Publicacin Anarquista

Ao 2 / N 2 - Otoo 2010 / Aporte: 300.-(Chile)

En ste Nmero: * La memoria como arma * Ante todo la lucha sigue... * La poltica de la Extincin * La alienacin del conocimiento * La polmica praxis ilegalista * Simbiosis urbana de dominacin * por que es un problema la tecnologa? * Alcances y lmites del Veganismo * Sin amor libre, no habr revolucin * La naturaleza como espectculo * Y ms...

Editorial
Luego de meses de hibernacin
a sale a la luz el segundo nmero de la publicacin Germen. Bastante tiempo ha pasado desde el primer nmero, tiempo en el cual hemos podido reflexionar sobre las motivaciones y propsitos que nos llevan a editar la publicacin que tienes en tus manos; Y la respuesta ha sido la misma, el seguir expandiendo el germen de la anarqua. Sabemos en lo difcil que es poder hacer de una publicacin un instrumento de propagacin, lo intentamos, caemos y nos volvemos a levantar, para que los esfuerzos y anhelos de liberacin no queden en vano, para que nuestra voz sea escuchada y entendida, con la completa conviccin de proponer ideas y debates para la destruccin de esta sociedad de explotacin. Que no podemos ni queremos ser meros espectadores, y nos hacemos participe de esta inmensa batalla librada en contra de la autoridad, que da a da consume a nuestros/as hermanos/as y a nuestra tierra. Nos hemos dado cuenta que la temporalidad nos juega en contra, que la tinta y el papel no alcanzan la velocidad virtual de la informacin, por lo que nuestro intentos por publicar contingencia nos son en vano cuando nuestro anlisis demora en impregnarse en el papel. Si bien la voluntad existe, los recursos son escasos. Extendemos la voluntad de publicar, para ir ms all de las opiniones y abrir paso a las

ideas, donde fluya la libre creacin y el debate crtico, en temticas que nos convocan como individuos o como colectividad. Es por eso que desde ahora Germen se constituye como una publicacin, que desde una visin anrquica de la realidad, pretende ser un aporte al debate y anlisis crtico, como a la expansin y propagacin de las ideas en contra de la civilizacin que padecemos. Para algunos puede parecer una diferenciacin semntica, pero para quienes estamos detrs de estas paginas, es una enorme problemtica la discriminacin de escritos. Es por eso que comprendemos los escritos y anlisis atemporales, para que sean discutidos hoy como hace diez aos atrs adelante, y con esto alentamos a los espacios virtuales donde fluye la informacin, a seguir manteniendo esta extensa y solidaria red antagnica al capital.

Como sabemos el poder teme a estas palabras, y que cuando las voces se alzan solidariamente por nuestro/as compaeros/as y estas expresiones se hacen contagiosas, corre peligro su orden. Es as como vemos el caso de los/as compaeros/as en Argentina. Y es frente a esto que no debemos flaquear. Porque esto nos conduce a reafirmar la necesidad de una propaganda mas efectiva, enfocada al debate de ideas (tan necesario en nuestros das), a la informacin de nuestras actividades, espacios y a la denuncia de la situacin de nuestros hermanos/as encerrados/as. Sabemos que toda el agua que ha pasado bajo el puente en todo este tiempo, nos empapa con el caudal de la memoria que esta presenta a diario, que pese a los meses o aos, quienes se opusieron a este sistema de miserias, siguen aqu, con nosotros/as, presente en cada accin que constituya un ataque a la autoridad. Que somos parte de la historia escrita con la sangre de la explotacin, de todas esas mentes y cuerpos libres, hartos de opresin que se enfrentaron con lo que tuvieron a mano en contra del poder y su moral; y que por ende los esfuerzos por mantener viva nuestra historia no pueden desistir. Que cada guerrero/a por la liberacin animal, humana o de la tierra no sea olvidado y que su recuerdo nos de la fortaleza de seguir enfrentndonos a este mundo de explotacin.

En estos meses hemos vuelto a sentir el amargo sabor de la muerte, al recordar la cada de compaeros como Jhonny, Lambros y Mauricio, donde el llamado es a no olvidar que la lucha es algo tan real como la vida misma, a afirmarnos como revolucionarios que somos y apuntar fuertemente contra el olvido y a cualquier intento por sepultar definitivamente a nuestros/as hermanos/as. Que estas palabras repetidas hasta el cansancio, se hagan realmente efectivas, y que el recuerdo y la Por la liberacin Animal, Humana y de la Tierra solidaridad se propaguen por Viva la Anarquia! todos los rincones.

Punto sobre las ies

2

El contenido de esta revista ha sido colaboracin de compaeros/as afines, envos annimos/as y extractos de variados artculospublicaciones-libros los cuales consideramos pertinente difundir . No existe censura de ningn tipo a los textos recibidos ni a los extractos y tampoco hemos acomodado frases/palabras que tergiversen el contenido "original" de el/la Autor/a. Todos los textos fueron revisados y corregidos en cuanto a su ortografa/redaccin, y fueron cambiados las "X" y "@", en la mayora de los casos, por "as/os" para su mejor entendimiento; al igual que cambiamos aquellas palabras no utilizadas en nuestra regin por sinnimos, para la mejor comprensin de los textos que fueron escritos en lugares mas alejados y con un lenguaje ajenos al que manejamos....

La memoria como Ante un arma todo,,

El recuerdo, el gesto, el acto de evocar imagenes, sucesos, personas de tiempos pasados nunca tendr sentido para nosotros solo con un fin de acumular datos o mostrar erudicin. La construccin colectiva de la memoria insurrecta tiene como fin comprender la continuidad histrica de la lucha, de las ideas, de los sucesos, las victorias, las derrotas, los aciertos y los errores. Pero no se tiene que limitar solo a este aspecto, sino que tambin resulta importante conocer las distintas estrategias y herramientas que adopta el enemigo. Nuestra lucha no la libramos solos contra el mundo desde el da que nacemos, sino que trasciende en la eterna lucha contra cualquier vestigio de autoridad. El poder por su parte ha implantado una maquinaria del olvido, cada vez mas perfeccionada y macabra para mantener las actuales condiciones a su favor, la amnesia solo genera una aceptacin de la realidad impuesta mientras que se observa luchas o compaeros pasados como fotografas, alejadas de cualquier conexin con la realidad logran por su parte mostrar inviable cualquier intento de desobedecer a los amos. Preocupante es cuando los revolucionarios hacen eco del olvido viviendo en un eterno presente limitando groseramente la lucha actual sin tomar en cuenta este rico arsenal de tiles formas, herramientas, visiones, maneras, experiencias que es la memoria insurrecta. As tambin olvidar las luchas pasadas es olvidar a quienes entregaron sus vidas y energas para cambiar esta realidad. Traspasar la barrera del tiempo, recordando y asumiendo los distintos contextos y lo irrepetible de condiciones idlica y exactamente iguales, es un aporte real y directo a la guerra social. Agudizar, expandir y evidenciar el conflicto contra los poderosos es tan necesario y posible ahora, como en el pasado, nuestra historia de combate es la rebelin por parte de distintos explotados que decidieron oponerse activamente al orden establecido, rompiendo de distintas formas las normas de su poca La memoria, el pasado es nuestro presente, sus pensamientos han sido los nuestros, sus deseos de atacar son los mismos que los nuestros hoy en da. Hablamos de la historia de revuelta de hace siglos, aos o un par de dolorosos meses. Hoy estamos ac recordando a mauri, hermano de tantos combates, pero este recuerdo no es individual sino que es la continuacin de la urgente necesidad de oponerse al dominio. Nuestro presente, luego ser el pasado de futuras jornadas de lucha es as como el ejercicio consiste en trasladar el pasado a los prximos combates, a las prximas circunstancias represivas. Recordar la lucha en el presente es vislumbrar el camino por el cual han caminado nuestros pasos y ayuda para saber donde seguirn los prximos, eso es utilizar la memoria insurrecta para replantarnos estratgica y tcticamente el combate contra la realidad de opresin. Esta en nuestras manos el rescate de compaeros y combates pasados o presentes, en nosotros esta que el nombre y la vida de combate de hermanos como el mauri, la claudia o el jonny no sean olvidados ni engullidos por la bestia para luego ser vomitados por algn intelectual con fetiches por la revuelta. Recordar que no son ideas abstractas las que estn en juego, sino que la guerra social es llevada a cabo por compaeros de carne y hueso con acciones, gestos y decisiones en momentos de sus vidas, es lo que realmente potencia y hace que reproducible el combate que ellos han llevado para realmente afilar nuestro presente de ofensiva. La memoria es un arma, pero es necesario saber cargarla, apuntar y disparar al poder, de lo contrario solo es un acto estril que se entrampa en la historiografa o solamente en la emotividad. La memoria insurrecta es nuestra arma! Querido Punky mauri: nuestro mejor recuerdo es continuar enfrentando el orden de quienes se creen amos de la vida misma.
Centro Social Okupado y Biblioteca Sacco y Vanzetti. $antiago.$hile. 22 de Mayo 2010

sigue.

la lucha la lucha

Por: Alberto.

Jonny Cariqueo, hace dos aos que tu corazn dej de latir... Hace 2 aos ese fuerte golpe que signific tu partida, nos hizo tomar el peso a nuestro discurso y asumir las consecuencias de esta batalla. Muchas son las reflexiones e interrogantes que salen a luz en torno a tu partida y cmo sta se asumi, pero tambin surgen otros cuestionamientos en torno a la proyectualidad de nuestra lucha, por diversos hechos que han ocurrido durante estos dos aos y las secuelas que esto ha conllevado. Este texto espera ser una contribucin al debate crata, entendiendo que seguir el combate es la mejor manera de recordar a nuestros/as hermanos/as cados/as, presos/as y clandestinos/as. Por qu slo cuando recibimos golpes del enemigo o prdidas de compaeros/as empezamos a hablar de las consecuencias de la guerra social? Acaso las mltiples acciones, que se realizan en este territorio y alrededor del mundo, no son suficientes para evidenciar que estamos inmersos en un conflicto a muerte, en el cual debemos asumir desde ya los efectos que esto puede conllevar? Compaeros/as arriesgan su libertad y su existencia a pesar de lo desfavorable que puede ser el terreno de accin en ciertos perodos. Allanamientos, persecuciones, montajes y muertes como la de Jonny o Mauricio Morales son efectos que debemos asumir aunque mucho nos duela, tenemos que ser capaces de darlas a conocer al resto de los/as compaeros/as, pero tambin hay que comprender que la lucha no queda solo en esos lamentables hechos. La guerra continua y cada da tenemos que ir afrontando nuevos obstculos. Igualmente podemos recordar a nuestros/as hermanos/as que ya no estn con nosotros/as, dando a conocer aspectos de su vida y su contribucin en esta larga lucha. Jonny no fue slo el compaero que muri asesinado por la polica, l era un

Continuacin

joven que al igual que nosotros/as, se organizaba por combatir contra este sistema; Mauri a su vez, no era slo el compaero anarquista que muri trasportando un artefacto explosivo, el compaero entenda que para atacar al capital haban muchas formas, ya sea haciendo actividades con nios o cantando en alguna banda. A dos aos de la muerte de Jonny, y a casi un ao de la muerte del compaero Mauri, hacemos un llamado a que su recuerdo y sus vidas continen presentes, en las calles, de la forma que estimemos ms conveniente. Compaeros/as volvamos a recuperar las calles, nuestra propaganda, nuestros hermosos deseos de libertad -aunque a muchos les asusten- no pueden quedar solamente dentro de nuestras okupaciones o centros sociales.. Con lo anterior no se quiere depositar toda la confianza en la gente y creer que con el hecho de pegar un afiche, la gente asumir una postura de guerra en contra de este orden; tampoco es hacer que nuestra lucha sea una disputa por sumar y sumar ms gente. Cerrarse tajantemente a que individuos se acerquen y compartan nuestras ideas y prcticas, viendo a toda la multitud como nuestra enemiga, (mucha gente puede ser nuestra enemiga, pero no toda, esperamos) expandiendo odio a cualquiera que no piense igual a nosotros, es algo que nos puede jugar en contra. La destruccin y la violencia son necesarias, pero no son las nicas herramientas en esta guerra, nuestra lucha no puede reducirse al slo hecho de la violencia (entendindola en el sentido ilegal y no visible), negndose a la existencia de diversas formas y mtodos de lucha, nuestra destruccin tiene que ir acompaada de creacin, alegra y pasin. No olvidemos que luchamos por fin, el de vivir hermosamente en total libertad Por qu en nuestras propaganda mostrar el lado ms amargo de nuestra lucha como lo son allanamientos con todo su aparataje?

Qu pasar si a todos/as nosotros/as nos encarcelan o se cierran todos los centros sociales y no tenemos a compaeros/as en las calles luchando y difundiendo la idea? Se hace Necesario la incorporacin de nuevos compaeros en esta guerra. Creo que es un problema no de menor importancia que seamos siempre los mismos.

del ao 2008, tras la muerte de un joven compaero pusieron en jaque el orden de los ricos, expandiendo el germen de la revuelta no slo al circulo libertario, sino que difundindolo en todo el conjunto de los/as explotados/as, son experiencias que tenemos que tomar en cuenta, no idolatrndolas, sino entendiendo que en nuestras manos No podemos dejar de lado el trabajo de est el llegar a ese nivel de difusin de la praxis anti-autoritaria. agudizacin del conflicto social. Cuntos compaeros por el hecho de haber recibido de parte de algn Para ellos/as, los/as que sustentan desconocido o gente cercana, una este orden de explotacin, para publicacin, un CD de msica o quizs los/as que destruyen nuestro planeta viendo en las calles un hecho que lo y secuestran a nuestros hermanos marc, han logrado cuestionarse la TODO NUESTROS ODIO Y realidad y asumir una postura radical D E S P R E C I O , N A D A M A S ! ! contra el sistema? Creo Nadie naci siendo antiautoritario. Nuestras aspiraciones deben ir guiadas de la proyeccin y anlisis Al reconocernos como explotados/as del contexto, pareciera que a veces debemos entender que somos parte de se quisiera dar conocer nuestra un sector de la poblacin, lo queramos postura ms guerrera y radical a o no, y en este sentido hay muchos como d lugar, haciendo ver que problemas y temas a tocar que estamos bien preparados, pero deberamos analizar y reflexionar, los realmente es as la situacin? cuales no son menos importantes, ya que nos afectan igual que al conjunto de Nuestro accionar tiene que ir los explotados/as. encaminado a la propagacin de los ataques al poder y la expansin de En momentos en que hay muchos la conflictividad en pos de la compaeros/as presos/as y los destruccin de la sociedad de clases allanamientos son constantes, nuestros y cualquier tipo de organizacin de esfuerzos y voluntades son dirigidas a la vida impuesta!, y no debe solidarizar con los/as compaeros/as en enfocarse en hacerles saber a prisin. Pero a veces un texto o un simple nuestros enemigos cosas que son anlisis respecto a acontecimientos, son innecesarias, por qu el comunicar aportes para la difusin de la idea, el TODAS nuestras acciones? Por qu problema es que a veces esos anlisis no cambiar las formas de dar a quedan slo en conversaciones de c o n o c e r n u e s t r a s a c c i o n e s ? pasillo, por qu no hacer un anlisis y dar a conocer nuestra postura en torno Al ocupar un lenguaje que se a la guerra que se libr entre indgenas puede asimilar en todos los terrenos y militares en el Per el ao pasado? de la lucha, puede producir que el Qu pas cuando producto del estado con su inteligencia valla terremoto, los milicos se tomaron las acortando cada vez ms el cerco calles del centro sur del pas, porque la para encontrar a supuestos poblacin estaba desbordando los culpables. Se percibe una falta mrgenes impuestos por los ricos, de anlisis del contexto, nuestra idea saqueando todo lo que estaba a su tiene que ser llevada a la prctica y alcance? tenemos que ser capaces de reflexionar y teorizar sobre los La intencin no es que nos convirtamos acontecimientos que ocurren a en tericos de la revuelta, analizando nuestro alrededor, no podemos minuciosamente cada hecho que suceda dejar que nuestras ideas se en nuestro alrededor por el simple hecho trasformen en una ideologa mas, de estudiarlo, claramente un primer paso para eso sobran los tericos de saln, es hacer que la comunicacin entre que siempre tienen una respuesta compaeros sea efectiva , con el fin, el predeterminada -cargada de de aprender, discutir, nutrirnos de dogmas- para las contradicciones experiencias y estar preparados para del capital. Nuestro enemigo se cuando se encienda alguna llama de tienen que enterar de nuestro insumisin, poder aportar a que esa accionar cuando la furia de llama se trasforme en un incendio que nosotros/as, los/as explotados/as sea carbonice todo indicio del capital, (Sin la peor de sus pesadillas. limitar nuestro accionar slo a ese momento especfico). En todo momento A recordar a nuestros hermanos hay que estar preparado para la guerra siguiendo esta guerra sin dar social, para as poder estar a la altura de paso atrs !! Compaero Jonny las circunstancias cuando la situacin lo Cariqueo, Compaero Mauricio amerite. Ejemplos como el de los compaeros/as Morales, Compaero Diego Rios, siempre presentes!! anarquistas de Grecia, que en diciembre

Texto escrito por los/as Compaeros/as del CSO. Sacco y Vanzetti

Aquella noche del 22 de mayo, que cargaste con un extintor relleno con plvora negra para atacar a esos seres que dejaron de ser humanos para convertirse en gendarmes. Porque tu objetivo era atacar la Escuela de Gendarmera, a esos despreciables seres que hacen de la tortura una profesin.
Para quienes te conocimos, t fuiste mucho ms que esta accin en concreto. Tu deseo de destruir este sistema de explotacin te llev a utilizar una variedad de formas de lucha contra el poder. Sin temor al ridculo te disfrazabas de payaso y participabas en actividades con nios, porque creas en la educacin libertaria, una herramienta de combate contra la educacin de mercado; de hecho estudiabas pedagoga y no te entrampaste en la contradiccin de estar dentro de una universidad, esos criaderos de mutantes. Creste firmemente en que era un escenario ms de lucha, un lugar ms donde poder llevar la idea. Por supuesto que participaste de las salidas que all y en otros lados se realizaron, en el ataque a la autoridad, tomarse los espacios, tomarse las calles, recordar a los compaeros cados. Aunque nunca conociste a la Claudia Lpez, creas necesario recordar su lucha, porque es tambin la nuestra. Eras responsable de tu salud, no la dejabas en manos de otros, creas en otro tipo de medicina, no en esa de los hospitales donde experimentan a nuestra costa. Aspirabas a la Autonoma, a no depender de nadie, eras t el responsable de tu vida y por ende de la lucha que llevabas a cabo. En este camino no quisiste jams depender de un patrn, odiabas al trabajo, como odiabas a los patrones. El trabajo no dignifica, el trabajo es explotacin. Vendas pan, lo hacas con tus propias manos era una manera de sacar unas monedas y no tener que mirarle la cara a ningn explotador.pero nadie mejor que tu para clarificar tu posicin respecto al trabajo: Yo no trabajo, yo hago pan, NO TRABAJO! En esta lucha contra la explotacin entendiste que a los animales se les arrebataron sus vidas para convertirlos en mercanca y tortralos como solo el ser humano sabe. Porque la explotacin abarca distintas capas de la sociedad, como a los seres animales y a la tierra misma, por eso tu abrazaste el veganismo como una forma de ataque ms. Tampoco olvidaste a los compaeros encarceladxs, no los olvidaste en la propaganda que sacabas, no los olvidaste en los foros anticarlarios y de informacin de la situacin de stos en los cuales participaste, no los olvidaste en los mitines y manifestaciones en las cuales fuiste parte, no los olvidaste cuando les escribas. Porque no import si eran patriotas, marxista, leninista, del Lautaro o del Frente o si eran de otra parte del mundo. Porque la solidaridad traspasa todas esas barreras, y porque era necesario. consumo de cuanta droga conociste : Dije que consumia todas las drogas que habia escuchado, ademas de revindicarme como dadasta ,nihilistas con tendencias suicidase increblemente lograste zafra de la escuela de asesinos uniformados. Esa capacidad oratoria que tenas hacia que todos/as te prestaran atencin. Era muy entretenido e interesante escucharte hablar, lograbas llegar a las personas, era como estar leyendo un buen libro. No olvidar tus aventuras, que eran tu historia de lucha.

