOLUTION

FRANAISE.

fice p a r la prire suivante : Bacchus ternel et tout-puissant, q u i a s tabli principalement s u r le boire la socit h u m a i n e , s o i ; - n o u s p r o p i c e , et fais q u e c e u x d o n t la tte est a l o u r d i e p a r la boisson d'hier soient soulags par la boisson d ' a u j o u r d ' h u i ; et q u e cela ait lieu en b u v a n t et en b u v a n t e n c o r e . Ainsi soit-il . E n t r e ces p a r o d i e s sacrilges d u christianisme, e n t r e ces essais partiels d e restauration d u p a g a nisme, comme religion, tents successivement, d e p u i s l'origine d e la E e n a i s s a n c e , s u r les diffrents points d e l ' E u r o p e , par des hommes graves, nombreux,
1

instruits,

appartenant

toutes

les catgories

des

Omnipotent et sempiterne Bacche, qui humanam soeietalem

maxime in bibendo constituiati ; concde propitius, ut hi quorum capiia, hesteroa compotatione gravaatur, hodierna leventur; idque Rat per pocula poeulorum. Amen. Le temps d e mettre au grand jour le systme religieux et social puis dans les auteurs classiques n'tait pas encore venu l'poque o vivait l'auteur. Aussi, il prend la sage prcaution de ne pas signer son ouvrage : plus tard, Voltaire en faisait de mme. De p l u s , il laisse dessein planer un doute prudent sur l'accomplissement littral et constant, au s e i i de chaque confrrie, des crmonies socratiques, tout en r v l t l'existence et le grand nombre dm confrries dans toutes parties de l'Europe. Ut uno verbo rem expdia m , dantur procu! dutio in plurimi* tumpami, ventur et phitosoj)hentur. locis pantheistar qui &M*$ SIBI habent CTUS et SODAUTATM, UBI MMRIA A in eis ista formula, vel aliqua <*jus
COXSLLTIS

particuia a p u d e o s semperetubiquorecitetur, in niedio relinqno, p. 80.

CHAPITRE QUATORZIME.

289

classes leves, et les parodies publique?, l'essai plus

complet accompli p a r la R v o l u t i o n , quelle est la

diffrence, si ce n'est du plus ou du moins? De part et d ' a u t r e , m m e s inspirations adoration d e la raison

classiques;

mme

et d e la chair,

c'est--dire

m m e a p o t h o s e d e l ' h o m m e . S e u l e m e n t , dans le premier c a s , tout se passe d a n s d e s conciliabules d e

lettrs, obligs encore de cacher leurs projets, tandis que dans le second c a s , les lettrs n'ayant plus rien craindre, mettent an grand jour leurs utopies paennes ; et, de gr ou de force, appellent l ' E u r o p e les adopter dans l'ordre religieux et dans l'ordre social. Considr au point de v u e politique, le livre trange q u e n o u s venons d'analyser est d ' u n e e x trme importance; il met au grand j o u r une d e s causes les plus actives de la Rvolution franaise d e 4 7 9 3 et des rvolutions actuelles : la
connerie.

Frane-MaJe s a v a n t BarD'o

Dans son

Histoire du jacobinisme,

ruel nous dvoile l'influence incalculable des s o cits maonniques sur l'Europe moderne. vient qu'il a oubli les socits d e Socrate ? Sontelles moins antisociales et moins impies q u e les autres? Furent-elles moins nombreuses et moins influentes? Comment prtendre faire la gnalogie des filles sans parler de la mre ? Comment ne pas reeonII. 49

%m

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

natre q u e p a r m i ces associations t n b r e u s e s , et

parfaitement i d e n t i q u e s d a n s leur e s p r i t , d a n s leurs

moyens et dans leur but, les dernires en d a t e sont sorties des premires, et que les maons sont fils des socratiques? En effet, l'origine historique de la maonnerie ne date q u e d u dix-septime sicle. Cest cette poque
que la politique devint une science populaire. Elle

avait t s u b o r d o n n e j u s q u e - l au systme religieux que la Rforme (fille directe de la Renaissance) venait de dtruire ou au moins d'branler d'une manire irrparable. Ce n'est que vers le milieu du d i x huitime sicle que cette science choisit pour sanctuaire les socits occultes, parce qu'elles n e pouvaient encore marcher dcouvert d a n s la socit publique. Je n*ai pas besoin de dire pourquoi elles s'teignirent dans la Rvolution ; la raison en saute aux yeux. La Rvolution les avait compltement dbordes, parce q u e les rvolutions vont toujours beaucoup plus loin que la prvision indiscrte et prsomptueuse d e ceux qui les f o n t .
!

