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Autoevaluacin E.E.: Problemas de Metafsica y Ontologa Profesor: Dr.

Jos Antonio Hernanz Moral Alumno: Andros Ulises Saldaa Rodrguez Email: andros_usr@hotmail.com

La dificultad de la definicin de la Metafsica Hablar de una definicin de Metafsica no es tarea fcil. No lo es porque esta tarea, es un sinfn de tareas, pero intentar ser un poco ms claro. En un principio, atacamos la definicin ms prxima segn el Canon Occidental: la definicin de Metafsica como aquello ms all de la fsica, lo que no es fsica. Esta definicin es hasta cierto punto ridcula, pues para nuestros fines, tenemos que ir ms all de la clasificacin de los textos aristotlicos por Andrnico de Rodas. Para Aristteles, el hombre desea por naturaleza saber, y para ello, se habr de dedicar a la Filosofa primera, o metafsica, pues esta es la ciencia de las primeras causas y principios. Para empezar, no cualquiera se dedica a esta tarea, pues significa un gran esfuerzo intelectual y un desgaste vital, que no cualquiera est dispuesto a sufrir. Bien, entendiendo que todo hombre quiere saber, necesita saber qu es lo que quiere saber. Siguiendo a Ortega en la pregunta por lo que queremos saber, responderamos que queremos saber cmo vivir bien, pues se filosofa para vivir. Retomando el razonamiento de Aristteles, la Filosofa primera, es aqulla ciencia de las primeras causas y principios, en tanto que se ocupa de ir a los principios menos obvios para el ojo comn, para el intelecto poco entrenado, pues slo a travs del anlisis exhaustivo que se atreve a ir a las ltimas consecuencias, es como se accede a la sabidura y se conoce realmente aquello que se pretende conocer. Esta Filosofa, esta ciencia de primeras causas y principios es improductiva, tal como lo dice Aristteles, pero, a la vez es necesaria. Es improductiva en un sentido

estrictamente material, econmico.1 En el sentido moral, tico, vivencial y existencial, es una filosofa productiva, pues a travs de ella sabemos qu es eso que queremos saber. De nuevo, retomando el pensamiento orteguiano, podemos ligar la bsqueda natural de sabidura con eso que necesitamos saber. Para Ortega, la Filosofa es conocimiento del Universo o todo cuanto hay. Este conocimiento ha de ser indubitable. Para ello, dependemos del dato radical que es el la Vida, pues, primero, al modo cartesiano, dudamos, pero aunque dudemos de dudar, la duda es un pensamiento. El pensamiento sin duda est ah, el pensamiento se da en una circunstancia especfica, la cual es la Vida. De la Vida no podemos dudar, pues estamos vivos, y vivimos en un universo, aunque no sepamos qu sea o cmo funciona. La Vida nos es dada, es lo primero que tenemos, la experimentamos, pues nos hallamos viviendo en el mundo. As, Ortega define el filosofar como vivir, y el vivir es en s mismo tres dimensiones temporales, donde pasado, presente y futuro estn unidos en cada instante. La Vida misma es Filosofa, y el filsofo se debe limitar a expresar y describir con claridad y pulcritud las categoras de su vida, de nuestra vida.2 Ahora, lo que queremos saber, lo que necesitamos es orientacin. Tal cual aparece en el texto, Ortega dice: Y decimos que la Metafsica consiste en que el hombre busca una orientacin radical en su situacin. Pero esto supone que la situacin del hombre esto es, su vida- consiste en una radical desorientacin.3 A partir de lo dicho anteriormente, podramos construir una definicin de la siguiente manera: la Metafsica es una ciencia que indaga por los principios orientadores para vivir. Filosofamos para vivir, y queremos vivir bien, por lo cual, la Ciencia de los primeros principios y causas nos orienta a aquello que anhelamos.

Esto lo afirmo en el gasto aparente que resulta slo ocuparse de teora, sin llegar a la prctica. En todo caso, considero que es slo una afirmacin parcial, si nos detenemos en el hecho de que, de manera inmediata, la actividad Filosfica no produce bienes inmediatos, pero, dado que se busca saber para vivir, los productos mesurables en trminos econmicos, se veran reflejados posteriormente. Esto, claro, son por ahora, intuiciones mas. 2 Vase Qu es Filosofa? De Ortega y Gasset, Jos. 3 Ortega y Gasset, Jos Unas lecciones de Metafsica, leccin 1.