Aunque no compartamos tus ltimos planteamientos, acerca de la nada creadora, tu postura individualista. Creas firmemente en la propagacin de la revuelta, tu motor era la accin, sentas la necesidad de hacer cosas, de atacar esta megamquina. Si haba que informar la situacin de lxs presxs y tener que Jams vamos a olvidar ese carisma y esa forma de relacionarte coordinarse con otros grupos y personas, no entrabas en que tenas. No perdas oportunidad para propagar el ideal anarquista contradiccin con tu postura individualista. Superabas las donde fueras y con quin fuera, si hasta a un paco que te tena contradicciones ideolgicas y pasabas a la accin. encarcelado hiciste que se cuestionara su vida. Tampoco te olvidaran esos malditos milicos que te reclutaron para el servicio militar, Sobre todo fuiste una persona convencida de lo que hacas, y cuando llegaste a presentarte con tu moica parada, tus ropas punk eso se notaba en tu conviccin, armado con la mas filosa y les dijiste que lo primero que ibas a hacer cuando llegaras al consecuencia partiste esa noche, al igual que tantas otras jornadas regimiento era matar al superior a cargo, adems de inventar el de ataques diversos y mltiples.

A ti ya no te queremos ni podemos olvidar.

Internacional

A POCOS DIAS DE NUESTRA LIBERTAD, POR EL DESPROCESAMIENTO.

El pasado martes 27/04 un grupo de compaer@s anarquistas decidimos movilizarnos en solidaridad con el compaero Giannis Dimitrakis (preso en Grecia desde hace 4 aos acusado del robo a un banco). Manifestndonos rumbo a la embajada se repartieron unos volantes con informacin sobre la situacin del compaero, se hicieron algunas pintadas en donde se dejaba en claro que la solidaridad no comprende lmites, ni fronteras y que es total nuestro desprecio a la sociedad carcelaria. En un inesperado momento, como si se tratase de una pelcula de policas desquiciados, aparecen ante nosotr@s un grupo de civiles armados apuntando con sus armas a l@s compaer@s y golpeando brutalmente a cuanta persona se le cruzase, nuestra respuesta no se hizo esperar y tambin nos defendimos, quedando 5 de nosotr@s detenidos y uno hospitalizado producto de la cobarde violencia en patota. No se hizo esperar la demagogia meditica (manipulando y distorsionando los hechos como acostumbran.) Hemos pasando la primer noche en la comisara 15 para luego ser trasladad@s a los tribunales de comodoro py donde se nos toma declaracin, acusndonos de dao, lesiones, atentado, resistencia a la autoridad, tenencia de explosivos como as tambin de prepotencia ideolgica nada mas absurdo y alejado, ya que como anarquistas entendemos y extendemos nuestro gesto de solidaridad hacia tod@s l@s represaliados del mundo. Semejante incoherencia por parte del juez federal claudio bonadio, no poda sostenerse por mucho tiempo mas, (este verdugo es conocido por procesar con prisin preventiva a cinco manifestantes arrestados tras los incidentes ocurridos en el escrache al acto del estado de Israel, cuatro personas fueron detenidas con posterioridad en un allanamiento a un local del FAR-MTR en Florencio Varela, donde bonado los encontr responsables de los delitos de prepotencia ideolgica imponer las ideas por la fuerza -, violacin a la ley anti-discriminacin, lesiones leves y resistencia a la autoridad; tambien lleva adelante la causa por los hechos del 20 de diciembre). La noche del mircoles son allanadas sorpresivamente nuestras casas. El da jueves somos trasladad@s a la crcel de mxima seguridad de ezeiza, ya que se nos niega la excarcelacin (las dos compaeras son trasladadas a la unidad nmero 3 de mujeres y los tres compaeros a la unidad numero uno). Hemos pasado diez das dentro de las mazmorras del capital asumiendo las consecuencias que conllevan el encierro, asumiendo en todo momento nuestra postura como anarquistas. El da viernes 7 de mayo somos trasladad@s nuevamente hasta los tribunales de comodoro py donde se nos informa que obtendremos la ansiada libertad quedando procesad@s bajo los cargos anteriormente mencionados. A partir de ahora el escenario de esta persecucin claramente meditica es mantenernos procesad@s, no sabemos por cuanto tiempo ms por lo cual impulsamos a la propaganda en las calles, la difusin, y agitacin por diferentes medios. Creemos necesario visibilizar este hecho ya que no solo nos toca a l@s anarquistas, dado que la criminalizacion de la protesta no hace diferencia entre aquellos que se rebelan o se solidarizan en esta lucha contra el estado/capital, sus crceles y autoridad. Queremos mandar un saludos a todas y todos l@s, anti-autoritari@s, rebeldes, individualidades, y compaer@s en diferentes partes del mundo que de una forma u otra han mostrado un gesto de solidaridad y complicidad para con nosotrxs. POR LA DESTRUCCION TOTAL DE LA SOCIEDAD CARCELARIA POR LA LIBERTAD DE TODXS LXS PRESXS DEL MUNDO Y EL DESPROCESAMIENTO DE LXS COMPANERXS ANARQUISTAS.

En honor a Lambros Fountas

La lucha de todos/as aquellos/as que combaten contra todo tipo de poder, que se inquietan por cada momento que no se tiene que perder, y que mantienen la idea que no somos incapaces de sostener un mundo libre , esta realidad est muy lejos de ser una mitologa, tanto como la tierra lo est de la luna. Esta lucha tiene y va a tener muertos/as e innumerables detenidos/as, as como gente que se retira cuando pierde su esperanza o se concilia en el momento en el cual el poder llego a descubrir el pequeo o gran precio en el cual les pudo cobrar. Aquellos que buscan para retratar santos, para mrtires o salvadores, para hroes y monstruos sagrados, no se distinguen para nada de aquellos/as que no pierden oportunidad en mostrar con la punta del dedo, las ovejas negras, lxs sospechosamente diferenciados/as, los/as polticamente perdidos/as. Desechables las criaturas superiores que dibujan los primeros, desechables los extremos de los cuales se separan los/as segundos/as. Tanto en la primera ocasin como en la

MUERTE AL ESTADO QUE VIVA LA ANARQUIA!

Continuacin

segunda el tema es el olvido, aun que digan lo contrario los/as partidarios/as de una u otra parte. Para sacrificados hablan extasiados los/as primeros/as, los/as segundos/as estn marcando la perdida con reverencia poltica. Mas an, tiene poca importancia si estas dos visiones que se entrelazan, se obtienen por fanatismo o alucinaciones, desconocimiento o conveniencia, o por razones de sobrevivencia y proyeccin poltica. Gritan ambas partes para convencer que tienen cuentas pendientes entre si, pero la mentira es difcil de esconder. Las palabras que siguen, como las que han ledo ya, no son parte de ningn tipo de obligacin. Ni de alguna necrologa revolucionaria. Estn lejos y son enemigas de cualquier motivo de santificacin, expropiacin o separacin, ms bien estn contra la basura y el desprecio que el poder intenta canalizar una vez publicada la identidad y la fotografa de un terrorista muerto despus del enfrentamiento con la polica. Lambros Fountas muri durante un tiroteo con la polica en el bario de Dafni de Atenas. Fue conocido por su accin anarquista. Participaba en acciones sociales desde que era estudiante de secundaria y despus participo en el grupo anarquista Espina Negra, el cual publicaba la revista Calles de la Rabia. Participo activamente en manifestaciones, luchas sociales, charlas, y encartelo las calles. Fue uno de los/as tantos/as miles de jvenes que en aquella poca no se integraron a ninguna juventud de los partidos. Participaron en las ocupaciones escolares, manifestaciones y confrontaciones antes y despus el asesinato del profesor Nikos Temponeras en la ciudad de Patras, los cuales se inspiraron en las situaciones de la revuelta de Enero de 1991, y tambin en ideas y practicas anarquistas que se las apropiaron con una vitalidad que es difcil de describir en palabras. El grupo anarquista Espina Negra, hasta su disolucin participaba en el grupo Colaboracin de Grupos Anarquistas y personas para la solidaridad y la accin polimorfa. Durante la ocupacin de la escuela politcnica en 1995, la cual se realiz el da del aniversario de la revuelta contra la dictadura en 1973, Labros Fountas se encontraba entre los 504 detenidos por las fuerzas estatales, cuando la represin invadi el espacio de la Politcnica la maana del 18 de Noviembre. Estaba entre tantos y tantas jvenes de esa generacin, que los polticamente correctos estaban apurados en predecir como generacin perdida. Entre todos/as aquellos/as compaeros/as que eligieron un lado y viajaron en la dcada de los noventa, de manifestacin en manifestacin, de barricada a barricada, siendo solidarios con pasin con cada parte de la sociedad que quiso enfrentarse al poder, con sus errores y sus aciertos, con sus diferencias y sus persistencias, mostrando que el poder miente al decir que seran solo pasajeros de las luchas sociales. Con Lambros desde entonces nos hemos encontrado al lado muchas veces en manifestaciones conflictos y barricadas. Creemos que lo que dejan atrs los hombres y las mujeres que luchan son las cosas que confluyen realmente y no superficialmente en el proceso de liberacin de las cadenas de represin y de explotacin. Esto es la memoria que supera las necesidades, las decisiones y las elecciones. Y porque los medios utilizados no son el objetivo en si mismo, no separan a los que luchan, pero si liberan las capacidades, no santifican ellos a los que eligen una u otra forma, ni les elevan ni y les dan medallas. No existen en general compaeros/as perdidos/as. Ni es importante en estas ocasiones buscar errores organizativos. Del otro lado tampoco nos sirve la lgica de lo sagrado y de los que buscan contestaciones en complejas situaciones internas y crean guiones, la respuesta puede empezar y terminar al decir las perdidas son males inevitables. Los posicionamientos tienen que ser claros, honestos y concretos. Cerramos despidiendo a Lambros con un deseo ideal, La prxima vez (que nos veamos) ser mejor.
(Grupo de Archivo Anarquista de Atenas).

Ecologa

Por: Paul Watson *

La

de la

Poltica
En el momento actual estamos viviendo en un
era de extincin masiva. Cada ao, ms de 20.000 especies nicas desaparecen de este planeta para siempre. Esto representa ms de dos especies por hora. La extincin de las especies es el combustible que sostiene el creciente progreso de la maquinaria de la civilizacin. Los individuos humanos estn en su mayor parte aislad@s de la realidad de la perdida de especies. Alienad@s del mundo natural, guiados por actitudes antropocntricas, el ser humano medio no es consciente y no se preocupa por el holocausto biolgico que tiene lugar cada da. Los hechos son claros. Durante nuestra generacin se extinguirn ms especies de plantas y animales de las que se han perdido por causas naturales durante los ltimos doscientos millones de aos. Slo nuestra generacin humana, es decir todas las personas nacidas entre 1930 y 2010, asistirn a la destruccin completa de un tercio o hasta la mitad de todas las formas de vida de la Tierra, todas y cada una de ellas el producto de ms de dos billones de aos de evolucin. Esto es una hecatombe biolgica, y lo que esto significa realmente es el fin de la evolucin vertebrada sobre el planeta Tierra. La naturaleza est bajo asedio a una escala global. Los biotopos, es decir las regiones medioambientalmente distintas, desde las selvas tropicales y de clima templado hasta los arrecifes de coral y estuarios costeros, se estn desintegrando ante la arremetida humana.

Extincin

Continuacin

La destruccin de los bosques y la proliferacin de la actividad humana eliminar ms del 20 por ciento de todas las especies de plantas terrestres en los prximos cincuenta aos. Dado que las plantas forman la base del conjunto de las actividades biticas, su desaparicin conllevar la extincin de un nmero exponencialmente mayor de especies animales quizs diez especies de fauna por cada tipo de planta eliminada. Hace sesenta y cinco millones de aos, un cataclismo natural dio como resultado la extincin de los dinosaurios. Incluso con una base vegetal intacta, llev ms de 100.000 aos el que se restableciera la diversidad biolgica de la fauna. An ms importante es que la resurreccin de la diversidad biolgica requiere de una zona intacta de bosques tropicales para proporcionar nueva especiacin despus de la extincin. Hoy, las selvas tropicales estn desapareciendo ms rpidamente que cualquier otra bio-regin, asegurando que despus de la era de los humanos, la Tierra quedar como un desierto biolgico, (o incluso en un sentido literal), durante eones (millones de aos). El actual curso de la civilizacin se dirige al ecocidio la muerte de la naturaleza. Como un tren a toda mquina, la civilizacin est acelerando por las vas de nuestra propia fabricacin hacia el muro de piedra de la extincin. Los pasajeros humanos estn sentados cmodamente en sus asientos, riendo, divirtindose, y eligiendo no mirar por la ventana. L@s ecologistas son los poc@s perspicaces que tienen sus caras apretadas contra el cristal, viendo los cuerpos de animales y plantas arrojados. L@s activistas ecolgic@s son aquellas personas, an menos, que estn tratando desesperadamente de asaltar la mquina fortificada de codicia que impulsa este juggernaut destructivo, aniquilador de especies. Otr@s estn arrojando anclas desesperadamente en un intento de reducir la velocidad del monstruo mientras las autoridades, ciegas a su propia destruccin inminente, estn aporreando, disparando y encarcelando a quienes pretenden salvarnos a tod@s. MEMORIAS CORTAS L@s humanos civilizad@s ha estado caminando sobre la superficie de la tierra durante diez miel aos, dejando desiertos tras sus pisadas. Debido a que tenemos una memoria tan corta, hemos olvidado la maravilla y el esplendor de una naturaleza virgen.

Revisamos la historia y la hacemos encajar en nuestras percepciones actuales. Por ejemplo, sabas que hace slo dos mil aos, la costa del Norte de frica era un vasto bosque? L@s Fenici@s y l@s Cartagineses construyeron poderosos barcos con las fuertes maderas de la regin. Roma era una importante exportadora de madera a Europa. El

LA EXTINCIN ES DIFICIL DE APRECIAR Se han ido para siempre el elefante, el len y el tigre Europeos. El pato Labrador, el mrgulo gigante, el periquito de Carolina nunca ms adornarn este planeta nuestro. Para siempre se han perdido las ballenas grises Atlnticas, las ballenas de Biscayan y la vaca marina Estelar. Nuestr@s hij@s nunca contemplarn al cndor de California en la naturaleza ni vern a la mariposa azul de Palos Verde saltar d e f l o r e n f l o r. La extincin es un concepto difcil de apreciar plenamente. Lo que ha estado, ya no est y nunca ms volver a estar. Llevara otra creacin y billones de aos recrear la paloma migratoria. Es la prdida de billones de aos de programacin evolutiva. Es la destruccin de la belleza, la eliminacin de la verdad, la supresin de la unicidad, la herida de la sagrada red de la vida. Ser responsable de una extincin es cometer blasfemia contra lo divino. Es el mayor de todos los crmenes posibles, ms perverso que el asesinato, ms espantoso que el genocidio, ms monstruoso que incluso las aparentemente ilimitadas perversidades de la mente humana. Ser responsable de la completa y absoluta destruccin de una forma de vida nica y sagrada es una arrogancia malvada. Y sin embargo, un periodista de California me dijo recientemente que todas las secuoyas de California no valen la vida de un ser humano. Que increble arrogancia. El derecho de una especie, de cualquier especie, debe tener prioridad sobre la vida de un individuo de otra especie. Esto es una ley ecolgica bsica. No se puede alterar por primates que se han formado leyendas divinas en su propia mente. Todas y cada una de las ms de treinta millones de especies que embellecen este hermoso planeta son esenciales para el bienestar continuado de lo que forman parte, el planeta Tierra la entidad divina que nos condujo desde la fertilidad de su matriz sagrada. Como capitn de barco me gusta comparar la integridad estructural de la biosfera con la del casco de un barco. Cada especie es un remache que mantiene al casco intacto. Si entrase en mi sala de mquinas y encontrase a mis maquinistas haciendo saltar afanosamente los remaches del casco, me enfadara y naturalmente les preguntara qu estn haciendo.

templo de Jerusaln se construy con titnicos troncos de cedro, cuya imagen adorna la bandera de Lbano hoy. Jesucristo no vivi en un desierto, era un hombre del bosque. Es bien conocido que los Sumerios clarearon los bosques de Mesopotamia para la agricultura. Pero la destruccin de la franja costera de los bosques del Norte de frica impidi que la lluvia avanzara al interior. Sin la lluvia los rboles murieron, y de este modo naci el amplio desierto del Sahara, engendrado por el hombre y que contina creciendo hacia el sur a un ritmo de diez millas por ao, avanzando a lo largo del continente de frica. Y as ocurrir en Brasil. Las precipitaciones del Atlntico descargan en la selva costera y son absorbidas y enviadas de nuevo al cielo por los rboles, cayendo luego al interior. Doce veces cae la humedad y doce veces es devuelta al cielo a lo largo de las montaas de los Andes. Destruir la franja costera y desertificar la Amazonia es tan simple como eso. Crear una franja en cualquier parte entre la costa y las montaas har que las lluvias se detengan. Lo hemos hecho antes, siendo relativamente primitivos. No hemos aprendido nada. Lo hemos olvidado. As, tambin hemos olvidado que la morsa en un tiempo se apareaba y criaba a lo largo de la costa de Nueva Escocia, que en un tiempo sesenta millones de bisontes deambulaban en las llanuras de Norte Amrica. Hace cien aos, el oso blanco vagaba por los bosques de Nueva Inglaterra y las provincias martimas Canadienses. Ahora se le llama oso polar porque es donde tiene ahora su ltimo reducto.