D'ailleurs, l'histoire la main, nous avons prouv que les socits socratiques ont e u , comme la maonnerie, pour but constant le renversement de l'ordre religieux et social chrtien, et l'tablissement
Ch. Nodier, Souv. p. 125 7, dit. 1841.

CHAPITRE QUATORZIEME.

d ' u n o r d r e religieux et social imit d u paganisme, d a n s lequel F homme m a n c i p n e connat d ' a u t r e d i e u , d ' a u t r e r o i , d ' a u t r e a u t o r i t q u e lui ; q u e d a n s ces socits r e n o u v e l e s d e s Grecs et d e s R o m a i n s , se t r o u v e n t les p r a t i q u e s ridiculement sacrilges qui font u n e p a r t i e d u rituel d e la m a o n nerie.

Enfin, les n o m b r e u x t m o i g n a g e s cits au comm e n c e m e n t d e n o t r e p r e m i e r v o l u m e tablissent d e la m a n i r e la p l u s irrfragable, q u ' a v a n t h R v o l u t i o n , ht p l u p a r t d e s j e u n e s g e n s , n o b l e s et bourgeois, sortaient d e s collges a v e c d e s aspirations r p u b l i c a i n e s et dmocratiques t r s - m a r q u e s . O r , ce

m o m e n t , ils n ' t a i e n t p a s affilis a u x socits m a onniques. E s t - i l b i e n tabli q u e postrieurement la plupart e n aient fait partie ? en a-t-on la preuve incontestable ? Ce qui est certain, c'est q u ' u n grand n o m b r e , parmi les plus clbres, n'ont fait q u ' u n pas d u collge la tribune rvolutionnaire. il n'est pas moins constant qu'aujourd'hui encore, un trop grand nombre d e jeunes gens emportent des collges les m m e s dispositions. Pas plus q u e leurs devanciers, ils ne les doivent a u x socits secrtes, m a i s uniquement leurs tudes classiques. C'est donc vouloir prendre ou donner le c h a n g e , q u e d e faire sortir la Rvolution d e s antres du jacobinisme.
49,

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

P o u r t r e d a n s le v r a i , il f a u t , ce n o u s s e m b l e , tenir c o m p t e d e s faits q u i viennent d'tre r a p p o r t s . Bien q u e n o u s n ' a y o n s pu q u e les i n d i q u e r , il e n r s u l t e cet a u t r e fait, d u n e i m p o r t a n c e c a p i t a l e , savoir : q u e c'est la Renaissance d u p a g a n i s m e q u e l ' E u r o p e m o d e r n e doit c e p e u p l e d e b a r b a r e s , t o u r tour lettr et g r o s s i e r , en habits d e d r a p et e u g u e n i l l e s , q u i , rgulirement constitu, vit et conspire d a n s les t n b r e s , nuit et j o u r p i a n t la socit c o m m e le tigre p i e sa p r o i e ; et q u i , p o u r p r e m i e r acte d e p o u v o i r , a p r s la v i c t o i r e , ressuscite le paganisme a n t i q u e dans ses d o c t r i n e s , d a n s son l a n g a g e , d a n s ses institutions politiques et d a n s ses ftes religieuses et civiles. S'il n'est p a s d o n n l ' h o m m e d e g u r i r l ' E u r o p e , elle s a u r a d u m o i n s c o m m e n t on l'a p e r d u e .

RSUME

GNRAL.

N o u s v e n o n s d ' t u d i e r la Rvolution d a n s son oeuvre de reconstruction purement historique,

religieuse.

De cette t u d e

voici le rsultt s o m m a i r e :

C'est l'imitation d e l'antiquit classique q u e la Rvolution i n a u g u r e le culte d e la Raison, et q u ' la fndu d i x - h u i t i m e sicle o n revoit l'homme prostern, comme a u sicle d ' A u g u s t e , a u x p i e d s d e V n u s . C'est a u n o m d e s Grecs e t d e s R o m a i n s q u e la R -

volution tablit le culte iconolatrique d e l'tre Sup r m e , e t p r o c l a m e l'immortalit de l'me.