Ahora, esta ciencia, como dijimos anteriormente, es demandante. Requiere de una estructura relacionada, que de manera general, podemos centrar en cuatro ejes: Nous, Lenguaje, Concepto y Verdad. De manera muy rpida, podemos entender el proceso bsico de la filosofa, en un principio, por el Nous, el cual podemos entender como la capacidad de captar algo. Esta captacin, no es slo sensorial, sino que es una capacidad cognitiva que nos permite procesar intelectualmente los diversos estmulos sensoriales de nuestro entorno, a la vez de que podemos ordenar y pensar reflexivamente, sobre aquello que nos es inmediato. Estos pensamientos y constructos intelectuales, los hacemos a travs del Lenguaje, el cual proporciona los elementos conceptuales, semnticos e interpretativos que posibilitan otros resultados complejos, como la creatividad, proyeccin clculo (entre muchos otros). Para poder expresar lo que procesamos, lo que pensamos, recurrimos al concepto, que podramos entender, como una representacin mental, intelectual, un smbolo lingstico por medio del cual aprehendemos los diversos objetos de la realidad, a la vez que nos representamos los procesos, las relaciones, y los componentes de la realidad. Sobre el concepto de Verdad, podramos definirlo como la coherencia de los elementos que percibimos del mundo y el aparato intelectual con el cual nos conducimos. Esto es, pues debido a que somos seres intersubjetivos, nos vemos en la gran dificultad de hablar de una Verdad unvoca.

El problema fundamental de la Metafsica moderna: el tratamiento de la filosofa primera en Descartes, Leibniz, Kant y Hegel Tocante al tema de la Metafsica, es necesario analizar un poco el curso que ha llevado el desarrollo de dicha ciencia, y para fines del curso, revisar someramente los aportes de Descartes, Leibniz, Kant y Hegel. Como se indic, esta no ser slo una enumeracin, sino que tratar de buscar el desarrollo de sta en el trabajo de los cuatro autores, como una consecucin. Primero, Descartes se enfrenta al problema de buscar algo de lo cual no sea posible dudar. Esto, por la necesidad de tener certeza del conocimiento obtenido. Como ya

mencion en el punto anterior, la Metafsica busca conocer, conocer para vivir, pero la pregunta en Descartes radica, en primero, adquirir certeza de aquello que sabemos por medio de la Filosofa. Descartes pregunta qu es lo primero, lo inmediato, aquello de lo cual no podemos dudar. Encuentra, que al menos, en un principio, no podemos dudar de que pensamos. Cogito ergo sum, traducido al espaol como pienso luego existo, aunque prefiero una traduccin o que yo mismo he ido construyendo a lo largo de la carrera, como pienso, y por ello existo. Tenemos que al menos, sabemos que existimos, que pensamos, y de ello no dudamos aunque de todo lo dems dudemos. Inmediatamente, Descartes ataca el problema de cmo saber que lo que conocemos del mundo existe. Esto lo resuelve, asumiendo que la res extensa, la sustancia del mundo es una extensin del pensamiento. Esto es, en tanto que las cosas estn en mi pensamiento, captadas en su forma, a travs de un aparato conceptual y simblico, han atrapado algo de lo que en la realidad est. Ahora, se arriesga y apuesta por una garanta que proviene de lo Divino, al preguntar de nuevo cmo es que sabemos lo que sabemos, y determinar que lo nico que garantiza que realmente sabemos, es porque Dios en su infinita bondad, lo permite. Es la sustancia Divina, y la relacin que tenemos con ella como seres pensantes, la que garantiza que todo aquello que sabemos de la realidad, y aprehendemos intelectualmente a travs de la experiencia sensorial, es un conocimiento verdadero. Leibniz recoge el trabajo de Descartes, pero determina, que la sustancia no es lo ltimo, sino que es slo la manifestacin fenomnica de la energa, la cual existe en una realidad aespacial. Para Leibniz, el mundo fenomnico es el resultado de la posibilidad. Todo lo que hay al menos, en principio era posible. El mundo, los ncleos de fuerza que lo componen, son lo que l denomina mnadas, las cuales estn separadas pero relacionadas a travs de un orden armnico. La influencia matemtica en el pensamiento de Leibniz, lo lleva a plantear que todo cuanto hay en el mundo atiende y sigue un orden preestablecido de manera calculable y armnica. En un mundo metafsico, todo es posible para existir, pero Dios, vendra a