Continuacin

Si me dijeran que han descubierto que puede hacer un dlar de cada remache, podra hacer una de estas tres cosas. Podra ignorarles. Podra pedirles que me incluyan para compartir los beneficios, o podra echarles de una patada de la sala de mquina y de mi barco. Si yo fuera un capitn responsable, hara esto ltimo. Si no, encontrara pronto el ocano entrando a raudales a travs de los agujeros dejados por los remaches robados y muy poco despus, mi barco, mi tripulacin y yo mismo desaparecamos bajo las olas.

Plataformismo anarquista:
Dentro de lo que se conoce comnmente como anarquismo existen diversas corrientes, esto corresponde a un hecho mas que esclarecido, casi en su totalidad comparten visiones acerca de la practica y defensa de la libertad individual y colectiva, el rechazo de cualquier forma de dominacin y control, al igual de los mecanismos en los cuales se sostiene el engranaje social a lo largo de la historia .uno de estos corresponde a la praxis poltica-partidista, la cual es percibida con un desprecio total, a excepcin de una postura que de anarquismo solo tiene un nombre: el plataformismo anarquista. Es de suma importancia reconocer que el periodo histrico donde nace el plataformismo, corresponde a un momento en el cual la revolucin rusa, ilusiona a un segmento de supuestos anarquistas (la misma que encarcela, tortura, y asesina a los acratas). Es en este escenario donde nace la propuesta de conformar un tipo de organizacin la cual entre en el juego de los partidos polticos, es decir que cuente con una estratificacin, divisin de las tareas, militantes, un programa de accin, un comit ejecutivo, etc. Este tipo de organizacin hace fcil la tarea de percatarse el porque el plataformismo en si contiene los mismos aejos vicios, de los grupos de izquierda y en general de todos los segmentos que intentan ostentar cuotas de poder.La posicin de las tendencias plataformistas con respecto al problema social apunta a la caracterizacin de este como un cuestin de naturaleza poltica, lo que en si contrasta con lo afirmado por los anarquista a lo largo de la historia quienes afirman que el aspecto donde surgen las dificultades, corresponde a una arista de carcter social, lo que no descarta que el problema es impulsado a travs del mbito poltico, sin embargo este es una consecuencia de la estructura de la sociedad. de los puntos postulados que ms se asemeja con los partidos polticos convencionales (y uno de los ms despreciables) es la idea de desprecio y marginacin del individuo como concepto y ser autnomo.En lo relacionado con el mbito conceptual, remplaza la figura del individuo por la del militante, siguiendo la misma lnea que los partidos, punto donde se crea una brecha con respecto a otras tendencias anarquistas, al adoptar el lenguaje tradicional de la poltica partidista y por consiguiente las lgicas de relacin.El militante vive de la organizacin, sin esta el no puede existir, es un extensin de esta, el individuo es antagonista a este concepto, corresponde a un espacio y un ser autnomo.En lo que respecta a la figura del militante este se ve sujeto, a lo que se comprende como la responsabilidad colectiva, es decir toda la organizacin es responsable de los actos cada uno de los militantes, como tambin los militantes son responsables de la actividad de la organizacin, nuevamente la figura del individuo y su responsabilidad son desechados, por un militante cual se convierte en un instrumento de la organizacin, adems de emplear una lgica de control. Uno de los puntos del plataformismo que lo diferencia ms de las dems lneas de la anarquismos (si es que el plataformismo puede ser tomado como una de estas) es la idea de un comit ejecutivo, este tendra la misin de dictar la direccin ideolgica y orgnica a los militantes de base (quienes solo deben aceptarlas o de lo contrario abandonar la organizacin), sin embargo es iluso pensar que un comit ejecutivo se puede sostener por si mismo, yaque necesitan una serie de mecanismo en los cuales respaldarse, lo que de una forma u otra desencadenaran en una burocracia.El comit ejecutivo es el que plantea, impone e imparte las tareas, donde nuevamente el poder se centraliza ya no en torno a una clase social, sino en la dirigencia. Las bases solo son un instrumento para llevara a cabo las ideas de un comit central. Los anarquistas se oponen a la materializacin del poder, a la concentracin del mismo, a las elites. Nuevamente el plataformismo muestra su cara reformar el concepto de anarqua a un espacio donde se gestan e impulsan las relaciones de poder.Con respecto al rol de vanguardia admitida.El plataformismo dentro de sus postulados acepta la idea de una vanguardia revolucionaria, la cual dirija a las masas. Nuevamente un concepto del leninismo se cuela dentro de la organizacin y planteamientos de la plataforma (no olvidemos que esta vanguardia esta sujeta al comit ejecutivo). La concepcin de direccional los deseos de las masas, bajo las ideas y acciones de una minora, histricamente ha representado la perpetuidad de estas minoras.La cualidad de una vanguardia corresponde a la comprensin de los procesos de creacin de conciencia dentro de las masas, sin embargo en el transcurso de este proceso es la vanguardia activa la cual se expresa en su representacin, sin embargo como una vanguardia pretende conocer las necesidades de las masas?, en que instante los procesos de creacin de conciencia terminan?Se habla de que la razn de accin de una vanguardia activa corresponde a ser la conciencia del proletariado Cul es esta conciencia? Las tendencias plataformistas y de sntesis en general, atribuyen en si una figura idealizada de las cosas, es atribuir cualidades a cosas o sujetos segn las propias necesidades de la organizacin.Nuevamente nos asaltan preguntas relacionadas acerca del grado de conciencia del proletariado que puede ser percibida por el organismo de la vanguardia activa. Es bastante fcil deslumbrar esta interrogante. En simples palabras la vanguardia solo acepta las condiciones aptas para su subsistencia y funcionamiento conforme a la idealizacin del individuo esperado.Dentro del manifiesto comunista libertario existe un fragmento el cual nos llamo la atencin, el cual recoge la metodologa de control-partidista en la que se basa la plataforma, este corresponde a: defender la revolucin de los sectores contrarrevolucionarios, contra los indecisos, e incluso contra ciertas categoras sociales explotadas atrasadas (como ciertos sectores campesinos, por ejemplo).Nuevamente el motor de la plataforma se hace presente: el control.La actividad revolucionaria dispara en contra de todos los frentes desde los sectores contrarrevolucionarios(donde se encuentran los anarquistas que rechazan su modelo de organizacin, como a la vez el de accin) hasta las categoras sociales atrasadas (entendiendo a estas como los grupos que no sirven a la revolucin). El planteamiento de la plataforma no es muy distinto al usado por Robespierre, en el periodo del terror durante la revolucin francesa y la metodologa de los bolcheviques (nuevamente se cuela en leninismo). Se acaba con todo disidente, e inclusive contra los indecisos, tctica militarista-Estatal en s.La materializacin del poder se presenta otra vez con una intencin de crear una paranoia, de consolidar el control de un grupo que podra ser mayoritario o su supuesta voz: la vanguardia activa.El plataformismo no es ms que el resultado de un anarquismo viciado con una orgnica marxista y conceptos de accin leninistas, por lo que no es sorprendente asimilara a esta con mtodos de control entre sus adherentes. El plataformismo no es mas que un vago intento por reformar el anarquismo (no la anarqua, entendemos que esta es irreformable) para hacerla digerible a un sistema en el cual se basa en la consolidacin y una supuesta perpetuidad del poder y la dominacin.

Debate

Intentos vanos de anarquizar la burocracia.

Por: Amantesdelfuego

Y este es el estado del mundo hoy. Los lderes polticos, es decir, los capitanes al timn de sus estados nacin, estn ignorando a los que quitan los remaches o estn tomando parte ellos mismos para obtener beneficios. A muy pocos se les patea fuera de la sala de mquinas de la El plataformismo se dirige en contra de las hojas, no de la raz.Con respecto a la orgnica plataformista uno nave espacial Tierra. Teniendo al mando a los que quitan los remaches, no pasar mucho tiempo hasta que la integridad biosfrica de la Tierra se derrumbe bajo el peso de la presin ecolgica y mareas de muerte entren a raudales. Y este ser el precio del progreso el colapso ecolgico, la muerte de la naturaleza, y el espectro abrumador y horrible de la destruccin humana masiva. Y donde nos deja eso, querid@ lector? Piensas quedarte en tu silln, ajeno a la inminente destruccin? Tienes tu cara pegada contra el cristal, mirando los espantosos resultados del progreso? O ests ocupado en echar anclas, sacrificando los placeres materialistas de la civilizacin y arriesgndolo todo, para que tu planeta y tus hij@s puedan vivir? La eleccin es nica para esta generacin. Las generaciones futuras no tendrn la oportunidad y las que vinieron antes de nosotr@s no tuvieron la visin o el conocimiento.

Nos toca a nosotr@s - tu y yo. Sigue siendo un parsito O pasa a ser un Guerrero de la Tierra. Sirve a tu Madre y prospera O sirve a la civilizacin y mnchate con el crimen del ecocidio.
* Fundador de la Sea Shepherd, organizacin ecologista internacional por la conservacin de la fauna marina, cuya misin es acabar con la destruccin del hbitat y la matanza de la fauna en los ocanos del mundo con el fin de proteger el ecosistema y las especies. Sea Shepherd usa innovadoras tcticas de accin directa para investigar, documentar y actuar cuando sea necesario sacar a la luz y enfrentarse a actividades que se dan lugar en alta mar.

La fiesta griega
Por:Miguel Amors

Internacional

financiera mundial, ha de despertar todas las simpatas de quienes deseen el fin del capitalismo. La importancia del hecho resulta patente al apuntar otras posibles quiebras estatales de mayor repercusin, concretamente en Portugal, Irlanda y Espaa, pero sobre todo, al transcurrir inmerso en una crisis social que no ha cesado de profundizarse. La revuelta griega que arranc en diciembre de 2008 con tan buenos augurios, camina a buen paso sin que los intentos de pacificacin o reconduccin hayan podido detenerla, y eso que su fin es la condicin sine qua non de la recomposicin del Estado y de la salud de los mercados financieros mundiales (y si nos apuran, del funcionamiento correcto de los ordenadores que los dirigen). La aplicacin de un severo plan de austeridad diseado por la Unin Europea y el Fondo Monetario Internacional, dos de las ms altas instancias del capitalismo, depende de la pacificacin de la sociedad griega, a fin de que las deudas del Estado, en poder de los grandes bancos europeos, puedan ser traspasadas a los trabajadores, los funcionarios y los pensionistas griegos. Pero, adems, el mayor peligro de la revuelta no reposa en s que 10 misma, en las dificultadesdel ofrezca al restablecimiento orden econmico en un lugar concreto de la geografa capitalista, aunque sean

La bancarrota del Estado griego, en tanto que acelerador de la crisis

considerables, sino en el mal ejemplo que ofrece a las poblaciones amenazadas por medidas similares, en su capacidad de contagio, en su efecto domin. Mxime cuando la siguiente ficha que amenaza en caer es el Estado espaol. Y es que el triunfo de la revuelta griega se halla suspendido a su expansin, depende de su internacionalizacin. Los males griegos encontrarn solucin cuando dejen de ser precisamente eso, griegos. Para evitar mimetismos incongruentes, hemos de acercarnos a la realidad griega actual y hacernos una idea del pas. Lo primero que llama la atencin es que de los 112 millones de habitantes, cinco pertenecen a la conurbacin de Atenas y algo ms de uno a la de Salnica. Patras, la tercera conurbacin griega, apenas tiene 250.000 habitantes, con lo cual la situacin queda bastante simplificada por el enorme desequilibrio territorial: lo que sucede en Grecia, sucede ante todo en Atenas y Salnica. El resto es campo y turismo. En efecto, las dos metrpolis concentran toda la industria y la mayora de los negocios, as como la mayor parte de la administracin y el empleo. Tambin en ellas discurren las maniobras polticas y se dirimen las luchas sociales. Sorprender menos pues, la pasividad del gobierno ante los incendios del verano de 2007 que devastaron la tercera parte del territorio, y su atolondramiento cuando el humo lleg a la capital. Pero eso no fue siempre as, y hasta 1970 la

produccin agraria super a la industrial. El territorio griego no se hallaba tan descompensado, pero en los 25 aos siguientes la poblacin campesina emigr a las ciudades, no a cualquiera de ellas, sino a las dos mencionadas, verdaderos sumideros de mano de obra descalificada. Con todo la poblacin campesina residual es proporcionalmente el triple de la de cualquier otro pas europeo. Ese proceso particular de concentracin poblacional fue dirigido desde el Estado, y esa es la segunda caracterstica especial de Grecia, el enorme peso del sector pblico. La tercera parte de la masa asalariada son funcionarios y el Estado controla buena parte de la industria y las finanzas. De ah que los partidos que se alternan en el gobierno, la socialdemocracia y los conservadores, el PASOK y la ND, no sean simples partidos, sino verdaderas maquinarias de gestin, extremadamente jerarquizadas, con un concepto patrimonial de la poltica y de la propiedad pblica propio de otros continentes. Las mismas jefaturas partidistas han pasado de padres a hijos. Las exigencias de la Comunidad Econmica Europea, a la que Grecia perteneca desde 1981, obligaron a desmontar una parte del aparato, por lo que a partir de 1990 se realizaron privatizaciones y en 1998 se liberaliz la Banca. Precisamente los primeros conflictos de envergadura sucedieron en torno a la privatizacin de la enseanza. Las fondos europeos de

Continuacin

ayuda no bastaron para modernizar el pas, ni mucho menos para disminuir la plutocracia, lo que se tradujo en una descapitalizacin de los servicios pblicos y unos menguados salarios. Un sentimiento de frustracin se apoder de la poblacin trabajadora.

minoritaria, y de un cierto prestigio social, que han sabido ganarse a pulso en los ltimos aos. No nos detendremos en el movimiento anarquista, pues lo que interesa no son sus distintas formaciones o sus alambicadas diferencias, sino el peso creciente de las ideas libertarias en las luchas contra el capital internacional y el Estado griego. La agitacin A partir de 1996 debut la poca de anarquista ha sido el detonante de la las vacas gordas y la clase dirigente crisis social presente. De algn modo, en griega pudo beneficiarse de la el marco de un consumismo fallido, las bonanza econmica de la globalizacin. Se produjo un boom turstico y financiero, florecieron los negocios inmobiliarios y la marina mercante, cay la natalidad en picado, se multiplicaron las hipotecas y la oferta de trabajo atrajo a miles de inmigrantes. Grecia entraba en la modernidad, acentuando las divisiones sociales. La clase dirigente usaba al Estado para reforzarse y enriquecerse, mientras que los pactos con los potentes sindicatos GSEE y ADEDY, denuncias de injusticia y desigualdad la Confederacin General de social, el odio a la polica y a las vedettes Trabajadores y la Unin de de los medios de comunicacin, la burla Empleados Civiles, lograban la paz del lujo y de la autoridad, el rechazo de social a costa de un proletariado no la corrupcin, calaron en la juventud sindicado, precario y marginado, rebelde y abrieron una brecha en el en buena parte inmigrante, que conformismo de la poblacin, justo sobreviva en el comercio, la cuando se avecinaba la poca de las vacas construccin y el turismo. La flacas. La revuelta de diciembre hizo sanidad, la enseanza, la asistencia visible lo ya era evidente, y todas las social y la justicia, seguan mentiras de la prensa y la televisin no deteriorndose inexorablemente, en fueron capaces de ocultar el inicio de una un intento estatal por forzar su crisis social que desbordaba todas las p r i v a t i z a c i n , m i e n t r a s e l barreras habituales: sindicatos, partidos, contrapunto de todo ello, la militantes... 2009 fue el ao de los debates seguridad, experimentaba un auge ideolgicos y de las tentativas por importante. De siempre es sabido conectar con los trabajadores. Como de que las desigualdades inaceptables costumbre, la realidad adelantaba a la se sostienen mediante la fuerza y reflexin y la novedad era explicada las las prisiones. En Grecia hay en la ms de las veces con frmulas pretritas, actualidad 13.000 presos; es la tasa obrerismo rampln y consignas abstractas de encierro ms alta de Europa. vanguardistas. La revuelta tena que crear Tambin tiene Grecia el privilegio su propio lenguaje con el que ilustrar ciudadano de disfrutar de una polticamente sus propias acciones y los brutalidad policial sin parangn libertarios eran los nicos que podran europeo y de contemplar un h a c e r l o . apreciable nmero de crmenes de Estado. En ningn otro pas pues, En toda crisis social se desencadena un la lucha contra el capitalismo, contra proceso contrarrevolucionario, acto reflejo la clase dirigente, es de forma tan con el que la dominacin intenta defender evidente una lucha contra la polica, s u s p o s i c i o n e s . S u s p r i m e r a s tanto la oficial como la paramilitar. manifestaciones son el endurecimiento Porque en ningn otro pas, represivo y el progreso de la extrema cualquier conflicto, por nimio que derecha, pero hay que mirar tambin al sea, es tan fundamentalmente, una otro lado, el de los ltimos cartuchos, cuestin de orden, y, por lo tanto, para el caso, el Partido Comunista Griego, un conflicto contra el Estado. Estas KKE, y la coalicin SYRIZA. Ambos condiciones tan especiales hacen de representan la alternativa ultraestatalista, Grecia un hervidero de anarquistas. el capitalismo burocrtico de Estado, bien en la clsica versin totalitaria estalinista, En Grecia hay anarquistas de todos bien en la moderna versin keynesiana l o s c o l o r e s - - r e f o r m i s t a s , ciudadanista. La existencia del KKE es reaccionarios y revolucionarios-- un arcasmo tpicamente griego, pues el como en todas partes, con la partido ha sobrevivido al derrumbe de salvedad de que all no forman un la Unin Sovitica y conservado un g u e t o a u t o c o m p l a c i e n t e y mnimo ascendiente entre los asalariados acomodado, sino que gozan de una a travs de su sindicato PAME, el Frente cierta influencia, bien que Militante de Todos los Trabajadores. La