C'est au nom des Grecs et des Romains, et en copiant mot mot leur calendrier, que la Rvolution institue ses ftes officielles, eu prescrit la clbration , et en dtermine les crmonies. C'est au nom des Grecs e t des Romains q u e , faisant un pas de plus vers le paganisme classique, elle inaugure la religion des thophilanthropes. C e s t au nom des Grecs et des Romains qu'elle substitue publiquement la morale de Socrate la

294

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

morale d e Jsus-Christ; quelle rhabilite le culte d u feu, et qu'elle offre des sacrifices a u x divinits suprieures et infrieures. C'est au nom des Grecs et des Romains q u e , presse par la logique, elle demande formellement dans un grand nombre d'ouvrages, ceux de Quintus Aucler en particulier, le retour social au polythisme , et la restauration relle du culte public et domestique des Romains.
A MOINS DE DCHIRER L H I S T 0 1 R E , VOILA DES FAITS QU'IL EST IMPOSSIBLE DE NIER.

Quelle en est la cause? Vous trouvez trange, dit u n crivain disting u , vous trouvez p u r i l , absurde qu'on attribue l'influence du paganisme dans l'ducation les parodies ridicules ou atroces de la Rvolution franaise, les e r r e u r s , les t r a v e r s , les agitations et les m a u x q u e vous dplorez comme nous : alors dites-nous pourquoi et comment la socit franaise, leve, enseigne, duque, jusqu'en 1789, par des jsuites, des oratoriens, des prtres, des instituteurs relig i e u x , s'est trouve, la fin du dix-huitime sicle, compose en grande partie de nobles corrompus, d'abbs de cour ou de boudoir, d'crivains sceptiq u e s , de potes licencieux et de bourgeois dmagogues? Dites-nous pourquoi et comment, depuis trois

CHAPITRE

QUATORZIME.

395

sicles, les s o u v e r a i n s , les g r a n d s de la t e r r e , les h o m m e s instruits ont donn a u monde tant d e mauvais e x e m p l e s , commis tant d ' a b u s , excit tant d e p a s s i o n s , s e m tant d'ides fausses et p e r v e r s e s ; p o u r q u o i , n o n contents d e les c o r r o m p r e p a r le spectacle d e leurs d b a u c h e s et d e celles d e leur cour, les rois ont a r r a c h u n e u n e a u x p e u p l e s leurs a n t i q u e s liberts m u n i c i p a l e s et p r o v i n c i a l e s , fondements ncessaires d e t o u t e s les a u t r e s liberts; pourquoi les p e u p l e s , l e u r tour, a p p e l s se gouverner e u x - m m e s , se sont c o n s u m s en v a i n s et striles efforts p o u r organiser T o r d r e e t la l i b e r t ? D i t e s - n o u s p o u r q u o i , Rome et d a n s toute l'Italie, a v e c d e saints p a p e s , d e s s o u v e r a i n s c a t h o l i q u e s , u n e c e n s u r e r i g o u r e u s e d e s livres e t d e s j o u r n a u x , un e n s e i g n e m e n t e x c l u s i v e m e n t confi d e s ecclsiastiques respectables, on s'est trouv c e p e n d a n t , e n 4 8 4 8 , en face d'un p e u p l e r v o l u t i o n n a i r e , chassant le p a p e , renversant les g o u v e r nements, parodiant le meurtre d e Csar dans l'assassinat M. de Rossi, r v a n t le rtablissement d e l'ancienne rpublique unitaire d e R o m e , e t assez coupable pour acclamer Mazzini o u assez lche pour le s u b i r ? Dites-nous pourquoi et c o m m e n t la plus g r a n d e partie d e la socit europenne e s t sortie du christianisme p r a t i q u e , sans lequel elle ne peut v i v r e ;

296

LA REVOLUTION FRANAISE.

comment, chez la plupart des hommes, la foi s'est change en indiffrence, l'esprance en dsespoir, la charit en gosme ? Dites-nous pourquoi, depuis trois sicles, les ides, les g o t s , les sentiments, les usages chrtiens ont fait place des ides, des g o t s , des sentiments paens; pourquoi les rois, les hommes d'tat, tous ceux qui gouvernent le monde par le droit, la puissance ou le gnie, ont fait des exemples et des souvenirs de la Grce et de Rome la rgle de leurs actions; pourquoi on a abandonn l'architecture, la sculpture, la peinture, la musique chrtiennes, pour reprendre les traditions artistiques de l'antiq u i t ; pourquoi on a a b a n d o n n , dans beaucoup d e diocses, la liturgie catholique pour en fabriquer de nouvelles en meilleur latin; pourquoi on ne voit dans les muses, les palais, les jardins publics, que des emblmes mythologiques, que les statues des d i e u x , desses et hros d u paganisme; pourquoi toute la littrature du sicle de Louis XIV n'est, peu d'exceptions p r s , compose que d'imitations, de traductions, de reproductions des ouvrages des auteurs paens ; pourquoi Machiavel, Montesquieu, Rousseau, Mably, tous les pres de la Rvolution, ne se sont appuys que sur l'histoire de R o m e , de Sparte, d'Athnes, pour donner des leons de p o litique; pourquoi les rpublicains de 4 7 9 3 , comme

CHAPITRE QUATORZIME.