ser aqulla entidad que calcula aquello que puede existir en funcin de que reaccionar o funcionar armnicamente con lo que ya existe. El trabajo de Leibniz llega a un optimismo, donde vivimos en el mejor de los mundos posibles, en el sentido de que todo es armnico, pues existe y es esencialmente de un modo determinado y no de otro, pues de lo contrario la totalidad dejara de ser armnica. A pesar de lo anterior, Kant de nuevo se enfrenta a preguntar por la posibilidad de la metafsica como ciencia, pues a pesar de los esfuerzos de pensadores anteriores, sigue encontrando problemas al fundamentar el conocimiento por medio de los sentidos, o mejor dicho, la Metafsica enfrenta el problema de que su objeto de estudio no es mesurable como el objeto de estudio de la Ciencia Moderna, el cual radica en lo material y mesurable por medio de los sentidos. Kant determinar, que la Metafsica como ciencia, es una empresa imposible, pues no se ajusta a los aparatos conceptuales y procedimentales que una ciencia que ofrece certeza inmediata de los fenmenos presenta. Para Kant, lo que est en el mundo es slo fenmeno, apariencia, y jams podremos acceder al mundo noumnico, por lo cual, la Metafsica cae en un carcter moral, regido por los imperativos categricos. Hasta aqu, con Descartes y Leibniz, tenamos certeza y fundamentacin racional (y hasta cierto punto, matemtica o influenciada por la matemtica), de que lo que sabemos es cierto. Con Kant, el conocimiento de la Ciencia es fenomnico, pero no sabemos o no hay Ciencia en la Metafsica, por lo cual, caemos en la Metafsica como una orientacin. Lo que pareci una desilusin para el maestro Kant, es precisamente lo que nos interesa rescatar, pues la Metafsica, la Ciencia de los primeros principios y causas, resulta quedar como Aristteles indic, una ciencia que no produce, pero como nos dijo Ortega, es una tarea de bsqueda de sentido y orientacin. Es en efecto, con la conclusin de Kant, la que nos atae, pues buscamos saber para vivir, y en efecto, vivir bien, lo cual nos conducira a un retorno a los orgenes, a la bsqueda de ideales y valores que hagan nuestro trnsito por el mundo, por el tiempo, nuestra existencia, mejor. Pero, an falta tocar lo expuesto por Hegel. El idealismo absoluto de Hegel, de nuevo emprende la indagacin por el conocimiento, a travs de un proceso sinttico, donde

tesis, anttesis y sntesis se ven en un proceso dialctico absoluto. Pensando con Hegel, tenemos acceso al conocimiento del Todo, en tanto que el Todo es la unidad, lo absoluto. El absoluto Hegeliano, es eterno e inmutable, recordando un poco a Parmnides. Pero esta inmutabilidad no es pasiva, sino que contiene en s misma el acontecer, el devenir de las cosas a travs de los procesos dialcticos que dentro de ella se dan, por ello es que lo verdadero es el Todo. El todo, el absoluto vuelve sobre s mismo, y esto se explica en el proceso dialctico, lo cual, a su vez, lo hace ser espritu. A travs del desarrollo, del progreso dialctico, es como el espritu que no se conoce logra conocerse, siendo una circularidad la que es realmente capaz de expresar la Totalidad de lo real. Con Hegel, la tarea de la Filosofa sera entonces conocer el Todo. Las ideas que el ofrece sobre la Totalidad, como un progreso continuo, un desarrollo, resultan ser el culmen de lo que el Canon reconoce como pensamiento moderno, y en un modelo orientador, en una circunstancia personal, nos debemos encontrar en una constante dialctica. Para Hegel la solucin de Kant no es suficiente, sino que s es posible conocer todo cuanto hay. En Hegel, y la dialctica lo que encuentro es que efectivamente, la realidad, el Todo, la Unidad de lo real es un cambio y devenir constante, que podemos explicar y conocer. Slo podramos ver como un exceso, la necesidad Hegeliana de conocerlo todo, o de afirmar que es posible conocerlo todo, aunque, matizando, sera un exceso si pensamos que el cono ciento, la aprehensin del todo sera mediante una estructura puramente racional.

Unidad, Mundo y Fundamento El problema de la relacin entre Unidad, Mundo y Fundamento radica en la complejidad de las relaciones que estos conceptos representan. Para buscar resolver un poco esta cuestin me apoyar en la propuesta de la Metafsica vasconceliana, la cual a mi parecer ofrece caminos interesantes para el abordaje de esta problemtica. Vasconcelos nos dice que efectivamente, existe una Totalidad, una unidad accesible y cognoscible, tema que desarrolla en su Tratado de Metafsica. Lo que nos tenemos