poltica del KKE ha sido errtica, pues igual ha apoyado a la derecha contra sus rivales del PASOK, que ha tanteado a los izquierdistas de Synaspismos. En poltica exterior, ha terminado por alinearse con la Rusia de Putin frente al imperialismo europeo. Pero en lo que nunca ha variado es en presentarse como un partido del orden. Como tal, se ha unido, cuando no encabezado, al coro de voces que tachaban a los rebeldes de delincuentes, criminales y fascistas. La existencia de SYRIZA obedece precisamente a la de la antigualla inmovilista y autoritaria del KKE; es el equivalente a lo que en otros estados es Izquierda Unida, el PCF, Bloco Portugus, Die Linke o Rifundazione Comunista, a saber, el post estalinismo ciudadanista. Aunque los fines que persigue, un Estado que gestione la crisis fuera de la Unin Europea, son los mismos que los del KKE, sus tcticas difieren, en cuanto que SYRIZA se inclina a infiltrar y recuperar el movimiento de protesta, y el KKE prefiere fabricar otro paralelo, totalmente controlado y b l i n d a d o . A menudo se acusa a la plutocracia griega de haber arruinado el pas, despilfarrado el erario pblico y favorecido la especulacin. Por la mala imagen de la corrupcin, los dirigentes aparecen como malos administradores, cuando la verdad es muy otra: hicieron bien sus deberes, puesto que no eran otros que los de financiar el despilfarro con una burbuja especulativa. Toda la economa mundial funciona as, a base de gastar sin mesura y especular con el crdito, a la baja o a la alta (en este caso, con la deuda del Estado). De no ser por ello, el Estado hubiera cado en barrena mucho antes. El problema vino de la crisis americana del verano de 2007, cuando las hipotecas basura se vinieron abajo, desencadenando la serie de acontecimientos que bloque la financiacin y pinch las burbujas. El riesgo asociado a la deuda estatal griega aument exponencialmente y las reformas administrativas no llegaron a buen puerto, resintindose los servicios pblicos y las infraestructuras; la economa entraba en recesin y los salarios disminuan; ante ese panorama el gobierno conservador se quit de en medio y pas el testigo a los socialdemcratas. El PASOK gan las elecciones anticipadas de octubre de 2009 (con un tercio de abstenciones) porque era el nico partido con posibilidades de trasladar la deuda fiscal del Estado a la poblacin, salvando as a los bancos europeos que guardaban sus ttulos. Ni se molest en investigar fortunas sospechosas o en encarcelar a unos cuantos polticos y empresarios corruptos del partido ND, puesto que eso nunca fue su objetivo. La decepcin de quienes depositaron sus esperanzas en un cambio poltico fue monumental;

11

Continuacin

adems, todos los proyectos estatales fueron abandonados por falta de dinero, mientras el paro y la morosidad crecan ms aprisa de lo esperado, con lo que hasta los mismos sindicatos comprometidos en el cambio de rumbo, la CSEE y la ADEDY, tuvieron que marcar distancias con la poltica del gobierno. Desde enero del ao en curso hasta mayo, se fueron sucediendo huelgas, cuatro de ellas generales, y celebrando asambleas y manifestaciones, con el comn denominador del rechazo de todos los partidos y de la poltica en bloque. La agitacin descansaba sobre todo en los funcionarios y empleados pblicos, menos expuestos a los despidos. Ha sido el momento de la gran maniobra del KKE, presentndose como el partido de la clase obrera, mostrndose adalid del antieuropeismo, y hacindose eco del antiparlamentarismo generalizado, sin que por otra parte le tiemble la voz al denunciar como violentos y provocadores a los verdaderos a n t i p a r l a m e n t a r i o s . En Grecia emergen enfrentados dos conceptos diferentes de proletariado, el viejo y el nuevo. Los estalinistas y los izquierdistas, cuando hablan de clase obrera, se refieren a la masa asalariada encuadrada en sindicatos, polticamente manipulable por partidos o vanguardias, a los que debe votar en tanto que ciudadana. Pero ocurre que la contradiccin fundamental del capitalismo no reside en la oposicin capital-trabajo, sino en el sometimiento de cualquier actividad a la lgica capitalista, con lo que la lucha por el salario o el empleo es un conflicto menor que no cuestiona al sistema. Eso significa que no se puede constituir una clase ligada por el exclusivo hecho del trabajo. La verdadera lucha consiste en la liberacin de la vida cotidiana colonizada por la mercanca, as pues, en el rechazo del trabajo asalariado y del consumo. Trabajador, en el sentido actual, es aqul rehn del capitalismo en todos los aspectos de su vida, no simplemente aqul que cobra un salario. Solamente a partir de una voluntad de descolonizacin de la vida cotidiana puede formarse una comunidad de lucha autntica. La cuestin es importante puesto que el concepto reduccionista de proletariado nos devuelve a la perspectiva obrerista de los aspirantes a lderes e impone una estrategia capituladora. En las formas de lucha obrerista prevalecen las reivindicaciones laborales y la 12 indiferencia poltica; el centro del conflicto permanece en el lugar de trabajo y la organizacin resultante es sindical o parasindical. En las

formas de lucha revolucionaria dominan las reivindicaciones sociales y la negacin decidida de la poltica; el centro del conflicto es territorial y la organizacin consecuente son asambleas de barrio y comits de base. Propias del sindicalismo son las huelgas seguidas de negociacin; tpicas del radicalismo son las ocupaciones innegociables. En las primeras fases del combate social ambas luchas se confunden, puesto que en principio no se contradicen, ya que la principal tarea consiste en la demolicin del edificio social clasista. Pero en la medida en que el combate progresa surgen dos posiciones: la que regresa al lugar de trabajo y la que permanece en la calle; la que se conforma con gestionar su miseria y la que pretende sabotear sus mecanismos; la que pretende revalorizar la mercanca-trabajo y la que quiere derrocar el rgimen mercantil. Entonces se echa en falta o se agradece la presencia de un proyecto revolucionario coherente. Cuando hablamos de clase obrera y de capitalismo griego, no aludimos a abstracciones irreales, a referentes de la imaginacin, sino de formaciones sociales concretas, contemporneas. Los proletarios griegos conforman una variopinta masa de empleados, funcionarios, pensionistas, precarios, parados, trabajadores de servicios y obreros de la industria, con intereses sectoriales especficos que habrn de superarse para que el capitalismo se desplome. Solamente entonces, cuando coloquen un pie fuera del capitalismo, cuando sus intereses como colonizados prevalezcan sobre sus intereses como asalariados, formarn una clase, un sujeto histrico. En caso contrario, la ruina del capitalismo llevara a su recomposicin sobre bases diferentes, es decir, se ir de un tipo de capitalismo a otro. El capitalismo griego es un fenmeno casi enteramente subsidiario del Estado. Por consiguiente, la condicin previa de cualquier proceso liberalizador en Grecia sera su desmoronamiento, cosa que sucedera si quedara cortado de los flujos econmicos mundiales, debido a su propia incapacidad o por la resistencia de la poblacin a someterse. Entonces entrara en juego

la segunda opcin del orden, a saber, la dictadura, militar o de partido, de derechas o de izquierdas, moderada o terrorista. Todo depende de las fuerzas en presencia y de sus movimientos estratgicos o tcticos. La represin es pues el comn denominador de todo el periodo de descomposicin capitalista, al que los revolucionarios habrn de hacer frente con las armas de que dispongan. Si triunfan, se dar la ocasin histrica para desarrollar su proyecto. Al cesar el dominio del capital, el proletariado tendr que abolirse en tanto que polo de una relacin acabada. En el caso griego, con tantos funcionarios de por medio, no faltarn quienes propongan la autogestin del aparato estatal en lugar de su desmantelamiento. No obstante, la autogestin de la produccin y de los servicios orientada a la satisfaccin de necesidades bsicas podr ser una medida de transicin, puesto que la dispersin de las conurbaciones y la repoblacin racional del territorio griego no ser algo que ocurrir de la noche a la maana. Eso s, las formas igualitarias de convivencia social, cada vez ms descentralizadas y horizontales, habrn de impedir la reaparicin de mecanismos de poder separado, desde donde el orden abolido p u e d a vo l ve r a r e c o m p o n e r s e . La mejor forma de ayudar a la revuelta griega en la pennsula ibrica sera imitar su ejemplo, pero aqu el desclasamiento es tan grande que el endeudamiento general, la debilidad financiera del Estado y los cuatro millones y medio de parados no son suficientes para impulsar una crisis social. La solidaridad con Grecia, en consecuencia, no ha podido ser ms que simblica y no ha salido de los guetos, padeciendo todas las incongruencias de aquellos. Ya hemos visto las diferencias que existen entre ambos pases, lo que determinar procesos sin duda bien diferentes. La verdad es que la clase dirigente espaola ya sabe que los tiempos por venir sern convulsos y se prepara. Olvida la economa sostenible y recluta efectivos para el mantenimiento del orden. Ha de escoger entre el sacrificio de las masas o la quiebra, y sabemos que no escoger la quiebra. Un arsenal represivo imponente est ya a disposicin de los gobiernos para cuando fallen las maniobras polticas, sindicales y ciudadanas, pero nadie se da por enterado. La inconsciencia de la poblacin que va a sufrir las medidas de rescate econmico del Estado al tiempo que sigue pagando su hipoteca, es signo preocupante de los malos tiempos que se avecinan. La conciencia de lo que es y de lo que debe ser, de lo que se est haciendo y de lo que hay que hacer, es por lo tanto el problema y el objetivo. Pues las masas han de dejar de dormir y empezar a soar.

Anlisis

La Alienacion del Conocimiento

En el proceso de educacin, todos los intervinientes participan con el objetivo de formar sujetos que sean capaces de generar mercancas y consumirlas (o lo que es lo mismo, tener salida laboral/ser buenos ciudadanos). Tanto los actores activos en este proceso docentes, burcratas, autoridades- como los pasivos estudiantes- desean que esa meta sea cumplida satisfactoriamente y, por lo general, de la manera ms rpida posible dentro de lo que permitan los condicionamientos objetivos y subjetivos. El adquirir conocimientos autorizados requiere menos tiempo que construirlos, permitiendo maximizar la formacin tcnica; resultando por lo tanto funcional a esos objetivos. Es buscando esa maximizacin que el proceso educativo distribuye conocimientos que responden a necesidades productivas (incluyendo una nocin de ser social), y no a los interrogantes de los sujetos que van a adquirir ese conocimiento. Por esto, el aprendizaje se convierte en algo tedioso, y no algo placentero.

(o Cmo Crear un Profesional) Notas:

En una sociedad en la cual el destino de toda accin humana es producir o consumir, la lnea que separa los conocimientos cientficos de los tcnicos forzosamente se borra, a la vez que ambos pierden su poder transformador de la vida, volvindose un vinculante entre el sistema y el individuo, en pos de una elevacin de la tasa de ganancia. De este punto debemos partir si queremos entender el papel de un academicismo que transforma al sujeto en profesional, ser cuya identificacin mxima en la sociedad es su profesin. Preguntndonos sobre la naturaleza de dicho proceso, encontramos respuestas a mucho ms de lo que la pregunta formula. El comienzo del proceso Este proceso no comienza de la nada, sino como continuacin de una educacin que tiene como principal caracterstica la existencia de una Autoridad. No hablamos de los roles de autoridad (maestro, director, tecncratas, polticos y todo ese ejercito de ameritados que idean el plan de estudios) sino de una Autoridad, imaginaria, que signa los conocimientos como autorizados o invlidos. sta es constitutiva de absolutamente todos los procesos de educacin institucionalizados, y se evidencia numerosas veces en las conductas de los sujetos que son parte de dicho proceso. Un ejemplo es cuando un padre le explica a su hijo cmo dividir, ayudndolo a repasar 'matemticas', y ste le responde que esa no es la forma en que lo hace su docente (y por lo tanto no es vlido[1]) . Para el estudiante, la verdad o falsedad de los conocimientos vienen desde afuera de su propia razn, por lo que le son ajenos, en el sentido de que l no participa de su elaboracin[2]. Esta Autoridad se sostiene por su funcionalidad, pero adems por la imposibilidad por parte del alumno de poder visualizar los conflictos entre diversas opiniones. Esa imposibilidad, a su vez, se forma frente a la existencia de esa Autoridad.

debera, antes que nada, responder a los verdaderos intereses de quienes construyen el conocimiento. El hecho de que el conocimiento sea algo que no responde a las dudas del sujeto, as como tampoco es producto de su razonar, genera un conocimiento alienado: conocer es necesario para no ser un fracasado cuando se llegue a la adultez (o lo que es lo mismo, para tener dinero). Dicho de otra manera, el conocimiento es como un billete con el que se consigue una supervivencia ms confortable en la sociedad mercantil, pero no algo til por si mismo. [1] El correlato a nivel post-primaria se muestra en la enseanza sobre qu dijo determinado autor, en lugar de producir entre todos los sujetos un conocimiento propio sobre el objeto del que habla (y por consiguiente tener la posibilidad de llegar o no a la misma afirmacin); o cuando nos hacen memorizar una formula sin saber de dnde se deduce. [2] En este sentido, podemos afirmar que la relacin alumno-docente es muy similar a la receptor-media: el alumno/receptor, reconoce (en algunos casos) que el docente/media puede estar equivocado/mentir, pero lo trasmitido por este ltimo sector se asume como una verdad prctica en trminos sociales, ya que lo importante siempre es poseer herramientas utilizables en torno al conocimiento hegemnico.

[3] Una nueva tendencia en los maestros y profesores es el de reconocer que ellos aprenden de sus alumnos. Pero esto no es el reconocimiento real a entender a los alumnos como generadores de conocimientos. La diferencia reside en que el alumno se encuentra a s mismo como estudiado por el educador, y no como generador de una opinin separada Pero si el sujeto no aprende por la de la de ste, que pueda confrontarse de n e c e s i d a d d e r e s p o n d e r u n igual a igual. interrogante propio, y por consiguiente no lo hace por placer... [4] Evidencia lo paradjico de la situacin, Por qu lo hace? La Autoridad ver que maestros y profesores en muchos tambin autoriza moralmente una casos buscan imponer una relacin de evaluacin de rendimiento (que no igualdad con los alumnos, afirmando su se limita slo a la evaluacin carcter de autoridad a la vez que o r a l / e s c r i t a ) l l e va d a a c a b o buscando negarlo. Por: Extudiante diariamente por una persona embebida en el rol de docente: es para poder ser aprobado ante la mirada de este docente que el alumno adquiere conocimientos. La divisin entre el que estudia y el que ensea es, por lo tanto, una caracterstica inmanente a toda institucin educativa capitalista y no un producto accidental de pedagogos retrgrados[3]. Esta relacin entre sujetos se define tanto por los docentes como por los alumnos, siendo imposible de determinar unilateralmente[4]. Adems, es vital para la existencia de la Autoridad, ya que si se planteara una situacin de aprendizaje sin esta divisin, se

17

El Estado slo puede ser vencido por la audacia enemiga de toda norma y de toda disciplina.

El Ilegalismolos mediosen nuestros no goza das, ni an en Anarquistas

algunos casos son gente con buen fondo aunque repletos de miedo a la libertad; ms aparentemente radicales, de libertos que encuentran el camino pero mucha popularidad ni predicamento. no visualizan la meta. En el otro, es la Esto supone una inevitable paradoja. gente que desconfa del pueblo al que, Los simpatizantes, militantes, vanguardistamente, se han propuesto activistas o afines a cualquier liberar, los que dicen que con una corriente libertaria hablan, ms o Anarqua ilimitada la gente sera menos, en un lenguaje que podemos ilimitadamente daina, y con un llamar Anarquista; el desprecio hacia Comunismo absoluto la gente sera determinadas vacas sagradas, y en absolutamente acaparadora No es esta especial a la Ley, es notable. Sin la teora de Hobbes?, Si el pueblo es tan embargo, y he aqu lo paradjico, las malo por qu hemos de desear su actividades ilegales son pasto del libertad? Quizs quienes hablen as estigma, el desprestigio, la condena prefieran vernos cargados de cadenas general, e incluso el vilipendio y la porque ellos mismos deben sentir terror calumnia, cuando no de la ms clara ante lo que haran si fueran libres. Quienes no han erradicado de sus delacin. aspiraciones el afn de poder saben de lo que Por el crimen es como el egosta se ha afirmado seran capaces si se les siempre y ha derribado con mano sacrlega los pusiera al alcance; los santos dolos de sus pedestales. Romper con lo que a b or re cemos sagrado, o mejor an, romper lo sagrado, puede mandar porque nunca hacerse general. No es una nueva revolucin que hemos consentido ser se acerca; pero no retumba un crimen potente, mandados, no nos orgulloso, sin respeto, sin vergenza, sin vemos acuciados por conciencia, con el trueno en el horizonte, y no ves tales preocupaciones, que el cielo, henchido de presentimientos, se y tan solo planteamos oscurece y se calla?. Acaso existe alguna forma de Anarqua Max Stirner que no sea Ilimitada? Es como cuando piquetean en nuestros odos toda una serie de cacofnicas contradicciones, esas que los ms infor mados suelen espetarnos: Libertad s, pero bien controlada, La Anarqua no significa que uno pueda hacer lo que le de la gana, La autoridad es innecesaria si hay disciplina, En el Libertarismo no puede caber la Libertad Absoluta 14 quizs algunos hayan identificado estos trinos, son imperativos que suelen salir de diversas bocas, en

m
(por: El Hombre Guillotina)

La Polmica Praxis Ilegalista

barremos el poder econmico, poltico y estatal, todo acto de autoridad que tengamos que repeler se circunscribir a fenmenos en los que nadie se ver obligado a obedecer el presidente no ser nada sin su gobierno, ni el militar sin su ejrcito, ni el capitalista sin su industria; y nosotros lo seremos todo, si nuestra vida no se ve condicionada por sus decretos, ni nuestra existencia peligra por sus armas, ni nuestro estmago se ve vaco por su dinero. Que se limiten al garrote o la astucia, y en ese campo, cualquiera podr detenerlos.