297

Fa fait remarquer M. de Cormenin, admiraient tant et voulaient imposer la France les lois, les m u r s , les usages, le caractre, les discours, les vtements, la vie et la mort des aristocrates les plus fiers et les plus insolents de l'antiquit; pourquoi ces farouches dmagogues n'avaient la bouche que les noms de Brutus, d'Horatius Cocls , des Gracques, etc. ; pourquoi leurs successeurs et lves, les dmagogues et socialistes de 1 8 4 8 , empruntaient Platon et Lycurgue des plans de gouvernement ; p o u r quoi enfin on ne peut p a s , dans la socit actuelle, ouvrir un livre, entrer dans un difice public, tudier l'histoire contemporaine, considrer les institutions des peuples chrtiens, leurs gouvernements, leurs murs, leurs usages, leurs amusements, leur thtre, sans y trouver la trace et l'empreinte du paganisme ? Voil une partie des questions que s'adressent aujourd'hui et depuis longtemps beaucoup d'esprits srieux, d'hommes instruits, de bons citoyens et de bons catholiques. A ces questions, auxquelles personne jusqu'ici n'avait rpondu d'une manire satisfaisante et dcisive, un prtre respectable, M. l'abb Gaume, est v e n u proposer une solution qui avait dj t indique par monseigneur Parisis, vque de Langres, qui a t adopte par monseigneur le cardinal archevque de Reims, que plusieurs

298

LA R V O L U T I O N

FRANAISE.

h o m m e s minents, et n o t a m m e n t le R. P . V e n t u r a , M. d e Montalembert, M. Donoso Corts, e t c . , a v a i e n t dj signale c o m m e la seule v r i t a b l e . Cette solution consiste d i r e q u e la R e n a i s s a n c e a m i s le p a g a n i s m e d a n s l'enseignement j q u e l ' e n s e i g n e m e n t , depuis trois sicles, a v e r s le p a g a n i s m e

goutte g o u t t e d a n s le corps social ; q u e l'infiltra-

tion d e ce poison a g a n g r e n le m o n d e , q u e le
r e m d e u n tel m a l c'est d e t r a n s f u s e r , p o u r ainsi

dire, du sang chrtien dans les veines de la jeunesse, de n e la nourrir et l'abreuver que d ' i d e s , de penses , d ' e x e m p l e s , d e souvenirs emprunts aux sicles e t a u x auteurs chrtiens. Ou peut refuser d'admettre cette explication on p e u t contester l'efficacit de ce remde ; mais alors il faut donner une autre e x p l i c a t i o n , indiquer u n autre remde. Il ne suffit pas, ce me semble, de dire comme monseigneur Dupanloup : CONTINUE* faire ce que nos pres ont fait ; attendu qu'il est certain que nos pres n'ont pas prvu les rvolutions et les maux de Sa socit actuelle, et n'ont pas su l'en prserver. Dire ma h o m m e qui est arriv au bord d'un p r c i p i c e et qui en mesure la profondeur ; CONTINUEZ aller d e v a n t vous, suivre la route que vos pres ont trace il y a TRAIS SICLES.
t

A m o i n s d e promettre cet homme un miracle,

CHAPITRE QUATORZIME.

99

d'tre sr que Dieu enverra ses Anges pour empcher qu'il ne se heurte la tte et ne se brise les membres en roulant dans l'abme, n'est-ce pas donner un conseil bien trange et assez difficile pratiquer ?
1

H. Danjou, Du paganisme

dans la socit,

p. 22 25.

FIN DU TOME

DEUXIME.

TABLE

DES

MATIRES.

AT4ST-I0W>S

C H A P I T R E PREMIER. POURQUOI la RVOLUTION INVOQUE toujours RANKPT PAENNE, quelqueFOIS V L AR E Rousseau, JAMAIS LUTHER NI ARIUS. AFFINIT entre OTIE T ia Rvolution et l'antiquit CLASSIQUE. Raison de cette AFRNIT Marche DE L Rvoutior. dans SON U 'vre DE R C N T U TO . . . . A EOSRCI N CHAPITRE IL
L'HOMME T SA RELICIOS.