que preguntar primero, es cmo es posible hablar de Unidad, de Totalidad cuando nos enfrentamos a un mundo, a una realidad, a una poca que habla tanto sobre la diferencia? Debemos preguntar qu hay en cada uno que nos hace smiles a la vez que somos distintos. Y al mismo tiempo, somos distintos y estamos inmersos en una realidad circunstancial, compuesta por el mundo, lo externo y que a la vez se opone a lo que reconocemos como interno y nuestro, individual y personal. Tenemos entonces, que preguntar qu es lo real. Como se ha dicho en repetidas ocasiones durante el curso, debemos preguntar qu hace que lo real sea real, a partir de suponer que queremos saber qu es lo real para orientarnos y vivir bien, o al menos, de una mejor manera. Vasconcelos propone y descubre, que somos un entramado de Razn y Sentimiento, es decir, de que tanto hacemos uso de un pensamiento lgico, racional, ordenado, crtico y organizado, para conocer y dar respuesta del mundo fenomnico y material, tambin somos emociones, somos misterio y experiencias sensoriales, que no necesariamente son irracionales, pero s imposibles de expresar por medios racionales. Esto es lo que somos, mientras nos vemos inmersos en un Mundo, que no es otra cosa que un punto de cruce entre diversas aristas conceptuales, pues percibimos y ordenamos lo percibido, a la vez que eso percibido existe en una realidad intersubjetiva que no depende de nosotros para existir. Bien hasta ahora, parece que he divagado bastante, por lo cual tratar de darle un poco de orden a mi exposicin. De lo visto en el curso, y en conjunto con lo ledo en Vasconcelos, puedo reflexionar y atreverme a decir que, nosotros somos el fundamento de lo real. Lo somos por lo siguiente: es cierto que hay algo externo, que no depende de nosotros, pero, eso externo, que es el mundo, no es la realidad. El Mundo es el cmulo de exterioridad, la conjuncin de todos los entes, tanto racionales, como no racionales, materiales, energa y las otras entidades conscientes que son, todas, en un sentido, externas a m. Ese mundo exterior, no es la realidad, pues, la realidad es algo ms. La realidad, es una conjuncin de sensaciones, de experiencias, de conceptos y estructuras racionales que organizan y categorizan esas experiencias, a travs de un aparato simblico-conceptual, y todo esto que se percibe, se organiza y se utiliza para

tomar decisiones, se da en la circunstancia que llamo Vida. Esta vida, es ma, y es la consecucin de una historia que siempre se est haciendo, a la vez que un proyecto que se orienta a una finalidad, tanto inevitable, como una serie de finalidades consientes las cuales estn orientadas por la conjuncin de fenmenos bioqumicos y conceptuales que entiendo como pensamiento. Esto es la Realidad, y desde una perspectiva subjetiva, el Mundo es slo una parte de ella. Ahora, el mundo existe intersubjetivamente, en tanto que no es totalmente mo, pero tampoco me es totalmente ajeno, pues hablamos de mundo y unidad cuando a travs del anlisis de la diferencia en los fenmenos inmediatos, es como percibimos que tanto hay un mundo comn a todos, dentro del cual nos movemos existencial y circunstancialmente, como tambin una unidad que contiene todo aquello que es diferente. Vasconcelos expresa que la Unidad, la Totalidad de la realidad, es como el paisaje, pues este est en constante cambio, pero sin embargo, siempre est ah para que nosotros lo percibamos. El problema de la Unidad y diferencia, estriba en que, un aparato crtico y analtico de corto alcance, slo se quedar aturdido en el Caos que representa atender cada una de las diferencias inmediatas. Lo que la Metafsica propone, como Filosofa renovada, que supera a su vez a las Metafsicas anteriores, o a las versiones de quehacer metafsico, es el hecho de poder construir las relaciones entre los diversos fragmentos del Todo. Aqu veo la propuesta de Vasconcelos como novedosa (al menos, para su tiempo), en el sentido de que propone acceder a la Totalidad, a la contemplacin de la Unidad por medio de la imaginacin. Esta Imaginacin, no es descarriada ni anrquica, no es un pensamiento donde todo se vale. La imaginacin vasconceliana, opera buscando y ordenando los fragmentos que recoge del mundo, de la realidad, y llenando los huecos que entre ellos hay por medio de procesos imaginativos, poticos, mticos. Recoge tambin, Vasconcelos el sentido de mito no slo como explicacin fantstica, sino como una explicacin de lo real a partir de la imaginacin potica y misteriosa. Cada quien es fundamento de lo real, a partir de los fragmentos que puede recoger de realidad en el mundo en el cual acontece, y accede a la Unidad por medio de la

imaginacin, la cual, engarzada con la Razn, habr de ordenar estos fragmentos como un rompecabezas, buscando las piezas faltantes en la imaginacin, entendiendo las relaciones entre lo dispar y lo opuesto, para entender que no hay caos ni dispersin, sino complejidad y diversidad recogida en intrincadas redes que en conjunto, forman la Unidad de lo real.

Bibliografa consultada: -Ortega y Gasset, Jos Qu es Filosofa? Ed. Porra. -Vasconcelos, Jos Tratado de Metafsica. Editores Mexicanos Unidos. -Vasconcelos, Jos Esttica. Editores Mexicanos Unidos. -Vasconcelos, Jos tica. Editores Mexicanos Unidos.

Bibliografa citada: -Ortega y Gasset, Jos Unas lecciones de Metafsica. Edicin Digital.

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