Si un mundo sin obediencia y sin rdenes es factible Por qu confinarnos a actos que reproducen esa misma dinmica de leyacatamiento? Quizs no lo hayamos pensado, pero an pesan sobre nosotros los ms variopintos prejuicios. Muchos compaeros y compaeras me han dicho: No te das cuenta que, por esos mismos mtodos, el Anarquismo carga, an a da de hoy, con mala fama. Aqu suele ser muy socorrida una sandia frase de Bernard Thomas: Todava la bandera del Anarquismo lleva el luto por lo crmenes de la Banda Bonnot y ahora me atrevo a lanzar una pregunta que en muchos crculos se tildar de blasfema Qu es lo que separa a un Bonnot de un Durruti?, la respuesta se me antoja solo una, la lente burguesa con que miramos al personaje.

Si damos por sentado la multitud de problemas futuros, si aceptamos la sed autoritaria que poseer a muchos individuos, y simplemente nos concentramos en intentar que esa serie de problemas puedan ser algn da resueltos por los propios interesados, e intentar quitar toda la serie de herramientas que convierten esa mera pulsin en un arma todopoderosa, estaremos siendo realistas sin empezar Muchos, incluyendo Anarquistas, a tener miedo de marcarle el ritmo a v o c i f e r a n h o y c o n t r a l o s nuestros propios pasos. Es decir, si propagandistas por el hecho e

B. Durruti

Continuacin

ilegalistas de final del siglo XIX y principio del XX. Los Moncas, Duval, Ravachol, Vaillant, o Callemin son llamados sanguinarios, inmoladores de la Idea y oportunistas entre otras lindezas, solo reciben elogios de los folkloristas o de los morbosos, mientras que, sin embargo, los profesionales de esa misma Idea (vendan libros o no) solo pueden ofrecerle los mximos parabienes a personajes como Bakunin, Malatesta, Eliseo Recls, Ascaso o Quico Sabat paradoja sobre paradoja Son acaso, quienes as hablan, pacifistas? En modo alguno, mucho de estos seores claman como el que ms por una Revolucin armada e Integral, lo cual demuestra que ni siquiera tienen la generosidad de los pacifistas de antao. Algunos como Tolstoi, Hem Day o Armand renegaban de cualquier forma de violencia, y sin embargo, nunca tuvieron para con los propagandistas, una vez vencidos, palabras duras o de reproche, todos ellos se destacaron en su defensa pblica. Los crticos de hoy tienen otra catadura, no aducen motivos morales o de similar estilo; sin escrpulos hacen gala de la ms cruda arbitrariedad. Es este el desproporcionado peso que inclina el platillo de nuestra moderna pero desequilibrada balanza. El mismo Bakunin que es hoy despreciado por la burguesa, el que estaba dispuesto a empapelar con los cuadros ms artsticos y emblemticos cualquier fortaleza si eso supona mantener viva la llama de la Insurreccin. El que planteaba que, una vez perdida la Revolucin de Dresde, y puesto que jams haba: Podido llegar a comprender que hubieran mayores lamentaciones por las casas y las cosas inanimadas que por los hombres, deba volarse la ciudad por los aires, y junto a ella el Ayuntamiento, con tal de que no cayeran en manos de las tropas prusianas. Es el mismo que hoy, obviamente, es aceptado por los Anarquistas como un paradigma del revolucionario integral. Sin embargo, este Bakunin, reconocido tanto por su actividad revolucionaria como por el calado de sus anlisis, era tambin quin abroncaba a su amigo Herzen por condenar a Karakozov por su fallido atentado contra el Zar, era quin consideraba que uno de los brotes de los que a la postre seran llamados propagandistas por el hecho (trmino acuado por el propio Bakunin aunque popularizado por Paul Brousse) era un individuo a quien: A pesar de sus errores tericos, no podemos rehusarle nuestro respeto y reconocerlo, ante la abyecta muchedumbre de cortesanos serviles del zar, como uno de los nuestros. Y suya era tambin la boca de la que brotaba una explcita invectiva Ilegalista, una que aspiraba a convertirse en auspicio, su llamada Revolucin de Bandoleros y Campesinos, pues segn l: El Bandolero es el nico y autntico Revolucionario en toda Rusia En los difciles tiempos intermedios, cuando todo el mundo trabajador campesino semejaba dormir en un sueo que pareca no poder ser interrumpido por nada, oprimido por todo el peso del Estado, los Bandoleros, los salteadores de caminos, continuaron su lucha

en los bosques hasta que las aldeas rusas despertaron de nuevo. Cuando esas dos formas de sedicin, la de los Bandoleros y la de los Campesinos se unan, en ese momento surgir la Revolucin del Pueblo. No cumplieron los Duval, Pini y Jacob la parte que les corresponda?, No se convirtieron en la palabra de Bakunin hecha carne? Es irnico contemplar cmo el mismo odio que las clases pudientes tienen por Bakunin, encuentra su distorsionado reflejo en el que muchos revolucionarios tienen por los Ilegalistas, a los que, por otra parte, Bakunin amparaba con su verbo. En 1877, el grupo que componan Malatesta, Cafiero y Ceccarelli lleg a ser conocido como La Banda del Matese, pues extendan por dicha regin una actividad netamente guerrillera (muy similar a la que los grupos Anarquistas antifranquistas realizaran en periodo de post guerra), Y acaso Las Panteras de Batignolles, Los Intransigentes o Los Trabajadores de la Noche, todos ellos grupos ilegalistas consagrados a atacar al Capital, por medio de la Propiedad, y al Estado por medio de la violacin sistemtica de la Ley, no se hallaban en el mismo lado de la barricada?. Mencionemos, incluso, a Eliseo Recls. l, quintaesencia del pensador reflexivo, del terico comprometido pero supuestamente sosegado, no era solo el que defenda con su compresiva pluma a esos expropiadores a los que otros condenaban, en ocasiones, hasta con cierta acritud y ensaamiento; era adems quin tom el fusil en la Comuna de Pars y quin -como Luisa Michelderrochaba tolerancia con aquellos que experimentaban la lucha social como una transcendente cuestin de supervivencia, No eran estas las difciles circunstancias de los Ravachol o Garnier?, No eran personas que tomaban el pual o la browning tal y como el animal acorralado hace uso de sus dientes y garras?. Quizs se nos aduzcan las prosaicas razones porcentuales o numricas, pero como ya hemos dicho -en multitud de ocasiones- ni la verdad es ms verdad cuando solo sale por una garganta en vez de por la de mil, ni la Revolucin es ms lcita cuando es un nico individuo el que se arriesga a encender su personal mecha, que cuando es todo un pueblo el que se dispone a combustionar la plvora. Hablamos acaso del algn extrao y ridculo vanguardismo? Por supuesto que no, simplemente no creemos que una persona deba de apagar el fuego revolucionario que consume su paciencia y arde en sus entraas, simplemente porque este no haya conseguido prender en el resto de la poblacin. Qu intentar iniciar una Revolucin de francotiradores puede ser menos efectivo que una gran marea colectiva? Posiblemente, Qu la Rebelin unipersonal y el acto individual estn abocados al fracaso? Todas las Revoluciones, fugaces o ms o menos duraderas, no son ms que la consecucin de innumerables actos individuales, de una cuasi infinidad de Rebeliones unipersonales, son estas
Ravachol

M. Bakunin

A. Jacob

E. Recls

S. Di Giovanni

E. Malatesta

M. Stirner

J. Bonnot

P. Kropotkin

15

Continuacin

Algunos pretendern excusarse de otras formas, quizs nos digan: Lo que diferencia a unos de otros, lo que hace que los Bakunin, Malatesta y Recls sean bien vistos y destaquen en detrimento de los ilegalistas i n te g ra l e s , e s s u c a p a c i d a d intelectual, es decir, se legado terico este planteamiento ni siquiera tiene la belleza de otras muchas mentiras, pues Tal vez los Durruti, Ascaso, Facerias, Celes, Quico Sabat, o Ramn Vila Capdevila han hecho algn aporte netamente terico al pretendido corpus Anarquista? Y, an quedando algunos ms oscurecidos que otros por la sombra del tiempo, pocas palabras crticas, y an menos despectivas, se atrevera nadie lanzar contra quienes, sin libros y escritorios, supieron dar un ejemplo vivo de Anarquismo en accin, contra los representantes genuinos del Maquis Libertario. Sin embargo, No se encaminaban cada uno de sus pasos contra la carcasa estatal?, No apuntaban sus armas contra los propietarios?, No se incrustaban sus balas en el cuerpo decrpito de la Autoridad? Exactamente igual que los ilegalistas de antao. No es, por tanto, la prolijidad terica la que ha limpiado el nombre de unos y ensuciado el de otros. Entonces porqu se nos antoja la imagen del ilegalista y del propagandista por el hecho como algo anacrnico o incluso caduco? La respuesta, como ya dijimos, proviene del aburguesamiento de nuestra propia mirada, esa que se ve distorsionad a por un cr istal excesivamente ahumado cuando no, 16 directamente, por un caleidoscopio. El caso se nos muestra de forma

las que preparan el caldo de cultivo para un nuevo y desconocido perodo; y ante la ms o menos pretrita escalada de Rebelda que debera posibilitar el advenimiento de una Revolucin Global, debemos prepararnos para hacer nuestro pequeo y personal aporte, es por ello por lo que nos acogemos a estas palabras de Louis Lecoin: Cierto, los actos individuales no pondrn fin a todos los dspotas y a todos los despotismos, y ser necesaria una revolucin; pero esos actos son un smbolo, pues indican dnde hace falta golpear. Vaillant y su acto, su ale gr ico atentado contra el Parlamento, nos proporciona, por ejemplo, una inigualable diana.

difana cuando observamos a los personajes ms emblemticos del anarcosindicalismo espaol. En los Durruti y Ascaso No nos encontramos con los incontestables herederos de los Caserio, Pardias, Angiolillo, Bresci, o Czolgosz?, No aspiraban ambos a seguir los pasos de los mencionados y a convertirse, como mnimo, en regicidas?, No fue su atentado contra Alfonso XIII la consecucin lgica de la obra que inici Moncas cuando atent, precisamente, contra el padre de ese engendro coronado?, No les presentan sus fallidos o certeros atentados como epgonos directos, cuando no como condiscpulos, de los Cyvoct, Gallo, Pauwels, Reinsdorf, Radowitzky, Wilckens, o Di Giovanni? Y sus atracos a bancos y dems expropiaciones En algo se separan de las actividades de los ya mencionados recuperadores individuales? Sus grupos (a los que el propio Garca Oliver reconoca como los mejores terroristas de la clase trabajadora y los reyes de la pistola obrera) Guardan alguna diferencia con los que despuntaban en el ocaso del siglo XIX, y sobretodo, con el establecido por Jules Bonnot, Raymond Callemin y compaa a finales de 1911?, No era acaso el propsito de todos ellos, simpatizaran ms con una corriente crata que con otra, realizar actos prcticos de Sedicin? Bonnot y la banda, a la que la prensa burguesa quiso concederle su nombre, no se dedicaron a ninguna actividad distinta que la realizada por Durruti y Ascaso en Gijn fuera bajo el nombre de Los Justicieros, Los Solidarios o Nosotros, todos esos grupos tuvieron la insignia ntida de la ilegalidad y el cuadro de defensa, y nadie puede negarle a los archiconocidos Bandidos Trgicos su dedicacin a ambos menesteres por el primero fueron perseguidos y por el segundo fueron asesinados.

los frvolos ms exigentes. Y sin embargo, los primeros se haran a la postre populares como Los Tres Mosqueteros (a veces en la ecuacin entra Oliver para sustituir a Jover), convirtindose en un mito del movimiento obrero internacional; mientras que Roscigna, aun como colaborador de Di Giovanni, no pudo compartir ni las migajas de su halo, pues ni siquiera conserva su nombre en los labios de los compaeros quedando su recuerdo barrido por el viento. Haciendo las delicias, tan solo, de los que le rinden culto a la fuerza o de los que solo se excitan con cierta clase de morbosidad.

La Propiedad es un Robo
Proudhon

En sus tiempos Durruti despertaba el calificativo de gnster internacional entre la reaccin (incluso Montseny lo calificaba as cariosamente), mientras que el Quico era considerado el criminal ms peligroso de Espaa; hoy, ni los ms timoratos de la mesocracia les daran semejantes eptetos. No obstante, plyades de nombres propios siguen siendo objeto de los prejuicios burgueses ms pvidos y acomplejados, cuando no, sencillamente deleznables pero, Qu se les puede reprochar?, Ir contra el todopoderoso Sistema?, Impugnar toda Ley?, Tomar donde prevalece la insultante abundancia y el homicida excedente?, Entregar sus jvenes vidas en aras de un mundo que se ha demostrado inmerecedero de ellas?

Los Anarquistas llevamos ms de 160 aos proclamando, junto con Proudhon que: La Propiedad es un Robo, Podemos acaso culpar a aquellos que no se conformaron con teorizar y se decidieron a Las paradojas suelen ser sangrantes llevarlo a la prctica?, Quin se Miguel Arcngel Roscigna no solo atreve? atrac junto a Durruti, Acaso y Gregorio Jover el Banco de San Desde luego, son ellos, los Martn, sino que en cuanto a peripecias Revolucionarias (ese rico hambrientos de hechos y no de anecdotario que a veces termina por frmulas, los que tendran el coraje ser lo nico recordado en la sufriente y la rabia -pues como Anarquistas vida de los militantes) no le va a la toda potestad les es ajena- de saga a los anteriores, ya que podra reprocharnos este medio siglo de satisfacer con las mismas incluso a sopor an rodeado de Tempestad.

Discusin

Alcances y limites de Veganismo

Por: Vegan@

humanos y no-humanos no sirvan como justificativo para crear relaciones autoritarias por parte del ser humano para con los otros animales. Quienes practican el veganismo buscan por diversos medios generar una conciencia vegana en los especistas. La prctica cotidiana vegana busca romper con las contradicciones que conlleva el vivir en un Mundo Especista. De esta manera, el individuo vegano leer cada etiqueta en el supermercado, revisar cada prenda de vestir en su guardarropa y llamar a cada empresa plausible de probar sus productos en animales para evitar colaborar con la muerte, sufrimiento y explotacin animal.

La ausencia de productos derivados

de animales en la dieta ha existido desde siempre como estilo de vida -o al menos durante mucho tiempoen diversas comunidades alrededor del globo, pero su nacimiento como

movimiento observable e identificable es relativamente reciente. En los ltimos 25-30 aos, el veganismo ha sido tomado como estilo de vida por grupos e individualidades que reivindican la liberacin animal. Todava ms cercano en el tiempo es su popularizacin o masificacin: Hoy no hace falta ir a buscar vegans al ALF o al Band Of Mercy, basta navegar por internet para encontrarnos miles de Blogs, Facebooks y Fotologs de personas que son parte del movimiento. Y es justamente eso lo que nos lleva a preguntarnos: Qu es Ser parte del movimiento?, o ms especficamente Qu implica ser vegan?.

A grandes rasgos, podramos decir que una persona es vegan porque se opone a la reificacin de los dems animales, es decir que no los ve como objetos susceptibles de ser comprados, utilizados o consumidos; lo que inevitablemente la llevar a abstenerse A s c o m o e l r a c i s m o e s l a voluntariamente de la compra, discriminacin en funcin de la raza, utilizacin o consumo de animales. y la xenofobia la discriminacin en funcin del pas o lugar de orgen, Los lmites del veganismo parecen -a el especismo es para los y las vegans simple vista- sencillos, y podran la discriminacin en funcin de la resumirse en dos postulados especie. Si bien este trmino no generales: parece agrupar a lo vegetales que tambin se clasifican en 1 La persona vegana no compra, especies, por lo cual la utiliza ni consume artculos que definicin sera perfectamente contienen animales ni sus derivados. aplicable a las personas que Y por oposicin: discriminan a los vegetales 2 La persona vegana compra, utiliza en funcin de su especie- la y consume artculos que NO contienen idea central del neologismo animales ni sus derivados. queda comprendida y asimilada por quienes la En el trascurso de su vida vegana, el utilizan. individuo asimila este modus El veganismo no es una moda operandi de manera cuasi mecnica, ni otra tribu urbana, sino actuando y pensando en funcin de que tiene una finalidad: Sentar estos dos parmetros. Me ha pasado las bases para una sociedad muchas veces que, tras abrir la en la cual las diferencias entre

heladera buscando algo para almorzar y encontrarme nicamente con comidas hechas con animales, cierro la puerta como si la heladera hubiese estado llena de ladrillos, piedras o incluso basura no aptas para mi alimentacin, y contino mi bsqueda en otro lado hasta dar con Esta bsqueda de la coherencia y u n a l i m e n t o A p t o ve g a n . este afn por ser consecuente lleva a los y las vegans inevitablemente a El trato diario, las charlas informales morderse la cola, es decir, a caer o l a c o n v i v e n c i a e n t r e en contradicciones y paradojas que individualidades o grupos de vegans escapan a los postulados bsicos del r e f u e r z a e s t a s d o s t e s i s veganismo. transformndolas en piedra angular, en regla axiomtica del cmo hacer Por ejemplo, si reemplazo mis de cada vegan; por lo cual es prendas de lana con otras de admisible y lgico que si alguien de algodn, estoy de alguna manera alguna manera rompe con ellas, evitando el sufrimiento de las ovejas automticamente deja de ser cuando las esquilan, adems de no colaborar con un negocio que tiene vegan. por esclavos a estos animales. Esto Como todo grupo socio-cultural, las es ticamente correcto. Sin embargo, personas vegans deben identificarse este tipo de planteo peca de ingenuo entre ellas como iguales, a la vez que y simplista. Si tomamos el caso diferenciarse de la otredad, de los anterior y miramos ms a fondo, otros que no son veganos; en ese encontraremos que las plantaciones momento se acua el trmino de algodn necesitan de vastas reas especismo como antpoda de de tierra frtil. Dicha tierra es veganismo, por ende las personas que incumplen los valores ticos veganos se convierten en especistas.