TROT* PHASES DANS L R S A R TO RELIGIEUSE entrepris JMR L REVOIE A ET U A I N A TION. RELIGION officielleDE Cliaotnettc E DE Roespierre. Religion T DES thopliitantlirope*. RELIGION de Quintos A E E et de son cole. ULR Discours DE ROBESPIERRE E DE k VIEOMERIE. Fte DE U RAIT son. M CHAPITRE
VT T. D E j/TtS*.

III.
L"PF. M E .

L'TRE SUPRME dcrt AU NOM DE l'antiquit. CE QUE C'EST QUE Ptrt SUPRME DE L RVOLUTION. DISCOURS DE ROBESPIERRE. * Hymne* de A LEBRUN, DE CFANIER. Description de la FTE. . CHAPITRE
KFI DE hk . . . . . . . . 36

IV

SATTRE.

LISTE de fte* R V L TO N I E Calendrier DES ROMAINS REPRO O U I N AR S duit par la RVOLUTION. DESCRIPTION DE L F T DE h NATURE. A E

30

TABLE DES

MATIRES

Quatre stations. Sacrifice la dn'^* <\v l Libert. fI>inn** au\ La|ons CHAPITRE V.

Ftes de la Fondation de la Rpublique, de la Jeunesse. - des l.|ou\, de la Vieillesse CHAPITRE VI. & ' >

Ftes du Rgicide et de l'Agriculture.Discours. Clbration Parts, Besanon. Temple bAti Cyble, au carr des Champs-Elyses. Prmices des biens de la terre offerts la Desse. . . . . CHAPITRE VU. 10*

FTE O L SOLVtli M K f Ut* IX'PLF. K A N Tc But de cette fte. Discours de Jean Debry, de Santhonax,, du prsident des Anciens. Clbration de cette fte. Discours de Barras Fte des morts ou des martyrs de la libert.-- Discours de Barras, de Bolssy d'Anglaa > de Guyomard. Clbration. Discours de Tlliea CHAPITRE
FTES

Us VIII.
F.

DCDAIlt

Motif* de leur institution. L'eveinpie de l'antiquit classique, Mod< de clbration conforme celui de Lycurgue. Discoure d'chasriaax. Loi qui les tablit et les rend obligatoire*. CHAPITRE GLSt.VLOGIE DES FtlW X . . . l \.i

BILIi.UtH.S DL 1.4. Ul'.VoU'TlOX.

Tmoignage. - Ouvrage de Boissy d'Annan. C'est nur le modle des Grecs et des Romains que le* ftes doivent tre tablies et clbres.Le Franais tient du Grec et du Romain Le christianisme

TABLE DES

MATIRES.

303

doit tre banni de la religion rpublicaine. Ftes des Vendanges de la Paternit, du Mariage, de la Mort Programme de Lquinio 157 CHAPITRE X
OUVRIGFS RELIGIEUX NI A R KVOLUTIO!.

Le calendrier. Catchisme. Vie de* saints. Eucologe. ~~ Prnes 167 CHAPITRE XI

MHJEVLLES PHASES DE LA RFXICI05 RTOLT'TLONWAIRI".

Retour plu* marqu ver* le polythisme. La philanthropie. Son origine. Elle professe la morale de Socrate, demande e culte du feu, fait des oblations aux dieux sujirieurs et infrieurs. Elle a ses prtres, sa liturgie, ses ftes, l'appui du gou Yernement, obtient la plupart des glise* de Paris, s'tablit en France et Ptranger, finit au bout de six ans. . . . . . . 193 CHAPITRE XII.
(tuitt).

NOUVELLES PIIASF4 IK LA RF.LIGI05 RFOLUTLONF AIRE

Dernier pa$ Ters le polythisme. Quintus Aucler et son cole. Demande formelle d'un retour au paganisme classique, comme religion nationale et comme culte domestique. - Jugement d'un crivain moderne CHAPITRE XIIL. 207

Persistance de l'esprit de 93. Rvolution de fvrier 1848. Parallle. Mdailles. Actes officiels. - Ftes. Journaux. Discours. Tendance. Demande de retour au paganisme. . . CHAPITRE
PRPARATIONS k

224

XIV.

LA RELIGION RF.VOLITIOK3AIRK.

Essais partiels depuis la Renaissance. Culte de Platon Florence,

304

TABLE DES M A T I R E S

les Muses "enise; de Roinulus Rome. Messe le lu U ;idalion if Rome. Formation des confrries de Socrate. Doctrines, prire^, h \ n i n e > , i itnei les confrres. Ils sont rpandus dans toute rKurojw. Pres des francs-maons. La Rvolution sortie des eollefei et non des loges maonniques. Rsum gnral . . . 2 0 0
-

FIN

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DES

**TIEKES.