17

Continuacin

ganada a selvas y bosques mediante grandes incendios intencionales, lo que inevitablemente se traduce en la muerte de miles de animales, millones de plantas y probablemente- de algn ser humano, adems del consecuente desequilibrio ambiental de la bisfera. Por otro lado, la elasticidad en las prendas de algodn es obtenida mediante fibras de origen animal, y los subproductos de la confeccin de las mismas generan residuos que son vertidos en basurales. Todo esto sin tener en cuenta los daos colaterales que escapan a los postulados veganos: Explotacin humana y acumulacin de capital. Por causas de fuerza mayor, esto escapa a la capacidad de accin de individuos o grupos veganos podremos convencer a la gente de no usar lana, pero difcilmente encontremos -dentro de este sistemaun reemplazo eficiente del algodn, el polister, el kevlar o el cuero sinttico, todos materiales igualmente contaminantes y dainos. Ejemplos similares encontramos en cada aspecto de la vida cotidiana: Alimentos transgnicos como la Soja RR y el maz BT, productos como el pan, las harinas, el t o el aceite, elementos como el plstico, los combustibles fsiles, el asfalto y las ruedas de bicicleta, e incluso el agua son cmplices de la explotacin a n i m a l . Es as como la praxis vegana choca con hiptesis y pruebas concretas que evidencian el trasfondo de la problemtica de la explotacin animal: Sencillamente, no hay en este sistema nada que escape a la explotacin. Esto no es culpa ni del veganismo ni de las personas veganas, al menos no directamente. La sociedad estatizada se basa en la explotacin del planeta, de la bisfera, de los animales y de los humanos para auto abastecerse y

perpetuarse, con lo cual podemos afirmar que la liberacin animal jams podr ser posible dentro de un marco capitalista y estatal, sino que debe buscarse, junto con la liberacin humana, por fuera de estos parmetros. An sabiendo esto, la mayor parte de las personas veganas se muestra reticente a analizar o intentar comprender otros tipos de posicionamientos tericos y prcticos, descartndolos inmediatamente despus de pasarlos por su filtro dogmtico. Para el vegano promedio siempre ser ms tico comprar un abrigo vegan a una empresa capitalista, que utilizar un pullover de lana que perteneci a su hermano mayor; argumentando con la mala publicidad que puede traer al movimiento el mostrarse vistiendo algo as en pblico o esgrimiendo excusas del tipo Tu no te vestiras con la piel de otro ser humano, por qu lo haces con la de otros animales?, descontextualizando sobremanera el planteo y olvidando que el abrigo comprado al comerciante (Que probablemente invertir ese dinero en una parrillada) tambin lleva implcita la explotacin de otros seres humanos, la utilizacin del planeta como un recurso y el movimiento de dinero que inevitablemente acabar en la cuenta bancaria de algn lder mundial. Este tipo de justificativos nos recuerda ese viejo y conocido refrn: Ojos que no ven, corazn que no siente, ya que errneamente se piensa que por el solo hecho de no consumir animales estos no son explotados. Para dar peso y validez a esta hiptesis se recurre a estadsiticas del tipo un vegetariano salva 200 animales por ao; lo que nadie nos dice es que estos nmeros son solo virtuales, basta llamar a los proveedores de ganado de nuestra ciudad o pueblo ao tras ao para comprobar que la cifra de animales masacrados no solo no se reduce, sino

que adems aumenta de manera alarmante. De esta manera, el conservadurismo y la falta de anlisis constante dentro de los crculos veganos lleva a confundir medios con fines, coherencia con dogma, rutina con lucha. El veganismo contina siendo para quienes lo practican la nica opcin posible para acabar con la explotacin animal, llevando a criticar de manera descontextualizada a otras cosmovisiones de corte similar e igualmente vlidas. El veganismo se ha convertido (O tal vez lo ha sido siempre?) en un movimiento estancado que, lejos de buscar la libertad de los animales, se dedica -consciente o inconscientemente- a perpetuarse a si mismo. Ya no se es ms vegan por los animales, sino vegan por el veganismo; actitud que limita, condena e impide la bsqueda y el surgimiento de nuevas corrientes de pensamiento y accin. No es la intencin de este artculo deslegitimar el posicionamiento tico vegan, sino por el contrario, alentar al anlisis constante y a la autocrtica de cada individuo vegano, para poder romper con los dogmas, las prcticas folklricas y las crticas inconsistentes a aquellas personas que ven la liberacin animal desde otro ngulo. Este ltimo punto es a considerar, ya que es una actividad difundida dentro de algunos grupos veganos el demonizar o directamente atacar no solo al mal llamado especismo, sino tambin a otros grupos o individualidades que, si bien a grandes rasgos comparten valores ticos y algunas prcticas veganas, manifiestan abiertamente sus diferencias con dicho movimiento.

18

Apuntes para una crtica al Urbanismo

*Del texto "Historia natural de la urbanizacin", de Lewis Mumford.Extracto para el anlisis en torno al urbanismo, estrutura de dominacin y devastacin natural que consigo trae el fenomeno de la ciudad en la civilizacin.

Simbiosis Urbana de Dominacion

() arece que la economa neoltica fue de naturaleza cooperativista. La concentracin de tierras de cultivo en pequeas comunidades de vecinos estableci un equilibrio natural entre los campos y los asentamientos de poblacin, ya que esas comunidades nunca contaron con excedentes de alimentos ni tampoco con el poder suficiente como para mostrar una evidente arrogancia en las relaciones que mantenan con otros hombres e incluso con la misma naturaleza. En Europa, segn apunt hace ya unos aos Elise Reclus, las ciudades y los pueblos tendan a esparcirse de manera uniforme, en tanto que la topografa lo permita, en torno a un espacio que supona una distancia de un da de camino entre cada asentamiento de poblacin. Con la llegada de la metalurgia en el subsiguiente perodo de urbanizacin, tambin lleg la especializacin tecnolgica, la diferenciacin de castas y mayores tentaciones de agresin entre las poblaciones; como resultado de todo ello, surgi una despreocupacin por el bienestar de la comunidad en su totalidad y se inici, en lneas generales, una inclinacin a ignorar la dependencia de las ciudades respecto de sus recursos locales. El exceso de mano de obra trajo consigo una creencia desbordada en el poder del hombre, una creencia afianzada, sin duda, en la eficacia de las nuevas armas cortantes y protegida mediante el ejercicio de control que se estableci sobre las minoras agresivas que haban tomado las leyes en sus manos. Con el desarrollo del comercio a larga distancia, del clculo numrico y de la moneda, este tipo de civilizacin urbana tenda a tirar por la borda su creencia original en los lmites y se inclinaba a observar que eran posibles de obtener muy diferentes formas de riqueza mediante diferentes demostraciones de superioridad militar. Aquello que no se pudiera

producir o cultivar en la regin se poda obtener en cualquier otro lugar, bien mediante el robo o mediante el intercambio. Con el tiempo, esta economa urbana cometi el error de aplicar los estndares pragmticos del sistema de mercado al propio medio ambiente: este proceso comenz con la construccin de edificios en los espacios libres del interior de las ciudades, y tambin, con la construccin en el exterior, en los alrededores de las mismas. Hasta la poca moderna, la extensin de los lmites de la ciudad marcaba su crecimiento de la misma manera que lo hace el anillo que se aade ao tras ao al tronco de un rbol. Las murallas tuvieron, en principio, un papel formativo en la transformacin de lo que fue el poblado hasta su cambio a una ciudad; cuando se construyeron firmes, con materiales permanentes, rodeadas por un foso, las murallas abastecieron a la ciudad de unos medios de proteccin que el pueblo pequeo no poda permitirse. La ciudad no slo tena posibilidades de defensa, sino que, adems, con su remanente de poblacin, poda reunir una mano de obra suficiente que poda ofrecer resistencia frente a un gran ejrcito de agresores. El significado ms antiguo de ciudad alude a un lugar fortificado y cerrado. El pueblo que gracias a sus medios defensivos ofreca proteccin contra los predadores de cualquier tipo, atraera a las familias que en tiempo de peligros se hallaban en reas ms desprotegidas y, de esta manera, con una poblacin ms grande y mezclada se convertira en ciudad. As, el templo de la ciudadela se aadira al de la poblacin originaria, incluso cuando los peligros hubieran pasado y podra contener a aquellos habitantes que se arriesgaran a quedarse en ese lugar, para, de esta manera, convertirse en ciudad.

espacio de esta ltima, o del hecho de que su situacin geogrfica le permita a la ciudad expandirse en un rea ms amplia de recursos, de alimentos, e incluso de seres humanos, los cuales, a su vez, le permiten exportar sus productos a un mercado ms grande; aunque, es cierto, que estos datos son los que contribuyen, sin duda, al crecimiento de la poblacin y a la expansin econmica de las ciudades. Sin embrago, lo que distingue al pueblo de la ciudad son dos factores. El primero de ellos es la presencia de un ncleo social organizado en torno al cual se cohesiona la total estructura de la comunidad. Si esta estructura nucleica comienza en el estadio del poblado, tal y como lo sugieren las ruinas de templos que quedan, se supone que aconteci un cambio general en las ocupaciones familiares y hogareas, as como en los rituales que pasaron a ser instituciones colectivas especializadas y formaron parte de la divisin del trabajo social intensificado que haba trado consigo la civilizacin en s misma. Sin embargo, desde el punto de vista de las relaciones de la ciudad con la tierra, el dato ms importante a tener en cuenta es que en este centro social o ncleo es donde acontecen las ms profundas y agudas rupturas con las costumbres diarias y con la estructura fsica del poblado. As, los templos, al contrario que las cabaas, sern construidos de materiales permanentes, con paredes de piedras slidas, a menudo rodeados con piedras preciosas o con techumbres construidas con materiales especiales trados desde lugares distantes o desde los bosques, concebidos todos ellos a escala colosal, mientras que la mayora de las casas de los habitantes sern construidas de arcilla y caas, o trazadas y pintadas segn el modelo del poblado primitivo. Mientras que el rea del templo ser pavimentada, las calles y avenidas del La diferencia morfolgica entre resto de la ciudad permanecern sin 19 el pueblo y la ciudad no slo es pavimentacin. Remontndonos a la consecuencia de la superioridad en Roma Imperial, el pavimento se

Continuacin

introdujo en primer lugar en el Foro, mientras que la mayora de arterias de la ciudad permanecieron sin pavimento, hasta el extremo de que se convertan en ros de barro en la poca de lluvias. Otro ejemplo de lugar urbano lo encontramos en Akkad donde se instalaron algunas innovaciones tecnolgicas como baos, aseos y drenajes, unas innovaciones que quedaban lejos del alcance de las poblaciones urbanas en su conjunto hasta bien entrada la era moderna. Junto con la audaz transformacin esttica del medio ambiente externo, otra tendencia distingue la ciudad del poblado, una tendencia que conduce a hacer desaparecer los lazos de unin que conectan a sus habitantes con la naturaleza y a transformar, eliminar o sustituir los aspectos relacionados con la tierra, mediante el recubrimiento de los espacios naturales con componentes artificiales que enfatiza la dominacin del hombre y animan y promueven la ilusin de la independencia completa del medio natural. La edad primitiva de la revolucin urbana, para usar el trmino empleado por Childe, tena muy poca fuerza extrahumana y muy pocas mquinas. Su herencia tecnolgica, una vez que aprendi a fundir el cobre y el hierro, fue en todos los sentidos esttica; y sus mayores habilidades, incluidas las redes con el exterior, se concentraron en modernizar las herramientas y las vasijas (jarras, boles, recipientes, latas); en construir grandes obras colectivas (estanques, sistemas de

riego, edificios, carreteras, baos pblicos) y, finalmente, en modelar las propias ciudades. Una vez que se aprendi a usar el fuego con una intensidad relativamente alta, a fundir y a derretir minerales, las primeras civilizaciones domearon los peligros mediante la creacin de un medio ambiente a prueba de fuego. La importancia de este hecho, una vez que el papiro y el papel se comenzaron a usar, no puede ser menospreciada en ningn caso. En la transformacin general de lo transente a lo estable, de las estructuras frgiles y temporales a los edificios permanentes, de tejados resistentes a la lluvia, al viento, al fuego, los hombres primitivos se emanciparon de las fluctuaciones y las irregularidades de la naturaleza, gracias a su trabajo y a su aprendizaje. Cada una de las posibilidades que caracteriza al nuevo espacio urbano -la muralla, el resguardo duradero, las arcadas, las calles pavimentadas, el acueducto, las cloacas- se alejaba del impacto agresivo de la naturaleza, al tiempo que aumentaba la dominacin del hombre. Este hecho se revel en la propia silueta de la ciudad, cuando el viajero la divisaba desde la distancia. Vista desde una posicin vertical, de pie en medio del paisaje vegetal, la ciudad pareca un oasis invertido de piedra o de arcilla. La calle pavimentada semejaba un desierto hecho por el hombre para acelerar el trfico y para hacerla independiente del tiempo y de las estaciones; el dique de irrigacin era como un ro hecho por el hombre para liberar a los campesinos de las irregularidades de las lluvias de cada estacin; el pozo de agua pas a ser una fuente artificial que converta el pavimentado suelo de la ciudad en un

oasis; la pirmide era una montaa artificial que serva como recuerdo simblico del deseo del hombre de permanencia y continuidad; todas e s t a s i n n o va c i o n e s r e g i s t r a n e l desplazamiento de las condiciones naturales por medio de un artefacto colectivo de origen urbano. La seguridad fsica y la continuidad social fueron dos de las grandes contribuciones de la ciudad. Bajo tales condiciones, todo tipo de conflictos y de retos se hacan posibles sin enturbiar el orden social y, parte de este nuevo impulso iba dirigido a la lucha por controlar las fuerzas de la naturaleza. Al servir de base segura de operaciones, como asiento de leyes y de gobiernos, como depositaria de contratos y de acuerdos, y como controladora eficaz de la mano de obra, la ciudad estaba preparada para establecer actividades a larga distancia. Operando a travs del comercio, los impuestos, las minas, los ataques militares y la construccin de carreteras, que hicieron posible la organizacin y el despliegue de miles de hombres, la ciudad procedi a hacer transformaciones del paisaje a gran escala, las cuales haban sido imposibles de realizar por parte de grupos pequeos de poblacin. Mediante el almacenamiento, la canalizacin y la irrigacin, la ciudad, desde sus primeras manifestaciones en el Oriente Medio, justific su existencia dado que liberaba a la comunidad de los caprichos y violencias de la naturaleza (si bien una gran parte de esta ganancia se contrarrest por los posteriores efectos de la sujecin de la propia comunidad a los caprichos y violencias humanas, ms penosos), si cabe, que los naturales

20

http://liberacionanimalbolivia2011.blogspot.com

Consumo, tecnologa y globalizacin.

diametralmente opuesta, la consumo de todo tipo de productos y servicios ha seguido incrementndose a pesar de las bien conocidas crisis econmicas, esto gracias al rol desempeado por la publicidad, adems de diversas estrategias para asegurar la continuidad del consumo que van desde la elaboracin de productos con vidas tiles cada vez ms reducidas hasta la dosificacin de la tecnologa.

Apuntes

En la antigedad, la falta de informacin fue un arma utilizada por los amos para mantener al domesticado en el sopor de su propia ignorancia. Ahora los tiempos han cambiado, y el arma es el exceso de informacin, falsa, irrelevante y al servicio del poder, destinada a mantener abrumadas las mentes de los futuros consumidores
Por: Ermitao

Actualmente todo es considerado como desechable. Para abaratar costos y reducir la durabilidad de los productos, los materiales utilizados en la construccin de los diversos objetos que nos rodean se deterioran con facilidad, sin embargo los servicios tcnicos han dejado de repararlos aludiendo a la falta de repuestos para hacerlo, al alto costo tanto de las reparaciones como de los repuestos necesarios para llevarlas a cabo (segn los tcnicos es ms econmico comprar un producto nuevo) o simplemente la imposibilidad de repararlo (aunque muchas veces si sea posible). Las grandes corporaciones recaudan millones de dlares cada ao con la venta de bienes y servicios, la globalizacin ha afectado sobretodo a la economa, y eso puede percibirse en el incremento del acceso a nuevos productos (gracias a los tratados de libre comercio) y por otra parte al acceso a la informacin. Si bien en el pasado la informacin era poca y para unos pocos, la situacin ahora es

Durante los ltimos aos el informacin disponible es demasiada, publicidad nos ofrece, cada vez que
pero poco confiable ya que las fuentes son muchsimo ms diversas y poco fidedignas. De esa manera, aprender no parece necesario cuando toda la informacin est, aparentemente, al alcance de la mano. Estos factores en combinacin, por una parte la sensacin de poder conseguir cualquier cosa gracias al dinero, la creencia de que todo es desechable y el aparente acceso a la informacin ha convertido al ser humano en un animal que consume, con escasas habilidades, incapaces de resolver problemas cotidianos, siempre dispuesto a conseguir dinero para pagar por lo que se necesite. Antiguamente las personas hacan cosas con sus manos que ahora son impensadas por las nuevas generaciones, tejan, cocinaban, cosan a mano y a mquina, trabajaban la madera, bordaban, cultivaban la tierra, etc. Eran capaces de solucionar los problemas por si mismos o de forma comunitaria. Estos intercambios muchas veces se producan sin si quiera involucrar el uso del dinero. La educacin se ha cuadrado con el nuevo modelo econmico, con la reforma educacional se ha eliminado la antigua asignatura de Educacin Tcnico Manual, uno de los pocos vestigios de esos tiempos en que el mundo no era desechable, en que los objetos duraban, en que no todo era de plstico.

prescindir de lo que la

somos capaces de resolver un problema por nosotros/as mismos/as o con el apoyo de quienes nos rodean, hacemos dao a la megamquina, la explotacin es su combustible y el consumo su razn de ser. Ahora las nuevas nieras del capital llenan la mente de los nios con todos sus valores. Patriotismo, consumismo, arribismo, prejuicio y apata, entre tantos otros. Pierden su vida mirando pantallas, televisores, computadores, consolas de juego y celulares, siempre soando con tenerlo todo sin entender que cuando lo tengan aparecer otra cosa, y luego otra ms. El verdadero objetivo de las nuevas tecnologas no es hacernos la vida ms fcil o satisfacer necesidades, sino generar dinero para los grandes consorcios. La tecnologa est dosificada, los progresos en la tecnologa estn mucho ms adelantados de lo que se cree, sin embargo resulta menos rentable para ellos incluir los ltimos adelantos en los nuevos productos. Es mejor incluirlos paulatinamente, de esa forma en lugar de que el consumidor pague nicamente por el producto final, pagar por otros diseos que irn quedando obsoletos rpidamente, generando de paso la sensacin de progreso tan necesaria en la publicidad.

Pensemos en un nuevo producto que sirve para solucionar un El control de nuestras vidas se problema, pero las investigaciones dicen consigue solo a travs de nuestras propias que si saliera al mercado no generara los manos. Cada vez que beneficios econmicos esperados o dejara obsoleto otro producto que por logramos si solo ya genera ingresos millonarios, el nuevo producto no se comercializa, esa es la forma de pensar de los grandes consorcios multinacionales. La tecnologa est a su servicio, no al de nosotros/as, y la nica forma de liberarnos es prescindir de lo que nos ofrecen

21

La Naturaleza como espectaculo:

La imagen de lo natural contra lo salvaje.
Por: Rosa

Anlisis

Nota: El uso frecuente de las comillas en este ensayo es para reforzar la idea de que la naturaleza y lo natural son conceptos, y no seres reales.

La naturaleza no ha existido siempre. No se encuentra

en las profundidades de la selva, en el corazn de la Cougar o en las canciones de los pigmeos, se encuentra en las filosofas y en las construcciones de imgenes de los seres humanos civilizados. Tendencias aparentemente contradictorias han sido entretejidas ideando a la naturaleza como una construccin ideolgica que sirve para domesticarnos, para reprimir y canalizar nuestras expresiones salvajes. La civilizacin es monoltica y la manera civilizada de concebir todo lo que se observa tambin lo es. Cuando se enfrenta con la multitud de seres en general, la mente civilizada tiene que hacer clasificaciones a fin de sentir que es entendible (aunque, en realidad, su entendimiento consiste nicamente en cmo hacer cosas tiles para la civilizacin). La naturaleza es una de las categoras esenciales de convivencia civilizada, una de las ms tiles para contener el desenfreno de los individuos humanos y la aplicacin de su propia identificacin como seres sociales civilizados. Probablemente la primera concepcin de la naturaleza era algo similar a la que se encuentra en el Antiguo Testamento bblico: la jungla maligna, un lugar de desolacin habitado bestias feroces y venenosas, maliciosos demonios y dominado por la locura. Esta concepcin ha servido de modo muy importante a las primeras civilizaciones. Ha inducido el miedo hacia lo que es salvaje, manteniendo a la mayora de personas dentro de las murallas de la ciudad y manifestando, a aquellos que se marcharon a explorar una postura defensiva, la idea de que estos se encontraban en un territorio enemigo. De este modo, este concepto ayud a crear la dicotoma entre humanos y naturaleza que mantiene a los individuos alejados de la vida salvaje, es decir, de sus deseos. Sin embargo, una concepcin totalmente negativa de la naturaleza estaba obligada a llegar a sus lmites de utilidad, ya que la civilizacin se trasform en una fortaleza cerrada y sitiada, y, para sobrevivir, necesitaba expandirse, necesitaba explotar ms y ms. La naturaleza se convirti en una canasta de recursos para la civilizacin, una madre para fomentar la humanidad y su civilizacin. Era hermosa, digna de adoracin, contemplacin, estudio y explotacin. No era maligna, pero era catica, caprichosa y poco fiable. Los lugares silvestres fueron necesarios para que la gente pueda contemplar el estudio y la naturaleza en su estado virgen, pero esto era precisamente a fin de que los seres humanos civilizados puedan llegar a comprender los procesos el propsito 22 y controlarpara ampliarnaturales con Por lo tanto,de utilizarlos la civilizacin. la jungla salvaje se ve ensombrecida por lo natural o salvaje que tiene valor positivo para la civilizacin.

El concepto de naturaleza ha creado sistemas morales de valor social. Debido a las vertientes aparentemente contradictorias que han entrado en el desarrollo de la naturaleza, estos sistemas tambin pueden parecer contradictorios, pero todos ellos alcanzan el mismo fin: la domesticacin. Aquellos que nos dicen que debemos actuar civilizadamente y los que nos dicen que debemos actuar naturalmente estn dicindonos lo mismo: vive de acuerdo a los valores externos, no de acuerdo con tus deseos. La naturalidad de la moral no ha sido menos cruel que cualquier otra moral. Las personas han sido encarceladas, torturadas e incluso asesinadas por cometer actos contra natura -y siguen sindolo. Naturaleza es tambin una exigente y desagradable deidad. Desde sus inicios, la naturaleza ha sido una imagen creada por la autoridad para reforzar su poder. No es de extraar que en la sociedad moderna, donde la imagen domina la realidad y, a menudo, parece que para crearla, la naturaleza se transforma en un medio para mantenernos domesticados. Espectculos naturales en la televisin, Calendarios del Club de la Sierra, proveedores de lo alimentos naturales y fibras naturales, el presidente ambientalista y la ecologa radical, todos conspiran para generar una imagen de naturaleza y una correcta relacin con ella. La imagen evocada conserva aspectos de la naturalidad maligna de principios de la civilizacin de una forma subliminal. La Naturaleza muestra siempre escenas incluidas de depredacin y los directores de estos espectculos han dirigido el uso de descargas elctricas en los intentos de inducir a los animales a pelear. Las advertencias ofrecidas a los posibles exploradores de la naturaleza sobre animales y plantas peligrosas y la cantidad de productos creados por los proveedores para hacer frente a estas cosas son bastante excesivas (desde mi experiencia personal deambulando en lugares agrestes). Se difunde la imagen de que la vida fuera de la civilizacin es parecida a una lucha por la supervivencia. Sin embargo; la sociedad del espectculo necesita a la naturalidad maligna subliminal para utilizarla de modo eficaz. La imagen dominante de la naturaleza es la de un recurso y un objeto de belleza que ha de ser contemplada y estudiada. Lo natural es un ambiente donde retirarse durante un corto tiempo, estando bien equipados, para escapar de la monotona de la vida cotidiana, para relajarse y meditar o para hallar emocin y aventura. Y, por supuesto, la naturaleza sigue siendo la madre que satisface nuestras necesidades, los recursos que la civilizacin crea para s misma.

Continuacin

En la cultura de la mercanca, la naturaleza recupera el deseo de aventura salvaje, la vida libre de domesticacin, por medio de la venta de una imagen. El concepto subliminal de naturalidad maligna, de las aventuras en el bosque provoca una sensacin de riesgo que atrae a aventureros y rebeldes. Esto refuerza la idea de que nosotros, realmente, no pertenecemos a ese agreste lugar, por lo tanto, nos ofrecen en venta diversos productos necesarios para la incursin en tales ambientes. El concepto positivo de naturaleza nos hace sentir que debemos experimentar estos lugares silvestres (sin tener en cuenta que el concepto que hemos alimentado en nosotros crear lo que experimentemos, por lo menos, tanto como nuestros entornos reales). De esta manera, la civilizacin recupera, exitosamente, incluso aquellas reas que no parecen haber sido tocadas directamente, transformndolas en naturaleza, en natural, en aspectos del espectculo que nos mantienen domesticados.

mercantilizacin inherente a este concepto. La base misma del concepto de un espacio de vida silvestre es la separacin de lo salvaje y humanidad. Por lo tanto, no es de extraar que una de las marcas de la ideologa de la ecologa radical haya creado el conflicto entre biocentrismo y antropocentrismo- como si deberamos ser algo ms.

Incluso los ecologistas radicales que dicen querer reintegrar a las personas en la naturaleza se estn engaando a s mismos. Su visin de (como lo mencion uno de ellos) lo salvaje, simbitica en conjunto es slo el monoltico concepto creado por la civilizacin redactado en un casi-mstico camino. Lo salvaje contina siendo una entidad monoltica para estas msticas ecolgicas, un ser superior a nosotros, un dios a quien tenemos que someternos. Sin embargo, el sometimiento es domesticacin. El sometimiento es lo que mantiene a la civilizacin. El nombre de la ideologa que impone el sometimiento importa poco- que sea la naturaleza o lo salvaje, simbitica en conjunto. El resultado ser la La naturaleza domestica pues transforma lo salvaje continuacin de la domesticacin. en una entidad monoltica, un enorme reino separado de la civilizacin. Las expresiones de lo salvaje en Cuando lo natural es visto como si no tuviera relacin medio de la civilizacin son etiquetadas como con ningn concepto monoltico, incluido naturaleza o inmadurez, locura, delincuencia, crimen o inmoralidad, salvaje, cuando es visto como el libre potencial de nimo permitindoles ser despedidas, bloqueadas, censuradas en los individuos que puede manifestarse en cualquier o castigadas, mientras se mantiene la idea de que lo momento, slo entonces se convierte en una amenaza natural es bueno. Cuando lo salvaje se convierte para la civilizacin. Cualquiera de nosotros podra vivir en un reino apartado de nosotros, ms que en una durante aos naturalmente, pero si continuramos expresin de nuestro propio espritu libre, entonces viendo lo que nos rodea a travs del lente de la civilizacin, pueden haber expertos de lo salvaje quienes nos si continuramos viendo, monolticamente, la mirada de ensearn los modos correctos de establecer seres, como lo son la naturaleza, lo natural, lo conexin con esto. En la costa oeste, hay todo tipo de salvaje, entonces seguiramos siendo civilizados, no maestros espirituales haciendo de la venta de mentas seramos salvajes. Pero si, en medio de la ciudad, nosotros, algo salvaje para los yuppies, lo que de ninguna en cualquier instante, rechazamos nuestra domesticacin, manera pone en peligro sus sueos corporativos, sus rechazamos ser dominados por los roles social que nos Porsches o sus condominios. Lo natural es una imponen y, en su lugar, vivimos en trminos de nuestras industria muy rentable en estos das. pasiones, deseos y caprichos, si nos convertimos en los nicos e impredecibles seres que se ocultan bajo los roles, Los ecologistas, incluso los radicales, se dejan arrastrar seremos, en tal momento, salvajes. Jugar ferozmente entre por esto en lugar de enloquecer y destruir la civilizacin las ruinas de una civilizacin decadente (pero no se dejen con la energa de sus desencadenados deseos que tratan engaar, incluso en decadencia es una enemiga peligrosa de salvar la naturaleza. En la prctica, esto significa y capaz de recuperarse), podemos hacer todo lo posible la mendicidad o el intento de manipular a las para derrumbarla. Y rebeldes de espritu libre rechazarn autoridades a poner fin a la actividad ms perjudicial la supervivencia de la ecologa como otro intento de la de ciertas industrias y convertir grupos de bosques civilizacin para reprimir a la vida en libertad y se relativamente intactos, desiertos o montaas en reas esforzarn por vivir la catica y siempre cambiante danza naturales protegidas. de relaciones libres, individuos nicos en oposicin tanto a la civilizacin como a sus intentos por contener a lo Esto slo refuerza el concepto de lo salvaje como una salvaje, espritus libres viviendo: Naturaleza. entidad monoltica, lo natural o naturaleza, y la

Semana Internacional por la Liberacin Animal!

La alteracin del Mundo entero a manos de los animales humanos, la deformacin de nuestra propia concepcin de lo que nos rodea y nuestra interaccin con todo, desde un hongo hasta la ms grande ballena, tiene un gran culpable inserto como un chip en las mentes de muchsimos humanos, el Poder. Es el Poder el que se manifiesta cada vez que un Humano pone un pie sobre otro ser, que pasa a llevar la libertad de otro ser, esto vara y muta en miles de formas, as es como el especismo, el machismo, el fascismo, racismo, etc. tienen como raz el que un(s) humano(s) robe(n) la libertad a otro ser. As es como vemos unidas en una sola gran lucha, alrededor del mundo, miles de manifestaciones de Resistencia, que apuntan a la liberacin total. Hoy en todo el mundo el ecologismo radical exige la liberacin de la tierra que nos cobija y que es explotada sin el ms mnimo respeto; aun siendo el ente que nos mantiene con vida algunos creen que pueden apoderarse de ella dividindola y ponindola a nombre de alguien que puede hacer con aquel trozo lo que quiera. Claramente no se est valorando cualitativamente ni se estn midiendo realmente las consecuencias del acontecer capitalista. Hemos de identificar entonces la raz del problema del especismo, en el poder y su manifestacin en toda prctica autoritaria. Es aqu donde se identifica la unin innegable de nuestro discurso por la libertad con nuestro actuar diario, ya que el cotidiano es el principal punto de accin, consecuencia y empata con nuestro entorno.

23 Nuestra lucha es incentivada por la los deseos de libertad y porque somos testigos de la explotacin y destruccin de cada rincn que toca una sociedad corrompida por el poder y sus sistemas econmicos de consumo insaciable, necesidades ficticias e infelicidad permanente. Nos ponemos de pie para oponernos a ello y a toda forma de explotacin, asumiendo una defensa de la tierra y todas las especies que la habitan, sealando a los culpables de tanta destruccin y sugiriendo las posibles soluciones.

Ensayo

Porque es un problema la

tecnologa?
No es exactamente la tecnologa en s, sino el sistema
tecnolgico en su conjunto y la tcnica. Nuestra realidad, nuestro da a da, viene dado por las necesidades del tecnosistema. Si vivimos hacinados en ciudades, destruimos los recursos naturales del planeta, contaminamos el medio ambiente o tenemos una vida sumamente regulada y vigilada es nica y exclusivamente porqu el tecnosistema lo requiere para continuar progresando. Nuestra vida y nuestra libertad estn supeditadas al progreso y a la continuidad del tecnosistema, cualquier otro asunto es secundario aunque vaya contra nosotros. El tecnosistema anula o destruye lo que haga falta para continuar su curso, es destacable su necesidad de destruir la libertad de las personas, los animales y el medio ambiente para salir adelante. Podemos afirmar que en nuestra sociedad no importan otras consecuencias que no sean la supervivencia y expansin del tecnosistema. Piensa sino en temas como el debate nuclear, la proteccin de zonas naturales, los derechos indgenas, el derecho a la privacidad, la caza de ballenas o la prohibicin de los transgnicos, todo eso es pisoteado sin titubear en cuanto entorpece el progreso del tecnosistema. El ejemplo de las ballenas es paradigmtico pues pese a estar en serio peligro de extincin se sigue permitiendo su caza siempre que sea con fines cientficos. No tiene nada que ver con la izquierda o con la derecha, con el comunismo, la globalizacin o la democracia, es, simple y llanamente, que la prioridad absoluta la tienen el tecnosistema, la tecnologa y la tcnica, y lo dems no importa.

Por: M.

a que el tecnosistema, la tecnologa y la tcnica juegan siempre en contra del individuo o de la p e q u e a comunidad y a favor de la gran empresa, u organizacin, ya sea pblica o privada. Eliminando el tecnosistema ciertamente no nos desharamos completamente de la avaricia o de estas ganas de enriquecerse sin fin pero su capacidad, radio de actuacin y potencia se veran enormemente disminuidas.

As pues, qu es el tecnosistema? El tecnosistema se puede visualizar como un amplificador. La avaricia antes mencionada, la destruccin de la naturaleza, el control y la regulacin exhaustiva de nuestras vidas, el hecho que dependamos de decisiones tomadas por gente que ni conocemos ni podemos influir, el surgimiento de enfermedades mentales etc., se ven amplificados exponencialmente por los avances tecnolgicos que o bien hacen que la destruccin y el control sean ms fciles o bien nos desnaturalizan todava ms y nos hacen ms dependientes del tecnosistema. Muchas personas disconformes buscan rebelarse y para ello atacan los problemas por separado, que son muchos, nosotros en cambio creemos que se debe atacar al amplificador de dichos problemas, es decir, el tecnosistema, la tecnologa y la tcnica, ya que son la herramienta que lo hacen Uno podra pensar que el tecnosistema es en realidad realmente peligrosos. la avaricia o las ganas de enriquecerse sin fin que tienen algunas grandes empresas y personas poderosas La agricultura moderna, los medios de transporte rpidos, que no se detienen ante nada ni ante nadie con tal de las telecomunicaciones, los motores de explosin y elctricos, ganar ms dinero. La diferencia estriba en que las ganas las armas de fuego, la psicologa, la psiquiatra y la energa de enriquecerse sin fin han formado parte de la actitud barata entre otros hacen que la lite de Poder pueda llevar humana desde mucho antes del surgimiento del a cabo una destruccin de la naturaleza y un control de tecnosistema, dicha actitud sin duda ha creado un gran nuestra vida cada vez mayor, y no solo es que pueda, es sufrimiento y malestar pero ste siempre ha sido que necesita hacerlo cada vez ms para que el tecnosistema proporcional a la tecnologa y a la tcnica disponibles, siga progresando. por lo tanto en el pasado los planes de estas grandes empresas y personas poderosas solo podan tener la La destruccin de la naturaleza y el control y la regulacin intensidad que la tecnologa y la tcnica del momento de la vida humana son proporcionales a la tecnologa disponible. Vase por ejemplo el caso de la Repblica les permitan. Federal Alemana, bajo ese rgimen poltico la vida estaba En la actualidad debido a los avances de la tecnologa sumamente regulada y vigilada por causas polticas pero y de la tcnica grandes empresas y organizaciones han gracias a la tecnologa del momento. Si la STASI. (Ministerio extendido su influencia, su poder y sus consecuencias para la Seguridad del Estado, era la principal organizacin a todos los rincones del mundo y han multiplicado de polica secreta e inteligencia de la Repblica Democrtica exponencialmente los desagradables efectos que sus Alemana) hubiese dispuesto de tecnologa actual cmo de video vigilancia a bajo coste que 24 actitudes provocan, las vctimas que antiguamente cmaras ciudad, ficheros informatizados extender por con toda la podan resistir o intentar huir ante estas actitudes no toda la tienen ahora opcin de hacerlo o si la tienen sta ha informacin que se quisiese, control del movimiento de la quedado enormemente diezmada debido principalmente poblacin por el telfono mvil, imgenes por satlite o

Continuacin

internet por nombrar algunos, la vida de los ciudadanos de esa zona habra estado muchsimo ms regulada y vigilada de lo que lo estuvo. Si la STASI no tena una cmara de video en cada esquina o en cada casa era porqu no se lo podan permitir ya que esa tecnologa no estaba suficientemente desarrollada, era demasiado cara y difcil de centralizar. Si no tenan una computadora escaneando los emails de toda la poblacin era porqu la poblacin no dispona de email, si tenan a filas de personas abriendo todo el correo que entraba y sala de la zona era porqu no exista una mquina capaz de leer, escanear, guardar, y buscar palabras clave en las comunicaciones escritas, si hubiese existido la habran utilizado. Por lo tanto la intensidad del control de la poblacin en la Repblica Federal Alemana estaba ms supeditada a la tecnologa disponible que a las caractersticas polticas de la zona. Evidentemente la voluntad poltica de los que mandaban o el modelo poltico que seguan, influa en el deseo de querer o tener que controlar a la poblacin pero por muy grande que fuese ese deseo o esa necesidad solo se poda llevar a cabo en funcin de la tecnologa disponible, por lo tanto la tecnologa influa mucho ms en el control de la poblacin que la poltica. De la misma manera si los espaoles que fueron a las Amricas a buscar oro hubiesen dispuesto de motores elctricos o de explosin, capacidad de construir carreteras y maquinaria con la que mover tierras la destruccin de la naturaleza en Amrica y de los pueblos indgenas hubiese sido exponencialmente mayor. La destruccin fue equivalente a la tecnologa disponible, si no se destruy ms fue porque no se pudo, no porque no se quiso. Si todo el planeta optase por una opcin poltica lo menos controladora y destructiva posible nosotros nos seguiramos oponiendo al tecnosistema pues en cualquier momento el modelo poltico podra cambiar y las herramientas tecnolgicas y la tcnica estaran all para continuar con la destruccin de la naturaleza y el control de la poblacin. Hemos puesto ejemplos de pases no democrticos pero eso no significa que la democracia anule el efecto del tecnosistema, la tecnologa y la tcnica dentro de pases democrticos. En la actualidad en el Reino Unido se est desarrollando lo que algunos britnicos llaman el surgimiento del database State (el Estado base de datos), un progreso tecnolgico y tcnico que permitir al Estado almacenar y centralizar grandes cantidades de informacin sobre la vida de las personas creando un perfil informtico guardado en enormes bases de datos a las que solo el gobierno tendr acceso. La informacin que incluir puede ir desde pginas webs visitadas por la persona a llamadas realizadas, historiales mdicos, compras hechas con tarjeta de crdito o cualquier otro dato que pueda ser procesado informticamente. Todo unificado en una sola ficha informtica. No hay duda que a la STASI le hubiese encantado poder utilizar estos avances y que la nica razn por la que no lo hizo fue porque no existan. Si hablamos de democracia podemos observar tambin que la mayor destruccin de la naturaleza, algo sin precedentes en la historia de la humanidad, est llevndose a cabo por organizaciones o gobiernos de pases democrticos y por sus lites de Poder. El nico hecho destacable de la democracia es que tiende a destruir la naturaleza de manera brutal preferentemente fuera de sus fronteras, aunque eso no quiere decir que dentro la deje intacta, ni mucho menos. En el caso del comunismo o las dictaduras de extrema derecha no creemos necesario desperdiciar tiempo indicando el poco aprecio que estas corrientes de pensamiento le tienen a la naturaleza, pues es de dominio pblico.

Si el tecnosistema no nos ha destruido es porque nos necesita. Necesita a las clases bajas para realizar las tareas ms tediosas, a las clases medias para controlar el trabajo de las bajas y para desarrollar tareas ms tcnicas y cualificadas, a las clases altas para controlar a las clases bajas y medias en su trabajo y a la lite de Poder para controlar el conjunto. Invertir el orden de los factores no alterar el producto, si acaso la sociedad ser ms o menos eficiente o ms o menos represiva, pero seguiremos teniendo el tecnosistema. Dejar en las manos del tecnosistema la solucin de los problemas creados por el mismo tecnosistema carece de sentido. No morira mucha gente si el tecnosistema se desmantelase? S. Si de verdad te importan los nmeros ten en cuenta que cuanto ms se expanda la tecnologa ms aumentar la poblacin y ms probable y catastrfico ser su colapso, si al final el sistema acaba colapsndose por si mismo dentro de doscientos aos morir mucha ms gente que si se colapsase ahora ya que la poblacin seguir creciendo. Y si el sistema no se colapsa? Puesto que la poblacin seguir incrementndose mientras haya alimentos disponibles inevitablemente llegar el momento en el que nuestras vidas y sobretodo nuestra capacidad de reproduccin debern organizarse de manera sumamente eficiente. Eso quiere decir que el Estado, la lite o quin quiera que est al cargo de la situacin decidir, entre muchas otras cosas, si puedes tener hijos o no y cuantos puedes tener. Para poder decidir esto y llevar a cabo su decisin de manera eficaz nuestras vidas debern estar sumamente controladas y reguladas pues de lo contrario la gente conseguir burlar estas normas y las medidas de control de la natalidad fracasarn. Sostenemos que una vida tan sumamente controlada, regulada y organizada por parte de terceras personas es inhumana, antinatural y no merece la pena ser vivida. Por otra parte la destruccin y modificacin irreversible de la naturaleza continuar avanzando, cosa a la que tambin nos oponemos. La antitecnologa quiere decir que debera vivir una vida libre de tecnologa, dejar mi mvil, vender el coche o renunciar a la electricidad? La antitecnologa no es una ideologa para decirle a nadie como vivir, tampoco sirve para disear un mundo ideal. Su nica finalidad es detener y hacer retroceder hasta el final al sistema tecnolgico en su conjunto. Insisto, debera deshacerme de mi mvil e irme a vivir al monte? Haz lo que quieras pero es totalmente irrelevante para esta discusin que tengas mvil o no. El tecnosistema nos ha inculcado que podemos cambiar las cosas con nuestros hbitos de consumo pero eso no es nada ms que una falacia, de la misma manera que los problemas de agua del mundo no se van a resolver porqu dejes de ducharte el problema tecnolgico no se resolver porqu tu personalmente te desconectes de l aunque, evidentemente, el desconectarte te aportar muchos beneficios personales. Cmo ser la vida si el sistema tecnolgico se detiene? La vida sin el tecnosistema ser dura y probablemente brutal, pues carecemos de la tradicin y cultura necesarias para estar preparados, hemos sido modelados para depender de forma absoluta del tecnosistema, pero cmo ser la vida si dejamos que el tecnosistema siga expandindose indefinidamente? La vida sin el tecnosistema estar marcada por dos hechos evidentes, en primer lugar la gente vivir lo ms cerca posible de la naturaleza ya que esta ser la que proveer el alimento y en segundo lugar 25 las herramientas amplificadoras de la destruccin de la naturaleza y del control y la regulacin de la vida de la gente estarn fuertemente diezmadas.

SIN AMOR LIBRE NO HABRa

Quieres a mi padre? El amor no es para los pobres, hijo mo Un corazn en peligro, 1944 dilogo entre parias, madre e hijo, de una de las muchas pelculas de Hollywood que tratan (y maltratan) el tema del amor. No estamos de acuerdo con que el nivel econmico, la miseria en concreto, sea un impedimento para el amor. Ciertamente este se hace ms difcil cuando la vida est regida por el imperativo de las innumerables horas de trabajo agotador, frustrante y mal pagado; pero an en los campos de algodn cultivados al ritmo del ltigo de la Alabama decimonnica, este era posible. El amor, dice Erich Fromm, es un arte que como tal requiere ser practicado, a l hay que consagrar tiempo y esfuerzos, de forma que uno pueda encontrarse a s mismo y poder amar, de forma que se supere el fetichismo que nos reduce a las personas y a sus caractersticas en mercancas, las relaciones en consumismo (El arte de amar, 1968). Creemos, a pesar de lo dicho hasta aqu, que la cita introductoria no es del todo falsa. El amor ciertamente no es para los pobres, pero no en un sentido econmico: el amor no es para los pobres de espritu, que lejos de las consideraciones bblicas creemos que son quienes no son capaces de amar y de ser libres, por culpa tanto de la organizacin social castrante en la que nos vemos envueltos como por culpa de la mutiladora moral prejuiciosa, autoritaria y posesiva, que basndose en el cruel juego del premio y castigo, el debe y haber, y en el remordimiento continuo, en esta plenitud de la civilizacin ha desembocado en lo que auguraba Freud: la infelicidad neurtica, incapaz para el amor y la libertad. Es en este insalubre sentido que todos somos pobres, y es as que no habr un cambio posible, que realmente sea revolucionario, sino vanas reformas llenas de promesas vacuas, de estandartes nuevos tras los cuales enterrar las viejas miserias no afrontadas, si no alcanzamos la riqueza de espritu que se complemente con una salud socialmedioambiental. Tal vez las palabras amor y libertad sean los dos vocablos ms prostituidos, mistificados y fingidos en nuestra sociedad. Volviendo a 26 Fromm, experimentar el amor posesivamente, de la forma del Tener (contraria a la forma emptica de Ser), tal y como hoy

Debate

La citareflexiones que encabezamos inicial con la estas pertenece a un

REVOLUCIoN

lo experimentamos implica encerrar, aprisionar y dominar el objeto amado, que es as cosificado (vuelto cosa, sujeto de posesin). Esta forma anti-libre convierte el supuesto amor en algo sofocante, debilitador, mortal, no dador de vida, de tal forma que concluye Fromm que lo que la gente llama amor la mayora de las veces es un mal uso de la palabra, para ocultar que en realidad no se ama (Tener o ser, 1975). Siendo esto as, por qu nos mentimos a nosotros mismos? En esta sociedad de consumo en donde todo y todos somos mercancas sujetos de transaccin comercial. Cabe preguntarse si no ser la aparente promiscuidad que nos quiere vender la televisin una forma ms de consumismo compulsivo, carente de amor y llena de capricho, ansias de conquista y dominacin. En esta sociedad donde el consumismo nunca nos da la felicidad, pero nos cobijamos siempre en l con la esperanza de que lo siguiente que tengamos sea al fin lo que d sentido a nuestra vida, debemos preguntarnos si no sern, de igual modo, las relaciones para toda la vida autoengaos con los cuales ocultamos bajo la palabra (vaciada) amor una realidad de dependencia y de querer aferrarse a alguien que, cosificndolo, es as convertido e interpretado como la anhelada mercanca que nos libre de la agona de la soledad, un seguro de sexo y compaa de por vida y algo con lo que afrontar la temida vejez preparatoria de la no asimilada muerte. En el libro de Philip K. Dick, Blade Runner -que luego adaptara al cine Ridley Scott- los seres humanos que por culpa de la radiacin nuclear de un holocausto ocurrido quedaban intelectual y emocionalmente mutilados eran considerados como inferiores debido a su achatamiento del afecto Y no ser que en esta sociedad la radiacin de moralidad burguesa en medio de este entorno cada vez ms ciber-industrial. Todos, mutilados por la alienacin econmica y psquica, padecemos este achatamiento del afecto? Lo cierto es que nuestra alienacin no es slo econmica, sino tambin psicolgica, como muy bien intuy Marx en sus Manuscritos sobre Filosofa y Economa (1844) que despus por desgracia pareci olvidar. No es el triunfo de un proletariado difuso lo que nos puede traer la revolucin. No, a no ser que se vaya mucho ms all de la economa, a no ser que se vaya en contra de la Economa! De nada servir una revolucin de ningn tipo si no superamos la alienacin que hay en cada uno de nosotros. Decan en el mayo francs Mata al polica que hay en ti!, pero no es suficiente, pues para

eso antes debemos matar el hombre civilizado (domesticado) que habita en nosotros como una pesada carga. Segn Freud, el paso hacia la civilizacin fue el paso del Principio de Placer al Principio de Realidad; de una forma de vida basada en los instintos a otra forma de existencia reprimida por la razn. As se pas del goce (juego) al trabajo, de la receptividad a la productividad, de la ausencia de represin a la falsa idea de seguridad, del placer a la castracin. Sostena Herbet Marcuse en Eros y Civilizacin que la libre gratificacin de las necesidades instintivas del hombre es incompatible con la sociedad civilizada, donde la renuncia y el retardo de la satisfaccin son los prerrequisitos del progreso. Ninguna revolucin que anteponga el productivismo, la rentabilidad, la eficacia, la velocidad, la despersonalizacin a lo que son las necesidades psquicas bsicas del ser humano -el amor y la libertad- puede ser revolucionaria. No ser ms que una copia con diferente disfraz de esta triste realidad. Slo una revolucin basada en la liberacin de los instintos, del amor libre, sin posesividad ni prejuicios burgueses y cristianos, ser realmente revolucionaria. Debe ser la felicidad, a fin de cuentas, el epicentro del mundo nuevo, aunque ello implique la destecnologizacin, desmasificacin, desurbanizacin y deconstruccin postmoderna del Homo Economicus. Tan cierto como que, cuanto menos se quiere uno a s mismo, menos amor puede sentir por los dems, y ms se engaa uno en el amor; es que cuanto ms puedes amar ms puedes odiar. Quien no es capaz de sentir emociones es ciertamente una persona enferma, quien viendo como hoy el sistema mata miles de personas al da, extingue 27.000 especies vivas al ao, deforesta, aporrea, censura, castra a todo lo vivo en la tierra y no es capaz de sentir odio contra el Sistema, est clnicamente enfermo. Una de dos, o est enfermo de insensibilidad o padece el Sndrome de Estocolmo. Es por ello que, por paradjico que pueda parecer, quien quiera una sociedad basada en el amor libre debe combatir con odio la presente miseria.

Contrainformacin en la regin
Presxs a la Kalle, es una pequea publicacin aperiodica, que desde una perspectiva antiautoritaria quiere ser un aporte en las redes de complicidad en apoyo a lxs presxs en lucha y enfrentamiento al sistema carcelario.

Publicaciones Escritas

h ttp://presxsalakalle.blogspot.com/
presxsalakalle@gmail.com

En la Web

http://liberaciontotal.entodaspartes.net/

Contrainformacin,comunicados, actividades, opiniones, textos, publicaciones y ms

MATERIALANARQUISTA. BLOGSPOT.COM
Publicaciones, Actividades, Textos, Msica, Videos, y ms...

http://hommodolars.org

Editoriales
ediciones.crimental@gmail.com

Este proyecto editorial nace desde la creatividad y el entusiasmo de compaer@s afines por dar a conocer las diferentes formas de lucha de los anarquistas para liquidar la realidad burguesa. Esta iniciativa aparece como respuesta a la monotona a la que usualmente nos conduce la literatura terica clsica. Queremos, con esto, incentivar discusiones prcticas y contextuales sobre cmo posicionarnos en la guerra social. Nuestro proyecto busca incitar nuevas formas de relacionarnos que rompan con lo impuesto por el capitalismo y la autoridad; proponiendo la horizontalidad, la solidaridad, la autogestin y el apoyo mutuo, como herramientas emancipadoras de l@s oprimid@s. Es aqu y ahora, en este proyecto, donde llevamos a cabo dichas ideas, donde creando y conspirando junt@s, entre las letras y el papel, aportamos nuestro grano de arena para la destruccin de esta sociedad.

27

Para crticas, ideas, aportes e informacin malezaediciones@riseup.com

Los pueblos ya no son pueblos, sino un amasijo de edificios, chalets adosados, semforos y carreteras. Los cultivos ya no estn destinados a la autosuficiencia alimentaria, sino a sus ventas para el mercado industrial que invade las mejores tierras con poligos y edificios. La artesana y los oficios han dejado paso a cualquier absurdo trabajo que nos reporte algn beneficio econmico con el que apalear el endeudamiento al que nos someten nuestras posesiones. Y nuestra felicidad parecer estar mediatizada por el automvil y la televisin, autnticos nuevos dolos de esta sociedad podrida y enferma. Nos han hecho creer, o nos hemos credo, que " progreso de la humanidad" es sinnimo de "adelantos tcnicos" y que este es el nico camino por el que la sociedad avanza, pero hacia donde avanzamos? Avanzamos hacia un mundo gris y contaminado, en el que la naturaleza ha sido relegada a mera materia prima con la que saciar las necesidades de este monstruo industrial. La gente que vive en este planeta necesita romper con la estrecha idea de la liberacin humana y empezar a considerar la liberacin como algo que ha de extenderse a todo el mundo natural. Es necesaria la liberacin de todas las cosas que sustentan la vida (el aire, las aguas, los rboles,...), todas las cosas que sustentan la red sagrada de la vida

Para Ideas, Aportes y/ Comentarios, a: GERMEN@RISEUP.NET